ndice Desarrollo del Concilio de Trento Indice Introduccin 1. Primera etapa de Trento. La reforma catlica no contrareforma. 1.1.

La reforma antes de Trento 1.2. Primeras convocaciones al Concilio 2. El concilio de Trento 2.1. El funcionamiento del Concilio 2.2. Sesiones de trabajo 3. La obra del Concilio de Trento 3.1. La obra doctrinal 3.2. La obra disciplinar Conclusin Bibliografa 3 4 5 5 6 7 7 8 13 13 15 16 17

Introduccin El movimiento protestante encabezado por Martn Lutero vino a dar un fuerte empuje a los movimientos y cambios que la Iglesia iba gestando en s misma; cambios que tal vez se encontraban en su etapa ms temprana, pero que respondan al ideal de muchos hombres de fe de renovar a una Iglesia que no responda a los cambios y las exigencias que el mundo en su poltica y sociedad iban realizando. Estos cambios que se van gestando anteriores al movimiento protestante ven uno de sus puntos ms altos y claves en el movimiento del concilio de Trento. Trento significa para la Iglesia el verdadero movimiento reformador en los aspectos doctrinales y disciplinares; Trento coincide en el tiempo con la necesidad de una Iglesia de dar un paso hacia adelante en las interrogantes de fe que el mismo pueblo y que ella misma se haca continuamente. Si bien Trento no es todo el movimiento reformador, pues este incluso ir mucho ms all del concilio y tendr eco en muchos acontecimientos posteriores, si es su ms grande lumbrera y dentro del panorama histrico representar un gran avance dentro de la reforma. El siguiente trabajo tiene como objetivo hacer un pequeo desarrollo histrico de la evolucin del Concilio de Trento, sin detenerse en las formulaciones dogmticas o disciplinares tan afondo, sino simplemente repasar como se fue desarrollando el concilio en cada una de sus etapas, las vicisitudes y dificultades que se tuvo que pasar para poder realizar el concilio.

Desarrollo del Concilio de Trento 1. Primera etapa de Trento. La reforma catlica no contrareforma. Si bien, durante mucho tiempo la historia ha llamado al movimiento de la Iglesia en contra del protestantismo como el movimiento de Contrarreforma, este trmino es equvoco, la manera correcta de llamarlo es movimiento de reforma, por dos razones principalmente: primero, el movimiento protestante, aun cuando realiza un cambio radical en el panorama religioso no realizaron ninguna reforma, su movimiento fue sobretodo un intento para establecer nuevas ideas, incluso lo podramos catalogar como una simple rebelin en contra de la Iglesia motivada por intereses muy personales, de manera especial Cristiano III y Enrique VIII; la verdadera reforma se comienza a gestar incluso desde el Concilio V de Letrn y esta tendra como principales protagonistas verdaderos hombre insertos en la Cristiandad1. 1.1. La reforma antes de Trento La reforma que persegua la Iglesia vena gestndose antes incluso del Concilio de Trento, ya desde el siglo XIV comienzan a observarse movimientos al interior de la Iglesia que buscaban una renovacin completa de la vida cristiana; se buscaba con ansias una vida ms unida a Dios, muestra de esto es el nacimiento de mltiples libros de espiritualidad como la Imitacin de Cristo, La vida de Cristo y Soliloquios. Hombres reformadores comienzan a surgir en varios obispados, como el Cardenal Cisneros, que promovi una renovacin de la vida religiosa en Espaa con todo el apoyo de los Reyes catlicos. Gracias a la reforma del Cardenal Cisneros surgieron en Espaa grandes escritores como Fray Alonso de Madrid y Fray Francisco de Osuna.2 La reforma tambin surgi dentro de los institutos religiosos, de manera muy especfica estos principios de reforma se origin en los conatos de renovacin que se dieron en muchos de los institutos de religiosos, ejemplo de ellos son los benedictinos de la reforma y los observantes dentro de los Franciscano. Otro ejemplo es el Oratorio al Amor Divino que se constitua en una rplica al movimiento de Lutero pero dentro de las facciones catlicas. Los mismo podemos ver con San Ignacio de Loyola y la fundacin de la Compaa de Jess la cual tena como una de sus motivaciones la reforma de la vida cristiana, muy anteriores al movimiento protestante3.

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Cf. GARCA ORO, Jos, Historia de la Iglesia III: Edad moderna, 67 Cf LLORCA, BERNARDINO, Historia de la Iglesia III: Edad nueva, 741-742 3 Cf. Ibid, 742-744

1.2. Primeras convocaciones al Concilio El inicio de este concilio debera de gestarse tambin dentro de la misma curia romana, pues era precisamente dentro de la misma Roma donde se debera de iniciar el Concilio administrativamente hablando. Esto implicaba una reforma de la misma curia, necesidad que el Papa Adriano VI ya haba visto necesario; pero aconsejado por los hombres ms serios y experimentados lleg a la conclusin que una empresa como tal, debera primero ser precedida con una honda preparacin para no incurrir en manifestaciones y aversiones de parte de la curia. Adriano VI inici este proceso en su alocucin a los cardenales el 17 de octubre de 1534, anunciando los ideales del concilio reclamado por todos y la necesaria paz cristiana, adems manifestando con toda decisin la necesidad de reformar la curia romana. Lamentablemente Adriano VI muere dejando su legado a sus sucesor el cardenal Alejandro Farnessio futuro Paulo III4. Aun cuando Paulo III es acusado de nepotismo, algo muy caracterstico en la poca, el Papa logra iniciar la empresa del concilio al rodearse de una multitud de hombre eminentes y decididos partidarios de la renovacin; tiempo despus se escribir de el: Qu cosa se ha hecho en todo el tiempo que tenemos memoria para remedio de todos los males, ms sabia y oportunamente, que la eleccin de varones capacitados por la virtud? 5. Contando ya con el apoyo del colegio cardenalicio, liderado por los cardenales Piccolomini, Chinucci, Simonetta y Cesi, junto a tres obispos, presididos por Contarini, el Papa convoca en 1536 al Concilio en Mantua6. Sin embargo la reforma ya iba viento en popa, pues se haba promulgado el decreto que llevaba por ttulo: Decreto de los cardenales escogidos y otros prelados sobre la reforma de la Iglesia; se puede decir que esta obra de los trabajos de la reforma traa consigo todo el esqueleto de lo que sera la reforma disciplinar del Concilio de Trento. Sin embargo el concilio convocado en la ciudad de Mantua no se pudo celebrar, pues el duque de Mantua pona entraas exigencias para ser celebrado el concilio en su ciudad. Se propone la ciudad de Vicenzia del Reino de Venecia, pero son pocos los asistentes, por lo cual el concilio no se celebra, a esto se una la disputa entre Francisco I y Carlos V7. Las disputas eran extensas, los protestantes queran un concilio donde la Iglesia estuviera excluida y se pudiera discutir la teologa dogmtica solo con la presencia de expertos en la materia. El Papa, Francisco I y Carlos V diferan en el lugar de la celebracin del Concilio; mientras el Papa insista en Vicenzia, Francisco I y Carlos V optaban por la ciudad de Trento. Hasta que el Reino de Venecia opto por no prestar la ciudad, el Papa decant por Trento; de esta
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Cf. Ibid, 747-748 Ibid, 749 6 Cf. Ibid 7 Cf. AA. VV, Historia de la Iglesia: Trento, 40

manera, ya haba surgido una ciudad para el concilio en la cual el emperador, el Rey y el Papa estuvieran de acuerdo. Sin embargo si bien la bula de convocatoria fue redactada el 22 de mayo de 1542, trascurrirn tres aos y medio antes de que pueda aplicarse8. Las pugnas internas entre los tres principales actores de la convocacin del concilio ocasionaron que fuera pospuesto; no fue sino hasta 1544 que ambos monarcas, viendo la necesidad del apoyo del Papa en sus campaas militares volvieron a tomar en cuenta la realizacin del concilio. En 1545, el Papa revoca el decreto de suspensin del concilio y por medio de la Bula Laetare Hierusalem convoca el concilio para el 15 de marzo de 1545. Pero debido a la poca asistencia es pospuesto hasta el 3 de mayo, pero varios problemas hacen que se abra solemnemente hasta el 15 de diciembre de 15459. 2. El concilio de Trento La historia del concilio del concilio de Trento puede dividirse en tres periodos distintos, cada uno de ellos encabezado por un papa diferente: el primero bajo Paulo III de 1545 a 1549; el segundo bajo Julio III que se extiende desde 1551 a 1552; la ltima que se sita despus de un largo periodo de interrupcin bajo Pio IV, de 1562 a 156310. 2.1. El funcionamiento del Concilio Aun cuando Trento est catalogado como un concilio general y ecumnico, no logro reunir grandes multitudes. En la apertura haba cuatro cardenales, 4 arzobispos, 21 obispos y 5 generales de rdenes; en sus sesiones ms concurridas en 1563, llegaron a tener solamente 200 padres11. En conjunto, participaron en el concilio, bajo Po IV (1562-1563), pero sin que estuvieran presentes simultneamente, 9 cardenales, 39 patriarcas y arzobispos, 236 obispos y 17 abades o generales de rdenes12. Los telogos preparaban los documentos que iban a ser estudiados, discutidos y corregidos por los prelados en reuniones de comisiones o congregaciones, antes de llegar a ser sometidos a la aprobacin general de los padres del concilio en las reuniones solemnes llamadas sesiones. A lo largo de los 18 aos, que estuvo divido en tres partes, el concilio tuvo un total de 25 sesiones, algunas de las cuales fueron de carcter meramente formal13.

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Cf. Ibid, 44-45 Cf. Ibid, 48 10 Cf. Ibid, 59 11 Esta sesin es histricamente la ms concurrida dentro del concilio segn Giussepe Alverigo en la Historia de los Concilios ecumnicos, se realiz bajo Pio IV entre 1562 y 1563. 12 Cf. ALBERIGO, Giuseppe, Historia de los concilios ecumnicos, 261 13 Cf. Ibid, 261

Dentro de los actores principales del concilio podemos encontrar a los embajadores de los prncipes, lo cuales eran encargados de informar a los prncipes sobre la marcha del concilio, adems de velar por los intereses de estos; otros actores muy importantes eran los delegados papales, estos deban de velar por el buen funcionamiento del concilio, de manera muy especial buscar la condena de las tesis de los protestantes como quera el Papa, adems de buscar una verdadera reforma que acabara con los excesos que tena la jerarqua de la Iglesia como lo buscaba el emperador; es por esta razn que al final se realizaron 2 tipos de cnones dentro del documento final del concilio: los cnones dogmticos y los disciplinares o decretos de reforma. En lo material, el concilio tuvo numerosas dificultades; Trento era una ciudad pequea y algo mezquina, aun cuando estaba entre el camino de Italia y Alemania, no era una ciudad muy unida al resto del mundo; era adems una ciudad con nulo patrimonio intelectual, debido a esto, cuando se propuso cambiar la sede a Bolognia, muchos prelados y telogos vieron con buenos ojos la decisin pues estaran en una gran ciudad dotada de una gran cantidad de conventos y universidades. El Concilio de Trento, en general resulto ser un concilio muy caro debido a varias razones, la principal de ella fue el enorme aumento de precios, lo cual significo un fuerte gasto para el erario vaticano. Le cost tambin mucho al cardenal Madruzzo en su calidad de anfitrin, recibir a los huspedes de alcurnia y luchar contra la subida de precios14. 2.2. Sesiones de trabajo En este apartado del presente trabajo, me dedicar a hacer una breve resea sobre las sesiones del concilio, tratando de no entrar en materia dogmtica y disciplinar, pues eso ser estudiando en el siguiente captulo. La primera sesin del concilio de Trento se llev a cabo el 13 de diciembre de 1545, donde se llev a cabo la apertura solemne; despus de cantar el Veni creator, el primer legado, el cardenal Del Monte realiz el discurso inagural, de una manera vibrante y fogosa. Entre las figuras ms importantes que participaron en esta sesin se encuentran: el Obispo Pedro Pacheco, elevado das despus al grado del cardenalato, y que tomara un papel protagonistas en las siguientes sesiones; Toms Campegio, hbil conocedor de las realidades alemanas; Lainez y Salmern, telogos pontificios de la recin fundada Compaa de Jess15. El 7 de enero de 1546 se celebr la segunda sesin pblica en la que tomaron parte 42 miembros, su principal tarea fue la lectura de la carta del Cardenal Reginaldo Pole, en la que con ardientes palabras invocaba al Espritu Santo; luego se leyeron algunas lecturas pontificias sobre el concilio; entre otros de los trabajos, se continu con la explicacin de la metodologa del

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Cf. Ibid, 263 Cf LLORCA, Bernardino, Historia de la Iglesia III: Edad nueva, 756

concilio y se discuti el nombre que se le debera de dar al concilio. La tercera sesin inici el 4 de febrero y se limit a la proclamacin del credo Niceno-constantinopolitano16. El 8 de Abril de 1546 se abra solemnemente la cuarta sesin, la cual daba por fruto el primer decreto dogmtico; el decreto era sobre Las fuentes de la fe catlica. Esta ensea que deben de ser admitidos como cannicos y sagrados, sin truncarse en ninguna parte, todos los libros que estn contenidos en la Biblia Vulgata. Con esta definicin primeramente se ataca la postura de Lutero y los protestantes, adems se da un golpe de autoridad en lo relativo a la Sagrada Escritura, pues se reconoce a esta como norma primera de fe y se proclama como mxima defensora de la Escritura y su interpretacin17. El 17 de Julio de 1546 se celebraba la quinta sesin, la cual tiene como resultado el decreto dogmtico acerca del pecado original. El decreto explica el hecho fundamental del pecado original cometido por nuestros padres y sus consecuencias en ellos y su descendencia; afirma que su trasmisin no es por simple imitacin, sino por herencia y propagacin de la misma naturaleza humana. Se afirma que este pecado solo puede ser lavado con los mritos de Cristo, por medio del bautismo. El cardenal Pacheco, insista en afirmar y declarar el dogma de la Inmaculada Concepcin, muchos apoyaron la propuesta, pero al final el concilio no lo declar, pues afirmaba que no era su intencin incluir a la Bienaventurada Virgen Mara en el decreto. En la parte disciplinar el decreto peda la enseanza de la Sagrada Escritura y la Teologa, adems de la predicacin18. El tema de la sesin sexta era la justificacin, el cual tensaba la relacin entre el emperador Carlos V y el Papa, pues las opiniones entre ambos se encontraban divididas; mientras el primero quera posponerlo para futuras sesiones, pues sera el decreto que ms herira a los protestantes, el Papa por su lado, pensaba que sera el ms oportuno en considerar, pues era el bastin principal de la teologa protestante. Fueron presentados cuatro esquemas de trabajo acerca del problema de la justificacin: en el primer esquema se trabaj bajo la gua de Andrs Vega; el segundo estuvo bajo la direccin y correccin del Cardenal Cervini; el tercer esquema fue obra de Seripando, perfeccionando las propuestas de sus antecesores; un cuarto esquema fue presentado, que eliminaba algunas posturas difciles de asimilar, como la doble justificacin. El 13 de enero de 1547 se celebr la sexta sesin y se present el decreto de la teologa de la justificacin y en cuanto a la disciplina el de reforma sobre la residencia de los obispo19. La sptima sesin se prepar inmediatamente despus de la sexta, a partir del da 15 de enero, fie celebrada y declarado su decreto el 3 de Marzo; en ella se declar la doctrina sobre los sacramentos y en cuanto a la disciplina sobre cuestiones ulteriores acerca de la residencia y del
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Cf. Ibid, 757-758 Cf. Ibid, 759-760 18 Cf. Ibid, 761-762 19 Cf. Ibid, 765-768

clero. La siguiente sesin estaba prevista para el 21 de abril, pero una peste contagiosa que estall en las cercanas del lugar provoc la muerte del general de los Franciscano y 2 obispos, lo que hizo que se de manera urgente se propusiera el cambio de sede; el 11 de Marzo en la sesin octava se decidi el traslado del concilio a Bologna. Este cambio produjo una divisin entre los Padres conciliares: los que eran fieles al emperador Carlos V se quedaron en Trento, pero su actividad fue nula; mientras los que se trasladaron a Bologna tuvieron un intenso trabajo sobre los sacramentos de la penitencia y la eucarista, pero no se decret nada. La actividad en Bologna aument considerablemente, lo que era un incentivo para no regresar la sede a Trento20. A la muerte de Paulo III, la reforma catlica se encontraba en un momento de crisis, la suspensin del concilio de Trento pona en contingencia toda su obra reformadora. Despus de una divida eleccin Papal, fracasadas las candidatura de Pol y Morone, es elegido el Cardenal Del Monte, y toma el nombre de Julio III. Despus de comunicar su eleccin al Emperador y al Rey de Francia y de tener el apoyo de ambos, el Papa decidi reanudar los trabajos del concilio y la reforma de la Iglesia. El 14 de noviembre de 1550 con la Bula Cum ad Tollenda se declara la reapertura del concilio y se seala como fecha el 1 de Mayo de 1551. De esta manera se celebr la decimoprimera sesin la cual fue meramente formularia y de trmite21. La duodecima sesin tuvo trabajo completamente protocolario; mientras le decimotercera trabajo sobre la eucarista y diversos puntos de reforma, el decreto de reforma incluia importantes disposiciones sobre la jurisdiccin de los obispos. La decimocuarta fue fijada para el 25 de noviembre de 1551en ella se present el decreto dogmtico sobre la penitencia y la extremauncin, en el apartado de reforma se realiza un complemento sobre la sesin precedente. El 25 de enero de 1552 se previ iniciar la decimoquinta sesin, el cual publicara el decreto sobre el sacrificio de la misa y el sacramento del orden; los trabajos de preparacin para el acta final que se presentara en la sesin fueron extenuantes, en ella tomaron de la tutela de la discusin los telogos Gropper y Eberhard Billick. Pero debido a presiones externas de parte de las facciones protestantes acerca del decreto final, el 25 de enero se sesion, pero el resultado del acta fue solo informar sobre la prorrogacin de la publicacin. Adems se public un nuevo salvo conducto donde se invitaba a todos los telogos protestantes a participar del concilio. El 28 de mayo de 1552 se celebr la decimosexta sesin y debido a la extrema presin de los protestantes de declarar al concilio como superior al Papa, se decreta la suspensin del concilio durante 2 aos, pero en realidad se volvera a abrir el concilio 10 aos despus, debido a la guerra de Alemania22. Pasaron ms de 10 aos, junto a ellos los Papas Julio III, Marcelo II y Paulo IV; fue hasta la llegada al trono de San Pedro de Pio IV se iniciaron los trabajos de reforma. La decisin de la
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Cf. Ibid, 768-770 Cf. Ibid, 772-775 22 Cf. Ibid, 776-780

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reapertura del concilio fue acertada, pero una difcil empresa, mientras Espaa, la cual estaba en el apogeo de su podero peda la reapertura del concilio y la continuacin de sus dos primeras etapas, Francia buscaba un nuevo concilio dejando todo el trabajo de Trento. Se cre una comisin para los trabajos de reapertura, en los que Masarelli fungira como secretario por tercera, al frente de todos los legados pontificios estaba el cardenal Gonzaga. Los trabajos iniciaron el 2 de febrero de 1561 teniendo como fecha de la siguiente sesin el 6 de abril, pero el concilio no pudo reabrirse; poco a poco fueron llegando los cardenales y obispos a Trento, para finalmente reabrir el concilio con la sesin decimosptima23 el 18 de enero de 156224. Espaa tena una presencia excepcional en esta tercera etapa del concilio, con lo que muchos llamaron a este concilio tan internacional como espaol. La sesin de apertura fue protocolaria y se ley simplemente el levantamiento de la sesin del concilio y sealar el 16 de febrero para la decimoctava sesin. La sesin decimoctava tambin de carcter meramente protocolaria; en esta sesin se anunci la formacin de una comisin que se encargara de redactar el ndice de los libros prohibidos y la concesin de un salvoconducto para los protestantes. La sesin decimonovena no se hizo otra cosa sino anunciar la siguiente sesin para el da 4 de junio. Los franceses hicieron su llegada a Trento a partir del 18 de mayo, pero la condicin para quedarse era que se declara un concilio nuevo, no la continuacin de los 2 periodos anteriores; el 4 de junio se celebr la vigsima sesin, en ella ya estuvieron presentes los obispos franceses, pero esta sesin tambin fue carcter meramente protocolario25. La vigsimo primera sesin se llev a cabo el 16 de julio de 1562; previamente los telogos discutan temas relacionados con la eucarista; el 6 de junio se lea el Memorial de Reforma, el cual propona la concesin del cliz al pueblo de Dios, el matrimonio para los sacerdotes, aun cuando la intencin de Fernando I era buena al entregar el Memorial, las propuestas fueron desechadas, pero se prometi que seran llevadas al Papa para su valoracin. El 16 de Julio en la sesin se decret que no era de derecho divino la comunin bajo las dos especies, se declar la comunin bajo una especie y que al recibir esta se reciba a todo Cristo26. El 19 de Julio de 1562 se propuso a los telogos el estudio de 13 artculos sobre el sacrificio de la misa, la cual en importancia estaba comparada al de la justificacin; por este motivo la sesin vigsimo segunda pertenece a las ms trascendentales del Concilio de Trento. Como resultado de las primeras discusiones se present el 5 de septiembre un nuevo formato de decreto ms breve y sencillo que el anterior, sin embargo surgieron an muchas controversias en lo correspondiente al sacrificio de la misa y de la ordenacin de los apstoles. El 17 de septiembre
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Si bien, para algunos historiadores esta es llamada la primera sesin del concilio, debido a su larga interrupcin, para fines de este trabajo, tomaremos estas sesiones como continuacin de las dos primeras etapas. 24 Cf. Ibid, 791-795 25 Cf. Ibid, 796-797 26 Cf. Ibid, 798

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despus de varias acaloradas discusiones se presenta el documento final y se proclama el decreto dogmtico sobre el sacrifico de la misa que eleva esta sesin a uno de los puntos culminantes del concilio. A este decreto lo acompaa un complemento disciplinar sobre los excesos y abusos en la celebracin de la misa. Adems se presenta el decreto sobre las normas de conducta de los clrigos. Los siguientes meses el concilio entro en una de sus peores crisis; la discusin sobre el sacramento del orden levanto polmica desde la primera vez que fue prevista en la segunda parte del concilio, ahora en la tercera parte, se discuta sobre la eminencia del episcopado y su origen divino o eclesistico. Los problemas entre los partidos espaol, francs, portugus y los imperiales pasaron al campo de la reforma disciplinar, cada uno de ellos propona numerosos cambios entre los que destacaban la reforma de la curia romana y del Romano Pontfice. Despus de varias dificultades, el cardenal de Lorena, Carlos de Guisa, se dirige al emperador y pide que intervenga. Fernando I manda dos cartas al Papa hablando sobre su preocupacin por la disolucin del concilio y la reforma de la curia. Lamentables acontecimientos ocurran, el 2 de marzo mora santamente en Trento el cardenal Gonzaga, que estaba al frente de los legados papales, poco despus mora Seripando; todo esto junto a la muerte del Duque Francisco de Guisa, hermano del Cardenal Carlos de Guisa, representaba un fuerte golpe al partido del Cardenal de Lorena, que perda a su ms fuerte aliado27. Sin embargo, el Papa sabiamente pona al frente de sus legados a un gran diplomtico, al cardenal Morone, junto a l iba otro influyente hombre, el cardenal Navagero. Morone saba que su carta ms fuerte sera ganarse el apoyo y favor del emperador. Morone que saba que el emperador deseaba el ttulo de emperador de romanos para su hijo Maximiliano, lo apoya en su peticin, y logra persuadirlo para que retire su peticin sobre la reforma de la curia romana y del romano pontfice. Gracias a la actuacin de Morone el concilio pudo continuar; Morone lleg a las discusiones a tomar la direccin y volver a los asuntos capitales, que haca ya mucho tiempo lo haban perdido. De este modo el 15 de julio de 1563 se pudo celebrar la vigsima tercera sesin con la proclamacin del decreto dogmtico sobre el sacramento del orden y el decreto disciplinar sobre la residencia de los obispos, la formacin de los clrigos, la obligacin de conocer a la ovejas y las condiciones para ser admitido a las rdenes sagradas28. La sesin vigsimo cuarta hablara sobre el sacramento del matrimonio y sobre los decretos de reforma; estos temas lograron levantar otra vez polmica dentro de los telogos y obispo. Despus de fuertes discusiones y declaracin el 11 de noviembre se 1563 se promulga el decreto sobre el sacramento del matrimonio y el famoso decreto Tatmesi, sobre la reforma del

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Cf. Ibid, 800-803 Cf. Ibid, 803-805

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matrimonio en diez captulos; al mismo tiempo se presenta el decreto de reforma propiamente dicho29. Todava faltaban mucho material dogmtico y disciplinar por discutir, pero tanto el Papa como la cristiandad entera necesitaban el fin del concilio para comenzar a poner en prctica sus aportaciones. Morone propuso su clausura, esto hizo que los telogos trabajaran a marchas forzadas sobre temas como el purgatorio, las indulgencias y el culto a los santos. Para el 30 de noviembre ya estaba terminado este trabajo, en donde la mayor parte de las materias haban sido resumidas o tomadas de concilios pasados. El 30 de Noviembre el cardenal Borromeo por medio de una carta informa a Morone y Simonetta que el Papa estaba gravemente enfermo, por lo que conclusin del concilio tuvo que ser adelantada. El 2 de diciembre se celebr la ultima congregacin general, en ella se aprob la forma definitiva de los decretos. Se promulgaron tres decretos dogmticos: sobre el purgatorio, la invocacin y veneracin de las reliquias de los santos y la reforma monstica; tambin se promulgo un decreto disciplinar sobre una reforma general. El 4 de diciembre se cerraba el concilio tridentino, despus de la santa misa se promulgaban los decretos sobre las indulgencias, la reforma del breviario y el misal, derechos de providencia y el de la obligatoriedad de todos los decretos de las tres etapas del concilio; adems de una exhortacin a los prncipes cristianos30. 3. La obra del Concilio de Trento Durante muchos aos los historiadores han dado gran importancia a la obra disciplinar del concilio sobre la obra doctrinal; quiz porque esta fue admitida enseguida y sin dificultades, en cambio la obra doctrinal tardo ms de 100 aos en ser puesta en prctica. Pero, las ltimas investigaciones han llegado a la conclusin que el alcance dogmtico del concilio es sin precedentes31. 3.1. La obra doctrinal La obra doctrinal de Trento se presenta como una respuesta a la tesis protestante, por eso no encontraremos en su exposicin una metodologa como los concilios anteriores, sino que seguir su propia metodologa. El concilio parte de la afirmacin Scriptura sola, en ella defiende la autoridad del texto bblico, fija su contenido y cierra el canon incluyendo en el los libros deuterocannicos, adems se declara la autenticidad de la biblia Vulgata y que ninguna edicin podr ser puesta en circulacin sin la autorizacin de la Iglesia. Quiso adems, reprimir los abusos de la libre interpretacin, condenando con esto las parodias de los textos. Una vez terminada la fijacin de la doctrina bblica, el concilio se niega a admitir que todo el contenido
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Cf. Ibid, 806 Cf. Ibid, 808-810 31 Cf. ALBERIGO, Giuseppe, Historia de los concilios ecumnicos, 292

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de fe este encerrado solamente en la Escritura, pues este debe de complementarse en las tradiciones no escritas de las que es depositaria la Iglesia32. La doctrina sobre el pecado original y la justificacin es una afirmacin primero contra los pelagianos y ms directamente contra Erasmo, al afirmar que el pecado original no es solamente imitacin de pecado de Adn, sino que es su consecuencia hereditaria; posteriormente contra Lutero que el pecado original no debe de confundirse con la concupiscencia, esta no es mas que una tendencia al pecado caracterizada por la naturaleza cada, pero no irremediablemente corrompida; en pocas palabras, todos los hombres nacemos privados de la justicia original, pero por los mritos de Jesucristo, quedan lavados en el bautismo, queda entonces solo la concupiscencia, pero la gracia de Dios basta para vencerla. El concilio se neg a definir dogmticamente la Inmaculada Concepcin de Mara, aun cuando tena muchos padres conciliares a su favor. La justificacin es definida como una transformacin profunda gracias a la cual el hombre, enriquecido con el Don de Dios, mediante una aceptacin voluntaria de la gracia y de los dones, se hace justo, amigo de Dios y heredero de la vida eterna33. Es justificado no por imputacin extrnseca de los mritos de Cristo, sino por una justicia que le es propia y que el Espritu Santo difunde en los corazones, segn la disposicin y colaboracin de cada uno. La eficacia de los sacramentos es declara ex opere operato es decir por si mismo, no por la disposicin de fe de quien los recibe. Dentro de las definiciones de los sacramentos, se centr el concilio en la Eucarista; la presencia real de Jesucristo se define como sustancial, en el altar solo quedan las apariencias del pan y del vino, a este cambio se le denomina la transubstanciacin. Afirma adems que comulgar bajo la especie del Pan es completa, pero no cierra la puerta a que en futuro se conceda el cliz como lo reclamaban los alemanes y el emperador34. Afirma que el sacramento de la penitencia es un sacramento de institucin divina, destinado a restituir al pecador la gracia que ha recibido despus del bautismo; implica necesariamente la intervencin del sacerdote que es el nico que concede la absolucin. Respecto al sacramento del orden, se manifiesta en contra de la concepcin protestante del sacerdocio universal; manifiesta al sacerdocio como lo expresa una frase del salterio con un ejrcito en orden de batalla. Claramente el concilio defender una eclesiologa de orden jerrquica35. Define el concilio al purgatorio como un lugar en el mas all, donde las almas de los muertos llevan a cabo su propia purificacin, antes de entrar al cielo; pueden verse ayudadas por los sufragios de los vivos, de manera muy especial la misa.

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Cf. Ibid, 293 Cf. Ibid, 294 34 Cf. Ibid,295 35 Cf. Ibid, 295-296

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3.2. La obra disciplinar La doctrina disciplinar al igual que la doctrinal no es radicalmente nueva; parecen muchas veces viejas reglas que han sido retomadas e incluso mal interpretadas. No se trata de hacer una valoracin negativa de la reforma disciplinar, pero haciendo un anlisis objetivo acerca de los disciplinar el concilio dejo poca letra, pero lo esencial de su reforma est en el espritu. En primer lugar el concilio reorient toda la institucin eclesistica en perspectiva de la salvacin de las almas, el clero qued definido en su funcin pastoral al servicio de los fieles. En segundo lugar se centr la misin pastoral en las manos de los obispos; los nuevos pilares de la Iglesia proclamados en Trento sern los obispos en la dicesis y los prrocos en la parroquia. Tambin quedo neutralizada la reivindicacin conciliarista; declar el derecho de la santa sede de elegir a los Obispos e hizo de la residencia una obligacin ciertamente grave.

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Conclusin El concilio de Trento representa una de las ms grandes empresas de la iglesia en materia eclesistica, dogmtica, disciplinar e incluso poltica; la Iglesia durante muchos aos tuvo que mover toda su fuerza e influencia para primeramente poder iniciar un concilio que tanto necesitaba no solo la Iglesia, sino la cristiandad y la sociedad en general; segundo para poder sostenerlo durante los tres periodos que dur bajo la tutela de tres Romanos Pontfices. Es el concilio el resultado no solo de un esfuerzo sobrehumano, sino como lo citaran muchos de los autores consultados, es obra de la Providencia Divina que fue suscitando los medios y los hombres concretos para llegar a la realizacin de esta magna obra. Si bien para algunos, Trento solo es un conjunto recopilatorio y aclaratorio de las doctrinas ya trabajadas y estudiadas en concilios anteriores, considero que Trento es un verdadero parteaguas para la Iglesia. Primeramente se convierte en la formulacin de una doctrina sacramental que formar parte de la Iglesia y ser la base para la vivencia pastoral de nuestros das; su formulacin dogmtica en materia de fe y justificacin sentar las bases para la concepcin teolgica para hacer frente a los ataques protestantes y de igual manera sentar las bases para las futuras declaraciones dogmticas marianas; es al mismo tiempo el primer movimiento reformador a gran escala y de cierta manera es un evento que gestar muchos aos despus el movimiento reformador que signific Concilio Vaticano II. Trento de esta manera se convierte a mi consideracin en una ventana hacia el futuro, es un elemento histrico que nos recuerda e inspira que la Iglesia responde a los cambios drsticos que genera la sociedad e incluso a los excesos y deformaciones que ella misma representa para s misma. Trento es el ejemplo de renovacin ante la radicalidad de la evolucin de la sociedad, pero sobre todo es el claro ejemplo de la Iglesia que vive y vela por sus miembros, no solo por sus propias estructuras.

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Bibliografa AA. VV, Historia de la Iglesia: Trento, EDICEP, Valencia ALBERIGO, Giuseppe, Historia de los concilios ecumnicos, SIGUEME, Salamanca 2003. GARCA ORO, Jos, Historia de la Iglesia III: Edad moderna, BAC, MADRID, 2005 LLORCA Bernandino, Nueva Visin de la Historia del Cristianismo, Labor, Madrid 1956 VILLOSLADA, Historia de la Iglesia Catlica: Edad nueva, BAC, Madrid 1988.

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