FLOR Y CANTO Objetivo: concientizar a las personas sobre los acontecimientos econmicos Ver el desamparo en que se encuentran los

y las trabajadoras como consecuencia de salarios insuficientes y condiciones laborales precarias, y desde ah, escuchar y profundizar en el mensaje que nos da la Virgen de Guadalupe para disear y realizar acciones que dignifiquen nuestra vida. Oracin inicial: Guion para la oracin 1. Poner a las personas en crculo alrededor de una vela y una imagen de la Virgen de Guadalupe. 2. Pedirles que miremos la vela y vayamos olvidando preocupaciones y pendientes para pasar un rato con nuestra Madre. 3. Invitar a que recordemos en silencio (poniendo la imagen en nuestra mente) de algn momento en que nos encontramos con nuestra Madre de Guadalupe. Acordarnos quin estaba con nosotros, quin nos ayud a reconocerla, en qu situacin estbamos, cmo nos ayud ella a seguir adelante. 4. Darle gracias (que 2 o 3 personas compartan su accin de gracias y luego hacer una general por todas las cosas que queremos decirle y no podemos). 5. Pedirle que nos acompae en el caminar de stas catequesis, para que podamos escuchar su voz que nos habla en lo que hoy vivimos, y que, comprendamos su Buena Noticia y para llevarla a la prctica con fe. PADRE NUESTRO.AVE MARIA

CANTO: DESDE EL CIELO UNA HERMOSA MAANA

Ver
Nota: En este momento se cubre la imagen de la Virgen de Guadalupe. A) NUESTRA REALIDAD: DINMICA VMONOS DE COMPRAS 1. Material: Tarjetas de cartn, colores o plumones, un papelografo y una estampa con la imagen de la Virgen de Guadalupe. 2. Preparacin (para hacer las tarjetas puedes utilizar los colores): a) Vamos a dividir las tarjetas en cuatro grupos: el primer grupo corresponde al ao 1994 (a cada tarjeta le vamos a poner este ao), del otro lado ponemos: Su salario es de $15.27 diarios; a la segunda tarjeta, 1k de sal $0.80; a la tercera tarjeta, 1Lt de leche $2.00; a la cuarta tarjeta; 1 boleto de metro $0.40; a la quinta tarjeta, 1 viaje en pesero $0.50; a la sexta tarjeta, 1k de tortilla $0.80; a la sptima tarjeta, 1 bolillo $0.15. b) Para el segundo grupo de tarjetas, de un lado le ponemos ao 1998 por un lado. Por el otro lado, a la primera tarjeta le ponemos, Su salario es de $36.18; a la segunda tarjeta, 1 bolillo $0.70; a la tercera tarjeta, 1k de sal $2.80; a la cuarta tarjeta; 1Lt de leche $5.00; a

la quinta tarjeta, 1K de tortilla $2.60; a la sexta tarjeta, 1 boleto de metro, $1.78; a la octava tarjeta, 1 viaje en pesero $2.00. c) Para el tercer grupo de tarjetas, de un lado ponemos ao 2004. Por el otro lado, a la primera tarjeta le ponemos, Su salario es de $42.15; a la segunda tarjeta, 1K de sal $4.05; a la tercera tarjeta, 1K de tortilla $4.75; a la cuarta tarjeta, 1Lt de leche $7.00; a la quinta tarjeta, 1 bolillo $0.70; a la sexta tarjeta, 1 viaje en pesero, $2.40; a la sptima tarjeta, 1 boleto de metro $2.00. d) Para el cuarto grupo de tarjetas, de un lado ponemos ao 2012. Por el otro lado, a la primera tarjeta le ponemos, Su salario es de $150; a la segunda tarjeta, 1 viaje en pesero $50.00; a la tercera tarjeta, 1K de tortilla $15.00; a la cuarta tarjeta, 1 boleto de metro $20.00; a la quinta tarjeta, 1K de sal, $10.00; a la sexta tarjeta, 1Lt de leche, $12.00; a la sptima tarjeta, 1 bolillo $4.00. 3. Para llevar a cabo la dinmica: a) Para que de esta dinmica saquen mayor provecho, te sugerimos que leas bien en el momento metodolgico del VER apartado b) Nuestra realidad en nmeros, sobre todo los primeros cuatro prrafos. b) La idea es que expliques que el salario que se les ha asignado, deber alcanzar para la adquisicin de una Canasta Bsica, para 5 personas, dos adultos, un joven y dos nios. Con ese Salario diario, debern comprar lo que necesiten para un da de acuerdo a las tarjetas, y debern sujetarse a su salario. c) Una vez que terminen de gastar su salario, que nos compartan para qu les alcanz su salario? Qu les falt comprar? Cmo se sintieron? A qu conclusiones podemos llegar? d) A lo largo del papelografo dibuja un camino. Al inicio del camino escribe cmo se sintieron con la dinmica y que conclusiones sacaron.
B) NUESTRA REALIDAD EN NMEROS:

Para los y las trabajadoras estos aos han sido difciles. En el ao 2000, la inflacin de la Canasta Bsica fue de 8.74% y el aumento salarial del 10% en promedio, en trminos reales, el salario aumento 1.26%. En el 2001, la inflacin de la Canasta Bsica fue de 3.83% y el aumento salarial promedio 6.99%, en trminos reales, el salario aument 3.16%. En el 2002, la inflacin de la Canasta Bsica fue de 6% y el aumento salarial promedio 5.78%, en trminos reales, el salario aument .22%. En 2003, la inflacin de la Canasta Bsica fue de 4.71%, y el aumento salarial promedio 4.50%, en trminos reales el salario decreci -.21%. En el ao 2004, la inflacin de la Canasta Bsica fue de 6.73%, y el aumento de salarial 1 promedio 4.15%, en trminos reales el salario decreci otro 2.58%. En 1934 se necesitaba trabajar 13 horas diarias para poder cubrir el costo de la Canasta Obrero 2 Indispensable ; en 1940 se necesitaban 22 horas diarias; en la dcada de 1950-1960 se necesitaban 10 horas; para 1976 se necesitaban nicamente 4.19 horas diarias; dos dcadas despus, en 1994 se
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Mancillas Yaucalli, Documento interno del Centro de Reflexin y Accin Laboral (CEREAL), 2005. El Centro de Anlisis Multidisciplinario (CAM) de la Facultad de Economa de la UNAM, inici el estudio de la Canasta Obrero Indispensable (COI) y el salario mnimo en 1978. La COI es una Canasta Bsica Real (CBR) conformada por 35 bienes y servicios: 27 alimentos, 3 productos para el aseo personal y del hogar, transporte, energa elctrica y gas domstico. Para el uso y consumo por da para una familia conformada por 5 personas: 2 adultos, un joven y dos nios. La COI no incluye renta de vivienda, gastos en educacin, salud, vestido y calzado, recreacin y cultura.

necesitaban 16.4 horas diarias; en 1997 se necesitaban 25.09 horas diarias; en el ao 2001 se necesitaban 35 horas diarias; en el 2003, se necesitaban 41.40 horas diarias y en 2004, se necesitaban 43.50 horas diarias. Es decir, con el salario actual, necesitamos trabajar 43.50 horas diarias para poder comprar esta canasta!, que dicho sea de paso, es una canasta insuficiente y violatoria de los derechos 3 humanos . Cmo es entonces que sobrevivimos? Agrupaciones sindicales y de investigacin destacaron que en los 4 ltimos 15 aos la migracin de mexicanos pas de 13.5 millones a 26 millones de personas. Esta migracin se traduce en ingresos por remesas para nuestro pas y le sirven de muletas a una economa resquebrajada. El ingreso por remesas, en los ltimos nueve aos, perodo desde el cual el Banco de Mxico lleva registro de estos capitales, la contabilidad de estos flujos ha observado un incremento de 352.32%, pues mientras en 1995 las remesas que llegaron a Mxico sumaban 3,673 millones de dlares, 5 para el cierre de 2004 se reconoci la entrada de 16,613 millones de dlares. Con este desempeo, Mxico se convierte en el segundo pas a nivel global con mayores ingresos por concepto de remesas, slo superado por la India. Desde 1993, las remesas superaron los capitales de inversin fornea, y para el cierre del 2004, significaron 78% de las exportaciones de petrleo crudo. En resumen, las polticas gubernamentales en materia laboral, est obligando a los y las trabajadoras a migrar en busca de empleo a Estados Unidos, sin que se les ofrezca el mnimo de condiciones migratorias y legales para estabilizarse, pero adems, se beneficia porque estos y estas trabajadoras migrantes le han puesto muletas a una economa paralizada. Y la parlisis se agudiza conforme avanza la privatizacin. Por ejemplo, el Sistema Integral de Tiendas y Farmacias del ISSSTE, atiende a poco ms de 120 millones de clientes al ao en todo el pas. Para miles de familias resulta ser la nica alternativa para adquirir productos y medicamentos a un costo ms bajo que los supermercados. Sin embargo, el ISSSTE toma rumbos privatizadores y una prueba de ello es que algunas de las tiendas y farmacias ya fueron vendidas a la cadena de supermercados Wal-Mart. Para realizar esta silenciosa venta, han despedido a mil 500 trabajadores, slo en el rea metropolitana de la ciudad de Mxico, ya que Wal-Mart seguir comprando las tiendas y farmacias en aquellas regiones donde se haya liquidado a los trabajadores, porque no quieren herencias malditas. Evidentemente, estas operaciones se llevan a cabo con la callada actitud del actual dirigente sindical, Ricardo Pontigo Mrquez, 6 lo que, evidentemente, se traduce en complacencia.

Juzgar: Para que comprendamos el texto:

Nota: Recuerda que esta parte no es para leerse en grupo, sino para que t la leas bien y se las platiques. La idea es ir disponiendo el nimo y los corazones de tu comunidad o grupo antes de leer las palabras de la Virgen de Guadalupe. Este es el primer encuentro de Juan Diego con la Virgen de Guadalupe. El sbado cuando an era de noche, Juan Diego se encamina a Tlatelolco. Segn el Popol Vuh, para crear la Quinta Humanidad, los dioses se reunieron a deliberar cuando an era de noche. El Nican Mopohua retoma este suceso antiguo para indicarnos, que el suceso guadalupano, es un hecho tan importante como la creacin del mundo y de la humanidad, por eso, el hecho guadalupano da inicio durante la nochemadrugada del sbado. El encuentro se da cuando ya estaba amaneciendo en el cerro del Tepeyac. Juan Diego se detiene porque escucha cantar en la cumbre del cerrito. La palabra canto, aparece cinco veces en prrafo, y simblicamente, indica que lo que va a pasar es verdadero, pero que an es incipiente. La verdad se manifiesta completa y plena cuando el canto va acompaado de flores, ya que son las flores, las que simbolizan la verdad. El nmero cinco, es el smbolo del centro del mundo, de la quinta direccin, que es el punto donde se cruzan los caminos de Dios y de las personas; es el smbolo del lugar donde por el trabajo divino y el trabajo humano se supera todas las situaciones por ms contradictorias que parezcan. Juan Diego se detiene y se cuestiona si merece escuchar tan bellos cantos, si no estar soando, quiz son slo un sueo, quiz ha muerto y est donde sus antepasados, los ancianos, sus abuelos, o quiz

Mancillas Yaucalli, Ibid. Ibid. 5 Evidencias, Julio 11, 2005, No. 913, Pp. 21-25. 6 Evidencias, Agosto 9, 2005, No. 915, P. 3.
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est en la tierra de la Flor, en la tierra de nuestra carne, o quiz, all dentro del cielo. Tiene fija su mirada en la cumbre del cerro haca el rumbo por donde sale el sol . Finalmente ces el canto, y cuando todo qued en calma, oy que de all lo llamaban de la cumbre del cerrito. Y le decan: Digno Juan, digno Juan Diego. Juan Diego identifica el cerro del Tepeyac con la Tierra de la verdad, la tierra de la Flor, porque para los indgenas, el Tepeyac es una tierra de verificacin, porque ah est la verdad. El Tepeyac es para los indgenas, el lugar donde se prepara nuestro nacimiento, donde nos formamos, pero al mismo tiempo, es un lugar de trascendencia donde se supera el presente. El sol es el smbolo de Dios y de la vida, Juan Diego tiene puesta la mirada en el sol. Es decir, en Dios y en la vida cuando cesan los cantos, lo cual simboliza que se da inicio a una nueva creacin. Y esta nueva creacin se anuncia al reconocer la dignidad del pobre. Esa dignidad est puesta dos veces, porque en nhuatl las realidades importantes se expresan de dos maneras, en expresiones difrsicas: Juanitzin Diegotzin (digno Juan, digno Juan Diego). Al expresar dos veces la dignidad de Juan Diego, nos indica que la dignidad del hombre nuevo comienza ahora, cuando rompe su situacin de conquistado que ha soportado por diez aos. Juan Diego se atreve a ir a donde lo llaman, sin alterarse, sin temor, por el contrario, est contento y muy alegre. Sube el cerro y ve a una seora que estaba de pie y que lo llama para que se acerque a su lado. Juan Diego queda perplejo ante la imagen por su perfecta hermosura, su ropa pareca sol y echaba rayos. Y la piedra y los peascos donde ella est de pie, al recibir como flechas los rayos y la claridad, parecen esmeraldas preciosas; la tierra relumbra como los resplandores del arco iris. Los mezquites, nopales y las hierbas que por all se dan parecan como de pluma de quetzal y sus tallos de turquesa; las ramas, el follaje y hasta las espinas brillaban como el oro. Al restituirle la dignidad a Juan Diego, se convierte en un hombre libre y decide ponerse al lado, a donde es llamado. En la cultura nhuatl, la vestimenta de las personas importantes deca a todos quin era o qu haca la persona que la portaba. La Virgen no es el sol no es Dios-, pero lo refleja en su vestimenta. Las esmeraldas son el smbolo de la vida, y al decirnos que los resplandores de la Seora cambian los riscos en esmeraldas, se nos quiere sealar que el mundo rido, desolado y pedregoso al que han sido expulsados los indgenas por los conquistadores, es ahora un mundo que vive, que ha sido devuelto a la vida por la sola presencia de la Virgen de Guadalupe. La turquesa y su color azul, son smbolo de la persona humana, por eso, el mundo que se inaugura en el Tepeyac es un mundo humanizado. Por ltimo, la pluma del quetzal es el smbolo mximo de la intermediacin. El intermediario por excelencia lleva plumas de quetzal en su nombre y en su ser. Por estas plumas, el cerro del Tepeyac es el lugar de mxima intermediacin para los indgenas. Juan Diego se inclina ante ella, oye su pensamiento y su palabra sumamente recreadora, muy ennoblecedora, como que atrae y procura amor. Ella le dice: Oye, hijo mo, el ms desamparado, digno Juan a dnde vas? (vv. 19-20). La expresin noxocoyouh Juanitzin es traducida por Luis Becerra Tanco 7 (1666) como: Hijo mo, Juan Diego, quien amo tiernamente, como pequeito y delicado (que todo 8 esto suena la locucin del lenguaje mexicano). Primo Feliciano Velzquez (1926) traduce: Juanito, el ms pequeo de mis hijos. Mario Rojas Snchez (1978) traduce: Escucha hijo mo el menor, Juanito, 9 Guillermo Ortiz de Montellano (1989) traduce: Mi hijito, Juanito y Miguel Len Portilla (2000) traduce: Escucha, hijo mo, el ms pequeo, Juanito. En cambio, Clodomiro L. Siller Acua, afirma que esas traducciones corresponden al contexto cultural espaol, como una manifestacin de maternidad delicada, pero no es nhuatl. Juanitzin realmente significa digno Juan (v. 13), pero, aparece c on un nuevo elemento noxocoyouh, que debe leerse dentro del contexto dramtico de conquista y despojo, y dentro del propio marco cultural nhuatl, en donde quiere decir: el ltimo de mis hijos, o mi hijo pequeo. La Virgen no trata a Juan Diego como a un niito como nos hacen creer-, sino como a un hombre, un indgena que no obstante su dignidad, es conquistado violentamente, y es el ms despojado, el ms explotado, el ms sometido. La Guadalupana no olvida esta realidad cuya causa es la conquista y que el autor del Nican Mopohua ya ha descrito crudamente en el v. 3. Esta realidad se denuncia con las palabras 10 noxocoyouh Juanitzin . A partir de este momento, la Virgen siempre se refiere a Juan Diego como hijo mo, el ms desamparado, y de esta manera define quin es su interlocutor.
C. PARA QUE ACTUALICEMOS EL TEXTO:

Escalada Xavier s.j., Guadalupe, Arte y esplendor, Ed. Del Deporte Mexicano S.A. de C.V., Mxico 2001, P. 161. Ibid. 9 Len-Portilla Miguel, Tonatzin Guadalupe, Pensamiento nhuatl y mensaje cristiano en el Nican Mopohua, Ed. El Colegio Nacional y FCE, Mxico 2002, P. 101. 10 Ibid. Pp. 66-67.
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Nota: A la mitad del camino de tu papelgrafo, pon la estampa de la Virgen de Guadalupe, escribe lo que les parezca ms importante a tu grupo o comunidad de las siguientes preguntas. 1. Qu significa para los y las trabajadoras a quienes el salario no les alcanza que la Virgen se les revele como su Madre misericordiosa? 2. Qu significa para las y los millones de desempleados o subempleados que la Virgen de Guadalupe escuche sus lamentos y los remedie y cure de todas sus miserias, penas y dolores? 3. Qu significa para las y los millones de trabajadoras y trabajadores migrantes que han sido expulsados de sus comunidades, sus pueblos o ciudades que la Virgen les muestre y les d todo su amor, su compasin, su ayuda y defensa? 4. Qu significa para nosotras las mujeres trabajadoras, que Dios se revele por medio de una mujer, que como muchas mujeres trabajadoras es madre soltera, a la que hace portadora de la liberacin del pueblo? 5. Qu significa para nosotros y nosotras hoy, que la Virgen nos pregunte como a Juan Diego a dnde van? Es decir, qu estamos haciendo para actualizar la liberacin que la Virgen de Guadalupe nos ofrece? 6. Cul o cules son las buenas noticias que vamos a contarles a nuestros compaeros y compaeras de la fbrica o de nuestro centro de trabajo?

Actuar Nota: Te presentamos algunas sugerencias, aunque tal vez, con la creatividad del grupo o comunidad, logren formular mejores acciones para emprender de acuerdo a sus recursos y posibilidades. Las acciones que ustedes vayan a emprender, debers escribirlas al final del camino de tu papelografo. Este papelgrafo debers conservarlo para la ltima catequesis. 1. Recuperar la historia del altar a la Virgen que ms visiten en nuestra comunidad para conocer como se ha hecho presente

COMPROMISO
Despus de haber ledo la reflexin invitar a la comunidad a realizar una obra de caridad con otros. Oracin final: Dios Padre nuestro, que nos llamas a vivir llenos de confianza en Ti, sabiendo que nunca nos dejas solos, y que en Jess nos ayudas a superar todo mal; ahora que estamos en tu presencia te pedimos que sea el mismo Jess, Hijo tuyo y hermano nuestro, quien oriente nuestra vida, de modo que la bondad y la misericordia que proceden de Ti lleguen a todas las personas. Gracias, Seor, por todas las cosas buenas que nos das; sigue cuidndonos y protegindonos para que nuestras palabras, nuestras miradas, nuestros sentimientos y nuestras obras sean siempre y en todo conforme a tu voluntad, y nuestro corazn, lleno de tu paz y de tu amor, muestre a todos el Amor del tuyo. Amen. Ave Maragloria al Padre Canto: a ti virgencita