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2013 Centro de Pesquisas Ellen G. White Ttulo do Original: Studies in Christian Education Escrito por E. A.

Sutherland

Traduo: Davi P. Silva Diagramao: Uriel Vidal Centro White, Unasp-EC Caixa Postal 11, Engenheiro Coelho, SP CEP: 13165-970 Telefone: (19) 3858-9033 www.CentroWhite.org.br

Publicado no Brasil Primeira Edio: Eletrnica

ISBN: 978-1-61455-012-9

NDICE
NOTAS InTRODUTRiAS Como Estes Artigos Foram Reunidos Dados Biogrficos do Autor PREFCiO DA EDiO EM InGLS CApTULO 1 InCiO DA HiSTRiA EDUCACiOnAL DOS ESTADOS UniDOS CApTULO 2 HiSTRiA DA REFORMA EDUCACiOnAL AnTERiOR A 1844 O Lugar da Bblia na Educao Clssicos Mundanos Antigos e Modernos Cursos Opcionais e Ttulos Competio (Emulao), Ttulos e Prmios Reformas no Regime Localizao Rural para as Escolas Vida Campestre para os Estudantes Simplicidade nas Construes Preparo Manual e Educao Prtica Trabalho Manual Substitudo por Esportes e Jogos Atlticos Autogoverno do Estudante e Democracia Crist Preparo de Missionrios Autossustentveis Movimento Missionrio de Leigos Selecionar e Preparar Professores CApTULO 3 EXpERinCiAS EDUCACiOnAiS DOS ADVEnTiSTAS DO STiMO DiA CApTULO 4 PRinCpiOS EDUCACiOnAiS CApTULO 5 MATRiAS PRTiCAS pARA O CURRCULO BibLiOGRAFiA 7 7 7 9 11 23 24 26 28 32 33 36 38 42 49 50 56 68 75 93 97 103

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NOTAS INTRODUTRIAS
Como Estes Artigos Foram Reunidos

stes estudos foram impressos pela primeira vez em 1915 para preencher as necessidades de uma classe do Colgio Madison, que estudava a questo da Educao Crist. Aps trinta e sete anos os estudantes e a Congregao do Madison College O Instituto Agrcola e Normal de Nashville estavam profundamente interessados nos princpios fundamentais e objetivos da instituio, e uma srie de lies do autor, Dr. E. A. Sutherland, resultou na reedio dos Estudos de Educao Crist.

Dados Biogrficos do Autor


Edward Alexander Sutherland (1865-1955). Educador, mdico e fundador de escola. Aps formar-se no Colgio de Battle Creek (1890), ensinou ali durante breve perodo e em 1892 tornou-se o primeiro diretor e em 1894 reitor do Walla Walla College. No primeiro ano (1892-1893), W. W. Prescott, secretrio de educao da Conferncia Geral, era o reitor titular. Quando em 1897 Sutherland foi nomeado diretor do Battle Creek College, liderou a defesa da mudana da instituio para Berrien Springs, Michigan. Em 1904, dirigiu-se ao sul com P. T. Magan para fundar o Madison College, tornando-se seu primeiro diretor. Enquanto diretor, fez o curso de medicina e formou-se pela Universidade do Tennessee em 1914. Retornou ao Madison College e permaneceu na direo deste at 1946. De 1914 a 1940, foi tambm superintendente mdico do Sanatrio e Hospital de Madison. Chamado pela Conferncia Geral em 1946 para constituir a Comisso ASD sobre a Vida Rural, foi secretrio executivo desta at aposentar-se em 1950.

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PREFCIO DA EDIO EM INGLS

Grupo Voluntrio de Estudantes, examinando os campos de atividade missionria no Instituto Agrcola e Normal de Nashville, teve o privilgio de assistir a uma srie de estudos dirigidos pelo Dr. E. A. Sutherland, diretor da instituio, reveladores do fato de que as grandes denominaes protestantes deixaram de dar a mensagem do primeiro anjo em sua plenitude porque no se libertaram do sistema papal de educao. O apego a esse sistema trouxe-lhes finalmente confuso. A denominao Adventista do Stimo Dia veio a existir por causa desse fracasso, e ela precisa ter xito onde as outras falharam. Seu direito inato como denominao um grande movimento de reforma, o maior que o mundo j conheceu. O Senhor tem estado a dizer ao nosso povo que, como indivduos, estamos positivamente em perigo de sofrer a mesma derrota que aquelas denominaes sofreram, por ainda nos apegarmos a mtodos mundanos de educao. Elas deixaram de dar o clamor da meia noite por causa de seu errneo sistema de educao. Devemos entrar brevemente no perodo da chuva serdia. Esperamos que as pginas seguintes sejam estudadas com fervor e orao. A reimpresso destes estudos feita em reconhecimento da urgente necessidade atual de compreenso destas verdades vitais acerca da Educao Crist.

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CApTULO 1 INCIO DA HISTRIA EDUCACIONAL DOS ESTADOS UNIDOS

igreja triunfante a que rompe o jugo da educao mundana, desenvolve e pratica os princpios da educao crist.

de supor que todos os adventistas do stimo dia creiam que a educao crist e a mensagem do terceiro anjo so a mesma verdade. As duas so inseparveis como as razes, o tronco e os ramos de uma rvore. O objetivo destes estudos possibilitar que melhor se compreenda a razo do declnio e queda moral das denominaes protestantes ao tempo do clamor da meia noite em 1844 e ajudar-nos como adventistas do stimo dia a evitar seus erros medida que nos aproximamos do alto clamor prestes a ser dado ao mundo. Um breve exame da histria das denominaes protestantes mostra que sua queda espiritual em 1844 resultou de deixarem de compreender a verdadeira cincia da educao. Sua falta de compreenso e prtica da educao crist incapacitou-os para proclamar ao mundo a mensagem da segunda vinda de Cristo. A denominao Adventista do stimo dia foi ento trazida existncia para assumir a obra que as igrejas populares haviam deixado de instruir seus missionrios a fazer. As denominaes protestantes no podiam dar a mensagem do terceiro anjo, um movimento de reforma que uma advertncia contra a besta e sua imagem, porque ainda estavam apegadas s doutrinas e aos princpios de educao que formam a besta e sua imagem. importante que os jovens adventistas do stimo dia estudem seriamente as causas do declnio espiritual dessas igrejas em 1844 para no repetirmos sua histria, no sermos rejeitados pelo Esprito de Deus, nem perdermos nosso lugar no reino. Para os adventistas do stimo dia terem xito onde as igrejas protestantes falharam, devem ter um sistema de educao que repudie os princpios que, em si mesmos, desenvolvem a besta e sua imagem. Tudo isto lhes acontecia como exemplo e foi escrito para aviso nosso, para quem j so chegados os fins dos sculos (1 Corntios 10:11). O Protestantismo, nascido no sculo XVI, estava em vias de perder sua luz na Europa. Deus, ento, preparou um novo pas os futuros Estados Unidos, como bero para proteo e desenvolvimento daqueles princpios, e desse pas deve sair a mensagem final de alcance mundial proclamando o retorno do Salvador.

Agora, como nunca antes, necessitamos compreender a verdadeira cincia da educao. Se deixarmos de compreender isso jamais teremos lugar no reino de Deus [Agosto de 1897] (Ellen G. White, Mente, Carter e Personalidade, vol. 1, p. 53). A Cincia da verdadeira educao a verdade. [...] A mensagem do terceiro anjo a verdade. (Ellen G. White, Testemunhos para a Igreja, vol. 6, p. 131).

12 | Estudos em Educao Crist Foi o desejo de liberdade de conscincia que inspirou os peregrinos a enfrentar os perigos atravs do mar, a suportar as agruras e riscos das selvas e lanar, com a bno de Deus, nas praias da Amrica, o fundamento de uma poderosa nao. [...] A Escritura Sagrada era tida como fundamento da f, a fonte da sabedoria e a carta da liberdade. Seus princpios eram diligentemente ensinados no lar, na escola e na igreja, e seus frutos se faziam manifestos na economia, inteligncia, pureza e temperana. [...] Estava demonstrado que os princpios da Bblia constituem a mais segura salvaguarda da grandeza nacional. (Ellen G. White, O Grande Conflito, p. 292, 296).

Esses reformadores, ao chegarem Amrica, renunciaram s doutrinas papais sobre igreja e estado, mas conservaram o sistema papal de educao. Ao passo que os reformadores rejeitaram o credo de Roma, no estavam inteiramente livres do esprito de intolerncia romano.

O sistema educacional da igreja, que os compelira a sair de sua terra natal, foi um dos erros mais graves que os puritanos deixaram de eliminar. Esse sistema de educao, conquanto papal no esprito, era, at certo ponto, protestante na forma. O historiador escreve acerca das escolas dos puritanos no Novo Mundo, afirmando que seus cursos estavam
adaptados ao currculo dos colgios da poca. Ensinavam muito o latim e grego, um extenso curso de matemtica, e apoiavam fortemente as humanidades. (Levi Seeley, History of Education, p. 324).

Os reformadores ingleses, conquanto renunciassem s doutrinas do romantismo, retiveram muitas de suas formas. [] Olhavam para [essas formas] como distintivos da escravido de que haviam sido libertados, e para a qual no se sentiam dispostos a voltar. [...] Muitos desejavam fervorosamente voltar pureza e simplicidade que caracterizavam a igreja primitiva. [...] A Inglaterra estava deixando de ser para sempre um lugar habitvel. Alguns resolveram, por fim, buscar refgio na Holanda. Arrostaram dificuldades, prejuzos e priso. [...] Em sua fuga deixavam casas, bens e meios de vida. [...] Animosamente, porm, enfrentaram a situao, e no perderam tempo em ociosidade e murmuraes. [...] Sabiam que eram peregrinos [...]. Em meio de exlio e agruras, cresciam o amor e a f. Confiavam nas promessas do Senhor, e Ele no faltava com elas no tempo de necessidade. Seus anjos estavam a seu lado, para anim-los e ampar-los. E, quando a mo de Deus pareceu apontar-lhes atravs do mar uma terra em que poderiam fundar para si um Estado e deixar aos seus filhos o precioso legado da liberdade religiosa, seguiram eles, sem se arrecear, pela senda da Providncia [...]. Os puritanos se uniram em solene concerto, como o povo livre do Senhor, para andarem juntos em todos os Seus caminhos, por eles conhecidos ou a serem conhecidos. Ali estava o verdadeiro esprito da Reforma, o princpio vital do protestantismo. (Ibid., p. 289, 291).

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Esse era o padro seguido por Rugby, Eton, e outras notveis escolas inglesas. Lemos ainda: As razes desse sistema estavam aprofundadas no grande sistema eclesistico. A partir de sua educao bsica, Dunster, um dos primeiros reitores de Harvard, modelou o curso de Harvard amplamente de acordo com o das universidades inglesas. Eles to fielmente seguiram o modelo ingls a Universidade de Cambridge que foram chamados por este nome, e o historiador escreveu acerca de Harvard: Em vrios casos, jovens da Inglaterra, foram enviados Cambridge Americana para completar sua educao. Boone, falando dos cursos de estudo de William e Mary anteriores Revoluo, diz: Todos seguiam o modelo ingls. De Yale, iniciada posteriormente, dito: Os regulamentos, na sua maior parte, eram os de Harvard, como tambm os cursos de estudo. As escolas mais novas acompanhavam as mais antigas. muito natural que Yale se estabelecesse conforme o sistema papal ingls, pois o fundador, Elihu Yale, passara vinte anos em escolas inglesas. Ele passou vinte anos em escolas e estudos especiais. (Richard G. Boone, Education in the United States, p. 24-40). Os adventistas do stimo dia no deviam deixar este fato escapar-lhes ateno: as trs principais escolas das colnias foram estabelecidas por homens que haviam fugido s doutrinas papais do Velho Mundo, mas esses educadores, em razo de seu preparo nessas escolas papais, e sua ignorncia quanto relao entre educao e religio, inconscientemente moldaram suas instituies de acordo com o sistema educacional da igreja de que se tinham separado. de surpreender que esses reformadores ingleses, aps se sacrificarem por uma causa digna, ainda permitissem que um sistema de educao to inadequado a todos os seus objetivos, se tornasse em realidade a lactante de seus filhos. No compreenderam que o carter e a experincia crist desses filhos dependiam da natureza do alimento recebido. Tivessem eles percebido a relao entre a educao da criana e a experincia desta na igreja, no se teriam utilizado do sistema papal de educao, mas o teriam rejeitado completamente como demasiado perigoso para ser tolerado dentro dos limites do protestantismo. Alguns fatos da histria educacional tornaro clara a afirmao de que o sistema de educao de Oxford, Cambridge, Eton, e Rugby era papal, e que os reformadores da Nova Inglaterra moldando suas universidades de acordo com esses padres, estavam implantando o sistema papal de educao na Amrica. Laurie afirma: Oxford e Cambridge se modelaram amplamente segundo Paris. [...] Grande nmero de mestres e seus alunos saram de Paris. [...] Desse modo a parte inglesa da Universidade (de Paris) foi para Oxford e Cambridge. A relao da Universidade de Paris, a me de Cambridge e Oxford, com o papado expressa da seguinte maneira: Porque era o centro da erudio teolgica foi que recebeu tantos privilgios do papa e se manteve em ntima relao com a s papal. (Simon S. Laurie, The Rise and Early Constitution of Universities, p. 153, 162, 242).

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Lutero e Melanchton, os grandes reformadores do sculo XVI, compreenderam claramente que era impossvel uma reforma religiosa permanente sem a educao crist. Por isso no somente deram ateno s doutrinas do papado, mas tambm desenvolveram um forte sistema de escolas crists. Disse Melanchton: Negligenciar os jovens em nossas escolas o mesmo que tirar a primavera do ano. Tiram de fato a primavera do ano os que permitem que as escolas declinem porque a religio no pode ser mantida sem elas. Melanchton firmemente direcionou seus esforos para o progresso da educao e a construo de boas escolas crists. [...] Na primavera de 1525, com a ajuda de Lutero, reorganizou as escolas de Eisleben e Magdeburgo. Ele declarou: A causa da verdadeira educao a causa de Deus. ( Joseph Stump, Life of Philipe Melanchton, p. 81). Em 1528 Melanchton redigiu o Plano Educacional da Saxnia que serviu de base para a organizao de muitas escolas em toda a Alemanha.
Esse plano tratou da questo da multiplicidade de estudos que eram no somente infrutferos, mas at prejudiciais. [...] O professor no deve sobrecarregar as crianas com livros em excesso. (F. V. N. Painter, A History of Education, p. 152).

Esses reformadores perceberam que a fora da igreja papal estava em seu sistema educacional, e desferiram um golpe esmagador contra esse sistema e, ferindo-o, fizeram prostrar-se a igreja papal. Os reformadores estabeleceram um sistema de escolas crists que tornaram protestantes suas crianas. Essa maravilhosa revoluo na educao e na religio, foi executada em uma gerao, no breve perodo da vida de um homem. Para dar uma ideia do poder daquele grande movimento educacional cristo, um historiador, falando de vrios pases europeus, diz:
A nobreza daquele pas estudou em Wittemberg todas as escolas superiores do pas estavam repletas de protestantes. [...] No mais que a trigsima parte da populao permaneceu catlica. [...] Tambm se recusaram a mandar seus filhos s escolas catlicas. Os habitantes de Mogncia no hesitaram em mandar seus filhos s escolas protestantes. As naes protestantes estenderam suas vivificadoras energias aos mais remotos e esquecidos rinces da Europa. Que imenso domnio haviam conquistado em quarenta anos! [...] Em Viena fazia vinte anos que um simples estudante da Universidade se ordenara sacerdote. [...] Por essa poca os professores da Alemanha eram todos, quase sem exceo, protestantes. Toda a nova gerao sentou-se-lhes aos ps e se imbuiu de averso ao papa com os primeiros rudimentos do saber. (Leopold Von Ranke, History of the Popes; Their Church and State, Vol. 4, p. 135).

Aps a morte de Lutero e Melanchton, os telogos em cujas mos recaiu a obra da Reforma, em lugar de multiplicar escolas crists, ficaram absortos em meros detalhes tcnicos da teologia, e passaram por alto a maior obra da poca. Venderam sua primogenitura por um manjar. Quando os sucessores de Lutero e

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Melanchton deixaram de dar continuidade quela obra construtiva, em grande medida centralizada na educao dos jovens, que deviam ser os futuros missionrios e colunas da igreja, surgiu dissenso interna. Seu tempo foi gasto na maior parte em criticar as opinies de alguns dos seus colaboradores que deles diferiam em pontos de teologia no importantes. Tornaram-se assim destrutivos em vez de construtivos. Dedicaram muita ateno s doutrinas e gastaram a maior parte de suas energias em preservar a ortodoxia. Cristalizaram suas doutrinas em um credo; deixaram de desenvolver-se e perderam o esprito da educao crist que era o leo para as lmpadas. O protestantismo degenerou em ortodoxia morta, e se fragmentou em faces opostas. A igreja protestante, assim enfraquecida, no pde resistir ao grande poder da rejuvenescida educao papal. O xito dos reformadores devera-se ao controle da juventude atravs de seu sistema educacional. As escolas papais foram quase abandonadas durante a atividade de Lutero e Melanchton. Mas quando estes reformadores morreram, e seus sucessores se tornaram mais interessados em teologia abstrata que em educao crist, e gastaram seu tempo, energia e o dinheiro da igreja em pregar e escrever sobre teologia abstrata, o sistema escolar papal, restabelecendo-se, levantou-se para uma luta de vida ou morte contra a igreja protestante. O papado compreendeu que a prpria existncia da igreja papal dependia de uma vitria sobre as escolas protestantes. Surpreendem-nos a habilidade e o tato que os educadores papais usaram em seu ataque e a rapidez com que alcanaram a vitria. Essa experincia deveria ser para os adventistas do stimo dia uma contnua lio objetiva. Uma Escola Crist animada do Esprito Papal Os olhos dos sucessores de Lutero e Melanchton foram cegados. No compreenderam a verdadeira cincia da educao. No viram sua importncia, nem perceberam a dependncia do carter para com a educao. O verdadeiro objetivo da educao restaurar a imagem de Deus na alma. (Ellen G. White, Testemunhos para a Igreja, vol. 5, p. 322). Satans tirou vantagem dessa cegueira para fazer com que alguns de seus prprios educadores, como lobos vestidos de ovelhas, atacassem os cordeiros. O principal dentre esses foi John Sturm, que esses cegos reformadores supunham ser um bom protestante. Sturm praticamente introduziu todo o sistema de educao papal nas escolas protestantes de Estrasburgo. E por Sturm se fingir protestante, os sucessores de Lutero consideraram com aprovao todo o seu projeto educacional. Foi considerado pelos chamados reformadores como o maior educador de sua poca, e sua escola se tornou to popular entre os protestantes que foi tomada como modelo para as escolas protestantes da Alemanha, e sua influncia se estendeu Inglaterra, e, dali, Amrica. Ningum que esteja familiarizado com a educao dada em nossas principais escolas clssicas Eton, Winchester, e Westminster quarenta anos atrs, pode deixar de perceber que seu currculo foi preparado, em grande parte, segundo o modelo de Sturm. O

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historiador diz que era ambio de Sturm reproduzir a Grcia e Roma no meio da moderna civilizao crist (A History of Education, p. 162). Esse lobo da educao, vestido de l crist, fez grandes incurses entre os cordeiros do rebanho, possibilitando uma vitria papal. O mais perigoso de todos os inimigos numa igreja uma escola da prpria igreja, professamente crist, com professores e administradores apenas meio convertidos, afeitos a mtodos populares; que cedem em algumas coisas e promovem meias reformas, [...] preferindo trabalhar de acordo com suas prprias ideias. (Testemunhos para a Igreja, vol. 6, p. 141), que passo a passo avanam em direo educao mundana, levando consigo os inocentes cordeiros. O dia do juzo ser mais fcil para aquele homem que foi inimigo frio e declarado de um movimento de reforma do que para o que professa ser pastor, mas tem sido um lobo vestido de ovelha, que engana os cordeiros at incapacit-los a operar sua prpria salvao. o golpe de mestre desferido pelo diabo para derrotar a obra de Deus no mundo e no h influncia mais difcil de neutralizar. Nenhuma outra forma de mal to fortemente condenada. Conheo as tuas obras, que nem s frio nem quente: oxal foras frio ou quente! Assim, porque s morno, e no s frio nem quente, vomitar-te-ei da Minha boca. (Apocalipse 3:15, 16). A escola de Sturm permaneceu como um marco de meio termo entre as escolas crists de Lutero e Melanchton e as escolas papais que a rodeavam. Oferecia uma mescla de literatura clssica e medieval com uma fina fatia das Escrituras como num sanduche, e aromatizada com as doutrinas da igreja. Seu currculo no possua praticidade; seus mtodos de instruo eram mecnicos; o trabalho de memorizar era exaltado; sua administrao era arbitrria e emprica.
O conhecimento morto das palavras tomou o lugar do conhecimento vivo de coisas. [...] Os alunos eram obrigados a aprender, mas no eram educados a ver e ouvir, a pensar e examinar, e no eram levados a uma verdadeira independncia e perfeio pessoal. Os professores exerciam sua funo no ensino do texto prescrito, no no desenvolvimento harmonioso do jovem ser humano de acordo com as leis da Natureza. (AHistory of Education, p. 156). Prometiam o impraticvel; desprezavam o praticvel. Enchiam o mundo com longas palavras e longas barbas, e o deixavam to ignorante e mpio como o haviam achado. (Thomas Babington Macaulay, Essay on Francis Bacon, The Edinburgh Review, p. 357).

Macaulay, falando desse sistema de educao, acrescenta:

Escolas Jesutas Este estudo deve tornar claro que os professores protestantes enfraqueceram e desqualificaram as denominaes protestantes para enfrentar o ataque movido pelo papado atravs do sistema de contra educao introduzido por Loyola, fundador da ordem dos jesutas. Diante disso, a igreja catlica percebera sua impossibilidade de impedir o grande movimento do protestantismo inaugurado por milhares de missionrios preparados nas escolas

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crists de Lutero e Melanchton. Percebendo o retorno da igreja protestante ortodoxia morta sob a ineficiente liderana dos sucessores de Lutero, o papado descobriu o ponto vulnervel do protestantismo. A ordem dos jesutas encontrou sua misso especial no combate Reforma. Como meio mais eficaz de impedir o progresso do protestantismo, concentrou seus esforos no controle da educao.
Desenvolveu imensa atividade educacional em pases protestantes, e conquistou grande reputao para suas escolas. [...] Mais que qualquer outro meio, sustou o progresso da Reforma e foi at bem sucedida em reconquistar o territrio j ganho pelo protestantismo. [...] Trabalhou principalmente atravs de suas escolas, que estabeleceu e controlou em grande nmero. Cada membro da ordem tornou-se um professor competente e prtico. (A History of Education p. 166).

Os seguintes mtodos de ensino so caractersticos das escolas jesutas: Amemria era cultivada como meio de reprimir a livre atividade de pensamento e clareza de juzo. Em lugar do autodomnio,

O xito das Escolas Jesutas Quanto ao xito do sistema educacional jesuta em suplantar os protestantes descuidosos e indiferentes, lemos: Eles atingiram seu objetivo. Espionaram as escolas protestantes e, semelhana dum parasita, sugaram destas a vida.

seu mtodo de disciplina era um sistema de desconfiana mtua, espionagem e denncia. A obedincia implcita desobrigava os alunos de toda responsabilidade quanto a justificao moral de seus atos. (Karl Rosenkranz, The Philosophy of Education, p. 270). Os jesutas davam muito valor emulao. Aquele que sabe exercitar a emulao achava ento o mais poderoso auxiliar em seu ensino. Nada ser mais honroso que superar um colega e nada mais desonroso que ser superado. Sero atribudos prmios aos melhores alunos, com a maior solenidade. [...] Buscavam-se resultados pomposos com os quais deslumbrar o mundo; o desenvolvimento integral nada era. [...] Os jesutas no desejavam o desenvolvimento de todas as faculdades de seus alunos, mas apenas as faculdades receptivas e reprodutivas. [] Quando um estudante podia fazer brilhante ostentao dos recursos de uma memria bem abastecida, havia alcanado os mais elevados nveis aos quais os jesutas visavam conduzi-lo. [] Originalidade e independncia mental, amor da verdade pela prpria verdade e capacidade de refletir e formar juzos corretos, no eram simplesmente negligenciados mas suprimidos no sistema jesuta. (A History of Education, p. 172, 173). O sistema jesuta de educao foi assinaladamente bem sucedido, e por aproximadamente um sculo, todos os homens mais notveis da cristandade procederam de escolas jesutas. (The Philosophy of Education, p. 272)

Seus trabalhos eram, acima de tudo, devotados s universidades. [] Os protestantes chamaram seus filhos de volta das escolas distantes e os colo-

18 | Estudos em Educao Crist caram aos cuidados dos jesutas. [] Eles [jesutas] ocuparam as ctedras. [...] Conquistaram os alemes em sua prpria ptria, em seu prprio solo, e lhes arrebataram uma parte de sua terra natal. (History of the Popes: Their Church and State, in the Sixteenth and Seventeenth Centuries, p. 137).

Essa conquista se estendeu rapidamente por quase todos os pases europeus. Conquistaram a Inglaterra, levando jovens ingleses a Roma, educando-os em escolas jesutas, enviando-os de volta como missionrios e professores sua terra natal. Desse modo penetraram nas escolas da Inglaterra. Os jesutas tambm se estenderam ao Novo Mundo, estabelecendo-se radicalmente e aplicando aqui desde ento seus mtodos caractersticos. Aqui, como em toda a parte, seu nico propsito

J obtivemos a resposta, mas isso bem exposto nestes termos por Macaulay, que compreendeu a parte desempenhada pelas escolas jesutas fundadas por Loyola:

conseguir a direo exclusiva da educao a fim de que, tendo os jovens em suas mos possam ajust-los ao seu prprio padro. (Richard E. Thopson, The Footprints of the Jesuits, p. 419). Dentro de 50 anos, desde o dia em que Lutero queimou a Bula de Leo diante dos portes de Wittenberg, o protestantismo conquistou sua maior ascendncia, ascendncia que logo perdeu, e que jamais recuperou. (Thomas Babington Macaulay, Essay on Von Rankes History of the Popes, The Edinburgh Review, p. 236, 237). Como foi que o protestantismo realizou tanto, e no realizou mais? Como foi que a igreja de Roma, tendo perdido uma grande parte da Europa, no apenas parou de perder, mas tambm reconquistou quase a metade do que havia perdido? Esta , sem dvida, uma questo mui curiosa e importante. (Ibid., p. 227).

A Caa s Heresias derrota a causa Protestante Macaulay menciona as causas da derrota do protestantismo e o xito do papado:

Tal foi o clebre Incio de Loyola, que na grande reao desempenhou a mesma parte que Lutero desempenhara no grande movimento protestante. [] Foi aos ps do jesuta que os jovens das classes alta e mdia foram educados da infncia juventude, dos primeiros rudimentos aos cursos de retrica e filosofia. [...] A grande ordem saiu vitoriosa e para vencer. [...] Seu primeiro objetivo era no permitir que pessoa alguma se afastasse do seio da igreja. (Ibid., p. 240, 241).

A guerra entre Lutero e Leo foi uma batalha entre a f firme e a incredulidade, entre o zelo e a indiferena; entre a energia e a indolncia; entre a seriedade e a frivolidade; entre a moral pura e o vcio. Muito diferente foi a guerra que o protestantismo degenerado teve de travar contra o catolicismo regenerado [possibilitada pelo sistema educacional jesuta] (Ibid., p. 244, 245).

Captulo 1 Incio da Histria Educacional dos Estados Unidos | 19 As igrejas reformadas haviam contrado exatamente algumas das corrupes que tinham sido merecidamente denunciadas na igreja de Roma. Haviam-se tornado mornas e mundanas. Seus grandes e antigos lderes haviam baixado sepultura sem deixar sucessores. [] Por toda parte do lado protestante vemos fraqueza; por toda parte do lado catlico vemos ardor e devoo. [] Quase todo o zelo dos protestantes foi dirigido de uns contra os outros. Dentro da igreja catlica no havia sria disputa sobre pontos de doutrina. [...] Por outro lado a fora que deveria ter travado a batalha da Reforma esgotou-se em conflito civil. (Ibid., p. 245).

O papado aprendeu amarga lio ao lidar com hereges. Desde a Reforma, conserva sua fora pondo-os em ao Macaulay afirma:
[Roma] compreende inteiramente o que nenhuma outra igreja jamais compreendeu como lidar com entusiastas. [...] A igreja catlica nem se sujeita ao entusiasmo nem o recomenda, mas o utiliza. [...] Nessa conformidade a igreja catlica alista [o entusiasta] em seu servio. [...] Para um homem com essa mentalidade no h lugar no estabelecimento [das igrejas protestantes ortodoxas]. No frequentou faculdade alguma; [...] e lhe dito que se for permanecer na comunho da igreja, deve ser na condio de ouvinte, e que, se decidir ser professor, forosamente ser desde logo considerado separatista [herege]. Ele logo se decide; passa a sermonizar seus pontos de vista em Tower Hill ou em Smithfield. Forma-se uma congregao, e em poucas semanas a igreja [protestante] perdeu para sempre uma centena de famlias. (Ibid., p. 247-249).

O papado foi mais sbio que os protestantes ao lidar com os que se tornaram um tanto irregulares em seus pontos de vista. Gastou pouco tempo com problemas da igreja. Dirigiu-lhes os esforos em vez de tentar for-los a afastar-se da igreja.

A igreja de Roma, desde o seu rejuvenescimento, est literalmente viva com soldados zelosos, entusiastas e determinados, que nada sabem a no ser viver, gastar-se e morrer pela igreja. Ela est determinada a conquistar e trazer de volta humilhadas, alquebradas e completamente subjugadas as denominaes protestantes. Tem por toda parte, atravs de seus jesutas professores,

O entusiasta ignorante ao qual a igreja Anglicana torna [...] um inimigo muito perigoso, a igreja catlica o torna um campeo. Ordena-lhe que deixe crescer a barba, cobre-o com uma roupa e capuz ordinrios de cor preta, envolve-lhe com um cordo a cintura e o envia a lecionar em nome da igreja. Ele no custa nada igreja. No recebe um centavo do clero regular. Vive de esmolas dos que lhe respeitam o carter espiritual e lhe so gratos por suas instrues. [...] Toda essa influncia empregada para fortalecer a igreja [...]. Dessa maneira a igreja de Roma une em si toda a fora da organizao e da dissenso. [...] Coloque-se Incio de Loyola em Oxford. Ele, sem dvida, se tornar o cabea de uma formidvel ciso. Coloque-se Joo Wesley em Roma. Ele por certo ser o primeiro General de uma nova ordem devotada ao interesse e honra da igreja. (Ibid., p. 249-250).

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redatores, funcionrios pblicos homens empenhados em moldar a opinio pblica, e ocupar posies importantes e de mando no governo, e, mais que tudo isso, atravs de seus professores, obter o controle das mentes de crianas e jovens protestantes. Respeita aquele princpio eterno e faz uso dele: Instrui o menino no caminho em que deve andar, e at quando envelhecer no se desviar dele. Deixem-me educar uma criana at que ela tenha seus doze anos, dizem os catlicos, e ela permanecer sempre catlica. Podemos agora compreender melhor porque os reformadores ingleses no perceberam o carter e o perigo do sistema escolar em voga em Cambridge, Oxford, Eton, e Westminster, e, desavisadamente, implantaram esse sistema de educao nas terras de sua nova ptria e em cada uma de suas escolas crists. Ignorantemente o promoveram e o propagaram, e seus sucessores, semelhana dos sucessores de Lutero e Melanchton, tornaram-se to afetados pelo esprito de Roma que por volta de 1844 s igrejas protestantes estavam moralmente semelhantes a sua me. Aqui temos rastreado as razes que produziram a rvore da educao nos Estados Unidos. Ao passo que Harvard, a primeira universidade de Nova Inglaterra, a princpio era pouco mais que uma escola preparatria de pastores, onde a Bblia era sistematicamente estudada, claro a qualquer estudante do currculo de Harvard que, excetuando o ensino da Bblia, seu currculo foi preparado nos moldes de Eton, Rugby e outras conhecidas escolas inglesas todas baseadas no sistema de Sturm. Yale, William and Mary e outras instituies dos Estados Unidos so moldadas por esse mesmo sistema. Eis a Amrica Protestante educando seus filhos em escolas moldadas segundo as escolas papais de Sturm. O segredo da rejeio das denominaes protestantes em 1844 est contido na histria educacional que acabamos de apresentar. Vemos que, enquanto se apegavam s formas do protestantismo, seu sistema educacional instilava continuamente nos estudantes a vida do papado. Assim se produziu uma forma de protestantismo imbuda do esprito papal. Isso significa Babilnia. No deveriam nossos estudantes questionar seriamente o carter do sistema educacional a que so submetidos, para que no se encontrem na companhia das cinco virgens loucas que so rejeitadas no tempo do alto clamor, exatamente como as grandes igrejas crists foram rejeitadas no tempo do clamor da meia noite porque deixaram de compreender a verdadeira cincia da educao? Eles no se ajustaram ao plano da verdadeira educao e rejeitaram a mensagem. Determinadas ideias divinas de reforma no governo civil foram recebidas de Deus por alguns homens neste pas [Estados Unidos] durante os dias da ferida do papado. Tais homens ousaram ensinar e praticar estas verdades. Promoveram princpios verdadeiros de governo civil a ponto de a mensagem do terceiro anjo poder ser transmitida sob sua proteo. Mas o sistema papal de educao, executado pelas igrejas protestantes, foi ameaa constante a essa reforma civil, porque as igrejas no se desvencilharam do curso clssico medieval com a concesso de

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ttulos e distines sem o qual difcil medrar a aristocracia e o imperialismo, seja na igreja, seja no Estado. Porm, a despeito de as igrejas no terem conseguido livrar-se desse sistema, os reformadores civis repudiaram todas as coroas, ttulos e honras que teriam perpetuado a aristocracia e o imperialismo europeus. As igrejas, pelo fato de que ainda se apegavam ao sistema educacional papista, tornaram-se responsveis, no apenas pelo esprito do papado em si prprias, mas tambm pelo retorno do imperialismo agora to amplamente manifesto em nosso governo, e especialmente visvel nas tendncias centralizadoras de poder como os trustes, monoplios e coligaes. O ano de 1844 foi um dos perodos mais crticos da histria da igreja desde os dias apostlicos. Para aquele ano a mo da profecia vinha apontando por sculos. Todo o Cu se interessava no que estava para ocorrer. Os anjos trabalhavam com intenso interesse pelos professos seguidores de Cristo, a fim de prepar-los para aceitar a mensagem que ento devia ser comunicada ao mundo. Mas a histria acima referida mostra que as denominaes protestantes se apegaram ao sistema de educao tomado de emprstimo ao papado, o que totalmente as incapacitou tanto para receber como para dar a mensagem. Consequentemente, foi-lhes impossvel preparar homens para proclama-la. O mundo se aproximava do grande dia da expiao no santurio celestial, no ano de 1844. Antes dessa data, a histria registra um movimento educacional cristo e um despertamento religioso notabilssimos. As igrejas populares estavam se aproximando rapidamente de seu teste decisivo. E Deus sabia que era impossvel a essas igrejas transmitir satisfatoriamente a mensagem final a menos que se moldassem ao plano da verdadeira educao, a menos que tivessem uma compreenso clara da verdadeira cincia da educao. Estas palavras eram aplicveis a elas: Agora, como nunca dantes, necessitamos compreender a verdadeira cincia da educao. Se deixarmos de entender isso, jamais teremos lugar no reino de Deus. O que as igrejas protestantes enfrentaram no ano de 1844, ns, os adventistas do stimo dia, enfrentamos hoje. Veremos como as denominaes protestantes se opuseram aos princpios da educao crist e assim deixaram de preparar seus jovens para dar o clamor da meia noite. Os jovens adventistas do stimo dia, milhares dos quais esto nas escolas do mundo, no podem dar-se ao luxo de repetir esse fracasso. A queda moral das igrejas populares que motivou aquele poderoso clamor: Caiu, caiu Babilnia, jamais teria ocorrido, tivessem elas sido fiis aos princpios da verdadeira educao. Se os adventistas do stimo dia individualmente se aproximarem do alto clamor com a mesma experincia com que os protestantes se aproximaram do clamor da meia noite, sero igualmente virgens loucas para as quais a porta estar fechada. Todas as virgens da parbola de Cristo tinham lmpadas, as doutrinas; mas lhes faltava o amor da verdade que acende essas doutrinas. A cincia da verdadeira educao

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a verdade, e to profundamente deve ser impressa na alma que no possa ser apagada pelo erro que prevalece por toda parte. A mensagem do terceiro anjo verdade, luz e poder. (Testemunhos para a Igreja, vol. 6, p. 131). No portanto a educao crist, luz para as doutrinas? A educao papal deixa de iluminar essas lmpadas, porque a luz que nela h so trevas. por certo uma poca de suma importncia para nossos jovens adventistas do stimo dia poca em que todo professor do pas, todo estudante e obreiro em perspectiva na igreja, deve considerar a situao de maneira objetiva e honesta e determinar sua atitude para com os princpios de educao crist. Pois antes de podermos levar a mensagem da verdade presente em toda a sua plenitude a outros pases, devemos primeiro romper todo jugo. Cumpre-nos alinhar-nos com a verdadeira educao (Ellen G. White, Special Testimonies, Series B, N 11, p. 30). Agora, como nunca dantes, necessitamos compreender a verdadeira cincia da educao. Se deixarmos de compreender isso, jamais teremos lugar no reino de Deus. Estamos lidando com uma questo de vida ou morte.

CApTULO 2 HISTRIA DA REFORMA EDUCACIONAL ANTERIOR A 1844

osso estudo dirige-se agora reforma educacional efetuada entre as denominaes protestantes em conexo com a mensagem do primeiro anjo anterior a 1844. A seguinte afirmao mostra que havia necessidade de reforma na educao naquele tempo.

impossvel, dada a limitao do tempo, estudar em pormenores todas as experincias do grupo de mais de sessenta escolas que defendiam uma reforma na educao antes de 1844. Sem tentarmos esgotar o assunto, o objetivo ser mostrar que a luz da educao crist, em vrias escolas dos Estados Unidos brilhou com clareza suficiente para dar s denominaes protestantes oportunidade de captar esses princpios como se estavam desenvolvendo nas vrias escolas, a fim de incorpor-los s suas prprias escolas paroquiais para entrar na linha da verdadeira educao, e preparar um exrcito de missionrios para propagar a mensagem ao mundo naquele tempo. Para melhor compreenso, as vrias fases da educao crist sero consideradas como segue: O lugar da Bblia na Educao; Clssicos Mundanos Antigos e Modernos; Escolha de Cursos; os Diplomas e as Honras; Reformas no Regime Alimentar; Localizao de Escolas e Edifcios Escolares; Preparo de Obreiros para trabalho missionrio autossustentvel; e Um Movimento de Leigos. A atitude do estudante adventista do stimo dia diante desses problemas dar a medida de sua eficincia na proclamao da mensagem do terceiro anjo. Historiadores Citados A histria do movimento de reforma educacional anterior a 1844, da qual extramos citaes, foi escrita, em sua maior parte, por homens que no simpatizavam com as reformas realizadas naquele tempo. Muitas dessas escolas, depois de abandonarem suas reformas, desenvolveram o sistema de educao popular. Os educadores ligados a essas escolas em sua histria posterior no se orgulham daquele perodo que abrange essas experincias reformatrias mais do que um homem que uma vez conheceu a Cristo e O seguiu em simplicidade e depois voltou para o mundo. Tal homem capaz de considerar levianamente sua experincia religiosa, e desculpar-se por sua anterior atitude para com a reforma. Assim, esses historiadores, ao escreverem aps o perodo de reforma, muitas vezes descreveram a reforma sob uma luz desfavorvel ou mesmo rid-

Ao vir ao mundo a verdade para os ltimos dias na proclamao da primeira, segunda e terceira mensagens anglicas, foi-nos mostrado dever-se introduzir na educao de nossos filhos uma diferente ordem de coisas. (Testemunhos para a igreja, vol. 6, p. 126)

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cula. Tivssemos acesso aos prprios reformadores e o movimento, sem dvida, apareceria a uma luz ainda mais forte. fornecido o suficiente, mesmo pelos prprios inimigos do movimento, para satisfazer o leitor com o fato de que Deus despertou os coraes dos educadores e lderes das igrejas nessas grandes reformas e sob Sua guia tentaram pratic-las.

O Lugar da Bblia na Educao


Acerca desse assunto, a relao que a Palavra de Deus deve manter com outras matrias do currculo escolar tem sido motivo de combate de educadores atravs de sculos. O lder de cada lado dessa controvrsia compreende que sua vitria depende da posio que a Bblia ocupe na escola. A histria dessa disputa entre as duas foras acerca da posio da Palavra de Deus na educao dos jovens, pode ser lida na seguinte histria da Bblia:

Esta a histria condensada do antigo Israel. Quando a Palavra de Deus ocupou o seu devido lugar no lar e na escola, Israel prosperou e as naes do mundo disseram deles: Esta grande nao deveras povo sbio e entendido. (Deuteronmio 4:6). Em seguida lemos que eles se esqueceram das obras de Deus, e deixaram de ensinar a seus filhos a Palavra. Esses filhos no educados
se misturaram com as naes e aprenderam suas obras, e serviram os seus dolos que vieram a ser-lhes um lao. Assim se contaminaram com as suas obras, e se corromperam com os seus feitos [...] e Ele os entregou nas mos das naes, e aqueles que os aborreceram se assenhorearam deles [...] Muitas vezes os livrou. (Salmos 106:35-43).

O povo serviu ao Senhor todos os dias de Josu, e todos os dias dos ancios que sobreviveram a Josu. [...] Levantou-se outra gerao que no conhecia ao Senhor. [...] E abandonaram o Senhor Deus [...] e foram-se aps outros deuses, dentre os deuses dos povos que havia ao redor deles, e os adoraram. [...] Pelo que a ira do Senhor se acendeu contra Israel e Ele os entregou nas mos dos espoliadores, que os despojaram [...] de modo que no puderam mais resistir diante deles. Mas o Senhor suscitou juzes, que os livraram [...] mas depois da morte do juiz, reincidiram e se corromperam, andando aps outros deuses. ( Juzes 2:7-19)

O estudante da Bblia pode ler nessa histria do antigo Israel uma srie de reformas que exaltaram a Palavra de Deus ao seu devido lugar, no lar e na escola. A essa histria seguiu-se negligncia em relao ao estudo da Bblia e prtica de seus princpios no lar e na escola. Isso significava que as ideias dos mundanos alcanaram preeminncia sobre a Palavra de Deus, resultando em fraqueza tal que o prprio povo que Israel tanto ansiava imitar o desprezara por causa de sua imitao e o considerou com tal averso que reduziram Israel abjeta escravido. E Israel perdeu o respeito do mundo em troca da negligncia da Palavra de Deus. No campo da educao tornou-se cauda em lugar de cabea. Tem sido

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uma batalha de fato entre Cristo e Satans, Cristo sempre colocando diante de Seu povo a sabedoria de Sua Palavra como a coisa principal, uma rvore de vida, ao passo que o deus deste sculo nos mantm em escravido sempre que o amor da verdade fenece em nossos coraes. Tem sido sempre seu propsito enlaar por meio de filosofias e vs sutilezas, segundo a tradio dos homens. E assim o assunto em questo entre Cristo e Satans na controvrsia educacional passada, presente e futura, tem sido relacionada com o lugar da Bblia na mente e na vida de professores e alunos. A histria do Israel moderno pode ser escrita na mesma linguagem do Israel antigo, substituindo apenas termos e frases modernas para imprimir mais vividamente as comparaes e as aplicaes. A gerao seduzida a preferir literatura mundana Palavra de Deus, tem sido raramente capaz de aplicar essas lies a si mesma porque o deus deste sculo cegou os entendimentos dos incrdulos.
Acima de todos os outros livros, deve a Bblia merecer nosso estudo, ela, o grande compndio, a base de toda educao; e nossos filhos devem ser instrudos nas verdades que nela se encontram, a despeito de hbitos e costumes anteriores. Assim fazendo, professores e alunos encontraro o tesouro escondido, a mais alta educao. As regras bblicas devem servir de guia na vida diria. [...] Temos de introduzir um novo propsito e dar-lhe lugar, e os alunos precisam ser ajudados a aplicar os princpios bblicos em tudo quanto fazem. Tudo o que est torcido, tudo o que se acha desviado da linha reta tem de ser claramente indicado e evitado; pois iniquidade, que se no deve perpetuar. (Testemunhos para a igreja, vol.6, p. 131-132, 127).

Os alunos de nossas escolas crists devem testar todo fato e afirmao apresentados pela Palavra de Deus. Toda informao que no passe no teste deve ser rejeitada como refugo, pois no leo para suas lmpadas, e apenas os impedir de dar o alto clamor. Uma diferente ordem de coisas deve ser introduzida em nossas escolas. Tudo o que tortuoso deve ser endireitado pelos princpios da Bblia. Caso esses princpios tivessem sido seguidos antes de 1844, os alunos teriam sido preparados para receber o clamor da meia noite, e levado a mensagem aos confins da Terra. A Bblia em Oberlin A Escola de Oberlin, estabelecida em Oberlin, Ohio, no ano de 1833, teve uma experincia notvel no preparo de obreiros cristos. Um historiador da instituio escreve:
As Escrituras, tanto na verso inglesa como nas lnguas originais, eram consideradas como possuindo o mais elevado valor educacional e, como tal, deviam ser estudadas no comeo, no fim e em todo o perodo intermedirio. [...] A Bblia apta para ser e necessrio que seja usada no mnimo na mesma proporo dos clssicos, e deve ter um lugar em todo esquema de educao, desde a escola primria at a Universidade. [...] No deveriam os estudantes de teologia ler toda a Bblia em hebraico e

26 | Estudos em Educao Crist em grego? Oberlin decidiu restaurar a Bblia ao seu devido lugar como livro de texto em todo o curso. [...] Educao crist sem a Bblia! Uma monstruosidade no mundo religioso, uma pedra de tropeo aos descrentes! (Delavan L. Leonard, The Story of Oberlin, p. 233-235).

As seguintes palavras resumem as concluses de uma grande classe de eruditos daquele tempo, que se estavam esforando para levar a efeito uma reforma educacional:

Muitos reformadores educacionais envidaram ardoroso esforo para colocar a Bblia em seu devido lugar nas escolas. O poder de Deus assistiu-lhes esse esforo. No se houvessem os professores rendido s presses exercidas pelos lderes simpatizantes da educao mundana, teria sido totalmente diferente a histria das igrejas populares, bem como a dos adventistas do stimo dia. Oberlin permitiu que a Bblia casse de sua posio exaltada e, aps um lapso de sessenta anos, conclumos das palavras que seguem que a Bblia no havia atingido o lugar que devia ocupar mesmo com nossos prprios alunos:
A Bblia no se tem tornado matria padro em sua educao, mas livros mesclados de incredulidade e propagadores de teorias enfermias, tm sido colocados diante dos nossos estudantes. (Ellen G. White, Fundamentos da Educao Crist, p. 446).

Na idade escura, os clssicos foram a princpio desprezados, a seguir superestimados, e as Escrituras depreciadas. Agora, outra vez, vemos que a Bblia tima para aprimoramento do estilo e do gosto. [...] A Bblia omitida e negligenciada na educao. Tenha a Bblia o seu lugar. Assuntos como esses no devem ser decididos pelos costumes das escolas que ainda esto repletas de muitos dos hbitos que surgiram na era do Cardeal Bembo. (Ibid., p. 235).

Clssicos Mundanos Antigos e Modernos


No sistema mundano de educao os alunos so inspirados por ideias dos clssicos pagos e outros autores seculares, do mesmo modo como os estudantes da educao crist so inspirados pela Bblia. As humanidades ou as letras clssicas, nem sempre aparecem com essas denominaes nos currculos de algumas escolas chamadas crists; ainda assim, se o sistema no inspirado pelo esprito da Bblia, o resultado da educao ser sempre visto em caracteres mundanos.

Os Clssicos em Oberlin Os reformadores educacionais anteriores a 1844 se empenharam em seguir a verdade nas matrias que ensinavam. Oberlin,

Autores no inspirados so colocados nas mos de crianas e jovens em nossas escolas como livros didticos livros pelos quais sero instrudos. So mantidos diante da juventude absorvendo seu precioso tempo em estudar coisas que jamais podero utilizar. [...] Todas as matrias desnecessrias precisam ser extirpadas do curso de estudos, e colocados diante do estudante apenas estudos que lhe sero de real valor. (Ibid., p. 383, 447).

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entre outras, teve esta experincia: Clssicos pagos essas duas palavras significam outra das questes candentes de sessenta anos atrs. [...] O assunto estava sob debate amplo por toda parte. O reitor Mahan, em 1835,

O Anurio de Oberlin, publicado em 1834, contm esta afirmao:

objetou contra o presente plano em relao ao Grego e ao Latim, especialmente ao ltimo. Era melhor adaptado, dizia ele, para educar pagos do que cristos. Podemos disciplinar a mente com as Escrituras hebraicas e gregas, e essas podem purificar a mente. Essa a opinio dos melhores homens e dos melhores eruditos. Tenhamos menos clssicos e mais cincia natural, mais direito americano e histria, mais de homens e coisas. Deem-nos verdade, fatos, conhecimento prtico e til. (The Story of Oberlin, p. 232). O Departamento Acadmico ter condies de ministrar instruo extensiva como outras escolas superiores variando e substituindo os mais objetveis autores pagos por clssicos sacros e hebraico. (Idem).

A razo alegada para substituir autores pagos pelas escrituras no original era que certos escritores clssicos foram to abominavelmente impuros que nada menos que um crime coloc-los nas mos de nossa juventude. (Ibid., p. 233) Sessenta anos depois, ns, adventistas do stimo dia, recebemos a seguinte instruo sobre esse assunto, porque nossas escolas no haviam assumido a posio firme sobre os clssicos e autores mundanos que esses reformadores educacionais tomaram antes do clamor da meia-noite:

O Conselho Diretor pediu Faculdade de Oberlin, que considerasse com muita orao e cautela se o tempo devotado a aos clssicos pagos no deveria ser aproveitado pelo estudo das Escrituras Hebraicas e Cincia Natural. Trs anos depois o mesmo conselho perguntava: No deveriam os estudantes de teologia ler toda a Bblia em hebraico e grego? (Idem). Dois anos mais tarde eles votaram
que estudante algum seja reprovado no colgio ao fim de seu curso em razo de qualquer falta de conhecimento dos clssicos pagos contanto que fossem bem sucedidos no exame em outros ramos necessrios a sua preparao para pregar a Cristo. (Idem).

Sero sentimentos pagos e infiis apresentados a nossos estudantes como valiosos acrscimos a seu cabedal de conhecimento? (Conselhos aos Professores, Pais e Estudantes, p. 25)

O movimento para substituir os clssicos pagos pelas Escrituras encontrou apoio em muitas escolas. Em 1830, um advogado de grande destaque, graduado em Yale, liderou uma campanha de Sacros vs. Clssicos Pagos. O reitor da Amhust, o reitor da Cooper Union, e o professor Stowe, do Dartmouth College,

28 | Estudos em Educao Crist estavam em plena sintonia com o desejo de ver relativamente menor honra conferida literatura da Grcia e de Roma antiga, e relativamente maior honra sobre a literatura da Palestina antiga. (Ibid., p. 235).

Essas citaes mostram que diversas instituies de ensino que hoje defendem os clssicos, numa poca de sua histria advogaram a substituio dos clssicos pelas Escrituras Sagradas.

Cursos Opcionais e Ttulos


A educao secular obriga os estudantes. a seguir um curso de instruo pr-fixado sem considerar suas necessidades e trabalho futuro. Lida com estudantes em massa. A educao crist reconhece as necessidades individuais e trabalha para aperfeioar o carter individual. Permite aos estudantes em acordo com os professores, escolher as matrias em conformidade com suas necessidades futuras. O papado no pode prosperar a menos que controle os estudantes atravs de um curso pr-determinado, o estudo rduo, para destruir a independncia e a individualidade. O protestantismo est no reverso. exatamente oposto.

Cursos Opcionais Thomas Jefferson, em sua declarao de princpios para a Universidade de Virgnia, em 1823, disse o seguinte em relao ao currculo convencional, estereotipado: No estou plenamente informado dos mtodos de Harvard, mas h um que precisamos mudar, embora haja sido copiado, creio, por quase todas as faculdades e academias dos Estados Unidos. aquele que mantm todos os alunos presos a um curso pr-determinado de estudo e proibindo aplicao exclusiva apenas queles ramos que os qualificaram para vocaes individuais s quais esto destinados. Ns, ao contrrio, lhes permitiremos escolher, sem impedimento, as prelees que desejam assistir, e exigiro apenas qualificaes elementares e idade suficiente. Boone diz em acrscimo:
Esse programa de ao tem funcionado desde ento. No h currculo algum de estudo como na maioria das instituies de nvel semelhante. [...] Essa a liberdade de ensino, e o correlativo aquela liberdade de ensino igualmente fundamental a qual neste pas, tornou-se conhecida como sistema aberto, ou sistema de escolha. (Education in the United States, p. 190-191).

Esse processo longo, retardado, acrescentando mais e mais tempo, mais matrias, uma das ciladas de Satans para manter os obreiros atrasados. [...] Se tivssemos mil anos nossa frente, tal profundidade de conhecimento seria desnecessria embora fosse aproveitvel, mas agora nosso tempo limitado. (Fundamentos da Educao Crist, p. 334).

O Plano de Jefferson para um curso opcional era um golpe em um dos princpios fundamentais do sistema papal, que no proporciona ao estudante opo alguma e, sem dvida, era o oposto queles que eram controlados pelo sistema papal. Boone afirma: Em 1814, aps numerosas frustraes e constante oposio da Faculdade William e Mary, das igrejas protestantes, e da maior parte dos lderes

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polticos da poca, Jefferson e seus amigos se empenharam em estabelecer uma universidade que reconhecesse o grande princpio de liberdade na educao. A Faculdade Randolph-Macon, instituio metodista, fundada por volta de 1828, apropriou-se da luz da educao crist e fez esforos para se livrar do sistema medieval, que exaltava os clssicos. Randolph-Macon tomou a seguinte atitude a respeito dos velhos cursos medievais:

Harvard, escola que assimilou o sistema papal de John Sturm da Cambridge Inglesa e que induziu todas as outras escolas americanas ao plano papal de educao, estava entre as primeiras das escolas mais antigas a tentar se harmonizar com a educao verdadeira nessa reforma. Comeou por volta de 1824.

[O] Sistema de opo foi adotado. [...] Afirmava-se que sob esse sistema pode ser feito um trabalho mais completo que sob o antigo sistema curricular, mas no se permite aos estudantes a livre escolha sem consultar o corpo docente. Praticamente todo estudante tem um currculo escolhido para ele de acordo com o curso que deseja seguir. Randolph-Macon teve uma poca difcil, e deixou de realizar a reforma. Era um movimento novo e deparou-se com preconceito ou fria indiferena da parte dos pregadores e do povo. (Hebert B. Adams, Thomas Jefferson and the University of Virginia, p. 243).

Os alunos tinham grande liberdade em sua escolha quanto aos estudos.

A experincia de Harvard, durante a longa transio de um currculo uniforme exigido, para uma liberdade supervisionada na escolha de estudo, podia ser til a outras instituies. Foi adotado, um curso descrito como, incomparavelmente, o plano mais liberal proposto at aquela poca. (Education in the United States, p. 196). [Era-lhes permitido] escolher dentre as seguintes matrias. [...] Era uma grande concesso que exerceu influncia permanente sobre o curso. (Idem).

Yale, que nos seus primeiros dias to de perto imitou Harvard, foi essencialmente afetada pela reforma levada a cabo no curso de Harvard, e proporcionou aos alunos maior liberdade na escolha nos estudos.

Mesmo Yale, que tem sido geralmente considerada, e com muita justia, to conservadora do princpio de autoridade na instruo universitria, tem concedido grande liberdade por um quarto de sculo [...]. To numerosas foram as concesses que cerca da metade do trabalho dos ltimos dois anos foi deixado a critrio de cada estudante. Os alunos de primeiro grau escolheram aproximadamente 60% de seu trabalho escolar, os de segundo grau por volta de 80%. [...] Do ponto de vista dos antigos, ou mesmo de um erudito do perodo revolucionrio, a mudana se mostraria um desastre; todavia, pessoa alguma nega a necessidade ou a sabedoria do princpio de escolha. Permitir a escolha perigoso; mas no permitir mais perigoso ainda. (Ibid., p. 197).

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A Universidade de Michigan, anos atrs, liberalizou-se, e os estudantes foram autorizados a seguir cursos especiais, e obter em sua rea certificados de proficincia. A Universidade Cornell tambm compreendeu o princpio de educao crist sobre a questo da escolha de cursos. A liberdade na escolha dos estudos considerada fundamental. Em muitas escolas atentas a essa questo, est sendo feita a pergunta: Ser dado um ttulo de B.A. (Bacharel de Artes) onde os clssicos foram omitidos? John Hopkins afirma: sim. (Ibid., p. 197-198). Um eminente educador assim resume as virtudes do sistema de escolha: Favorece a escolha antecipada do trabalho vitalcio de cada pessoa; desenvolve a individualidade; proporciona oportunidade de escolha e orientao individual; concede oportunidade para ensinar o que mais necessrio; mantm da melhor maneira o interesse do aluno; revela cedo a capacidade do aluno. Os antigos cursos estabelecidos eram arbitrrios e necessrios para erigir um monoplio educacional apropriado s necessidades do papado. Sem esse sistema, seria difcil obscurecer a mente dos alunos e torn-los eficientes instrumentos nas mos dos lderes. A ningum deveria ser permitido, de acordo com suas ideias de educao, exercer o direito de escolha, por temer que tal pessoa no pudesse ser dirigida como um servo obediente pelo sistema quando se empenhasse no trabalho ao qual se dedicou a vida. Individualidade e personalidade, toda independncia e originalidade seriam muito bem pulverizadas ao se colocar os estudantes totalmente sob o sistema prescrito de cursos de estudos. A ningum se permitia ensinar, pregar ou fazer qualquer coisa de importncia sem primeiro concluir um curso e receber sua graduao. O Senhor, portanto, a fim de preparar obreiros para o clamor da meia-noite, inspirou os reformadores a atacarem o inflexvel curso de estudos que havia sido herdado, praticamente sem alteraes por sculos, um curso que mantinha a mente dos estudantes no passado obscuro e bolorento; que os cegava para as coisas prticas e interessantes da vida e inutilizava para toda a vida, caso pusessem em prtica as coisas aprendidas na escola. Tal educao era decididamente intil preparao de algum para dar o clamor da meia-noite. Diplomas Os cristos devem sustentar diante do mundo que todos os homens so criados iguais; que so dotados por seu criador de certos direitos inalienveis; que entre esses direitos esto a vida, a liberdade e a procura da felicidade. O papado se ope a essas verdades, e descobriu seu instrumento mais eficiente para destruir esses direitos inalienveis no seu sistema educacional com seus cursos e diplomas. Por um lado, destri a liberdade, a independncia e a originalidade de pensamento, ao passo que, por outro lado, desenvolve a distino de classes, a aristocracia e o imperialismo.

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A igreja apstata, visando manter seus membros submissos a sua vontade no ensino, achou necessrio desenvolver um sistema educacional confivel. Esse monoplio educacional tornou-se eficaz e completo quando ela adotou o esquema pago de cursos rgidos que conduziam os alunos aquisio de diplomas. Deu a forma de cristianismo e substituiu o Esprito de Deus pelo esprito pago. A combinao de forma crist e a vida pag produziu o papado. Hartman, escrevendo a respeito do sistema educacional da igreja apstata, afirma: A outorga de diplomas foi originada por um papa. (Rev. B. Hartman, Religion or No Religion in Education, p. 43).
Muitos que se diziam conversos ainda se apegavam aos dogmas de sua filosofia pag, e no s continuaram no estudo desta, mas encareciam-no a outros como meio de estenderem sua influncia sobre os pagos. (OGrande Conflito, p. 508). Enquanto navegamos com a corrente do mundo, nem necessitamos de velas nem remos. quando nos voltamos completamente contra a correnteza, que comeam nossas lutas. Satans introduzir toda espcie de teorias para perverter a verdade. A obra ir com dificuldade. (Testemunhos para a Igreja, vol. 6, p. 129). H necessidade de converso do corao entre os professores. Exige-se mudana de pensamento e mtodo de ensino para coloc-los onde tero viva ligao com o Salvador pessoal. (Fundamentos da Educao Crist, p. 435).

Thomas Jefferson, o homem que escreveu o famoso documento histrico, a Declarao da Independncia, que anunciou ao mundo nossa separao da forma papal de governo, e que anuncia o princpio divino de que todos os homens so criados livres e iguais, esforou-se por desenvolver um sistema educacional em harmonia com a posio reformada que o governo havia assumido. Viu a necessidade de livrar-se dos cursos rgidos e diplomas e apresentou o sistema de escolha como vimos.
Inicialmente procurou desprender-se dos ttulos acadmicos vigentes de longa data, exceto o M. D. (Medical Doctor) e adotar o ttulo simples de graduado U. V., o nome da escola ou das escolas em que o estudante havia sido declarado apto, sendo expresso em seu certificado que devia ser confirmado pelo respectivo professor. (Thomas Jefferson and the University of Virginia, p. 153).

O professor Tappan, primeiro reitor da Universidade de Michigan, adotou o plano de Jefferson. Permitia-se aos estudantes seguir cursos especiais e receberem certificados ao deixarem o curso. (Education in the United States, p. 191). Essas primeiras tentativas para mudar velhos costumes acarretou provas severas (Testemunhos para a Igreja, vol. 6, p. 141). Isto foi bem ilustrado na experincia dos fundadores da Universidade de Virgnia, pois em poucos anos o Conselho Diretor e a Universidade foram forados a abandonar a reforma.

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Vimos que a exigncia popular em favor dos velhos cursos estabelecidos era forte demais para Jefferson resistir. Mais tarde o Esprito de Deus moveu as igrejas a iniciar um movimento na escola de Oberlin, dando-lhes oportunidade de escapar daquele sistema to eficiente na manuteno do papado, e preparar o povo de Deus para o clamor da meia noite. Do Colgio de Oberlin diz-se:

A presso da igreja para o controle de Oberlin foi to forte que os reformadores no puderam livrar-se do antigo sistema educacional. Quem pode avaliar o peso desse fracasso na reduo das igrejas protestantes condio de Babilnia?

O sentimento democrtico, o esprito de igualdade, a ausncia de classes e castas sociais baseadas em distines meramente artificiais, tudo isso quase to assinalado na Instituio como na populao. (The Story of Oberlin, p. 398). No tem havido oposio alguma por administradores ou corpo docente a tais diplomas, apenas a tradicional averso. Mesmo os diplomas comuns em uso, tm sido por vezes mal aceitos entre os estudantes. Metade da classe de 1838, em nmero de 20, recusou-se a receber diploma; e o reitor anunciara no comeo que aqueles que desejassem o diploma poderiam receb-lo na secretaria da faculdade. ( James H. Fairchild, Oberlin: The Colony and the College, p. 267)

Competio (Emulao), Ttulos e Prmios


A concesso de diplomas, prmios, ttulos, etc., prtica tomada de emprstimo ao sistema papal de educao.
Em nossas instituies de ensino devia ser exercida uma influncia que neutralizasse a influncia do mundo e no favorecesse a condescendncia com o apetite, a satisfao egostica dos sentidos, o orgulho, a ambio, o amor ao vesturio e ostentao, o amor ao louvor e a lisonja, a disputa pelas elevadas recompensas e os prmios pelo bom aproveitamento escolar. Tudo isso deve ser desestimulado em nossas escolas. Seria impossvel evitar essas coisas e no obstante envi-los escola pblica. (Fundamentos da Educao Crist, p. 286).

Antes de 1844 Deus Se estava empenhando em favor de todas as denominaes protestantes o que agora Ele est empenhado por fazer pelos adventistas do stimo dia. A reforma educacional anterior ao clamor da meia noite fracassou. Mas os que havero de participar do alto clamor devero ser bem sucedidos na reforma educacional.
Oberlin algo peculiar em questo de notas escolares, diplomas, honras e coisas afins. Nos anos 30 [1830] quando o Sr. Shipherd e seus associados estavam lanando os fundamentos, houve muita discusso acalorada no exterior acerca do valor e da legitimidade da competio na vida estudantil. Muitos dos primeiros educadores empenharam-se mais cansativa-

Captulo 2 Histria da Reforma Educacional Anterior a 1844 | 33 mente que o necessrio para conseguir os melhores resultados, ao passo que de modo geral as tendncias eram, no todo, positivamente prejudiciais e viciosas. De qualquer modo foi muito melhor apelar aos estudantes de todos os graus bem como a todos os demais ao chamar-lhes a ateno para o melhor de sua natureza. Influenciados profundamente por tais convices, sempre tem ocorrido que, embora se mantenha um registro de exames e sabatinas orais, isso no deve ser motivo para atribuio de graus ou distribuio de honrarias, mas apenas para consulta sigilosa pelo professor, pelo aluno ou outras pessoas interessadas. No se faz qualquer publicao a respeito. (The Story of Oberlin, p. 408).

Universidade de Nashville Enquanto Oberlin estava batalhando na questo dos prmios, recompensas, clssicos, etc., outras instituies estavam lutando com o mesmo problema. O doutor Lindsley, fundador da Universidade de Nashville, predecessora da bem conhecida Faculdade de Magistrio George Peabody, disse: A concesso de prmios como recompensa pelo conhecimento foi descartada, e o fundador testifica que uma paz muito maior, harmonia, contentamento, ordem, atividade, e decoro moral predominaram. (Lucius S. Marriam, Higher Education in Tennessee, p. 33). Horace Mann, eminente professor, escritor e pai do sistema de escolas pblicas nos Estados Unidos, desaprovou vigorosamente o sistema clssico de competio. O Sr. Mann afirma:
Defendo e tenho defendido sempre que demasiadamente brbaro colocar duas crianas em tal situao que se uma vence a outra deve perder. Assim colocados, o que os estudantes ganham no intelecto, sim, e mil vezes mais, perdem em virtude. [...] Vocs conhecem meu ponto de vista sobre competio. Pode tornar brilhantes os estudantes, mas os torna polticos vis e negociantes velhacos. (Marie Tyler e Horace Mann, Life and Works of Horace Mann, Vol. 1, p. 494, 515).

O Sr. Mann se opunha prtica papal jesuta, to necessria ao xito de seu sistema de educao, que afirma:

Nada ser mais honroso que ultrapassar um companheiro e nada ser mais desonroso que ser ultrapassado. Sero distribudos prmios aos melhores alunos, com a maior solenidade possvel. (A History of Education, p. 171).

Reformas no Regime
A verdadeira cincia da educao, d ao estudante conhecimento das leis que governam seu corpo, e amor por essas leis. Toda escola crist deve proporcionar a seus alunos conhecimento da dieta apropriada e do vesturio adequado, e deve familiariz-los com todos os aspectos da vida que formam o missionrio bem sucedido. Uma onda de reforma nas questes de regime alimentar, vesturio e outros princpios importantes de sade varreu o pas; e muitos reformadores

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educacionais se esforaram por introduzir esses assuntos prticos em suas escolas. O Esprito de Deus os estava preparando para o teste decisivo de 1844.

Os fundadores de Oberlin, movidos pelo esprito de reforma disseram:

Entre as matrias selecionadas para a infncia, a fisiologia deveria ocupar o primeiro lugar. Um conhecimento de fisiologia e higiene deve ser a base de todo esforo educativo. (Ellen G. White, Mente, Carter e Personalidade, Vol. 2 p. 641). Ao passo que as escolas por ns estabelecidas tm adotado o estudo de fisiologia, no o tm mantido com energia decidida como deveriam. No tm praticado inteligentemente o que aprenderam. [19 de maio de 1897] (Ellen G. White, Healthful Living, p. 13). A sade deve ser to sagradamente conservada como o carter. (Ellen G. White, Orientao da Criana, p. 221). Para que possamos ter tempo e sade para o servio do Senhor, comeremos somente alimentos simples e saudveis, abandonando todos os maus hbitos especialmente o de fumar e mascar fumo, a menos que seja necessrio como remdio, e todas as bebidas fortes e desnecessrias, mesmo o ch e o caf o quanto for vivel, e toda extravagncia simplesmente destinada a agradar o apetite. (The Story of Oberlin, p. 86). comeou a apelar aos homens para que se arrependessem dos pecados da mesa. De acordo com essa autoridade clssica, as verduras e frutas devem constituir a parte principal de cada refeio, e devem ser comidas tanto quanto for possvel prximas de seu estado natural. O po deve ser feito de farinha de trigo integral, sendo esta a condio natural, embora o centeio e o milho sejam permitidos se forem integrais, semelhana do arroz e do sagu, se bem cozidos. Nata de boa qualidade pode ser usada em lugar de manteiga, embora o leite e o mel sejam relativamente melhores. Carne e peixe em todas as formas devem ser banidos da mesa. Gorduras ou molhos de carne de espcie alguma devem ser provados, nem qualquer alimento lquido como sopa e caldo. As massas so uma abominao bem como os bolos em que tenha sido usada qualquer gordura ou manteiga. O po deve ser usado pelo menos doze horas depois de assado, mas o ideal vinte e quatro horas. Quanto aos condimentos, pimenta, mostarda, leo, vinagre, etc., e estimulantes como ch e caf, devem ser evitados por todos os meios como inimigos mortais da sade. (Ibid., p. 218, 219).

Em 1832, Silvestre Graham, inventor da farinha de Graham,

Os professores Shipherd e Finney, de Oberlin, confessaram ter recuperado a sade atravs do regime reformado de Graham. O plpito de Oberlin tornou-se ativamente grahamita. O departamento de internato da escola foi confiado a um discpulo de Graham. Ch e caf no foram introduzidos no internato da escola at 1842 possivelmente um pouco mais tarde. Muitas famlias abandonaram o ch e o caf, e alguns adotaram a dieta vegetariana. A respeito do regime vegetariano, lemos:

Captulo 2 Histria da Reforma Educacional Anterior a 1844 | 35 Por mais dois ou trs anos foi servida aos estudantes no refeitrio alimentao Graham. No se restringiam a isso. Era posta uma mesa para aqueles que preferiam uma dieta diferente. (Oberlin: The Colony and the College, p. 83).

Reforma Alimentar em outras Escolas Nessas reformas Oberlin no estava s. No Williams College formou-se em 1831 uma associao que abrangia a maioria dos estudantes cujas refeies se baseavam nos princpios de abstinncia de ch e caf e no uso apenas de alimentos mais simples em todos os aspectos. A mesma reforma consta da histria do Hudson College. No Seminrio Lane era anseio dos estudantes dispensar o ch, o caf e toda intemperana, e viver nos princpios da simplicidade crist e economia. Em Danville, Kentucky, e no Maryville College, Tennessee, ocorreu o mesmo, porque desejvamos ver nossos ministros livres de dispepsia e de enfermidades do fgado. O historiador de Oberlin escreve que era grande o grupo que no usava carne, peixe, manteiga, leite, ch ou caf. (The Story of Oberlin, 222, 223). Horace Mann disse:
Devemos dedicar maior ateno sade dos estudantes, no apenas ensinando-lhes as leis fisiolgicas da sade, mas educando-os para habitu-los obedincia a elas. Salomo no diz ensina uma criana no caminho que deve andar, mas diz instrui, o que significa que se deve exigir da criana que faa ela mesma determinada coisa e a repita constantemente e dez vezes mais at que se torne um hbito. (Felix Pcaut, Educational Writings of Horace Mann, p. 415).

O Sr. Mann diz ainda:

Dificilmente se encontrar um escritor com uma compreenso to clara dos princpios de sade conforme ensinados pela Palavra de Deus. Aps descrever o aumento das enfermidades no mundo por causa do homem se apartar do plano original de Deus, o Sr. Mann afirma:

Como o exerccio fsico faz to grande parte dos meios de proporcionar sade, certo que colgio algum jamais pode manter uma condio geral de boa sade entre seus estudantes a menos que gaste algumas horas por dia em esforo muscular. Por essa razo a Faculdade do Antioch College exige que seus alunos pratiquem exerccio fsico todos os dias. [...] Incentivamos o trabalho manual de todas as maneiras possveis: e se alguma pessoa ou um pblico liberal nos oferecer terra para agricultura ou mesmo para horticultura, prometemos-lhes que a antiga ordem de lavrar a terra e cultiv-la no ser esquecida. (Ibid., 415, 416).

Ocorre exclusivamente por causa do homem transgredir as leis do Cu; porque, por amor do dinheiro, ou do orgulho, doena acrescentada a doena; porque tendo Deus mandado o homem trabalhar isto , fazer algum tipo de exerccio no jardim isto , ao ar livre os homens no se exercitaro, nem vivero em casas que acrescentam venenos artificiais aos naturais, respirando uma mistura venenosa. (Ibid., 341).

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Se a reforma de sade deve ser ensinada pelos ministros e professores adventistas do stimo dia, e compreendida e praticada por todos os que ho de triunfar no alto clamor, foroso concluirmos que o Senhor estava dando s igrejas protestantes atravs de suas escolas, essa luz sobre a reforma de sade, porque era to necessria que a compreendessem e praticassem antes do clamor da meia noite como o para ns antes do alto clamor. Somos tambm forados a concluir que o haverem deixado de viver a luz da reforma de sade os inabilitou a apreciar e aceitar outra luz. Logo, extremamente perigoso para os estudantes de hoje negligenciar seu relacionamento com essa reforma.

Localizao Rural para as Escolas Vida Campestre para os Estudantes


O sistema papal de educao tipificado pela palavra centralizao; exalta o homem, suas ideias e seus mtodos. Em outras palavras, um estudo das humanidades, do artificial em lugar do natural. Tal modelo de educao mais praticvel quando relacionado com a vida na cidade. Por isso, as escolas papais e as escolas moldadas de acordo com o modelo papal so geralmente localizadas nas pequenas e grandes cidades. Ao contrrio, a educao crist, significa descentralizao: exalta a Deus e Suas obras; um retorno maneira divina de agir. Esse sistema pode ser desenvolvido melhor no campo, em uma fazenda onde se obter a necessria experincia para transmitir a ltima mensagem.
Deus nos manda estabelecer escolas afastadas das cidades onde, sem embaraos ou obstculos, possamos empreender a obra de educao baseada em planos que estejam em harmonia com a solene mensagem que nos foi comissionada a dar ao mundo. Semelhante educao pode ser melhor aplicada fora das cidades, onde haja terra para cultivo. [...] Esse aprendizado til numa escola agrcola a educao essencial para os que saem como missionrios a muitos campos estrangeiros. (Conselhos aos Professores, Pais e Estudantes, p. 532, 534). Alguns no apreciam o valor do trabalho agrcola. Tais pessoas no devem planejar nossas escolas, pois impediro que tudo se desenvolva nas devidas direes. Sua influncia passada tem sido prejudicial. (Testemunhos para a Igreja, vol. 6, p. 178)

No tocante a rea destinada escola, afirma-se:

Esta terra no deve ser ocupada por edifcios, exceto para proporcionar instalaes essenciais aos professores e alunos da escola. A terra ao redor da escola deve ser reservada ao cultivo agrcola da escola. Deve tornar-se uma parbola viva para os estudantes. Estes no devem considerar as terras da escola como coisa sem importncia. Devem plant-la de rvores ornamentais, frutferas e cultivar hortalias. [...] A fazenda da escola deve ser considerada como compndio na natureza. (Ibid., p. 181, 182).

Captulo 2 Histria da Reforma Educacional Anterior a 1844 | 37 Empregai toda a vossa energia no desenvolvimento da fazenda do Senhor. [...] Os motivos que nos tm levado, em alguns lugares, a nos desviar das cidades e localizar nossas escolas no campo, aplicam-se de igual maneira s escolas de outros lugares. [...] Se o dinheiro que nossas escolas maiores empregaram em edifcios custosos tivesse sido aplicado na obteno de terra onde os estudantes pudessem receber uma educao apropriada, no haveria agora to grande nmero deles lutando sob o peso de dbito crescente, e a obra dessas instituies estaria em mais prsperas condies. Os alunos teriam obtido uma educao completa que os haveria preparado no apenas para as atividades prticas em vrios ofcios, mas para um lugar na fazenda do Senhor na terra renovada. (Ibid., p. 177).

Vimos que Deus procurava despertar as igrejas populares para aceitarem a educao crist. Isso significa uma reforma quanto localizao de suas escolas. Poucos anos antes de 1844, muitos reformadores educacionais foram influenciados e estabeleceram escolas no campo, longe da cidade. Os metodistas, j em 1735, sob a liderana dos Wesleys e de Whitefield, esforaram-se por cumprir na Gergia o ideal divino de educao. Estabeleceram uma escola a aproximadamente quinze quilmetros de Savanah. Seu historiador afirma: O Sr. Habbershan estabeleceu-se numa rea de duzentos hectares. Wesley declarou que aquela escola deveria ser um centro vital de aprendizagem sadia e de educao religiosa. A Universidade de Virgnia no Campo Quando Thomas Jefferson estava planejando a Universidade de Virgnia, em um relatrio enviado

Oberlin no Campo O Sr. Shipherd, fundador do Colgio Oberlin, assim descreve seus planos iniciais.
Devemos estabelecer escolas de primeira ordem, desde a escola infantil at a academia, que proporcionem preparo completo na lngua inglesa e em outros idiomas teis, e, se a Providncia favorecer, instruo final em teologia refiro-me teologia prtica. Devemos associar as oficinas e a fazenda com a instituio. (Oberlin: the colony and the college, p. 18).

ao Presidente da Assembleia Legislativa, dito que adquiriram a 1600 metros de Charlottesville [...] oitenta hectares de terra, num local apropriado para o colgio, alto, no mido, aberto, abastecido de boa gua, e sem nada nas proximidades que pudesse ameaar a sade dos alunos. (Thomas Jefferson and the University of Virginia, p. 69).

Foi adquirida uma extenso de terreno nas florestas virgens de Ohio, e 260 hectares foram separados para fins escolares. O solo era argiloso e mido, e a rea fora considerada por anos indesejvel para ocupao. Por essa mesma razo a compra foi severamente criticada. O negcio foi feito porque a f dos fundadores os capacitou a ver algo que mesmo os entendidos em terra no perceberam. Que os adventistas do stimo dia leiam a experincia semelhante dos fundadores da escola de Avondale, Cooranbong, Austrlia. Os fundadores de Oberlin

38 | Estudos em Educao Crist foram guiados por uma sabedoria mais que humana, desde a localizao, quase proibitiva em seus aspectos fsicos, e por anos de acesso muito difcil, o que era uma condio indispensvel para a formao do carter e o desempenho da obra para a qual Oberlin fora claramente chamada. (The Story of Oberlin, p. 82). Compraram a Fazenda Primavera, uma pequena extenso de terra aproximadamente seis quilmetros a noroeste da cidade, e l no 4 de Julho abriram uma escola de atividades manuais conhecida como o Seminrio Batista da Virgnia. (Thomas Jefferson and the University of Virginia, p. 271).

A Faculdade de Richmond (Virgnia) foi fundada pelos batistas em 1832.

A Faculdade Emory e Henry, instituio metodista, foi estabelecida na Virgnia em 1835. Devia ser

Seria interessante um estudo adicional dessa reforma, pois muitas outras escolas seguiram essa luz e conseguiram localizao distante de cidades. Quando o preparo manual for praticado, essa fase da reforma educacional ser trazida de novo ateno.

o que se denominava uma escola de trabalho manual, uma instituio de ensino em que os alunos fossem educados tanto no trabalho fsico como no mental. Esse aspecto do trabalho manual tornou-se proeminente no empreendimento ao ser pela primeira vez apresentado ao pblico. Uma fazenda com 243 hectares de terra altamente produtiva foi adquirida e paga com os primeiros fundos arrecadados. Era plano inicial que essa fazenda fosse cultivada com o trabalho dos alunos, pelo qual seria dada uma compensao que lhes permitisse pagar as prprias despesas. (Ibid., p. 253-254).

Simplicidade nas Construes


A reforma na educao inclui os edifcios que abrigam a instituio educacional. O esprito de centralizao um distintivo necessrio do papado, e associada ao sistema educacional papista da Europa medieval encontra-se certa forma caracterstica de edifcios construes da ordem monstica, escuras (claustros), sombrias, a que se associam longas oraes, contas de rosrio, Bblias acorrentadas, capuzes de frades, batinas, barretes, viglias noturnas, longos exames, graus, pergaminhos, atividades da memria em vez da razo; visualizao e no f; pensamento e no ao. Rosenkranz afirma:
A educao monstica procura, por meio do silncio completo, colocar a alma num estado de imobilidade, que pela carncia de qualquer intercmbio de pensamento, por fim degenera em total apatia e antipatia para com toda cultura intelectual. (The Philosophy of Education, p. 256).

Imagine a possibilidade de proporcionar esse tipo de educao em um campo aberto e livre, ou em construes com janelas abertas por meio das quais penetram os raios brilhantes do cu, rodeadas de pssaros canoros,

Captulo 2 Histria da Reforma Educacional Anterior a 1844 | 39

equipes de trabalho, vacas leiteiras, sementes germinando, e o som de martelos e serras. Tal ambiente mata esse sistema de educao to seguramente como a luz do sol mata os germes.

Thomas Jefferson, em seu plano de proporcionar uma educao democrtica, rejeitou o sistema de dormitrio medieval das escolas papais.

Os erros cometidos no passado com a ereo de edifcios devem ser-nos advertncias proveitosas para o futuro [...] Nossos planos referentes construo e mobilirio de nossas instituies devem subordinar-se a um conhecimento verdadeiro e prtico sobre o que significa andar humildemente com Deus: Jamais se deveria julgar necessrio dar aparncia de riqueza [...] No o edifcio grande e dispendioso: no mobilirio de luxo [...] o que comunicar nossa obra influncia e xito. (Ellen G. White, Testemunhos para a Igreja, vol. 7, p. 92, 93).

Sobre os chals dos estudantes dito: Consistia de dormitrios de um cmodo, produzindo efeito agradvel, e essas construes tinham suas reas para hortas. Isso, sem dvida, exigia uma administrao prpria. Colocava os professores e os alunos no mesmo nvel; estimulava a simplicidade de vida: era econmico, e apelava fortemente aos que eram limitados na economia financeira que podiam gastar em construes escolares e equipamentos. Todavia, outras razes ainda so dadas para esse plano de construo. Jefferson afirmou:

Ao invs de construir um edifcio grande e nico no qual seriam esgotados todos os recursos, sem deixar nada ou muito pouco para outros gastos essenciais, acharam melhor erigir uma construo pequena e independente para cada professor, com um cmodo para suas conferncias, e outros para suas prprias acomodaes, ligando esses chals com uma fileira de dormitrios com capacidade de alojar apenas dois estudantes uma proviso uniformemente favorvel ao estudo bem como moral e ordem. (Thomas Jefferson and the University of Virginia, p. 69).

Tal plano fora aprovado para Albemarle College. Cabell tambm ficou completamente convencido da eficincia dessa orientao nas construes da universidade. At os inimigos da instituio reconheceram que o plano de Jefferson era sbio. (Ibid., p. 73, 100).

O plano oferecia as vantagens adicionais de maior segurana contra fogo e infeco, de ampliar as construes em medida equivalentes, e de acrescentar anexos indefinidamente no futuro [...] Ao invs de uma construo gigantesca, sou a favor de se ter um pequeno apartamento para cada grupo de professores, arranjado em torno de uma rea que possibilite ampliao, ligada por uma galeria coberta sob a qual possam passar de uma escola outra sem se molharem [em caso de chuva]. Essa forma de vila prefervel de uma nica grande construo por muitas razes, particularmente por motivo de: incndio, sade, economia, paz e tranquilidade. (Ibid., p. 69. 73).

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Um visitante de influncia

Antes de inaugurar a universidade, Jefferson escreveu acerca de dez casas diferentes para professores, cada uma com sua horta, e cento e nove dormitrios suficientes para acomodar dois estudantes em cada um. (Ibid., p. 101). Jefferson percebeu o efeito da arquitetura sobre as mentes maleveis dos estudantes, e disse:

foi persuadido em favor da universidade por uma simples visita de inspeo, que o impressionou com a amplitude e a magnificncia do estabelecimento. [...] No havia absolutamente coisa alguma nas proximidades de Charlottesville para atrair professores ou alunos. Jefferson foi compelido, pelas circunstncias, a criar algo visvel e impressionante que provocasse admirao. (Ibid., p. 100).

Os fundadores de Oberlin foram exatos na questo das construes simples.


Para melhorar nossos mtodos de trabalho., observaremos simplicidade e durabilidade na construo de nossas casas, mveis, carros e tudo que nos compete. (The Story of Oberlin, p. 86). H um estilo de construo simples, modesto e esmerado que se recomenda por si mesmo a toda pessoa dotada de bom senso, contudo no ser altamente considerado pelo mundo nem abominao aos olhos de Deus. (Oberlin: The Colony and the College, p. 359).

Minha parcialidade [] para com aquela diviso no est baseada apenas no ponto de vista educacional, mas infinitamente mais como um meio de melhorar a administrao de nosso governo, e a eterna, preservao dos princpios republicanos. (Ibid., p. 73).

O plano de chals simples para residncia dos estudantes tambm foi seguido por outras escolas. Acerca da Universidade de Oglethorpe, uma das principais instituies presbiterianas na histria primitiva da Gergia, est escrito:

Isso foi em 1837, quando os presbiterianos estavam lutando pela verdadeira cincia da educao, e estavam decidindo a questo se iriam ajudar a proclamar a ltima mensagem ao mundo. O objetivo da escola crist preparar jovens para suportar as aflies como bons soldados de Jesus Cristo. Os governos seculares, ao adestrar, soldados evitam convenincias e luxos que tendem a formar soldados incapazes de suportar as durezas do campo de batalha. No so alojados em hotis modernos. Muitas vezes, porm, os edifcios de uma escola so erigidos e equipados tendo em vista o conforto dos que ensinam; casa e alojamento para estudantes em vez de preparo necessrio para capacitar esses jovens a se tornarem soldados

Havia uma fileira de dormitrios de um pavimento para residncia dos estudantes [...] Estes estavam colocados a 3,70 m de distncia entre si e cada um estava dividido em dois cmodos de cinco metros quadrados. (Charles E. Jones, Education in Georgia, p. 83).

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que suportem as agruras. O uniforme, os modos e o aprimoramento em geral do jovem soldado estudante recebem maior ateno que o prprio treinamento de muitos oficiais que tm tido mais experincia em ostentao de vesturio que em deitar-se nas trincheiras. de admirar que to grande porcentagem de estudantes, aps longo preparo, prefiram atuar em alguma instituio com comodidades modernas onde haja bom alimento e, boa roupa e um salrio compensador em lugar de se tornar um pioneiro num empreendimento no qual so deixados em grande parte depender dos prprios recursos? At que ponto as escolas to bem equipadas so responsveis por isso? Nestes ltimos dias, as escolas que ensinam os alunos a se contentarem com vesturio e alimento simples, estimulam o esprito de sacrifcio e do capacidade de dizer: Doravante esta terra meu pas que mais necessita de minha ajuda; sero em grande medida procuradas por aqueles estudantes que esperam triunfar no alto clamor. Foi sobre este princpio que Thomas Jefferson construiu edifcios escolares simples a fim de preparar uma classe de homens para promover os princpios da democracia nos Estados Unidos. E praticamente todo governante do mundo foi afetado por esses princpios. Em mdia os professores, ao imaginarem uma escola preparatria, pensam numa instituio de grandes edifcios, equipados com modernas instalaes e comodidades que exigem grande dispndio de meios. Vossos alunos no desfrutaram instalaes desse tipo aqui. Vossa escola mal seria reconhecida como instituio educacional por algum que tivesse a concepo convencional de uma escola preparatria. A capela, as pequenas salas de recitao, a sala de jantar, as oficinas, os chals, e outros edifcios agrupados em volta da fazenda constituem as instalaes escolares. Nossas instalaes so, via de regra, mais simples que muitos de vs tendes em vossos prprios lares. Qual o resultado? Dezenas de estudantes desta instalao perceberam e reconheceram a possibilidade de se construir uma escola com recursos limitados. Em resultado, mais de trinta pequenos centros proporcionam educao a centenas de crianas de fora da igreja, ao passo que se esses mesmos alunos tivessem recebido seu preparo em uma escola bem equipada e cara, sem dvida o nmero de escolas iniciadas seria consideravelmente menor. Ademais, em mdia as pessoas ao pensarem num sanatrio, tm em mente uma de nossas grandes instituies com toda a aparelhagem moderna. Tendes diante de vs um pequeno sanatrio, que consiste de trs construes, dois pavimentos ligados por alpendres cobertos, equipados de modo to simples que poderiam ser duplicados para quase qualquer finalidade. Vedes este sanatrio ocupado com pacientes e uma lista de pessoas aguardando vaga. Muitos tiveram suas ideias revolucionrias por este pequeno sanatrio, e esto surgindo vrias casas para funcionarem em base de plano semelhante.

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Estas duas ilustraes so citadas para mostrar que os efeitos dos edifcios e equipamentos que formam o ambiente, sobre a mente dos alunos incalculvel. A luz foi dada aos protestantes antes de 1844 para gui-los na ereo de edifcios, equipamentos e mobilirio, no regime alimentar, no vesturio, acerca dos arredores da instituio, para que um grande exrcito pudesse de modo simples, difundir por toda a Terra essa poderosa mensagem, o clamor da meia-noite.

Preparo Manual e Educao Prtica


A poca exige uma educao que produzir homens e mulheres capazes de empreendimentos. O sistema papal separa o aprendizado da ao, e desqualifica homens e mulheres para darem a advertncia final ao mundo. Deus despertou todas as denominaes antes de 1844 para colocar a educao crist prtica ao alcance da juventude.

Jefferson, como se esperava, captou um vislumbre dessa importante fase na educao e fez uma tentativa de coloc-la em prtica na Universidade de Virgnia.
Ele props que fosse chamada Escola de Filosofia Tcnica. A essa escolas viriam marinheiros, carpinteiros, construtores navais, bombeiros, relojoeiros, mecnicos, pticos, fundidores, cuteleiros, [...] saboeiros, curti-

Tivesse o sistema de educao das geraes passadas sido levado a cabo ao lado de um plano diferente, e a juventude desta gerao no seria to depravada e indigna [...] Teriam aquelas geraes feito proviso para educao em grande escala. Em ligao com as escolas estariam estabelecimentos industriais e agrcolas. Haveria tambm professores em atividades domsticas [...] Se as escolas houvessem sido estabelecidas com base em planos que mencionamos no haveria atualmente tantas mentes desequilibradas. Tenho sido levada a perguntar: Deve tudo que de valor em nossa juventude ser sacrificado a fim de que possam obter uma educao nas escolas? Se houvesse estabelecimentos industriais e agrcolas em ligao com nossas escolas, e houvessem sido empregados professores competentes para educar a juventude em diferentes ramos de estudo e trabalho, dedicando uma parte de cada dia ao desenvolvimento mental, e uma parte ao trabalho fsico, haveria agora uma classe de jovens mais elevada para ser introduzida em estgio de trabalho, os quais teriam influncia no moldar a sociedade. Dentre os jovens que se graduassem em tais instituies, muitos deles sairiam com estabilidade de carter. Seriam dotados de perseverana, firmeza, e coragem para superar obstculos, e os princpios no seriam subjugados por influncias errneas embora populares. Haveria professores experientes para transmitir lies s senhoritas no departamento de culinria. As moas teriam sido instrudas para confeccionar vestimentas, cortar, fazer e remendar roupas e desse modo tornarem-se educadas para os deveres prticos da vida. (Ellen G. White, Christian Education, p. 11, 18, 19).

Captulo 2 Histria da Reforma Educacional Anterior a 1844 | 43 dores, salgadores, vidraceiros, para aprenderem, tanto quanto fosse necessrio para se aperfeioarem no exerccio de sua arte [...] Nessa escola de tecnologia, Jefferson props agrupar os estudantes em classes apropriadas para instruo elementar e prtica atravs de conferncias que seriam apresentadas noite, de modo que proporcionassem oportunidade de trabalho no perodo diurno. (Thomas Jefferson and the University of Virginia, p. 84).

Jefferson citado afirmando: Nao alguma sobreviver muito tempo decadncia de sua agricultura. (Samuel H. Comings, Pagan vs. Christian Civilizations, p. 43).

O Trabalho Manual em Oberlin Oberlin estava entre as escolas desse perodo que se colocavam nas mos de Deus a fim de serem usadas para proporcionar educao prtica a centenas e milhares de jovens que mais tarde seriam chamados a prestar vigoroso servio ao Mestre. O historiador de Oberlin declara que por volta da poca em que a escola foi iniciada houve amplo avivamento intelectual que inclua reformas radicais em mtodos educacionais. O Sr. Shipherd, um dos fundadores de Oberlin, desejava estar em harmonia com o plano divino de educao e disse:
Centenas de jovens promissores sero indubitavelmente educados para o servio de Deus ou no sero educados, conforme providenciemos ou no para eles os meios de educao completa que utilize sua prpria diligncia e administrao de suas atividades. (Oberlin: The Colony and the College, p. 321).

A Sociedade para a Promoo do Trabalho Manual em Instituies Literrias foi formada em Nova Iorque em 1831, com um bom nmero de nomes eminentes entre seus administradores. [...] Deu-se tremendo impulso ao movimento com a publicao, em 1833, do famoso panfleto de Theodore D. Welds sobre o trabalho manual, sob os auspcios da sociedade. Continha o testemunho de centenas de homens notveis, todos com a finalidade de tornar inquestionvel que essa panacia era poderosa para curar. [...] Seu relatrio, quando publicado, produziu uma das grandes sensaes da poca. (The Story of Oberlin, p. 230).

No primeiro relatrio anual de Oberlin, publicado em 1834, lemos: O departamento de trabalho manual considerado indispensvel a uma educao completa. (The Story of Oberlin, p. 224). O historiador declara:
A atividade honesta seria honrada, os mais ricos e os mais pobres diariamente se encontrariam em nvel comum, a sade de todos seria assegurada, um mgico estmulo seria comunicado mente, bem como ao moral dos estudantes; mas o melhor e mais certo de tudo, que quem quer que fosse e de que sexo fosse que obtivesse educao poderia facilmente manter-se com o trabalho de suas prprias mos. (Idem).

44 | Estudos em Educao Crist

O departamento industrial de Oberlin, diz o historiador,

Um dos fundadores de Oberlin escreveu em 1833:

dotado de um motor a vapor que move uma serraria, um moinho de gros, serraria de madeira aparelhada, e tornearia s quais se acrescentaro outras mquinas. Est sendo montada uma oficina equipada com ferramentas e outras sero acrescentadas. (Idem). O trabalho manual estava entre os mais indispensveis elementos do plano de Oberlin. Nada contribuiu mais para o estabelecimento e ampliao de Oberlin. Durante meia gerao, multides de estudantes eram ali introduzidas, provenientes de todas as partes, as quais de outra maneira jamais teriam penetrado em suas dependncias; e mais que isso, com toda probabilidade, jamais teriam obtido educao. (Ibid., p. 100, 101). O departamento feminino ser segundo o plano de trabalho manual, com economia domstica, manufatura e produo de artigos de l, sericicultura, conhecimento adequado de jardinagem e particularmente o cultivo da produo de sementes para o mercado, confeco de roupas, etc. (Ibid. p. 225, 226).

De fato, o objetivo de Oberlin como constava de seu primeiro guia de cursos,

O trabalho manual enfrentou intensa oposio, mas em 1833 o Sr. Shipherd escreveu jubiloso:
Os estudantes estudam e trabalham bem. Cinco minutos aps soar a sineta para o trabalho manual, os martelos e serras dos respectivos estudantes despertam a ateno de todos ao nosso redor. (Ibid., p. 224).

proporcionar a mais til educao com o mnimo dispndio de sade, tempo e dinheiro; estender o benefcio de tal educao a ambos os sexos e a todas as classes da comunidade; [...] completa qualificao de professores cristos tanto para o plpito como para as escolas; [...] a difuso de cincia til, moral s e religio pura entre as crescentes multides do vale do Mississippi, e para os milhes de desfavorecidos que campeiam a face da terra, por meio de pastores e pregadores piedosos. (Ibid., p. 161).

Aps mencionar as vantagens da atividade manual acrescenta:

Numerosas Instituies de Trabalho Manual

Em suma, atende as necessidades do homem como um ser complexo e impede o comum e assustador desperdcio de dinheiro, tempo, sade e vida. (Idem). Em tudo isso, Oberlin no foi original no mnimo que seja, mas simplesmente copiou, com leves modificaes, o que era encontrvel em numerosas instituies em todos os estados de leste, do centro e do oeste. Em 1830, podiam nomear-se dez instituies com instalaes para o trabalho manual ao passo que durante a dcada seguinte, dezenas foram acrescentadas. A Wesleyana do Maine era famosa em seus dias e figurava entre as primeiras enquanto Bowdoin, Waterville e o Seminrio Bangor incluam

Captulo 2 Histria da Reforma Educacional Anterior a 1844 | 45 as vantagens do trabalho manual. Em Dexter, no Maine, no s de todos os estudantes, mas tambm dos professores se requeria trabalho de no mnimo quatro horas dirias. Massachusetts tinha no mnimo meia dzia [...] Nova York era favorecida com vrias, sobressaindo-se o Instituto Oneida; e o Instituto Rochester de Educao Prtica, onde os estudantes de habilidade mecnica comum, enquanto aprendem um ofcio, quase podem pagar seu estipndio; e calcula-se que quando lhes forem proporcionadas certas instalaes projetadas, pagaro todas as suas despesas. A Pensilvnia, tambm era bem favorecida. No Colgio LaFayette, de Easton, o diretor Jenkins e os estudantes realizaram o trabalho de erigir um edifcio de dois andares. [...] No oeste, onde o povo era mais pobre e a terra mais barata, o trabalho manual era muito popular. Hudson [Ohio] tinha oficinas e uma fazenda; bem como Marietta e o Seminrio Lane, com igual nmero no mnimo. Michigan ocupou-se dessa grande questo enquanto ainda era territrio; no lhe ficavam atrs, Indiana, Illinois, Kentucky, ou Tennessee no exerccio dos msculos da classe estudantil. (Ibid., p. 229-230). As Sociedades Educacionais de todas as principais denominaes participavam ativamente, quer fossem Batistas, Congregacionais, Episcopais, Metodistas, ou Presbiterianas, e a maioria dos principais educadores, era cheia de entusiasmo e zelo. [...] O secretrio episcopal pde exclamar: Quase invejamos nossos sucessores no curso acadmico quando algo de vigor dos pais ento se encontrar nos obreiros intelectuais, e o plido vestgio de dispepsia deixar de ser o testemunho uniforme de uma vida de estudos. (Idem).

O Dr. Lindsley, fundador da Universidade de Nashville, atualmente Colgio Peabody para professores, era defensor do trabalho manual.

O Colgio Emory e Henry, em 1835, era

Ele queria anexar a escolas de todos os graus [] lavoura e oficinas. Essas lavouras e oficinas serviam para uma trplice finalidade. Proviam o necessrio exerccio, eram teis nos ensino de profisses, e davam aos meninos pobres oportunidade de ganhar a vida. (Higher Education in Tennessee, p. 30). escola universitria de trabalho manual, um instituto de aprendizagem em que os alunos deviam ser preparados tanto para trabalhar como para pensar. Este aspecto de trabalho manual era preeminente na instituio. [...] Tornou-se preeminente nestes movimentos incipientes, pois a instituio foi criada por um povo empenhado quase inteiramente na agricultura e nas artes mecnicas, pessoas entre muitas das quais existia preconceito contra uma raa erudita e preguiosa. (Thomas Jefferson and the University of Virginia, p. 253). Em 1830, alguns homens dedicados reuniram-se na Segunda Igreja Batista as cinco horas da manh para elaborar e propor algum plano para o aperfeioamento de jovens que, a juzo das igrejas, eram chamados

Treinamento Manual nas Escolas Batistas

46 | Estudos em Educao Crist para a obra do ministrio. [...] Organizaram a Sociedade Educacional Batista da Virgnia, e durante dois anos prestaram ajuda a jovens aprovados, colocando-os em escolas particulares. [...] Em 1832, a Sociedade comprou a Fazenda Primavera [...] abriu uma escola que inclua o trabalho manual, denominada Seminrio Batista de Virgnia. [...] O nmero de estudantes elevou-se a vinte seis, cerca de dois teros deles preparando-se para o ministrio. A esta aquisio de 9 hectares foram acrescentados mais 6 hectares em 1836. [...] A finalidade desse acrscimo era dedicar mais espao ao aspecto da atividade manual na escola. Insistiram fortemente nisso as autoridades para que se desse aos necessitados oportunidade de auto manuteno e a todos oportunidade de exercitar-se. Demonstrou-se porm impopular aos estudantes. [...] E finalmente, como se l no relatrio de 1841, este aspecto [...] foi virtualmente abandonado. (Ibid., p. 271).

Os batistas da Gergia, em 1833 fundaram a Universidade de Mercer, escola

Poderamos multiplicar dados histricos acerca das escolas de preparo manual durante esta notvel reforma educacional anterior a 1844. Os exemplos dados so tpicos das experincias de mais de sessenta escolas de preparo manual desse perodo. Para os reformadores educacionais adventistas do stimo dia, estas experincias so emocionantes. Quais teriam sido os resultados se os responsveis por essas reformas iniciais se apegassem firmemente a estes princpios em vez de cederem presso sobre eles exercida pelos irmos dirigentes de suas respectivas denominaes? Foi difcil enfrentar esta oposio, mas o malogro da causa deveu-se realmente falta de coragem e devoo a estes princpios; pois onde h intensa coragem e amor obra de Deus, a oposio s fortalece os reformadores. Os adventistas sabem que anjos se ocupavam em toda parte em animar a estes reformadores. fato alarmante que estas escolas puseram nfase na reforma do preparo manual exatamente por ocasio do clamor da meia-noite. Tivessem permanecido fiis, e a histria teria sido diferente. A histria da obra educacional adventista teria sido tambm diferente. Tivesse Oberlin, por exemplo, permanecido fiel ao seu plano de preparo manual, seus missionrios, indo como foram aos montanheses do sul e aos libertos do sul, teriam mudado toda a compleio da histria sulina. Teriam colocado os estados do sul quarenta anos frente da atualidade. O trabalho de Booker T. Washington, em prol dos negros, j se teria estabelecido h um quarto de sculo.
Mas porque os homens no puderam compreender o propsito de Deus nos planos colocados diante de ns para a educao de obreiros, em

que uniria o trabalho agrcola e estudo, e seria aberta somente aos que se preparavam para o ministrio. A ideia de fundar uma escola de trabalho manual onde a teoria e a prtica fossem ensinadas, plano muito favorvel aos batistas da Gergia, parece ter se originado com o Dr. Sherwood, que foi o primeiro a demostrar sua viabilidade na academia que estabeleceu nas proximidades de Etonton no Condado de Putnam. (Education in Georgia, p. 61).

Captulo 2 Histria da Reforma Educacional Anterior a 1844 | 47 algumas de nossas escolas se tm seguido mtodos que retardaram ao invs de fazer avanar a obra de Deus. Anos se passaram para a eternidade com pequenos resultados que podiam ter mostrado a concluso de uma grande obra. (Conselhos aos Professores, Pais e Estudantes, p. 533). Os estudantes eram divididos em pequenos grupos de oito ou dez, e cada grupo era posto sob a superviso de um dos estudantes mais velhos [...] Isso quebrava a monotonia da vida estudantil comum; promovia sade e disposio de esprito, e as horas de trabalho no campo e no bosque proporcionavam no apenas descanso do estudo mas tamanha variedade de circunstncias, que os estudantes daqueles dias achavam mais motivos de slido contentamento do que outros jamais tiveram [...] Todos os estudantes com exceo dos externos, se reuniam em torno de uma mesa comum, onde, pela prtica de economia e ajudados pelo produto da atividade agrcola, verificava-se o supervit varivel a cada ano, que era aplicado imediatamente em melhoramentos. (Thomas Jefferson and the University of Virginia, p. 253-255)

As vantagens do trabalho manual

O trabalho manual, como parte do currculo das escolas para preparar ministros e obreiros missionrios, uma parte daquela cincia da verdadeira educao que Deus tornou conhecida a alguns homens e mulheres antes de 1844. Era um dos mtodos divinos de preparar missionrios prticos para os campos do mundo. A despeito do fato de que praticamente toda denominao protestante possua alguma experincia na administrao de escolas de preparo manual, essas denominaes como um todo se opuseram ao plano, e sua persistente oposio finalmente forou as escolas que haviam liderado a reforma a fechar seus departamentos de trabalho manual. O encerramento dos departamentos de atividade manual foi um sinal para o retorno ao sistema educacional da Europa medieval. Comearam a preparar mundanos em lugar de cristos. Nisso consistiu um dos maiores erros das denominaes protestantes antes de 1844. Eis uma das razes de eles estarem despreparados para o clamor da meia-noite e a mensagem do primeiro anjo. O trabalho manual associado educao era chamado pelos homens dessas escolas de adestramento manual de panacia poderosa para curar. A escola de preparo de obreiros cristos que perdeu aquela panacia tornou-se espiritualmente enferma, e parou de defender as reformas na educao crist. chamado impulso missionrio o que, atravs do trabalho manual, tornou possvel aos rapazes e moas mais pobres garantir sua educao, e desse modo ampliar sua aptido para o desempenho dos deveres da vida. Frutos de Oberlin Deus recompensou ricamente esta escola por sua adeso verdade e pelo resultado de seus trabalhos, a despeito do fato de que ela foi finalmente compelida a ceder. Foi dito de Oberlin:
Embora o prprio nome fosse to temido e odiado, havia amigos em nmero suficiente para desejar e solicitar mais professores alm do que se exigia. A

48 | Estudos em Educao Crist qualidade do seu trabalho foi considerada to excelente que era sbio tolerai muito preconceito a fim de assegurar os benefcios de suas instrues. [] Em um ano [...] no menos que 530 professores saram para exercer sua profisso [...] Quem pode avaliar o benefcio produzido por esses grupos de homens e mulheres de coraes fervorosos que, por mais de uma gerao, despendeu sua energia em favor de crianas e jovens aos milhares. [...] Oberlin tornou-se a me prolfica de faculdades. A Faculdade Olivet, a Faculdade Tabor, a Faculdade Benznia, a Faculdade Beria, a Faculdade Fisk, a Faculdade Talladega, a Universidade de Atlanta, a Universidade Straight, o Instituto Emerson, a Universidade de Howard e outras escolas e empresas que absorvem por muitos anos a atividade missionria de homens e mulheres de Oberlin. (The Story of Oberlin, p. 320-321) [Seus alunos penetram em] campos estrangeiros como Turquia Europia e Asitica, ndia, Sio, Amrica do Sul, Haiti e Birmnia. (Oberlin: The Colony and the College, p. 341).

Os estudantes podem concluir facilmente a partir deste esboo quo extensa podia ter sido a influncia de Oberlin tivesse ela permanecido fiel sua reforma. As palavras dirigidas aos reformadores educacionais adventistas do stimo dia aplica-se com igual fora aos fundadores de Oberlin.

Oposio Os estudantes estaro interessados em algumas afirmaes que mostram o declnio destas mesmas instituies sob a atmosfera maligna da suspeita, da crtica e oposio dos lderes. Oberlin resistiu oposio por muito mais tempo e com mais xito que a maior parte das demais escolas. O seguinte extrato d ao leitor um quadro da dvida e crtica levantadas contra as reformas de Oberlin pelos lderes das igrejas presbiterianas e congregacionais.
O trabalho manual, por exemplo, tinha muitos amigos e admiradores, mas um grande nmero olhava o plano com desconfiana. O estudante no precisava e no podia dar-se ao luxo de passar quatro horas por dia em labuta na agricultura ou na oficina. Nem era provvel que o resultado financeiro tivesse qualquer valor considervel, fosse para ele, fosse para a instituio a que ele pertencia.

Os reformadores tm sido entravados, e alguns deixaram de insistir em reformas. Parecem impotentes para resistir corrente de dvida e crtica. (Testemunhos para a Igreja, vol. 6, p. 142).

Assim diziam os crticos. Desse modo as cabeas da Nova Inglaterra comearam a balanar. Alm disso,

tenho algumas dvidas acerca de um projeto iniciado recentemente nesta regio e que faz no pequenas exigncias de nossa ateno como empreendimento de beneficncia. Refiro-me a Oberlin, para a qual grande quantidade de dinheiro foi recebida e est sendo coletada. Que necessidade h de uma outra universidade ou faculdade nas florestas de Ohio, rodeada de outras instituies a apenas pequena distncia dela, e ainda lutando por existir? [...] Diz-se que tem trabalho manual, mas Hudson tambm tem

Captulo 2 Histria da Reforma Educacional Anterior a 1844 | 49 [...] Por que deveriam os estudantes ser importunados para abandonar a instituio onde esto e ir para Oberlin? (The Story of Oberlin, p. 243-247). Aps o comeo dos anos 40 [1840] [...] ouvimos pouco acerca do trabalho manual. Com o aumento geral da riqueza, havia menor necessidade de qualquer valor pecunirio que fosse. O senso moral do bem estava menos escrupuloso quanto a buscar exerccio fora do trabalho til, e o moderno ginsio de jogos atlticos logo comeou a fazer proviso toda suficiente para o bem estar fsico do mundo. (Ibid., p. 231)

Cedendo oposio

Notem o ano em que ocorreu este declnio. A Universidade de Mercer, acima referida, teve esta experincia:
Em 1844, o sistema de trabalho manual, que vinha sendo experimentado desde a fundao do Instituto em 1833, foi abandonado tendo-se demonstrado ineficaz. Vrias outras tentativas foram feitas durante a mesma dcada para estabelecer escolas de trabalho manual em diferentes lugares, o que, com a nica exceo, haviam semelhantemente deixado de fazer. (Education in Georgia, p. 65).

Compreendem os adventistas do stimo dia o significado desta data? Deus no pode suportar para sempre a incredulidade, os esforos divididos, a frieza, a indiferena e frivolidade para com os divinos princpios.

Se todos os que trabalhavam unidos na obra em 1844 tivessem recebido a mensagem do terceiro anjo, proclamando-a no poder do Esprito Santo, o Senhor teria poderosamente operado por seus esforos. Caudais de luz ter-se-iam derramado sobre o mundo. H anos os habitantes da Terra teriam sido avisados, a obra final estaria consumada, e Cristo teria vindo para a redeno de Seu povo. No foi a vontade de Deus que os filhos de Israel vagassem durante quarenta anos no deserto: desejava Ele lev-los diretamente terra de Cana [...] Semelhantemente, no era a vontade de Deus que a vinda de Cristo fosse to demorada. (O Grande Conflito, p. 458).

Trabalho Manual Substitudo por Esportes e Jogos Atlticos


Nenhuma escola pode manter com xito aulas de trabalho manual em seu currculo em p de igualdade com outras matrias, a menos que o propsito de Deus para tal ensinamento prtico seja compreendido tanto por professores como por alunos. E quando o propsito divino reconhecido, o amor, o interesse, o entusiasmo gerado por uma educao para realizar coisas teis traz maior alegria e prazer ao estudante que quaisquer substitutos para o trabalho manual como esportes e jogos podem jamais proporcionar.
O exerccio fsico foi estabelecido pelo Deus da sabedoria. Algumas horas de cada dia devem ser dedicadas educao til em ramos de trabalho

50 | Estudos em Educao Crist que ajudaro o estudante a aprender os deveres da vida pratica que so essenciais a toda nossa juventude. Mas isso tem sido anulado e tm-se introduzido divertimentos que proporcionam simplesmente exerccios sem qualquer bno especial em fazer o bem [...] O tempo empregado em exerccio fsico, que passo a passo leva ao excesso, intensidade dos jogos, e o exerccio das faculdades, devia ser usado em mtodos de Cristo, e a bno de Deus repousaria sobre eles por assim fazerem [...] essencial o estudo diligente e trabalho rduo. Jogar no essencial. A influncia est se desenvolvendo entre os estudantes em sua devoo aos divertimentos, a um poder fascinante e enfeitiante, ao contrariar a influncia da verdade sobre a mente e o carter humanos [...] Que energia empregada em jogos de futebol e em vossas outras invenes segundo o curso dos gentios exerccios que no beneficiam pessoa alguma [...] No consigo encontrar nenhum caso na vida de Cristo que demonstre haver Ele dedicado tempo a jogos ou diverses. (Fundamentos da Educao Crist, p. 228-229).

fcil identificar o sistema de educao em funcionamento em qualquer escola de treinamento. Os estudantes que gostam dos jogos e esportes mais que o trabalho til certamente escolheram um sistema de educao que lhes dar pouca ajuda no preparo para entrar nos lugares difceis do mundo, ou prepar-los para a chuva serdia. J observamos que a oposio ao trabalho til em Oberlin trouxe esta mudana: A moderna quadra de esportes e jogos atltico comeou logo a fazer todas as provises suficientes para o bem-estar fsico do mundo estudantil. Gradualmente, Oberlin introduziu o moderno beisebol, o futebol, e jogos atlticos em geral (The Story of Oberlin, p. 231, 407). Mas a quadra de esportes introduziu-se lentamente em Oberlin, porque parecia incoerente com o plano de trabalho manual (Oberlin: The Colony and the College, p. 262). Tudo isso est em harmonia com a afirmao referente aos ginsios de esportes: Foram introduzidos para preencher a carncia de exerccio fsico til, e tornaram-se populares nas instituies educacionais. (Testemunhos para a Igreja, vol. 5, p. 523). Antes do fim, todas as escolas que esto quebrando os jugos mundanos dos pescoos de seus alunos, e esto levando-os nas linhas da verdadeira educao a fim de que possam levar a mensagem da verdade presente em toda a sua plenitude a outros pases, (Special Testimonies, Series B, N 11, p. 30) vero que todos esses substitutos tais como o futebol, beisebol, etc., so substitudos pelas genunas profisses e artes teis.

Autogoverno do Estudante e Democracia Crist


Individualidade, originalidade e independncia de pensamento e ao por parte do estudante so finalmente destrudos pelo sistema papal de educao e por outros sistemas dele derivados. Tal sistema planejado por seus promotores

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com o objetivo de destruir estes elementos vitais do carter, a fim de tornar o indivduo um servo obediente, cego, concorde e submisso a mandamentos de homens. O papado no pode prosperar a no ser quando destri estas mais sagradas faculdades do homem. A individualidade, a originalidade e a independncia de pensamento e de ao so desenvolvidas pela educao crist. Este sistema planejado para tornar as mentes capazes de serem guiadas pelo Esprito Santo, embora esse mtodo seja s vezes diametralmente oposto aos regulamentos de homens. Aprendem a receber ordens do Capito do Exercito do Senhor, cuja mo est entre as rodas dos negcios humanos para evitar confuso, anarquia e desobedincia a qualquer organizao que esteja baseada em princpios corretos. Deus estava preparando um grupo que pudesse ser totalmente guiado por Seu Espirito na pregao do clamor da meia-noite. Unicamente os que estivessem preparados para tomar iniciativa, com autonomia pessoal, ousariam, ao apelo de Deus, libertar-se dos erros e tradies de Roma, encontrados nas igrejas protestantes.
O clamor da meia-noite foi proclamado por milhares de crentes. Semelhante vaga da mar, o movimento alastrou-se por todo o pas [...] Desapareceu o fanatismo ante essa proclamao, como a geada matutina perante o sol a erguer-se [...] Todos eram de um mesmo corao e esprito [...] Resultou em desapego das coisas deste mundo, afastamento de controvrsias e animosidades, confisso de faltas [...] Eram enviados anjos do Cu para despertar os que se haviam desanimados e prepar-los para receber a mensagem. No foram os mais talentosos os primeiros a ouvir e obedecer chamada, mas os mais humildes e dedicados. Lavradores deixaram as colheitas nos campos, mecnicos depuseram as ferramentas, e com lgrimas de regozijo saram a dar a advertncia. Os que anteriormente haviam dirigido a causa foram dos ltimos a unir-se a este movimento. As igrejas, em geral, fecharam as portas a esta mensagem, e numerosos grupos dos que a receberam cortou sua ligao com elas [...] Ia com ela um poder impulsor que movia a alma. (O Grande Conflito, p. 400-402).

No necessrio possuir raciocnio profundo para se descobrir a causa do fracasso do sistema educacional das denominaes protestantes no preparo de homens e mulheres para participarem no clamor da meia-noite. Todo o sistema de educao daquela poca, parte do movimento de reforma, que foi em grande parte desfeito pela presso dos lderes das igrejas populares, destinava-se a tornar os homens conservadores, temerosos de deixar a batida linha de ao, e obviamente as igrejas em geral fecharam as portas a esta mensagem. Mestres e pregadores protestantes, em harmonia com o papado, tinham por anos atado as mentes de estudantes e de membros da igreja a credos educacionais e religiosos at seus adeptos serem governados por tradio, preconceito, carolice e medo de seus lderes. Haviam perdido seu amor e poder de tomar decises. Consequen-

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temente, Deus no podia gui-los por Seu esprito; Seu sistema foi rejeitado; haviam fracassado moralmente; o segundo anjo chamou-os de Babilnia. Por outro lado, alguns reformadores educacionais e ministros dedicados, haviam preparado um pequeno grupo para apreciar o privilgio de ser governado pelo Esprito de Deus conforme a revelao de Sua palavra. Tinham praticado o que lhes fora ensinado quanto autonomia, at estarem prontos a seguir a guia do Esprito Santo. Isso mostra que a verdadeira autonomia no significa fazer o que lhe apraz: significa que o eu ser governado pela Palavra de Deus. Ao passo que esse grupo era expulso das organizaes religiosas, enquanto deixavam suas colheitas, ferramentas e empregos anteriores de todas as espcies, para participar no que parecia ser, aos que no haviam aprendido autonomia, um movimento fantico, contudo desse grupo surgiu a Igreja Adventista do Stimo Dia chamada a colocar diante do mundo um sistema de escolas, instituies e organizaes de cristos autnomos tais como este mundo jamais viu. O carter capaz de transmitir o clamor da meia-noite tinha que ser desenvolvido nas escolas crists de trabalho manual, ou na escola dos deveres comuns da vida. O lder deste movimento, Guilherme Miller, o profeta fazendeiro, semelhana de Cristo e de Joo Batista, foi educado na escola prtica da vida. Seu bigrafo, um homem bem qualificado para julgar o valor do sistema educacional popular das igrejas, escreve:
Qual, agora, teria sido o efeito do que intitulado curso regular de educao? T-lo-ia pervertido como tem feito a milhares? Ou o teria tornado instrumento de grande bem na causa de Deus? Teria realizado sua devida obra de disciplinar, ampliar e suprir a mente? Teria, pelo seu processo, deixado inclume sua energia natural e seu senso de dependncia e responsabilidade diante de Deus? Ou o teria colocado nas fileiras repletas daqueles que se contentam em participar de honra de repetir tagarelice, verdadeira ou falsa, que passa por verdade na escola ou seita que os fez o que so? Julgamos que teria sido difcil pervert-lo: mas onde tantos que tm sido considerados altamente promissores foram prejudicados pelo processo, ele teria corrido grande perigo. Podia ter-se tornado externamente um melhor instrumento para um artista; mas duvidamos que se tornasse um melhor instrumento nas mos da Providncia. H aqueles que sobrevivem inclumes a um curso regular; h os que so por ele beneficiados a ponto de serem elevados ao nvel das pessoas de capacidade comum, que jamais atingiro sem ajuda especial. E h uma terceira classe que so uma representao estereotipada daquilo que os cursos os tornam; se eles erguem um colega do atoleiro, jamais o elevam acima da escola onde foram educados. Qualquer que tenha sido o resultado de qualquer curso educacional estabelecido no caso de Guilherme Miller, tal curso estava alm de seu alcance. Foi privado das vantagens; escapou da perverso. ( James S. White, Sketches of the Christian Life and Public Labors of William Miller, p. 15-16).

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Eis Guilherme Miller, o profeta fazendeiro que mais tarde trouxe a mensagem do primeiro anjo a Oberlin. A futilidade em depender de homens que no foram educados para a autonomia foi vista na experincia do clamor da meia-noite. Cada Adventista do stimo dia est se aproximando de sua prova final, exatamente como as igrejas protestantes se aproximaram da sua em 1844. A nossa chegar com o alto clamor, a chuva serdia. Aos que falta educao para autonomia, os que no so capazes de depender de seus prprios esforos para sua manuteno, que no esto fazendo da Bblia a base do estudo, e da fisiologia a base de todo esforo educativo, todos os que, em outras palavras, no compreendem a verdadeira cincia da educao no tero lugar no reino de Deus ou no alto clamor. O Carter Necessrio para o Alto Clamor Semelhante ao Necessrio ao Clamor da Meia-Noite

As escolas jesutas ensinavam a seus alunos obedincia cega. Ao estudante no era requerido que fosse a Deus solicitar sabedoria quanto conduta. Seu professor assumia essa responsabilidade. A verdadeira autonomia que pode ser definida como levando a conduta do homem em harmonia com os princpios divinos conforme expressos em Sua Palavra, era absolutamente negligenciada. Os terrveis efeitos do sistema papal de disciplina escolar foram vistos durante a mensagem do primeiro anjo. Os estudantes que seguiam cegamente os professores ao invs de seguir os princpios divinos estavam amarrados por costumes, tradies, organizaes e lderes ao tempo quando o Esprito de Deus os chamava para seguirem a verdade. Como preparao para o alto clamor, foi nos dito: O plano das escolas que havemos de estabelecer nesses anos finais da mensagem deve ser de ordem inteiramente diversa das que temos institudo. (Conselhos aos Professores, Pais e Estudantes, p. 532).
O objetivo da disciplina ensinar a criana o governo de si mesma [...] No tendo nunca aprendido a governar-se, os jovens no admitem restries a no ser as exigncias dos pais ou professor. Removidas estas, no sabem como fazer uso de sua liberdade, e com frequncia se entregam a condescendncias que vem a ser sua runa. [...] Deve-se ter cuidado de que eles (os estudantes) no pressentem no poderem sair ou entrar sem ser vigiados [...] Levai os jovens a sentir que eles merecem confiana e, poucos haver que no procuraro mostrar-se dignos dessa confiana [...] melhor pedir que ordenar; aquele a quem assim nos dirigimos tem

Assim ser proclamada a mensagem do terceiro anjo. Ao chegar o tempo para que ela seja dada com o mximo poder, o Senhor operar por meio de humildes instrumentos, dirigindo a mente dos que se consagram ao Seu servio. Os obreiros sero antes qualificados pela uno de Seu Esprito do que pelo preparo das instituies de ensino. Homens de f e orao sero constrangidos a sair com zelo santo, declarando as palavras que Deus lhes d. (OGrande Conflito, p. 606).

54 | Estudos em Educao Crist oportunidade de se mostrar leal aos princpios retos. Sua obedincia o resultado da escolha em vez de o ser da coao. [] As regras que governam a sala de aulas devem quanto possvel representar a voz da escola [...] Assim ele sentir a responsabilidade de fazer com que as regras que ele prprio ajudou a formular, sejam obedecidas. [] As regras devem ser poucas e bem consideradas; e uma vez feitas, cumpre que sejam executadas. [] Os que desejam governar a outrem devem primeiramente governarem-se a si mesmos. [] A cooperao deve ser o esprito da sala de aulas, a lei de sua vida. [] Que os mais velhos ajudem aos mais novos, os fortes aos fracos; e, quanto possvel, seja cada um chamado a fazer algo em que se distingua. Isto fomentar o respeito prprio e o desejo de ser til. (Educao, p. 285-292).

Jefferson, o Pai da Democracia, sabendo que a autonomia no era ensinada nas escolas de seus dias, e que a democracia no pode existir no Estado a menos que seus princpios sejam primeiro ensinados e praticados na escola, introduziu esse princpio na Universidade de Virgnia.
amplamente conhecido que na Universidade de Virgnia existe um notvel sistema de autodomnio estudantil, pelo qual uma elevada moralidade e um carter varonil de autoconfiana so mantidos com xito. (Thomas Jefferson and the University of Virginia, p. 94).

O autodomnio contrastado com aquilo que denominado espionagem docente [de parte dos professores]. [O autodomnio] estabeleceu um esprito amvel e franco de cooperao

Oberlin julgou necessrio, no preparo da devida espcie de missionrios, desenvolver um sistema autnomo. Em Oberlin,
observado o sentimento democrtico, o esprito de igualdade, a ausncia de classes e castas sociais baseadas na distino meramente artificial [...] O corpo docente jamais procurou dominar os alunos como se os professores fossem superiores aos alunos. Os ttulos eram desconhecidos, e os alunos se dirigiam aos professores como Irmo Finney ou Irmo Mahan. [] O autodomnio era o ideal. A juventude reunida devia aprender como usar a liberdade mediante o ser deixada livre. Um sentimento pblico devia ser a fora controladora [...] Cada indivduo tem plena liberdade de fazer o mximo de si mesmo e representa exatamente aquilo que vale no corao e no crebro. Aplausos caractersticos de classe e cores de classe introduziram-se ultimamente, e ocasionalmente tambm chapus caractersticos de classe, e bengalas, e coisas semelhantes; em intervalos raros usou-se tambm uma vestimenta de classe, mas com o consenso do julgamento e gosto contra desvios do vesturio em voga noutra parte, na alta sociedade. (The Story of Oberlin, p. 399).

entre mestre e aluno. Reprimia toda prtica vergonhosa de fraude nas sabatinas orais e nos exames, e promovia um esprito de independncia e respeito prprio. (Ibid.).

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Em Oberlin,

Isso parece muito semelhante ao seguinte:

os regulamentos so poucos. Nenhuma fiscalizao pessoal estrita foi jamais levada a efeito. O estudante era em grande parte colocado sob sua prpria responsabilidade, com a compreenso de que o desfrutar contnuo dos privilgios da escola dependeria de seu comportamento satisfatrio [...] Nenhum sistema monitorial jamais foi adotado. Cada jovem relata por escrito ao professor encarregado seu xito ou fracasso no cumprimento dos deveres prescritos. As moas relatam diretora. (Oberlin: The Colony and the College, p. 263-265). A juventude deve ser impressionada com a ideia que so dignos de confiana. [...] Se os alunos recebem a impresso de que no podem sair ou entrar, sentar-se mesa, ou estar em qualquer parte, mesmo em seus quartos, a menos que sejam vigiados, com um olho crtico sobre eles para observar e relatar, isso ter sobre eles uma influncia desmoralizadora, e a recreao no encerrar prazer algum. Essa conscincia de uma contnua superviso mais que uma proteo paterna, e pior ainda. A vigilncia constante no natural, e produz males que ela procura evitar. (Fundamentos da Educao Crist, p. 114).

Horace Mann e a Autonomia Naqueles dias quando as denominaes protestantes estavam fixando seu destino eterno, quando estavam determinando se ouviriam a mensagem mundial do juzo, e se elas mesmas se preparariam para o clamor da meia-noite, homens como Horace Mann escreveram: Um dos mais elevados e mais valiosos objetivos ao qual as influncias de uma escola podem conduzir o preparo de nossos filhos para serem autnomos. O Sr. Mann teve a seguinte experincia no lidar com estudantes. Levou os jovens a compreenderem

O Sr. Mann, entretanto, estava sempre a postos para orientar esses estudantes autnomos mediante palavras de cautela ou advertncia contra problemas iminentes. Depois disso, era orgulho e deleite constantes do Sr. Mann caminhar pelo corretor masculino a qualquer hora do dia ou da noite e levar visitantes consigo para convenc-los de que um verdadeiro esprito de honra e fidelidade pode ser despertado na juventude em matria de autonomia. Numa ocasio, escreveu:

que ele esperava que se policiassem a si mesmos. [] Quando um supervisor que havia residido num dormitrio masculino foi substitudo por uma professora, o Sr. Mann apelou a classe veterana, um dia aps o culto da capela, para saber se eles no eram de moral suficientemente forte para assumirem o cuidado do edifcio sem superviso. Levantaram-se ao mesmo tempo, aceitaram o crdito alegre e confiantemente, mantiveram a contento a promessa feita, e transmitiram esse esprito aos seus sucessores. (Life and Works of Horace Mann, vol. 1, p. 438).

56 | Estudos em Educao Crist Nosso dormitrio, quase repleto de estudantes masculinos, no possui tutor ou supervisor. Nas horas de estudo, to silencioso quanto sua casa. No temos violncia alguma, nenhum jogo de azar nem mesmo jogo de baralho, e quase conseguimos banir a profanidade e o tabaco. (Ibid., p. 515). Vai ter com a formiga, preguioso, considera os seus caminhos, e s sbio; a qual, no tendo chefe, nem superintendente, nem governador, no vero faz a proviso do seu mantimento. E ajunta o seu alimento no tempo da ceifa. (Provrbios 6:6-8).

Preparo de Missionrios Autossustentveis Movimento Missionrio de Leigos


Era plano divino que o clamor da meia-noite e a mensagem do terceiro anjo fossem levados a toda a nao, tribo, lngua e povo. Deus desejava ter um exercito preparado para transmitir essa religio prtica a um mundo que havia sido educado longe da ordem evanglica pelo sistema de educao papal e pago. Vimos que a educao crist, como foi desenvolvida pelos reformadores educacionais em todas as denominaes protestantes, tornou possvel um poderoso movimento de leigos. Podemos compreender como esses missionrios autossustentveis podiam levar a mensagem rapidamente ao mundo. O calculado esforo de Satans foi no sentido de impedir esse movimento de leigos autossustentveis. Conseguiu seus desejados resultados por exaltar a literatura mundana a um lugar acima da Bblia; por consumir praticamente todo o tempo dos estudantes em esforo mental, e lev-los a depreciar o aspecto prtico da educao; por levar a uma substituio gradual do trabalho manual por jogos e esportes atlticos. Satans est se empenhando para enganar os prprios eleitos, a igreja remanescente. As denominaes protestantes no puderam levar a mensagem da verdade presente em toda sua plenitude a outros pases porque no quebraram primeiro todo jugo de educao mundana; no entraram na linha da educao verdadeira; no educaram para preparar um povo para compreender a mensagem, e ento dar a mensagem ao mundo. (Special Testimonies, Series B, N 11, p. 30). Estudantes e Professores Autossustentveis
Os alunos dessas escolas [dos profetas] se mantinham pelo lavrar do solo ou por alguma ocupao mecnica [...] Muitos dos professores de religio se mantinham pelo trabalho manual. (Ellen G. White, Patriarcas e Profetas, p. 61). As escolas devem ser estabelecidas fora das cidades onde a juventude possa aprender a cultivar o solo e desse modo ajudar a torn-los, e escola, autossustentveis [...] Que se ajuntem meios para o estabelecimento de tais escolas. (Testemunhos para a Igreja, vol. 7, p. 232).

Captulo 2 Histria da Reforma Educacional Anterior a 1844 | 57 O ensino em nossas escolas no devia ser como foi no passado, quando se apresentavam como essenciais muitas coisas que so apenas de menor importncia. [9 de janeiro de 1909] (Ellen G. White, Words of Encouragement to Self-supporting Workers, Pamphlet 113, p. 20). Vossa escola deve ser um exemplo de como o estudo da Bblia, educao geral, educao fsica, e a obra mdica podem ser combinados em muitas escolas menores que sero estabelecidas com simplicidade em muitos lugares. [6 de janeiro de 1908] (Ellen G. White, Manuscript Releases, vol. 11, p. 190). Necessitamos de escolas que sejam autossustentveis e isto pode ocorrer se os professores e alunos tiverem o esprito de cooperao mtua e forem industriosos e econmicos [...] Em todos os sentidos devem fazer sacrifcios. [24 de janeiro de 1907] (Ellen G. White, Spalding and Magan Collection, p. 397). Vir o tempo quando o povo de Deus, por causa da perseguio, ser espalhado em muitos pases, e aqueles que receberam educao abrangente tero grande vantagem onde quer que estiverem. (Ibid., p. 423). ilustrou de maneira prtica o que podia ser feito por consagrados leigos em muitos lugares [...] H um vasto campo aberto diante do obreiro evanglico por conta prpria [...] Recebeu do Cu sua misso, e do Cu espera sua recompensa quando a obra a ele confiada estiver concluda. (Ellen G. White, Atos dos Apstolos, p. 355-356).

Obra para Leigos Autossustentveis

O apstolo Paulo

Muitos reformadores educacionais anteriores a 1844 foram impressionados pelo Esprito de Deus a dar uma educao prtica a fim de que seus alunos pudessem estar livres para levar a verdade a qualquer campo a que Deus pudesse cham-los. Esses reformadores viram que o sistema educacional em voga nas igrejas protestantes era totalmente inadequado a preparar missionrios que ousassem levar uma verdade impopular contrria vontade dos lderes daquelas denominaes.

Centenas de Missionrios Autossustentveis foram envia dos pelo mesmo reitor Finney, de Oberlin, que formulou a mxima algo surpreendente:

O professor Finney do Colgio Oberlin disse: Temos tido perante o esprito o fato de que, em geral, as igrejas protestantes de nosso pas so como tais, ou apticas ou hostis a quase toda as reformas morais da poca [...] As igrejas, em geral, se esto degenerando lamentavelmente. Elas se tm afastado muito do Senhor, que Se retirou delas. [] As igrejas de modo geral no aceitaram a advertncia. Seus ministros [...] no quiseram saber a verdade, quer pelo testemunho dos profetas, quer pelos sinais dos tempos [...] O fato de ser a mensagem em grande parte pregada por leigos, era insistentemente apresentado como argumento contra a mesma [...] Multides, confiando implicitamente nos pastores, recusaram-se a ouvir a advertncia. (O Grande Conflito, p. 376, 380).

58 | Estudos em Educao Crist

que ningum estava preparado para ser missionrio a no ser que estivesse disposto, com apenas uma espiga de milho no bolso, a dirigir-se s Montanhas Rochosas. (The Story of Oberlin, p. 238). Este era o esprito de f e audcia despertada nos coraes dos alunos que eram ensinados a sobreviver dos produtos da prpria terra. A Sociedade Educacional Americana era o departamento educacional da denominao Congregacional, e sua tarefa era superintender todas instituies de educao daquela denominao. Oberlin foi estabelecido por homens piedosos da Igreja Congregacional que desejavam tornar sua escola um meio de preparar missionrios congregacionais.
Alguns dos candidatos ao ministrio dirigiram uma petio quela organizao por ajuda financeira, cujo passo, [...] os administradores se recusaram a aprovar, mas, posteriormente, embora com m vontade e deselegantemente, permitiram. [...] Oberlin entrou em uma prolongada luta com a Sociedade Educacional Americana. A causa dessa contenda achava-se em certas ideias acariciadas pelos fundadores, notavelmente aquela em relao manuteno prpria, que devia tornar-se possvel atravs das soberanas virtudes do trabalho manual. (Ibid., p. 250, 249).

Os esforos de Oberlin para preparar missionrios autossustentveis foram atacados pelo Colgio Hudson, uma escola congregacional que tentou prejudicar a influncia de Oberlin na denominao. Hudson no podia perder uma oportunidade to boa como esta. Em janeiro de 1837, surgiu essa crtica injusta da parte de Hudson:
Quando Oberlin comeou, foi afirmado que os alunos se manteriam, no necessitando de ajuda. Operou contra a Sociedade Educacional, e muitos se recusaram a contribuir. Desse modo, quando Oberlin se convenceu de que seu projeto era visionrio e procurou ajuda para os alunos, a diretoria pediu-lhes que dissessem francamente que Oberlin no era autossustentvel, a fim de desiludirem o pblico sobre aquela ideia. Isto no foi feito [...] Lamentamos que eles no declarem abertamente: No somos autossustentveis. Ento, agora parece que os alunos de Oberlin no podem obter mais recursos do que outros, porm necessitam de tanta ajuda quanto eles. Desse modo o trabalho manual de Oberlin no melhor que em qualquer outro lugar. (Ibid., p. 250).

Oberlin no foi sempre favorita entre instituies irms, e foi feita parecer como uma perturbadora de Israel, uma ismaelita. Lane e Hudson tinham uma mgoa. Aqui estava uma transgressora sem vergonha, uma ladra saqueando suas reservas. (Ibid., p. 150). Isso foi sentido por causa do xodo indiscriminado de estudantes que tinham afludo colnia do Sr. Shipherd. Os corpos docentes de Lane e Hudson sentiram que em todas as coisas, ao passo que Oberlin era radical, eles eram conservadores. Sim, e Oberlin estava superlotada de alunos, e isso a despeito do fato de que Oberlin trabalhava com todas as suas foras para

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restaurar s igrejas o governo puramente democrtico da Nova Inglaterra. Por conseguinte, pela multido dos homens de bem, Oberlin foi odiada e expulsa como desprezvel. Afirma-se que Oberlin pelo trabalho manual, mas assim e tambm Hudson. Fala-se que os alunos vm do Leste, mas por que deviam eles vir de instituies excelentes, experientes, ricamente dotadas e bem administradas dos estados mais antigos para obterem educao em um instituto pobre e mal mobiliado nas regies no habitadas de Ohio? Por que deveriam alunos ser importunados a deixar as instituies onde eles se encontram para irem a Oberlin, o que, como entendo, tem acontecido em muitos casos nesta regio? (Ibid., p. 247). Assim diziam os crticos de Oberlin. Os administradores de Oberlin sentiram agudamente esses golpes de seus prprios irmos que ocupavam posies de liderana. As acusaes no eram verdadeiras. Oberlin estava enviando centenas de missionrios autossustentveis aos ndios, aos montanheses do sul, aos escravos alforriados e a outros campos necessitados. Isso levou o reitor Mahan a responder:
No nos sentimos chamados para dizer ou fazer coisa alguma. No nos preocupamos muito se a Sociedade ajuda nossos alunos ou no. Se desejamos ajuda podemos obt-la. [] Desse modo estigmatizada e desprezada, que podiam Oberlin e seus amigos fazer a no ser organizar uma sociedade educacional prpria? [...] Perto e longe de Oberlin foi acusada do pecado de cisma, de ser inimiga da unio da igreja, de puxar com toda a fora para derrubar o status quo eclesistico [...] Em pouco tempo, o destino de Oberlin foi ser desprezada como odiosa, e, se no fossem a associao e outros corpos subordinados e afiliados a ela, os alunos de Oberlin no teriam conseguido obter licena ou ordenao. (Ibid., p. 251, 252).

Em 1839, a Igreja Congregacional colocou esta pergunta no jornal da igreja em relao a Oberlin:
Iro os jovens para l esperando conseguir uma educao teolgica, clssica e completa? Sero esses recebidos pelas igrejas como pastores ou missionrios? H qualquer obrigao de ajudar Oberlin como constituda atualmente? (Ibid., p. 254).

Em 1840, dois alunos de Oberlin

A credencial foi recusada a tais alunos de Oberlin.

pediram para ser credenciados, e seus casos foram levados a uma comisso que, sem sequer interrog-los, apenas perguntou-lhes se criam nas doutrinas ensinadas em Oberlin e em seu modo de agir. Negando-se responder pergunta, esta foi finalmente modificada como segue: Vocs creem que, de modo geral, Oberlin uma boa instituio, ou creem que uma maldio para o mundo? Eles ento confessaram julgar que era boa, e que tambm criam que a comisso assim pensaria se passassem l uma semana. (Ibid., p. 254-255).

60 | Estudos em Educao Crist

A Conferncia Congregacional ento tomava essa deciso em relao a Oberlin: Consideramos inconvenientemente para nossas igrejas empregar ministros conhecidos por acariciarem ideias de Oberlin. (Ibid., p. 255-256). Em 1841, foi levantada essa questo pela Conferncia de Ohio: Ser aprovado o batismo oficiado por homens de Oberlin? (Ibid., p. 256). A questo foi levada a uma comisso que relatou:

Formao da Associao Missionria Americana

As ideias de Oberlin so excessivamente perigosas e corruptoras, e esses pregadores no devem ser recebidos por nossas igrejas como ministros conservadores nem devem seus membros ser admitidos santa ceia. Em 1844, a Conferncia Geral de Nova Iorque condenou a heresia e censurou a Associao de Genessee por toler-la [...] A Comisso Americana demitiu dois nobres missionrios, Bradley e Casswell, em Sio, pela mesma razo [...] A Comisso de Cleveland foi realizada naquele ano, mas a associao qual a igreja de Oberlin estava ligada no foi convidada a participar em suas deliberaes. O Sr. Finney e o reitor Mahan estavam presentes, mas uma proposta para que eles fossem convidados como participantes foi derrotada por votos de uma considervel maioria, como testemunha um delegado. Mas muito tempo foi gasto em denunciar Oberlin, e o principal objetivo da conveno parecia ser destruir sua influncia e exclu-la do mbito da ortodoxia. (Ibid., 256, 257). Quando os homens de Oberlin queriam ir como missionrios aos ndios do Noroeste tornou-se necessrio criar a Sociedade Missionria Evanglica Ocidental para que esta os enviasse e os apoiasse. E quando eles empreenderam a obra em favor dos negros, seja em Ohio, Canad, ou nas ndias Ocidentais, ou na frica, solicitaram o apoio de outras organizaes que, em 1846, estavam unidas Associao Missionria Americana, que tambm por anos, com suas operaes, cobriram o campo nacional bem como o campo estrangeiro [...] Os maus sentimentos que prevaleciam externamente encontravam frequente expresso na linguagem como esta: Um delegado da Conveno de Cleveland disse: A influncia de Oberlin foi pior que a do catolicismo romano. O reitor da Universidade de Michigan declarou abertamente a crena de que a teologia de Oberlin era quase demonaca. Outro irmo disse: Irmos, eu odeio Oberlin quase tanto como odeio a escravido, e vocs sabem que odeio a escravido como odeio o demnio. (Ibid., p. 257, 258).

Quando os alunos de Oberlin solicitaram Sociedade Educacional Americana para serem enviados como missionrios aos ndios, a Sociedade replicou: Vocs so boas pessoas e desejamos-lhes o bem, mas isso no basta. Noutra ocasio, a Administrao instruiu um de seus missionrios a ser cuidadoso quanto a associar-se aos homens de Oberlin em termos de muita intimidade, a fim de que no fossem envenenados por sua influncia. Um aluno de Oberlin solicitou a posio de ministro da Igreja Congregacional. A banca

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examinadora perguntou: Se for investido, voc permitir ao reitor Mahan ou ao professor Finney de Oberlin pregar no plpito de sua igreja? E quando ele respondeu que permitiria meio dia foi gasto em consideraes sobre se eles deviam prosseguir com o exame. Quando algum falava dos irmos de Oberlin, outro disse: Eles no so irmos; so estrangeiros; e quase todo o grupo se manifestou a favor dessa afirmao. (Ibid., p. 249, 265). Oberlin estava sendo batizada com fogo. Essas experincias foram feitas, na maior parte, num esprito amvel. Eles cuidavam de seus prprios negcios, e expediam uma constante corrente de missionrios ganhadores de almas, vivos, animados e bem sucedidos. Estavam comeando a apreciar a verdade dessa maravilhosa afirmao concernente educao crist:
Quando atingirmos a norma que o Senhor deseja que atinjamos, as pessoas mundanas consideraro os adventistas do stimo dia como extremistas esquisitos, singulares e austeros. (Ellen G. White, Review and Herald, Jan. 9, 1894). Desejo que observeis este ponto: no sejais facilmente perturbados pelo que outros possam dizer. Sabei que estais corretos e ento ide avante [...] No vos perturbeis com as opinies daqueles que falam por falar. [18 de julho de 1892] (Ellen G. White, Pamphlet 158, p. 13).

Lembrai-vos que Ellen White se refere histria de Oberlin quando a instituio estava passando por essas experincias ao dizer: As igrejas em geral se esto degenerando lamentavelmente. Elas se tm afastado muito do Senhor, que se retirou delas. (O Grande Conflito, p. 377). Tivesse Oberlin se rendido s exigncias da igreja, no se tivesse esforado para obedecer a Deus mesmo sob dificuldades, e jamais teria realizado o que fez. Pois foi enfrentando essas experincias que teve xito em colocar mais missionrios entre os escravos alforriados do que todas as outras faculdades americanas juntas. O Esprito do Senhor capacitou os professores de Oberlin a reconhecerem, sob as condies daquela poca, o princpio na seguinte declarao:
No a vontade do Senhor que a obra do Sul seja confinada a linhas regulares, fixas. Tornou-se impossvel confinar a obra a essas linhas e obter xito. Os obreiros diariamente cheios de zelo e sabedoria do Alto devem trabalhar conforme so guiados pelo Senhor, no esperando receber sua autorizao dos homens. (Ellen G. White, The Southern Watchman, 15 de dezembro de 1903, par. 14).

Um aluno de trabalho manual de Oberlin torna-se reitor A experincia do professor James H. Fairchild, que esteve relacionado com Oberlin por cerca de sessenta anos, primeiro como aluno e logo como professor, testemunha o fato de que Oberlin tornou possvel aos alunos se tornarem autossustentveis. O professor Fairchid escreve: Uma razo muito bvia para escolher essa instituio foi minha limitao financeira. Falando de si aos dezessete anos, ele afirma:

62 | Estudos em Educao Crist Meus pais podiam liberar-me do trabalho na fazenda, mas no podiam dar-me estipndio. Oberlin era uma escola de trabalho manual, e meu irmo e eu, recebendo o primeiro curso juntos, ramos estudantes de trabalho manual. Em nossa primeira chegada, fomos encarregados de serrar sarrafos na serraria, quatro horas por dia, a cinco centavos por hora. Isso forneceu meios para nossas despesas no primeiro ano. Nos anos que se seguiram, trabalhamos como carpinteiros e marceneiros nos edifcios da Faculdade e nas casas da colnia. Mediante esse trabalho, reforado pelo que recebamos por lecionar nas frias, obtivemos nossos recursos atravs de todo o curso, sem qualquer sentimento de carncia ou cansao, ou qualquer obstculo a nossos estudos ou nossa preparao geral para a obra da vida. (The Story of Oberlin, p. 290).

Esse jovem foi estudante de teologia. Ele e outros de sua classe saram para trabalhar entre as igrejas como ministros autossustentveis. Essa foi a preparao que ele recebeu e que o capacitou a ocupar um lugar primeiro como instrutor de Oberlin e mais tarde como reitor da instituio qual dedicou sua vida. Salrio O carter dos professores que inspirou os estudantes ao trabalho de sustento prprio descrito desta maneira na pessoa de um professor de Oberlin:
Diferente da forma usual, sua piedade se assemelha mais do Mestre divino; emprega suas energias para fazer o bem na escola e fora dela; sua educao, embora no seja formal, suficientemente ampla; um homem de trabalho manual; no ensina por dinheiro, mas para fazer o bem; profundamente interessado no Oeste. (Ibid., p. 96).

Acerca do salrio desse homem, um membro da administrao escreveu: Eu o aconselho que oferea U$ 400,00 por ano, com direito a moradia e alguns acres de terra, feno para seu cavalo e duas vacas, e lenha. (Ibid., p. 96). Dos fundadores de Oberlin foi dito: Essas almas altrustas e abnegadas se entregaram instituio sem salrio por cinco anos. (Ibid., p. 269). Oberlin tornou-se autossustentvel, em parte porque reduziu o nmero de professores e utilizou-se de alunos professores, e em parte por que os componentes do corpo docente estavam dispostos a fazer sacrifcio em matria de salrios. Os alunos que procuravam educao nesse tipo de instituio tinham caracteres to fortes como o de seus professores. Acerca dos estudantes de Oberlin foi dito:

Missionrios de sustento prprio Essas escolas que estavam lutando com os problemas da verdadeira educao estavam todas preparando missionrios e evangelistas. Mantinham um alvo definido diante de seus alunos uma vida de trabalho que apelava para o sacrifcio prprio e a devoo. Isso em si

Com seus prprios msculos obtinham seu sustento para o ministrio. A maioria deles eram jovens maduros, ao passo que alguns passavam dos trinta, [...] Era uma classe nobre de jovens, notavelmente fortes, um pouco rsticos, inteiramente radicais e terrivelmente srios. (Ibid., p. 132).

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mesmo punha zelo e vida na obra dos professores e dos alunos. O mundo estava se aproximando de um dos mais momentosos anos de sua histria. A mensagem do juzo era iminente. Os homens eram dominados por certa tenso em todos os estgios da vida. Os alunos dessas escolas eram sensveis s grandes questes sociais da poca. Em lugar de gastarem seu tempo e energia no estudo de clssicos mortos e outras matrias no prticas que tinham pouco ou nenhum valor no preparo de obreiros cristos, lidavam com problemas reais que apelavam atividade bem como razo. Por exemplo, os estudantes de Oberlin se dedicavam obra missionria entre os ndios e a obra educacional entre o povo de cor. Enviavam obreiros aos distritos montanhosos do sul e mesmo s ilhas do mar.
Em cada perodo de longas frias, muitos estudantes de Oberlin faziam sua rota ao sul de Ohio, onde os pobres de cor eram reunidos, e sobre eles derramavam simpatia e compaixo, recebendo apenas seu simples sustento. Em 1836, Hiram Wilson, um aluno de Lane, rumou par te superior do Canad, para trabalhar entre os vinte mil ex-escravos que haviam escapado da escravido para aquele lugar de refgio. Estavam na mais profunda pobreza e ignorncia. Dedicou toda a vida tarefa de cristianiz-los e educ-los. Ao fim de dois anos, quatorze professores de Oberlin o estavam assistindo. Em 1840 nada menos que trinta e nove estavam lecionando em escolas para pessoas de cor em Ohio. A metade desse nmero eram moas que recebiam apenas suas refeies, como muitos outros no Canad. (Ibid., 322-323).

Foram tais experincias que prepararam esses jovens para executar uma obra mais eficiente em favor dos ex-escravos. Grande parte desse trabalho era com base no autossustento

Missionrios a Cuba Em 1836, um aluno que buscava um clima quente por motivo de sade, foi a Cuba. Sendo exmio mecnico, encontrou facilmente sustento prprio, e enquanto esteve ali, concebeu a ideia de iniciar uma misso entre os negros da Jamaica, a ser trabalhada independentemente de qualquer ajuda externa. (Ibid., p. 325). Uma das misses iniciadas em Cuba se chamava Oberlin.
Por quinze anos continuou o chamado por recrutas que foi atendido, ao todo, por trinta e seis deles. Durante vrios anos, homens e mulheres perseverantes, parte da ninharia que os ex-escravos podiam suprir,

A grande maioria de jovens que saram de Oberlin para pregar nos primrdios, foram trabalhar como missionrios em solo ptrio, com esta observao: eles no esperavam que sociedade alguma ajudasse a igreja no pagamento de seus salrios. No era difcil achar igrejas necessitadas que lhes dessem boas vindas [...] Tamanha era a ignorncia e os mal entendimentos prevalecentes em relao a Oberlin, que o mximo que podiam esperar era o privilgio de trabalhar em algum campo necessitado sem serem molestados. Cada homem tinha a obrigao de encontrar um campo para si, e lentamente conseguir reconhecimento. Sob essas condies, os homens de Oberlin encontravam sua obra e aguardavam um dia mais brilhante.

64 | Estudos em Educao Crist dependiam quase exclusivamente do trabalho de suas prprias mos. Alm disso, construram suas prprias habitaes, bem como casas de orao e edifcios escolares. (Idem).

Oberlin preparava homens para pregarem uma mensagem impopular, e essas experincias eram uma parte de seu preparo.

Algum hoje poderiam perguntar como viviam. O autor contnua:

Um ano ou dois de abnegao e trabalho eficiente com alguma igreja necessitada, sem ajuda, era geralmente o perodo experimental para o status ministerial reconhecido. Os estudantes de teologia que saram a pregar no encontravam sociedades missionrias para gui-los a abrir portas a assegurar-lhes compensao pelo servio. Iam a lugares onde pregar parecia ser uma necessidade, e muitas vezes retornavam de mos to vazias como quando haviam ido, porm com amizade e gratido daqueles a quem eles haviam levado a obra do evangelho. (Ibid., p. 324). Eles eram estudantes de trabalho manual e podiam passar mais um ano em Oberlin. A situao tinha suas vantagens. O homem de Oberlin obteve um status teolgico prprio uma primogenitura de liberdade. [] Essa liberdade podia ser alcanada a um alto preo, mas valia pena. (Idem). A cultura em todos os aspectos da vida prtica tornar nossa juventude til aps deixarem a escola e seguirem rumo a campos estrangeiros. No tero de depender das pessoas por quem trabalharem para cozinhar e costurar para eles ou para construir sua habitao. Exercero muito maior influencia se mostrarem que sabem educar os ignorantes a trabalhar segundo os melhores mtodos e a produzir os melhores resultados [...] Um fundo muito menor seria exigido ento para manter tais missionrios [...] e aonde quer que fossem, tudo o que pudessem desenvolver nessa linha de ao lhes aumentar o status. (Conselhos aos Professores, Pais e Estudantes, p. 313). [Oberlin] jamais tomou uma atitude to exclusivista como as faculdades moda antiga, que seguiam uma cultura puramente escolstica em sua natureza de mero aprendizado com livros. Maior nfase era colocada no aspecto prtico. O conhecimento era bom contanto que pudesse ser aplicado [...] Oberlin sempre se impressionou com o fato de que a maior necessidade do mundo carter homens e mulheres de valor e poder genuno, cujos objetivos sejam altrustas e nobres e que considerem o servio um prazer. [] [Os professores] transbordaram de estmulo ao pensamento e ao entusiasmo [...] O superficial e a pieguice eram desprezados [...] As questes mais importantes eram debatidas diariamente. (Ibid., p. 400). [Oberlin] era composto inteiramente de pessoas escolhidas, que vinham para uma misso, com um anseio e um propsito definidos. [...] Um dos primeiros graduados contava que, ao despedir-se ele da classe no fim do curso, numa academia do leste, o reitor compadeceu-se dos formandos.

Eis uma ilustrao do grande princpio que nos foi transmitido:

Oberlin ajuda os alunos a encontrar a obra de suas vidas

Captulo 2 Histria da Reforma Educacional Anterior a 1844 | 65 Lamentou o fato de terem nascido to tarde na histria, pois que todas as tarefas realmente importantes j tinham sido realizadas, de modo que nada restava para eles a no ser o humilhante trabalho de ajudar a manter o progresso em movimento ao longo das trilhas batidas! Mas, ao entrar na pequena clareira da floresta [Oberlin] ele logo descobriu que a convico que existia, era que um sem nmero de questes importantes estavam ainda por serem resolvidas; que a redeno do mundo estava apenas comeando. (Idem, p. 298).

Professores ativos so mais importantes que equipamentos caros para inspirar os alunos

Sentida a Influncia de Oberlin O historiador relata o efeito de tal preparo nas seguintes palavras:

Entre os lderes de Oberlin estavam homens de energia destacada, que expressaram suas convices de maneira to hbil a torn-las profundamente sentidas por toda a parte. Alm disso, esses homens eram de um senso intensamente prtico. O raciocnio, a investigao e a opinio na fora de vontade e na ao. Sua definio de cristianismo era suficientemente ampla para incluir todo assunto ligado ao bem-estar do ser humano. Cada ano eles despertavam e inspiravam centenas das mais impressionveis mentes e coraes. (Idem). No digam: no podemos trabalhar num campo esparsamente populoso se que devemos ser, em grande parte, autossustentveis. [...] Deus deseja que cada homem permanea em sua parte e em seu lugar e no sinta como se a obra fosse demasiado difcil. (Words of Encouragement to Self-Supporting Workers, Pamphlet 113, p. 10, 15).

Talvez no haja nenhuma outra experincia singular que ilustre melhor a grande fora do pessoal de Oberlin e sua ousadia que tomaram, contra a opinio

Seria difcil superestimar a parte desta obra que foi realizada pelos missionrios de Oberlin. Lembre-se que eles eram contados s centenas no incio, e logo ultrapassavam os milhares. [...] Espalhavam-se pelo oeste, pelo leste e mesmo ao sul, sempre empreendendo, argumentando, pesquisando, agitando. Borbulhava [a influncia de Oberlin] de seus lbios to naturalmente como sua respirao, e no podiam cont-la [...] Oberlin era famosa entre todas as instituies de ensino do pas como possuidora de to grande corpo discente contemporneo, imbudo de seu esprito, mas no possuindo seu diploma. Onde quer que esses alunos se encontrem, eles so a coluna vertebral e a espinha dorsal do pas. So ativos e influentes em suas humildes esferas, e esto sempre prontos para secundar os esforos e a obra de seus representantes mais autorizados quando quer que surjam [...] Dificilmente se encontra um municpio a oeste dos Alleghanies e ao norte da linha central de Ohio, em que a influncia dos homens e das opinies de Oberlin no possa ser especifica mente identificada e observada. Era a propaganda de uma escola de pensamento e ao com caractersticas distintas. (The Story of Oberlin, p. 314, 315).

66 | Estudos em Educao Crist

popular, revelada na atitude diante da questo escravagista e dos escravos alforriados. Quando vemos a obra feita ao longo dessa linha de ao, podemos apreciar melhor, o valor do sistema de educao de Oberlin, acompanhada do estudo da Bblia, da rejeio da literatura prejudicial, da indiferena com respeito s honrarias escolares, do preparo manual, da autonomia, e do auto financiamento. Sem tal preparo, teria sido difcil para os alunos de Oberlin seguir a linha que tomaram sobre a questo da escravido. Isso os colocou em conflito com as leis do pas, mas os alunos obedeciam s leis de Deus de preferncia s leis dos homens. A seguinte afirmao foi dirigida por um juiz civil a uma pessoa de Oberlin que estava sendo julgada por haver ajudado um escravo a fugir:
Um homem inteligente como voc deve saber que se o critrio de direito colocado acima e contra as leis do pas, os que o aplicam podem ser tudo menos bons cidados e bons cristos. [...] Sua conduta to criminosa como seu exemplo perigoso. (Oberlin: The Colony and the College, p. 125).

Desejo de Reformar Despertado por Relao Mtua O segredo do xito dos professores de Oberlin no sentido de levarem os alunos a tomar posio nessa questo debatida e p-los onde se tornassem lderes de um movimento prtico que visava a despertar as mentes do povo para a terrvel impiedade da escravido como instituio, esse segredo repousava no fato de que Oberlin no conduzia seus trabalhos de classe e suas aulas de acordo com o sistema estereotipado das escolas ao seu redor. Ao contrrio, em cada oportunidade, Oberlin relacionava esse assunto com o trabalho dirio da classe. Um dos inimigos de Oberlin descobriu esse segredo naquela ocasio e escreveu:

Sempre foi plano de Deus, conforme ilustrado pelas escolas dos profetas, que as escolas crists fossem uma espcie de berrio no qual os reformadores nascessem e fossem educados reformadores que sassem da escola inflamados de zelo prtico e entusiasmo para assumir seu lugar como lderes dessas reformas. Ele deseja que os professores sejam lderes da reforma, e possudos de suficiente criatividade e adaptabilidade para fazer uma ligao vital entre cada lio e as reformas. Foi esse mtodo que fez de Wittemberg o centro da Reforma do sculo dezesseis.

Com a aritmtica ensinado o clculo do nmero de escravos e seu valor por cabea; com a geografia, mostram-se os limites territoriais e as localidades das reas escravagistas considerados favorveis emancipao; com a histria, ensinam-se as crnicas da peculiar instituio; com a tica e a filosofia aponta-se para a lei superior e a resistncia promulgao de leis federais. Consequentemente, os graduados de Oberlin so mestres na arte do abolicionismo, e aps a concluso do curso esto preparados para fazer um curso suplementar se a ocasio o exige [...] Creem que esto fazendo a obra de Deus. Pode haver alguma desculpa para eles (os estudantes), mas nenhuma para seus instrutores. Duvidamos, porm, que haja desculpa para aqueles. Enquanto Oberlin florescer e preparar 1250 alunos por ano, homens e mulheres abolicionistas continuaro a multiplicar-se. (The Story of Oberlin, p. 265).

Captulo 2 Histria da Reforma Educacional Anterior a 1844 | 67

O Temor de Aceitar e Realizar Reformas uma caracterstica do Sistema Papal de Educao Sempre tem sido poltica do papado esterilizar o crebro dos professores para que no sejam impregnados com as ideias de reforma. Em base do sistema papal de educao, os professores se contentam em repetir lies fixas a seus alunos do mesmo modo como eles as receberam de seus mestres na escola, sem nenhum pensamento de fazerem aplicao prtica. Os alunos, por sua vez, saem para levar a outros a mesma rotina que aprenderam. uma monotonia infindvel. Esto sempre aprendendo sem jamais chegarem a parte alguma. Macaulay assim descreve esse sistema:

Qualquer escola que, como Oberlin, tem energia para despertar seus alunos para empreender uma reforma para a qual desapela, deve esperar enfrentar a mesma ferrenha oposio daqueles que esto conformados com uma mera forma de educao crist sem o poder do Esprito. Esses so fontes sem gua, nuvens sem chuva, palavras sem ideias, lmpadas sem leo. A Oposio Origina Pesquisa que Conduz Amizade Nos dias quando Thomas Jefferson enfrentava a mais severa crtica por causa das reformas na educao, as quais ele defendia, ele encontrou amigos para suas reformas mesmo nas escolas mais conservadoras. Por exemplo, o professor George Ticknor, membro do corpo docente de Harvard, fez um cuidadoso estudo dos pontos de vista educacionais de Jefferson. Surpreendeu seus amigos com a viagem de quase mil quilmetros numa diligncia, com a lenta conduo daquela poca, com a pacincia com que suportara as dificuldades causa das pelas pssimas estradas, e com o desconforto das hospedarias de m qualidade. O que pretendia ele com tal viagem ao sul? Iria ver a nova universidade de Jefferson completamente aberta? A respeito disso escreveu que encontrara o sistema mais prtico do que o que ele havia temido; encontrara uma experincia digna de ser posta em prtica. (Thomas Jefferson and the University of Virginia, p. 129). A Frequncia em Oberlin um Mistrio Temos visto a atitude de crtica e cimes de muitos lderes em relao a Oberlin. Foi difcil para Oberlin suportar a irritao que era to constantemente mantida contra ela, mas Deus olhava com prazer a maneira com que Oberlin suportou a perseguio.
Na maioria dos casos, poucos esforos foram feitos para fabricar ou empunhar armas de defesa. Ela tinha avanado paciente e persistentemente,

A antiga filosofia era um trabalho montono, no uma vereda. Girava em torno de questes controvertidas que sempre comeavam de novo. Era um artifcio que exigia muito esforo e no trazia nenhum progresso [...] A mente humana, consequentemente, em lugar de avanar, simplesmente marcava passo. O trabalho que o sistema exigia teria sido suficiente para promover seu progresso; contudo, permaneciam no mesmo lugar. No havia acervo de verdade [...] Havia muito trabalho no sentido de arar, gradear, colher, trilhar. Mas os celeiros continham apenas sujeira e restolho. (Essay on Francis Bacon, The Edinburgh Review, p. 344, 345).

68 | Estudos em Educao Crist cuidando de seus negcios e executando sua obra da sua prpria maneira, segura de que plena vindicao viria finalmente. Desde o comeo, ela tinha o conforto de saber que no faltavam dedicados amigos e admiradores, e podia ver que em muitos aspectos havia alcanados um xito fenomenal com estudantes de ambos os sexos, ela estava bem lotada. Seu crescimento surpreendente e sem precedentes, apesar da extrema pobreza, dos srios erros e falhas, da multido de inimigos cujas foras unidas pareciam esmagadoras, constitui um mistrio que o mais sbio de seus caluniadores foi incapaz de esclarecer. Um dos caluniadores expressou um desconcertante fato ao Sr. Finney mais ou menos assim: Sempre foi compreendido que instituio alguma poderia prosperar ou obter xito sem ter a simpatia e cooperao tanto das igrejas como dos ministros. Em vosso caso, uma multido destes ministros tm permanecido indiferentes ou tm sido ativamente hostis; e contudo vs obtendes alunos, professores, edifcios e talentos muito superiores aos mais afortunados dos Vizinhos. No podemos compreender absolutamente. (The Story of Oberlin, p. 263). Nenhuma instituio educacional pode colocar-se em oposio aos erros e corrupes deste sculo degenerado sem receber ameaas e insultos. Mas o tempo colocar tal instituio em uma elevada plataforma, tendo a garantia divina de que agiram corretamente. (Ellen G. White, General Conference Bulletin, 1901, p. 454).

Selecionar e Preparar Professores


Sem dvida, mais que qualquer outra debilidade muitas falhas afetaram a reforma educacional e as escolas devido incapacidade dos fundadores de escolher professores identificados com a educao crist, e que tivessem habilidade para ensinar as matrias essenciais como direcionadas pelos anjos que desejam cooperar no ensino de cada classe. Em escolas crists foram empregados professores que seriam bem considerados em uma instituio de ensino mundana, mas que no seguiam o modelo divino conforme revelado aos fundadores. Por essa razo, muitas escolas estabelecidas pelos reformadores logo se moldaram pelas escolas populares.
Deus me revelou que estamos em grande perigo de introduzir em nossa obra educacional os costumes e as modas que prevalecem nas escolas do mundo. (Special Testimonies, Series B, N 11, p. 28). Os administradores, professores ou ajudantes no devem retornar aos velhos e costumeiros caminhos de permitir que sua influncia neutralize o prprio plano que o Senhor apresentou como o melhor para a educao fsica, mental e moral de nossa juventude. O Senhor apela para darmos passos para frente. [27 de dezembro de 1901] (Spalding and Magan Collection, p. 204).

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Oberlin foi terrivelmente oprimida por seus prprios irmos, que eram ignorantes da natureza do valor da luz educacional que Deus to generosamente lhe havia revelado. Apesar de severa como fosse a crtica e a presso de fora, Oberlin podia ter executado o plano de Deus na preparao de um exrcito de missionrios para dar o clamor da meia noite, no tivessem alguns de seus professores continuado a apegar-se aos princpios e mtodos das escolas mundanas. O germe que finalmente a levou a vacilar em seu curso de ao foi plantado em suas partes vitais pelos membros de seu prprio corpo docente. Um exemplo dentre muitos que podiam ser dados suficiente para tornar isso claro.
O professor J. P. Cowles jamais olhou com bons olhos uma dieta que ele considerava excntrica. No tinha escrpulos em ridiculariz-la ou de alguma forma opor-se a ela, e como ele mesmo afirma, forneceu caixas de pimenta, e manteve as mesas supridas com pimenta por meses, at que finalmente a prudente comisso as afastou. (The Story of Oberlin, 422).

A influncia desse professor e de alguns outros que se opunham posio do reitor Finney sobre a pimenta e outros condimentos, ch, caf, alimentos crneos, etc., e que deixaram de compreender essa reforma de sade como cunha de penetrao, foi descrita como se segue:
Sob presso desse terror infundado, eles retornaram s pressas, precipitada e confusamente, s panelas de carne; e aqui, sob a hilariante influncia de frescas infuses de arbusto da China, o caf moka, com o desenfreado uso da carne de porco, e do caldo de coisas abominveis, tiveram xito em deter a necessria obra renovadora. (Idem., p. 424).

A Oposio de Fora, Difcil; a de Dentro, Grave A crtica, a zombaria, e as falsidades daqueles que estavam fora dos muros de Oberlin, e que no simpatizavam com suas reformas, eram desagradveis e srios obstculos, mas a oposio de certos professores que constantemente minavam o amor e respeito dos alunos pela reforma de sade, foi fatal ao progresso de todas as reformas. Ao ceder em relao reforma de sade, Oberlin comeou a renunciar suas reformas uma a uma at que se tornou incapaz de suportar a prova em 1844. Desse modo Oberlin fracassou na grande misso a que foi chamada pelo primeiro anjo, porque alguns de seus professores no simpatizavam com a educao crist. Com respeito s reformas sobre as quais houve acordo entre os professores, Oberlin adquiriu fama mundial. A Escola de Jefferson finalmente falhou em suas reformas porque ele foi imprudente a ponto de selecionar, para o corpo docente da Universidade de Virgnia, um nmero de professores das universidades da Europa. Embora fosse sbio em muitas grandes questes, Jefferson era fraco nesse ponto. Foi dito que: Washington se ops; ps em dvida a convenincia de importar um corpo de professores estrangeiros que seriam inclinados a trazer das escolas da Europa ideias em conflito com os princpios da democracia, que Jefferson desejava tornar bsicos em sua escola. (Thomas Jefferson and the University of Virginia, p. 45).

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Foi por essa mesma razo que os leais reformadores puritanos abriram mo dos princpios que teriam preparado seus descendentes para o clamor da meia-noite. Estabeleceram diversas escolas como Harvard e Yale, que por anos foram reconhecidas como escolas bblicas, mas estavam sob a influncia de professores que, como observamos, trouxeram-lhes os princpios papais de educao de Oxford, Eton e outras escolas europeias, e isso finalmente destruiu-lhes o desejo pela reforma. Se h alguma coisa acima de qualquer outra contra a qual os Adventistas do Stimo Dia foram prevenidos este ponto. Os destroos da educao crist tm sido espalhados ao longo do caminho, porque os professores se opuseram s reformas como fez aquele professor de Oberlin que insistiu em colocar caixas de pimenta sobre as mesas, e ridicularizou a reforma de sade e seus defensores. possvel que alguns professores adventistas do stimo dia tenham usado suas caixas de pimenta cheias de crticas mais pungentes e custicas contra as reformas educacionais?

O Esprito do Reformador Nos dias quando as escolas dos profetas floresceram, o homem que era responsvel por essas escolas era chamado de pai, e os estudantes eram conhecidos por filhos. Nos tempos do Novo Testamento, um dos maiores mestres, com exceo do Mestre, fala amavelmente de Timteo, verdadeiro filho na f, e Tito, verdadeiro filho segundo a f comum; e meus filhos, por quem de novo sofro as dores do parto. Ele enfatiza ainda a diferena entre o verdadeiro professor e o instrutor contratado, dizendo: Porque ainda que tivsseis milhares de preceptores em Cristo, no tereis, contudo, muitos pais; pois eu pelo evangelho vos gerei em Cristo Jesus. (1 Timteo 1:12; Tito 1:4; Glatas 4:19; 1 Corntios 4:15). este esprito de paternidade da parte do professor que conduz ao xito. Disse Emerson: Uma instituio a extenso da sombra de um homem. Esse homem o pai.

, porm, demasiado difcil adotarem-se os devidos princpios, depois de haver-se estado por tanto tempo habituado aos mtodos populares. As primeiras tentativas para mudar os velhos costumes, trouxeram duras provas aos que queriam trilhar o caminho indicado por Deus. Cometeram-se erros, e houve grande prejuzo em resultado. Tem havido obstculos cuja tendncia conservar-nos numa orientao comum, mundana, e impedir-nos de apoderar-nos dos verdadeiros princpios educacionais [...] Alguns professores e diretores apenas meio convertidos, so pedras de tropeo para os outros. Concedem algumas coisas e fazem reformas pela metade; mas, ao vir maior conhecimento, recusam-se a avanar, preferindo trabalhar segundo as prprias ideias [...] Os reformadores tem sido entravados, e alguns deixaram de insistir em reformas. Parecem impotentes para resistir corrente de dvidas e crticas [...] Precisamos agora recomear novamente. Cumpre entrar nas reformas de alma, e corao e vontade. Os erros podem estar encanecidos pela idade; esta, porm, no torna o erro verdade, nem a verdade erro. (Testemunhos para a Igreja, vol. 6, p. 141-142).

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J vimos que muitos dos fracassos da reforma educacional devem ser debitados aos professores tmidos, incrdulos, conservadores. Onde quer que tenham alcanado xito e os frutos oriundos do movimento de reforma educacional, voc encontrar um ou mais professores que agiram como pais ou mes do empreendimento. Via de regra, devemos reconhecer que uma escola que obriga da a ter frequentes mudanas de professores e diretores, ver poucos resultados duradouros e sadios na reforma educacional. Lutero e Melanchton foram os pais de Wittemberg, e enquanto eles permaneceram a instituio foi uma potncia para a Reforma em toda a Europa. Jefferson como Pai Aos oitenta e trs anos de idade, Jefferson ainda cavalgava de treze a dezesseis quilmetros por um ngreme caminho montanhoso at a Universidade de Virgnia. Isso mostra o profundo interesse com o qual ele cuidava desse filho da sua velhice e a razo por que ele preferia o mais afetivo ttulo de pai ao de fundador. Jefferson deu vazo a esse sentimento paterno atravs dos ltimos anos da sua vida, pois ele costumava acolher os estudantes no jantar de domingo em sua casa.
Eles podiam ser jovens e acanhados, mas ele sabia de que regio eles tinham vindo e com quais homens eles estavam associados, mas ele se entregou to completamente famlia de estudantes que eles no demoraram a sentir-se como se estivessem em casa. (Thomas Jefferson and the University of Virginia, p. 216).

Oberlin Tinha Pais Oberlin jamais teria realizado o que conseguiu na ausncia desta paternidade. O relacionamento dos fundadores com a instituio quando ela foi concebida em suas mentes expressa nestas palavras que foram proferidas quando se levantaram da orao: Bem, a criana nasceu, e qual ser o seu nome? (The Story of Oberlin, p. 81). Seu amor por essa criana foi manifestado da mesma maneira que um pai demonstra por sua prole. Labutaram, sacrificaram-se e sofreram por anos sem se preocupar com remunerao. Do corpo docente de Oberlin dito:
Entre eles estava a convico que nada podia abalar, segundo a qual o corpo docente devia avanar pela f em matria de salrio; isto , no deviam insistir sobre qualquer obrigao legal de pagar-lhes uma determinada soma, mas se contentarem de receber o que estivesse disponvel na tesouraria. (Ibid., p. 284).

O esprito de paternidade da parte dos homens de Oberlin revelado na seguinte experincia de um obreiro:

[Ele] estava to satisfeito com o que encontrara de fervor religioso e simplicidade democrtica, que no muito depois ele se uniu com os colonos, trazendo vrios milhares de dlares obtidos de seu prprio bolso ou ganhos mediante a solicitao a seus amigos. Eleito administrador, foi prspero em suas atividades financeiras. (Idem).

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O esprito de paternidade significa no apenas sacrificar os salrio, mas utilizar seu prprio dinheiro e solicitar ajuda de amigos. O Sr. Finney tambm mantinha esse mesmo relacionamento com a instituio. Muitos tentaram seduzi-lo para o que eles gostavam de considerar como campos mais importantes e melhor remunerao, mas ele permaneceu como reitor da escola por aproximadamente quarenta anos. Como Elias chamou a Elizeu do arado para um lugar subalterno na escola dos profetas, para que pudesse ser preparado para tornar-se um pai quando Elias partisse, assim Finney chamou a Fairchild, um jovem que trabalhara para manter-se durante o curso em Oberlin. A Fairchild, mais tarde, foram oferecidas posies populares e lucrativas, mas ele preferiu permanecer em Oberlin como subordinado ao Dr. Finney por quatro dlares por semana, e ali ele recebeu o preparo que o colocou na liderana da escola quando Finney foi afastado. A ligao de Fairchild com a escola durou cerca de sessenta anos. Cada um desses homens era dotado de viso. Seus alunos eram homens de viso. Os pais e mes de Oberlin amavam a seus filhos, e seu exemplo no ficou sem efeito sobre os alunos, pois eles foram a toda parte com o mesmo esprito para patrocinar algum empreendimento para a salvao de almas. Jamais hesitaram porque um campo fosse considerado difcil. Eram to leais em um campo difcil como seus professores, antes deles, haviam sido leais a Oberlin. Isso induzia os alunos de Oberlin a dizerem: Doravante qualquer pas que necessitar minha ajuda ser minha terra. Andando com Deus, mas no com o Corao Perfeito De alguns reis de Jud foi escrito que eles faziam o que era reto aos olhos do Senhor, mas no com um corao perfeito. Deus usou o professor Finney e deu-lhe uma viso da condio espiritual das igrejas populares. Ele sabia quais seriam os resultados se no se reformassem. Disse o professor Finney do Colgio de Oberlin: As igrejas em geral se esto degenerando lamentavelmente. Elas se tm afastado do Senhor, que se retirou delas. (O Grande Conflito, p. 377). Stewart, Shipherd, o reitor Mahan, todos eles fundadores de Oberlin, compreenderam a situao to bem quanto o professor Finney. Todos eles reconheceram que a nica maneira sbia de se realizar uma reforma permanente nas denominaes protestantes era atravs do sistema de educao crist; pois a esperana da futura obra missionria repousa na juventude. Esses homens combateram o bom combate. Todos eles eram reformadores no mais elevado sentido, pertenciam classe de homens como Guilherme Miller, Fitch, Himes e outros. Oberlin ouve a Mensagem do Primeiro Anjo, conforme foi Pregada por Guilherme Miller e Fitch

Guilherme Miller, tendo de h muito descoberto as mais maravilhosas verdades em Daniel e Apocalipse, prosseguiu atravs de meia gerao em

Os fundadores, bem como muitos dos alunos, foram grandemente agitados. Mas j vimos a fraqueza da parte de alguns dos professores de Oberlin para com as reformas iniciais. Vimos o terrvel esprito de dio manifestado pela maioria dos lderes denominacionais. Essas coisas quase aniquilaram as reformas de Oberlin, at que ela se viu incapaz de atender aos elevados apelos que lhe foram feitos pelo clamor da meia-noite. O Colgio de Oberlin no era perfeito em seu corao, mas Deus recompensou a instituio pela lealdade que havia demonstrado, e ela tornou-se um poderoso elemento em algumas reformas na histria do mundo, embora deixasse de tomar parte na reforma de todas as reformas sob a mensagem do terceiro anjo. bom para os adventistas do stimo dia recordarem que essas coisas ocorreram a Oberlin como exemplo para aqueles a quem so chegados os fins do sculo. Os professores de Oberlin no quebraram todo jugo da educao mundana, mas puseram nos pescoos de seus alunos jugos mundanos em lugar do jugo de Cristo. A ns dito: O plano das escolas que estabelecermos nestes anos finais da obra deve ser de uma ordem inteiramente diferente daquelas que temos institudo, mas Oberlin decidiu seguir os mtodos adotados nas escolas estabelecidas no passado. Ela se rendeu presso, e desse modo, comeou a se apegar a velhos costumes, e por causa disso estamos muito distantes de onde devamos estar no desenvolvimento da obra de Deus. Os homens de Oberlin, imediatamente antes que chegasse a sua prova, deixaram de compreender o propsito de Deus nos planos estabelecidos diante deles para a educao de seus obreiros. Adotaram mtodos que retardaram a obra de Deus. Os anos passaram para a eternidade com pequenos resultados que podiam ter mostrado a realizao de uma grande obra. Oberlin, ao ceder oposio, incapacitou-se para levar a mensagem da verdade presente em toda a sua plenitude a outros pases porque deixou de quebrar todo jugo educacional. Deixou finalmente de entrar na linha da verdadeira educao, e como resultado ela no pde dar a mensagem final ao mundo.

revolucionar o mundo na preparao para o fim desta dispensao, que este fazendeiro profeta fixou para 1843. (The Story of Oberlin, p. 66). O Reverendo Charles Fitch chegou para pregar a doutrina da imediata segunda vinda de Cristo. Era um homem de grande carisma pessoal, intensamente fervoroso, profundamente convicto da veracidade de sua mensagem, e chamado, como sentiu, a levar uma luz melhor ao bom povo de Oberlin. (Oberlin: The Colony and the College, p. 86).

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CApTULO 3 EXpERINCIAS EDUCACIONAIS DOS ADVENTISTAS DO STIMO DIA


condio das denominaes protestantes em 1844 ilustrada pelas cinco virgens loucas da parbola de Mateus 25. Quando foi dado o clamor da meia noite na primavera daquele ano, a maioria dos lderes dessas denominaes se opuseram a ele. Durante os dias de preparao, deixaram de compreender a verdadeira cincia da educao, e no estavam preparados quando o clmax foi atingido. Alguns de seus prprios reformadores educacionais haviam se empenhado para preparar as denominaes para esse grande evento, mas esses educadores foram obstados e rejeitados por seus lderes eclesisticos. Por conseguinte, os lderes eclesisticos no estavam preparados para aceitar a mensagem do primeiro anjo. Tivessem as denominaes protestantes se identificado com a linha da verdadeira educao e teriam aceito a mensagem do primeiro anjo. Essa os teria unido novamente em um corpo. A igreja de novo teria atingido o bendito estado de unidade, f e amor, que houve nos dias apostlicos, em que era um o corao e a alma dos crentes. (O Grande Conflito, p. 379). As denominaes populares foram chamadas pelo Senhor para preparar o mundo para a segunda vinda de Cristo. Recusaram-se obedecer, e aproximadamente cinquenta mil se retiraram das igrejas. (Ibid., p. 376). Desse nmero surgiram alguns cristos leais, fiis, destemidos, que se tornaram os fundadores e lderes da denominao adventista do stimo dia. A maioria desses lderes inflexveis tinham pouca instruo colegial. Haviam recebido sua educao na escola de Cristo, e sua humildade e obedincia os tornaram grandes. (Ibid., p. 456). Eram autodidatas dotados de esforo pessoal, e no tiveram necessidade de gastar muito tempo para desaprender a sabedoria recebida daquele sistema de educao que causou a runa das denominaes protestantes em 1844. O pastor Tiago White, em sua obra sobre a vida de Guilherme Miller, expressa nas palavras que se seguem sua avaliao do sistema de educao que arruinou os protestantes:
Qual teria sido agora o efeito daquilo que chamado curso regular de educao? [...] Teria realizado sua devida obra de disciplinar, ampliar e suprir a mente, deixando inclumes em seu decurso, suas energias naturais, sua autonomia em relao a outros homens, e seu senso de dependncia e responsabilidade diante de Deus? Ou o teria colocado nas fileiras superlotadas daqueles que se contentam em partilhar a honra de repetir conversa sem importncia, verdadeira ou falsa, que passa por verdade na escola ou seita que os fez o que so? (Sketches of the Christian Life and Public Labors of William Miller, p. 15, 16).

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Os Adventistas do Stimo Dia Chamados para serem Reformadores Esses corajosos reformadores cristos estavam agora diante de uma situao semelhante quela enfrentada pelos refugiados cristos que fugiram da Europa para as praias da Amrica com a finalidade de desenvolver uma nova ordem de coisas. Mas os reformadores ingleses, conquanto renunciassem s doutrinas do romanismo, retiveram muitas de suas formas. (O Grande Conflito, p. 289). Os fundadores da igreja adventista do stimo dia haviam deixado as igrejas apostatadas; e eles, semelhana dos reformadores ingleses, foram impressionados pela condio dessas igrejas, mas, ao passo que denunciavam as doutrinas papais encontradas nas igrejas protestantes apostatadas, deixaram de ver todos os erros daquelas igrejas. Os reformadores de 1844 tambm enfrentaram perseguies, como os reformadores ingleses que antes deles vieram a este pas (Estados Unidos da Amrica). Pois a respeito deles diz se: Muitos eram perseguidos por seus irmos descrentes. (Ibid., p. 172). Durante os primrdios da histria da igreja Adventista do Stimo Dia, deparamos com os fundadores pesquisando a Bblia em defesa das grandes doutrinas fundamentais da mensagem do terceiro anjo que revelavam as falsas doutrinas e sofismas que se haviam introduzido nas igrejas populares. No escrever e publicar aquelas doutrinas ao mundo, e no desenvolver uma organizao eclesistica, executaram bem sua obra. Mas o que estava sendo feito pela educao das crianas e jovens durante esse perodo construtivo? Muitos deles estavam frequentando aquelas mesmas escolas que haviam at ento prepara do homens para rejeitar a luz da mensagem do primeiro anjo. Muitos dos reformadores estavam inquietos com a situao. Comearam a perceber que manter as crianas nessas escolas, lev-los-ia, com o tempo, a considerar a verdade como fizeram seus mestres, que estavam longe de se simpatizar com a mensagem. Luz proveio de Deus sobre o problema da educao. Pais adventistas do stimo dia foram instrudos a tirar seus filhos das escolas pblicas e estabelecer escolas que oferecessem preparo cristo.
Quando me foi mostrado pelo anjo de Deus que se deveria estabelecer uma instituio para a educao de nossa juventude, vi que seria um dos mais eficientes meios ordenados por Deus para a salvao de almas. (Ellen G. White, Testemunhos para a Igreja, vol. 4, p. 419).

Estabelecer escolas parecia tarefa demasiado grande para a maioria de nosso povo naquele tempo. Era semelhante conquista de Cana para os filhos de Israel. Muitos filhos de lares adventistas foram tirados das escolas mundanas, mas a igreja carecia de f para estabelecer escolas e apegar-se s promessas do Senhor para prover professores cristos. Desse modo, por algum tempo, as crianas foram deixada sem qualquer benefcio escolar. Os pais compreenderam que alguma coisa devia ser feita, mas como eles no tiveram f para obedecer

Captulo 3 Experincias Educacionais dos Adventistas do Stimo Dia | 77

a Palavra de Deus em relao a esse assunto, gradualmente levaram a juventude de volta s escolas mundanas. Desse modo comearam as peregrinaes dos adventistas do stimo dia no deserto da educao mundana. Deixaram de compreender a verdadeira cincia da educao. A obra foi retardada, e por isso estamos muito a quem de onde deveramos estar no progresso da mensagem do terceiro anjo. Essa experincia ocorreu por volta de 1860; em 1901, quarenta anos mais tarde, quando o Colgio de Battle Creek foi transferido para uma fazenda, foi declarado: o comeo da reforma educacional. A seguinte instruo veio durante este vaguear no deserto educacional:
Deveria haver sido feita, em geraes passadas, proviso para a educao em mais larga escala. Em ligao com as escolas deveria haver estabelecimentos agrcolas e industriais, e tambm professores de trabalhos domsticos. Dever-se-ia separar uma parte do tempo de cada dia dedicado ao trabalho, para que o fsico e a mente pudessem ser exercitados de igual modo. Se as escolas houvessem sido estabelecidas no plano que mencionamos, no haveria agora tantas mentes desequilibradas [...] Tivesse o sistema de educao das geraes passadas sido conduzido em um plano totalmente diferente, a juventude desta gerao no seria agora to depravada e sem valor. (Christian Education, p. 11).

Das pginas da Review and Herald conclumos que houve considervel agitao sobre assuntos educacionais at a fundao do Colgio de Battle Creek em 1894. Por essa poca muitos dos lderes comearam a compreender mais plenamente os resultados do terrvel erro cometido por no seguirem as instrues dadas na dcada de 1850, concernentes educao. A necessidade de escolas era evidente. O irmo A. Smith, escrevendo para a Review and Herald (Vol. 40, N. 2), disse:
Qualquer um que seja conhecedor das nossas escolas pblicas, est ciente de que a influncia da associao com elas terrvel sobre a moral de nossos filhos [...] No sei porque moas no poderiam preparar-se atravs de um curso no Colgio Battle Creek para atuarem como professoras de escolas especiais em nossas grandes igrejas.

Esta uma sugesto para escolas paroquiais. Uma escola paroquial foi estabelecida em Battle Creek por essa poca. O professor [G. B. Bell] que foi o principal proponente deste empreendimento, era um reformador educacional, e se a reforma que ele defendia houvesse sido recebida favoravelmente e praticada de forma inteligente, os adventistas do stimo dia teriam sado do deserto educacional muito antes que o fizeram. As ideias a respeito de educao que esse homem mantinha eram semelhantes s reformas ensinadas antes de 1844. Deus desejava que, quando a obra educacional comeasse entre os adventistas do stimo dia, esta fosse estabelecida numa base pelo menos igual do movimento de reforma educacional anterior a 1844. Deus enviara, aos adventistas do stimo dia, um educador que havia aceitado a mensagem do terceiro anjo, e que estava

78 | Estudos em Educao Crist

preparado para iniciar a obra educacional entre ns no ponto em que as reformas educacionais haviam parado, antes de 1844. A aceitao dessa obra de reforma teria colocado, perante o mundo, a obra educacional dos adventistas do stimo dia em uma posio correspondente quela por eles mantida quanto sade. O primeiro sanatrio adventista do stimo dia harmonizou-se prontamente com todas as ideias avanadas, ensinadas e praticadas antes de 1844. E se h alguma coisa acima de qualquer outra que tenha distinguido os Adventistas do Stimo Dia diante do mundo, trata-se de seus princpios de reforma de sade e sua obra mdica. Eles tiveram igual oportunidade no mundo da educao. As seguintes palavras mostram que se cometeu um grave erro quando este reformador educacional, que havia chegado entre ns, foi criticado e sua reforma rejeitada:

Essa escola paroquial desenvolveu-se no Colgio Battle Creek. O Colgio Battle Creek devia ser estabelecido no Campo Os fundadores do Colgio Battle Creek foram instrudos para estabelecer a escola em uma grande rea de terra onde se pudessem empreender vrias indstrias e a escola se tornasse uma instituio de preparo manual, conduzida de acordo com as ideias da reforma educacional. A seguinte afirmao, que aparece no Boletim da Conferncia Geral de 1901, pgina 217, foi feita pelo pastor Haskell, relacionada fundao do Colgio Battle Creek:
Lembro-me da ocasio quando esta rea foi escolhida para a localizao do colgio aqui em Battle Creek [...] a irm White, ao se dirigir comisso encarregada de determinar o local da escola, disse: Estabeleam a escola numa rea fora da densamente povoada cidade, onde os estudantes possam lidar com a terra.

Em questo de educao o sculo presente um sculo de tentao e superficialidade. O irmo [...] possui naturalmente amor por sistema e perfeio, o que se tem tornado um hbito em virtude de um preparo e uma disciplina de toda uma vida. Ele foi aprovado por Deus para isso. Seus trabalhos so de real valor, porque ele no permitir que os estudantes sejam superficiais. Desde o incio, porm, em seus esforos no sentido do estabelecimento de escolas paroquiais encontrou srios obstculos. [...] Alguns dos pais negligenciaram o sustento da escola, e seus filhos no respeitaram o professor porque ele usava roupa humilde [...] O Senhor aprovou de modo geral o procedimento do irmo [...], ao lanar ele os fundamentos para a escola que est agora em atividade. (Testemunhos para a Igreja, vol. 5, p. 90).

No mesmo Boletim da Conferncia Geral, pginas 115 e 116, est a seguinte afirmao de Ellen White relativa localizao do Colgio Battle Creek:

Alguns podem estar agitados devido a transferncia da Escola de Battle Creek, mas no necessitam estar assim. Esta mudana est de acordo com o que era propsito de Deus para a escola, antes que a instituio fosse estabelecida,

Captulo 3 Experincias Educacionais dos Adventistas do Stimo Dia | 79 mas os homens no puderam ver como isso podia ser feito. Havia muitos que afirmavam dever a escola estar em Battle Creek. Agora dizemos que deve estar em outra parte. O melhor que pode ser feito dispor do edifcio da escola aqui to logo seja possvel. Comecem de imediato a procurar: um lugar onde a escola possa funcionar de maneira correta [...] Obtenham uma grande rea de terra, e a comecem a obra que supliquei que fosse iniciada antes que a escola fosse estabelecida aqui [...] Nossas escolas devem estar localizadas fora das cidades em uma grande rea de terra para que os estudantes tenham oportunidade de executar trabalho manual.

Do que acima foi dito, vemos que quando o Colgio Battle Creek foi estabelecido, no havia entre os adventistas suficiente f e coragem para construir uma instituio educacional no campo, em uma fazenda, conforme os reformadores educacionais antes de 1844 localizaram suas escolas. Esta incapacidade de apreciar o sistema de educao para o qual Deus estava apelando, era devido ao fato de que os homens da liderana da denominao haviam recebido sua educao nas escolas que tinham rejeitado as ideias reformadas, defendidas antes de 1844. A importncia do preparo manual e as reformas a ele relacionadas no haviam impressionado suas mentes como Oberlin, durante sua experincia de reforma, havia estampado aquelas ideias na mente de seus alunos. Naquele tempo, tambm, os adventistas do stimo dia, anos antes do estabelecimento de seu primeiro colgio, careciam de f para obedecer a Deus no estabelecer escolas simples no plano correto para educar as crianas que deviam ter sido retiradas das escolas pblicas. Aquelas crianas adventistas, cujos pais, por falta de f, deixaram de tir-las das escolas pblicas, estavam agora entre os lderes da denominao. Sua f e coragem na reforma educacional era fraca, e seus olhos estavam to cegos para a verdadeira cincia da educao crist como estavam os olhos de seus pais que haviam deixado de prover-lhes escolas crists. A ideia expressa deste modo:
Se pastores e professores tivessem plena conscincia de sua responsabilidade, veramos um diferente estado de coisas no mundo hoje. Mas eles so demasiado estreitos em seus pontos de vista e propsitos. No compreendem a importncia do seu trabalho ou os seus resultados. (Testemunhos para a Igreja, vol. 4, p. 418).

E assim, por causa da incredulidade, o primeiro colgio foi estabelecido onde Deus disse que no fosse, e em lugar dos princpios da reforma e mtodos de educao crist, foram introduzidos os mtodos, maneiras, estudos e ideais dos colgios das denominaes protestantes que os rodeavam. Por conseguinte, sob essas circunstncias, nesta instituio, deviam ser educados os futuros missionrios para a denominao aqueles missionrios que deviam evitar os erros no preparo para o alto clamor que enlaaram os jovens das denominaes protestantes antes de 1844 quando se aproximava o clamor da meia noite.

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Resultados do Fracasso Nosso primeiro colgio logo comeou a produzir abundante colheita do fruto educacional mundano e o Senhor claramente expe Sua avaliao desse fruto e do sistema que o produziu, e aconselha quanto ao melhor caminho a ser seguido:

Uma Oportunidade para a Reforma No nosso propsito entrar na histria do Colgio de Battle Creek. Produziu muitos benefcios, mas sua localizao e o sistema adotado no princpio dificultaram a execuo da reforma educacional crist. Entretanto, em diferentes ocasies, fizeram-se decididos esforos para empreender as reformas. A seguinte afirmao narra, de modo conciso, a histria completa do Colgio Battle Creek:
Nossas instituies de ensino podem descambar para a conformidade com o mundo. Passo a passo podem progredir rumo ao mundo; mas so prisioneiras da esperana, e Deus as corrigir e iluminar, e as reconduzir posio correta de distino do mundo. (Testemunhos para a Igreja, vol. 6, p. 145).

Caso uma influncia mundana haja de ter preponderncia na nossa escola, seja ento vendida aos mundanos, e tomem eles o inteiro controle; e os que investiram meios nessa instituio estabelecero outra escola, a ser dirigida, no de acordo com o plano das escolas populares, no de acordo com os desejos do reitor e dos professores, mas no plano que Deus especificou [...] Nosso colgio est hoje em uma posio que Deus no aprova. (Testemunhos para a Igreja, vol. 5, p. 25).

Vimos que Deus enviou instruo clara e positiva para guiar os lderes adventistas do stimo dia quanto localizao e estabelecimento de seu primeiro colgio. Sua f no era suficientemente forte, para por em prtica estes e outros princpios fundamentais de educao crist. Eis alguns desses princpios: fazer da Bblia a base de todas as matrias ensinadas; rejeitar literatura perniciosa; eliminar os cursos tradicionais e seus diplomas; fazer da fisiologia a base de todo esforo educativo; preparo manual; trabalho na agricultura; reforma nos edifcios, dieta, etc. Os Adventistas do Stimo Dia apegam-se a Educao Papal Seu fracasso foi devido a mesma experincia que levou os reformadores ingleses a falhar no estabelecer o fundamento para a obra educacional que teria qualificado um exrcito de missionrios cristos para proclamarem a mensagem do primeiro anjo: Os reformadores ingleses, conquanto renunciassem s doutrinas do romanismo, retiveram muitas de suas formas. (O Grande Conflito, p. 289). Enquanto os reformadores ingleses se livraram das doutrinas papais, contudo, em grande medida devido ignorncia dos resultados, no hesitaram em adotar em geral o sistema de educao papal. Pensaram que o intercalar um pouco de Bblia e o condimentar o currculo escolar com algumas instrues religiosas, constituiria a educao crist. Como resultado dessa ignorncia, as igrejas protestantes assemelharam-se tanto ao papado que foram chamadas de Babilnia.

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Nossos prprios lderes adventistas do stimo dia deixaram essas denominaes protestantes como os reformadores ingleses deixaram as igrejas papais europeias. Livraram-se das doutrinas papais mantidas pelas igrejas protestantes; mas, semelhana dos reformadores ingleses, trouxeram consigo, das denominaes protestantes, um sistema educacional que era papal no esprito. Os reformadores ingleses se esforaram durante anos para deterem a correnteza da apostasia. Deixaram de compreender a filosofia de sua experincia religiosa decadente. No obstante, os resultados chegaram por fim, espantosos, mas seguros; foram arruinados moral mente e rejeitados porque deixaram de entrar na linha da verdadeira educao. Uma bela perspectiva foi destruda pelos ardis do arquienganador. Isso ocorreu mediante a ignorncia dos princpios da educao crista da parte de muitos grandes e bons homens. Nestes ltimos dias, Satans, se possvel, enganar os prprios eleitos. H alguma razo por que ele no usaria o mesmo mtodo que se provou to eficiente em suas mos atravs dos sculos, ao arruinar a igreja judaica e a igreja apostlica; ao neutralizar, atravs dos jesutas, a grande reforma do sculo dezesseis; ao impedir os esforos dos reformadores ingleses que lutaram para estabelecer nas praias da Amrica a igreja para sua bata lha final? Ponhamo-nos no encalo do atual sistema de educao mundana para chegarmos sua origem. O plano educacional de nosso primeiro colgio foi tomado emprestado em grande parte dos colgios religiosos populares das denominaes protestantes. Essas denominaes receberam sua luz educacional das velhas instituies educacionais deste pas, tais como Harvard e Yale. Harvard e Yale receberam sua luz emprestada de Oxford e Cambridge; Oxford e Cambridge so filhas da Universidade de Paris; A Universidade de Paris, presidida pelos papistas, era totalmente papal, e a me das universidades europias; derivou seu sistema educacional da Roma pag acolheu em seus braos os elementos da cultura grega e oriental; as escolas gregas derivaram sua sabedoria e inspirao do Egito.
Os antigos consideravam o Egito como uma escola de sabedoria. A Grcia enviou para ali seus ilustres filsofos e legisladores Pitgoras e Plato, Licurgo e Slon para completar seus estudos [...] Consequentemente, mesmo os gregos da antiguidade estavam acostumados a derivar sua poltica e seus ensinos dos egpcios. (A History of Education, p. 32-34).

Egito, a fonte de toda sabedoria mundana Esse sistema mundano de educao do Egito sem dvida duradouro, do contrrio no teria chegado at ns atravs desses longos sculos. este prprio esprito de filosofia egpcia que fez a chamada literatura clssica to atraente aos homens deste mundo. A sabedoria do Egito tem sido conservada no mundo pelos estudantes que, enquanto na escola, tm estudado sua filosofia e captado sua inspirao atravs dos clssicos. estranho, mas o fator mais eficiente para manter viva essa educao egpcia tem sido a prpria igreja crist. Por vrias razes, em

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diferentes pocas, ela tem no apenas permitido mas encorajado seus jovens a estudar esses escritos. Frequentemente a igreja tem sido enganada por esta sabedoria egpcia como Eva foi enganada pelo conhecimento do bem e do mal. Os cristos revestiram essa filosofia sutil com um traje cristo (voc reconhece o papado), espalhando-a e difundindo-a. A Filosofia Egpcia arruinou cada Igreja Ela arruinou at 1844 cada igreja, e aos adventistas do stimo dia foi dito que agora como nunca dantes necessitamos compreender a verdadeira cincia da educao. Se deixarmos de compreender isto, jamais teremos lugar no reino de Deus. nessas palavras que Deus nos adverte contra essa filosofia egpcia. essa mesma filosofia, to sutil, a que Deus Se refere quando adverte a igreja que se possvel, ele [Satans] enganar os prprios eleitos. Os jovens adventistas do stimo dia deveriam estudar o homem Moiss, que, instrudo em toda sabedoria dos egpcios, graduado pela mais elevada instituio educacional do mundo, e reconhecido como um gigante intelectual, renunciou a todas as coisas que a educao egpcia colocava ao seu alcance, e entrou na escola divina de preparo no deserto.

Aps passar quarenta anos tirando da memria sua educao mundana e obtendo sabedoria de Deus, Moiss foi qualifica do para estar testa da maior escola industrial jamais conhecida. Que escola industrial era aquela no deserto. (Educao, p. 37). Outros quarenta anos foram gastos pelos alunos para quebrar o jugo do sistema educacional egpcio e compreender a verdadeira cincia da educao para que pudessem ter um lugar na terra de Cana. Cristo chama os homens a deixarem o sistema egpcio de educao Para a juventude adventista do stimo dia a coisa mais importante estudar o grande Mestre, de quem dito: Do Egito chamei Meu Filho. To completamente foi o filho de Deus chamado a sair do Egito que, quando criana, jamais Lhe foi permitido frequentar mesmo as escolas paroquiais judaicas porque estavam to saturadas com a educao mundana do Egito. As crianas adventistas do stimo dia tm a mesma oportunidade. Estudai o Mestre na humilde escola do lar em Nazar, na oficina e no campo, nas colinas e nos vales. Ele cresceu em sabedoria at que, com a idade de doze anos, surpreendeu os lderes da igreja com os frutos da educao crist.
Observai as caractersticas da obra de Cristo [...] Embora Seus seguidores fossem pescadores, Ele no os aconselhou a irem primeiro s escolas dos rabis antes de entrar na sua obra. (Fundamentos da Educao Crist, p. 359).

No foram os ensinamentos das escolas do Egito que capacitaram Moiss a triunfar sobre seus inimigos, mas uma f constante, uma f inflexvel, uma f que no falhava sob as mais probantes circunstncias. (Fundamentos da Educao Crist, p. 345).

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Por qu? Porque as escolas dos rabis estavam cheias de filosofia grega e egpcia que cegavam os olhos para a verdade espiritual. Foi a um mestre de uma dessas escolas que Cristo disse: Necessrio vos nascer de novo. Deus apela para estabelecermos escolas para nossos filhos a fim de que possam obter Sua sabedoria e conhecimento, ainda em seus tenros anos. Os estudantes adventistas do stimo dia devem de uma vez para sempre voltar suas costas a este sistema de educao mundana a sabedoria do Egito que tem arruinado as perspectivas de cada igreja crist at os adventistas do stimo dia. E ns, individualmente, estamos em perigo de incorrer nesta mesma sabedoria egpcia.
Encho-me de tristeza quando penso em nossa condio como um povo. O Senhor no vos cerrou o Cu, mas nosso prprio procedimento de constante apostasia nos separou de Deus. [...] E, no entanto, a opinio geral que a igreja est florescendo, e que paz e prosperidade espiritual se encontram em todas suas fronteiras. A igreja voltou atrs de seguir a Cristo, Seu Guia, e est constantemente retrocedendo rumo do Egito. (Testemunhos para a Igreja, vol. 5, p. 217).

Antes de 1844, o Esprito do Senhor enviou mensagens s denominaes protestantes, falando-lhes de sua condio em linguagem muito semelhante que foi acima citada. Deixaram de compreend-la, porque como vimos, o sistema papal de educao, que inconscientemente introduziram em suas escolas paroquiais havia apagado sua viso espiritual e amortecido seus ouvidos Palavra de Deus. No compreenderam a verdadeira cincia da educao. No entraram na linha da verdadeira educao, e foram rejeitados. O estudante de histria educacional conhece a fora desta afirmao: A igreja est constantemente retrocedendo rumo do Egito, pois o sistema papal de educao tem suas razes na aprendizagem e filosofia egpcia, sendo que Deus chamou seu antigo povo a sair desse sistema de uma vez para sempre. Percebendo os resultados que vieram a outras corporaes crists, podemos desanimar quando vemos nossa primeira escola moldada em grande parte de acordo com os colgios das igrejas populares, especialmente tendo em vista o fato de que

Mas temos a boa promessa do nosso Deus:

os costumes e prticas da escola de Battle Creek passam a todas as igrejas, e as pulsaes desta escola repercutem por todo o corpo de crentes. (Fundamentos da Educao Crist, p. 223). Nossas instituies de ensino podem pender para a conformidade mundana. Podem avanar passo a passo em direo ao mundo; so, porm, prisioneiros de esperana, e Deus as corrigir e iluminar, trazendo-as de volta sua honrada posio de separao do mundo. Estou observando com intenso interesse, esperando ver nossas escolas completamente imbudas do esprito de religio pura e sem mcula. Quando estiverem assim imbudos, os estudantes vero que h uma grande obra a ser feita segundo as normas de acordo com as quais Cristo trabalhava, e o tempo

84 | Estudos em Educao Crist que eles tm dedicado s diverses ser empregado para a realizao de diligente trabalho missionrio. (Ibid., p. 290).

Os Adventistas do Stimo Dia chamados para ser Reformadores Todo leal adventista do stimo dia, ao perceber a origem de nossas instituies educacionais, e a esperana que lhes oferecida, se esforar para ajudar a levar a uma posio correta toda escola que esteja em desarmonia com o plano divino. Todo me todo usado em nossas escolas deve estar sujeito ao teste divino: A lei, e ao testemunho; Se eles no falarem segundo esta palavra, nunca lhes raiar a alva. Tudo que no se mostra genuno deve ser descartado. Em lugar de lidar com a situao superficialmente ou de maneira indulgente com criticismo retrgrado, como os homens trataram as reformas no passado, especialmente as reformas de 1834-1844, estudemos devotadamente a seguinte instruo:

O Colgio de Battle Creek, modelo para outras escolas Como o Colgio Battle Creek foi a primeira escola entre ns, seu exemplo foi seguido por praticamente todas outras escolas estabelecidas pela denominao. Estas foram moldadas de acordo com seu curso de estudos; imitaram seus mtodos de ensino, e em grande medida seguiram seu plano de localizao, e construram seus edifcios imitando Battle Creek. Os costumes e prticas da escola de Battle Creek passam a todas as igrejas, e as pulsaes desta escola repercutem por todo o corpo de crentes. (Fundamentos da Educao Crist, p. 223). Esses fatos deveriam nos ajudar a compreender melhor a afirmao feita quando foi decidido mudar o Colgio de Battle Creek para uma fazenda.
Somos agradecidos porque est se mostrando interesse na obra de estabelecer escolas sobre a base correta, como deviam ter sido estabelecidas anos atrs. (General Conference Bulletin, 24 de abril de 1901, p. 455).

Precisamos agora recomear novamente. Cumpre entrar nas reformas de alma, e corao e vontade. Os erros podem estar encanecidos pela idade; esta, porm, no torna o erro verdade, nem a verdade erro. Tempo demasiado tm os velhos costumes e hbitos sido seguidos. O Senhor quer que toda ideia falsa seja afastada de professores e alunos [...] O que o Senhor ensinou relativamente instruo a ser ministrada nas nossas escolas, deve ser rigorosamente observado; pois caso no haja a alguns respeitos, uma espcie de educao inteiramente diversa da que tem sido seguida em algumas de nossas escolas, no valeria a pena termos incorrido no nus de compra de terras e construo de edifcios escolares. (Testemunhos para a Igreja, vol. 6, p. 142).

A segunda escola estabelecida entre os adventistas foi localizada em Healdsburg, Califrnia. Os promotores desta escola fizeram uma tentativa de seguir as instrues do Senhor em matria de localizao. Embora Healdsburg no fosse instalada na cidade como foi o Colgio de Battle Creek, contudo semelhana de L, os fundadores suplicaram para ficar numa cidade pequena. O Colgio de Healdsburg foi localizado na periferia de uma pequena cidade.

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Embora se esforassem para estabelecer o aspecto de trabalho manual, sua infeliz localizao em um pequeno pedao de terra, a reteno dos cursos e diplomas tradicionais, e a forte influncia exercida pelo Colgio de Battle Creek, logo moveu Healdsburg para a conformidade com o mundo. Mas as palavras de esperana tambm foram dirigidas a ele.
Embora tenhamos avanado passo a passo em direo ao mundo, so prisioneiras da esperana [...] e Deus as corrigir e iluminar, e as levar de volta sua posio correta de distino do mundo. (Testemunhos para a Igreja, vol. 6, p. 145).

Cerca de um quarto de sculo aps seu estabelecimento, o Colgio de Healdsburg foi mudado para uma grande rea de terra perto de Santa Helena, Califrnia; e o Colgio em sua nova localizao estava em condio de comear sua reforma educacional, a exemplo do Colgio de Battle Creek, que se disse haver voltado sua posio correta quando se restabeleceu no campo. Em Testemunhos para a Igreja, vol. 6, pgina 138, lemos:
Devem-se estabelecer escolas, no escolas elaboradas como as de Battle Creek e College View, mas escolas simples com edifcios mais humildes, e com professores que adotaro os mesmos planos que foram seguidos nas escolas dos profetas.

Outra vez, no mesmo volume, encontramos o seguinte: Precisamos agora recomear novamente. Cumpre entrar nas reformas com alma, corao e vontade. (Ibid., p. 142). Vimos a necessidade de o Colgio de Battle Creek e o Colgio de Healdsburg recomearem sua obra. Os professores dessas escolas agora tinham a oportunidade de adotar os mesmos planos que haviam sido seguidos nas es colas dos profetas, e entrar nas reformas educacionais com a alma, e o corao e a vontade. Cursos Tradicionais Uma das principais reformas exigidas no sistema de educao papal se refere a questo dos cursos e seus diplomas, porque a queda moral das igrejas protestantes pode ser atribuda quase diretamente aos cursos tradicionais oferecidos em suas escolas e aos diplomas que os acompanhavam. Via de regra, seus ministros eram obrigados a concluir um curso e obter um diploma, e isto frequentemente afetava sua autonomia para seguir a palavra de Deus; restringia sua individualidade e sua originalidade. Dos professores diz que so
uma representao estereotipada do que os cursos os tornam; se eles (os graduados) tiram um companheiro do lodo, jamais o elevam acima da escola onde foram educados [...] Contentam-se em partilhar a honra de repetir a tagarelice, verdadeira ou falsa, que passa por verdade, na escola ou seita que os fez o que so. (Sketches of the Christian Life and Public Labors of William Miller, p. 16)

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Os Primitivos Cristos Eles levaram o evangelho rpida e efetivamente a todo o mundo. Em suas escolas ensinavam apenas aquelas matrias que preparariam os alunos para fazer a obra de Deus. Seus educadores eram considerados pelo mundo como Excntricos, singulares, extremistas limitados. Tudo era feito por aqueles educadores cristos para preparar os alunos rapidamente para executar a parte de um bom soldado na batalha. Os alunos no eram detidos na escola para concluir um curso ou receber um diploma, segundo o costume em voga nas escolas mundanas. Mais tarde, professores meio-convertidos ou cristos paganizados introduziram a ideia curso diploma que desenvolveu um monoplio educacional controlado pelos lderes da igreja, e ningum podia pregar ou ensinar at que conclusse um curso e recebesse um diploma. Uma das mais srias objees trazidas contra este plano, que fecha a mente do estudante verdade. Praticamente toda reforma religiosa tem surgido atravs de leigos humildes, porque os lderes da igreja, via de regra, ao obterem sua educao, tornam-se conservadores. O conservantismo resultado de se seguir um curso de estudo rgido e mecnico para se obter um diploma. O aluno mantido numa rotina, numa monotonia; descrito como sempre indo e nunca chegando a qualquer parte. Consequentemente, quando a verdade apresentada a esses professores, especialmente se levada por leigos, no vista com bons olhos, j que eles chegaram a se considerar como canais regulares atravs dos quais a luz deve chegar ao povo. A veracidade desta afirmao confirmada por fatos histricos. Motley, ao transmitir a experincia dos reformadores na Holanda, assim descreve a restrio imposta a leigos pelo sistema papal de educao:
Proibimos todos os leigos de conversar ou disputar acerca das Escrituras Sagradas, aberta ou secretamente, especialmente sobre qualquer assunto difcil ou duvidoso, ou ler, ensinar ou expor as Escrituras, a menos que hajam estudado teologia, e tenham sido aprovados por alguma universidade de renome. ( John Lothrop Motley, The Rise of the Dutch Republic, p. 233).

Acrescenta, todavia, que

O Senhor v que o curso rgido com diploma frequentemente traz para a igreja muitos sbios segundo a carne [...] muitos poderosos, muitos nobres em lugar de preparar lderes que compreendam que Deus escolheu as coisas loucas do mundo para confundir as sbias [...] para que nenhum mortal se glorie na presena de Deus. (1 Corntios 1:27-29)

para indizvel desgosto dos conservadores da igreja e do estado, aqui estavam homens com pouca cultura, totalmente destitudos do hebraico, de posio humilde, chapeleiros, limpadores de cavalos, curtidores de couro, tintureiros e outros semelhantes, que comearam a pregar, lembrando, talvez inoportunamente, que os primeiros discpulos escolhidos pelo Fundador do cristianismo no haviam todos sido doutores em teologia com diplomas de universidades famosas. (Ibid., p. 533).

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A maioria dos professores por volta de 1844 rejeitaram a mensagem do primeiro anjo porque no lhes foi levada pelos meios regulares.

Os Adventistas do Stimo Dia sero provados no mesmo ponto

O fato de ser a mensagem em grande parte pregada por leigos, era insistentemente apresentado como argumento contra a mesma [...] Multides, confiando implicitamente nos pastores, recusaram-se a ouvir a advertncia. (O Grande Conflito, p. 380). Ao chegar o tempo para que ela seja dada com o mximo poder, o Senhor operar por meio de humildes instrumentos, dirigindo a mente dos que se consagram ao Seu servio. Os obreiros sero antes qualificados pela uno de Seu Esprito do que pelo preparo das instituies de ensino. (Ibid., p. 606).

Satans operar com todo o seu poder de engano para ter uma companhia de homens testa da Igreja Adventista do Stimo Dia por ocasio do alto clamor, que consideraro a obra dos instrumentos humildes guiados pelo Esprito de Deus, que no foram diplomados pelas instituies de ensino, com o mesmo desdm com que os lderes das igrejas protestantes antes de 1844 consideravam tais irregularidades. Deus quer que milhares de homens sejam preparados em nossas escolas; mas no quer que recebam uma educao tal que sua atitude diante da verdade seja a mesma dos professores das outras denominaes antes de 1844. A questo da mais vital importncia para os adventistas do stimo dia : Podemos obter uma educao prtica, independente, para a obra de Deus, sem que sejamos arruinados no preparo? Deve haver alguma maneira de se conseguir isto. Quando o Colgio de Battle Creek estava incentivando os alunos a fazerem cursos direcionados obteno de ttulos moldados segundo as escolas do mundo, foi-lhe enviada a seguinte instruo: Os prprios estudantes no imaginavam tal demora em entrar na obra, se no fosse recomendada, com tanta insistncia, por aqueles que eram considerados pastores e guardies. (Fundamentos da Educao Crist, p. 334). Tal sistema foi descrito como este demorado processo, acrescentando mais e mais tempo, mais ramos. (Idem). O Senhor manifestou Seu desprazer, nas estas palavras:

A preparao dos alunos tem sido conduzida sobre os mesmos princpios adotados nas operaes de construo [...] Deus apela, e tem apelado por anos, por uma reforma nesse sistema [...] Enquanto se gasta tanto tempo para levar uns poucos a seguir exaustivos cursos de estudo, h muitos que esto sedentos por conhecimento que poderiam obter em poucos meses. Um ou dois anos seria considerado uma grande bno [...] Dai aos estudantes um incio: mas no sintais ser vosso dever conduzi-los ano aps ano. dever deles sair para trabalhar no campo [...] O aluno no se deve permitir estar preso num determinado curso de estudos que envolva longos perodos, mas deve ser guiado em tais assuntos pelo Esprito de Deus [...] Advirto os estudantes a no avanarem um passo nessas linhas nem mesmo sob

88 | Estudos em Educao Crist o conselho de seus instrutores, ou homens em posio de autoridade a menos que hajam buscado a Deus individualmente, de corao aberto ao Esprito Santo, e obtido Seu conselho quanto ao curso de estudo pretendido. [] (Ibid., p. 337). Cada desejo egosta no sentido de vos destacardes deve ser posto de lado. Com muitos estudantes o motivo e alvo que os levaram a entrar na escola foram gradualmente perdidos de vista e uma ambio profana para obter uma educao de alta classe os tem levado a sacrificar a verdade. H muitos que acumulam quantidade excessiva de estudos num curto perodo de tempo [...] Eu aconselharia restrio em seguir esses mtodos de educao que pem em perigo a alma e frustram o propsito para o qual se empregaram tempo e dinheiro. A educao uma grande obra vitalcia [...] Aps um perodo de tempo dedicado ao estudo, ningum deve aconselhar os alunos a entrar outra vez em um curso de estudos; em vez disso, aconselhai-os a entrar na obra para a qual tm estado estudando. Que sejam aconselhados a pr em prtica a teoria que obtiveram [...] Os que esto dirigindo a obra de educao esto colocando demasiada quantidade de estudo perante os que vieram a Battle Creek para se capacitarem para a obra do Mestre. Supunham que lhes era necessrio aprofundar-se mais e mais nas linhas educacionais; e enquanto esto seguindo vrios cursos, ano aps ano de tempo precioso est-se escoando. [] (Ibid., p. 347). O pensamento a ser conservado diante dos alunos que o tempo curto e que devem preparar-se rapidamente para executar a obra que essencial para este tempo [...] Compreendei que no digo estas palavras para depreciar a educao, mas para advertir os que esto em perigo de levar aquilo que lcito a extremos ilcitos. (Ibid., p. 354).

Os resultados de seguir esse plano de educao so bem ilustrados pelas experincias do Colgio de Battle Creek quando buscava arduamente seguir os cursos tradicionais de graduao, que seu corpo docente esperava fosse olhada com aprovao pelo mundo. As seguintes palavras mostram o perigo de se receber tal educao:
O Esprito Santo tem vindo muitas vezes a nossas escolas, no sendo reconhecido, mas tratado como estranho, talvez mesmo como intruso. [] Frequentemente o mensageiro celestial tem sido enviado escola. [] OGrande Mestre em pessoa esteve entre vs. Como o honrastes? Foi Ele um estranho para alguns dos educadores? (Conselhos aos Professores, Pais e Estudantes, p. 68, 370, 363).

com vergonha e tristeza que somos levados a reconhecer que ns, professores, estvamos como espiritualmente mortos, diante do Professor celestial, como estavam os professores diante do primeiro anjo, antes de 1844. A maior objeo suscitada contra o Esprito Santo instruir os professores nas retas maneiras de dirigir a escola na ocasio foi que tiraria os alunos de seus cursos regulares e transtornaria seus planos para concluir o curso e receber diplomas.

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Foram enviadas s escolas muitas instrues sobre o assunto de cursos longos e rgidos, mas os professores e alunos do Colgio Battle Creek, em grande medida, voltaram s costas s instrues do visitante celestial. Devemos nos lembrar que o Colgio de Battle Creek no foi estabelecido no lugar que o Esprito Santo determinara, no seguiram o modelo para o seu estabelecimento, nem mesmo tentaram introduzir e praticar as importantes reformas educacionais reveladas pelo Senhor antes de 1844, mas se contentaram em obter ideias, vida e inspirao daquelas denominaes religiosas que haviam rejeitado a mensagem do primeiro anjo. J lemos que os costumes e prticas de Battle Creek vo a todas as igrejas, e a pulsao daquela escola sentida em toda a corporao dos crentes. Devemos, portanto, concluir que, como todas as igrejas e crentes estavam em maior ou menor grau sob a influncia do Colgio Battle Creek naquela ocasio, pelo menos uma grande porcentagem de adventistas do stimo dia teriam tratado o visitante celestial, tivesse Ele vindo para lhes sugerir reformas, como os professores e alunos de Battle Creek o trataram. Talvez possamos compreender porque Deus diz:
O plano das escolas que estabelecermos nestes anos finais da obra deve ser de uma ordem inteiramente diferente daquelas que estabelecemos. [...] Foi-me mostrado que em nossa obra educacional no devemos seguir os mtodos que foram adotados em nossas escolas estabelecidas no passado. H entre ns muito apego a velhos costumes; e devido a isso, estamos muito atrs de onde deveramos estar no desenvolvimento da mensagem do terceiro anjo. (Ibid., p. 532, 533).

Os fundadores do Colgio de Battle Creek erraram quando no seguiram o plano que lhes foi transmitido pelo Senhor, mas moldaram a escola de acordo com as escolas do mundo que os rodeavam. Nestes ltimos dias, vir nossa prova. No devemos moldar nossas escolas segundo as escolas adventistas do stimo dia estabelecidas no passado, mas seguir o modelo divino. Se deixarmos de compreender este plano divino, no teremos lugar no alto clamor. Chamado para Reforma Os professores do Colgio de Battle Creek naquela ocasio receberam esta advertncia:

Uma sucesso de chuvas de guas Vivas tem vindo a vs em Battle Creek [...] Cada chuva era um influxo consagrado de influncia divina; mas no os reconhecestes como tais. Ao invs de beberdes copiosamente das correntes de salvao to graciosamente oferecidas mediante a influncia do Esprito Santo, vos voltastes s cisternas comuns e tentastes satisfazer a sede de alma com gua poluda de cincia humana. O resultado tem sido coraes ressequidos na escola e na igreja [...] Mas espero que os professores no tenham ainda ultrapassado a linha onde se rendam dureza de corao e cegueira de mentes. Se forem visitados outra vez pelo Esprito Santo, espero que no chamem a justia pecado, e ao pecado justia. H necessidade

90 | Estudos em Educao Crist de converses de corao entre os professores. requerida uma mudana genuna de ideias e mtodos de ensino para coloc-los onde tero uma relao pessoal com o Salvador Vivo [...] Deus se chegar aos alunos, porque esto enganados pelos educadores em quem puseram sua confiana. (Fundamentos da Educao Crist, p. 434, 435).

As instrues que vieram ao Colgio Battle Creek por anos, mostraram que durante todos aqueles anos a instituio estava vacilando com respeito a muitos importantes princpios da educao crist. Havia nascido com falsas ideias de educao em sua constituio, e no percebeu a fonte de sua fraqueza. Estava bebendo de correntes poludas em maior ou menor grau com a sabedoria mundana, mas no percebeu seu perigo. Ela se tornou portadora de um germe educacional, e deixou tambm de perceber isso. Os testemunhos diretos enviados instituio devem convencer todo crente nos Testemunhos de que o Colgio Battle Creek estava em grande necessidade de uma reforma educacional. O Colgio Battle Creek fez reformas radicais no muito depois que essas palavras lhe foram dirigidas. Renunciou os cursos regulares de graduao, e ao mesmo tempo enriqueceu o currculo com assuntos prticos para o missionrio adventista do stimo dia, e a liberdade de escolha de estudos era considerada fundamental. (Education in the United States, p. 197). Cada aluno, com a ajuda dos professores, escolhia as matrias consideradas mais essenciais vida prtica. A fora do corpo docente foi sobrecarregada naquelas matrias que haviam sido negligenciadas e pelas quais Deus havia apelado durante anos. Quando a escola se livrou dos cursos estereotipados e das graduaes, achou-se muito mais capaz de seguir as instrues enviadas pelo Senhor; e o resultado foi que em pouco tempo o Colgio Battle Creek foi estabelecido em uma bela fazenda. Foi-lhe dada a oportunidade de assumir a posio correta, e ento veio esta notvel afirmao:
o princpio da reforma educacional. [] Nenhuma instituio educacional pode colocar-se em oposio aos erros e corrupes deste sculo degenerado sem receber ameaas e insultos; mas o tempo colocar tal instituio numa elevada plataforma. (General Conference Bulletin, 24 de abril de 1901, p. 454).

A razo pela qual este assunto foi abordado to amplamente que alguns de vs, alunos, perguntastes o porqu de no organizarmos os estudos em cursos que conduzem titulao. Deveis saber onde estais, por qu estais ali, e perguntar: Estou seguindo o plano institudo pelo Colgio Battle Creek, que afetou seriamente cada igreja da denominao? Ou estou seguindo aquele outro plano, do qual o Senhor afirmou: o incio da reforma educacional? Os Ttulos, e a que eles conduzem: Os ttulos foram referidos de maneira indireta, pois so a recompensa dos cursos tradicionais. Se no fosse pelo ttulo, seria impossvel fazer com que a maior parte dos alunos se confinasse a um determinado curso. No entanto, o elemento mais perigoso na concesso de ttulos no parece ser discernido por educadores cristos que se apegam ao costume. Um

ttulo um sinal ou selo de autoridade. Na igreja crist a concesso de ttulos foi originada por um papa como um sinal de sua autoridade sobre o sistema educacional. Na atualidade, os ttulos so conferidos pelo Estado. Contudo, o Estado no tem o direito colocar seu selo sobre a obra de qualquer instituio, a menos que possa aprovar o sistema de ensino oferecido por tal escola. O ttulo um sinal de sua aprovao. Qualquer escola Adventista do Stimo Dia que conceda ttulos, convida, assim, a fiscalizao Estatal, e precisa aceitar o padro mundano e entrar em conformidade com o sistema mundano de educao. Ns alegamos promover escolas crists; e, no entanto, ainda tentamos ensinar de modo a satisfazer o sistema mundano. Com o tempo, o Estado exigir absoluta conformidade com seu sistema ou se recusar conceder diplomas. Se construirmos nossa obra de modo a incentivar os alunos a buscarem ttulos, h grande risco de comprometermos a verdadeira cincia da educao, a fim de preservarmos o selo ou marca do Estado. Os Adventistas do stimo dia no so ignorantes do fato de que, mesmo na atualidade, o papado tem o controle de praticamente toda a educao, e em pouco tempo isto ser admitido abertamente. Ento, a fiscalizao de nossas escolas que conferem titulao ser feita precisamente pelo Papado, e os ttulos, se concedidos, viro, mais uma vez, diretamente dessa organizao. Ser um selo ou marca proveniente da besta. Outros protestantes falharam nesse ponto. Que faremos ns, estudantes adventistas do stimo dia? Certo educador resumiu da seguinte maneira toda essa questo de ttulos:

Uma vez que os ttulos simplesmente colocam seu possuidor em uma posio que o distingue dos que no tm, embora no sejam um indicador quanto capacidade de realizao, homens mundanos, que esto construindo uma aristocracia educacional, sentem ser necessrio proteger-se a si mesmos, limitando o poder concessor de ttulos. Declaram eles: necessrio haver uma legislao, regulamentando a concesso de ttulos acadmicos. O seguinte trecho foi extrado de um relatrio assinado por uma srie de reitores das principais universidades, e apareceu nas colunas da Revista Educao:

Desde o momento em que ele chega escola, at a ocasio em que recebe o diploma, professores, pais e amigos queridos conspiram em seus esforos para estimular o garoto a sobrepujar outro algum. Os homens usam os ttulos como as mulheres usam elegantes gorros, joias no cabelo, brincos nas orelhas, anis nos dedos e fitas coloridas tremulando ao vento. Considere, por exemplo, o valor ornamental de um A.M., M.S., Ph.D., ou o valor social de uma tremenda combinao decorativa, tal como exibida pelo Sr. James Brown, A.M., Ph.D., LL.D., D.D. Cada um destes ttulos custa tanto quanto um diamante de tamanho mdio, ou uma prola grande (no a Prola de grande preo), e usado praticamente pela mesma razo. No indica necessariamente nada. John Smith, alfaiate; James Brown, ferreiro; Sr. Jones, topgrafo estes so exemplos de ttulos que produzem na mente algo mais do que o mero efeito decorativo. Estes indicam o ofcio ou profisso pela qual o homem ganha seu sustento.

92 | Estudos em Educao Crist O poder de concesso de ttulos no deve ser conferido a qualquer instituio que tenha requisitos para admisso e graduao mais baixos que o padro mnimo estabelecido pela comisso, ou a qualquer instituio cuja dote produtivo no iguale pelo menos U$100.000,00. Essa lei admirvel, e deve ser adotada por todos os estados da Unio, a fim de que a educao extraoficial possa seguir pela mesma rota dos bancos extraoficiais. (Nicholas Murray Butler, Educational Review, 1891, Vol. 16, p. 103)

bastante interessante seguinte declarao, contida em uma carta escrita, em 1896, pelo Secretrio de Educao da Igreja Adventista do Stimo Dia. Refere-se a uma entrevista que teve com Ellen White acerca deste assunto:
Expliquei-lhe a relevncia dos ttulos e o significado a eles vinculado, bem como o curso geral de estudos que, aos olhos de outros educadores, se subentendia por cada ttulo. A opinio dela parecia ser de que no h necessidade de prestarmos ateno a essas coisas; que nosso objetivo tem de ser educar para utilidade aqui e no reino eterno porvir, e que a questo com nosso povo no se um jovem tem um diploma, mas se tem uma preparao adequada de modo a ser uma bno para outros nesta obra [...] Eu deveria almejar sentir-me perfeitamente livre para organizar o trabalho exatamente como imaginasse ser o melhor para os jovens e para a obra, sem ser constrangido pela ideia de que voc deve manter um curso de estudos a fim de que possa consistentemente conferir ttulos.

O objetivo de nossas escolas deve ser o de preparar os alunos para levar a mensagem da segunda vinda de Cristo ao mundo inteiro, e prepar-los rapidamente.
Sua obra no deve esperar enquanto Seus servos passam por preparaes to admiravelmente elaboradas como as que nossas escolas esto planejando ministrar. (Fundamentos da Educao Crist, p. 346).

Vamos manter a esperana de que os adventistas do stimo dia salvem-se a si mesmos daquelas armadilhas que apanharam as denominaes Protestantes antes de 1844.

CApTULO 4 PRINCpIOS EDUCACIONAIS


Antes que possamos levar a mensagem da verdade presente, em toda sua plenitude a outros pases, devemos primeiro quebrar todo jugo. Devemos entrar no plano da verdadeira educao, pautando-nos pela sabedoria divina e no pela sabedoria do mundo. Deus apela por mensageiros que sejam verdadeiros reformadores. Devemos educar e educar um povo que compreender a mensagem e ento levar a mensagem ao mundo. (Special Testimonies, Series B, N 11, p. 30).

objetivo destes estudos foi ajudar os estudantes a compreenderem a instruo contida no pargrafo acima citado, para que possais entrar no plano da verdadeira educao e ter uma parte no levar a mensagem ao mundo. Recapitularemos resumidamente o assunto, e especificaremos importantes princpios educacionais encontrados em ambos os sistemas. medida que forem apresentados, determinai vossa atitude diante de cada um e justificai vossa razo para assumir essa posio. Pede-se-vos que faais isso na esperana de que isso fortalecer vossa posio nas questes educacionais e vos ajudar a entrar no plano da verdadeira educao. Desse modo estareis mais bem preparados para levar a mensagem da iminente volta de Cristo. Foi-se a esperana de que possais compreender mais plenamente o profundo significado da afirmao:
Agora, como nunca antes, necessitamos compreender a verdadeira cincia da educao. Se deixarmos de compreender isso jamais teremos lugar no reino de Deus [Agosto de 1897] (Mente, Carter e Personalidade, vol. 1, p. 53).

1. Os protestantes mantm seus filhos na igreja quando estes recebem educao crist. Perdem os filhos quando estes frequentam escolas que seguem o sistema papal. Melanchton disse: A religio no pode ser mantida sem elas (as escolas). 2. O sistema papal de educao no o modelo apropriado para as escolas protestantes. Lutero e Melanchton perceberam isso. Consequentemente, reformaram o sistema escolar, mudando o currculo, os livros didticos, e os mtodos de ensino. 3. Algumas escolas, crists na forma, seguem o sistema papal, introduzindo um pouco de Bblia e temperando o curso com teologia protestante. Assim fez John Sturm. Assim fizeram tambm algumas escolas desde o tempo de John Sturm. 4. Esse sistema educacional misto cristo e papal abre portas para as controvrsias teolgicas minuciosas em excesso, e os estudantes so negligenciados em favor da caa s heresias. Termina com a vitria do papado sobre o protestantismo.

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5. O sistema papal de educao cria um Moloque de assuntos abstratos e adora diante do seu relicrio. Seu engano consiste em repetir formas sem significado, e um estudo de palavras mortas toma o lugar de um conhecimento vivo das coisas. Sobrecarga mental e memorizao formal so os mtodos populares de seus mestres. Competio, prmios e recompensas so estimulantes necessrios para o exerccio compulsrio e mecnico em frmulas ininteligveis, e seus longos cursos fixos terminam em ttulos, o sinal ou marca do sistema. E a subjugao das mentes humanas autoridade de algum superior, a sufocao da liberdade de pensamento pela superviso antinatural de perto em um lugar da autodomnio. O estudante distanciado da natureza, da obra da natureza, e do Deus da natureza, e centralizado em cidades e em instituies humanas. Esta a educao papal, e sua recompensa o ttulo concedido ao fim do curso tradicional. 6. Toda escola representa o pulso de alguma organizao, do Estado, se for uma escola estadual; do papado, se for uma escola Papal; e da igreja crist se for uma escola crist. Qualquer sistema educacional que ensine, de maneira mecnica, cursos fixos que resultem em ttulos, ir, com o passar do tempo, resultar no desenvolvimento de um credo pela organizao que a administra um credo escrito, ou, talvez, consistindo apenas das opinies de quem est no poder; mas, mesmo assim, um credo, segundo o qual, todos os que no reconheam seu poder de admisso so considerados irregulares ou independentes. 7. A educao protestante concede aos estudantes liberdade na escolha de matrias. Estando eles livres dos cursos fixos, essa liberdade produz frutos em uma igreja que permite diferena de opinio sem o brado de heresia. Cursos e ttulos so um elemento essencial em um monoplio religioso. Os monoplios, em sua prpria essncia, no podem fazer qualquer uso daqueles que questionam sua autoridade; aqueles que discordam devem ser esmagados. 8. Ha apenas dois sistemas de educao: Um inspirado na Palavra de Deus e o outro em outra literatura. A escola crist no tem apenas o estudo da Bblia em seu currculo, mas os princpios da Bblia so o guia da vida do aluno, e o esprito da Bblia a inspirao da escola. Oberlin, libertando-se do sistema papal antes de 1844, restaurou a Bblia ao seu devido lugar como livro de ensino permanente, e eliminou os autores pagos e incrdulos. 9. Qualquer sistema de educao que exalte a Bblia receber luz sobre a reforma de sade, simplicidade no vesturio, e vida campestre. Oberlin, ao preparar-se para o clamor da meia-noite antes de 1844, aceitou a luz sobre esses assuntos. Os alunos abandonaram o uso de alimentos crneos, fumo, condimentos, ch e caf, pastelarias enriquecidas, po fresco (quente). Usavam farinha de Graham (farinha integral), rejeitavam vesturio dispendioso e o uso de jias, e aceitavam a vida no campo como plano de Deus

para o homem. Essas mesmas reformas sero aceitas pelos que se esto preparando para o alto clamor. 10. As escolas crists se contentam com edifcios e equipamentos simples e modestos, mas devem ensinar verdades grandes e poderosas. Jefferson e outros que lidaram com grandes verdades, captaram a ideia de construes simples. O alto clamor ser introduzido por escolas que se contentam com edifcios simples, e elas faro uma grande obra. 11. A educao crist no se contenta em ensinar meramente coisas da mente. O que estudado deve ser posto em prtica. O preparo manual deve ser uma parte de todo o currculo de escolas crists. Antes de 1844, os reformadores educacionais estabeleceram muitas escolas de preparo manual, onde os estudantes aprenderam agricultura, horticultura, jardinagem, vrias profisses como: ferraria, carpintaria, costura, grfica, economia domstica, confeco, e o cuidado dos enfermos. Livrando-se do papado, estavam entrando na linha da educao verdadeira. Desde que o alto clamor descobrir muitas escolas que tm levado avante essas reformas, os resultados sero maiores. 12. As escolas de preparo cristo fazem proviso para a educao fsica e exerccios saudveis ao proporcionar abundncia de trabalho til, em lugar de jogos esportivos e atlticos, quadra de esportes, que so substitutos artificiais para o plano de Deus no exerccio fsico. Uma caracterstica das escolas que preparam estudantes para o alto clamor ser seu programa de trabalho manual produtivo. 13. As escolas crists tem como objetivo primordial, o preparo dos estudantes para a autonomia, preparados para assumir seus lugares na igreja, no como membros dependentes e desvitalizados, mas como obreiros originais e independentes. Sob a direo do Esprito de Deus, todos cooperaro em harmonia com os princpios divinos. A autonomia afigurou-se como parte integral da reforma educacional antes de 1844. Est sendo introduzida em nossas escolas? 14. Todo missionrio cristo deve ser produtor. Em outras palavras, deve ser autossustentvel. Nenhum grande movimento religioso pode ser iniciado ou promovido com xito, que no possua um exrcito de membros leigos que sejam missionrios ativos, autossustentveis. As escolas crists no tm maior objetivo a no ser o de preparar tal exrcito. As escolas crists antes de 1844 adotaram este mtodo de treinar missionrios para o clamor da meia-noite, mas repetidamente os lderes das igrejas suprimiram essa reforma. As escolas crists antes do alto clamor produziro um exrcito de obreiros autossustentveis. 15. Os lugares necessitados do mundo esto clamando por missionrios autossustentveis. Quando a igreja se ops ao preparo de missionrios em Oberlin, e recusou dar-lhes vaga no trabalho regular, milhares deles foram

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aos ndios, aos escravos alforriados, aos montanheses e aos pases estrangeiros, sob a direo da Sociedade Missionria Americana, uma organizao criada por obreiros autossustentveis. 16. Os professores de Oberlin, a fim de tornar sua escola um xito, sacrificaram-se grandemente em termos de salrio. Seus alunos foram encorajados a irem aonde Deus os chamasse, com pouca preocupao sobre o assunto de sua remunerao. Oberlin considerava seu dever, bem como privilgio, ajudar seus alunos a encontrarem sua prpria obra vitalcia. 17. Os professores de Oberlin abreviavam o tempo gasto pelos alunos na escola, e tornaram seu estudo prtico por relacionarem o trabalho da classe com a reforma que desejavam que seus alunos aceitassem. 18. A oposio a Oberlin, enquanto estava na linha da verdadeira educao, atraiu para ela simpatizantes com seus recursos, e sua frequncia aumentou. 19. A oposio de fora um problema srio para uma escola crist, mas enquanto a escola conserva a linha da verdadeira educao, a oposio somente fortalecer a reforma. Mas a ininterrupta oposio interna destrutiva. Foi responsvel pela runa da Reforma do sculo XVI; arruinou tambm o movimento de 1844. 20. O esprito paternal necessrio para a prosperidade e xito ininterrupto das reformas educacionais. Oberlin contou com essa beno em elevado grau. Considere a vantagem de possuir um professor, forte como reformador, no corpo docente por cinquenta anos.

CApTULO 5 MATRIAS PRTICAS pARA O CURRCULO


Os estudantes se acham em nossas escolas a fim de receber especial preparo para se relacionarem com todos os ramos de servio, de modo que, se tiverem que sair como missionrios, contem consigo mesmos e sejam capazes, por meio de sua aprimorada habilidade, de se proverem com os necessrios recursos. (Testemunhos para a Igreja, vol. 6, p. 203). Os estudos, em geral, devem ser poucos e bem escolhidos, e os que frequentam nossos colgios devem ter um preparo diferente do obtido nas escolas comuns da atualidade. (Fundamentos da Educao Crist, p. 115).

m acrscimo s matrias geralmente consideradas essenciais, temos as seguintes que nossas escolas devem ensinar, para que o aluno, ao deixar a instituio, esteja preparado, no apenas para ensin-las aos outros, mas para us-las para sua prpria manuteno. Carpintaria e Construo

Agricultura, Secagem de Frutas, Horticultura

Sob a direo de obreiros experimentados, carpinteiros aptos para ensinar [...] os prprios alunos devem erigir os prdios do terreno da escola; [...] aprendendo assim, mediante lies prticas, a construir economicamente. (Testemunhos para a Igreja, vol. 6, p. 176). O estudo da agricultura deve ser o ABC da educao dada em nossas escolas [...] [os alunos] devem plant-las com rvores ornamentais e de frutas, e cultivo de hortalias (Ibid., p. 179, 181). Devem tambm ser feitos preparativos para ensinar ferraria, pintura, arte culinria, fazer sapatos, padaria, lavanderia, consertos de roupa, datilografia e impresso. (Ibid., p. 182). Os alunos devem ser ensinados [...] a cuidar sabiamente do gado e das aves domsticas. (The Spalding and Magan Collection, p. 425). O preparo para a obra mdico-missionria um dos mais grandiosos objetivos para o estabelecimento de qualquer escola. (Ibid., p. 423).

Profisses Diversas

Criao de Gado e Aves Domsticas Enfermagem

Trabalho Domstico

Tanto os rapazes como as moas devem obter conhecimento dos deveres domsticos. Fazer a cama e arranjar o quarto, lavar a loua, preparar a comida, lavar e consertar sua prpria roupa, so conhecimentos que no

98 | Estudos em Educao Crist tornaro um rapaz menos varonil; torn-lo-o mais feliz e til. E se, do outro lado, as moas pudessem aprender a arrear, cavalgar, usar aserra e o martelo, assim como o rastelo e a enxada, estariam melhor adaptadas a enfrentar as emergncias da vida. (Educao, p. 216). Deveria ter havido professoras experientes para dar aulas s jovens no departamento culinrio. As moas deveriam ter aprendido a confeccionar roupas, a cortar, fazer e consertar artigos de vesturio, instruindo-se assim nos deveres prticos da vida. (Fundamentos da Educao Crist, p. 40). [Os estudantes] obteriam uma valiosssima habilitao, se pudessem tornar-se aptos a se manterem por si ss. [] E a lio do auxlio de si mesmo aprendida pelo estudante, muito faria no sentido de preservar as instituies de ensino do peso das dvidas. (Educao, p. 221).

Cozinha e Costura

Auto-Sustento

Trabalho Manual H uma cincia no trabalho manual que os educadores cristos devem reconhecer. um meio de desenvolver o crebro bem como de manuteno. Os cientistas descobriram que o desenvolvimento mental equilibrado impossvel sem a atividade fsica, pois pelo uso das mos desenvolvida uma importante rea do crebro. Alm disso, est diante de ns um tempo de angstia, quando os que esto na linha da verdadeira educao no tero acesso maquinaria que to comum hoje, e mui to do que agora feito na indstria e nas oficinas dever ser feito mo. Mas o xito nisto, como em toda reforma, ser proporcional ao amor causa. O educador que falou do preparo manual como educao de cabo de enxada, veio de uma escola cuja diretoria havia providenciado oportunidades para ensinar agricultura e vrias profisses, mas tudo isso havia sido negligenciado. Essa atitude do professor fez com que os estudantes sentissem que essas importantes matrias fossem apenas secundrias. Necessrio um Programa Diferente O Senhor declarou que muitas das matrias do currculo no so essenciais, e devem ser eliminadas. Essas matrias prticas, disse Ele, so essenciais, mas no podero encontrar seu devido lugar ao lado de matrias intelectuais at que o programa, seguido durante anos e adaptado ao velho sistema, seja radicalmente mudado para atender s novas exigncias. Alm disso, necessrio efetuar diversas reformas radicais antes que um programa seja organizado de modo a dar aos estudantes oportunidade de obter seu estipndio escolar enquanto estiverem estudando.
Necessitamos escolas que sejam autossustentveis, e isso possvel se professores e alunos forem serviais, industriosos e econmicos. [24 de janeiro de 1907] (The Spalding and Magan Collection, p. 397).

Devemos ter escolas deste carter para preparar os missionrios a quem Deus chama para o alto clamor.

Captulo 5 Matrias Prticas para o Currculo | 99

Escola de uma Nova Ordem

Na escola com a nova ordem das coisas descobriremos que, em acrscimo a outras matrias essenciais,

O plano das escolas que havemos de estabelecer nesses anos finais da mensagem deve ser de ordem inteiramente diversa das que temos institudo. [...] H entre ns muito apego aos velhos costumes, e por isto nos achamos bem atrs do que devamos estar no desenvolvimento da terceira mensagem anglica. Como os homens no pudessem compreender o desgnio de Deus nos planos que nos foram expostos quanto educao de obreiros, seguiram-se em algumas de nossas escolas mtodos que tm retardado em lugar de fazer avanar a obra de Deus. (Conselhos aos Professores, Pais e Estudantes, p. 533).

H Esperana nosso dever como estudantes procurar descobrir qual o plano de Deus para nossas escolas, e que essa breve histria vos capacite a compreender melhor o tipo de educao que existia em nossas antigas escolas a

os alunos foram ensinados a formar suas prprias lavouras, a construir suas prprias casas, e a cuidar sabiamente de animais e aves domsticas. Aprenderam a tornarem-se autossustentveis, e jamais receberiam um preparo melhor que este. Desse modo obtiveram uma educao valiosa para a utilidade nos campos missionrios. (Ellen G. White, An Appeal for the Madison School, Pamphlet 119, p. 1). A isto acrescentado o conhecimento de como tratar os enfermos e cuidar dos feridos. Esse preparo para a obra mdico-missionria um dos maiores objetivos para os quais qualquer escola possa ser estabelecida. [] A obra educacional na escola e no sanatrio pode avanar de mos dadas. A instruo dada na escola beneficiar os pacientes, e a instruo dada aos pacientes do sanatrio ser uma bno para a escola [...] O tipo de educao dada [...] tal que ser considerada um tesouro de grande valor por aqueles que empreenderam a obra missionria em campos estrangeiros. Se muitos mais em outras escolas receberem um preparo semelhante, ns como povo seriamos um espetculo ao mundo, aos anjos e homens. A mensagem seria levada rapidamente a cada pas, e as almas que agora esto em trevas seriam trazidas luz. (Ibid., p. 1, 2). Logo vir o tempo quando o povo de Deus, por causa da perseguio, ser espalhado em muitos pases. Os que receberam uma educao completa tero grande vantagem onde quer que estejam. O Senhor revela a sabedoria divina ao levar desse modo Seu povo a educar todas as suas faculdades e aptides para a obra de disseminar a verdade [...] No tendes tempo a perder. Satans em breve se levantar para criar obstculos; que a obra avance enquanto puder [...] Ento a luz da verdade ser levada de um modo simples e eficiente, e uma grande obra ser realizada em favor do Mestre em um tempo curto [...] Devemos aprender a contentar-nos com alimento e vesturio simples a fim que possamos economizar muitos recursos para investir no evangelho. (Ibid., p. 2, 3).

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fim de que possais evit-lo. Lembrai-vos de que deveis buscar a Deus por ajuda para que possais cortar os jugos mundanos de educao colocados sobre vosso pescoo, mesmo por vossos professores. Deus enviou estas penetrantes palavras a ns professores e alunos: Estamos em positivo perigo de introduzir em nossa obra educacional costumes e modas que prevalecem nas escolas do mundo. (Conselhos aos Professores, Pais e Estudantes, p. 532). Gastamos anos vagueando no deserto da educao mundana. Se nos faltar f e coragem para associar-nos a esta reforma, Deus suscitar homens que o faro. J sabemos a respeito de educadores do mundo que olham com simpatia o plano de educao que nos foi confiado. Por exemplo, O atual Secretrio da Educao dos Estados Unidos, Dr. P. P. Claxton, como Horace Mann no passado, simpatiza com o plano; e, aps visitar vrias escolas que esto lutando para aplicar essas reformas, manifestou a um grupo de professores sua apreciao do sistema de educao nas seguintes palavras:
Se me fosse possvel, gostaria muito de estar presente reunio de professores e enfermeiros das escolas da colina que estais realizando nesta semana. Estou grandemente interessado no trabalho que essas escolas esto realizando. A obra que estais fazendo em Madison extraordinria e digna de louvor. Se tendes xito permanente em manter a escola em sua atual estrutura, no pode deixar de executar grande bem. A obra que estais fazendo grandemente vivel, e parece estar baseada em importantes princpios fundamentais de educao. O mesmo se pode dizer das pequenas escolas que visitei, e observarei seu progresso com o maior interesse. Creio que tereis, xito em executar o que tendes em mente. Toda educao deve aparecer na vida das pessoas que es to sendo educadas. Vs e os professores que estais enviando reconhecereis sabiamente este princpio. A fim de educar as crianas, tambm os pais precisam ser educados. Toda verdadeira educao deve ser educao de toda comunidade, e deve apoderar-se da vida que o povo vive, tornando-os mais sbios, acerca desta vida. difcil e praticamente impossvel alcanar melhores condies at que as condies existentes sejam compreendidas.

Precisamos ter o Esprito de Josu e Calebe para que possamos dizer: Pela graa de Deus somos capazes de erigir uma escola na linha da verdadeira educao. Devemos nos lembrar da promessa de que nossas escolas so prisioneiras da esperana, e Deus as corrigir e iluminar, e as trar de volta sua posio correta de distino do mundo. Se formos dispostos e obedientes, Deus nos dar a vitria de que necessitamos.
Administradores, professores ou auxiliares no devem retroceder aos seus velhos e costumeiros mtodos e permitir que influenciem os prprios planos que o Senhor apresenta como os melhores planos para a educao fsica, mental e moral da nossa juventude. O Senhor apela por passos avanados. (Review and Herald, 27 de dezembro de 1901).

Captulo 5 Matrias Prticas para o Currculo | 101 Professores, confiai em Deus e avanai. Minha graa vos basta a garantia do grande Mestre. Captai a inspirao das palavras, e jamais faleis de dvida ou incredulidade. Sede vigorosos. No h servio dividido na religio pura e imaculada. (Fundamentos da Educao Crist, p. 436). Antes que possamos levar a mensagem da verdade presente em toda a sua plenitude a outros pases, devemos primeiro quebrar todo jugo. Devemos entrar na linha da verdadeira educao, andando na sabedoria de Deus, e no na do mundo. Deus chama mensageiros que sejam verdadeiros reformadores Devemos educar, educar para levar um povo a compreender a mensagem e ento dar a mensagem ao mundo. (Special Testimonies, Series B, N 11, p. 30). Agora, como nunca antes, necessitamos compreender a verdadeira cincia da educao. Se deixarmos de compreender isso jamais teremos lugar no reino de Deus [Agosto de 1897] (Mente, Carter e Personalidade, vol. 1, p. 53).

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