El Hombre Posee Dos Dimensiones

Alianza Internacional Netzarita AMI
Kehilah Netzarita Beit Shalom Morh Juan Medel R.

Santiago de Chile
LAS DOS DIMENSIONES DEL HOMBRE

Por el morh Juan Medel R.
EL HOMBRE POSEE DOS DIMENSIONES

1. La dimensin fsica o cuerpo 2. La dimensin espiritual o su alma
As como en el cuerpo la dimensin fsica (tangible) est dividida en tres partes que son:
1. La cabeza 2. El tronco 3. Las extremidades
Figura N 1
De igual modo la dimensin espiritual a la que llamamos Alma, nuestra parte espiritual e intangible (es decir, que no se puede tocar) est dividida en tres partes principales que son: 1. Nesham 2. Raj 3. Nefesh
Figura N2

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Figura N 3
El Nfesh es la dimensin espiritual o parte del alma que est relacionada directamente con el cuerpo fsico, es decir, su accin en general y est unida a los rasgos innatos o instintivos del hombre. Segn nuestros sabios el Nefesh est unido al hgado.
El Raj es el nivel o parte del alma del hombre que est unido a las emociones, es decir al estado psicolgico. Segn nuestros sabios el Raj est unido al corazn.
La Nesham es el nivel o potencia espiritual del hombre que le da la inteligencia o razonamiento. En este sentido, la Nesham es el Selem Elokim, es decir, la imagen de Di-s en el hombre. La Nesham, esencia interior del alma, se reviste en el cuerpo a travs de los instintos, 2 emociones y pensamientos para llegar a su objetivo.

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A estas tres potencialidades espirituales son las que llamamos:
Figura N 4
ALMA
ALMA
ALMA
ALMA ESTA ES LA DIMENSIN ESPIRITUAL DEL HOMBRE

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Nota: particularmente las traducciones espaolas cristianas no hacen diferencia al traducir las palabras Nefesh, Raj y Nesham. En la mayora de los casos, traducen estos trminos simplemente como alma o vida. Por ejemplo (Lev. 17:11). En Habacuc 2:4, el texto hebreo dice as: He aqu que aquel cuyo Nfesh no es recto, se enorgullece; mas el Tzadik en su fe vive. Habakuk 2,4. (RV1960) He aqu que aquel cuya alma no es recta, se enorgullece; mas el justo por su fe vivir. (Septuaginta) Si se retrajere, no se complace mi alma en l; pero el justo de mi fe vivir. (BJ2) "He aqu que sucumbe quien no tiene el alma recta, ms el justo por su fidelidad vivir." (LBLA) He aqu el orgulloso: en l, su alma no es recta, ms el justo por su fe vivir.
Por otro lado, y en algunas ocasiones, la palabra alma se traduce como persona, es decir, el hombre en su totalidad. Su dimensin fsica y su dimensin espiritual. (Ez. 18:4 ; Hch. 3:23) Nfesh - Raj - Nesham Cuando la Tor relata la Creacin del hombre, en el libro del Gnesis, nos dice: ... hizo al hombre, form al hombre y lo cre. Gnesis, 1:26, 2:7, 1:27 Isaas "Todo lo llamado en Mi Nombre por M, los cre, los form, tambin los hice". Isaas 43:7. Se preguntan nuestros sabios: Por qu la Tor emplea tres verbos cuando se refiere a la Creacin del hombre? Hizo, se refiere al mundo de la Accin y al nivel del alma que se llama Nfesh y est relacionado con los instintos (actos innatos del hombre). Form, nos indica el mundo de la Formacin y se refiere al nivel del alma que se designa con la palabra Raj y que abarca el aspecto emocional (la psiquis o estado y vivencias psicolgicas). Cre, designa el mundo de la Creacin y est conectado con el nivel del alma denominado Nesham , el pensamiento (el nivel creativo y racional del hombre) Job 32:8 . Verbo Crear Formar Hacer Mundo Creacin Formacin Accin Aspecto del Alma Nesham Raj Nfesh Diagrama 1 Estos tres niveles son los tres aspectos bsicos generales dentro de los cinco que abarcan la totalidad del alma. Nfesh, Raj, Nesham, Jai y Iejid Para entender cada uno de estos aspectos hay un ejemplo tradicional, el cual nos relata que el hombre es como un carruaje que se usaba antiguamente como medio de transporte. Caracterstica humana Pensamiento Emocin Instinto

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1. 2.
En el ejemplo, la carroza simboliza el cuerpo del hombre que por s solo no puede realizar ningn movimiento. Los caballos que tiran de la carroza son los instintos, el Nfesh, que mueven la carroza fsicamente en las diferentes direcciones. El cochero simboliza la emocin, el Raj, quien indica: parar, hacia la derecha o hacia la izquierda, ms rpido, ms lento, etc. Pero, cuando el carruaje se encuentra ante la posibilidad de tomar diferentes caminos, quin decide...? La carroza por s sola no puede moverse; los caballos esperan la orden del cochero; y el cochero, a quin obedece...? ... al pasajero, a quin no vemos pero es el que hace que todo se mueva y gire en torno a su voluntad, ya que l fue quien "contrat" a la carroza con los caballos y al cochero para conducirlo hacia su "destino" . Quin es el pasajero? El pasajero es la Nesham. La Nesham, esencia interior del alma, est representada por el pasajero, y se reviste en el cuerpo a travs de los instintos, emociones y pensamientos para llegar a su objetivo: la toma de conciencia de su naturaleza y su funcin en el mundo, para luego fusionarse conscientemente con la Luz Infinita (haShem). A dicho objetivo se puede arribar a travs de dos caminos:
3.
4.
1) Con conciencia, cuando los tres aspectos del alma (pensamiento, emocin y accin) estn en armona con las leyes que rigen la Creacin. 2) Con sufrimiento, cuando los caballos, el cochero y el pasajero estn en desacuerdo. De lo cual se deduce que si el hombre piensa de una forma y siente de otra, sus actos lo conducirn inevitablemente al sufrimiento. Hasta aqu nuestros sabios. En 1 Pedro/Kefa 2:11 Amados, yo os ruego como a extranjeros y peregrinos, que os abstengis de los deseos carnales que batallan contra el alma.
La Creacin del Hombre

Bereshit (Gn) 2:7 El Eterno Elokim, form al hombre del polvo del suelo e insufl en sus narices el aliento de vida, entonces el hombre se transform en un ser viviente.

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Traducciones espaolas dicen:

(VIN) Entonces YHWH Elohim form al hombre del polvo de la tierra. Sopl en su nariz el aliento de vida, y el hombre vino a ser un ser viviente. (BJ2) Entonces Yahveh Dios form al hombre con polvo del suelo, e insufl en sus narices aliento de vida, y result el hombre un ser viviente. (BJ3) Entonces Yahv Dios form al hombre con polvo del suelo, e insufl en sus narices aliento de vida, y result el hombre un ser viviente. (BL95) Entonces Yav Dios form al hombre con polvo de la tierra; luego sopl en sus narices un aliento de vida, y existi el hombre con aliento y vida. (Versin Jnemann) Y plasm Dios al hombre, polvo de la tierra. E inspir en su faz soplo de vida, y vino a ser el hombre en alma viviente. (N-C) Form Yahv Elohim al hombre del polvo de la tierra y le inspir en el rostro aliento de vida, y fue as el hombre ser animado. (Septuaginta) Y plasm Dios al hombre, polvo de la tierra. E inspir en su faz soplo de vida, y vino a ser el hombre en alma viviente.
( HLC) Resumen explicativo:

1.
Hemos explicado que el hombre posee dos dimensiones: una fsica tangible (que se puede ver y tocar), esto es nuestro cuerpo, y la otra espiritual intangible (que no se puede ver ni tocar) esta es nuestra alma. As como en la ciencia humana hemos dividido el cuerpo humano en tres partes las que llamamos cabeza, tronco y extremidades. Nuestros sabios al estudiar las Escrituras han deducido que nuestra parte espiritual a la que llamamos alma, est dividida en tres partes: nfesh, raj y nesham. El hecho de que nuestro cuerpo y nuestra alma al ser estudiados encontremos que estn divididos en tres partes cada uno, no significa que el cuerpo y el alma son tripartitos. Cuando hablamos de nuestro cuerpo fsico y decimos que est dividido en cabeza, tronco y extremidades; no estamos diciendo que cada una de estas partes forman un cuerpo distinto, sino, que cada una de ellas forman en su totalidad nuestro cuerpo. La cabeza no est separada del cuerpo, ni el tronco, ni las extremidades. La cabeza posee una funcin especfica, el tronco otra y las extremidades otra, pero las tres en conjunto son nuestro cuerpo. En el caso de nuestro cuerpo fsico, el dividirlo en tres partes principales es solo con el objeto de estudiarlo y comprenderlo bajo una metodologa sistemtica y cientfica. No hay otra motivacin, pues para efectos del estudio cientfico, el cuerpo humano es dividido en muchas otras categoras y subdivisiones. Por ejemplo: clulas, tejidos, rganos y sistemas. Finalmente todos ellos unidos perfectamente, forman el cuerpo humano.

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2.
En nuestra dimensin espiritual, es decir nuestra alma, hemos dicho que nuestros sabios al estudiar las Escrituras encuentran tres divisiones o partes que las Escrituras llaman indistintamente con los trminos Nfesh, Raj y Nesham. Como ya hemos dicho tambin, las traducciones espaolas no pudiendo traducir el significado exacto de cada una de estas tres palabras hebreas, que en s son tres conceptos imposibles de traducir en una sola palabra espaola o cualquier otro idioma que no sea el hebreo. Entonces, cuando los traductores se encuentran con uno de estos trminos en el texto hebreo, simplemente lo traducen como alma, en especial el trmino Nfesh. Ejemplo: Habacuc 2:4. Esta forma de traducir no es un error de los traductores, sino que es optar por lo ms prctico y menos complicado. De otra forma, cada vez que los traductores se encuentran con cada uno de estos trminos hebreos, les sera necesario explicar el sentido especfico de cada uno de ellos. Uno de los grandes aportes de las traducciones hebraicas de las Sagradas Escrituras como el Cdigo Real del jajam Dan Ben Avraham, es justamente la restauracin de nombres y de algunos trminos hebreos que no son posibles de traducir al espaol sin perder su significado intrnseco. En tales casos estos nombres o trminos hebreos no se traducen, sino que se transliteran, es decir, se escriben las letras espaolas equivalentes a la palabra o trmino hebreo para formar la fontica del grafema (palabra). De esta forma el estudiante prolijo de las Escrituras puede indagar en diccionarios u otras herramientas para estudio del hebreo, y as profundizar el significado de cada trmino.
3.
Tambin hemos dicho, que en ciertas ocasiones las Escrituras utilizan uno de los tres componentes de nuestra alma para referirse a todo nuestro ser. En algunos de estos casos el escritor bblico habla utilizando una figura literaria llamada sincdoque, que quiere decir, nombrar una parte por el todo. Un ejemplo de una sincdoque puede ser: hay que ganar el pan de cada da. Durante el da se comen varios otros alimentos adems de pan, sin embargo, en la sincdoque, el pan representa todos los otros alimentos. El pan es una parte por el todo. Ejemplo en las Escrituras: Eze 18:4 He aqu que todas las almas son mas; como el alma del padre, as el alma del hijo es ma; el alma que pecare, esa morir. Jas 4:4 !!Oh almas adlteras! No sabis que la amistad del mundo es enemistad contra Dios? Cualquiera, pues, que quiera ser amigo del mundo, se constituye enemigo de Dios. 2Pe 2:14 Tienen los ojos llenos de adulterio, no se sacian de pecar, seducen a las almas inconstantes, tienen el corazn habituado a la codicia, y son hijos de maldicin. Rev 18:13 y canela, especias aromticas, incienso, mirra, olbano, vino, aceite, flor de harina, trigo, bestias, ovejas, caballos y carros, y esclavos, almas de hombres.
4.
Lo que vamos a explicar a continuacin puede ser un poco ms difcil de entender, sin embargo, si hemos estudiado todo lo anterior y lo hemos entendido no tendremos mayores dificultades. Sabemos que el termin Nfesh est intima e inseparablemente asociado a nuestro cuerpo fsico, a nuestras funciones biolgicas, especficamente con nuestra sangre que es la contenedora de la vida. Como est escrito: Lev 17:11 Porque la vida de la carne en la sangre est, y yo os la he dado para hacer expiacin sobre el altar por vuestras almas; y la misma sangre har expiacin de la persona. 7

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El trmino Nefesh denota varios aspectos del hombre como veremos a continuacin: Diccionario de hebreo Bblico del Dr. Moiss Chvez
1) Garganta (Isa_5:14). 2) Cuello (Psa_105:18). 3) Aliento (Job_41:13/21). 4) Ser, alma, en el sentido de tener sangre y aligento: nfesh jayh = ser viviente (Gen_1:20; Gen_9:4). 5) Individuo: a) Hombre, persona: nfesh adm = persona humana o vida humana (Lev_24:17; Eze_27:13). b) nfesh behenh = animal (Lev_24:18). 6) Vida (Gen_9:5; Gen_19:17). Como ya hemos visto arriba, el Nfesh est absolutamente unido al cuerpo y no puede existir uno sin el otro. Es a esta unidad del Nefesh con el cuerpo que el Eterno le insufl el nishmt jhayim el alma de vida en sus narices y fue el hombre un Nfesh jhaya. (un ser viviente o un alma viviente y un ser pensante y hablante).
La figura N 5 nos muestra al hombre en su totalidad, tanto su dimensin fsica como su dimensin espiritual. Los colores distintos en que est teida la figura son solo a modo de ilustracin y para un mejor entendimiento. Nuestro cuerpo fsico con nuestra alma estn unidos perfectamente, de modo que dejamos de existir como hombres si son separados. Esto es lo que ocurre en la muerte. Muerte significa separacin, nuestro cuerpo fsico es separado de nuestra alma.
Cuerpo amalgamado con el Nfesh color oro
Figura N 5
Raj amalgamado con la Nesham en color gris

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