Teocomunicao Porto Alegre v. 39 n. 3 p. 366-377 set./dez.

2009
A QUESTO DO SUBJUGAI A TERRA
EM GN 1,28
Ramiro Mincato*
Resumo
A partir de uma breve anlise do incio do Gnesis mostra-se que a expresso
subjugai e dominai de Gn 1,28 deve ser entendida como cultivar e cuidar. O
artigo apresenta algumas referncias a partir de comentrios e estudos recentes
em que se mostra a origem dos textos no cativeiro da Babilnia. A preocupao
original est na superao da idolatria e no destaque ao ser humano como
centro e senhor de todas as coisas. Contudo, no contexto atual, o mesmo texto
permite chamar ateno para outra relao: a tarefa de cuidar de tudo em favor
da paz e da vida humana.
PALAVRAS-CHAVE: Gnesis 1,28. Ecologia. Subjugai a Terra.
Abstract
From a brief analysis of the beginning of Genesis is shown that the terms
subdue and have dominion of Gn 1,28 should be understood as cultivate
and have care. The article presents some references and comments from recent
studies in which is shown that the original meaning of the texts has to be found
in the Babylonian captivity. And its concern is to overcome the idolatry and to
highlight the human being as the center and master of all things. However, in the
present context, the same text allows another interpretation: the task of taking
care of everything for peace and human life.
KEYWORDS: Genesis 1.28. Ecology. Subdue the Earth.
* Doutor em Teologia Bblica. Professor da Faculdade de Teologia da PUCRS.
367 A questo do subjugai a terra em Gn 1,28
Teocomunicao, Porto Alegre, v. 39, n. 3, p. 366-377, set./dez. 2009
Introduo
No resta dvida que a Bblia foi interpretada, na histria,
de acordo com a viso de cada poca, e tambm eventualmente
capitalistas, o que contribuiu para o desequilbrio ecolgico. O comando
de Deus subjugai a terra foi interpretado no sentido de dominar e
escravizar. subjugai a terra, no entanto, deve ser entendido no
sentido de cuidar. No possvel dar razo aos sistemas mercado que
tratam a terra e as guas como mercadoria. Uma nova compreenso
do mundo, sustentado por uma interpretao socioantropolgica
da Bblia, faz a Igreja proclamar, povo e pastores juntos, no XII
Intereclesial de CEBs, em Porto Velho, Rondnia, no ltimo ms de
julho: queremos defender e apoiar o movimento FLORESTANIA,
no respeito agrobiodiversidade e aos valores culturais, sociais e
ambientais da Amaznia. No se pode profanar o mundo, pois ele
sagrado.
Quando o livro do Gnesis diz e Deus viu que era muito bom, no
se refere somente ao ser humano, mas ao humano dentro da comunidade
de vida maior, o bioma terra. Separado da comunidade de vida maior os
seres humanos no podem viver.
No primeiro relato de Gn 1,1 2,4a temos a criao do homem com
o comando de Deus de dominar a terra. No segundo relato de Gn 2,4b-
25, o mandato de Deus cultivar a terra e no domin-la e subjug-la.
Por qu?
preciso pedir ajuda exegese crtica, para no fazer uma leitura
da Bblia contra a vida e contra o ser humano. O Deus da Bblia o
Deus dos vivos (cf. Mt 22,32), no um dolo. necessrio abandonar
interpretaes fundamentalistas e literalistas que tentam se ancorar em
textos como o de Abrao sacrifcando seu flho Isaac (cf. Gn 22,1-
22), para concluir: Assim como Abrao sacrifcou seu nico flho
Isaac, Deus sacrifcou seu nico flho Jesus Cristo, para a salvao da
humanidade. Da mesma forma ns devemos aceitar todo o sofrimento
passivamente. Esse tipo de interpretao bblica trai completamente o
sentido libertador dos textos bblicos.
Diante do desequilbrio ecolgico, mercantilizao da natureza,
consumismo extremo e aquecimento global, o tempo urge a recriao
do paraso terrestre com seus quatro rios irrigando toda a terra, como
um jardim (cf. Gn 2,8-15). O que a Bblia tem a nos dizer, hoje, sobre
isso?
Teocomunicao, Porto Alegre, v. 39, n. 3, p. 366-377, set./dez. 2009
368 MINCATO, R.
1 A criao e o livro do gnesis
Embora a porta de entrada da Bblia seja o relato da Criao, no
livro do Gnesis, ele no o texto cronologicamente prioritrio. Muitos
outros fatos ocorreram antes que a histria das origens fosse narrada:
a histria de Abrao e dos Patriarcas, do xodo, da travessia no deserto
e da conquista da terra. Isso signifca que a f no Deus da Criao
expressa por escrito cronologicamente depois da f no Deus da
libertao. Israel conheceu antes o Deus salvador, e s posteriormente o
Deus criador. Foi depois da experincia da libertao histrica do xodo
e da conquista da Terra que Israel vai, diante de novas situaes, refetir
sobre a origem do homem, da histria, da humanidade, e, portanto, s
em poca mais recente vai elaborar sistematicamente uma teologia da
criao.
1.1 Gnero e contexto
E Deus os abenoou, e Deus lhes disse: Frutifcai e multiplicai-
vos, e enchei a terra, e sujeitai-a; e dominai sobre os peixes do mar
e sobre as aves dos cus, e sobre todo o animal que se move sobre a
terra (Gn 1,28). O comando de Deus de subjugar e dominar. A
redao deste versculo, da Tradio Sacerdotal P, remonta ao sculo
VI a. C., no perodo do Exlio da Babilnia (586-537 a.C.). O livro trata
da origem do mundo, dos seres humanos e dos antepassados do povo
de Israel. O interesse pela busca das origens estava muito aceso nesta
poca. A busca pela origem uma busca pela identidade. Os povos
subjugados, exilados, sentem fortemente a necessidade de buscar os
elementos que lhe dem identidade e unidade.
Os modelos inspiradores do relato de Gn 1-11 encontram-se
na cultura mesopotmica. As cosmogonias orientais, especialmente
da Mesopotmia e Egito, serviram de veculo literrio para sua
refexo e resistncia
1
. A semelhana da narrativa bblica com a
Epopia de Atrahasis evidente, especialmente o paralelismo com
1
As narrativas do Gnesis foram infuenciadas pelas cosmogonias mesopotmicas:
epopia de Gilgamesh, rei sumrio da cidade de Uruk, contm a mais antiga referncia
do dilvio Enuma Elish, o mito babilnico da criao; a Epopia de Atrahasis,
poema pico da mitologia sumria, sobre a criao e o dilvio universal. Uma anlise
dos elementos vinculantes com o ambiente histrico e cultural do Oriente Antigo
encontra-se em LOSS, N.M., Histria das Origens, Gn 1-11. In: FABRIS. R. (Org.).
Problemas e Perspectivas das Cincias Bblicas. So Paulo: Loyola, 1993, p. 133-151.
369 A questo do subjugai a terra em Gn 1,28
Teocomunicao, Porto Alegre, v. 39, n. 3, p. 366-377, set./dez. 2009
Gn 2-9
2
. Da que, pelo infuncia da literatura mitolgica da Mesopotmia,
o escrito bblico foi caracterizado, do ponto de vista do gnero, pela
exegese judaico-crist, de relato mtico da criao. Os relatos do
livro do Gnesis no so histria ou pr-histria da humanidade ou
do povo de Israel, mas fornecem uma chave de leitura teolgica para
interpretar a histria humana. O livro do Gnesis no narra realidades
ou eventos efetivamente histricos. Nenhum exegeta hoje afrmaria
que o livro apresenta uma histria das origens, com o signifcado
que o termo histria tem na concepo moderna. Para a mentalidade
dos escritores bblicos a histria o suceder-se de acontecimentos
retilneos determinados por intervenes divinas e que tendem ao fm
predeterminado por Deus. Ora, o Gnesis uma obra teolgica. Por
meio de narrativa mitolgica apresenta uma interpretao da experincia
humana. No temos, portanto, neste gnero literrio, uma histria das
origens ou uma pr-histria, mas um panorama que permite descobrir
a situao humana vivida pelos contemporneos do autor, que so chave
para interpretarmos tambm o mundo em que vivemos hoje. Gn 1-11
uma mensagem teolgica, e no um relato cientfco sobre a origem
do mundo.
1.2 Texto e estrutura
Esse trecho um hino de louvor ao Criador do universo, estruturado
de acordo com a cronologia da semana judaica. Contm uma introduo
(Gn 1,1-2), e uma concluso (Gn 2,1-4a) que abarcam duas sries de aes
em trs dias: espaos e cenas de separao de elementos (Gn 1,3-13)
e a obra de ornamentao com o aparecimento dos seres criados
(Gn 1,14-31).
O versculo que nos interessa situa-se no primeiro relato da criao,
Gn 1,1 2,4, mais precisamente no sexto dia da criao (Gn 1,28).
O texto hebraico e sua traduo:
::s :: :s ::s :-s :
: -.: ::: s-s s:: : e
s:r -c: ~::: ::: r:
2
Cf. CLIFFORD,R. J.; MURPHY, R. E. Genesi. In: BROWN, R.E.; FITZMYER, J.A.;
MURPHY, R.E. (Org.). Nuovo Grande Commentario Biblico. Brescia: Queriniana,
1997, p. 9-10.
Teocomunicao, Porto Alegre, v. 39, n. 3, p. 366-377, set./dez. 2009
370 MINCATO, R.
Gnesis 1,28:
E Deus abenoou-os, e disse-lhes Deus: Sede fecundos (e),
multiplicai-vos (:)e enchei (s::) a terra, e subjugai-a (:::), e
dominai ( ) sobre os peixes do mar e sobre as aves do cu e sobre
tudo o que tem vida e que rasteja (c:) sobre a terra.
A estrutura hebdomadria de seis dias de trabalho mais um de
descanso tem uma fnalidade teolgica. A trama narrativa coloca tanto a
bno como os imperativos no mesmo dia da criao do homem e da
criao dos animais. Literariamente, portanto, no sexto dia, Deus realiza
duas obras: a criao dos animais terrestres (Gn 1,24-25) e a criao do
homem (Gn 1,26-31). E depois da criao do ser humano, confa-lhes
uma misso. O sofrimento do Exlio, o retorno ao estado de escravido,
a perda da terra, exigem uma explicao: por que Deus abandonou e
castigou seu povo?
Os seis dias de trabalho e um de descanso evidenciam a importncia
do descanso, o sbado. Se o prprio Deus descansa depois de seu trabalho
de criao, com muito maior razo o deve fazer o ser humano. Desse
modo, o mandamento do sbado, adquire status de instituio divina
(cf. Ex 20,9-11), indicando o destino de toda a criao: o repouso em
Deus. Assim, no Novo Testamento, o autor de Hebreus pode dizer que
est reservado um repouso sabtico para o povo de Deus (Hb 4,9),
e que este repouso, este sbado fnal destinado a toda a humanidade
tem seu fundamento teolgico a partir do fato que no stimo dia Deus
repousou da sua obra (cf. Hb 4,4.10). Apressemo-nos, portanto, para
entrar naquele repouso (Hb 4,11).
O repouso um componente essencial para a vida. Sem repouso
ningum vive. O Deus libertador, j experimentado no xodo do Egito,
e posteriormente tambm na teologia crist, compreendido agora,
do ponto de vista teolgico, como o Deus criador, isto , Deus nico
e universal
3
. Ele no um Deus nacional, mas universal. A partir da
experincia de f no Deus salvador/libertador o povo de Israel chegar
profsso de f no Deus criador de todas as coisas. A f no Deus Criador
, portanto, posterior quele da confsso de f no Deus da libertao,
que reconhece o xodo como evento salvfco central da revelao de
Deus ao povo de Israel. O redator da obra da criao desmitifca o

3
Veja-se a respeito disso a obra de Erhard GERSTENBERGER. Teologias do Antigo
Testamento: Pluralismo e sincretismo da f em Deus no Antigo Testamento. So
Leopoldo: EST, CEBI, SINODAL, 2007.
371 A questo do subjugai a terra em Gn 1,28
Teocomunicao, Porto Alegre, v. 39, n. 3, p. 366-377, set./dez. 2009
texto, sublinhando o domnio absoluto de Deus e de sua palavra criadora,
a bondade da obra criada e a dignidade do ser humano.
2 Subjugai e dominai do Gn 1,28
A partir da indicao de Gn 1,1 No princpio Deus criou o cu e
a terra podemos subdividir os dias da criao em duas categorias de
objetos: (1) as coisas do cu e, (2) as coisas da terra, conforme esquema
abaixo:
Cu Terra
I dia: luz
II dia: frmamento
IV dia: astros
III dia: mar, terra enxuta e vegetao
V dia: peixes e aves
VI dia: animais terrestres e homem

interessante notar que os trs dias da criao dos objetos
celestes so os nicos cujo verbo de ordem o ser () [Gn 1,3;
1,6(2x); 1,14(2x).15]. Junto aparece tambm o verbo separar (::)
[Gn 1,4; 1,6.7; 1,14.18]. Nos dias da criao dos objetos terrestres
a frmula de comando assume a forma de uma ordem a um objeto j
criado, para que desse objeto venham aqueles seres ainda no existentes,
dando a entender que esses, exercitando suas prprias funes, pem-se
em atividade e de fato sejam, isto , assumam a existncia
4
. Nestes trs
dias da criao dos objetos terrestres dito que cada um se multiplicar
segundo a prpria espcie (r:). Tudo o que sai do mar ou da terra
torna-se fecundo pelo comando de multiplicar-se [cf. Gn 1,11.12(2x) no
terceiro dia; Gn 1,24(2x).25(3x) no sexto dia].
O sexto dia da criao (Gn 1,24-31) encontra-se em paralelismo
com o terceiro dia, pois em ambos so feitas duas obras:
Terceiro dia Gn 1,9-13 Sexto dia Gn 1,24-31
Obra 1 A terra surge pela separao da
gua: mar e terra seca
Os animais terrestres
Obra 2 Vegetao O homem
Deus ordenou terra de separar-se da gua e de produzir seres vivos
vegetais no terceiro dia. E ordenou a criao de animais domsticos,

4
Cf. BEAUCHAMP, P. tudes sur La Gense: lEden, les sept jours, les Patriarches.
Lyon: Facult de Thologie de Fourvire, 1971, p. 58-59.
Teocomunicao, Porto Alegre, v. 39, n. 3, p. 366-377, set./dez. 2009
372 MINCATO, R.
rpteis e animais selvagens antes da criao do homem no sexto dia.
Todos esses seres recebem a ordem de multiplicar-se, segundo a espcie.
Mas com o ser humano diferente: a ordem de multiplicar-se, no
seguida do estribilho: segundo sua espcie. A criao do homem vai,
de vrias maneiras, distinguindo-se das demais obras. A criao do
homem vai caracterizando-se como a culminncia da obra de Deus.
No sentido de culminncia, alguns elementos literrios confrmam
a teologia do autor, sobre a criao do ser humano, no sexto dia
5
:
h parentesco e solidariedade entre o homem e os animais nas
ordens do Criador, pois o autor coloca a criao dos animais no
sexto dia apenas antes da criao do homem;
reserva o mesmo termo criar (s: ) tanto para o homem como
para os animais (v. 21 e v. 27);
traz a mesma bno tanto para os animais como para os homens
(v. 22 e v. 28).
Mas, para alm dessa solidariedade, os sacerdotes apontaram para
um movimento crescente de intimidade entre Deus e as criaturas, cujo
pice encontra-se na criao do ser humano:
a ltima obra de Deus nos seis dias;
para o homem o verbo criar (s:) repetido nada menos que
trs vezes (v. 27);
a bno ao homem no acompanhada por um simples
dizendo (: s: v. 22), mas por um solene e disse (: s v. 28);
na bno de Deus: Sede fecundos, multiplicai-vos (v. 22,
para os animais e v. 28 para o homem), Deus fala de modo
impessoal quando se refere aos animais, mas dirige-se ao homem
de modo direto, como a um parceiro capaz de dilogo: E Deus
os abenoou, e Deus lhes disse (v. 28).
H uma tendncia de crescente solidariedade e intimidade de Deus
com as criaturas, na progressiva atribuio de valor que dada a cada
obra:
todas as criaturas so boas;
algumas so abenoadas;
o homem e toda a criao so muito bons (Gn 1,31);
o sbado abenoado (r:) e santifcado (: )
6
.
5
Conforme as observaes de BIANCHI, Enzo. Genesi: commento esegetico-spiri-
tuale, captoli 1-11. Magnano: Edizioni Qiqajon, 1990, p. 82-92.
6
Cf. BIANCHI, E. Genesi, p. 84.
373 A questo do subjugai a terra em Gn 1,28
Teocomunicao, Porto Alegre, v. 39, n. 3, p. 366-377, set./dez. 2009
A criao do homem narrada de tal modo que se distingue das
outras obras de Deus. Na criao do ser humano, no comea como
nas outras obras (e Deus disse: Haja a luz...), mas comea com plural
perturbador ao monotesmo rabnico: Faamos o homem nossa
imagem, conforme a nossa semelhana (:-:: :::s: :s cr: ).
O plural exclusivo na Deus com algum. Na criao Deus busca a
comunicao com algum.
So muitas as tentativas de explicao do plural
7
.
Em primeiro lugar, no possvel que seja um plural majesttico,
pois esse era praticamente desconhecido no hebraico. Poderia ser eco
de um mito politesta em que Deus consultaria outros deuses, ou estaria
falando com os anjos, como atestado em vrios Targumins rabnicos
8
.
Os midraxes tambm explicam que Deus se dirige s obras da criao
(R. Jeohoshua) ou s obras de cada um dos dias (R. Shemuel; Gen.
Rabbah VIII,3). Segundo outras interpretaes judaicas, Deus estaria
falando ao Conselheiro (arquiteto), identifcado ou com a Sabedoria ou
com a Tor.
A interpretao crist viu bem cedo uma indicao do dilogo entre
Deus e o Verbo, o Lgos, que estava desde o princpio junto de Deus
(cf. Jo 1,1ss), desenvolvendo a partir deste texto uma teologia trinitria
9
.
Aquilo que aconteceu com o Verbo de maneira plena, pode-se ver,
que Deus se dirige ao homem desde o princpio. O projeto da criao,
portanto, partilhado entre Deus e o homem, numa criao continuada.
Neste sentido, o prprio ser humano no um ser dado pronto, mas um
ser em contnuo devir.
De qualquer modo, no fca despercebido que o ser humano foi
investido da imagem e semelhana de Deus, a ltima das criaturas,
recebeu a ordem de dominar sobre todo o criado. Mas, mesmo assim,
por trs vezes no v. 27, se diz: Deus criou (s: ) o homem. A grandeza
do ser humano acentuada no texto, no permite coloc-lo no lugar de
Deus.
7
Sobre vrias possibilidades de interpretao do plural, pode-se conferir tambm
WESTERMANN, Claus. Genesis 1-11: A Commentary. Londres: SPCK; Mineapolis:
Augsburg Publishing House, 1984, p. 144-145.
8
Cf. BIANCHI, E. Genesi, p. 84-85.
9
Cf. Epistola de Barnab, Justino, Irineu e Agostinho.
Teocomunicao, Porto Alegre, v. 39, n. 3, p. 366-377, set./dez. 2009
374 MINCATO, R.
2.1 Viso do ser humano
Diferentemente das fontes que o inspiraram, o texto bblico tes-
temunha outra compreenso do humano. Enquanto as cosmogonias da
Mesopotmia apresentam o rei como imagem da divindade, investido da
autoridade divina, o relato bblico atribui a todos essa imagem. Na Meso-
potmia o homem era um escravo da divindade, enquanto no relato
bblico ele tem majestade e domnio sobre todas as criaturas (Gn 1,26).
Com relao ordem de multiplicar-se, tambm h uma diferena.
O ser humano foi criado e homem e mulher os criou (:: e : ). A
diferenciao sexual tem origem divina, e, portanto, boa. o modo
de prolongar a existncia. O pleno signifcado de humanidade (:s) se
d quando se tem o homem (: ) e a mulher (::). Por isso, como diz
o Salmo 8, o melhor refexo da majestade divina a grandeza do ser
humano. Mas, sua potencia geradora de vida no o coloca em situao
de semelhana com a potncia de Deus, pois a potncia geradora no
ser humano fruto da bno divina. O ser humano no mundo no
deve ser colocado no mundo dos deuses, como ocorre, por exemplo,
no rito da prostituio sagrada: a potncia geradora simplesmente o
cumprimento d comando divino
10
.
2.2 Ser humano em relao com o mundo: subjugai
O subjugai a terra (::: v. 28) determina a funo do ser humano
no sentido de colocar a terra selvagem a servio dos homens. Pertence
ao contexto de subordinao ou domnio
11
. O verbo parece derivar do
acdio kabasu, pisotear, e do rabe kabasa, amassar, deixar marca,
pressionar (cf. tambm o rabe kabasha prender as mos). No AT
signifca levar a servir, se necessrio pela fora
12
. No se sustenta uma
traduo que procure ver no verbo o sentido de edifcar, erigir ou
cuidar, pois o verbo pressupe, no AT, que a parte a ser subjugada
seja hostil ao subjugador, havendo necessidade de algum tipo de fora
13
.

10
Cf. MALY, Eugne H. La Genesi. In: BROWN, R.E.; FITZMYER, J.A.; MURPHY,
R.E. Grande Commentario Biblico. Brescia: Queriniana, 1974, p. 13-14.
11
No Qal usado para escravos; no niphal usado para a terra que foi trazida para
sujeio humana.
12
OSWALT, J.N. :: : . In: HARRIS, R.L.; ARCHER JR, G.L.; WALTKE, B.K. Dicionrio
Internacional de Teologia do Antigo Testamento. So Paulo: Vida Nova, 1998, p. 702-703.
13
O verbo ::: tem o sentido de violentar, estuprar em Est 7,8; conquistar os
cananeus em Nm 32,22.29; Js 18,1; 1Cr 22,18. Em 2Cr 28,10; Ne 5,5; Jr 34,11.16 a
palavra indica servios forados.
375 A questo do subjugai a terra em Gn 1,28
Teocomunicao, Porto Alegre, v. 39, n. 3, p. 366-377, set./dez. 2009
Por essa razo, em Gn 1,28, ::: signifca que a criao no obedecer
prazerosa ou facilmente s ordens do ser humano. Mas, de qualquer modo,
no a natureza que deve dominar o ser humano, sem que isso signifca
uma perverso de destruir. No hebraico o verbo subjugar signifca
colocar a fora para transformar as trevas em luz, o caos em cosmo.
Dominai sobre os peixes... ( ). Raiz derivada do acdio (rad)
desenvolveu o sentido especifco de pisar, que ocorre uma s vez (Jl
4,13: vinde, pisai, porque o lagar est cheio, os seus compartimentos
transbordam) e o sentido de governar, usado cerca de 22x no AT. Em
Gn 1,26.28. refere-se ao domnio sobre os peixes do mar e as aves e todos
os animais. O verbo no usado para referir-se ao domnio de Deus,
mas somente ao domnio humano. Entre os seres vivos, os humanos
governaro sobre os animais. A criao humana tem um objetivo, uma
fnalidade. Tanto os animais como os homens so abenoados, em vista
da fertilidade, mas uma ordem hierrquica estabelecida entre os seres
vivos: humanos e animais so colocados em relao, mas os humanos so
encarregados de dominar sobre os animais. Emprega-se o verbo tambm
para designar o domnio de Israel sobre seus inimigos (Is 42,2).
O domnio sobre a criao, no entanto, no pode ser feito de
qualquer jeito, de modo a desprezar ou destruir a vida vegetal ou animal.
Como enviado de Deus, o ser humano permanece como a criatura que
deve proteger a criao. A atitude de respeito com relao aos animais
reforada em Gn 1,29-30, onde o alimento vegetal dado tanto ao
homem como aos animais. O homem no recebe a ordem de alimentar-
se dos animais, seres que possuem respirao (:e:). claro que no se
trata aqui de uma experincia vegetariana das origens, mas de instaurar
uma relao homem-mundo com respeito absoluto pela vida.
A alimentao vegetariana dos animais carnvoros expressa uma
imagem de paz. Indica o desaparecimento da agressividade recproca
entre animais e entre animais e homens. As descries profticas do
reino messinico so assim: naquele dia farei por eles aliana com as
feras do campo, e com as aves do cu, e com os rpteis da terra; e da terra
quebrarei o arco, e a espada, e a guerra, e os farei deitar em segurana
(Os 2,18). O mundo de Gn 1 no o paraso perdido, mas o mundo na
sua destinao, o mundo do futuro, querido por Deus.
No comando de subjugar a terra e dominar os animais (1,28), no
se pode deixar de ver que a terra um dom de Deus a Israel desde a
criao do mundo. O povo exilado na Babilnia quer voltar para a
terra prometida.
Teocomunicao, Porto Alegre, v. 39, n. 3, p. 366-377, set./dez. 2009
376 MINCATO, R.
Concluso
No livro das origens, isto , no livro do Gnesis, dando incio ao
relato da Histria da Salvao, encontramos nos captulos de 1 a 11 um
bloco unitrio, que constitui como a porta de entrada do livro de Gnesis
e a todo o Primeiro Testamento.
Mesmo que o contedo do livro revele um contato profundo
com o ambiente oriental antigo, especialmente da Mesopotmia, ele
apresenta no poucos traos bem prprios, que no se encontram no am-
biente.
Seu texto intencionalmente construdo com uma fnalidade
teolgico-didtica.
Sua teologia ensina a criao do cosmo da parte de Deus. para a
humanidade que o cosmo foi criado. Nenhuma criatura pode ser colocada
no lugar de Deus, pois criatura.
O ser humano, pice da criao, est sujeito a Deus por causa da
sua prpria constituio, e ao mesmo tempo, tem capacidade de colocar-
se diante de Deus, entrar em dilogo com Deus e autodeterminar-se.
Depois de Deus, ele que governa o mundo.
Pela ao e trabalho na obra criada o ser humano se assemelha a
Deus. No escravo, mas senhor.
Deus se comunica com o ser humano, introduzindo-o na obra da
criao: toda a realidade do universo um evento de comunicao, de
comunho.
Vrios elementos no relato do Gn demonstram que o subjugar e
dominar tm a fnalidade de desmistifcar criaturas que eram cultuadas
como deuses. O ser humano constitudo em comunho com Deus e
com o mundo, pelo qual deve zelar, como o jardineiro cuida do seu
jardim.
Gn 1 tambm profecia do mundo futuro, e ao mesmo tempo
ensina o amor e o respeito por todas as formas de vida da criao: lobo
habitar com o cordeiro, e o leopardo se deitar junto ao cabrito; o
bezerro, o leo novo e o animal cevado andaro juntos, e um pequenino
os guiar; vaca e a ursa pastaro juntas, e as suas crias juntas se deitaro;
o leo comer palha como o boi. A criana de peito brincar sobre a toca
da cobra venenosa, e o menino desmamado meter a mo No esconderijo
da serpente (Is 11,6-8).
Um reino de paz, sem violncia e sem guerra. O sangue a vida
(Dt 12,23), e mesmo quando ser concedido ao homem alimentar-se da
377 A questo do subjugai a terra em Gn 1,28
Teocomunicao, Porto Alegre, v. 39, n. 3, p. 366-377, set./dez. 2009
carne dos animais, ele no poder alimentar-se do sangue: Tudo quanto
se move, que vivente, ser para vosso mantimento; tudo vos tenho
dado como a erva verde. A carne, porm, com sua vida, isto , com seu
sangue, no (Gn 9,3-4). Deus viu tudo o que tinha feito, e o declarou
muito bom (cf. Gn 1,31).
RAMIRO MINCATO
E-mail: <ramiromincato@terra.com.br>