O LUGAR DISPENSACIONAL DOS SINAIS MIRACULOSOS

As verdades que vamos considerar afectam vitalmente a nossa vida prtica como membros do Corpo de Cristo e o nosso servio para Ele, pois se no compreendermos com clareza a mensagem e o programa de Deus para a presente dispensao, como que poderemos servi-lO com eficcia? A confuso que prevalece na Igreja deve-se grandemente ignorncia e at indiferena quanto a estes assuntos. Quantos que entre o povo de Deus esto nos nossos dias tentando servi-lO, sem antes terem procurado saber o que que, com exactido, Ele deseja e quer que faam! Sim, mesmo entre os que confiam sinceramente em Cristo como seu Salvador, h muitos que ainda se esto a esforar inutilmente para estabelecer o Seu reino na terra, enquanto outros esforam-se para possuir alguns ou mesmo todos os poderes miraculosos de Pentecostes, insistindo todos na prtica da ordenana do baptismo na gua, no obstante serem incapazes de concordar entre si quanto a quem deva ser baptizado, ou como, ou porque se deve baptizar. Os sinais miraculosos merecem tratamento exaustivo num livro, mas trat-los-emos aqui resumidamente.

OS SINAIS MIRACULOSOS
Ningum pode negar que o ministrio terreno de nosso Senhor e o perodo coberto pelo Livro dos Actos foram ricos em manifestaes miraculosas. No se pode igualmente negar que, antes do trmino do perodo dos Actos, tais manifestaes abundaram entre os membros Gentlicos do Corpo de Cristo. Alguns defendem a ideia de que hoje em dia todos os verdadeiros crentes possuem os poderes miraculosos de Pentecostes, pois o Senhor afirmou explicitamente na Sua grande comisso: E estes sinais seguir-se-o aos que crerem ... (Mar. 16:17-18). Outros crem que a certas pessoas lhes conferido o poder de operar milagres, especialmente milagres de cura. Porm, apesar desses clamores, Deus nos nossos dias no est a conferir aos homens poderes para a operao de milagres. Quando estes dons estavam em vigor, os prprios inimigos do Senhor reconheciam a evidncia clara dos milagres realizados. Hoje, com as actuais imitaes, at os crentes questionam-nos, quanto mais os perdidos! Se a grande comisso com os seus sinais Pentecostais estivesse realmente a ser levada a cabo nos nossos dias, no haveria qualquer ou a menor objeco ao miraculoso, pois tanto salvos como perdidos foram igualmente obrigados a reconhecer os poderes miraculosos da era Pentecostal, segundo se pode ver claramente em Actos 3:11; 4:14, 16, etc.1. Quanto alegada evidncia dos poderes sobrenaturais dos curandeiros Pentecostalistas: A Igreja Catlica Romana, o movimento Unidade, a Cincia Crist, e outros que clamam possuir os
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Nota - Referimo-nos a dons e a manifestaes sobrenaturais. Certamente que reconhecemos que esto constantemente a ser operados milagres nossa volta, mas enquanto por exemplo Deus pode curar miraculosamente os enfermos, segundo a sua vontade, nos nossos dias no usa curandeiros divinos para realizar isso, nem ns temos o direito de clamar a cura fsica na presente dispensao, isto , de por exemplo dizer: Em nome de Jesus Cristo levanta-te e anda!. Como algum disse, e bem, Apesar de haver por a curandeiros a taxa de mortandade ainda per capita!.

poderes de cura podem apresentar evidncias inteiramente to convincentes. Sero os seus poderes, ento, tambm dados por Deus?

MILAGRES E ESPIRITUALIDADE
A razo que usualmente apresentada para explicar a ausncia desses poderes a falta de f e de espiritualidade. Se tivssemos a f dos crentes primitivos, dizem-nos; se fossemos to espirituais como eles, tambm possuiramos esses poderes miraculosos. No se pode negar que mesmo o crente mais consagrado se situa muito aqum dos padres de espiritualidade estabelecidos por Deus, nem que existe uma verdadeira falta de espiritualidade entre os crentes em geral, nos nossos dias, porm isso no explica a sua incapacidade para operar milagres. Tal argumento muito facilmente rebatido apenas com o caso dos Corntios. Paulo chamou-lhes bebs carnais, (I Cor. 3:1), e repreendeu-os severamente pela sua carnalidade, pelas suas invejas, contendas e dissenses (I Cor. 3:3), pela sua imoralidade (I Cor. 5:1), pela sua desonestidade e opresso mtua (I Cor.6:7-8), pela sua infidelidade no ofertar (I Cor.9:11-14), pelo seu egosmo e orgulho (I Cor. 11:21:22), e exclamou: Vs estais inchados, e nem ao menos vos entristecestes! (I Cor. 5:2; cf. 4:18). Ainda assim e apesar disso, esta mesma igreja em Corinto, nesta mesma conjuntura, abundava em dons miraculosos (I Cor. 1:7; 12:8-11; 14:12, 18, 26). A ausncia desses poderes miraculosos hoje na Igreja tem que ter por isso uma outra explicao. Quando os dons estavam em vigor, lemos isto: Mateus 8:2 E eis que veio um leproso e o adorou, dizendo: Senhor, se quiseres, podes tornar-me limpo. Na altura, as pessoas diziam: SE QUIRES. Agora bem podem dizer: SE PUDESSES. assim que, vistas as coisas do lado do enfermo, quando hoje o milagre no se realiza usual dar-se a desculpa do paciente ter falta de f. No entanto, vemos nas Escrituras que quando estes dons estavam em vigor a manifestao dos mesmos no dependia da f dos doentes. A ttulo de exemplo, no caso do coxo que foi curado em Actos 3, vemos que este apenas pediu esmola a Pedro e Joo, no pensando em cura alguma, e a resposta que obteve foi a cura do seu corpo.

O SIGNIFICADO DOS SINAIS

Primeiramente deve ser notado o facto geral de que na histria do Velho Testamento as demonstraes miraculosas prevaleceram e predominaram em tempos de grande crise, como por exemplo nos casos de Moiss e Aro e Elias e Eliseu. Sem dvida que a chamada de Israel ao arrependimento, desde o tempo de Joo Baptista at Pentecostes, e a oferta de Cristo a Israel para que O aceitassem foi a maior crise na histria de Israel at ento. Em segundo lugar no devemos olvidar que os profetas predisseram que os milagres abundariam na vinda do Messias (Is. 35:5-6; etc.). Por isso que lemos em Mateus 8:1617: E chegada a tarde, trouxeram-Lhe muitos endemoninhados, e ele com a Sua Palavra expulsou deles os espritos e curou todos os que estavam enfermos; PARA QUE SE CUMPRISSE O QUE FORA DITO PELO PROFETA ISAAS, QUE DIZ: QUE

TOMOU SOBRE SI AS NOSSAS ENFERMIDADES, E LEVOU AS NOSSAS DOENAS. Foi tambm por isso que Pedro declarou em Pentecostes: Vares Israelitas, escutai estas palavras: A Jesus Nazareno, varo APROVADO POR DEUS ENTRE VS COM MARAVILHAS, PRODGIOS E SINAIS, que Deus por Ele fez no meio de vs, como vs mesmo bem sabeis (Actos 2:22). Assim Paulo escreve aos Romanos, dizendo que Jesus Cristo foi ministro de circunciso ... para que confirmasse as promessas feitas aos pais (Rom. 15:8). Em terceiro lugar devemo-nos lembrar que os milagres tiveram um significado especial em relao expulso de Satans, h muito prncipe deste mundo (Joo 12:31), e ao estabelecimento do reino de Cristo, pois lemos em I Joo 3:8: ... PARA ISTO O FILHO DE DEUS SE MANIFESTOU: PARA DESFAZER AS OBRAS DO DIABO. Assim, no seu ataque ao reino de Satans, o Senhor disse: E, se Satans expulsa a Satans, est dividido contra si mesmo; como subsistir pois o seu reino? MAS, SE EU EXPULSO OS DEMNIOS PELO ESPRITO DE DEUS, POR CONSEGUINTE CHEGADO A VS O REINO DE DEUS (Mat. 12:26, 28). A expulso de demnios era indcio de que o reino ia ser estabelecido. No nos esqueamos que no reino, o diabo ser expulso e amarrado (Apocalipse 20:2). De acordo com isto, o Senhor tambm ordenou aos setenta para declararem em cada cidade o significado dos milagres que eles operavam l: E CURAI OS ENFERMOS QUE NELA HOUVER, E DIZEI-LHES: CHEGADO A VS O REINO DOS CUS (Lucas 10:9). Porque est escrito que quando o reino for estabelecido, E morador nenhum dir: Enfermo estou; porque o povo que habitar nela ser absolvido da sua iniquidade (Isaas 33:24) No livro dos Actos o mesmo pois, lembremo-nos que, os Actos so o relato e o registo do que o Senhor Jesus continuou a fazer e a ensinar aps a sua ressurreio (Actos 1:1-2). Os milagres da era Pentecostal foram operados pelo Cristo ressuscitado. Assim, Pedro referindo-se a determinado caso declarou: E pela f no Seu nome fez o Seu nome fortalecer a este que vedes e conheceis; e a f que por Ele deu a este, na presena de todos vs, esta perfeita sade: (Actos 3:16).
SEJA CONHECIDO DE VS TODOS, E DE TODO O POVO DE ISRAEL, QUE EM NOME DE JESUS CRISTO, O NAZARENO, AQUELE A QUEM VS CRUCIFICASTES E A QUEM DEUS RESSUSCITOU DOS MORTOS, EM NOME DESSE QUE ESTE EST SO DIANTE DE VS (Actos 4:10).

E da mesma forma que nos dito que Cristo foi aprovado por Deus por meio de sinais miraculosos, tambm nos dito em Heb. 2:3-4 acerca da grande salvao; ... a qual, comeando a ser anunciada pelo Senhor, foi-nos depois confirmada pelos que a ouviram; TESTIFICANDO TAMBM DEUS COM ELES, POR SINAIS, E MILAGRES, E VRIAS MARAVILHAS E DONS DO ESPRITO SANTO, DISTRIBUDOS POR SUA VONTADE. Esta grande salvao, que comeou a ser anunciados pelo Senhor, certamente era a de Mateus 1:21 e a de Lucas 1:67-77, e dizia respeito ao reino de Cristo na terra. E depois disto esta mensagem foi confirmada ... por aqueles que a ouviram. Assim Pedro ofereceu a Israel os tempos do refrigrio e o retorno de Cristo, na condio de eles se arrependerem e se volverem para Ele (Actos 3:19-20). E assim Deus confirmou o Messiado de nosso Senhor com poderosos sinais e maravilhas, tanto durante o Seu ministrio terreno, como aps a Sua ascenso ao cu. O dom das lnguas era necessrio, pois o Senhor, enviara os discpulos a ir por todo o mundo a fim de pregarem o evangelho a toda a criatura. De forma miraculosa eles podiam falar as lnguas dos povos sem as estudarem.

OS MILAGRES ENTRE OS GENTIOS

Qual foi ento a razo para os dons miraculosos entre os Gentios, especialmente sob o ministrio de Paulo? Mesmo esses estavam indirectamente associados com o reino Messinico. No nos devemos esquecer que embora Paulo estivesse comissionado com uma outra comisso e o evangelho da graa de Deus, confirmou contudo a mensagem de Pedro e proclamou e provou aos Judeus em toda a parte que Jesus o Cristo, pois a oferta do reino em Pentecostes no foi oficialmente removida antes de Actos 28:28. Assim, no estranho essas confirmaes miraculosas dos direitos reais de Cristo at esse tempo. Este aspecto importante que se reconhea, pois os dons sinais s se vem nas epstolas que Paulo escreveu antes de chegar a Roma em Actos 28.28, quando passou a sentena final de rejeio de Israel. Nas epstolas prisionais as que ele escreveu depois de ter chegado preso a Roma j no h o menor sinal da existncia, na igreja, de tais dons sinais. Enquanto Paulo no chegou a Roma escreveu vrias epstolas, e esse perodo desde a sua converso, foi um perodo de transio, entre o velho programa e o novo que Deus acabara de instituir. A mudana no foi sbita, mas progressiva. assim, que por exemplo vemos Paulo durante esse mesmo perodo circuncidar Timteo. Mais tarde diz que se algum se circuncidar Cristo de nada lhe aproveitar. No admira, por conseguinte, veremse manifestaes desses dons em epstolas como aos Corntios, que foram escritas antes de Paulo chegar a Roma. Tambm nos devemos lembrar da declarao inspirada que diz, os Judeus pedem sinal (I Cor. 1:22). Assim, a nica via por meio da qual eles podiam dizer que o novo programa era de Deus, era o facto de Paulo ter todos os sinais de um apstolo (II Cor.12:11-12, e de os Gentios crentes tambm possurem poderes miraculosos. Mesmo antes que Paulo

fosse aos Gentios, Pedro foi enviado primeira famlia Gentlica para ser assim convencido. Notemos o relato a respeito disto: E os fieis que eram da circunciso, todos quantos tinham vindo com Pedro, maravilharam-se de que o Dom do Esprito Santo se derramasse tambm sobre os Gentios. PORQUE OS OUVIAM FALAR LNGUAS, E MAGNIFICAR A DEUS (Actos 10:45-46).

A REMOO DOS DONS MIRACULOSOS

Com a nao de Israel posta de parte no houve mais necessidade de dons miraculosos. As epstolas de Paulo posteriores rejeio final da nao no reconhecem mais tais dons como estando em vigor. Na verdade, na sua primeira carta aos Corntios, o apstolo tornou claro que os poderes miraculosos seriam removidos: O AMOR NUNCA FALHA; MAS HAVENDO PROFECIAS, SERO ANIQUILADAS; HAVENDO LNGUAS, CESSARO; HAVENDO CONHECIMENTO, DESAPARECER (I Cor. 13:8). Certamente que Paulo no queria dizer que as predies sobrenaturais no se cumpririam, nem que os homens deixariam de falar ou conhecer. Ele referia-se aos dons miraculosos de profecia, de lnguas e de conhecimento. Esses dons seriam removidos. AGORA, POIS, PERMANECEM A F, A ESPERANA E O AMOR, ESTES TRS, MAS O MAIOR DESTES O AMOR (I Cor. 13:13). Convm notar aqui a progresso bblica desta verdade. Vemos em Marcos 16 que TODOS os que cressem falariam lnguas. E estes sinais seguiro aos que crerem2: em meu nome, expulsaro demnios; falaro novas lnguas (Mar. 16.17). Em I Corntios 12.30, depois de Israel comear a rejeitar o Seu Messias, lemos, Tm todos o dom de curar? Falam todos diversas lnguas? .... Em I Cor. 13.8, lemos, ... havendo lnguas, cessaro .... No princpio todos os crentes falavam. Depois j no falavam todos. E, finalmente, acabariam por cessar. E cessaram. As epstolas prisionais de Paulo (as ltimas que ele escreveu) j no falam nem mencionam mais o dom de lnguas! Poder haver algo mais claro quanto fita do tempo de Deus para o dom de lnguas? Quanto aos milagres de cura, os que eram curados pelo Senhor e pelos Seus seguidores teriam sem dvida entrado no reino e continuado a viver - no experimentariam, pois a morte - tivesse o reino sido estabelecido, mas agora que Israel rejeitara Cristo e o seu reino, todos os curados morreram, pois o programa para o estabelecimento do reino foi suspenso. Assim, no foi porque o Senhor tivesse falhado, que os que Ele curou no permaneceram vivos e bem; foi porque o reino foi recusado e este presente sculo mau estabelecido no mundo.

O crer ali referido o crer do versculo anterior, que diz, Quem crer ... ser salvo. o crer da salvao e no o crer da consagrao.

Nas primeiras cartas de Paulo h abundantes provas de que o dom de curar estava j a ser removido, pois nelas ele diz: PORQUE SABEMOS QUE TODA A CRIAO GEME E EST JUNTAMENTE COM DORES DE PARTO AT AGORA. E NO S ELA, MAS NS MESMOS, QUE TEMOS AS PRIMCIAS DO ESPRITO, TAMBM GEMEMOS EM NS MESMOS, ESPERANDO A ADOPO, A SABER, A REDENO DO NOSSO CORPO (Rom. 8:22-23). E POR ISSO TAMBM GEMEMOS DESEJANDO SER REVESTIDOS DA NOSSA HABITAO, QUE DO CU (II Cor. 5:2). Vemos aqui que os crentes agora, GEMEM no seu corpo. Acrescentaremos a estas passagens declaraes tais como as seguintes: ainda que o nosso homem exterior se corrompa, o interior, se renova, contudo, de dia em dia (II Cor 4:16), Foi-me dado um espinho na carne ... a fim de me no exaltar (II Cor. 12:7), E eu estive convosco em fraqueza, e em temor, e grande tremor (I Cor. 2.3), e vs sabeis que primeiro vos anunciei o evangelho estando em fraqueza (enfermidade) da carne (Gl. 4:13), Quem enfraquece que eu tambm no enfraquea? (II Cor. 11:29), Epafrodito ... esteve doente, e quase morte; mas Deus se apiedou dele (Fil. 2:25-27), Deixei Trfimo em Mileto doente (II Tim. 4:20), Usa um pouco de vinho, por causa de teu estmago e das tuas frequentes enfermidades (I Tim. 5:23)3. Vemos aqui como estar doente actualmente normal, e como no caso de Timteo as suas enfermidades eram constantes.
Os pentecostalistas dizem que h garantia de cura na expiao do Senhor Jesus, isto , que o Senhor Jesus, ao morrer na cruz do Calvrio, no somente levou os nossos pecados, mas tambm levou todas as nossas enfermidades corporais. E para provarem tal argumento usam como bandeira Isaas 53.4, que diz: Verdadeiramente Ele tomou sobre Si as nossas enfermidades, e as nossas dores levou sobre Si ... Consequentemente, argumentam os advogados desta doutrina, to fcil ser curado das enfermidades fsicas quanto ser perdoado dos pecados; por isso a cura privilgio de todo o crente, e, assim, o crente tem tanto o direito de reclamar a cura do corpo como a salvao da alma. No entanto, tal doutrina absolutamente falsa. Porqu?! o que provaremos a seguir: 1. A Bblia diz claramente que Cristo cumpriu aquela profecia de Isa. 53.4, a profecia de tomar sobre Si as nossas enfermidade, 2 anos antes de morrer na cruz, onde Ele fez a expiao dos nossos pecados. ... [Jesus] curou todos os que estavam enfermos; para que se cumprisse o que foi dito pelo profeta Isaas, que diz, Ele tomou sobre Si as nossas enfermidades e levou as nossas doenas (Mat. 8.16,17). Afinal, no foi no Calvrio que Ele tomou as enfermidades! Vemos assim que a expiao nada tem a ver com a cura. Os verbos usados para levar os pecados, ou levar as doenas, so totalmente diferentes. Para levar os pecados a palavra usada a palavra anaphero, usada em I Ped. 2.24; Heb. 9.28 e Isa. 53.12 (Verso dos LXX). A palavra usada para levar as enfermidades a palavra bastazo e usada em Mat. 3.11; Gl. 6.2; Rom. 15.1. Assim, vemos confirmado o facto de que Cristo levou os pecados duma forma inteiramente diferente da que levou as enfermidades. Se o Senhor morreu pelas nossas enfermidades, ento a Sua obra expiatria teria sido um fracasso, porque, hoje, h mais enfermidades do que nunca, e os Pentecostalistas enfermam como os demais. E se o Senhor tivesse expiado as nossas enfermidades, teria abolido tambm a morte. Se os Pentecostalistas tm morrido, como os outros, a maioria por doena, ento perderam a salvao, pois perderam a sade!
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Finalmente, seria bom compreendermos que Deus prometeu sade a Israel (no Igreja) juntamente com outras bnos fsicas e materiais. Ler Deuteronmio 28.1-14. Deus revelou-Se a Israel como JeovRopheca, o Senhor que te sara [cura] (xo. 15.26). Esta a verdadeira razo porque vemos a cura fsica ser parte proeminente no ministrio terreno de Cristo a Israel. A cura era uma das credenciais do Messias, pelas quais Israel poderia reconhec-Lo quando Ele surgisse em cena.

SENTINDO PRAZER NAS ENFERMIDADES

O dom de curar, ento, estava a ser removido quando Paulo escreveu as suas primeiras epstolas. Contudo Deus substituiu-o por algo melhor, pois fomos abenoados com todas as bnos espirituais nos lugares celestiais (Ef. 1:3). Na verdade, a nossa elevada e santa vocao, a nossa posio perfeita em Cristo, a nossa riqueza espiritual, podiam bem ensoberbecer-nos e exaltar-nos, no permitisse Deus que fossemos visitados pela aflio corporal (II Cor. 12:7). Entretanto Ele assegura-nos: A Minha graa te basta, porque o Meu poder se aperfeioa na fraqueza (II Cor. 12:9). Assim, estas aflies tornam-se e convertem-se em bnos disfaradas e servem para fortalecer numa maior medida a comunho com Deus. por isso que o apstolo Paulo continua e diz; ... DE BOA VONTADE POIS ME GLORIAREI NAS MINHAS FRAQUEZAS (ENFERMIDADES) PARA QUE EM MIM HABITE O PODER DE CRISTO. PELO QUE SINTO PRAZER NAS FRAQUEZAS, NAS INJRIAS, NAS NECESSIDADES, NAS PERSEGUIES, NAS ANGSTIAS, POR AMOR DE CRISTO. PORQUE QUANDO ESTOU FRACO ENTO SOU FORTE (II Cor. 12:9-10).

O DOM DE LNGUAS
Uma das bandeiras do Pentecostalismo o chamado baptismo com o Esprito Santo4. Dizem que no se trata de uma experincia comum de todos os crentes, mas que uma espcie de segunda bno recebida apenas por aqueles que cumprem certas condies, usualmente perseverando na orao ou pela imposio de mos. Ensinam que isso resulta no falar lnguas desconhecidas. O ser humano propenso a extremos. Ou deixa-se cair no formalismo frio ou mergulha no fanatismo excitante. Os excessos pentecostais so um bom escape emocional para o stress que caracteriza as pessoas deste sculo. As pessoas andam em busca de algo que as faa extravasar. E uma experincia religiosa emocional proporciona uma boa
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Grande confuso se tem feito relativamente ao conceito do baptismo com o Esprito Santo. Esclareamos: Em Actos 2 em que consistiu o baptismo com o Esprito Santo? Consistiu em o Senhor Jesus Cristo derramar o Esprito Santo sobre os crentes. Notemos bem os 3 factores envolvidos: O baptizador o Senhor Jesus; o elemento do baptismo o Esprito Santo; o objecto do baptismo os crentes. Este baptismo aconteceu para dotar os crentes de poder para o testemunho que iriam realizar sob a Grande Comisso. Porque, na verdade, Joo baptizou com gua, mas vs sereis baptizados com o Esprito Santo, no muito depois destes dias. Aqueles, pois, que se haviam reunido perguntaram-lhe, dizendo: Senhor, restaurars tu neste tempo o reino a Israel? E disse-lhes: No vos pertence saber os tempos ou as estaes que o Pai estabeleceu pelo seu prprio poder. Mas recebereis a virtude do Esprito Santo, que h de vir sobre vs; e ser-me-eis testemunhas, tanto em Jerusalm como em toda a Judia e Samaria, e at aos confins da terra (Act. 1.5-8). Este baptismo j se realizou foi nico. (sereis baptizados com o Esprito Santo, no muito depois destes dias). Tratava-se dum acontecimento profetizado por Joel (Act. 2.16,17; Cf. Joel 2.28,29). Na presente dispensao da Graa nada acontece que tenha sido do conhecimento de algum profeta (Cf. Rom. 16.25; Ef. 3.2-5; Col. 1.24-26). As Escrituras dizem que agora, nesta dispensao, acontece um outro baptismo, tambm chamado do Esprito, mas que diferente: Pois todos ns fomos baptizados em um Esprito, formando um corpo, quer judeus, quer gregos, quer servos, quer livres, e todos temos bebido de um Esprito (I Cor. 12.13). Aqui o Baptizador o Esprito Santo; o elemento do baptismo somos ns, crentes; e o objecto do baptismo o Corpo de Cristo. A operao do Esprito pegar em ns e nos tornar membros do Corpo de Cristo chamado um baptismo, mas no tem nada a ver com o baptismo de Pentecostes em Actos 2. Notemos que segundo I Cor. 12.13 todos ns fomos baptizados j. E todos temos bebido do Esprito, o que significa que todos o possumos. As Escrituras, como vemos, contrariam a ideia Pentecostal de que precisamos de uma segunda bno.

oportunidade para muitos. Da a introduo nesses cultos de msica tipo rock, arte expressionista, dana, etc. Nessa conjuntura no difcil provocarem-se autnticas orgias extticas nas chamadas reunies de lnguas, etc. Alguns crentes sinceros so atrados ao Pentecostalismo porque este parece oferecer a realizao de um genuno desejo de maior santidade e eficcia no testemunho. Tais desejos so legtimos. O Pentecostalismo professa dar resposta a isso e onde h falta de compreenso dos ensinos das Escrituras essa oferta surge muito atractiva. A ignorncia das Escrituras tem levado alguns a entusiasmarem-se com terminologia Bblica que no pertence a esta dispensao, como, baptismo com o Esprito Santo e dom de lnguas. As lnguas faladas no dia de Pentecostes no eram os sons ininteligveis e atabalhoados praticados pelos Pentecostais hodiernos tipo dizer aleluia repetidas vezes apressadamente -, mas uma lngua viva diferente da normalmente falada pelos apstolos Galileus, que como sabemos era o hebreu. Em Pentecostes estavam presentes Judeus de, pelo menos, 14 naes, que testificaram terem ouvido os apstolos falarem no seu prprio dialecto (Act. 2.7-12). O dom miraculoso consistiu no facto de o Esprito ter capacitado estes Galileus falarem noutras lnguas que eles nunca tinham aprendido nem falado antes. Reconhecendo este facto inegvel acerca das lnguas faladas em Pentecostes, alguns ensinadores Pentecostais procuram evadir-se deste dilema, mas a cometem outro erro: Fazem uma distino entre as lnguas faladas em Pentecostes e as faladas em Corinto. Dizem que as faladas em Corinto requeriam interpretao para serem compreendidas. No entanto a palavra Grega para lnguas a mesma, em Actos e Corntios glossa. Mas se as lnguas faladas em Corinto so diferentes das faladas em Pentecostes, ento todo o movimento Pentecostal est inquinado e o prprio nome que se do a si mesmos inapropriado. Defenderem possuir um dom Pentecostal que no tem nada a ver com Pentecostes , no mnimo, caricato, para quem se rotula de Pentecostal ou Carismtico. Outro erro do movimento pentecostal dizerem que o baptismo do Esprito sinnimo de enchimento do Esprito. Isso seria o mesmo que ns irmos ao barbeiro e lhe pedssemos que nos cortasse o cabelo e a barba, e depois dissssemos que cortar o cabelo e cortar a barba a mesma coisa. Ambas as coisas ocorreram no mesmo dia, no mesmo lugar, na mesma pessoa e pelo mesmo barbeiro, mas isso no prova que sejam sinnimos. A Bblia fala de enchimento do Esprito, antes do Pentecostes, em xodo 31.1 e 35.31. Bezaleel referido como tendo sido cheio do Esprito. O mesmo dito de Joo Baptista em Lucas 1.15 e de Isabel em Lucas 1.41 e de Zacarias em Lucas 1.67. E igualmente depois do Pentecostes, em Actos 9.17; 13.9,52 e Ef. 5.18. E o que vemos? Vemos que o baptismo do Esprito nunca visto nas Escrituras antes do dia de Pentecostes e vemos homens serem cheios do Esprito, apesar disso. Vemos tambm que o baptismo do Esprito nunca ordenado nas Escrituras, mas sim o Enchimento do Esprito Efsios 5.18. Vemos tambm que no h repetidos baptismos do Esprito mas vrios enchimentos do Esprito. Outro erro que cometem fazerem crer que o falar lnguas evidncia de se estar cheio do Esprito. Mas ser verdade? Bezaleel (xo. 31.3; 35.31 foi cheio do Esprito e no lemos que falasse lnguas. Lemos que o resultado foi: receber sabedoria, entendimento e conhecimento. Joo Baptista foi cheio do Esprito e nunca lemos que alguma vez tivesse

falado lnguas e foi apenas o maior profeta. E Joo 10.41 diz mesmo que ele nunca operou qualquer milagre. Isabel, a me de Joo Baptista, tambm foi cheia do Esprito e no feita qualquer meno de que tivesse falado lnguas. O mesmo se passou com Zacarias, o pai de Joo baptista. Pedro foi cheio do Esprito em Actos 4.8-12, e o resultado foi testemunhar poderosamente, no foi falar lnguas. O mesmo aconteceu aos crentes em Actos 4.31,32 e a Saulo de Tarso em Actos 9.17-21. Em Actos 13.9-11 lemos que Paulo foi cheio do Esprito e o resultado foi denunciar a hipocrisia de um charlato. Em Efsios 5.18-21 lemos que o resultado de hoje nos enchermos do Esprito falarmos entre ns em salmos, hinos e cnticos espirituais; cantando e salmodiando ao Senhor no nosso corao, dando sempre graas por tudo a nosso Deus e Pai de nosso senhor Jesus Cristo, e sujeitando-nos uns aos outros no temor de Deus. A evidncia de se estar cheio do Esprito falar, cantar agradecer e submeter. Outro erro quererem fazer crer que falar lnguas evidencia espiritualidade. Os que falam lnguas formam entre si uma elite espiritual tm feito mais progresso na espiritualidade que os outros. O prprio escritor passou pela experincia de uma crente Pentecostal ter dito a outra, a seu respeito: Sabes, me? Ele crente, mas no foi baptizado com o Esprito Santo!. Por outras palavras, crente, mas de segunda! Ser assim? Isso contrrio verdadeira espiritualidade. A Palavra de Deus revela que isso carnal e no espiritual. Quanto mais espiritual uma pessoa , menos falar naqueles termos. Quando Moiss desceu da Montanha depois de ter ali estado com Deus, ele no sabia que a sua face resplandecia. E, os Corntios? No falavam lnguas e eram carnais? (I Cor. 12,14 cf. I Cor. 3.1-3). Paulo disse aos Corntios que preferia falar 5 palavras com entendimento que 10.000 numa lngua estranha (I Cor. 14.19). Querer isso dizer que ele queria menos espiritualidade para si, ou para os outros? Claro que no. E qual o fruto do Esprito, em Glatas 5.22,23, que se traduz numa vida cheia do Esprito? Em vo procuraremos encontrar ali lnguas. O que vemos : amor, gozo, paz, longanimidade, benignidade, bondade, f, mansido, temperana. Milhares de santos piedosos, incluindo pregadores, ensinadores, evangelistas, missionrios, mrtires, escritores e poetas tm vivido e servido para a glria de Deus e a bno eterna de milhes sem terem falado lnguas. Seriam eles menos espirituais do que os que clamam esses dons? Lutero no reclamou a segunda bno e fez a Reforma. Moody, Spurgeon, Torrey, Wesley e Whitfield ganharam milhares de almas para Cristo, mas nunca falaram lnguas. Livingstone nunca falou lnguas e abriu a porta de frica ao evangelho, preparando o caminho para Moffatt, Dan Crawford e outros missionrios que tambm no falavam lnguas. O mesmo aconteceu com Charles Studd e outros. George Muller, de Bristol, Inglaterra, o bem conhecido Pai dos Orfos, no falava lnguas, mas recebeu de Deus largos milhares de contos para suportar os lares de orfos em Ashley Downs sem nunca ter dado a conhecer aos homens as suas necessidades. Falta-nos o tempo para falar de muitos, muitos outros. Alguns aderentes deste movimento diro que desde que receberam aquele dom tm tido mais amor pelos outros, mais desejo de ler a Bblia, mais fervor e dedicao na orao, mais paz nas suas mentes e mais poder no seu testemunho. Bem, conhecemos muitos que tm lido diariamente as suas Bblias ao longo das suas vidas, muitos que tm passado horas em orao, muitos que tm experimentado paz profunda face s tribulaes e dificuldades, muitos que tm vivido vidas de amor genuno para com os outros, muitos que tm sido eficazes ganhadores de almas, e que nunca falaram lnguas. Portanto esse dom de lnguas no pode ser a causa dessas caractersticas desejveis. Se precisssemos de algo mais para nos convencer de que esse movimento no dirigido pelo Esprito, citaramos o facto dos seus promotores incorrerem em prticas doutrinais anti-bblicas, desobedecendo claramente aos mandamentos das Escrituras. O Esprito de Deus nunca poderia liderar tais aces. Quais? Por exemplo, a Bblia diz para as mulheres estarem

caladas nas igrejas (I Cor. 14. 34,35), exactamente no captulo que fala do dom de lnguas, e no movimento Pentecostal as mulheres exercem a um papel proeminente que , como bvio, clara e veementemente repreensvel e condenvel. Os cultos onde tal prtica exercida so caracterizados por todos falarem ao mesmo tempo, numa enorme barafunda, confuso e desordem5, quando a Bblia elucidativa quanto forma como o verdadeiro dom de lnguas deveria ser exercido, quando estava em vigor: os espritos dos profetas esto sujeitos aos profetas. Porque Deus no um Deus de confuso, seno de paz, como em todas as igrejas dos santos (I Cor. 14.32,33). As lnguas que falam so desconhecidas (sons e chilreios sem sentido), ao contrrio das que se falavam em Pentecostes, como j vimos, que eram vivas e bem conhecidas. I Cor. 14.21 e 22 diz que as lnguas eram um sinal para os Israelitas incrdulos (Os Judeus pedem sinal {Icor. 1.22}) [cf. I Cor. 14.22]. Este propsito realizou-se, pois Israel foi posta de parte, como nao, e o evangelho est a ir para todo o mundo em muitas lnguas6. A Bblia, no todo ou em parte, foi traduzida para milhares de lnguas e dialectos. No entanto os Pentecostalistas fazem exibio desse dom para os crentes. O dom de lnguas, naquela altura, tinha um propsito. Hoje no serve propsito nenhum. Alm disto acresce ainda o facto deste movimento promover o exerccio de revelaes, o que contradiz as Escrituras, que so a revelao final e ltima que temos da parte de Deus. Hoje ningum tem revelaes. Se as tiver no so provenientes de Deus. Mas, ainda que ns mesmos ou um anjo do cu vos anuncie outro evangelho alm do que j vos tenho anunciado, seja antema (Gl. 1.8). Foi assim que a porta ficou aberta para o fenmeno de Ftima entre os Catlicos. Alis no
Chega-se a descer ao indecente! No xtase no raro homens e mulheres carem e, ao espernearem em transe, elas subirem as saias a ponto de se desnudarem, numa autntica indecncia. Quem ousar dizer que isto de Deus? E quando oram todos ao mesmo tempo, a ponto de se no se conseguir ouvir inteligivelmente algum? 6 importante perceber biblicamente o propsito do dom de lnguas. I Cor. 14.22 claro: De sorte que as lnguas so um sinal, no para os fiis, mas para os infiis; e a profecia no sinal para os infiis, mas para os fiis. As lnguas so um sinal. Haver algo mais claro que isto? Um sinal para quem? No para os que crem. As escrituras dizem que para os que no crem os infiis. Mas quem so os descrentes aqui? Decerto que no so os perdidos, os incrdulos, que entram nos nossos cultos. Notemos o que diz o Ver. 23, Se, pois, toda a igreja se congregar num lugar, e todos falarem em lnguas, e entrarem indoutos ou infiis, no diro porventura que estais loucos? Se os descrentes pensam que as pessoas que falam lnguas esto loucas, como pode o dom de lnguas ser um sinal para eles? No entanto o Ver. 22 diz claramente, De sorte que as lnguas so um sinal, no para os fiis, mas para os infiis. A chave da compreenso est no Ver. 22 na expresso De sorte. Isso leva-nos ao versculo anterior, o Ver. 21, onde lemos, Est escrito na lei: Por gente de outras lnguas, e por outros lbios, falarei a este povo; e ainda assim me no ouviro, diz o Senhor. Isto uma citao do profeta Isaas. Leiamos as palavras em Isaas 28.11,12, Assim por lbios gaguejantes, e por outra lngua, falar a este povo. Ao qual disse: Este o descanso, dai descanso ao cansado; e este o refrigrio; porm no quiseram ouvir. Isaas profetizou antes e durante o cativeiro Assrio do reino do norte de Israel. Ele pregou as mensagens profticas de Deus tanto a Israel como a Jud. No captulo 28.1-13 ele repreende o reino das Dez Tribos de Israel, aqui chamadas Efraim, pelo seu pecado de no escutarem a mensagem que o Senhor lhes enviou. Esta mensagem tinha sido enviada repetidas vezes e do modo mais simples, e, claro, na sua prpria lngua por meio dos profetas Hebreus. A rejeio contnua a que votaram a mensagem divina fez com que agora fossem levados para a Assria. Lbios gaguejantes e uma outra lngua a dos seus captores seria a mensagem de juzo de Deus para com eles. Eles no quiseram escutar a chamada de Deus ao arrependimento, ao refrigrio e ao repouso, na sua prpria lngua; agora teriam que ouvir a Sua mensagem de repreenso numa lngua diferente. Foi este versculo que inspirou Paulo em I Cor. 14.21. A lngua estranha dos Assrios era o sinal de Deus para Israel que indicava a rejeio deles nos dias de Isaas. Era uma mensagem de juzo. As lnguas estranhas escutadas no dia de Pentecostes que eram provavelmente 14 foi o sinal de Deus para Israel de que eram de novo rejeitados e que a mensagem do evangelho ia agora para os gentios na sua prpria lngua. Assim, parece ser bastante claro que os descrentes em I Cor. 14.22 refere-se ao povo Judeu. Os sinais esto sempre relacionados com Israel; no com a Igreja. Paulo no deixa disso qualquer dvida quando diz aos Corntios que os Judeus pedem sinal. Em cada uma das 3 ocorrncias de lnguas no livro dos Actos (2, 10,19) elas so um sinal para os Judeus incrdulos. Nas 3 passagens h um elemento comum: h Judeus em todas elas.
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s nisto que os Pentecostistas irmanam com os Catlicos. Porque ser que se encontram Pentecostalistas entre os Catlicos Romanos? Sim porque eles tm um forte e amplo movimento carismtico Movimento de Renovao Carismtico. Ao verificar-se que o Pentecostalismo se trata de um fenmeno que surge tambm entre os idlatras, d, no mnimo, para desconfiar. Qual a diferena entre o Padre Rossi e um pastor Pentecostista Carismtico? A tentativa da recuperao do dom das lnguas ao longo dos sculos tem estado sempre relacionado com erros doutrinais. Alguns querem fazer crer que no fim dos tempos haver um reavivamento dos dons sinais. No verdade. A Bblia mostra que o que vai haver, no fim desta dispensao, uma imitao dos dons sinais falsos dons, dons inspirados pelo inferno. Porque J O MISTRIO DA INJUSTIA OPERA; somente h um que agora resiste at que do meio seja tirado; e ento ser revelado o inquo, a quem o Senhor desfar pelo assopro da sua boca, e aniquilar pelo esplendor da sua vinda; a esse cuja vinda segundo a eficcia de Satans, com todo o poder, e sinais e prodgios de mentira, e com todo o engano da injustia para os que perecem, porque no receberam o amor da verdade para se salvarem. Portanto, vemos que Paulo diz duas coisas, a saber, primeiro, que aps o arrebatamento da Igreja se manifestar o Anticristo com todo o poder, e sinais e prodgios de mentira, e com todo o engano da injustia, e segundo, que essas manifestaes J OPERAM NO PRESENTE. No nos esqueamos que o diabo se transfigura em anjo de luz - E no maravilha, porque o prprio Satans se transfigura em anjo de luz. No muito, pois, que os seus ministros se transfigurem em ministros da justia; o fim dos quais ser conforme as suas obras (2 Cor. 11.14,15). CUIDADO, pois, e ALERTA!

OS PERIGOS PSQUICOS E ESPIRITUAIS DO PENTECOSTALISMO

O Pentecostalismo acompanhado de graves erros e perigos de ordem psquica e fsica. Qualquer hipnotizador pode fazer o hipnotizado falar ininteligivelmente. No controlo directo do hipnotismo a anatomia do homem tal que as cordas vocais se libertam e produzem sons que so classificados nos nossos dias de lnguas. Existe muita autoridade hoje disponvel para mostrar que o baptismo do Esprito do Pentecostalismo no passa de uma experincia de crise hipntica induzida pela auto-sugesto, repetio, e autohipnose. Nesse estado o hipnotizado cr em tudo o que lhe dito. A verdade -lhe torcida e ele levado a acreditar que est a experimentar o baptismo do Esprito e que possui o dom de lnguas. O subconsciente da pessoa afectado e pode lev-la a ter srios danos mentais. A mente de tal forma pervertida que o arrazoar consciente e a verdade no a conseguem corrigir, tal o estado em que se fica.

OS DEMNIOS E AS LNGUAS
O poder do hipnotismo e o poder dos demnios sobre o ser humano esto intimamente relacionados. Pode ser que sejam poderes diferentes, mas ningum sabe onde que a fronteira da hipnose psquica termina e a regio do mundo diablico comea. O certo que as vtimas da hipnose ficam de tal modo fragilizadas que se tornam presa fcil dos demnios. Paulo chama a isto de outro esprito (2 Cor. 11.4). Satans pode levar um

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Mdium para alm da linguagem ininteligvel, levando-o verdadeiramente a falar numa outra lngua, reconhecida por pessoas dessa lngua, que, dizem, as palavras pronunciadas significam impureza e blasfmia nessa lngua. Neste caso temos um verdadeiro falar lnguas, no entanto, trata-se duma imitao diablica do dom original do Esprito santo. Trata-se da eficcia de Satans, com todo o poder, e sinais e prodgios de mentira (2 Tes. 2.9). Trata-se duma verso moderna do esprito de Janes e Jambres por meio de quem os demnios imitaram os milagres de Moiss (xo. 7.11). As religies pags em vrias partes do mundo produzem tais maravilhas, e o mesmo fazem-no os Mrmons. As Escrituras bem advertem: Mas o Esprito expressamente diz que nos ltimos tempos apostataro alguns da f, dando ouvidos a espritos enganadores, e a doutrinas de demnios (I Tim. 4.1). E Joo avisa, Amados, no creiais a todo o esprito, mas provai se os espritos so de Deus, porque j muitos falsos profetas se tm levantado no mundo.

AS REUNIES DE LNGUAS
Nas reunies onde as Lnguas, e os chamados dons de Profecia e Interpretao e Cura so praticados existe uma experincia comum a que os participantes se referem. Num dado momento, no incio da reunio, todos os presentes, de repente, tornam-se todos conscientes da descida sobre eles de um determinado poder. Ficam todos electrificados e passam conjuntamente por uma condio de arrebatamento exttico em que as lnguas e outras manifestaes se esperam e experimentam. Os presentes no ficam impressionados com o significado do que se diz, mas com o xtase que partilham conjuntamente, influenciados por esse poder. Esta adorao em transe contrria s Escrituras e a Deus. Tem a ver com Satans e no com Deus. Dizer que tal poder o poder do Esprito Santo uma blasfmia.. Dizer que o que de Satans de Deus uma grosseria inqua. Normalmente, nestas reunies, as mulheres sentam-se sem estarem cobertas com vu e tomam a liderana nesses acontecimentos transgresso sobre transgresso, no h ponta, como se costuma dizer, por onde se pegue, tal a distoro da verdade bblica.7 No so poucos os grupos declaradamente hostis Bblia que experimentam tais arrebatamentos e xtases debaixo do mesmo poder. A Bblia identifica tais manifestaes como estando associadas aos demnios. Paulo diz, Antes digo que as coisas que os
interesssante e importante notar aqui que, na Bblia, nunca nenhuma mulher vista falar lnguas, quando elas estavam em vigor. J agora, visto que os Pentecostalistas se excedem no que ao lugar da mulher na igreja diz respeito, ao estas deixarem o lugar que Deus lhes reservou, bom que se cite aqui 7 factos significativos: (1) Nenhuma mulher foi usada para escrever qualquer dos 66 livros da Bblia; (2) Nenhuma mulher foi designada sacerdote no Velho testamento; (3) Nenhuma mulher oficiou quer no tabernculo, quer no templo; (4) Nenhuma mulher foi escolhida pelo Senhor para ser apstolo; (5) Nenhuma mulher mencionada como evangelista, pastor, ou ensinador (no sentido pblico); (6) Nenhuma mulher mencionada a realizar um milagre pblico; (7) nenhuma mulher, em I Cor. 15.5-9 apresentada como testemunha pblica da ressurreio do Senhor Jesus, no obstante o Senhor ter primeiro aparecido s mulheres, quando ressuscitou.
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gentios sacrificam, as sacrificam aos demnios, e no a Deus. E no quero que sejais participantes com os demnios (I Cor. 10.20). Quando os Pentecostalistas tentam proselitar, os factos atrs descritos, no so revelados a princpio. Normalmente, so introduzidos gradualmente. Agem subrepticiamente. Notemos o que Paulo disse em 2 Cor. 11.3,4: Mas temo que, assim como a serpente enganou Eva com a sua astcia, assim tambm sejam de alguma sorte corrompidos os vossos sentidos, e se apartem da simplicidade que h em Cristo. Porque, se algum for pregar-vos outro Jesus8 que ns no temos pregado, ou se recebeis outro esprito que no recebestes, ou outro evangelho que no abraastes, com razo o sofrereis. Estas prticas, que tomam uma importncia considervel nos espritos de certos crentes enganados (vtimas dos pentecostistas) constituem para eles um perigo terrvel; criam um estado de alma tal que faz que todo o seu ser se submeta s sedues do inimigo; e que as pessoas se privem das suas faculdades, e se entreguem a manifestaes onde os nervos por um lado e os espritos sedutores por outro, tenham o campo livre. infinitamente trgico constatar que tantos crentes, gente sincera e bem intencionada, se entregam hoje a tais perigos e se submetem, para sua infelicidade, queles que os dominam deste modo, pretendendo agir em nome do Senhor e serem revestidos do poder e autoridade do esprito de Pentecostes. A alma regenerada dum filho de Deus, com as suas faculdades maravilhosas, ou a serva submissa e inteligente de Deus, ou a escrava inerte, na falsa segurana a que se d o nome de f ou ainda entregue aos espritos de seduo. Estes ltimos, quando se trata de um cristo, sabem muito bem disfarar-se de modo a melhor enganar a vtima e criar no seu esprito as persuases que o detero sob o seu domnio. H um castigo reservado para quem desobedece s Leis do Criador. A Sua criao to perfeita, to maravilhosa para o corpo, a alma e o esprito, no pode ser tocada impunemente. A violao das Suas leis arrasta sempre um esprito de erro, ou manifestaes fsicas, psquicas ou espirituais que podem satisfazer e alimentar as aspiraes psquicas e corresponder ao desejo doentio de experimentar coisas extraordinrias. Estas manifestaes provocam tambm muitas vezes naqueles que a elas se entregam, um estado de depresso mrbida ou mesmo de doena, cuja causa os pentecostistas atribuem indevidamente ao pecado ou mesmo ao pecado contra o Esprito Santo, ameaa que pode lanar uma alma no desespero. Como acima dissemos, h aqui um grande e efectivo domnio do pensamento, dos mais importantes, e ignorado, alis, pela multido, mas que explica muito bem certas manifestaes, tais como a cura, o xtase, discursos proferidos em lnguas estranhas, etc., que esto na realidade bem mais perto de transes do espiritismo, do que das manifestaes divinas. O desconhecimento destes factos e das leis que a eles se ligam, no protegem ningum do perigo da sua violao: O meu povo est destrudo, porque lhe falta o conhecimentos, diz o Senhor. (Oseias 4.6).

AS ILUSES ESPIRITUAIS CRIADAS PELO PENTECOSTISMO

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Pregar Jesus dum modo que no seja, conforme a revelao do mistrio (Rom. 16.25) pregar outro Jesus.

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H um facto, que parece estar hoje quase esquecido, mas do qual a Palavra de Deus nos adverte muitas vezes: Satans vai proceder conforme as linhas que acabamos de descrever, antes e durante o tempo em que se h de manifestar o seu filho de perdio. Basta-nos a seguinte passagem: Ora, irmos, rogamo-vos pela vinda de nosso Senhor Jesus Cristo..,, que no vos movais facilmente do vosso entendimento, nem vos perturbeis, quer por esprito, quer por palavra... como se o dia de Cristo estivesse j perto. Ningum de maneira alguma vos engane; porque no ser assim sem que antes venha a apostasia, e se manifeste o homem do pecado, o filho da perdio, o qual se ope, e se levanta contra tudo o que se chama Deus, ou se adora; de sorte que se assentar, como Deus, no templo de Deus, querendo parecer Deus... E agora, vs sabeis o que o detm, para que a seu prprio tempo seja manifestado. Porque j o mistrio da injustia opera; somente h um que agora resiste at que do meio seja tirado; e ento ser revelado o inquo a quem o Senhor desfar pelo assopro da sua boca, e aniquilar pelo esplendor da Sua vinda; a esse cuja vinda segundo a eficcia de Satans, com todo; o poder, e sinais e prodgios de mentira, e com todo o engano da injustia para os que perecem, porque no receberam o amor da verdade para se salvarem. Por isso Deus lhes enviar a operao do erro, para que creiam a mentira (2 Tessalonicenses 2.1-11). Esta passagem afirma claramente que, apesar deste terrvel dia ser ainda futuro, onde o mal e o poder do diabo tero o seu apogeu... o esprito de seduo j est em aco, no presente, sob formas bem visveis. Diz Paulo - j opera. Estes avisos muitas vezes repetidos pelo Senhor, por amor Sua Igreja, deviam bastar para nos tornar pelo menos mais prudentes, sos e atentos - e sobretudo, aqueles que tm almas a seu cargo - em face de tantas manifestaes extraordinrias nos domnios fsico, psquico e espiritual. Falamos de um modo geral e no somente no que diz respeito directamente ao Pentecostismo9 . Se considerarmos a fatal e deplorvel ignorncia que reina entre a maior parte dos crentes em face das possibilidades duma actividade psquica, puramente humana, por um lado, e de Satans, os seus espritos, as suas sedues, por outro, tais como a Sagrada Escritura nos revela, somos obrigados a constatar que no de espantar que esta ignorncia facilite a sua actividade, e abra largamente o caminho s suas sedues. S a verdade pode libertar, dizia nosso Senhor. S a verdade pode desvendar o inimigo e permitir aos crentes poderem resistir-lhe como o Senhor mesmo o fez, e como os Seus discpulos, depois dEle, nos ensinaram nos seus Escritos sagrados. A sinceridade no a verdade, nem mesmo uma garantia contra o mal e a seduo (a sinceridade no salva a ningum). S o amor verdade e a obedincia verdade podem salvar e proteger. As coisas de que falamos aqui so to subtis, to solenes, que no necessitamos nada menos do que de uma constante vigilncia, uma s e absoluta obedincia vontade revelada de Deus, para sermos guardados. Mal vai queles que se crem por si preservados. Aquele que se julga estar de p, olhe no caia. Desejamos ainda repetir aqui que, no movimento de Pentecostes, h filhos de Deus e crentes consagrados e dedicados Causa do Senhor; afirmamos este facto de um modo absoluto e leal. Mas as suas falsas concepes humanas e falsas interpretaes bblicas caminha a par com essa mistura de coisas espirituais, boas e ms, o que

Na Igreja Romana, h tambm curas, sinais, prodigiosas que dizem ser milagrosos aos quais a espistola de Paulo se pode aplicar.

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representa um grande perigo para aqueles que os escutam e que depositam neles a sua confiana. A falta de discernimento uma das caractersticas dos ltimos tempos, assim como a ausncia duma certa franqueza e lealdade que seriam bem mais teis que certos pretendidos dons espirituais. Nota-se tambm nos tais crentes que esto pouco firmes, uma sede jamais satisfeita de experincias novas, que faz com que eles passem de uma coisa para outra, mostrando assim uma grande instabilidade, tornando-se incapazes para serem condutores de almas. Tal como as drogas, a experincia exttica exige doses cada vez maiores para haver satisfao. Contribuem para criar naqueles que esto sob a sua influncia este estado de confuso, de incerteza que tantas vezes confina com a persuaso, a falsa paz que abre a porta seduo; e tudo isto sem que se queira reconhecer que se trata simplesmente de pentecostismo, quer dizer, de um esprito estranho, provando um estado de infncia espiritual onde se confunde muitas vezes um certo zelo e uma certa facilidade de palavra. Essas manifestaes de ordem fsica ou psquica passam aos olhos dos ignorantes como sendo o poder do Espirito Santo. assim que, em nome de uma pretendida caridade crist, se fica culpado de tolerncia e de fraqueza perante o erro e o mal. muito difcil para aquele que teve experincias emocionais, que declarou falar numa nova lngua dada por Deus e que foi alvo de aprovao, at mesmo admirao, dos seus companheiros, admitir que foi enganado. O ego est envolvido, os amigos e a famlia esto envolvidos e a falta de respeito que receber dos seus antigos amados irmos tambm est envolvida. A palavra de Deus apresentada, clara e bondosamente, o nico antdoto eficiente, mas aqueles a quem Deus usa para corrigir o que est preso pelo movimento carismtico tm de ser pacientes. Leva tempo! A maior parte das tragdias resultante do moderno movimento de lnguas a falta da verdadeira vida cheia do Esprito. Lembra-nos a histria do co, na antiga fbula, que diz que este, ao cruzar uma ponte com um osso na boca, viu o reflexo na gua l em baixo. O osso que viu reflectido parecia muito melhor do que aquele que tinha na boca, pelo que trocou a realidade pela sombra, e permaneceu faminto. H muitos que esto famintos, como aquele cachorro. Deixaram cair, ignoraram ou mesmo nunca experimentaram a realidade de Efsios 5.18, que satisfaz verdadeiramente, em troca de uma sombra de experincia excitante edificada sobre uma lngua exttica. Que o Senhor os ajude!

ALGUMAS CARACATERSTICAS DA PRTICA PENTECOSTAL HOJE

O Pentecostalismo d maior nfase ao Esprito Santo do que ao Senhor Jesus Cristo. A melhor experincia para os Pentecostais o baptismo com o Esprito Santo, pois eles falam muito em ser-se cheio com o Esprito Santo, os dons do Esprito e ter as suas vidas cheias de bnos do Esprito, e para isso procuram que o homem receba o baptismo com o Esprito Santo. Esta nfase contrria ao que a Bblia ensina sobre o ministrio do Esprito Santo. De acordo com o Senhor Jesus, em Joo 16:13-14, o Esprito Santo no procura trazer o homem conscincia do Esprito. Ele fascina-os com a Pessoa de Cristo. "Mas quando vier aquele Esprito de verdade, ele vos guiar em toda a verdade; porque no

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falar de si mesmo, mas dir tudo o que tiver ouvido, e vos anunciar o que h de vir. Ele Me glorificar, porque h de receber do que meu, e vo-lo h de anunciar." A principal funo do Esprito Santo de Deus glorificar a Cristo e no a Si Mesmo. Um homem cheio do Esprito fala de Cristo, glorifica a Cristo, d ateno a Cristo, testemunha de Cristo, para que em todas as coisas Cristo tenha a preeminncia. Em Atos 1:8 o Senhor, ressurrecto, ensina-nos o propsito do envio o Esprito Santo quando diz: "Mas recebereis a virtude do Esprito Santo, que h de vir sobre vs; e ser-me-eis testemunhas, tanto em Jerusalm como em toda a Judeia e Samaria, e at aos confins da terra." No Pentecostes quando Pedro encheu-se do Esprito Santo sobre o que pregou ele? No foram as bnos maravilhosas de uma vida cheia do Esprito! Quem ele glorificou? No o Esprito Santo. Quando Pedro encheu-se do Esprito no Pentecostes ele pregou a Cristo! As pessoas cheias do Esprito esto ocupadas com Cristo! Agora, como ns reconhecemos a presena do Esprito Santo em nossas igrejas hoje se os dons extraordinrios ou carismticos cessaram? O Esprito Santo, hoje, leva as coisas de Cristo e as mostra aos homens. Ele glorifica a Cristo, e quando o Esprito Santo enche os homens eles passam a louvar e a glorificar a Cristo. Antes a bno, agora o Senhor Antes o sentimento, agora a Sua Palavra Antes os dons desejveis, agora o prprio Doador Antes a busca de cura, agora, apenas Cristo. Cristo o centro da sua vida? Ele ser se voc for um homem cheio do Esprito. Outra caracterstica a frequente sobreposio da experincia humana Palavra de Deus escrita. Para os Pentecostais um modo de se encontrar a verdade olhar para si mesmo, olhar para dentro de si, olhar para a sua prpria experincia. "Eu sei que isto de Deus porque ele me faz sentir muito bem" ou "isto me faz sentir to correcto", dizem eles frequentemente.10 O padro para se determinar a verdade na religio deve ser a Bblia, a Palavra de Deus escrita, em vez das nossas experincias ou as dos outros. Deus diz em Isaas 8:20: " lei e ao testemunho! Se eles no falarem segundo esta palavra, porque no h luz neles." Amado leitor, este o padro, esta a regra pela qual a verdade de todas as coisas deve ser medida - a Palavra de Deus escrita. Frequentemente, quando as reivindicaes dos Pentecostais so questionadas, eles respondem: "Voc no sabe porque voc no tem conscincia de como eu me sinto! Voc nunca experimentou o que eu experimentei!" Talvez no, mas o que diz o Livro? Muitos diro "Eu sei que os dons so para hoje porque eu os tenho experimentado." Mas se uma
Vem aqui a propsito referir que quando o verdadeiro dom de lnguas estava em vigor havia regras estabelecidas pelas Escrituras para o exerccio desse dom nos cultos. As regras eram as seguintes: (1) Nunca mais de dois ou trs deveriam falar lnguas num culto (I Cor. 14.27); (2) Mesmo assim, s deveria falar lnguas, um de cada vez (I Cor. 14.27); (3) E no o deveriam fazer a menos que houvesse presente algum que pudesse interpretar o que era dito nessa lngua ou lnguas (I Cor. 14.27). Nas reunies Pentecostistas, hoje, so muitos os que indulgem no falar lnguas (mais do que trs), fazendo-o, normalmente, todos ao mesmo tempo [uma verdadeira Babel (confuso)], e sem que haja algum para interpretar aqueles sons sem nexo. O que , obviamente, contrrio s escrituras no pode ser de Deus.
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experincia no se enquadra com a Palavra de Deus escrita, ela no veio de Deus! Qualquer experincia que no est em harmonia com a Palavra de Deus escrita no do Senhor e no importa a natureza espectacular, incomum, impressionante ou comovente que ela possa ter. Todas as nossas experincias devem ser fundamentadas e enquadradas na rocha slida da Palavra de Deus. Uma pessoa nunca deve confiar na sua prpria experincia como padro para determinar a verdade, porque os nossos sentimentos mudam e tambm as pessoas so diferentes e tm sentimentos diferentes sobre cada assunto. Acaso poderamos conseguir, Maior segurana do que possuir As lindas promessas do nosso bom Deus, Firmadas na Bblia para todos os Seus? Outra ainda, so as reunies da igreja, feitas para discutir assuntos no pertencentes Palavra de Deus. Uma igreja verdadeira de Jesus Cristo rene-se ao redor do plpito. Ajunta-se para pregar a Palavra de Deus. Os pentecostais, hoje, renem-se nas igrejas para ouvir e receber revelaes especiais, sonhos, falar em lnguas e ter experincias, ao invs de pregar a Palavra de Deus. dedicado mais tempo curas e experincias do que declarao do evangelho de Jesus Cristo. A confraternidade existente entre as pessoas que frequentam tais igrejas est baseada em experincias que elas tm em comum, no em Jesus Cristo, atravs da Palavra escrita. A sua confraternidade no est baseada na doutrina de Deus, mas nos dons e nas experincias que eles podem proporcionar. Os Pentecostais podem ter confraternidade com a maior parte dos liberais extremistas ou com os apstatas que negam os fundamentos da f e tambm com os fundamentalistas e os catlicos romanos, para isso s importa que todos tenham o baptismo com o Esprito Santo. O Pentecostalismo enfatiza a experincia acima da doutrina. A coisa mais importante para os Pentecostais a experincia do baptismo com o Esprito e o falar em lnguas. A coisa a ser buscada e festejada no o evangelho glorioso de Jesus Cristo mas a experincia dos dons. H vrios termos e prticas populares evidentes no Pentecostalismo: 1. Usam muito os termos "Deus me disse" e "o Senhor me falou", implicando que Deus fala hoje alm da Sua Palavra escrita. O Pentecostalismo ensina que Deus d, ainda hoje, revelaes directas e especiais s pessoas. Nisso no diferem de Ftima, nem tm autoridade para a desmascarar. Bem, Deus fala aos homens e as mulheres hoje mas nunca de outra forma seno pela Sua Palavra escrita! 2. Outra expresso Pentecostal a prtica de levantar uma ou ambas as mos durante a orao, uma cano ou durante a pregao em um culto de adorao. Eu tenho observado j h alguns anos que esta prtica junta-se s outras prticas pentecostais como a de falar em lnguas. Quando a Bblia fala em levantarmos mos santas, no quer dizer levantar fisicamente as mos, mas no viver uma vida de pecado. 3. A terceira manifestao Pentecostal o uso de certos tipos de msicas na igreja. Esse um facto importante, porque a msica frequentemente o meio pelo qual se tem a primeira introduo do Pentecostalismo numa igreja. A msica Pentecostal glorifica o Esprito Santo ou ento dirige a ateno das pessoas para Ele e no para Cristo. Por exemplo:

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H um doce Esprito aqui E eu sei que o Esprito de Deus Doce presena, presena santa Vem sobre ns encher-nos com seu amor Te adoraremos por sua presena aqui Que renovar os nossos coraes Louvado o nome do Senhor. Esta cano coloca a ateno no Esprito Santo no lugar de Cristo. Os Pentecostais usam a msica cuja mensagem d valor aos sentimentos do homem e suas experincias em vez de Deus e Sua glria. 4. Uma outra manifestao Pentecostal reivindicar o poder para expulsar demnios em nome de Jesus. Expulsar demnios um dos dons extraordinrios listados em Marcos 16. um sinal de um apstolo e como ns vimos, estes dons extraordinrios cessaram com os apstolos. 5. Uma sexta manifestao Pentecostal orar a Deus pedindo que Ele envie um outro Pentecostes, Pentecostes, h s um, e mais nenhum. Cumpriu-se, ento, o que o profeta Joel disse, como referiu Pedro. ... isto o que foi dito pelo profeta Joel: E nos ltimos dias acontecer, diz Deus, Que do meu Esprito derramarei sobre toda a carne. Se se cumpriu, est cumprido. O que ns precisamos hoje do arrependimento da nossa apatia e da nossa despreocupao com o nosso negcio, que pregar o evangelho da graa de Deus.

CONSELHOS
Uma coisa que ns temos a fazer manter cuidadosamente uma teologia centrada em Deus. A teologia dos Pentecostais centrada no homem e em sua experincia espiritual. "Eu nunca me senti to bem", dizem eles, falando da sua religio. O sentimento pessoal e a experincia humana so mais importantes que Cristo, em sua teologia. O Pentecostalismo egocntrico ao invs de teocntrico. A teologia bblica est centrada em Deus e em Seu Cristo e um dos antdotos mais importantes e eficazes contra o veneno do Pentecostalismo manter Deus no centro da teologia. Os pregadores de hoje fariam bem em emular a Paulo, quando ele disse em II Corntios 4:5. "Porque ns no pregamos a ns mesmos, mas a Cristo Jesus, o nosso Senhor." Em igrejas que tm a Deus como o centro da teologia h uma distinta ausncia de erros que so cometidos pelos pentecostais, mas isso no acontece por acaso. A teologia da graa soberana de Deus opese e anttese teologia do Pentecostalismo que est centrada no homem. Quando Deus for justamente exaltado e o homem humilhado, voc no ter o Pentecostalismo na sua igreja! Uma segunda coisa a fazer promovermos a reverncia formal a Deus e sua majestade. O Pentecostalismo moderno perdeu o entendimento da majestade, da dignidade e, da grandeza do maravilhoso Deus. No h nenhuma reverncia real na adorao dos Pentecostais. Em vez de adorao h gritaria, risadas, correria, aplausos, msica Gospel, lnguas e todo tipo de experincia; um circo pentecostal (carismtico) por completo.

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A atmosfera de circo no reflecte que se tenha algum conceito bblico da majestade do Deus Todo-Poderoso. Quando uma igreja adquire uma viso correcta de Deus, uma viso bblica de Deus, as pessoas deixam imediatamente tais enganos e se prostram, humildes, aos ps do Soberano do universo. Eles, ento, adoram-nO com verdadeira reverncia e dignidade com respeito Sua infinita majestade. Eles sabem algo sobre o significado de Habacuque 2:20 "...o Senhor est no seu santo templo; cale-se diante dele toda a terra." A msica um meio de ideias to poderoso que pode trazer o Pentecostalismo para uma igreja mesmo ela estando solidamente firme contra ele. Associada s correctas melodias a mensagem pode vir a ficar gravada na mente das pessoas durante anos. O rdio e a televiso aprenderam isso com o seu repetir publicitrio constante. A mensagem que muitas destas msicas contemporneas tm hoje, Pentecostal. uma viso rasa, sentimental, sensual, irreverente e barata de Deus, centrada nas experincias do homem e no em Deus e na Sua glria. A palavra "Eu" sumariamente proeminente nestas msicas. A msica tangida pelo Pentecostalismo antropocntrica (centralizada no homem) e no "Cristocntrica" (centralizada em Cristo). A msica que agrada a Deus teocntrica. centrada em Deus e em Seu Cristo adora-O e louva-O, ama-O e agradece-Lhe. A msica teocntrica compe os salmos, os hinos e os cnticos espirituais que Paulo cita em Colossenses 3:16. Um dos melhores exemplos de msica religiosa, espiritual e teocntrica pode ser encontrada hoje em hinrios que contm hinos tais como: Rei da glria, te adoramos, Cristo! Soberano! Deus! Ante ti j nos prostramos, Glorioso a nos ces. Tributamos-te louvor, Admirvel Salvador. Rgias glrias te pertencem, Rgias honras Tu ters Do rebelde mundo o ceptro Brevemente empunhars. Alvo agora, alvo, ento, De louvor e adorao!

Historicamente, o povo de Deus, em todos os tempos, tem rejeitado o Pentecostalismo e todas as suas formas de apresentao. O povo de Deus em todos os tempos tem rejeitado os dons extraordinrios reconhecendo que eles no so atribudos neste presente tempo. As igrejas, no segundo sculo, rejeitaram o Montanismo com todas as suas reivindicaes de dons de profecia, de falar em lnguas e suas mulheres pregadoras. Nenhum de nossos antepassados, desde o tempo de Cristo at o presente momento, reivindicou dons extraordinrios. A Reforma Protestante de 1500 foi uma das maiores manifestaes do Cristianismo em toda a histria e nenhum dos reformadores exercitou ou reivindicou dons extraordinrios. Nenhum deles curou, operou milagres ou orou em

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lnguas. Na metade do sculo XVII os crentes tiveram um grande problema e rejeitaram os Quakers, que eram uma manifestao de Pentecostalismo, por reivindicarem uma revelao directa de Deus atravs da chamada "luz interior" existente em todo homem. Nos ltimos anos do sculo XX muitas igrejas foram infectadas com a ecloso do Pentecostalismo, ou Neo-Pentecostalismo como chamado o movimento carismtico. Que Deus nos possa dar graa, conhecimento da Sua Palavra, fora de carcter e honestidade para ficarmos firmes contra este grande erro!

CONCLUSO
Finalmente, h uma caracterstica que os Pentecostais, que procuram implementar as virtudes de Pentecostes hoje, nunca conseguiram imitar, sequer, a saber, terem, TODOS, TUDO em comum. que em Pentecostes TODOS tinham TUDO em comum. Todos os que criam estavam juntos e tinham tudo em comum (Act. 2.44). E era um o corao e a alma da multido dos que criam, e ningum dizia que coisa alguma do que possua era sua prpria, mas todas as coisas lhes eram comuns. E os apstolos davam, com grande poder, testemunho da ressurreio do Senhor Jesus, e em todos eles havia abundante graa. No havia, pois, entre eles necessitado algum; porque todos os que possuam herdades ou casas, vendendo-as, traziam o preo do que fora vendido e o depositavam aos ps dos apstolos. E repartia-se a cada um, segundo a necessidade que cada um tinha. Ento, Jos, cognominado, pelos apstolos, Barnab (que, traduzido, Filho da Consolao), levita, natural de Chipre, possuindo uma herdade, vendeu-a, e trouxe o preo, e o depositou aos ps dos apstolo (Act. 4.32-37). Naquela dispensao era assim. O Senhor dissera claramente ao jovem rico: Disse-lhe Jesus: Se queres ser perfeito, vai, vende tudo o que tens, d-o aos pobres e ters um tesouro no cu; e vem e segue-me (Mat. 19.21). E isso no era particular. Todos tinham que o fazer. Logo a seguir Pedro disse: Ento, Pedro, tomando a palavra, disse-lhe: Eis que ns deixamos tudo e te seguimos; que receberemos? (ver. 27). Esta, porventura, uma das maiores evidncias do erro do Pentecostalismo. No se pode ir a Pentecostes buscar umas coisas e ignorar outras. Em Pentecostes no somente se falou lnguas e se curou, como tambm TODOS tinham TUDO em comum. Porm ter tudo em comum hoje impossvel e invivel, tanto quanto falar lnguas ou manifestar outros dons sinais.

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A cessao to notria que Paulo agora, na igreja, reconhece haver ricos, pois diz: Manda aos ricos deste mundo que no sejam altivos, nem ponham a esperana na incerteza das riquezas, mas em Deus, que abundantemente nos d todas as coisas para delas gozarmos (I Tim. 6.17). E reconhece legtimo agora os crentes entesourarem: ... no devem os filhos entesourar para os pais, mas os pais, para os filhos (2 Cor. 12.14) Que o Senhor possa fazer agora aquilo que ns no podemos, a saber, fazer luz nos entendimentos.

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