A TORAH COMO REAO SOCIAL TRANSFORMAO DA SOCIEDADE ISRAELITA A PARTIR DO SCULO VIII A.C.

Rainer Kessler**

Resumo: somente na conjugao dialtica entre condies econmicas e ideias religiosas e ticas surge determinada sociedade. O nosso foco a sociedade do antigo Israel. Esta sociedade passou por muitas transformaes nos mil anos entre o surgimento de uma grandeza Israel e a sua integrao no sistema de domnio do imprio romano. Estas transformaes tm mltiplas causas materiais, que esto vinculadas com as relaes polticas, econmicas, sociais e demogrcas. Mas a transformao social tambm modicou as ideias e estas ideias transformadas ento novamente inuenciaram as relaes sociais. Desta forma surge o processo dialtico de uma relao causal de reciprocidade . Palavras-chave: Torah. Transformao social. Israel. Sculo VIII.

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grande socilogo alemo Max Weber (1864-1920), na Anotao preliminar a sua obra Estudos sobre a Sociologia da Religio (Gesammelte Aufstze zur Religionssoziologie), fala de uma relao de causalidade recproca entre ideia e interesses ideais, por um lado, e seus condicionamentos e interesses econmico-poltico, por outro lado (assim a formulao de Otto (2002, p. 64-

* Recebido em: 20.12.2012. Aprovado em: 15.01.2013. Traduo feita por Haroldo Reimer e Ivoni Richter Reimer. ** Telogo e pastor (Mainz, Hamburg e Heidelberg), trabalhou na docncia universitria em Bethel/Bielefeld, Comunidad Evanglica Teolgica/Santiago do Chile, universidade de Marburg, Ponticia Universidad Xaveriana/Bogot, University of Stellenbosch/frica do Sul, atualmente professor emrito. Autor de vrios livros e outras produes intelectuais.
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5). A m de explicar uma formao social, deve-se observar duas causalidades. O prprio Weber (1920, p. 12) arma: Qualquer tentativa de explicao deve corresponder importncia da economia, devendo observar especialmente as condies econmicas. Mas esta primeira causalidade dito em linguagem marxista: a base econmica -, no suciente. Weber (1920, p. 12) continua dizendo: Mas tambm a conexo causal inversa no deve ser desprezada. Em termos marxistas se falaria aqui de superestrutura ideolgica. Com vistas especialmente a sociedades da Antiguidade consta que: [...] em todos os lugares do passado, os poderes mgicos e religiosos e as concepes de obrigaes ticas baseadas na f constituem os elementos formadores mais importantes da conduo de vida (WEBER, 1920, p. 12). Somente na conjugao dialtica entre condies econmicas e ideias religiosas e ticas surge determinada sociedade. No que segue quero lanar o foco sobre a sociedade do antigo Israel. Esta sociedade passou por muitas transformaes nos mil anos entre o surgimento de uma grandeza Israel e a sua integrao no sistema de domnio do imprio romano. Estas transformaes tm mltiplas causas materiais, que esto vinculadas com as relaes polticas, econmicas, sociais e demogrficas. Simultaneamente, as pessoas do antigo Israel tinham determinadas ideias que abarcavam tanto as concepes religiosas quanto as concepes sobre a boa convivncia social. Estas ideias influenciaram a transformao social. Mas a transformao social tambm modificou as ideias e estas ideias transformadas ento novamente influenciaram as relaes sociais. Desta forma surge o processo dialtico de uma relao causal de reciprocidade. Uma ruptura profunda na histria social do antigo Israel pode ser observada no sculo VIII a.C. Em meu livro Histria social do antigo Israel eu chamei isso de a formao de uma antiga sociedade de classes (KESSLER, 2009, p. 136). Na apresentao a seguir quero perguntar primeiramente em que consiste a transformao nesta poca (1). Em termos de histria das ideias, esta transformao teve duas reaes principais. A primeira o surgimento da profecia crtica, da qual falarei brevemente (2). A segunda reao crise social a formao do que ns conhecemos como a Tor. Com isso eu estou na parte principal de minha investigao, a qual por sua vez se subdivide em alguns subtpicos (3). Na parte nal levanto a pergunta como esta Tor assim constituda, por seu lado, inuencia as relaes sociais e suas transformaes (4). A TRANSFORMAO SOCIAL EM ISRAEL NO SCULO VIII A.C. Um grupo tnico chamado Israel mencionado pela primeira vez na estela do fara Mernepta, datada do ano de 1208 a.C. No sabemos nada mais sobre estas pessoas a no ser que viviam na regio de Cana e que se diferenciavam sensivelmente
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dos moradores das cidades-estado cananeias. Enquanto que nas estelas as trs cidades cananeias aparecem a determinao para cidade, para Israel consta a determinao para grupo tnico. Por m, a partir do nome pode-se deduzir que os membros deste grupo cultuam o Deus El como sua divindade principal. Entre os dois sculos entre 1200 e 1000 a.C. surgiu no sul do Levante uma sociedade tribal, que se baseava fundamentalmente em relaes familiares. As pessoas viviam nos espaos entre as cidades-estado cananeias. No h certeza sobre a questo de onde provm estas pessoas. Provavelmente se trata de descendentes do grupo de Israel da estela de Mernepta, as quais se relacionaram com pessoas que haviam abandonado a cidade porque estas se encontravam neste tempo em situao de crescente declnio. Tambm membros da camada social dos hapiru, que existem em toda a regio durante todo o segundo milnio no Oriente Mdio Prximo, podem ter se integrado nesta nova sociedade, razo pela qual mais tarde tambm se passaram a ser designados de hebreus. Um grupo de hapiru foragido do Egito pode ter trazido consigo o culto ao Deus Yahweh, o qual se tornou o Deus principal desta sociedade. Tudo isso, contudo, so especulaes, mesmo que sejam bem fundamentadas. O que ns sabemos a partir da arqueologia que esta sociedade estava organizada de forma relativamente igualitria e no hierrquica. As escavaes arqueolgicas de aldeias deste perodo indicam que no havia muros. As casas eram quase todas do mesmo tamanho. E no existem prdios de destaque, que se pudesse interpretar como templo, palcio ou prdio administrativo. Tudo isso indica para a falta de hierarquia ou um poder centralizado. Se mesmo assim no falo simplesmente de uma sociedade igualitria, mas relativamente igualitria, ento fao isso a partir de duas razes. Por um lado, ns no sabemos nada sobre as relaes de poder dentro das famlias. No sabemos nada sobre as relaes de poder entre homens e mulheres e entre ancios e jovens. E devemos partir do pressuposto de que nem todas as famlias tinham o mesmo poder. Certamente havia famlias mais ricas e mais pobres e, portanto, tambm mais poderosas e menos poderosas. Parece ser assim que as diferenas ficaram mais acentuadas ao final desta poca. Em torno do ano 1000 a.C. surgiram, na regio destes grupos, os dois estados Israel e Jud. Isso se d com vrias aes anteriores e em vrias etapas. Como razes podem ser mencionados desenvolvimentos internos por exemplo: maior diferenciao social e fatores externos. Em termos de fatores externos, deve-se pensar especialmente no avano dos filisteus, que ocuparam a plancie costeira a partir do sculo XII. Tambm o fato de que na regio j existiam estados organizados h muito tempo deve ter facilitado o surgimento de um estado hebraico. Ainda assim, os novos estados monrquicos so pouco desenvolvidos. O rei e sua corte
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constituem um grupo social muito reduzido. Sua tarefa principal a conduo de guerras. Inicialmente, a inuncia sobre as relaes sociais internas muito reduzida. Foram necessrios um ou dois sculos para desenvolver uma administrao que abarcasse todo o pas. Mais importante que gradativamente foi se formando uma classe superior estreitamente vinculada com a casa real. Hoje, em geral, assume-se que podemos falar de um estado plenamente desenvolvido somente a partir do sculo XIX no caso de Israel e do sculo VIII a.C. no caso de Jud. Com isso chegamos ao perodo que aqui nos interessa mais diretamente. No sculo VIII a.C. pode-se observar como a sociedade em ambos os reinos de dividiu em sociedades de classes. A elite se tornou sempre mais rica e poderosa. Ela acumulava a posse de terras e mantinha sempre mais gente do povo em dependncia. O mecanismo mais importante era o das relaes de crdito e dbito. Quando as famlias campesinas precisam tomar emprstimo e no mais conseguem pagar o dbito, estas caem em relao de dependncia para com os credores. Isso se processa em vrias etapas. Ao nal est a perda do meio de produo, portanto, principalmente da terra, e a escravido por dvidas. Nos sculos anteriores j havia o fenmeno do endividamento de camponeses. Mas agora ele adquire uma dimenso de irreversibilidade. A transformao decisiva que conduz s relaes perceptveis a partir do sculo VIII a passagem do endividamento normal para o endividamento sem retorno (KESSLER, 2009, p. 145). Simultaneamente se torna claro que a riqueza dos ricos se baseia na pobreza dos pobres. Da coexistncia de rico e pobre veio a surgir um contraposto antagnico (KESSLER, 2009, p. 141). Esta camada superior que se estabeleceu rmemente no sculo VIII a.C. estava simultaneamente vinculada com a corte. Em Jud isso se evidencia com os casamentos entre prncipes da corte com mulheres da elite das cidades do interior (cf. 2Rs 12,2; 21,19; 22,1; 23,31.36; 24,18). No caso de Israel pode-se indicar para a grande coleo de inscries e cermica (stracos) de Samaria, datados para a metade do sculo VIII a.C. Eles evidenciam que membros da elite viviam de forma passageira ou duradoura na corte, sendo sustentados por suas famlias, que viviam no interior, por meio de remessas de artigos de luxo como azeite e vinho.1 A grande massa da populao se defrontava, pois, com um duplo adversrio, o poder econmico dos ricos em aliana com o poder poltico do reinado. contra esta constelao de poder que se levantou o protesto de alguns profetas. A CRTICA SOCIAL PROFTICA COMO REAO CRISE Visto que o destaque de minhas exposies baseia na Tor como reao transformao da sociedade, quero resumir brevemente a posio dos profetas. Por detrs da crtica de Ams pode-se reconhecer que o sistema de crdito a causa principal
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do empobrecimento dos agricultores livres. A corrupo no sistema legal fez com que estes desenvolvimentos no fossem corrigidos. E o luxo dos ricos era criticado pelo fato de ter sido conseguido s custas dos pobres. Assim, Ams atacou o luxo das mulheres de Samaria que organizavam festanas da elite, e as caracterizou simultaneamente como quem pratica violncia contra os indefesos e oprime os pobres (Am 4,1). Em Isaas e Miquias, dois profetas de Jud, destaca-se o problema do acmulo de terras. Dois profetas atacaram os ricos que juntavam as casas e os campos (Is 5,8) e, alm disso, expulsavam os que ali estavam morando. Ams, Isaas e Miquias atuaram no sculo VIII, enquanto que Sofonias, Jeremias e Ezequiel, a partir do final do sculo VII e incio do sculo VI. Suas palavras mostram que as relaes no mudaram. Principalmente Sofonias e Jeremias evidenciaram a funo negativa da casa real. Os problemas sociais continuavam sendo o empobrecimento dos camponeses, o luxo dos ricos custa dos pobres, a pouca eficcia do sistema legal e a falta de proteo dos fracos por meio de reis e seus funcionrios. Em primeira linha, os profetas denunciam aqueles que consideram culpados. Anunciam-lhes o juzo de Deus.2 Contudo, eles tambm tem a perspectiva de que o comportamento dos fortes e poderosos pode conduzir ao colapso da sociedade como um todo. Em Miquias, de acordo com a crtica aos governantes e seus idelogos, trata-se de sacerdotes e profetas: ... por vossa causa Sio ser lavrada como campo (Mq 3,12). E Jeremias utilizou a imagem da produo de prata, na qual as partes ruins so retiradas, a m de obter uma prata boa. Ele, porm, precisou armar: os maus no se deixam excluir... (Jr 6,29). A consequncia ser que a transformao da sociedade culminar em sua runa. No incio da minha exposio eu remeti a Max Weber e sua concepo de uma relao casual recproca entre as condies econmicas e as ideias e as normas das pessoas que vivem na sociedade. Como, no caso, ele concebe isto para os profetas? Eles partem de quais ideias e normas? Eu considero dois fatores como sendo muito relevantes. Um fator na mentalidade dos profetas a concepo do direito e da justia. Ela sempre apresentada como referncia (Is 5,7; Jr 5,1; Am 5,7; Mq 3,1). Em lugar algum possvel reconhecer que estes profetas se referiram a um direito codificado. Eles no citaram nenhum texto legal. Em termos de contedo, aquilo que se chama de direito recm ca evidente na experincia da injustia. Considera-se injustia quando pessoas se tornam escravas por causa de dvidas pequenas, quando meninas sofrem abusos sexuais no sistema de escravido (exemplos em Am 2,6-7), quando homens perdem sua propriedade e quando mulheres e crianas so expulsas das casa (exemplos em Mq 2,1-2.9). Em todo caso, a partir do reverso, pode-se concluir o que seja, ento, a concepo de uma ordem social justa. Trata-se de uma imagem tradicional de camponeses que
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viviam de maneira autnoma no campo, que, em caso de necessidade, contavam com ajuda solidria, e que, em caso de conitos, realizavam seu direito no tribunal e que, em ltimos casos, recebiam o apoio do rei. No entanto, este ideal no se encontra formulado por escrito. Trata-se de um ideal de pano de fundo. Os profetas no eram reformadores sociais, nem legisladores. Eles criticavam situaes de injustia de maneira radical e apontavam as consequncias para os envolvidos, tambm para a sociedade como um todo. Mais um segundo aspecto determinante para o mundo das ideias dos profetas. Trata-se da concepo de que a transformao da sociedade israelita e judata no correspondia vontade de Deus. Os profetas no eram mestres da sabedoria que, com base na tradio, observao e experincia refletiam sobre como deveria ser uma vida boa. Os profetas entendiam a si mesmos como mensageiros de Deus. O que eles criticavam eram os desenvolvimentos que contrariavam a vontade de Deus. Ns tambm encontramos esta concepo geral de direito e justia, bem como a forte relao com Deus, nos textos da Tor. O desenvolvimento do direito codificado a segunda reao crise social no sculo VIII. Aqui, vamos dedicar ateno a ela. A FORMAO DA TOR Faz parte dos conhecimentos gerais da histria do direito o fato que o direito recm deve ser assentado em forma escrita quando uma sociedade passa por transformaes e adentra em situao de crise. Em sociedades tradicionais e estveis existe um direito costumeiro, de acordo com o qual se procede. O que regula a vida a noo do que direito e bom. Mas ela permanece no pano de fundo. Ela no precisa ser fixada por escrito. Ela pode se estabelecer em narrativas mticas e picas. Contudo, ali ela apenas apresenta algo como uma tica implcita. Um exemplo clssico oriundo do mundo antigo so os picos de Homero. Eles contm um ethos nobre implcito que cunha a sociedade grega pr-clssica. Se uma tal sociedade se transforma e se as transformaes ligadas com isso forem sentidas como injustas e hostis vida, ento emerge a crtica. No que se refere a Israel, j me referi aos profetas. Em relao a Grcia, podemos mencionar Hesodo, um contemporneo dos profetas israelitas do perodo do reinado. Tambm ele denunciava, em sua poesia pica do ensino Obras e Dias, o surgimento de relaes sociais injustas e a falta de direito. Logo aps ele, ento, apareceram homens como Drco e Soln, legisladores, que codificaram o at ento vigente direito consuetudinrio e, alm disso, reagiram aos novos desenvolvimentos sociais.
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Um desenvolvimento bem paralelo tambm podemos observar em Israel. 3 O CDIGO DA ALIANA COMO O MAIS ANTIGO CDIGO DE DIREITO Sob o assim chamado Cdigo da Aliana compreende-se a coleo de textos legais que se encontram no livro de xodo, nos captulos 20-23 (especicamente em Ex 20,22-23,19). Na discusso exegtica existe atualmente um certo consenso de que o Cdigo da Aliana, por um lado, apresenta a mais antiga coleo de direito em Israel e que ele, por outro lado, deve ser datado no final do sculo VIII ou incio do sculo VII: O Cdigo da Aliana surgiu nas ltimas dcadas do sculo VIII ou no incio do sculo VII (CRSEMANN, 2002, p. 260). Ele apresenta uma reao transformao social da sociedade de Israel no perodo avanado do reinado. Quando uma sociedade se transforma em meio a situao de crise, ento todas as tradies comeam a vacilar. Nada mais bvio. Por isso, tudo deve ser mantido. A partir disso possvel esclarecer que, no Cdigo da Aliana, so regulados mbitos legais muito distintos. Ns encontramos um direito de depsito totalmente profano: o que acontece se algum deposita algo com o vizinho e isto, mais tarde, no mais existe? Encontramos regras em caso de assassinato e leses corporais. Como deveriam ser sancionados ataques contra os outros? O Cdigo da Aliana, contudo, tambm contm determinaes acerca da escravido. Com isto, ele reagiu diretamente ao desenvolvimento social do sculo VIII. Repetidamente ele menciona pessoas estrangeiras que recm se tornam um problema social em Jud no final do sculo VIII, aps a queda do Reino do Norte Israel. Ele tambm contm determinaes cultuais. O exegeta espanhol Flix Garca Lpez (2003) escreve a este respeito: La disparidad de elementos formales y de contenido ha llevado a muchos exegetas a pensar que el Cdigo de la Alianza no constituye una unidad original, sino que es el resultado de un largo proceso de formacin. Esto no impide hablar de una unidad compuesta o de una composicn unitaria, como hacen los estudios recientes. Se observarmos melhor esta composio, ento podemos perceber uma moldura dupla. Leis cultuais e religiosas formam a moldura externa. O Cdigo da Aliana comea com a proibio de imagens de culto e com o mandamento acerca do altar (Ex 20,22-26). Ele conclui com a proibio da adorao a outras divindades e com o calendrio das festas religiosas (23,13-19). Esta a moldura externa. Leis sociais que reagem diretamente transformao social no sculo VIII formam a moldura interna. No incio encontra-se o
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mandamento acerca da escravido por meio de dvida, de forma geral (Ex 21,2-6), seguido de um caso especial, ou seja, que uma menina foi entregue para a escravido por causa de dvida e que seu senhor ou o filho dele podem tom-la como esposa (21,7-11). Tambm nas leis subsequentes acerca de assassinato e leses corporais sempre so introduzidas determinaes que tratam de pessoas escravas. Em termos de tendncia, estas leis objetivam a proteo de escravas e escravos. Contudo, elas tambm consideram os interesses dos senhores. Isto fica muito evidente no caso em que um senhor espanca seu escravo e este, aps alguns dias, morre. Neste caso, o senhor no recebe castigo. A argumentao para isto que, por meio da morte de seu escravo, ele mesmo se prejudicou: pois trata-se de seu prprio dinheiro (Ex 21,21). O escravo no considerado pessoa, mas apenas uma fora de trabalho: Formalmente, temos nessas disposies um tipo de direito que salvaguarda ambos os lados, o dos escravos e o dos senhores, com interesses diferentes. Mas era um direito que quase no podia e queria evitar os maus-tratos mais graves (CRSEMANN, 2002, p. 220). As determinaes que, no final da moldura interna, devem regular as injustias sociais se alinham mais clara e positivamente em favor dos fracos. Um grande bloco de mandamentos, em Ex 22,20-23,12, protege os estrangeiros, as vivas e os rfos. Com a proibio da cobrana de juros se quer evitar que os devedores se tornem inadimplentes. A justia no tribunal deve proteger os fracos de serem condenados injustamente. A justia consiste tanto na imparcialidade quanto tambm no fato que o direito dos pobres no seja violado (SCHWANTES, 1977). Aqui novamente se mostra o desejo de considerar tanto os interesses de ambos os lados do abismo social quanto tambm proteger de maneira especial os pobres e fracos. O final da ltima parte da moldura interna do Cdigo da Aliana constitui o mandamento de descansar no stimo dia. Nele, expressamente se acolhe o filho da tua escrava e o estrangeiro (Ex 23,12). Com a escrava e seu filho, fecha-se o arco em direo a Ex 21,2-11. Em torno da moldura interna com suas leis sociais est colocada a moldura externa que contm as determinaes cultuais. Quero tratar disto no prximo tem. A assim chamada teologizao do direito no Cdigo da Aliana O Cdigo da Aliana interliga regras que tm carter puramente profano, como o direito de depsito e o direito em caso de leses corporais, com determinaes puramente religiosas, como as que se referem construo do altar ou ao calendrio das
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festas. J por meio da composio, o direito profano est colocado dentro de uma moldura religiosa. Nisto, a palavra moldura deve ser entendida bem literalmente, porque as mais importantes determinaes religiosas cercam as leis sociais. Contudo, tambm em outras partes, nas determinaes, sempre de novo se fala de Deus. Um escravo que, aps o tempo de servido a seu senhor, quer permanecer para sempre com ele, deve ser conduzido por meio de rito diante de Deus e ritualmente ser includo na casa do seu senhor (Ex 21,6). Caso acontecer uma briga por causa de um bem depositado, a pessoa que guardou aquele bem deve colocar-se diante de Deus e jurar a sua inocncia (22,78). Algo semelhante tambm acontece por ocasio da custdia de um animal domstico (22,10). Particularmente notvel como a moldura externa das leis sociais est envolta e perpassada por determinaes religiosas. Na frente das leis sociais consta: Quem sacrifica aos deuses e no apenas a Yahweh ser consagrado para a destruio (22,19). No meio das leis consta: No deves injuriar Deus... (22,27). E no final se afirma: ... No deveis pronunciar o nome de outros deuses (23,13). Tem-se a impresso de que as determinaes sociais em prol dos fracos devem ser garantidas de todos os lados por meio da confisso da adorao nica do Deus de Israel. No contexto destas afirmaes teolgicas, no Cdigo da Aliana sempre de novo se fala de uma teologizao do direito (CRSEMANN, 2002, p. 272; cf. SCHWIENHORST-SCHNBERGER, 1990, p. 417; ALBERTZ, 1992, p. 286). Esta expresso mal-entendida no sentido que poderia despertar a impresso de que, na Antiguidade, existia um direito que estivesse totalmente desvinculado da esfera das divindades e tivesse um carter puramente profano e que recm ento, num desenvolvimento posterior, teria sido teologizado. Considero isto muito improvvel. Sempre se aceitou que o direito, tambm o direito consuetudinrio, refletisse a vontade dos deuses e que os deuses, por isto, tambm garantiam o direito. O prprio juramento, que no direito antigo assume uma funo muito maior do que hoje, j sempre um juramento feito diante de determinadas divindades que teriam de sancionar esse juramento. Nesse sentido, no existe um direito no-teolgico. Mesmo assim, a afirmao da teologizao do direito se refere a algo correto. Aquilo que no direito consuetudinrio pressuposto implicitamente, torna-se agora explcito e no Cdigo da Aliana torna-se, para ns, evidentemente concreto pela primeira vez. o Deus de Israel que quer o direito, e o protege. Por isto a adorao deste Deus faz parte do corpus legal. Tambm poderamos dizer: O antigo direito consuetudinrio tinha uma fraca referncia a Deus. Agora, ele substitudo por uma forte referncia a Deus. Para mim este pensamento importante, porque aqui eu percebo uma clara analogia em relao atuao dos profetas. Tambm eles vinculavam a sua crtica s injus30
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tias sociais expressamente com a referncia vontade de Deus. Os profetas eram os seus arautos. Em nome de Deus eles criticavam as relaes injustas. Eles anunciavam o castigo de Deus para os ofensores. Sua referncia a Deus era forte e explcita. E justamente esta forte e explcita referncia a Deus que os legisladores assumiram, cuja obra encontramos no Cdigo da Aliana. Portanto, no podemos falar somente em termos formais que, na crtica proftica e na formao do direito codificado, temos diante de ns duas reaes transformao da sociedade de Israel no sculo VIII. Tambm no que diz respeito ao contedo, estas duas reaes igualmente andam na mesma direo. Ambas se orientam pela ideia da justia que sobretudo uma justia que protege os pobres e os fracos. E ambas fundamentam sua reivindicao por justia com uma forte referncia a Deus. DO CDIGO DA ALIANA PARA O DEUTERONMIO Praticamente no temos nenhuma informao sobre como as relaes sociais em Jud se desenvolveram aps o fim do Estado de Israel, no ano 722 a.C. O fato de que tambm os profetas do final do sculo VII ainda criticam injustias sociais um indcio para o fato de que nem a crtica social dos profetas mais antigos nem a formulao do Cdigo da Aliana tivessem transformado as relaes para melhor. Por isto tambm no de se estranhar que, no sculo VII, foi realizada uma reviso do Cdigo da Aliana. Ela se encontra no Livro do Deuteronmio. 4 Eu seleciono apenas trs rpidos exemplos para ilustrar no que consiste a reviso do Cdigo da Aliana por meio do Deuteronmio. No primeiro exemplo, uma instituio agrria ancorada no Cdigo da Aliana torna-se uma determinao que trata diretamente do problema da dvida desproporcional. Em Ex 23,1011 trata-se de um pousio agrrio dos campos que deve acontecer a cada sete anos. Provavelmente isto pensado assim que os campos no so plantados de maneira rotativa, de forma que simultaneamente sempre permanece em pousio uma stima parte do total da rea cultivvel. No hebraico encontramos a raiz amat para o pousio. Dt 15,1-11 assume o ritmo dos sete anos e a raiz amat. Disto, contudo, ele cria um perdo de dvidas que deve acontecer a cada sete anos, e exatamente num perodo igual para todos. Desta forma, o endividamento dos agricultores deve ser restringido. Com isto, o campons endividado deve contar com o fato de que, no mais tardar em sete anos, ele pode contar com a chance de recomear. No segundo exemplo, a reviso no consiste na mudana de uma instituio agrria numa instituio econmica de crdito, mas na complementao ou na evidenciao de uma lei em vigor. Duas leis esto interligadas em Ex 21,2-11. A primeira,
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nos versculos 2-6, trata da libertao de escravos homens depois de seis anos de servio; a segunda, nos versculos 7-11, trata da escravido de dvida de mulheres jovens que so desposadas por seu senhor ou o lho daquele. No ca claro se a primeira lei tambm vale para mulheres no caso de elas no serem desposadas no perodo de sua escravido de dvidas, ou se basicamente as mulheres devem ser tratadas de maneira diferente dos homens. Em todo caso, aqui Dt 15,12-18 elucida que tanto homens quanto tambm mulheres devem ser libertos aps seis anos de servio. Isto expresso logo na primeira frase, de maneira inconfundvel: Se teu irmo, um hebreu ou uma hebria, se vende para ti, ento ele(a) deve te servir durante seis anos, mas no stimo ano tu deves libert-lo(a) (Dt 15,12). O terceiro exemplo no tem nenhum paralelo no Cdigo da Aliana. Trata-se da determinao de que ao diarista deve ser pago o seu salrio ainda na noite do mesmo dia (Dt 24,14-15). bvio que o trabalho dirio ainda no era um problema social geral no tempo em que o Cdigo da Aliana foi composto. Com o processo de empobrecimento, porm, sempre mais pessoas se viam na situao de que no mais possuam um meio de produo prprio e tinham que vender sua fora de trabalho como diaristas. Isto fez com que se tivesse de encontrar uma regulamentao tambm para isto. E aqui, os compositores do Deuteronmio registraram a mais importante necessidade de um diarista, qual seja, a necessidade do salrio do qual ele e sua famlia precisam viver. No mnimo o salrio tem que lhe estar garantido, tambm quando, no mais, ele vive constantemente na precria situao de no encontrar trabalho. 5 No todo, do Cdigo da Aliana o Deuteronmio assumiu a forte referncia a Deus e a intensificou. Tambm para isto quero apresentar trs exemplos. O primeiro se encontra na moldura (interna) do Deuteronmio. Aqui, Deus apostrofado como o Deus dos deuses e senhor dos senhores e simultaneamente como aquele que realiza o direito dos rfos e das vivas e ama os estrangeiros, de modo que lhes d po e vestimenta (Dt 10,17-18). Disto se deduz diretamente: Tambm vs deveis amar o estrangeiro... (10,19). Enquanto que, no Cdigo da Aliana, a referncia a Deus apenas era apresentada por meio de moldura e composio, no Deuteronmio, a dedicao em prol dos pobres foi compreendida como uma espcie de imitatio Dei. A frase de Dt 10,19 tem uma continuidade que, como segundo exemplo, pode servir para o fortalecimento da referncia a Deus: Tambm vs deveis amar o estrangeiro; pois vs mesmos fostes estrangeiros na terra do Egito. Leis sociais foram fundamentadas em numerosas passagens com a referncia prpria experincia de Israel no Egito. Nisto, na memria coletiva, este tempo pode ser chamado como um tempo de peregrinao, como na passagem citada (10,19), mas tambm como tempo de escravido (5,15; 15,15; 24,18.22).
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Contudo, trata-se sempre do tempo que, por meio da ao libertadora de Deus, torna-se passado e nunca mais deve se tornar presente. Finalmente, como terceiro exemplo, devemos mencionar a teologia deuteronmica da bno. O Deuteronmio se dirigiu aos camponeses israelitas livres. Estes receberam de Deus a bno. Esta bno, porm, s podia ter continuidade caso estivesse interligada com a justia social. Assim, acontece uma circularidade de bno, justia social e renovada bno. Isto totalmente expresso na lei acerca da libertao de mulheres e homens aps seis anos de servio, os(as) quais haviam se tornarado escravos(as) por causa de dvidas. O senhor deve conceder aos escravas e escravos libertos um crdito com o qual Jahweh, teu Deus, te abenoou (Dt 15,14). Se ele, assim, realizar um ato de justia social, ento Jahweh, teu Deus, te abenoar em tudo que fazes (15,18). A bno retorna e novamente conclama prtica da justia. 6 No Deuteronmio, um conceito de Israel que ainda faltava totalmente no Cdigo da Aliana corresponde referncia a Deus. Para o Deuteronmio, Israel um povo de irmos e como vimos, dos irmos tambm fazem parte as irms. Todos(as) israelitas so irms e irmos, desde os escravos e escravas (15,12) at o rei (17,15.20). No a propriedade nem a posio social que decidem a respeito do pertencimento ao povo de Deus. Trata-se apenas da concepo fictiva de que todos(as) descendem do mesmo ancestral, qual seja, Jac. De forma muito mais abrangente que o Cdigo da Aliana, o Deuteronmio ofereceu uma resposta transformao da sociedade de Israel no perodo tardio do reinado. Uma srie de leis deveria evitar que a sociedade continuasse se dividindo em ricos proprietrios de terra e pobres diaristas e escravos(as). Para isto existe principalmente o perdo de dvidas que deve acontecer regularmente (Dt 15,1-11). Contudo, tambm a proibio de cobrar juros (23,20-21) e a proibio de tomar determinadas coisas como penhor de dvida (24,6.17-18) se tornam efetivas nesta direo. Outras determinaes deviam melhorar a condio das camadas baixas da sociedade. Delas fazem parte a consagrao do dzimo como imposto para os pobres, realizado a cada terceiro ano (Dt 14,28-29), a libertao de escravas e escravos aps seis anos (15,12-18), a proibio de entregar um escravo fugitivo de volta a seu senhor (23,16-17), entre muitas outras. A utopia do Deuteronmio que em Israel no mais haver pobres, caso todos estes mandamentos forem observados (Dt 15,4-6). O ideal uma sociedade sem grupos marginais (LOHFINK, 1990). Contudo, o Deuteronmio realista o suficiente, de modo a logo acrescentar no prximo item: sempre haver pobres na terra... (15,11). Com isto, chegamos questo em que medida as ideias desenvolvidas no Cdigo da Aliana e no Deuteronmio tiveram repercusso na histria social de Israel.
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A TOR E A REALIDADE SOCIAL Retomo mais uma vez Max Weber e sua concepo de uma relao casual recproca. Eu quis mostrar como o Cdigo da Aliana e mais ainda o Deuteronmio, por um lado, so definidos pelas condies econmicas da sociedade israelita na medida em que eles reagem transformao da sociedade. Por outro lado, contudo, tambm eles esto cunhados por determinados conceitos ideolgicos. Aqui, eu principalmente destaquei a concepo de direito e justia e a forte referncia a Deus que simultaneamente interliga o cdigo legal com a profecia crtico-social. Permanece a pergunta se, por seu lado, a Tor que estava em formao tambm teve uma repercusso no desenvolvimento social. Esta pergunta no fcil de ser respondida. Faltam-nos muitas informaes. Em caso algum podemos pressupor que o Cdigo da Aliana, o Deuteronmio ou as Leis Sacerdotais que se acrescentaram mais tarde, especialmente a Lei da Santidade, em Lv 17-26, simplesmente tivessem sido transpostos em realidade social. Tambm hoje no podemos dizer que, em qualquer nao, os ideais da constituio ou de leis isoladas correspondam realidade. Contudo, tambm seria falso se, ao revs, pensssemos que a Tora que estava em formao no tivesse tido nenhuma inuncia sobre a realidade social. provvel que devamos conceber o todo como um processo de muita longa durao. No transcorrer deste processo, alguns pontos isolados foram realizados, outros no, e ainda outros era discutveis em sua interpretao. Novamente para isto eu ofereo trs exemplos. O primeiro o mandamento do descanso no sbado, que expressamente inclui o descanso das escravas e dos escravos. Aqui podemos estar certos de que o sbado foi preservado no judasmo do tempo ps-exlico. O que demonstra isto no apenas a incompreenso dos escritores antigos no-judeus, por exemplo, de Tcito ( Historia 5,4), para o qual o sbado expresso da preguia dos judeus. Podemos remeter tambm para um papiro econmico oriundo do Egito do sculo III a.C. Nele esto registradas entregas de telhas de um comerciante judeu para um projeto de construo egpcio. Diariamente so transportadas em torno de mil telhas. No stimo dia, contudo, somente existe o sbado (KESSLER, 2009, p. 236). Em todo caso, as discusses de Jesus com seus parceiros de dilogo judeus (Mt 12,1-8.9-14, entre outros), mostram que a prxis concreta do sbado sempre foi uma questo de interpretao da Tor como acontece no Judasmo at os dias de hoje. Como segundo exemplo, menciono o perdo de dvidas, reivindicado a cada stimo ano. Com certeza ele era praticado no sculo I d.C. Uma de suas consequncias foi que, bem perto do ano jubilar, praticamente no mais existia crdito. Visto que isto provoca um srio problema social, o rabino Hillel permite o
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assim chamado prosbul ignorar o perdo na medida em que, no ano jubilar, o ttulo da dvida fosse colocado como depsito num tribunal e, depois, a dvida voltasse a existir. Indiretamente tal medida mostra que o prprio ano jubilar era inviolvel. No possvel, aqui, investigar em detalhes quais outras determinaes da Tor foram implementadas na poca persa, helenstica e romana, e quais no. Por isto, como terceiro exemplo, no vamos nos reportar a uma determinao isolada, mas concepo deuteronmica, de acordo com a qual todos(as) israelitas so irms e irmos. Quando, na poca da dominao selucida, no sculo II a.C., foi feita a tentativa de introduzir a constituio de uma cidade helenstica em Jerusalm (2Mac 4,9), isto foi um dos motivos que culminou na insurreio dos macabeus. Pois com a constituio da cidade, a Tor, com sua reivindicao tico-social, seria substituda. Os direitos dos cidados na polis no mais estariam vinculados com a descendncia, mas com a insero na lista de cidads, e provavelmente dependeria das relaes econmicas de poder (KESSLER, 2009, p. 227-8). Independente de quanto chegou a se tornar realidade, com a Tor o judasmo, o cristianismo e a humanidade tm um documento que surgiu como reao transformao da sociedade israelita em direo a uma sociedade de classes. Este documento atuava na contramo deste desenvolvimento, regulando o mesmo e minimizando as suas piores consequncias. inteligente tomar este documento como conselheiro tambm nas confrontaes com as transformaes sociais atuais. THE TORAH AS A REACTION TO THE SOCIAL TRANSFORMATION OF ISRAELI SOCIETY FROM THE EIGHTH CENTURY BC Abstract: only in conjunction dialectic between economic conditions and religious and ethical ideas arises given society. Our focus is the society of ancient Israel. This company has gone through many transformations in the thousand years between the emergence of a magnitude Israel and its integration in the system domain of the Roman Empire. These transformations have multiple causes materials, which are linked with the political, economic, social and demographic. But social change also modified the ideas and these ideas then transformed again influenced social relations. Thus arises the dialectical process of a causal relationship of reciprocity. Keywords: Torah. Social transformation. Israel. The eighth century . Notas
1 A respeito desta interpretao, veja Niemann (1993, p. 83-85). 2 Para a anlise de Ams, veja os estudos abrangentes de Fleischer (1989) e Reimer (1992). 35
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3 Na apresentao desta temtica, baseio-me principalmente em Crsemann (2002). 4 Acerca da relao do Deuteronmio com o Livro da aliana, veja Otto (1994, p. 179-180). 5 Acerca do trabalho diarista e seu tratamento no Deuteronmio, veja Kessler (2011). 6 Acerca da teologia deuteronmica da bno, veja Crsemann (2003).

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