Budismo

Buda, es un nombramiento honorfico con contenido filosfico-espiritual que se aplica a quien ha logrado el completo despertar de su espritu. En el marco religioso indio en donde se desarrolla el budismo, este despertar implica un estado de tranquilidad mental. Esto sucede tras trascender el deseo o ansia (lobha), la aversin (dosha) y la confusin (moha). En la primera compilacin escrita del budismo, el canon pali, del budismo theravda, el trmino Buda se refiere especficamente a aquellos que hayan despertado a la luz, a la verdad (dharma). La religin budista relata que Buda Sidarta Gautama no ha sido el nico buda. El canon pi se referiere al Buda Sidarta Gautama como el 28. de una larga lista que surgen paralelamente al florecimiento y posterior desaparicin de su enseanza. Segn el budismo, el prximo Buda aparecer dentro de miles de aos ser llamado Maitreya (Pi: Metteyya). El trmino Buda proviene del snscrito - buddha: inteligente, iluminado. Etimolgicamente deriva del verbo budh: despertar, prestar atencin, darse cuenta, entender, recuperar la conciencia despus de un desmayo. Segn el budismo, Buda es la denominacin que reciben aquellos individuos que han desarrollado y realizado su naturaleza bodhi. El budismo ensea que cualquier ser humano tiene el potencial innato para llegar a experimentar el despertar en esta vida encarnada y lograr el nirva (la nada) despus de la muerte, dicho de otra forma: Todo ser humano tiene un Buda dormido dentro de l. Realizar la iluminacin y lograr el nirvana implica realizar la misma naturaleza de un Buda, pero no as convertirse en un Buda histrico como lo fue Siddharta Gautama. Bodhisattva es un trmino propio del budismo que alude a alguien, que de forma voluntaria, decide seguir el camino y la disciplina del Buda de manera significativa (acto libre y voluntario). Es un trmino compuesto: bodhi ("supremo conocimiento", iluminacin) y sattva (ser). As pues, hace referencia a un ser embarcado en bsqueda de la suprema iluminacin, den busca del conocimiento. Qu es un bodhisattva?: Es alguien comprometido en reducir el sufrimiento personal y sufrimiento de los otros. Al examinar el dilema de la humanidad, el bodhisattva reconoce que no podemos esperar a que mejoren las condiciones externas, cualquiera que sean estas, hasta que hayamos transformado las mismas condiciones en nosotros mismos (aprender a vivir en paz en cualquier circunstancia). Al cultivar nuestras cualidades inherentes como el amor y la compasin, podemos despertar lo que en sanscrito se llama " bodhi" o la gran mente, la fuente de todas las cualidades positivas, aquella que realza la efectividad y profundidad de nuestro trabajo siendo mucho ms poderosa que nuestra mente comn.

Buda Sidarta Gautama tuvo la misin de aliviar el sufrimiento y la insatisfaccin humana que l mismo descubre al observar: la vejez, la pobreza, la muerte y la enfermedad. En su primer sermn, proclam las Cuatro Nobles Verdades y el ctuple Sendero, que son el fundamento del budismo. Las Cuatro Nobles Verdades son: 1) La naturaleza de la vida es sufrimiento (Dukkha) 2) La razn y la causa del sufrimiento se encuentra en el deseo o la sed vivir, sed de placer, del apego a la existencia y de la incesante bsqueda de la prosperidad material. El deseo insaciable o el anhelo de los logros individuales. 3) El sufrimiento puede superarse a partir del momento en el que se encuentra su causa. Al cesar el deseo, tambin cesa la insatisfaccin. 4) Para superar el sufrimiento se debe seguir el ctuple Sendero.

Esta terapia o disciplina final, insiste el budismo, no implica el socorro de ningn ente divino, por el contrario, es una prctica del todo individual y de carcter tico-moral. Tambin es conocida como el Sendero Medio, el cual se centra en algo as como la virtud aristotlica que evita comportamientos radicales como un extremo libertinaje o un ascetismo riguroso. El ctuple Sendero, es un cdigo que norma y disciplina de forma consciente el comportamiento de la vida. Este Sendero propone la siguiente prctica:

1) Recta Comprensin o Visin: El ser humano est comprometido conocer su fin a travs del encuentro con su sabidura. 2) Recto Propsito: El ser humano es libre y responsable de aspirar a salvarse y ayudar a salvar a los dems. 3) Recto Hablar: El ser humano est comprometido a utilizar las palabras para dignificar su existencia, no para mentir o difamar. 4) Recta Accin: El ser humano es libre y responsable de actuar dignamente para l y con los dems. 5) Recto Medio de Vivir: El ser humano est arrojado a la productividad a travs de su trabajo que le dar un sustento digno. 6) Recto esfuerzo: El ser humano tiene el poder de la voluntad y la accin con libertad y responsabilidad para l y para con los dems. 7) Recta Atencin: El ser humano es libre y responsable de reconocer sus acciones y descubrirse a s mismo a travs de ellas. 8) Recta Meditacin:

El ser humano est comprometido a desarrollar una disciplina mental para reflexionar, analizar y concentrarse profundamente en la bsqueda de la verdad ltima.

Disciplinas Budistas para el logro de la iluminacin * Paramitas * El trmino paramita se traduce generalmente por perfeccin o virtud, pero su significado es ms bien disciplina para el logro de la Iluminacin. Las Paramitas son una forma de vida. 1.- La primera de estas disciplinas para el logro de la Iluminacin es Dana (la generosidad). Segn la tradicin mahaynica se puede ser generoso en muchas maneras, que van desde las ms toscas hasta las ms sutiles y refinadas. Lo primero y ms obvio que se puede dar son las cosas materiales: comida, cobijo, y otras cosas. En segundo lugar est dar educacin y cultura. La tercera forma de generosidad es psicolgica: dar la intrepidez. Muchsima gente padece sentimientos profundos de inseguridad y el Bodhisattva tiene que resolver esos sentimientos; es como si l tuviera que ser algo asi como el psicoterapeuta en el plano transcendental. En cuarto lugar, el Bodhisattva da tambin el Dharma, la Verdad, la luz. Por esto no se entiende darle a la gente un folleto y decirle toma para que lo leas. Dar el Dharma es compartir tu compresin de la verdad en la medida que la conoces y, mostrar, quizs, la mayor compresin de aquellos de ms experiencia. Por ltimo se da aquello que incluye a todo lo dems, se da uno a s mismo en las relaciones con los dems. No simplemente se da una parte de s reservando el resto. El Bodhisattva puede decir, tomando las palabras de Walt Whitman: Cuando doy, me doy a m mismo. Muy probablemente, sta es la enseanza en la que los budistas orientales han puesto ms empeo; no han aprendido slo a ser generosos, sino a ser abrumadoramente generosos.

2.- La segunda disciplina, Sila, es desafortunadamente traducida como moralidad, pero la traduccin literal es honestidad. Esta disciplina se centra en aspectos de la conducta del Bodhisattva por medio de preceptos o directivas que pueden ser aplicadas a cualquier acto del cuerpo, del habla y de la mente. El Bodhisattva trata cuidadosamente de no daar ni aun al ser ms insignificante de todos los seres. Puesto de forma ms positiva, l o ella practica lo que Albert Schweitzer llama la reverencia por la vida. El Bodhisattva reflexiona as: Yo no he creado la vida, tampoco puedo remplazarla una vez destruida, por lo tanto no tengo derecho a tomarla o daarla en modo alguno. Teniendo esto en cuenta, el Bodhisattva trata de ser vegetariano en la medida que puede. El segundo precepto seguido por el Bodhisattva es expresado as tradicionalmente: compromiso a abstenerse de tomar lo que no se me ha dado. En otras palabras, uno se abstiene del robo o cualquier tipo de fraude. Al observar el tercer precepto, uno se compromete a abstenerse de la conducta sexual incorrecta. Estos son los preceptos que se refieren a la tica de los actos corporales. El cuarto precepto da directivas sobre la tica del habla. El Bodhisattva no slo se compromete a decir la verdad, sino a decirla tambin con gran amor y afecto, teniendo en cuenta los sentimientos y las necesidades de quien le escucha. Adems, tanto si habla 3

con una persona como con varias, el Bodhisattva habla de forma que promueva la armona, la concordia y la unidad. Resumiendo, el Bodhisattva practica la verdadera comunicacin. La tica budista no se interesa solamente en los actos del cuerpo y del habla, se interesa tambin en los actos de la mente. Por consiguiente, el quinto precepto concierne a la preservacin de la atencin consciente con todo lo que eso implica (consciencia plena, vitalidad, mente alerta, presencia mental... etc.) La prctica de este precepto conlleva evitar cualquier cosa que disminuya la atencin consciente. Tradicionalmente esto se refiere a los excesos con el alcohol y las drogas, pero cualquier cosa que pueda usarse como una droga podra aadirse a la lista.

3.- La tercera prctica del Bodhisattva es Ksanti. Es difcil traducir ksanti con una palabra especfica ya que quiere decir varias cosas. Quiere decir paciencia: paciencia con la gente y con las cosas que no van bien. Quiere decir tolerancia: permitir a los dems que tengan sus propias ideas, sus propios pensamientos, sus propias creencias e incluso sus propios prejuicios. Quiere decir amor y amabilidad. Tambin quiere decir franqueza, predisposicin a comprender las cosas y, especialmente, la receptividad a verdades espirituales superiores. Es muy difcil ser verdaderamente receptivo. Incluso cuando omos algo crucial, desde el punto de vista espiritual, es muy posible que no lo comprendamos realmente. Es probable que lo recibamos a nivel intelectual, que juguemos con la idea pero sin permitir que descienda a las profundidades de nuestro ser. Los prejuicios y las emociones negativas la detienen a mitad de camino. Existen tantas barreras, tantos obstculos que ha de superar ksanti.

4.- La cuarta paramita es Virya, la energa o el vigor que persigue lo bueno. La virya es primordialmente el esfuerzo para desechar emociones destructivas tales como el odio, los celos y la avaricia; y fomentar emociones constructivas tales como el amor, la compasin, la alegra y la paz. Esto significa la prctica de los Cuatro Esfuerzos: prevenir que surjan estados de consciencia torpes, erradicar los estados de consciencia torpes que han surgido, hacer que surjan los estados de consciencia hbiles, y, finalmente, mantener los estados de consciencia hbiles que han surgido. La virya nos es slo necesaria para practicar este tipo de esfuerzo, sino que los es tambin para practicar todas las disciplinas que conducen al logro de la Iluminacin; incluso para la prctica de ksanti; de hecho, sin energa no se puede hacer nada.

5.- La quinta paramita, Samadhi, nos presenta tambin con otro trmino intraducible. Este trmino tiene tres niveles distintos de significado. En un nivel quiere decir concentracin, en el sentido de la unificacin de las energas psquicas, el enlace de todas las divisiones en nuestro ser. Luego est samadhi en el sentido de la experiencia personal de niveles de consciencia cada vez ms altos, es el tipo de experiencia que se tiene en meditacin. Este nivel de samadhi incluye el desarrollo de lo que la tradicin budista llama poderes supranormales la intuicin, la telepata, la clarividencia... etc. En su tercero y superior sentido, el samadhi es la experiencia de la Realidad misma, o como mnimo la receptividad a la influencia directa de la Realidad. Esta experiencia podra comenzar con destellos de Visin Clara - quiz del tipo que los tuvo William Blake cuando vio el mundo en un grano de arena.

6.- La disciplina sexta es la Prajna, la sabidura. La tradicin budista menciona tres tipos de sabidura. El primero es la sabidura que se obtiene escuchando a maestros del Dharma y leyendo las escrituras - la sabidura obtenida de segunda mano, por as decir. El siguiente tipo es la sabidura que se obtiene reflexionando sobre lo que hemos odo y aplicando nuestro propio pensamiento a ello. El tercer tipo de sabidura surge cuando meditamos sobre nuestras reflexiones y coincide con el nivel superior del samadhi. La sabidura en este ltimo sentido tiene cuatro niveles. Las verdades que revela son profundas y sutiles por lo que slo puedo mencionarlas con brevedad en esta ocasin. En primer lugar desarrollamos la sabidura que ve que la existencia condicionada, lo mundano, es esencialmente doloroso e insatisfactorio (dukha), transitorio (anitya) e insustancial o carente de ser (anatman). En segundo lugar, vemos que el Nirvana, lo Incondicionado, carece de sufrimiento, transitoriedad e insubstancialidad, y que a su vez, posee las caractersticas opuestas - el gozo y la felicidad, la permanencia, o eternidad, y el verdadero ser. Con el surgimiento del tercer nivel de sabidura vemos que la distincin misma entre lo condicionado y lo Incondicionado es slo provisional al ser esta distincin parte de la estructura del pensamiento, al final no es vlida. Con este tipo de sabidura vemos la vacuidad de la distincin entre lo condicionado y lo Incondicionado. Con el cuarto tipo de sabidura, el cual ha sido desarrollado particularmente en el budismo Zen, vamos todava ms lejos.