Anais do V Simpsio Internacional Lutas Sociais na Amrica Latina Revolues nas Amricas: passado, presente e futuro

ISSN 2177-9503 10 a 13/09/2013

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Colonialismo, racismo e luta de classes: a atualidade de Frantz Fanon

Deivison Mendes Faustino1
Resumo: A presente comunicao apresenta a vida e obra de Frantz Fanon enfatizando a atualidade de seu pensamento para pensar as relaes entre racismo, colonialismo e luta de classes. O autor seleciona algumas categorias discutidas por Fanon, e as discute a luz de sua trajetria de vida, observando como o mesmo respondeu s perguntas colocadas por seu tempo. Ao revisitar os escritos fanoninanos o autor identifica e problematiza as categorias: alienao colonial, narcisismo, sociognese, luta de classes, prxis revolucionria, terceiro-mundismo, negritude, libertao nacional e emancipao. O autor encerra o texto questionando se ainda h espao para Fanon na sociedade contempornea, aproximando-se das concepes de Gibson (2007 e 2011), Wallerstein (2008), Rabaka (2011) ao concluir que a atualizao do racismo sob a lgica das novas necessidades de acumulao capitalistas tornam os escritos de Fanon leitura obrigatria. Palavras-chave: Frantz Fanon; Colonialismo; Racismo; Luta de classes.

Todas as vezes em que um homem fizer triunfar a dignidade do esprito, todas as vezes em que um homem disser no a qualquer tentativa de opresso do seu semelhante, sinto-me solidrio com seu ato.

Frantz Fanon

Introduo
Passados mais de cinquenta anos aps a morte precoce de Frantz Fanon em 1961, quando tinha 36 anos, o pensamento do autor ainda discutido por acadmicos e ativistas polticos em diferentes lnguas e regies. Entretanto, essa presena no cenrio atual acompanhada por intensos debates sobre o que se considera como estatuto central de sua obra, e principalmente, quais categorias apresentadas por ele podem ser apropriadas como elementos relevantes para a compreenso da sociedade contempornea (MBEMBE, 2011 e GORDON, SHARPLEY-WHITING E WHITE, 2000).
Doutorando em Sociologia pelo Programa de Ps-Graduao em Sociologia da Universidade Federal de So Carlos e integrante do Grupo KILOMBAGEM. sdeivison@hotmail.com
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Os chamados estudos culturais ou ps-coloniais, embasados em uma perspectiva ps-estruturalista, tm retomado a leitura fanoniana a partir de uma leitura do colonialismo como discurso (ou paradigma) implcito sociedade moderna, promotora de experincias racializadas. A contribuio central de Fanon, segundo esta corrente, seria a ruptura com uma noo essencialista de identidade (hegeliana) rumo a uma noo aberta aos jogos fluidos como contraposio a ontolgicos - da identificao (HALL, 1996 e 2009; APPIAH, 1997 e LVARES, 2000). Outra linha de estudos um pouco diversa desta anterior uma corrente originalmente surgida na Amrica Latina, autodenominada pensamiento decolonial. Esta vertente, tambm conhecida como proyecto decolonial ou proyecto de la modernidad/colonialidad, visualiza em Fanon a possibilidade de analisar o capitalismo (Sistema-Mundo) contemporneo a partir de uma perspectiva do Sul. Pautadas em uma crtica ao psmodernismo e o psestruturalismo, pelo que atribuem ser uma demasiada vinculao desses estudos matrizes de poder colonial, esta corrente difere dos Estudos Ps-Coloniais ao divergir da ideia de superao do colonialismo que o termo Ps atribui. Alm disso, identifica nos estudos ps-coloniais uma subestimao dos aspectos econmicos da realidade social, em detrimento das dimenses culturais e subjetivas. Prope nesse sentido, a noo de Heterarquia relao entre as vrias esferas sem uma atribuio prvia de hierarquia - entre economia, cultura, subjetividade e poltica (DUSSEL, 1977; MINGOLO 2000; MALDONADO-TORRES, 2005 e QUIJANO 1991, 1998, 2000). J entre os autores classificados como marxistas tambm possvel observar apreenses diversas em relao ao que se considera atual no pensamento fanoniano. Em Zizek (2011) a problematizao fanoniana da dialtica do senhor e do escravo, elaborada por Hegel retomada em contraposio a uma abordagem multiculturalista para enfatizar uma perspectiva humanista que recoloque o debate sobre a relao entre indivduo e generalidade humana, na medida em que o individuo se veja e se coloque na disputa pela definio do universal. Para Gibson, a atualidade de Fanon estaria na ferramentas conceituais que oferece para compreender a renitncia da violncia colonial na sociedade contempornea. As manifestaes indgenas contra a privatizao da gua da Bolvia; o os conflitos na palestina e os acontecimentos em torno da chamada Primavera rabe; as massivas manifestaes em Atenas; Chipre e Espanha bem como a persistncia da barreira de cor na frica do Sul ps-apartheid seriam segundo ele elementos que colocam as preocupaes de Fanon na ordem do dia. (GIBSON, 2007 e 2011) J Rabaka visualiza no que ele classifica como fanonismo revolucionrio, a possibilidade de atualizar o marxismo a partir da abordagem as relaes contemporneas entre capitalismo e colonialismo. A constante subestimao do racismo narcisismo obsceno - pela esquerda convencional e a dificuldade desta em elaborar projetos polticos condizentes com as particularidades histricas e culturais dos povos colonizados devem ser enfrentados pela esquerda marxista conforme prope, segundo ele a dialtica Sankofiana de Fanon rumo a a libertao do ser a um nvel mais elevado da vida humana (RABAKA, 2011). Em Wallestain, Fanon apropriado para discutir vrios assuntos atuais, mas em um artigo intitulado Ler fanon no sculo XXI, destaca-se a ideia de que a atualidade de Fanon est, para alm de apontar o carter intrinsicamente violento do colonialismo e os impactos dessa violncia na subjetividade dos povos colonizados, est no questionamento s lutas

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identitrias como caminho emancipador quando estas no se dirigem perspectiva da emancipao humana. A luta de classes uma realidade que no se restringe ao universo europeu e deve ser observada em suas particularidades histricas, no contexto colonial (Wallestain, 2008). Em estreita relao com esse debate, mas, sobretudo, visando compreenso das categorias fanonianas luz de seu contexto scio-histrico, pretende-se apresentar alguns temas discutidos pelo autor fanon relacionando-os sua trajetria. Nossos pais os Gauleses Frantz Omar Fanon nasceu em Julho em 20 de julho de 1925, no seio de uma famlia de classe mdia em Forte de France, Martinica, regio francesa no Caribe. A Martinica ainda hoje considerada um departamento ultramarino insular francs, e os seus habitantes a grande maioria composta por negros que se sentem franceses - aprendiam nas escolas assimiladas, frequentadas por Fanon, que os pais de sua Ptria eram os Gauleses. Em 1944, quando a Frana estava invadida pela Alemanha nazista, Fanon alistou-se no exercito francs para lutar contra a invaso, mas l no front de guerra, junto aos franceses brancos nascidos na metrpole, percebeu que a sua cor o impedia de ser visto como igual pelos seus compatriotas. Por mais que pensava, sentia ou desejasse o contrrio, em face do Branco era visto apenas como Preto:
Subjetivamente, intelectualmente, o antilhano se comporta como um branco. Ora, ele um preto. E s o perceber quando estiver na Europa; e quando por l algum falar de preto, ele saber que est se referindo tanto a ele quanto ao senegals. (FANON, 2008:132)

A percepo deste no-reconhecimento em face do branco francs exerceu grande influncia em Fanon impactando os seus futuros escritos e prtica poltica. Em 1946 Fanon iniciou o seu curso de medicina em Lyon (Frana metropolitana) e neste perodo, participou de diversos seminrios e debates universitrios, onde entrou em contato com renomados pensadores discutidos na Frana nesta poca como Sartre, Jaspers, Lacan, Marx, Hegel, Nietzsche entre outros. Em 1952, quando termina o seu curso, Fanon escreve a primeira verso da sua tese doutorado em psiquiatria, mas esta foi rejeitada por confrontar as correntes positivistas ento hegemnicas na rea. Decepcionado, escreve ento uma segunda tese que nomeou como: Transtornos mentais e sndromes psiquitricas em degenerao espino-cerebelar-hereditria. Um caso de doena de Friedereich com delrio de possesso2. Depois de intensos e acalorados debates com a banca examinadora, seu trabalho foi aprovado, e ele enfim, pde exercer sua profisso.

O ttulo original : Troubles mentaux et syndromes psychiatriques dans lhrdo-dgnration-spino-crbelleuse: Um cas de maladie de Friereich avec dlire de possession
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Aps doutorar-se, conhece Franois Tosquelles (1912-1994)3 e segue para Saint Alban para estudar e trabalhar com ele, tornando-se seu aprendiz e amigo:
Durante dois anos, Fanon trabalhou em estreita relao com Tosquelles e publicou trs trabalhos de investigao diretamente com o professor e outros tantos com outro discpulo. Os programas de reforma mdica que (Fanon) introduzi(r futuramente) nos hospitais em Blida, Arglia, e de Manuba, na Tunsia, foram o resultado de sua educao em Saint Alban (GUEISMAR, 1972:64).

Neste mesmo ano, Fanon publicou uma srie de ensaios sobre a situao do negro na Frana e escreveu um drama sobre os trabalhadores de Lyon (FANON, 1950). Os estudos de Tosquelles marcaram profundamente a concepo de Fanon sobre a profisso psiquitrica, e luta poltica como estratgia para superar as alienaes psquicas provocadas pelo colonialismo. Neste momento, j avisado pelas circunstncias histricas de que os seus pais, os Gauleses no o reconhecia como filho legtimo, o jovem antilhano inicia a revis o do texto de sua primeira tese, outrora rejeitada no doutorado, para discutir as alienaes psquicas vividas pelo negro.

A alienao colonial
A reviso de sua tese rejeitada dar origem ao clebre Peau noire, masques blancs:4 livro que marcaria a histria dos estudos sobre o racismo ao ser retomado por autores ingleses na dcada de 80 na chamada virada ps-colonial5. Neste livro Fanon apropria-se dos clssicos da psicologia, filosofia, sociologia e mesmo da literatura, buscando, nas relaes sociais a explicao para alienaes psquicas. Vale ressaltar que a alienao para Fanon no se resumia, como ocorre no senso comum, a uma falta de conhecimento sobre algo ou sobre si, mas sim, a uma perda de si ou da capacidade implicada em situaes sociais concretas - se autodeterminar como indivduo ou grupo social, subordinado ao colonialismo. E possvel cogitar neste ponto que a proximidade de Fanon com Hegel seja maior do que se presume. Num artigo intitulado o reconhecimento em Hegel: leituras de
O psiquiatra espanhol Franois Tosquelles nasceu na Catalunia e chegou a participar da Guerra Civil Espanhola. Fugido do franquismo, instala-se na Frana onde inicia diversos estudos alternativos de psiquiatria em Saint Alban, onde Fanon Fanon trabalhou. Visionrio e anticolonialista, Tosquelles criou a psicoterapia institucional, que poderia ser traduzido como terapia comunitria. A partir da influncia de Freud, Reich, Politzer e Marx, pensava a loucura alienao psiquica ou o sofrimento psquico em sua relao com o meio social em que o doente est inserido. Num outro polo, a desalienao psquica dependeria da reorganizao da sociedade, e portanto, as terapias de tratamento introduziam experimentos alternativos como assembleias democrticas entre profissionais e pacientes, trabalhos comunitrios etc. (RODRIGUES, 2007) 4 Publicado em Lngua Portuguesa pela EDUBA sob o ttulo: Pele negra, mscaras brancas. (2008). 5 Os Estudos Ps-Coloniais configuram-se como uma corrente contempornea interdisciplinar, fortemente inspirada nos estudos de Frantz Fanon e influenciada pelas reas da Filosofia, Historiografia, Estudos Literrios, Sociologia, Antropologia e Cincias Polticas. De acordo com lvares (2000:222) Os tericos ps -coloniais distinguem-se pela tentativa constante de repensar a estrutura epistemolgica das cincias humanas, estrutura essa que ter sido moldada de acordo com padres ocidentais que se tornaram globalmente hegemnicos devido ao facto histrico do colonialismo. (...) Pela nfase colocada na temtica da alteridade, a Teoria Ps-Colonial tende a transcender as conseqncias do colonialismo, servindo como frente de combate a qualquer grupo que se sinta discriminado em relao norma prevalecente seja esta tnica, social ou sexual -, e que procure implementar uma poltica de identidade atravs da afirmao da diferena.. Entre os seus principais expoentes, destacam-se Said (2004), Brah (1996), Hall (1996 e 2009), Bhabha (1998) entre outros.
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Labarrire, Theresa Calvet de Magalhes (2009) explica que para Hegel, diferentemente do que fazem supor algumas tradues latinas de Fenomenologia do Esprito, a Autoconscincia (Selbstbewusstsein) no pode ser resumida a um conhecimento subjetivo de si ou de determinada realidade. A alienao seria perda objetiva de si, da capacidade de estar em p por si, ou se autodeterminar. Essa perspectiva abre caminho no pensamento fanoniano para relacionar os complexos coloniais enquanto efeitos psquicos da situao colonial com a estruturao da sociedade, de modo que sua superao depende no apenas de uma reviso paradigmtica, mas antes de qualquer coisa da transformao radical da sociedade:
Reagindo contra a tendncia constitucionalista em psicologia do fim do sculo XIX, Freud, atravs da psicanlise, exigiu que fosse levado em considerao o fator individual. Ele substituiu a tese filogentica pela perspectiva ontogentica. Veremos que a alienao do negro no s uma questo individual. Ao lado da filogenia e da ontogenia, h a sociogenia. De certo modo, para responder exigncia de Leconte e Damey, digamos que o que pretendemos aqui estabelecer um scio-diagnstico. Qual o prognstico? A Sociedade, ao contrrio dos processos bioqumicos, no escapa a influncia humana. pelo homem que a sociedade chega ao ser. O prognstico est nas mos daqueles que quiserem sacudir as razes contaminadas do edifcio (FANON, 2008:28)

Neste livro Fanon avisa que a alienao colonial, como forma especfica de explorao capitalista, marca indiscutivelmente a configurao da sociedade moderna fazendo com que brancos (colonizadores) e negros (colonizados), vivenciem cada qual a seu modo, a negao de sua humanidade. A criao e racializao do Outro, bem como o estranhamento da resultante, retiram do colonizado a possibilidade de ser visto (e, consequentemente, de se ver) como expresso universal do gnero humano. o colonialismo que cria (inventa) o Homem Negro, extraindo-lhe a possibilidade de reconhecer-se simplesmente como Humano:
Olhe, um preto! Era um stimulus externo, me futucando quando eu passava. Eu esboava um sorriso. Olhe, um preto! verdade, eu me divertia. Olhe, um preto! O crculo fechava-se pouco a pouco. Eu me divertia abertamente. Mame, olhe o preto, estou com medo! Medo! Medo! E comeavam a me temer. Quis gargalhar at sufocar, mas isso tornou-se impossvel. Eu no aguentava mais, j sabia que existiam lendas, histrias, a histria e, sobretudo, a historicidade que Jaspers havia me ensinado. Ento o esquema corporal, atacado em vrios pontos, desmoronou, cedendo lugar a um esquema epidrmico racial. No movimento, no se tratava mais de um conhecimento de meu corpo na terceira pessoa, mas em tripla pessoa. Ia ao encontro do outro... e o outro, evanescente, hostil mas no opaco, transparente, ausente, desaparecia. A nusea... (FANON, 2008: 105)

O colonizado, negado em sua humanidade genrica, reduzido ao estatuto de Negro, entendido como o Outro: o especfico, sempre contraposto ao Europeu afirmado como expresso do ser humano universal. possvel pensar em msica indgena, cabelo afro, cosmoviso africana, cultura negra, mas nunca em msica branca, cultura branca. O branco, a cultura branca, ou ocidental, ganham status de universalidade e no precisam ser

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especificadas. Uma pessoa considerada culta algum que domina a norma culta: a saber, algum que detm os conhecimentos referentes cultura europeia, sejam eles estticos, filosficos ou tericos. Esta reificao colonial mistifica o europeu, tomando-o como smbolo universal do humano, e aprisiona o colonizado naqueles referenciais fetichizados que se criaram para o Negro, esperando sempre deste que seja emotivo, sensual, viril, ldico, colorido, infantil, banal... O mais prximo possvel da natureza e distante da civilizao. Quando no extico, ou inexistente em relao quilo que se entende por Humano, o negro apresentado apenas como expresso de tudo o que ruim. Estas imagens, alerta Fanon em um artigo publicado em 1956 (FANON, 1969), so criadas no seio da situao colonial, e tinham a funo de desarticular os sistemas de referncia do povo colonizado para que suas linhas de fora no atuassem contra a imposio de uma forma especfica de relao de produo, til a determinadas fases de acumulao capitalista. Como mdico psiquiatra, Fanon no deixa de enfatizar que a reificao colonial tem efeitos devastadores na subjetividade do negro provocando-lhe impasses que lhe ocasionam um desmoronamento do ego:
(...) o negro vive uma ambigidade extraordinariamente neurtica. Com vinte anos, isto , no momento em que o inconsciente coletivo mais ou menos perdido, ou pelo menos difcil de ser mantido no nvel consciente, o antilhano percebe que vive no erro. Por qu? Apenas porque, e isso muito importante, o antilhano se reconheceu como preto, mas, por uma derrapagem tica, percebeu (inconsciente coletivo) que era preto apenas na medida em que era ruim, indolente, malvado, instintivo. Tudo o que se opunha a esse modo de ser preto, era branco. Deve-se ver nisso a origem da negrofobia do antilhano. No inconsciente coletivo, negro = feio, pecado, trevas, imoral. Dito de outra maneira: preto aquele que imoral. Se, na minha vida, me comporto como um homem moral, no sou preto. Da se origina o hbito de se dizer na Martinica, do branco que no presta, que ele tem uma alma de preto. A cor no nada, nem mesmo a vejo, s reconheo uma coisa, a pureza da minha conscincia e a brancura da minha alma. (P.162)

Por outro lado, avisa Fanon, que se o colonialismo reserva ao Negro um complexo de inferioridade, reserva ao Branco de igual maneira, um complexo de superioridade, fazendo com que, cada qual a partir de sua neurose, vivencie a alienao da sua humanidade. A subjetividade do Branco tambm neuroticamente marcada pelo racismo, fazendo com que ele transfira ao Negro (ou Outro) queles tributos considerados inferiores ou indesejveis prprios de todas as sociedades, mas que a sociedade ocidental quer negar em si prpria. neste contexto que o Branco desenvolve uma fobia em relao ao negro. Este Outro amaldioado e inferiorizado assombra e atrai o imaginrio racista com seus atributos exatamente queles que o deixa de ver em si - exageradamente mistificados e animalizados. A sensualidade inata da mulata fogosa; o enorme pnis do nego comedor hiper-viril; a habilidade natural dos negros para atividades ldicas, emotivas e corporais6 em geral, assusta e atrai, justamente por corresponder quilo que passou a faltar ao Branco, no processo de alienao colonial.
O branco est convencido de que o negro um animal; se no for o comprimento do pnis, a potncia sexual que o impressiona. Ele tem necessidade de se defender deste

Ver neste sentido a brilhante descrio A mitose originria de E. Cleaver (1971)

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diferente, isto , de caracterizar o Outro. O Outro ser o suporte de suas preocupaes e de seus desejos. (FANON, 2008147) O livro segue enigmaticamente potico at o final, suscitando mais dvidas do que

certezas7, mas ao mesmo tempo, deixa precisas sobre sua propositura. Se o colonialismo ou a alienao colonial no podem ser resumidos a um estado mental, e mesmo a subjetividade individual s inteligvel no contexto social em que emerge... a desalienao s seria possvel mediante a superao das condies sociais alienadoras: veremos que uma outra soluo possvel. Ela implica uma reestruturao do mundo. (FANON, 2008:82) Termina o livro - depois de afirmar a necessidade de um novo humanismo amparado na defesa de uma sociedade em que no haja mais explorao do homem pelo homem - com uma frase provocadora: meu corpo faa sempre de mim um homem que questiona (FANON, 2008:191) * Em 1953, depois de trabalhar como Chef de service em um hospital psiquitrico localizado em uma cidade pequena e chuvosa em Pontorson, no interior da Frana, Frantz Fanon se muda para Arglia para assumir a direo de um hospital psiquitrico na cidade de Blida, a trinta milhas de distncia da capital Argel. Segundo Alejandro Oto (2003) esta nova fase foi fundamental para Fanon compreender os impactos do colonialismo na estrutura psquica humana, pois se depara com diversos pacientes franceses e argelinos com transtornos mentais provocados pela violncia vivida na luta anticolonial que se desenvolvia no pas. A presena centenria do colonialismo fazia-se sentir tambm na rea da sade. As pessoas vtimas de doenas psquicas, segundo o conhecimento da poca, eram isoladas e abandonadas em hospitais psiquitricos, presas a camisas de fora. No entanto, como era de se esperar em uma sociedade assumidamente colonial, o hospital era dividido em asilos diferenciados para franceses e Nativos. Frantz Fanon, inspirado nos ensinamentos de Toscquelles mudou radicalmente esta relao e introduziu reformas estruturais extraordinrias neste hospital. (GEISMAR, 1972:73) Este lado profissional de Fanon ainda pouco explorado pela literatura especializada, mas o insere, inspirao de seu mentor, nos primrdios dos movimento de reforma psiquitrica8. A prxis revolucionria Em 1952, ao revisar o texto de Pele Negra, mscaras brancas para a publicao, Fanon escrevera a seguinte frase:
No levamos a ingenuidade at o ponto de acreditar que os apelos razo ou ao respeito pelo homem possam mudar a realidade. Para o preto que trabalha nas plantaes de cana em Robert s h uma soluo, a luta. E essa luta, ele a empreender e a conduzir no aps uma anlise marxista ou idealista, mas porque, simplesmente, ele s poder conceber sua existncia atravs de um combate contra a explorao, a misria e a fome. (p.185-6)
Para uma anlise bem mais detalhada de Pele negra, mscaras brancas, principalmente no que concerne s neuroses provocadas pelo colonialismo, ver: SAPEDE (S/data) . 8 Na literatura de lngua Francesa, destaca-se a psiquiatra psicanalista Alice Cherki, que busca, a partir da convivncia que teve com Fanon, recuperar o seu legado como psicanalista, bem como desmistificar as distores que foram criadas em seu nome (CHERKI, 2006).
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Posteriormente, j em sua estadia em Blida estas aspiraes revolucionrias vo encontrar guarida na realidade concreta que se apresentou com o desenvolvimento da guerra de libertao (GIBSON, 2011). Com o desenvolvimento das lutas anticoloniais logo aps a chegada de Fanon ao pas e a intensa represso que seguiu, a situao ficou bastante tensa, e se refletiu no hospital psiquitrico, colocando Fanon em uma situao desconfortvel. De um lado Fanon passava a atender, como diretor de um hospital pblico, os torturadores franceses que ficavam atordoados com o sofrimento que infringiam aos Nativos, e do outro, atendia as vtimas da tortura, e de forma clandestina e sigilosa, atendia tambm aos membros da Front de Liberation Nationale FLN (GIBSON, 2011).
H longos meses que a minha conscincia palco de debates imperdoveis. E a concluso que chego a vontade de no desesperar (dessperr) do homem, isto , de mim prprio. (FANON, 1980:59)

Em 1956 a situao de Fanon j estava politicamente insustentvel e a polcia comeou a vigi-lo. Ele que j mantinha contatos com Randame Abane, lder cabila do FLN, provavelmente para no ser preso, se desliga oficialmente do hospital para aderir oficialmente revoluo. neste momento que escreve uma carta pblica ao Ministro Residente, uma espcie de representante administrativo do colonialismo Frances na Arglia, que remonta mais uma vez s suas origens tosquellianas:
A loucura um dos meios que o homem tem de perder a sua liberdade. E posso dizer que, colocado nesta interseco, medi com horror a amplitude da alienao dos habitantes deste pas. Se a psiquiatria a tcnica mdica que se prope permitir ao home deixar de ser estranho ao que o rodeia, devo afirmar que o rabe, alienado permanentemente no seu pas, vive num estado de despersonalizao absoluta. (FANON, 1980:58)

Aps de desligar do Hospital em Blida, Fanon muda clandestinamente com a famlia para a Tunsia, onde continua trabalho como psiquiatra, mas focar a sua atuao poltica nos esforos para o fim daquilo, que segundo ele na carta acima, seria a raiz do sofrimento psquico da Arglia, o Colonialismo. Neste perodo Fanon se torna correspondente do principal instrumento de propaganda ideolgica da FLN, o Jornal El Moudjahid9. Os anos seguintes foram marcados por intensa agitao poltica e participao em fruns internacionais organizados pelos movimentos de libertao no continente africano. Neste momento Fanon se converte num revolucionrio, militante clandestino da FLN, e seu representante internacional no dilogo com os demais pases africanos. Em 1959 publica L an V de La Rvolution Algrienne (O quinto ano da Revoluo Argelina). Neste livro, tambm conhecido como Sociologia de uma revoluo, Fanon faz uma descrio fantstica do processo de mobilizao social em curso na Arglia. Discute os dilemas e conflitos vividos em processo de libertao nacional. Afirma que o colonialismo, para ser economicamente vivel necessitava negar todos os elementos culturais dos povos subsumidos, a fim de destruir os seus sistemas de referncias. Neste cenrio a resistncia scio-cultural deve ter em vista no a simples preservao da cultura (negada pelo colonialismo), mas a libertao do povo. Resistir ao colonialismo exige, em

Uma traduo possvel do rabe argelino para o portugus seria guerreiro santo. Estes artigos foram posteriormente reunidos a outros escritos de Fanon e publicados no livro Pour La rvolution africaine - crits politiques-. Franois Maspero. 1964. H uma verso traduzida para o portugus de Portugal por Isabel Pascoal: Em defesa da Revoluo Africana. In: Fanon (1980).
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determinadas situaes concretas, contrapor-se cultura colonial, sem desconsiderar nela os elementos universais que possam contribuir para o progresso da nao. Os meios de comunicao, os saberes mdicos ocidentais, a lngua e os valores culturais europeus, outrora instrumentos de opresso colonial, podem se apropriados e (desde que) re-significados pelos povos em luta, possibilitando-os avanar em sua luta por emancipao:
A rdio, o aparato receptor perde seu coeficiente de hostilidade, se despoja de seu carter estranho e se organiza na ordem coerente da nao em luta. Na psicose alucinatria, depois de 1956, as vozes radiofnicas se converterem em protetoras e cmplices. Os insultos e as acusaes desaparecem e cedem seu lugar s palavras de estmulo e flego. A tcnica estrangeira, digerida pela de luta nacional, se converteu em um instrumento de combate para o povo e em um rgo protetor contra a angstia (FANON, 1968:73. Traduo prpria).

O fato de observar-se durante o colonialismo a negao ontolgica da cultura dos povos colonizados, no significa que estas culturas no devam por outro lado, serem questionadas, criticadas e reinventadas pelos povos em luta, tendo em vista e emancipao humana. O vu utilizado pela mulher argelina, segundo Fanon uma indumentria que reflete a viso de mundo patriarcal rabe, na medida em que ao mesmo tempo a proteo, isolamento e privao da mulher em relao ao mundo pblico, entendo como espao dos homens. Em determinadas situaes ele pode ser converter em fator de resistncia, mas em outras situaes justamente a sua retirada que permite o avano da luta. Era resistncia nas situaes em que foi perseguido pelo colonialismo francs, principalmente quando a mulher argelina passou a fazer parte do processo revolucionrio. Nas ocasies em que era preciso despistar os agentes repressivos, e se infiltrar entre a populao francesa para empreender a luta armada, retirar o vu e fingir assimilar a cultura francesa passa a ser taticamente necessrio. Entretanto, alerta Fanon: esta mulher que retira o prprio vu (dvoile) para passar despercebida com uma submetralhadora na bolsa, ter que vivenciar emoes que transformaro irreversivelmente a sua personalidade. Estas transformaes so comemoradas por Fanon, na medida em que esta tradio, embora originalmente negada pelo colonialismo, tambm se voltava contra as mulheres, limitando a sua vivncia enquanto ser humano. Resistir socialmente no implica necessariamente a preservao da cultura inicialmente negada pelo colonialismo. O fato que para Fanon no havia outra escolha para os povos colonizados, que no seja a via revolucionria:
De facto, a Revoluo Argelina restitui existncia nacional os seus direitos. De facto, testemunho da vontade do povo. Mas o interesse e o valor da nossa Revoluo residem na mensagem de que portadora (...)A Revoluo Argelina, propondo-se a libertao do territrio nacional, visa no s morte deste conjunto, como elaborao de uma sociedade nova. A independncia da Arglia no apenas fim do colonialismo, mas desaparecimento, nesta parte do mundo, de um grmem de gangrena e de uma fonte de epidemia. A libertao do territrio nacional argelino uma derrota para o racismo e para a explorao do homem; inaugura o reino incondicional da justia. (El Moudjahid, n. 10; in FANON1980:72)

E seria este processo revolucionrio - ato consciente e arriscadamente mortal, tal como descreve Hegel em sua metfora do senhorio e do servo, e que parecia impossvel

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ao negro da Martinica quando Fanon escreve o Pele Negra, mscaras brancas - promovido pelo colonizado o nico que teria o poder de derrubar o colonialismo, tanto na mente do colonizado, quanto nas relaes sociais objetivamente postas. Como consequncia, possibilitaria ao colonizado, ascender do status de objeto a sujeito histrico de sua prpria histria. Se verdade, como afirma Walter D. Mignolo (2007) que ainda no se pode dizer que estamos em uma poca ps-colonial na Amrica Latina, ainda presa aos pressupostos econmicos, culturais e epistmicos do colonialismo, a pergunta que fica : quais so as nossas tarefas histricas, para usar um termo cunhado por Fanon, rumo a uma efetiva emancipao? A terceiromundismo e a luta de classes Em dezembro de 1960, depois de circular por vrias partes do continente africano fomentando a necessidade de expandir a guerra de libertao a outros pases, no auge de sua atuao poltica, Fanon inicia a escrita de um livro que problematizaria a relao da revoluo argelina com outros povos do Continente. No entanto, para a sua surpresa diagnosticado diagnisticado com leucemia, e percebe, mediante aos estgios a medicina se encontra nesta poca, que lhe resta pouco tempo de via. Inicia assim a escrita apressada do que sabidamente seria o seu livro, alterando o curso da escrita de forma a sintetizar seus acmulos tericos antes que seu tempo esgote. neste contexto, que ser escrito em questo de meses o famoso Les damns de la terre10 . Enquanto escrevia o livro e revisava os trechos, chegou a voar para Itlia a fim de encontrar Jean Paul Sartre e Simone de Beauvoir, para encomendar a Sartre o Prefcio do seu livro. O livro trata, entre outros assuntos, dos conflitos implcitos ao colonialismo e luta anticolonial. Alerta que a violncia parte fundante da sociedade colonial, estando presente em todas as suas expresses materiais e simblicas. Constata ainda que a superao da lgica colonial s seria vivel nquelas situaes em que os colonizados empreendessem fora material proporcionalmente capaz de abalas as foras sociais a ponto de fazer surgir um homem novo:
A descolonizao se prope a mudar a ordem do mundo, , como se v, um programa de desordem abosoluta(...) um processo histrico: isto , ela s pode ser compreendida, s tem inteligibilidade, s se torna translcida para si mesma na exata medida em que discerne o movimento historicizante que lhe d forma e contedo. A descolonizao o encontro de duas foras congenitamente antagnicas, que tm precisamente a sua origem nessa espcie de substancializao que a situao colonial excreta e alimenta. (...) a descolonizao verdadeiramente a criao de homens novos. Mas essa criao no recebe a sua legitimidade de nenhuma potncia sobrenatural: a coisa colonizada se torna homem no processo mesmo pelo qual ela se liberta. (FANON, 2010:52-3)

Num dilogo constante com os movimentos internacionais ligados ao terceiromundismo, Frantz Fanon alerta que mesmo na frica, o processo de revoluo nacional no podem ignorar as especificidades de entificao da capitalismo, a composio das diferentes de classes sociais e seus interesses. Os pases coloniais so economicamente
O ttulo original do livro Les damns de La terre (Os condenados da terra) visivelmente inspirado na primeira estrofe da verso francesa de A Internacinal, hino do movimento comunista internacional, que inicia da seguinte forma: Debout les damns de la terre/ Debout les forats de la faim/ La raison tonne en son cratre/ C'est l'ruption de la fin. Ver: http://letras.mus.br/ogeret-marc/1246295/. Acesso em 02 de Dezembro de 2012.
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atrasados e subdesenvolvidos a partir da relao histrica com suas metrpoles sanguessugas. Esta realidade relega as colnias uma produo de bens primrios voltados exportao, uma classe operria insipiente, um campesinato palperizado e analfabeto e uma burguesia local subordinada interesses externos. Estas burguesias, forjada no processo colonial, mesmo quando apoiam a independncia, tendem a trair sua vocao de classe como se assistiu nos sculos anteriores na Europa e no assumirem a frente do processo produtivo de forma a acumular o excedente de produo no prprio pas. Contenta-se, voltando-se contra os interesses de toda a nao, a se colocar como (nova) dos interesses imperialistas e a continuidade dos processos de hiper-explorao da fora de trabalho. O captulo III Desventuras da conscincia nacional, antecipa que a superao do colonialismo no depende apenas da eleio de lideres africanos, mas sim, de uma reorganizao das relaes de produo, orientada para e com o povo. Do contrario, todo o esforo dos movimentos de libertao se veriam afogados no neocolonialismo:
Essa burguesia que se afasta cada vez mais do povo em geral nem consegue arrancar do Ocidente concesses espetaculares: investimentos interessantes para a economia do pas, instalaes de certas indstrias. Em contrapartida, as fbricas de montagem se multiplicam, consagrando assim o tipo neocolonialista no qual se debate a economia nacional. Assim, no se deve dizer que a burguesia nacional retarda a evoluo do pas, que lhe faz perder tempo ou que ele pode conduzir a nao para caminhos sem sada. Efetivamente, a fase burguesa na histria dos pases subdesenvolvidos uma fase intil. Quando essa casta for suprimida, devorada por suas prprias contradies, ns percebemos que nada aconteceu depois da independncia, que preciso retomar tudo, partir outra vez do zero. A reconverso no ser operada no nvel das estruturas instaladas pela burguesia durante o seu reino, pois essa casta no fez outra coisa seno tomar, sem mudana, a herana da economia, de pensamento e das instituies coloniais .(FANON, 2010:204-5).

Fanon no seria adepto das teorias que advogam que a luta de classes no diz respeito ao continente africano. Pelo contrrio, exatamente pela sua centralidade, que a realidade particular dos pases africanos deve se consideradas, sob o risco de se ver fracassar qualquer projeto poltico, econmico e social alternativo. Neste sentido, Fanon no poupara crticas aos partidos de esquerda europeus e mesmo russos, bem como os seus braos polticos presente nos pases subdesenvolvidos, que presos a modelos prontos de luta social, impe aos africanos lgicas que no dialogam que as reais particularidades histricas, culturais e econmicas destes povos, procurando o sujeito revolucionrio entre os operrios, num pas onde 98% da classe trabalhadora composta por camponeses hiperexplorados. Acrtica negritude Os povos colonizados, no seguiram inertes colonizao e buscaram desenvolver estratgias diversas de resistncia e emancipao. o Branco que cria o Negro, mas , por outro lado o negro que cria a negritude (FANON, 1968:20), afirmando-se na luta por um reconhecimento objetivo. A pesar de reconhecer a legitimidade histrica da luta anti-racista e dos movimentos de afirmao cultural (FANON, 2010:244), na medida em que promovem o questionamento dos valores racistas europeus, Fano alerta que muitas vezes a luta anti-

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racista11 - classificada por ele como racismo anti-racista ou de afirmao cultural no consegue superar os limites e contradies histricas que a forjaram. O conceito de negritude admite, a anttese afetiva, seno lgica, desse insulto que o homem branco fazia humanidade. E completa: Essa negritude lanada contra o desprezo do branco se revelou, em certos setores, como o nico fator capaz de derrubar interdies e maldies (FANON, 2010:246). No entanto, essa contraposio, historicamente necessria, levou o movimento a um impasse: afirmao incondicional da cultura europeia sucedeu a afirmao incondicional da cultura africana (Idem). Se o colonialismo definiu como essencialmente negro a emoo, o corpo, a virilidade, ludicidade, mas, sobretudo, classificou hierarquicamente estes elementos como inferiores, frente no menos fetichizada (e ilusria) imagem criada para o Europeu Razo, civilizao, cultura, universalidade -, o movimento de negritude, sem romper com estes fetichismos, apenas inverteu os polos da hierarquia, passando a considerar como positivo quilo que o colonialismo classificou como inferior. Assim a inocncia, musicalidade, o ritmo nato do africano, passam a ser afirmados pelos movimentos anti-racistas como elementos essencialmente africanos, mas agora, vistos como superiores e desejveis frente frieza tecnicista ocidental (SENGHOR, 1939). As almas da gente negra12 passam a ser classificadas como essncias metafsicas, ou no mnimo histricas, que precisariam ser resgatas e afirmadas para que o negro se reencontre consigo prprio. Para Fanon, est a uma armadilha que o movimento de negritude e talvez o conjunto do movimento negro contemporneo - corria o risco de ficar preso. Esta essncia negra que se busca restaurar ou libertar, na verdade uma inveno do racismo colonial, a servio da desumanizao do africano escravizado nas Amricas e aceit-la, afirmar retoricamente a rejeio aos pressupostos coloniais, sem rejeit-los de fato. (FANON, 2010:253) Os seres humanos so o que fazem e como fazem, mas ter como objetivo ltimo a preservao ou resgate cultural inverter a ordem de prioridade do mundo, tomando o secundrio como primrio, valorizando o produto em detrimento do produtor. Esta postura, inicialmente legtima, poderia segundo Fanon levar os movimentos anti-racistas a alguns impasses perigosos, tais como: meter todos os negros no mesmo saco; busca por um passado glorioso em detrimento de uma realidade objetivamente desumanizadora; valorizao acrtica e apaixonada de tudo que for africano, acompanhada por uma negao quase religiosa de tudo que for ocidental; aceitao do pressuposto racista de que a cultura negra esttica e fechada, portanto morta; valorizao cultural tomada por central. Para Fanon seria necessrio ir alm da e no se limitar - afirmao das especificidades culturais historicamente negadas, mas no se limitar a ela. No a cultura historicamente negada - que deve resistir mas sim as pessoas que a produzem, a partir de seus referenciais que esto em constante transformao. certo que o colonialismo nega ao colonizado a possibilidade de entificao de uma cultura autntica, e por isto, a emancipao cultural, passa pela emancipao das pessoas que produzem e se produzem
Fanon toma como exemplo o movimento de negritude cultural, do qual ele mesmo foi em grande parte influenciadao, encabeado por Aim Cesaire, Leopold S. Sengor, Alaine Diop etc a partir da dcada de 30 nas colnias francesas. 12 Ttulo em portugus do livro The Souls of Black Filk de William Edward Burghardt Du Bois, publicado no Brasil como As almas da gente negra (DU BOIS, 1999).
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pela cultura. o colonialismo em seu ato negador e reificador que atribui uma ausncia de movimento histrico cultura colonizada, engessando-a em catlogos antropolgicos, vendo-as e tratando-as como elementos mortos... Agir pelo resgate de uma pretensa cultura passada, originalmente negada secundarizar a emancipao dos indivduos produtores da cultura. o combate pelo fim mim material, cultural e epistmico do colonialismo e Fanon no nega a importncia da afirmao cultural neste processo que pode promover o surgimento de uma cultura autntica. Ao invs de se lanar apaixonadamente sobre uma cultura engessada pelo colonialismo, o dito combatente, o colonizado, depois de tentar perder-se no povo, com o povo, vai, ao contrrio, sacudir o povo. Ao invs de privilegiar a letargia do povo, ele se transforma em despertador do povo (FANON, 2010:256). Trata-se, portanto, no de preservar culturas, mas ressignific-las, na luta, em busca da emancipao:
O homem de cultura, ao invs de partir procura dessa substncia, deixa-se hipnotizar por esses farrapos mumificados que, estabilizados, significam, pelo contrrio, a negao, a superao, a inveno. A cultura nunca tem a translucidez do costume. A cultura foge, eminentemente, de toda simplificao. Na sua essncia, ela est no oposto ao costume, que sempre uma deteriorao da cultura. Querer colar na tradio ou reatualizar as tradies abandonadas, no ir apenas contra a histria, mas contra o povo. Quando um povo apoia uma luta armada ou mesmo poltica contra um colonialismo implacvel, a tradio muda de significado. O que era tcnica de resistncia passiva, pode ser nesse perodo radicalmente condenado. Num pas subdesenvolvido em fase de luta, as tradies so fundamentalmente instveis e sulcadas por correntes centrfugas. (FANON, 2010:258)

Outro ponto destacado por Fanon que o movimento de negritude, muitas vezes, assume a posio colonial segundo o qual o Branco/europeu universal e o Negro/africano especfico. O movimento de negritude, preso a um presente desesperanado, sem perspectiva no futuro segue afirmando um passado especfico ao invs de atuar para desmistificar a iluso colonial que exclui os africanos e seus descendentes da possibilidade de serem reconhecidos (e se reconhecerem) como universalidade. Nas palavras de Fanon, devemos ao contrrio, trabalhar para a dissoluo total deste complexo mrbido (alienao colonial). Estimamos que o indivduo deva tender ao universalismo inerente condio humana (FANON, 2008:28). Sair dos impasses criados pelo colonialismo exigir-nos-ia, como afirma Fanon, descer aos verdadeiros infernos, indo alm da mera afirmao da identidade historicamente negada em direo ao humano-genrico. A desalienao possvel mediante a reestruturao do mundo.
Eu, homem de cor, s quero uma coisa: Que jamais o instrumento domine o homem. Que cesse para sempre a servido do homem pelo homem. Ou seja, de mim por um outro. Que me seja permitido descobrir e querer bem ao homem, onde quer que ele se encontre. (FANON, 2008:190)

Fanon almejava a revoluo social como possibilidade histrica, e principalmente, como condio para superao das alienaes psico-sociais. Mas sabia que as lutas sociais no poderiam ter xito sem terem como ponto de partida, a realidade concreta em que surgem. Em setembro de 1961, alguns meses depois de escrever seu ultimo livro, o seu estado de sade de Fanon volta a ficar crtico. Ele ento aceita a contragosto um convite para se tratar em Washington. Sabia que sua doena no tinha cura, mas esperava que o

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tratamento por La prolongasse mais algum tempo os seus dias de vida. Ao ver sua sade cada vez mais debilitada, escreve uma carta a um amigo afirmando que o que mais o entristecia no ser saber que estava morrendo, mas morrer de Leucemia em Washington quando poderia estar fora do front de batalha. (GEISMAR, 1972:181) Aos 6 de dezembro de 1961 morre bastante debilitado, algumas semanas depois ter tido uma aparente melhora no quadro de sade e visto os primeiros exemplares de Os condenados da terra impressos. H espao para Fanon no sculo XXI? Recuperar Fanon na atualidade como afirma Wallerstein (2008:11), apostar numa luta cujo desfecho completamente incerto. Muitos acontecimentos histricos posteriores morte de Fanon nos levantam o questionamento de como ele analisaria ou confrontaria o colonialismo no sculo XXI? Os retrocessos polticos observados na Arglia com a islamizao do Estado aps a independncia; as diversas e sucessivas ditaduras e decapitao de lideres anti-imperialistas nos pases africanos recm-libertos; a queda do Muro de Berlin e o surgimento de uma gerao para o qual a perspectiva de futuro est ausente; as conquistas democrticas ( relativas) obtidas sem violncia nos pases subdesenvolvidos; e mesmo as drsticas alteraes na sociedade moderna, provocada pela reestruturao produtiva e sua crescente financeirizao da economia e readequao das fronteiras nacionais; o surgimento dos Novos Movimentos Sociais, suas viradas paradigmticas e o prprio Neoliberalismo. Todos estes novos conflitos e contradies, impensveis poca de Fanon levantam o questionamento se o autor estaria ultrapassado. Por outro lado, um olhar mais atento tanto sobre sua produo quanto sobre a realidade presente sugerir exatamente o contrrio. O carter constante, renovado e transformado que o racismo adquire fez com que a racializao se tornasse uma realidade global na sociedade contempornea (SILVRIO, 1999). Do genocdio perpetrado pelo Estado de Israel aos palestinos Erupo da Primavera rabe; do alto e desproporcional ndice de mortalidade materna das mulheres negras no Brasil, em relao s mulheres brancas s polticas higienistas de faxina urbana, tirando de circulao a fora usurios de drogas e moradores de rua indigestos especulao imobiliria de determinadas reas; da persistncia do racismo no Brasil ao atual e violento processo de extermnio vivenciado pela juventude negra no Brasil; da manuteno atualizada da explorao do homem pelo homem, reconfigurada e ressignificada no para se desfazer, mas para se intensificar... Em todos estes e outros problemas sociais presentes e latentes, colocam-nos diante de dilemas para os quais Frantz Fanon tenha muito a dizer.

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