0 - Herzog - Société Et Suavagérie

TERRES ET DSERTS, SOCIT ET SAUVAGERIE
De la communaut en Amrique et en Castille l'poque moderne

Tamar Herzog Editions de l'E.H.E.S.S. | Annales. Histoire, Sciences Sociales
2007/3 - 62e anne pages 507 538
ISSN 0395-2649
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Pour citer cet article :
-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------Herzog Tamar, Terres et dserts, socit et sauvagerie De la communaut en Amrique et en Castille l'poque moderne, Annales. Histoire, Sciences Sociales, 2007/3 62e anne, p. 507-538.
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Terres et dserts, socit et sauvagerie

De la communaut en Amrique et en Castille lpoque moderne
Tamar Herzog
La conqute du territoire amricain par les Espagnols est gnralement dcrite comme un processus de fondation de villes et villages. Dans un espace immense et avant mme de lavoir plac sous leur contrle, les conquistadors fondrent des noyaux urbains. Vers 1571, il y avait dj quelque deux cents tablissements espagnols sur tout le continent et, en 1580, le rseau colonial des villes et villages tait consolid. Sa mise en place accompagna la rorganisation du monde indigne, qui seffectua, dans un premier temps, par le biais de la rpartition des Indiens entre les conquistadors. Ceux-ci, en change de la possibilit de disposer de prestations en travail et dune partie des produits de la terre, devaient assurer leur conversion et leur hispanisation. Ce systme, lencomienda, entra en crise au milieu du XVIe sicle. Les raisons en sont multiples (chute dmographique, crise conomique, lutte pour le pouvoir, dbats sur le statut des Indiens et la meilleure ` cette date, on en vint faon de les convertir), comme les consquences. A considrer que lassimilation des Naturels aux Espagnols par la conversion premier objectif de lentreprise coloniale ses dbuts nallait tre ni rapide ni peut-tre mme couronne de succs. La conversion des Indiens sous la tutelle des encomenderos et sous leffet dune intgration force dun secteur lautre ayant chou, une srie de mesures furent adoptes dont le but tait de sparer les Espagnols et les Indiens, et qui allaient trouver leur expression acheve dans ltablissement de deux rpubliques, celle des Espagnols et celle des Indiens. Lobjectif ultime, quoiquillusoire, restait lunification de ces deux communauts, car la sparation devait permettre la mutation religieuse, culturelle et civique des Indiens qui, lcart des Espagnols et protgs des exactions
Annales HSS, mai-juin 2007, n 3, pp. 507-538.
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RNER, Las comunidades ind genas y la legislacio n segregacionista en 1 - MAGNUS MO el Nuevo Reino de Granada , Anuario colombiano de historia social y de la cultura, 1, 1, 1963, pp. 63-84, ici p. 64. Voir, galement, LESLEY BYRD SIMPSON, Studies in the administration of the Indians in New Spain , Ibero Americana, 7, 1934, pp. 31-129, ici pp. 31-32, et TAMAR HERZOG, Indiani e cowboys: il ruolo dellindigeno nel diritto e nellimmaginario ispano-coloniale , in A. MAZZACANE (d.), Oltremare. Diritto e istituzioni dal colonialismo allet postcoloniale, Naples, Cuen, 2006, pp. 9-44. 2 - L. BYRD SIMPSON, Studies in the administration... , art. cit., pp. 32-33. 3 - Decreto de Juan de Mendoza y Luna, Marqus de Montesclaros, Virrey por el que n de la provincia de Tlanchinol , nombra a Pedro Cervantes a ejecutar la congregacio reproduit dans L. BYRD SIMPSON, Studies in the administration... , art. cit., p. 92. Voir tica de concentracio gena: objeti n de la poblacio n ind aussi FRANCISCO DE SOLANO, Pol vos, proceso, problemas, resultados , Revista de Indias, 36, 145-146, 1976, pp. 7-29, ici A MARTI NEZ, Los pueblos de la sierra. El poder y el espacio pp. 9-10, et BERNARDO GARCI entre los indios del norte de Puebla hasta 1700, Mexico, El Colegio de Mxico, 1987, pp. 167-170. tica de concentracio n... , art. cit., p. 9. Une semblable expres4 - F. DE SOLANO, Pol sion, qui voque la ncessit dappliquer aux indignes les modes de vie espagnols se trouve dans les Instrucciones que dio el virrey don Francisco de Toledo a los visitadores para efectuar las reducciones de indios (Jauja, 17 novembre 1570), reproduites LAGA MEDINA, Reducciones toledanas en Arequipa, Arequipa, Publiunsa, dans ALEJANDRO MA 1989, pp. 222-225, ici p. 225.
de ceux-ci, deviendraient alors des sujets de la Couronne en tous points semblables aux autres 1. ` partir des annes 1530 au Mexique, ds les annes 1540 dans les Andes A (en particulier pendant les annes 1570 avec le vice-roi Francisco de Toledo 15691581), apparurent ainsi sur tout le continent de nouveaux tablissements spcifiquement construits pour accueillir, aprs regroupement, la population indienne, dans lesquels, en thorie, la rsidence daucune autre personne ntait autorise. Appels congregaciones, en Nouvelle-Espagne, ou reducciones, au Prou, ces villages (pueblos) taient construits sur le modle espagnol. Comme pour les villes hispaniques (villas ou ciudades), une fois choisi le site le mieux adapt, le nombre de ceux qui pouvaient sy tablir tait fix 2. Lors de lacte de fondation, on traait le n), on dterminait lemplacement des difices publics plan de la localit (poblacio (lglise, la maison municipale le cabildo), on lotissait lespace et rpartissait entre les premiers citadins rsidents (vecinos) les solares ou parcelles destines la construction des maisons et les terres agricoles 3. On signalait galement les biens os) et les limites de la juridiction municipale. communaux (ejidos et bald Cette similarit entre villes espagnoles et villages indiens na pas chapp aux contemporains. Ils insistent sur le fait que les Indiens devaient rsider dans le village, y avoir leur maison et vivre avec femme, enfants et hritiers la manire des citadins de ces royaumes-ci [i. e. dEspagne] 4 . Ils expliquent galement que les ordonnances portant sur les nouveaux tablissements humains (Ordenanzas de nuevas poblaciones) valaient dans un cas comme dans lautre, et quen consquence les localits pour les Espagnols ou les Indiens devaient adopter les mmes critres et obir aux mmes rgles. Si, en thorie, les Espagnols devaient rsider dans des pueblos espagnols et les Indiens dans les poblados indignes, cette distinction na
GOUVERNER LES HOMMES
5 - DUCCIO SACCHI, Mappe dal nuevo mondo. Cartografie locali e definizione del territorio in Nuova Spagna (secoli XVI-XVII), Milan, Francoangeli, 1997, pp. 93-97. a disciplinaria en el siglo XVI , n como tecnolog 6 - JOHN SULLIVAN, La congregacio Estudios de historia novohispana, 16, 1996, pp. 33-55, ici p. 37 ; SIDNEY D. MARKMAN, Pueblos de Espan oles y pueblos de Indios in Colonial Central America , in Verhandlungen des XXXVIII. Internationalen Amerikanistenkongresses. Stuttgart-Mnchen 12. bis 18. August 1968, Munich, Kommissionsverlag Klaus Renner, 1972, vol. 4, pp. 189-199, ici p. 189. Pour une critique de ce type danalyse, se reporter FRANCISCO DE SOLANO, Ciudades hispanoamericanas y pueblos de indios antes de 1573 , in ID., Ciudades hispanoamericanas y pueblos de indios, Madrid, CSIC, 1990, pp. 35-57, ici p. 36. n de ciudades hispanoamericanas, Madrid, Mapfre, 7 - JAVIER AGUILERA ROJAS, Fundacio NGUEZ COMPANY, Pol tica de poblamiento de Espan 1994, p. 333 ; FRANCISCO DOMI a en n Local, 1984, pp. 7, 10-15 et Amrica, Madrid, Instituto de Estudios de Administracio 30-31. 8 - DANIEL W. GADE et MARIO ESCOBER, Village settlement and the colonial legacy in LAGA MEDINA, Southern Peru , Geographical Review, 72, 4, 1982, pp. 430-449 ; A. MA Reducciones toledanas..., op. cit., p. 13 ; THOMAS A. ABERCROMBIE, Pathways of memory and power. Ethnography and history among an Andean people, Madison, The University of Wisconsin Press, 1998, pp. 246-247. LEZ, El resguardo en el Nuevo Reino de Granada, Bogota, Universi9 - MARGARITA GONZA logo sobre la dad Nacional de Colombia, 1970, pp. 72-75 ; JOHN SULLIVAN, Un dia n de Tlaxcala , Colonial Latin American Review, 8, 1, 1999, pp. 35-59, ici p. 47. congregacio
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pas prvalu, et les contemporains eux-mmes ne lont pas considre pertinente. Les rponses aux enqutes des Relations gographiques des annes 1570 le montrent clairement. La plupart des auteurs ne qualifient pas leur localit dune manire ou dune autre, utilisant simplement le terme pueblo ; ils indiquent plutt la prsence dEspagnols ou dIndiens dans la juridiction. Dans certaines localits, autorits indignes et autorits espagnoles coexistaient ; dans dautres, il ny avait quune seule institution politique, alors que des foyers appartenant aux deux rpubliques y rsidaient. Et les informateurs rpondaient aux questions concernant les pueblos de indios comme celles portant sur les pueblos de espan oles 5. Alors que la distinction entre localit espagnole et localit indienne tait quelque peu floue, la vritable diffrence affirme et revendique comme telle opposait les chefslieux (cabeceras) et leurs dpendances (anexos), en fonction du degr dautonomie politico-juridique des noyaux de peuplement. Malgr tous ces indices, qui alertent sur la grande similitude qui existait entre toutes les localits coloniales, quelles fussent indiennes ou espagnoles, les historiens ont accentu les particularits des rductions et congregaciones indiennes 6. Les raisons qui ont motiv la fondation des unes et des autres sont diffrentes, insistentils. Les localits espagnoles ont t fondes pour contrler le territoire et ses habitants autochtones 7 ; les tablissements indiens visaient sans doute sassurer que les Indiens vcussent en bonne police et quils fussent vangliss (doctrinados), mais ctait surtout un instrument de contrle en vue damliorer le recouvrement du tribut 8. Au XVIIIe sicle, la politique de rduction favorisa galement lexpropriation des terres indiennes par le regroupement des habitants de diffrents villages en un seul, ce qui permit de dclarer libres , vacantes, une partie de leurs terres, susceptibles alors dtre concdes dautres bnficiaires 9. Le regroupement de
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A tica de concentracio n... , art. cit., pp. 124-125 ; B. GARCI 10 - F. DE SOLANO, Pol NEZ, Los pueblos de la sierra..., op. cit., p. 153. MARTI 11 - Ibid., pp. 152-154. 12 - TAMAR HERZOG, Defining nations. Immigrants and citizens in Early Modern Spain and Spanish America, New Haven, Yale University Press, 2003, pp. 25-28. 13 - En 1613, par exemple, le bachiller du district dAtenango indique que les Naturels de quelques quartiers proches du chef-lieu de Huizuco taient retourns leurs anciens villages ; il ordonna alors aux autorits du district quelles les contraignent au regroupe logo del Ramo de Congregaciones, Mexico, Archivo General de ment (DELIA PEZZAT, Cata tica de concentracio n... , art. cit., n, 1980, p. 60). Selon F. DE SOLANO, Pol la Nacio pp. 62-63, il y eut des cas de regroupements volontaires (certes, peu nombreux), la logo sobre la congregademande des Indiens eux-mmes (cf. J. SULLIVAN, Un dia n... , art. cit., pp. 36, 46 et 53-54). Il mentionne galement des rductions convencio tuelles (pp. 64-69), lexistence dune maison religieuse attirant les Indiens ; dautres furent des rductions de colonisation (pp. 70-71), o lon utilisait les Indiens de paix (i. e. soumis) contre les Indiens de guerre (i. e. insoumis). Ceux qui acceptaient de se regrouper dans un territoire hostile bnficiaient de nombreux avantages (fiscaux, honorifiques, conomiques et politiques). LAGA 14 - Instrucciones que dio el virrey don Francisco Toledo... [1570] (cf. A. MA MEDINA, Reducciones toledanas..., op. cit., p. 225. Selon les Instructions de 1604, dans chacun des villages abandonns , on devait nommer un alcalde charg de veiller au transfert des Indiens vers le nouveau village et la destruction de lancien tablissement voir L. BYRD SIMPSON, Studies in the administration... , art. cit., p. 101).
la population indienne a ainsi servi les intrts de la Couronne et de lglise, ainsi que des Espagnols doutre-mer 10. On retrouve ici la conception europenne de lespace prvalant la Renaissance, qui tendait privilgier des structures concentres et bien dlimites, avec, pour chaque collectivit, leurs diverses fonctions centrales, aux dpens dautres, diffuses et disperses, considres comme impropres la vie en socit ; mais ce qui prdominait, ctaient les proccupations utilitaires 11. En effet, alors que les Espagnols disposaient de la libert de choisir leur lieu de rsidence (leur tablissement tait volontaire), le regroupement des Indiens tait forc 12. Ceux qui sy refusaient pouvaient y tre contraints avec toute la rigueur ncessaire 13. Pour rendre effectif leur transfert dfinitif vers les nouvelles fondations, on les vacuait par la force de leur ancien habitat, procdant la destruction et lincendie des maisons 14. Lhistoriographie qui sattachait tudier les Indiens sans sintresser aux Espagnols a contribu accentuer les diffrences entre pueblos de indios et pueblos de espan oles. Faisant preuve dune connaissance insuffisante des ralits hispaniques, ces travaux vhiculaient un discours contre les Espagnols afin de mettre en avant, bon droit, lexploitation des Indiens. Ce faisant, elle tablissait une dichotomie entre un monde indigne, domin, et un monde espagnol, dominant, faisant fi de la diversit de la socit espagnole, aussi grande que celle de la socit indienne, oubliant par ailleurs que, dans lune comme dans lautre, il y avait de forts clivages sociopolitiques internes. Dans les pages qui suivent, je voudrais montrer que la colonisation tait aussi bien interne quexterne, et que son projet pesa ` cette fin, les dbats sur la rduction sur les Espagnols comme sur les Indiens. A des Indiens seront replacs dans un contexte plus large, afin de dmontrer que la
n), qui visait politique de regroupement, synonyme de repeuplement (repoblacio assurer la conversion des personnes , ntait pas seulement dirige contre ` lpoque moderne, les mmes efforts furent dvelopps la population native. A contre dautres groupes et dans une grande diversit de situations. Si lobjectif de ces campagnes de rduction tait dinculquer et dimplanter certaines normes religieuses, sociales et culturelles, le regroupement des individus visait avant tout leur insertion politique, dabord dans une communaut locale, ensuite et par ce moyen dans la communaut hispanique. Mettant en parallle la littrature sur lEspagne et celle sur le monde hispano-amricain, il sagit de repenser la relation entre colonisation interne dirige contre la population de la Mtropole et colonisation externe mise en uvre outre-mer.
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La rduction des Espagnols au Chili

Commenons par lAmrique, en partant de lexemple du royaume du Chili. Selon lez, vque de Santiago (1694-1704), et Luis Romero, Francisco de la Puebla Gonza son successeur (1705-1717), le Chili tait, au dbut du XVIIIe sicle, un royaume totalement dsert (despoblado), o les Espagnols vivaient dans des masures (ranchos), de manire disperse et spare les uns des autres, dans labandon et loisivet (en la soledad y la pereza), ce qui les amenait commettre de graves crimes, sans tre corrigs ni enseigns [dans les choses de la foi] 15. Comme la population demeurait la campagne, les habitations taient distantes lune de lautre de plusieurs lieues, il ny avait pas dcole pour les enfants, ni de sance de catchisme (doctrina), ni dinstances judiciaires. Daprs les prlats, les Espagnols qui habitaient le Chili taient presque aussi incultes et aussi peu instruits dans les choses de la foi que les Indiens ; ils devaient donc tre, y compris par la force, regroups dans des localits, afin dviter quils ne vivent selon leur bon vouloir et proccups seulement de leur libert . Lobjectif tait quils vivent comme des tres dous de raison et non comme des sauvages, enseigns dans le respect et lamour de la justice, ce dont profiteraient galement les revenus de la Couronne, en raison des avantages quapporte la vie en socit 16 .
15 - Un rsum de cette correspondance est insr dans la cdule royale du 5 mai 1776 : Sville, Archivo General de Indias [dsormais AGI], Chile 137, ff. 240r-242v. Voir aussi Luis, obispo de Santiago, en 24 de febrero de 1710 (AGI, Chile 137, ff. 1r-2v). Un semblable avis fut mis par le cabildo de Santiago en 1708 : le president de lAudience z, en fait tat dans son rapport au Conseil des Indes de Santiago, Juan Andrs Ustarr du 10 novembre 1712 (ID., ff. 50r-59v). Ces thmes sont tudis, mais dans une autre perspective, par SANTIAGO LORENZO SCHIAFFINO et RODOLFO URBINA BURGOS, La pol tica de poblaciones en Chile durante el siglo XVIII, Quillota, Editorial el Observador, 1978, et par SANTIAGO LORENZO SCHIAFFINO, Origen de las ciudades chilenas. Las fundaciones del siglo XVIII, Santiago de Chile, Editorial Andrs Bello, 1983. n a pueblos tanto 16 - AGI, Chile 137, Parecer del obispo de Santiago sobre la reduccio de los indios como de los espan oles, Santiago, 12 de julio de 1712 , ff. 8r-10v.
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17 - AGI, Chile 137, ff. 240v et 241r. 18 - AGI, Chile 137, Vista fiscal, Madrid, 7 de enero de 1712 , ff. 2v-3r. 19 - AGI, Chile 137, Parecer del provincial de Santo Domingo, 25 de octubre de 1712 , n del Bio Bio y la Araucania ff. 26r-30r ; PATRICIA CERDA-HEGERL, Fronteras del sur. La regio chilena, 1604-1883, Temuco, Universidad de la Frontera, 1990, pp. 68-71, considre que la colonisation agraire du Chili ne fut pas encadre par les autorits mais sanctionne a posteriori par la fondation de villages o devait rsider la population rurale afin dviter sa dispersion et dassurer son encadrement religieux et le contrle du territoire.
Le Conseil des Indiens mit un avis favorable. Il dcida en 1703 que tous les Espagnols qui se trouvaient dans ledit royaume vivant dans des masures, haciendas, fermes (chacras) et autres exploitations soient regroups et aillent vivre dans les villes et localits des Espagnols dans un dlai de six mois . Il ordonna que ceux qui sy refuseraient verraient leurs biens confisqus, seraient bannis du royaume, voire envoys dans les prsides comme toute personne errante et sans domicile connu 17 . Malgr leur fermet, ces ordres ne furent pas suivis deffet, alors que, selon les membres du Conseil, ils ne faisaient que reprendre la lgislation en n de leyes de los Reynos de las Indias, Livre IV, Titre 5). En rponse vigueur (Recopilacio de nouvelles sollicitations des vques, les autorits mtropolitaines revinrent la charge. En 1712, le fiscal du Conseil dplorait le fait que depuis de nombreuses n) du royaume du Chili, le annes lon a constat le dpeuplement (despoblacio mode de vie sauvage de ses habitants et la ncessit quil y a, en toute conscience et justice, dtablir des poblaciones, fin de quoi lon a pris des dispositions auxquelles on a toujours oppos des difficults 18 . Selon le fiscal, les lois des Indes stipulaient la rduction non seulement des Indiens mais aussi des Espagnols puisque, pour les uns comme pour les autres, les mmes objectifs taient viss : vivre, du point civil et politique, sous la protection des autorits charges de leur bonne mise en uvre. Ceux qui sy refusaient taient socialement des personnes malfaisantes, et, de ce fait, le royaume du Chili tait inhabit et dsert (deshabitado y despoblado), alors quil disposait de nombreuses richesses. Pour remdier cette situation, et assurer le bien-tre des personnes comme du royaume, il fallait crer des poblaciones (villes ou villages, en tout cas collectivits encadres) et obliger la population sy regrouper. Alors que les vques de Santiago et le Conseil des Indes estimaient que les maux du royaume taient dus son dpeuplement, et quil convenait, leurs yeux, que les Espagnols du Chili fussent regroups, les Pres provinciaux des ordres religieux et le prsident de lAudience exprimrent une opinion contraire. Sans contester le fait quil fallait regrouper et encadrer ceux des Espagnols pour lesquels la mesure tait ncessaire, ils doutaient pour le moins que ce ft le cas des Espagnols du Chili dans la dcennie 1710. Le provincial des dominicains, par exemple, estimait que la majorit des Espagnols vivait la campagne seulement aux temps des semailles et des rcoltes, rsidant en ville le reste de lanne 19. Le provincial Andrs z considrait que le nombre des Espagnols disperss de par le royaume de Ustarr tait peu important, que la plupart dentre eux taient propritaires de terres ou dhaciendas, et que ltablissement la campagne tait la condition de la russite
z, 10 de noviembre de 1712 , 20 - AGI, Chile 137, El presidente de la audiencia Ustarr ff. 50r-59v. 21 - AGI, Chile 137, ff. 54v-55r. ` Quilloa, par exemple, il y avait un couvent franciscain avec, proximit, quelques 22 - A os) qui formaient une sorte de place et sermasures et constructions (ranchos y caser vaient dchoppes des marchands (AGI, Chile 137, ff. 58r-58v). 23 - AGI, Chile 137, f. 54r. z, 24 de diciembre de 1711 y 26 de 24 - AGI, Chile 137, Cartas del presidente Ustarr diciembre de 1711 , ff. 4r-5r et 6r-7v ; AGI, Chile 137, Parecer de Joseph de la Lastra n mayor del ejrcito sobre la reduccio n de indios a pueblos, Santiago, Basauri, capella
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de leurs entreprises 20. Dautres taient des pons et paysans (labradores) qui travaillaient dans ces haciendas. Les obliger rsider ailleurs aurait des consquences funestes. Les domaines (estancias) se videraient de leurs habitants, la richesse diminuerait, ainsi que le commerce du royaume. De plus, il ne sagissait pas de personnes incultes, barbares ou ayant besoin dtre regroupes. Nombre dentre eux taient vecinos de Santiago ou dautres cits, o ils possdaient leur maison, y avaient femme et enfants et o ils se rendaient plusieurs fois par an pour y vendre les produits de leur travail et le fruit de leurs rcoltes, acheter ce dont ils avaient besoin et aller lglise, en particulier pendant le carme, la Semaine sainte ou pour dautres ftes. Ainsi, ce nest pas parce que ces gens demeurent la campagne quils vivent de manire rustique ou barbare, comme le pensent ceux qui ne connaissent pas bien les choses . tant dj vecinos de localits existantes, leur transfert vers de nouveaux noyaux de peuplement entranerait la ruine des premires : De sorte que les anciennes cits et localits (ciudades y poblaciones) se videraient pour en peupler dautres, nouvelles, alors quil fallut tant dannes et de travail pour quelles soient dans un tat convenable et acceptable, comme il en est pour tout ce qui est en ses commencements 21. Mme sils demeurent la campagne, les Espagnols du Chili sont disposs et assidus vivre chrtiennement et politiquement car, dans chaque district (partido) et bnfice (curato), il y a nombre de chapelles, paroisses et sous-paroisses avec des confrries de diverses invocations o ils se runissent continment 22. Par ses relations avec le monde urbain et sa prsence lglise, cette population ne peut tre dite ce point rustique et barbare quelle en arrive savilir (degenerar) , au point que cela ncessitt une rduction force 23. Puisque, au Chili, il ny a pas dautre activit (ejercicio e inteligencia) que la vie agricole, les rductions ne sont ni utiles ni ncessaires : elles seraient au contraire la cause de graves problmes conomiques. La discussion engage dans le Chili du dbut du XVIIIe sicle illustre ltroite relation qui tait tablie entre rduction des Indiens et rduction des Espagnols. Au fond, le dbat opposait les dfenseurs de lencomienda et ceux qui critiquaient cette institution, les propritaires avides de contrler la main-duvre et les terres z, indignes et ceux qui cherchaient leur protection. Selon le prsident Ustarr soutenu par les religieux, les Indiens navaient pas coutume de vivre regroups dans des villages, ce qui justifiait de les placer sous lautorit dun encomendero, afin dassurer leur conversion 24. La rduction des Indiens ntait pas utile, et celle
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4 de octubre de 1712 , ff. 16r-24r ; AGI, Chile 137, Parecer del provincial de San Francisco, 4 de octubre de 1712 , ff. 32r-34v ; AGI, Chile 137, Parecer de fray Alonso a y prior provincial de San Agust n, 15 de octubre de de Caso, maestro en sagrada teolog 1712 , ff. 36r-41r ; AGI, Chile 137, Informe de fray Joseph Dote, provincial de la Merced, 11 de septiembre de 1712 , ff. 42r-45v. 25 - Voir S. L. SCHIAFFINO, Origen de las ciudades..., op. cit., pp. 50-54. 26 - AGI, Chile 137, ff. 2v-3r. 27 - AGI, Chile 137, f. 65v. 28 - AGI, Chile 137, Cartas del presidente de la audiencia Joseph Manso de Velasco , 28-II-1739, ff. 137r-139r ; 30-X-1740, ff. 266r-269v ; 1-XII-1740, ff. 69r-72v ; 1-IV-1743, ff. 89r-90v ; 23-X-1744, ff. 137r-139r ; 25-X-1744, ff. 210r-216v ; 25-X-1744, ff. 228r-233r ; S. L. SCHIAFFINO, Origen de las ciudades..., op. cit., pp. 41-42, note galement ce changement.
des Espagnols ntait pas ncessaire. Les vques, qui avaient une opinion contraire, sappuyaient sur lexemple des Espagnols pour montrer tout lintrt quil y avait tablir des poblaciones pour les Indiens galement. Les arguments sur lencadrement des uns se mlaient aux arguments sur la rduction des autres, et tous concidaient dire que les mesures prises dans un cas affecteraient celles envisages ` Madrid galement, les deux problmes taient envisags dans les dans lautre 25. A mmes termes. Le fiscal du Conseil le dit ouvertement, lorsquil voque la possibilit dappliquer les dispositions sur les villages de rduction aussi bien aux Indiens quaux Espagnols 26. Refusant les allgations des Pres provinciaux et du prsident de lAudience, le Conseil des Indes ritra, en 1716, son ordre de regrouper (reducir) aussi bien les Espagnols que les Indiens. Rien ne fut mis en uvre jusquen 1716, lorsque le prsident par intrim de lAudience, Joseph de Santiago Concha, ordonna le ` lemplaceregroupement de la population espagnole de la valle de Quillota 27. A ment des maisons, masures, glise et couvent prexistants, il surimposa le trac dune ville, attribua des solares aux vecinos et assigna les espaces et parcelles pour la place, la maison du cabildo, la prison, lglise et le couvent. Les travaux furent immdiatement interrompus la demande des encomenderos, dont les Indiens taient rquisitionns pour la construction. Les rues restrent peine traces, les maisons ne furent jamais leves et les prtendus vecinos continurent de vivre dans leurs masures, situes pour la plupart au-del du trac de la ville. La ncessit de fonder des pueblos pour les Espagnols du Chili qui vivaient disperss dans la campagne fut nouveau dbattue dans les annes 1730 et 1740, mais la justification ntait plus alors du tout la mme. Si les ecclsiastiques continuaient dinvoquer la ncessit de regrouper ceux des Espagnols qui vivaient sans foi ni loi , le nouveau prsident de lAudience, Joseph Manso de Velasco, prsentait lentreprise comme lexpression de la volont des habitants (pobladores) eux-mmes, qui souhaitaient vivre dans des villages 28. Ce souhait sexplique pour des raisons videntes. Le prsident distribuait aux villageois des terres qui avaient t reues des Indiens ou qui leur avaient t achetes ou prises , ou qui appartenaient auparavant ceux qui avaient t rduits dans dautres villages. Les campagnes de regroupement de la population saccompagnrent donc dun vaste
29 - P. CERDA-HEGERL, Fronteras del sur..., op. cit., pp. 71-72. 30 - S. L. SCHIAFFINO, Origen de las ciudades..., op. cit., p. 236 ; RODOLFO URBINA BURGOS, n del patrimonio territorial de las poblaciones chilenas del Norte Chico , La formacio Revista chilena de historia del derecho, 11, 1985, pp. 405-429 ; S. L. SCHIAFFINO, Intentos de n de la propiedad de la tierra en Chile, en el siglo XVIII , Revista chilena redistribucio de historia del derecho, 13, 1985, pp. 405-429. 31 - ID., Origen de las ciudades..., op. cit., pp. 234-235. 32 - AGI, Chile 137, Papel de Joseph de Carvajal y Lancaster, gobernador del Consejo de Indias a Miguel de Villanueva, San Idelfonso, 18 de septiembre de 1743 , ff. 141r-142r. 33 - AGI, Chile 137, Consulta del 8 de enero de 1744 , ff. 155r-200v ; elle reprend, n del reino de Chile, s. d., sur la rduction des Indiens f. 157v, une partie de la Representacio et des Espagnols, entirement reproduite aux ff. 429r-442v. 34 - La mme commission devait traiter les deux dossiers, augmente du provincial des jsuites lorsquelle soccupait de la rduction des Indiens (AGI, Chile 137, f. 194v).
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mouvement de redistribution des terres, qui permit ceux qui nen avaient pas daccder la proprit ou tout au moins son usage 29. On esprait de la sorte transformer ceux qui taient socialement et conomiquement des marginaux en petits propritaires, respectueux de la loi et des commandements. Pour le cabildo de Santiago, il sagissait dun nouvel pisode de la lutte permanente contre les ennemis de lintrieur (enemigos domsticos), voleurs et vagabonds. Cet aspect du projet suscita cependant lopposition des propritaires dhaciendas, qui craignaient autant de perdre des terres que des travailleurs dpendants 30 ; elle dclencha galement celle des habitants, dont le transfert vers de nouveaux tablissements, pendant les annes 1740 et 1750, saccompagnait de mesures rpressives comme lincendie des masures, ce qui obligeait leurs occupants (moradores) aller sinstaller ailleurs 31. Les termes et les enjeux du dbat avaient donc radicalement chang de nature au Chili : de la rduction force des Espagnols la formation volontaire de villages afin daccrotre les bnfices des sujets comme le bien du royaume. Tel ntait pas le cas Madrid. En effet, alors quil tait vident que certains habitants sollicitaient leur rduction et que lentreprise navait plus les mmes buts quauparavant, le Conseil des Indes, encore dans les annes 1740, soulignait toujours lintrt quil y avait regrouper les habitants pour lutter contre les vices et les dlits 32. Se fondant sur les tentatives pour constituer des poblaciones destines aux Indiens ou aux Espagnols, et sur ce qui, dans les rapports en provenance du Chili, lui convenait, le Conseil insistait sur la richesse de ce royaume et sur son dplorable tat de misre et de dpeuplement 33 . Demeurant dans la solitude de la campagne dans des huttes (chozas) de paille , ses habitants vivent en dehors de la socit humaine, qui est au fondement de la flicit dont on peut jouir en cette vie , la plupart nont de chrtien que le nom , et cest la raison pour laquelle les dlits restent impunis. Le Conseil associait la rduction des Indiens et des Espagnols, dsignant cette fin une seule junta (commission) et indiquant quil convenait de prendre les mmes mesures pour soccuper des deux questions 34.
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Le seul remde quil est vraiment indispensable de mettre en uvre pour obtenir leur sujtion et rduction en villages consiste les considrer comme des tres rationnels [tratarlos como a racionales], comme sils appartenaient notre nation, les exemptant des tributs [...], services personnels et autres charges, qui psent lourdement sur eux au titre de votre service royal, mais sans profit pour Votre Majest. En effet, quand ils comprendront quils seront traits en toutes choses comme les Espagnols et mtis du royaume, ils ne feront aucune difficult pour se regrouper dans des villages [...]. Ils sont comme nous, des hommes, et ils ne se distinguent en rien, pas mme par la couleur, des Espagnols qui passent tout le jour au soleil et aux champs pour la garde des troupeaux et le travail de la terre. Et puisque, en Espagne, on nimpose pas plus ltranger qui rside que les Naturels, quelle raison peut-il bien y avoir pour imposer aux pauvres Indiens sujets de Votre Majest des tributs et des travaux qui ne psent pas sur les Espagnols ? Les autres vassaux conquis sont normalement soumis aux mmes charges que les conqurants, comme
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35 - AGI, Chile 137, Vista fiscal, 10 de noviembre de 1743 , ff. 144r-148v. NGORA, Vagabundaje y sociedad fronteriza en Chile (siglos XVII a XIX) , 36 - MARIO GO micos, 4, 1966, pp. 1-41, ici pp. 5-9 et 27-29. Cuadernos del Centro de Estudios Socioecono 37 - Ibid., p. 16 ; S. L. SCHIAFFINO, Origen de las ciudades..., op. cit., pp. 226-227, soutient que lon appelait Espagnols tous ceux qui ntaient ni Indiens ni esclaves, cest-dire aussi bien les Espagnols que les mtis. 38 - AGI, Chile 137, Parecer del provincial de Santo Domingo, 25 de octubre de 1712 , ff. 26r-30r. n..., op. cit., ff. 437r-442v. 39 - AGI, Chile 137, Representacio
` ses yeux, tant que la rduction ne serait pas ralise, le Chili continuerait dtre A habit (poblado) par des gens sans foi ni loi, vivant sous lemprise du pch et de lidoltrie 35. Territoire de frontire et espace de colonisation tardive, on pourrait penser que le Chili constituait un cas part. Les autorits aussi bien locales que mtropolitaines taient obnubiles par le risque de pntration du territoire par des puissances trangres et le danger que pouvaient reprsenter les soulvements indignes. La population flottante, indienne comme espagnole, y tait nombreuse, stigmatise comme mendiants et vagabonds 36. Ceux qui taient tablis dpendaient entirement de lagriculture, la diffrence dautres rgions du continent, et travaillaient de petites exploitations dont les titulaires taient classs comme Espagnols , alors que leur ascendance espagnole ntait pas toujours certaine ; en tout cas, la pauvret tait leur lot commun 37. La quasi-disparition des Indiens pourrait expliquer pourquoi des structures dencadrement, originellement imagines pour la population native, furent destines galement aux Espagnols. En outre, le dbat sur la rduction des Indiens et des Espagnols tant contemporain, les curs de paroisses chargs des Indiens en vinrent avoir la charge dme des Espagnols, et des institutions devant servir lencadrement de la population native furent reprises pour ladministration des Espagnols 38. Des voix slevaient galement au Chili pour que les Indiens et les Espagnols fussent traits de la mme manire 39 :
il en est en Europe. Pourquoi devrait-on, pour les misrables Indiens, faire exception ce principe dquit universelle 40 ?
Pour garantir la permanence des rductions, il convenait donc de confrer aux Indiens regroups les mmes privilges quaux pobladores espagnols, et faire deux des Indiens vecinos . Ils pourraient alors sinstaller dans les localits fondes pour les Espagnols ou demeurer dans leurs propres tablissements 41.
Autres exemples amricains

Les remarques qui prcdent semblent expliquer pourquoi on appliquait aux Espagnols du Chili les mmes mesures quaux Indiens. Or, bien des indices invitent penser que de semblables dispositions taient prises dans dautres rgions du ngeles (Nouvellecontinent 42. Le cas le plus clbre est celui de Puebla de los A Espagne), fonde en 1531 pour accueillir les Espagnols vagabonds et faire deux d utiles cultivateurs attachs la terre 43. Mais la volont de rformer le statut des personnes et des territoires par linstallation force des errants et vagabonds (vagos et vagabundos) tait beaucoup plus gnrale. Bien dautres projets furent dbattus au cours des annes 1540, 1550 et 1560 44, et ceux qui refusaient de collaborer ces entreprises pouvaient tre expulss, voire condamns des peines de
nico, que indispensablemente debe aplicarse para conseguir su suje40 - El remedio u n y reduccio n a pueblos consiste en tratarlos en adelante, como a racionales, o como cio n, eximindolos de los tributos personales [...] y de los si fueran de nuestra propia nacio tulo de vuestro real servicio se les imponen trabajos personales, y otras cargas, que a t con mucho gravamen suyo, y sin adelantamientos de los intereses de Vuestra Majestad. n tratados en todo, y por todo como los Pues una vez que lleguen a entender, que sera s espan el menor embarazo en su dema oles, y mestizos del reino, no se experimentara n a pueblos [...]. Hombres son como nosotros y en nada se distinguen, ni au n reduccio en el color de los espan oles que andan toda la vida al sol y a el agua en el pastoreo del ganado, y en la labor de las tierras. Y a la verdad si no se carga en Espan a con mayores pensiones al extranjero, que se avecinda, que a los propios naturales ; qu motivo racional puede haber para cargar a los pobres indios vasallos de Vuestra Majestad de tributos s vasallos conquistados suelen y trabajos que no se cargan a los espan oles? Los dema regularmente llevar la misma carga que los conquistadores, como se practica en la n de esta equidad universal los indios miseEuropa. Pues por qu han de ser excepcio rables? (Ibid., ff. 440 r-v). 41 - S. L. SCHIAFFINO, Origen de las ciudades..., op. cit., p. 57. RNER, La formacio n de la reduccio n y el dualismo indiano del siglo 42 - MAGNUS MO n Maceda, Cordoue, Universidad Nacional de XVI , in Homenaje al doctor Ceferino Garzo rdoba, 1973, pp. 59-68, affirme que lobjectif damener ou de forcer la population Co qui vivait disperse la campagne accepter une vie urbaine et stable valait pour les individus de quelque race que ce ft (p. 64). 43 - NORMAN F. MARTIN, Los vagabundos en la Nueva Espan a, siglo XVI, Mexico, Editorial Jus, 1957, pp. 41-56. 44 - Ibid., pp. 57-60.
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45 - Ibid., pp. 66-67 et 86. La lgislation contre les errants et vagabonds insistait toujours n de leyes de sur lobligation du travail et de la rsidence (voir, par exemple, Recopilacio los Reynos de las Indias, Livre II, Titre 4). 46 - AGI, Santo Domingo 868, L. 1, Cdula a la audiencia de la Espan ola, 8 de abril de 1538 , f. 125v. para 47 - AGI, Quito 209, L. 1, Cdula del 17 de octubre de 1593 al virrey del Peru an diseminados por los que haga reducir en sitio conveniente a los espan oles que viv n du 17 octobre alrededores de la villa de Zaruma , ff. 119r-119v, et la Real provisio 1593, octroyant Zaruma le titre de villa (ID., f. 112v). 48 - AGI, Santo Domingo 632, El gobernador Carlos de Sucre, 20 de abril de 1735 , s. f. OZ, Fundacio n de villas de ladinos en Guatemala en el u ltimo 49 - JORGE LUJAN MUN tercio del siglo XVIII , Revista de Indias, 36, 145-146, 1976, pp. 51-81. 50 - Ibid., pp. 64-71.
travaux forcs 45. Le cas de la Nouvelle-Espagne nest pas non plus unique. Dans les valles proches de la ville (ciudad) de Santo Domingo, vivaient en 1538 plus de cent Espagnols et six cents Noirs, Indiens et autres gens , dont le regroupement tait ncessaire, selon les autorits locales 46. La rduction des Espagnols qui vivaient disperss dans les environs de la ville (villa) de Zaruma (audience de Quito) fut ordonne en 1593. Lobjectif tait de permettre une bonne administration des sacrements et de la justice, et de sassurer que tous les Espagnols vivaient et Guayana blica) 47. Les provinces de Cumana en rpublique (en forma de repu e (Venezuela) comptaient galement au milieu du XVII sicle des Espagnols, des multres, des Noirs, des zambos (mtis dIndiens et de Noirs) qui devaient tre regroups 48. Selon le rapport du gouverneur, ces individus taient disperss en toutes sortes de lieux dserts, sans secours spirituels ni glise ou cur [...], de sorte que certains navaient pas accompli leurs obligations lglise depuis quatre ou cinq ans . Il convenait donc de les rduire dans des poblaciones pour quils vivent comme des chrtiens et selon les rgles de la rpublique avec leurs ministres de la justice [...] comme les autres lieux . Au XVIIIe sicle, au Guatemala, on obligea les Indiens ladinos [i. e. hispaniss], les mtis et les Espagnols qui vivaient prs de leurs fermes (ranchos), qui navaient pas lallure de village (sin figura de pueblo), se regrouper dans de vritables localits (poblaciones formales). On considrait en effet que la vie en dehors dune communaut lgalement reconnue conduisait commettre toutes sortes d excs, vols, beuveries, bagarres, querelles et autres mauvaisets , et vivre en concubinage, de manire scandaleuse, de la fabrication de leau-de-vie et sadonnant au jeu 49. Faute de cur et de juge pour corriger ou contenir ces dbordements, chacun vivait sa guise et sous lempire de ses agissements . Ces personnes avaient besoin dtre encadres, en tant qutres non soumis Dieu, lglise et au roi, et sans autre rgle que le caprice et le o de la Plata) envisageait de fonder dsir 50. En 1792, le gouverneur de Salta (R une villa Centa, aux confins de Jujuy, pour ceux qui taient gars et dans un tat de misre dans les autres villes de cette province ; ils pourraient y vivre en rpublique comme les autres citadins des domaines de notre souverain catholique,
n general de 51 - AGI, Estado 80, no 23, no 2, Carta del intendente gobernador y capita n Pizarro al ministro de estado , 4-VIII-1795, f. 1v ; AGI, la provincia de Salta Ramo Estado 80, no 23, no 2, La junta de real hacienda, Salta, 8 de diciembre de 1792, n de los nuevos pobladores , ff. 10r-18v. recogiendo la peticio RNER, Las comunidades ind genas... , art. cit., pp. 79-80. 52 - M. MO 53 - AGI, Quito 210, L. 5, Cedula al presidente de la audiencia de Quito para que n del gobernador de Popaya n Jero nimo de Berrio de suprimir informe sobre la proposicio n, 16 de febrero de 1688 , ff. 243v-246r. algunas ciudades por tener poca poblacio 54 - AGI, Santo Domingo 869, L. 5, ff. 11r-11v, 114r-115v, 180v et 192r-192v. n a la villa 55 - AGI, Santo Domingo 462, Expediente sobre la mudanza de la poblacio nueva de Santa Clara de la villa vieja del Cayo, Cuba, 1690 . a de la Victoria y la fundacio n de 56 - ANA LUISA IZQUIERDO, El abandono de Santa Mar San Juan Bautista de Villahermosa, Mexico, UNAM, 1995.
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observant les lois divines et humaines 51. Le projet dinstructions pour le bon gou n (Nouvelle-Grenade), vernement des villages dIndiens de la province de Popaya de 1793, pointait galement le danger quil y avait de maintenir une population espagnole flottante. Lexprience a montr, y lit-on, que la sgrgation des Indiens, mtis et Espagnols est mauvaise, parce quelle permet aux Espagnols et mtis de vivre librement, sans ordre ni police, ce qui tait pire encore que de les autoriser faire partie des mmes villages que les Indiens 52. Sil y eut nombre de projets pour regrouper, avec plus ou moins de succs, les Espagnols, les mtis et les multres disperss en un seul et mme lieu (poblado), ils supposaient le plus souvent, comme pour les Indiens, le regroupement forc de plusieurs poblados, considrs comme trop petits pour permettre une vie religieuse et civique digne de ce nom. Ce fut le cas, par exemple, dans la province n o, dans la dcennie 1680, la plupart des villes se trouvaient dans un de Popaya tat dextrme dlabrement. Selon les rapports de lpoque, il y avait peine trois ou quatre cahutes autour dune bien pauvre glise. Le nombre des vecinos tait si faible quils finissaient par tre lus chaque anne pour exercer une charge municipale. On en vint conseiller la suppression de quelques-unes de ces villes et dordonner aux vecinos daller sinstaller dans dautres localits 53. Comme dans le cas des pueblos de indios, ces ordres rencontrrent lopposition plus ou moins vive de la population et durent tre appliqus en recourant la force. Dans les annes 1600, par exemple, on ordonna plusieurs reprises lvacuation (despoblamiento) de la cte septentrionale dHispan ola 54. mis par Madrid, ces ordres avaient des finalits militaires : vider, si besoin en usant de la contrainte, une rgion de ses occupants espagnols qui pratiquaient un commerce de contrebande avec des n) forc de la population espagnole nations ennemies. Le dplacement (repoblacio intervint galement lorsque lon ordonnait des communauts entires de changer de sites doccupation. Dans la quasi-totalit des cas, on obligeait tous les vecinos passer de lancien au nouveau municipe 55. En 1603, par exemple, les citadins a de la Victoria (Mexique) qui refusrent dtre transfrs rsidents de Santa Mar avec leur villa dplace furent menacs de lourdes peines, et lon pronona la suppression et le dmantlement de leur ancien habitat 56. Tous ces exemples
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montrent bien que le cas chilien nest pas unique et que ce ne sont pas seulement les circonstances locales qui permettent de rendre compte du phnomne.
Expriences amricaine et castillane : un fondement commun

Les plans et projets de rduction des Espagnols, mtis et multres taient tous guids par un mme principe : toute personne qui nappartenait pas une communaut lgalement reconnue tait considre comme suspecte. Ce caractre pouvait tre dfini en termes religieux (superstitions et vices) ou civiques (crimes et dsordres), tre plus ou moins avr, plus ou moins exact, mais il tait toujours rapport au fait quil sagissait de personnes libres , sans sujtion ni attaches locales 57 ; comme si ces personnes, parce quelles demeuraient en dehors des tablissements reconnus, chappaient aux codes sociaux, obissant seulement leurs propres lois . Et cette libert tait considre comme suspecte, mme pour les individus qui, linstar des agriculteurs chiliens, taient tablis demeure dans la campagne et dont lactivit agricole tait indispensable lconomie locale. Dans limaginaire des contemporains, la non-appartenance une communaut reconnue faisait deux des oisifs et des paresseux (ociosos y holgazanes). La terre tant abondante et le travail facile, cela ne produisait rien de bon : En raison de la facilit avec laquelle, dans toute la province, on obtient de quoi se nourrir, il y a beaucoup doisifs et de paresseux qui vivent sans office ni bnfice, et qui inquitent, perturbent et causent les dlits qui sont commis dans les districts, ce qui fait quil ny a pas de scurit dans les campagnes, et les hommes de cette qualit pullulent dans la rpublique et laffligent 58. Et loisivet tait lorigine du vagabondage : pour le Conseil des Indes, les Espagnols du Chili qui vivaient dans des ranchos, haciendas et fermes pouvaient tre qualifis derrants et sans domicile (gente vaga y sin reconocimiento de domicilio) 59. Le prsident de lAudience tait du mme avis, n, avec rsidence (vecindad) qui indiquait quil convenait de fonder une poblacio formelle, pour garantir lenracinement des personnes dans le territoire 60. Ni la construction dglises ni la fondation de confrries ntaient suffisantes. Le cas le plus significatif est celui de San Joseph de Buena Vista qui, selon les dclarations des contemporains, disposait dun couvent entour de nombreux habitants, dune paroisse o tait rgulirement clbr le culte, et dune maison pour hberger le prsident de lAudience 61. Cependant, on considrait ses habitants comme sus n. pects : il leur manquait de vivre dans une vritable poblacio
57 - Voir la cdule royale de 1595, cite dans N. F. MARTIN, Los vagabundos..., op. cit., p. 119. n , 1745, 58 - AGI, Chile 137, Dictamen del oidor decano a la junta de poblacio ff. 463v-464r. 59 - AGI, Chile 137, f. 241r. 60 - AGI, Chile 137, Decreto del presidente Joseph Manso de Velasco del 27 de marzo de 1739 , ff. 92r-93v. 61 - AGI, Chile 137, Carta del presidente de la audiencia Manso de Velasco del 2 de noviembre de 1744 , ff. 395r-397v.
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NGORA, Vagabundaje y sociedad... , art. cit., pp. 27-28 (voir galement 62 - M. GO pp. 4-6 et 8-9). 63 - ID., Vagabondage et socit pastorale en Amrique Latine (spcialement au Chili Central) , Annales ESC, 21-1, 1966, pp. 159-177, plus particulirement pp. 159 et 168 ; ngeles, 1531JULIA HIRSCHBERG, Transients in early colonial society: Puebla de Los A 1560 , in R. L. GARNER et W. B. TAYLOR (d.), Iberian colonies, New World societies. Essays in memory of Charles Gibson, s.l., Private Printing, 1985, pp. 18-35. 64 - T. HERZOG, Defining nations..., op. cit., pp. 28-29. 65 - N. F. MARTIN, Los vagabundos..., op. cit., pp. 137-138. A MARTI NEZ, Los pueblos de la sierra..., op. cit., p. 265. 66 - B. GARCI 67 - Parecer acerca de la necesidad que hay de juntar los indios de la provincia de logo sobre n derramados... , ca 1570, cit dans J. SULLIVAN, Un dia Tlaxcala que esta n... , art. cit., pp. 38-39. la congregacio
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Il ressort de ceci que, au moins au Chili, tous les vagabonds ntaient pas ncessairement des errants en perptuels dplacements dun lieu un autre. Sil existait bien une telle population flottante (les procs o lon accusait les journaliers de vagabondage en font foi), il est tout aussi assur que, parmi les vagabonds , nombre dentre eux taient propritaires ou tenanciers de petites exploitations agricoles 62. Il sagissait de personnes tablies avec leur famille, disposant dune maison et de champs, dont lunique crime tait de rsider hors dune communaut lgalement reconnue. Moins que la mobilit, ctait donc leur statut indfini qui les caractrisait, du fait quelles chappaient au contrle des institutions politiques, religieuses et sociales. Peu importait que beaucoup partageassent cette vie et que, dans certaines rgions de lAmrique espagnole comme le Chili et lArgentine, ce ft mme le mode de vie le plus commun 63. Ce mode de vie tait considr comme nuisible (nocivo). Et mme si les Espagnols jouissaient du droit de se dplacer, cette libert leur permettait seulement de changer de communaut ; il leur tait toujours interdit de vivre isols, en marge dune vie socialement organise 64. Ce qui valait pour les Espagnols, valait galement pour les Indiens. Ceux-ci jouissaient de la libert de mouvement (ce point est encore lobjet de discussions), mais on cherchait viter la multiplication des Indiens nappartenant aucune collectivit 65. Ceux qui passaient dun lieu lautre devaient appartenir ou bien leur communaut dorigine, ou bien la communaut daccueil, mais en aucun cas ils ne devaient rester sans attache locale 66. Comme les Espagnols, les Indiens avaient peut-tre la libert de sinstaller (avecindarse) dans la localit qui leur convienne , mais la condition que celle-ci une fois choisie, ils soient obligs de sy rendre et quils nen changent pas [...], car sinon ils nauront jamais dtablissement (dasiento) 67. Et, comme pour les Espagnols, les Indiens qui ntaient que des rsidents pouvaient tre considrs comme vagabonds sils navaient pas dappartenance communautaire. Ctait le cas des Indiens qui ne vivaient pas dans des poblaciones de style espagnol, mais dautres partageaient le mme sort. En 1636, par exemple, le corregidor de Quito se plaignait de ce que les Indiens qui abandonnaient leurs villages devenaient paresseux et voleurs, sadonnant loisivet et aux vices, et causant des dsordres, car ils ne payaient pas le tribut, nassistaient pas au catchisme et ne travaillaient pas les champs. Ensuite, il accusait les caciques, les gouverneurs et les curs des paroisses de les autoriser stablir dans
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zquez de Acun 68 - AGI, Quito, 32, no 33, Carta de Juan Va a, corregidor de Quito y de A ELENA MARTI NEZ, Space, order naturales al rey del 4 de abril de 1636 . MARI ngeles , in and group identities in early colonial Mexico: The case of Puebla de los A L. RONIGER et T. HERZOG (d.), The collective and the public in Latin America. Cultural identities and political order, Brighton, Sussex Academic Press, 2000, pp. 13-36 (lauteur, aux pages 28-31, met en rapport le discours sur les vagabonds et linquitude quant au dveloppement du mtissage avec les changements conomiques qui multipliaient le nombre des travailleurs libres). L MANDRINI, Hacer historia ind gena: el desaf o a los historiadores , in ID. et 69 - RAU gena latinoamericano en los siglos C. D. PAZ (d.), Las fronteras hispanocriollas del mundo ind lisis comparativo, Tandil, Universidad Nacional del Centro de la Provincia XVIII-XIX, un ana de Buenos Aires, 2002 (CD-Rom). 70 - THIERRY SAIGNES, Parcours forains : lenjeu des migrations internes dans les Andes coloniales , Cahiers des Amriques latines, 6, 1987, pp. 33-58, ici p. 33, et ID., Politiques du recensement dans les Andes coloniales : dcroissance tributaire ou mobilit indigne ? , Histoire, conomie, socit, 6, 4, 1987, pp. 435-464, ici p. 439. 71 - KAREN SPALDING, Social climbers: Changing patterns of mobility among the Indians of Colonial Peru , Hispanic American historical Review, 50, 4, 1990, pp. 645-664 ; genas y supervivencia cultural en KAREN POWERS VIEIRA, Prendas con pies. Migraciones ind la audiencia de Quito, Quito, Editorial Abya-Yala, 1994, pp. 303, 305-306, 311-312 et 333 ; S SA NCHEZ ALBORNOZ, Una dicotom a ind gena: originarios y forasteros en el NICOLA , Ibero-Americana Pragensia, 10, 1976, pp. 87-110 ; JEFFREY A. COLE, ViceAlto Peru regal persistence versus Indian mobility: The impact of the Duque de la Palatas reform program on Alto Peru, 1681-1692 , Latin American research Review, 19, 1, 1984, pp. 3756, surtout pp. 40-41 ; DAVID J. ROBINSON, Indian migration in eighteenth century Yucatan: The open nature of the closed corporate community , in D. J. ROBINSON (d.), Studies in Spanish American population history, Boulder, Westview Press, 1981, pp. 149173, ici p. 151 ; ANN WIGHTMAN, Indigenous migration and social change: The forasteros of Cuzco, 1570-1720, Durham, Duke University Press, 1990 ; SARAH CHAMBERS, From subjects to citizens. Honor, gender and politics in Arequipa Peru, 1780-1855, University Park, Pennsylvania State University Press, 1999, pp. 67-70 ; JACQUES POLONI-SIMARD, La
les villages, pour quils sacquittent du stipendium (redevance ecclsiastique dont ils taient en thorie exempts) et des autres charges 68. Autrement dit, les Indiens quil considrait comme vagabonds, vicieux et criminels taient en ralit tablis dans des villages et payaient tribut. Dans dautres cas, comme celui des Pampas o de la Plata, dont on ne cessait de dnoncer la vie nomade, il est clair que, du R pendant toute la priode coloniale, ils formaient une population constitue de groupes tablis l o la prsence de pturages, deau et de bois rendait possible leur subsistance. Ils constituaient mme parfois des noyaux de peuplement importants 69. Mais on les qualifiait de vagabonds , car leur communaut navait pas la forme adquate . Au contraire, les Indiens qui continuaient dagir comme membres de leur communaut dorigine taient tolrs, mme sils ny rsidaient pas, payant leur cacique leur part du tribut, versant une compensation montaire pour le service de la mita quils neffectuaient pas et revenant au bourg pour les jours de ftes et de marchs 70. Le souci de faire en sorte que tous les Indiens appartinssent une communaut locale, et la transformation des indignes de sujets attachs leurs autorits traditionnelles en individus dfinis par leur appartenance locale trouvent peut-tre leur meilleure illustration dans le statut de lIndien forastero. Daprs lhistoriographie, les Indiens furent dabord classs daprs leur naissance et descendance 71.
mosaque indienne. Mobilit, stratification sociale et mtissage dans le corregimiento de Cuenca (quateur) du XVI e au XVIII e sicle, Paris, ditions de lEHESS, 2000, pp. 153-164 et 340346 ; Voir galement T. HERZOG, Defining nations..., op. cit., pp. 61-62. 72 - NATHAN WACHTEL, Le retour des anctres. Les Indiens Urus de Bolivie, XX e-XVI e sicle. Essai dhistoire rgressive, Paris, Gallimard, 1990, pp. 508-518.
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Cette classification dterminait leurs obligations fiscales, tablissait leur sujtion politique (dans les Andes lgard du cacique) et fondait leur statut de naturel (natural). Avec lacclration des phnomnes migratoires, apparut la figure de lIndien forastero, demeurant dans les communauts indiennes aussi bien quespagnoles. Au dpart, le forastero tait un Indien venu dailleurs. Il sagissait dun migrant qui, parce quil continuait dappartenir en thorie sa communaut dorigine, ne jouissait daucun privilge mais ntait soumis aucune obligation dans la communaut darrive. Au fil du temps, le phnomne du forastrisme se dveloppa (les forasteros devenant la majorit et les originarios, la minorit) ; un statut fiscal fut reconnu aux forasteros (exemption de la mita et montant infrieur du ` partir de la fin du XVIIe sicle, tribut), en marge des structures collectives existantes. A on considra quils devaient former de nouvelles communauts, maintenant quils taient chasss, ou quils pouvaient devenir naturels (naturalizarse) dans leur nouveau domicile. Pour les autorits espagnoles et indiennes, rsider dans la pobla n plus de dix ans, disposer du droit dusage des terres collectives, exercer des cio charges communautaires, possder une maison, tre lgitimement mari dans la juridiction avec une Indienne originaria, tre inscrit sur les listes de tributaires du lieu, tout cela devait permettre ces Indiens dtre considrs comme des membres de la communaut locale, parce quils avaient rompu les liens qui les unissaient leur communaut et leur cacique dorigine. Avec la naturalisation des forasteros dans la communaut daccueil, la distinction entre Indiens originaires et Indiens forains, qui continuait dtre en vigueur (ces statuts juridico-fiscaux se transmettaient), devint de fait une distinction fonde non sur lorigine, mais sur la condition de chacun. Ce quil fallait estimer, ctait le degr dinsertion dans la communaut locale, en distinguant les immigrants anciens et permanents des migrants temporaires ou rcents. Alors que les premiers devenaient membres de la communaut (avec un droit daccs la terre collective), les seconds taient les vritables trangers ; alors que les premiers peuvent tre assimils, en droits et en obligations, des vecinos, les seconds taient considrs comme des personnes dracines et fugitives qui, en raison de leur qualit derrants et de vagabonds, ` la fin de ce cherchaient chapper leurs obligations collectives et fiscales. A e processus (vers le milieu du XVIII sicle), les originarios ntaient plus les descendants des Indiens dsigns comme tels au sicle prcdent, ni les forasteros ncessairement des forains. La majorit de ces derniers regroupait les plus pauvres qui ne disposaient pas des terres suffisantes pour payer le montant du tribut correspondant leur catgorie fiscale. En consquence, ils taient reclasss comme forasteros. Leur ascendance, comme dans les cas des forasteros devenus originarios, navait plus grande importance. Le critre de diffrenciation entre les Indiens ntait plus ethnique ou seulement gographique, mais bien social et conomique 72.
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73 - SUSAN REYNOLDS, Kingdoms and communities in Western Europe 900-1300, Oxford, ge, Clarendon Press, 1984 ; ROBERT FOSSIER, Hommes et villages dOccident au Moyen A Paris, Publications de la Sorbonne, 1992, pp. 371-376, et ID., Enfance de lEurope. Aspects conomiques et sociaux, vol. 1, Lhomme et son espace, Paris, PUF, 1982. 74 - PIERRE TOUBERT, Les structures du Latium mdival. Le Latium mridional et la Sabine du X e sicle la fin du XII e sicle, Rome, cole franaise de Rome, 1973 ; TIENNE HUBERT, Lincastellamento en Italie centrale. Pouvoirs, territoire et peuplement dans la valle du ge, Rome, cole franaise de Rome, 2002. Turano au Moyen A NGEL GARCI ZAR, Las formas de organizacio A DE CORTA n social del espacio 75 - JOS A del Valle del Duero en la alta Edad Media: de la espontaneidad al control feudal , NEZ SOPENA, Repoblaciones interiores, villas nuevas de los siglos XII y PASCUAL MARTI NGEL BARRIOS GARCI A, Poder y espacio social: reajustes del poblamiento XIII , et A n del espacio extremaduren n y coloniy reordenacio o en los siglos XIII-XV , in Despoblacio vila, Fundacio n n del Valle del Duero, siglos VIII-XX, IV Congreso de Estudios Medievales, A zacio nchez Albornoz, 1995, respectivement pp. 11-44, 163-187 et 225-276. Sa 76 - ADELINE RUCQUOI, Valladolid, del consejo a la comunidad , in E. SAZ, C. SEGURA N O et M. CANTERA MONTENEGRO (d.), La ciudad hispa nica durante los siglos XIII al GRAI bida y Sevilla del 14 al 19 de septiembre 1981), XVI (Actas del coloquio celebrado en La Ra Madrid, Universidad Complutense, 1985, pp. 745-772.
La constance avec laquelle les autorits monarchiques ont cherch inscrire les individus dans une communaut locale et les y attacher sexplique par limportance accorde linstitution communaut dans la constitution de la socit lpoque moderne. Tout au long de cette priode, la tolrance lgard de ceux os) avec leurs biens lentour situation qui vivaient dans des lieux isols (caser ge est alle samecourante en Espagne et en Europe pendant le haut Moyen A nuisant. Cette attitude refltait des changements dmographiques, sociaux, conomiques et politiques lorigine dun processus graduel (appel incastellamento ou encellulement) qui tendit dans toute lEurope, partir des Xe-XIe sicles, regrouper en villages les paysans qui vivaient auparavant au sein dexploitations familiales disperses 73. Ce processus, promu par les propritaires de grands domaines, aussi bien lacs quecclsiastiques, permit lapparition de nouveaux pouvoirs et la redistribution de lexercice des fonctions publiques 74. La rorganisation sociale impliquait galement un nouvel ordre dans les campagnes. Le phnomne saccompagna de leur humanisation progressive, en lien avec lextension de lespace cultiv aux dpens des espaces forestiers. Au cours de cette priode, la lutte pour dominer la nature, qui isolait auparavant les groupes humains, sintensifia, et lopposition entre ager et saltus, qui englobait tout ce que lhomme ne savait ni ne pouvait dominer, tendit tre plus marque. En Castille, partir de la Reconquista et surtout avec la progressive construction de ltat monarchique (Xe-XVe sicle), on assiste un processus de concentration, par lequel certains noyaux de peuplement se transformrent en villages (aldeas) qui servirent dinstruments rgulateurs de la vie sociale, conomique et politique 75. Une consquence et non des moindres fut linscription physique et sociale des hommes, qui ntaient plus seulement dfinis par lappartenance une famille et une parentle, mais en rfrence galement une communaut 76.
Cest sur la base de ces units prexistantes que les royaumes et les tats se sont ge et lpoque moderne, ils se dfinissent comme difis. Pendant le bas Moyen A lagrgation de toutes les communauts sises dans leur juridiction. La nature de cet tat et de ce royaume sexprimait pendant les runions des Corts, assembles des villes cabeceras du royaume. Elle sexprimait galement lorsquil sagissait de ` dfinir les personnes qui jouissaient de privilges lintrieur de la juridiction. A lpoque moderne, cette appartenance tait dfinie par la vecindad : ctait par linsertion dans une communaut locale que les personnes devenaient des naturels (naturales) du royaume et, ainsi, membres de sa communaut ; leur dracinement faisait delles, au contraire, des trangers 77.
Cest donc la constitution politique de la socit qui tait en jeu : toute personne, quelle ft espagnole ou indienne, devait appartenir une communaut locale. Le refus de se fixer dans une communaut lgalement reconnue tait alors considr comme labandon, presque dlictueux, du territoire. Le dbat, en Espagne, sur la ncessit, voire lobligation de repeupler (repoblar) le pays en fait foi ; entam ge, il fut particulirement vif la fin du XVIe sicle et pendant pendant le Moyen A les deux sicles qui suivirent. La dpopulation et le dclin de lagriculture furent prsents comme les deux principales causes du retard culturel, conomique et social du pays 78. Lexistence de lieux en dsert dserts et abandonns , et appels despoblados, tait lexemple manifeste des maux quil sagissait de rformer. Auparavant utiles (cest--dire productifs du point de vue agricole) et qui pouvaient le redevenir, ces lieux ne ltaient plus, et ctait la raison pour laquelle abondaient, par tout le royaume, les errants, les pauvres et les vagabonds : Bien des lieux sont dpeupls et dsols (despoblados y perdidos), au nombre de cinquante et soixante dans certaines provinces, les temples, en ruines, les maisons, croules, les biens, dlaisss, les terres, non cultives, [et] les vassaux qui les habitaient vont par les chemins avec femme et enfants, se dplaant dun lieu lautre, cherchant des
77 - Les gitans furent ainsi assimils des trangers (cf. T. HERZOG, Defining nations..., op. cit., pp. 132-133). Voir galement ENGIN F. ISIN, Being political. Genealogies of citizenship, Minneapolis, University of Minnesota Press, 2002, pp. 166-167. 78 - THOMAS KENNETH NIEHAUS, Population problems and land use in the writing of the Spanish arbitristas: Social and economic thinkers, 1600-1650 , Ph. D., University N RODRI GUEZ, Pensamiento econo mico espan of Texas at Austin, 1976 ; M. MARTI ol sobre mide, 1984 ; JUAN HELGUERA QUIJADA, Los despoblados y la n, Madrid, Pira la poblacio tica de colonizacio n del reformismo ilustrado en la cuenca del Duero , in Despoblapol n y colonizacio n del Valle del Duero..., op. cit., pp. 375-411 ; GASPAR MELCHOR DE cio mica de esta corte al Real y Supremo Consejo de JOVELLANOS, Informe de la Sociedad Econo Castilla en el expediente de ley agraria, Madrid, Imprenta de Sancha, [1795] 2003, pp. 1217. Voir galement Villages dserts et histoire conomique du XI e au XVIII e sicle, Paris, SEVPEN, 1965, et JEAN-MARIE PESEZ et EMMANUEL LE ROY LADURIE, Les villages dserts en France : vue densemble , Annales ESC, 20-2, 1965, pp. 257-290.
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Repeupler et remettre en valeur la Castille
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N Y BIEZMA, Discurso y apuntamientos de don Mateo de Liso n y 79 - MATEO DE LISO A MARTI N, El proceso histo rico de despoblaBiezma (1621), cit dans BIENVENIDO GARCI miento en la provincia de Salamanca, Salamanque, Ediciones Universidad de Salamanca, 1982, p. 74. A MARTI N, El proceso histo rico de despoblamiento..., op. cit., pp. 89-91. 80 - B. GARCI 81 - VICENTE PALACIO ATARD, Las nuevas poblaciones andaluzas de Carlos III: los espa n, Cordoue, Publicaciones del Monte de Piedad y Caja de Ahorros, n oles de la ilustracio n, Barce1989 ; JORDI OLIVERAS SMITIER, Nuevas poblaciones en la Espan a de la ilustracio n Caja de Arquitectos, 1998, et les actes des divers Congresos histo ricos lone, Fundacio sobre Nuevas Poblaciones, tenus partir de 1983. rico Nacional [AHN], Consejos 4057, Su peticio n al juez de 82 - Madrid, Archivo Histo n de 1784 , ff. 1r-4r. repoblacio
secours, se nourrissant dherbes et de racines pour se sustenter 79. Pour remdier cette situation il fallait, avant toute chose, sassurer quil tait possible de rtablir ces espaces de production agricole et de reproduction sociale et politique dans leur tat originel. Tous les projets, propositions et opinions, qui appelaient de leurs vux le repeuplement du pays, et tout particulirement des dserts, considraient cela comme un devoir. Nombreux pendant toute lpoque moderne, et particulirement pendant la seconde moiti du XVIIIe sicle, ces projets expliquent que tous ceux qui dtenaient un site dsert (despoblado) devaient tre contraints de les repeupler et, dans le cas contraire, accepter quun autre le fasse leur place. Et ceux qui taient disposs mener bien cette entreprise devaient bnficier davantages conomiques, fiscaux et administratifs. La premire dentre ces facilits tait la dispense de licence royale, puisquil suffisait dobtenir laccord des juntas locales, nommes cet effet ; celles-ci pouvaient autoriser la cration de nouveaux tablissements selon des procdures sommaires et octroyer une aide financire pour le cot des oprations 80. La remise en valeur des despoblados fut lorigine de nombreux conflits, en particulier dans la seconde moiti du XVIIIe sicle 81. Ceux qui cherchaient accder la terre prsentaient des projets, et ceux qui possdaient ces dserts sy opposaient, mettant en avant leurs droits de proprit ou dusage. Les conseils municipaux dont dpendaient ces lieux en dsert dfendaient galement leurs intrts, faisant valoir la diminution de leur juridiction et les droits des vecinos sur les terres, fruits et arbres dusage commun. Souvent, les projets de repeuplement dbouchaient sur dinterminables querelles. La question centrale portait sur la qualification dune terre comme dpeuple, dserte (despoblada), et la discussion sur la ncessit du repeuplement et de la remise en valeur. Ainsi, les entreprises ralises pendant cette priode sont des sources dinformation privilgies pour savoir ce qutaient les despoblados et pour connatre la place tenue par les communauts dans la dfinition des statuts des personnes et la construction de ltat. En 1784, quelques vecinos des environs de Ciudad Rodrigo demandrent n la junta locale lautorisation doccuper et de mettre en culture le lieu-dit Mart Hernando, proprit du marquis de Algarinejo 82. Selon leurs dires, il sagissait dun secteur proche de la ville, qui servait seulement de terrain de pacage mais quil tait possible de cultiver. Dans le diocse, quelque cent cinquante despoblados,
Au dbut du XII e sicle, le pturage fut achet, avec le nom quil porte et sans quil ny n, par Garc a Lo pez de Cha vez, de la maison de mon mandant, et quelque poblacio entre les mains de laquelle il sest conserv depuis cette poque et en lgitime hritage jusqu lactuel marquis, sans que, depuis cette poque, il nait perdu son aspect, sa nature et sa constitution de pturage et sans quil ny ait eu jamais plus de deux maisons ses confins, lune lorient, lautre au ponant, qui ont toujours servi dabri aux gardes et aux leveurs, de sorte que ctaient des cabanes (caban as) et non des maisons dhabitation 86 n) . (casas de poblacio
83 - Ctait une rponse aux critiques formules par de nombreuses personnes contre le pturage et la Mesta ; voir G. M. DE JOVELLANOS, Informe de la Sociedad..., op. cit., pp. 14-17 et 41-50. Pour dautres exemples de cette tension, se reporter JOS LUIS nica PEREIRA IGLESIAS, Extremen os y trashumantes: historia de un desencuentro , Cro E, Territorio y poblacio n en Nova, 26, 1999, pp. 261-300 ; CARLOS MANUEL VERA YAGU n del espacio madrilen Madrid y su tierra en la baja Edad Media. La sen orializacio o y la n Cultural Al n concejil antisen repoblacio orial en los siglos XIV a XVI, Madrid, Asociacio NCHEZ, Ciudad y poblacio n. El desarrollo demoMudayna, 1999, p. 62 ; RAFAEL TORRES SA fico de Cartagena durante la edad moderna, Cartagena, Ayuntamiento de Cartagena, gra 1998, p. 91. 84 - AHN, Consejos 4057, ff. 22r-26v. 85 - AHN, Consejos 4057, ff. 51r-51v. 86 - AHN, Consejos 4057, f. 45v.
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auparavant cultivs et productifs, taient dsormais incultes et abandonns au btail, et servaient de repaire des animaux nuisibles. Leur repeuplement serait source de bnfices pour le roi et de bienfaits pour ltat, et serait favorable lagriculture. Fuente Roble de Abajo, un autre despoblado de la juridiction, avait t roccup et remis en valeur depuis peu et, en quelques annes, il tait devenu un vritable jardin aux fruits abondants . Les autorits de Ciudad Rodrigo apportrent leur soutien la requte ; le marquis sy opposa. Faisant valoir ses droits, il souhaitait rester libre daffermer sa terre qui il le voulait et ne pas tre contraint daccueillir des gens pauvres et incapables de payer quelque loyer que ce ft. Invoquant une traditionnelle discussion sur les avantages de llevage par rapport lagriculture, le marquis allgua que lutilisation de ce pturage pour la nourriture de ses btes et de celles de ses fermiers, tait tout aussi importante et utile ltat que lusage agricole 83. Si les deux parties taient daccord pour dfinir un despolado comme un lieu o il y avait eu auparavant un village (pueblo), avec des vecinos et un conseil, ils n Hernando correspondait cette dfinidivergeaient sur le point de savoir si Mart tion. Selon lavocat de la municipalit de Ciudad Rodrigo, on y trouvait une ou deux maisons, que le garde des montagnes occupait, preuve quil y avait bien eu n 84. Les archives municipales dmontraient que, entre 1599 auparavant une poblacio et 1706, sy trouvaient des feux de vecinos, mais que, en 1749, le pturage avait t class comme lieu dsert (lugar despoblado) 85. Bien plus, selon le tmoignage n Hernando avait t le chef-lieu du du cur, une tradition rapportait que Mart bnfice et sige de lglise paroissiale . Cependant, le mandataire du marquis n Hernando avait toujours t un terrain de pacage : insistait sur le fait que Mart
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n Hernando comme un despoblado tait une erreur : Prsenter Mart

Cest de manire abusive et par corruption quon parle dune faon extensive de despobla n son gard, pour le distinguer des autres lieux qui ont une poblacio n, et par une sorte cio didiotisme propre cette rgion, selon lequel on appelle vulgairement et familirement despoblados les enclos pour le btail (vaqueriles), cabanes et champs (labranzas), dsigns sous le nom de fermes (cortijos) dans les quatre royaumes dAndalousie, mais n cet abus et cet usage corrompu nest pas une preuve suffisante pour considrer que Mart Hernando est un despoblado au sens strict du terme, qui est celui dont usent les dcrets du Conseil [...] 87.
Terre ou dsert : le critre de la communaut

Si le dpeuplement ne correspondait pas ncessairement labandon trompeur de la terre, cela signifie que la diffrence entre un poblado et un despoblado ntait pas toujours claire ni vidente. La rponse la plus simple consistait considrer comme peupl (poblado) tout lieu o des personnes rsidaient de manire permanente en communaut. Mais les dbats sur le repeuplement de lEspagne au XVIIIe sicle firent apparatre que des personnes demeuraient dans des despoblados de manire permanente, travaillaient la terre et levaient du btail. Elles pouvaient porter le titre de vecinos, y possder leur maison, raliser des processions, et le lieu pouvait comporter une glise ou un monastre et avoir le statut de bnfice ecclsiastique, avec un cur demeure 88. Nombreux taient les despoblados qui
87 - AHN, Consejos 4057, f. 47r. De semblables arguments furent avancs pour prouver n ntait pas un despoblado (AHN, Consejos 4090). que le pturage Villa de San Mart a de Valladolid [ARCV], Prez Alonso 88 - Valladolid, Archivo de la Real Chanciller a Ochoa tait cur propio du s Mar (Olvidados), 415/1, mentionne que Miguel de Jesu vila), o il y avait une glise en 1768. ARCV, despoblado de la villa de Castronuevo (A Prez Alonso (Olvidados), 1247/11, rapporte un diffrend sur un bnfice vacant dans le guez n) en 1776. Daprs ARCV, Alonso Rodr despoblado de San Pedro de Villalonga (Leo sito), 0642/2, il y avait dans le despoblado de Duruelo un couvent de carmlites (Depo
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n Pendant que les parties au conflit se querellaient pour savoir si Mart Hernando avait t peupl ou non, les habitants et le mandataire du marquis se mirent daccord sur le fait quun despoblado ntait pas ncessairement un lieu inoccup (desierto), sans culture ni cultivateurs. Ce qui diffrenciait un poblado dun despoblado ntait pas son abandon conomique ou labsence de prsence humaine, mais celle dune communaut formelle. Ainsi, tous les lieux-dits appels vaqueriles, caban as, labranzas ou cortijos pouvaient tre classs comme despoblados et considrs comme des lieux qui avaient besoin dtre rforms. Ctait comme si le travail agricole ne suffisait pas lui seul pour faire de ces lieux des espaces utiles la socit. Ce qui confrait de la valeur la terre, ctait la concentration humaine, formellement constitue.
A dchausses, o la messe tait clbre et des processions organises. Voir B. GARCI N, El proceso histo rico de despoblamiento..., op. cit., pp. 91-92. MARTI guez (Depo sito), 0642/2, le despoblado de Duruelo tait 89 - Selon ARCV, Alonso Rodr assujetti lalcabala, aux droits de cientos et de fiel medidor, au servicio real, aux tercias, au logement des gens de guerre et aux milices. 90 - Au cours des XVIIe et XVIIIe sicles, le comte de Salvatierra, par exemple, nomma de vila) : ARCV, Alonso Rodr guez nombreuses reprises des juges ordinaires Duruelo (A sito), 0642/2. (Depo 91 - ARCV, Prez Alonso (Fenecidos), 3225/3, Nombramiento despachado por el corregidor Juan Antonio Ortiz el 18 de marzo de 1675 , ARCV, Prez Alonso (Olvidados), 680/2, signale galement lexistence dun alcalde mayor dans le despoblado de la Navilla en 1792, en fonction depuis au moins 1783. guez (Olvidados), 1019/5 (province de Zamora, 1788). 92 - ARCV, Alonso Rodr 93 - Madrid, Biblioteca del Palacio Real [BPR], Noticias que da la justicia del despoblado de Espinalver en el principado de Catalun a corregimiento de Manresa y partido de Verga a las preguntas del sen or don Francisco de Zamora real oidor de Barcelona por medio de Mauricio Pujol y Antonio Casals labradores del dicho trmino a este fin nombrados por el ayuntamiento , dat du 10 juin 1790 et insr dans Pueblos de Catalun a , ms. II/1680, ff. 1r-5v.
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payaient limpt 89 ; certains disposaient mme de juges 90. Des alcaldes de despoblados recevaient des enchres pour la ferme de lapprovisionnement du lieu et assuraient certaines responsabilits administratives, comme vrifier que les vecinos des villages voisins ne sappropriaient pas les ressources locales, tels les bois et les pturages. Ils autorisaient des taverniers sinstaller dans le lieu lors des ftes et punissaient ceux qui commettaient des dlits dans la juridiction. La prsence dalcaldes dans les despoblados ntait pas seulement possible, elle tait mme ncessaire, selon daucuns. Telle tait lopinion du corregidor dOlmedo, qui nomma en 1675 un alcalde ordinaire dans le despoblado de Moya, car il est bon quil y ait une personne qui administre la justice , pour les affaires civiles comme pour les affaires criminelles 91. Dans dautres cas, ceux qui vivaient dans un despoblado exigeaient que lalcalde mayor nomm prte serment et rside dans le lieu, pour exercer son autorit dans toutes les affaires sy droulant 92. Peu importait que les personnes rsidant dans le despoblado fussent peu nombreuses, et les maisons rares et frustes. Il importait bien davantage que la justice fut rendue vite et bien. Lexprience montre tout le besoin qui en est [de la rsidence dun juge], pour que les occupants (moradores) de ce lieu nen viennent connatre ce qui est arriv au fermier Joseph Prez qui, ayant t gravement bless, justice na pu tre rendue. Disposer dun juge demeure tait essentiel pour dfendre les intrts et veiller la tranquillit des rsidents (moradores) et des voyageurs, et pour maintenir la socit civile . La combinaison de toutes ces circonstances pouvait aboutir des situations comme celle du despoblado de Espinalber (Catalogne) o, comme on lexpliquait en 1790, le village (pueblo) tait un despoblado qui disposait de sa propre juridiction 93. On y comptait onze maisons rustiques et sept chaumires distantes les unes des autres, avec leurs vecinos, tous pauvres paysans qui vivaient de leur travail. Ils payaient limpt royal, que recouvrait le regidor, et les droits seigneuriaux. Le
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La ville de Londres nest pas ce que le terme pourrait laisser penser, car il y a bien longtemps quelle nen conserve que le nom, et par la fantaisie aussi de ceux qui, le jour de lan, sy rendent depuis La Rioja, les uns parce quils sappellent ou furent quelque temps vecinos de Londres, les autres en tant quencomenderos de quelques rductions qui y furent tablies, dautres enfin du cabildo de ladite ville de La Rioja, qui lont toujours tenue pour leur colonie, pour y lire leurs alcaldes et autres officiers municipaux, sy rendant ensemble pour cette lection 96.
Totalement inhabite (despoblada), toutes les tentatives pour la repeupler chourent si bien que, sur le site de la ville, on ne trouvait quun arbre sous lequel on rendait la justice (un belombra), et une vigne, quun vecino cultivait avec quatre ou six Indiens 97. Ce qui manquait un despoblado, mais dont taient pourvues les villes fantmes, ctait une communaut formellement institue. Un despoblado pouvait bien compter des habitants demeure, se consacrant lagriculture et llevage, payant leurs impts et gouverns par des autorits civiles et ecclsiastiques ; sil lui manquait les rglements, des privilges, une charte de fondation, il ntait pas un vrai ` linverse, les villes fantmes disposaient de ces titres, mais village, un pueblo. A
94 - Ibid., rponses aux questions 1, 2, 14, 17, 18, 19, 21, 22, 24, 26, 31,33, 34, 52, 54-7, 81, 84, 86, 88, 98, 107, 115 et 117. 95 - AGI, Quito 215, no 3, f. 213v. 96 - AGI, Charcas 23, 7r, 71v, Expediente sobre la mudanza de la ciudad de San Juan n) a Catamarca , 30 novembre 1679-27 septembre de Vera, valle de Londres (Tucuma lez Po veda, presidente de la audiencia de 1681, no 1, f. 1v : Carta de Bartolom Gonza Charcas de 30 de noviembre de 1679 . 97 - ALAIN MUSSET, Villes nomades du Nouveau Monde, Paris, ditions de lEHESS, 2002, pp. 271-273.
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village disposait dune glise paroissiale, depuis des temps immmoriaux , avec un cur et un ermitage consacr Notre-Dame, avec quelques reliques de saints. Il ny avait pas de terres collectives, mais seulement des terres en friche que les particuliers utilisaient pour faire patre leurs btes ou louaient quelques fermiers. La justice ordinaire tait rendue par lalcalde mayor de Verga et un regidor, conformment un dit royal. Espinalber ne disposait pas de rglements, de privilge n) 94. ou de charte de fondation (carta de poblacio Alors quun despoblado pouvait avoir tous les attributs dune communaut, une communaut pouvait ressembler un despoblado. Ctait le cas par exemple n, mentionn plus haut, o vivaient peine des villes de la province de Popaya quelques personnes. Aussi le gouverneur et lvque proposrent de dissoudre ces o de la Plata) tait communauts, squelettes sans chair 95. De mme, Londres (R une ciudad fantme : fonde plusieurs reprises aux XVIe et XVIIe sicles sous diffrents noms, elle ne fut jamais ni peuple ni occupe (poblada ni habitada). Aucun Espagnol ny rsidait de manire permanente et le lieu ne disposa jamais de constructions durables. Cependant, ses vecinos ne cessrent jamais de sy runir annuellement pour lire leurs autorits :
98 - HELEN NADER, Liberty in absolutist Spain. The Habsburg sale of towns 1516-1700, Baltimore, The Johns Hopkins University Press, 1990, pp. 1 et 27-28 ; DAVID E. VASSBERG, The village and the outside world in Golden Age Castile. Mobility and migration in everyday rural life, Cambridge, Cambridge University Press, 1996, p. 6. 99 - JACQUES LE GOFF, The town as an agent of civilization , in C. M. CIPOLLA (d.), The Fontana economic history of Europe. The Middle Ages, Londres, Collins/Fontana Books, 1976, pp. 71-106, plus particulirement pp. 71-72 et 80. 100 - En 1696, par exemple, le consejo de Cartagena explique que la plupart des vecinos habitaient la campagne dans de petits tablissements disperss et loigns les uns des autres. Bien quen thorie vecinos, cette rsidence leur permettait dagir comme sils ne ltaient pas ; ils agissaient comme sils jouissaient de la libert de ne pas tre NCHEZ, Ciudad y rduits une vie sociable (reducidos a vida sociable) (R. TORRES SA n..., op. cit., p. 93). poblacio 101 - MARVIN LUNENFELD, The Council of the Santa Hermandad: A study in the pacification forces of Ferdinand and Isabella, Coral Gables, University of Miami Press, 1970 ; TERESA N, La Santa Hermandad de Talavera: una institucio n tradicional de vigilanENGENIOS MARTI cia y justicia en despoblados, Tolde, Caja Castilla-La Mancha, 1992.
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taient dpourvues dhabitants. Cest l toute la diffrence qui existait entre une communaut de fait et une communaut de droit. Pour distinguer un poblado dun despoblado, il nest pas pertinent de considrer un ensemble de critres dont il suffirait dtablir la prsence ou labsence ; cette distinction ne recouvre ni lopposition entre ville et campagne 98 ni celle entre urbain et rural ou civilis et rustique, comme beaucoup lassument. Elle correspond une diffrentiation, parfois simplement formelle et imaginaire, entre communaut et dsert ou, pour le dire dune autre manire, entre les personnes qui vivaient en communaut et celles qui vivaient isoles 99. Pour quun lieu ft considr non peupl (despoblado), il fallait ou quil ne ft pas habit (habitado) ou que les personnes qui y demeuraient nappartinssent aucune communaut reconnue (ou nagissent pas comme si elles appartenaient une communaut). Cest--dire quil fallait non seulement savoir si des individus y rsidaient, mais encore qui ils taient et comment ils taient considrs. En dautres termes, pour savoir si ceux qui habitaient la campagne taient des gens de bien ou des individus suspects, il ne suffisait pas de savoir o ils vivaient, mais il fallait connatre leur qualit. Les vecinos dune ville (ciudad ou villa) qui travaillaient la terre taient gens de bien ; ceux qui taient tablis en campagne sans relever dune communaut ne ltaient pas 100. Sagissant dun espace situ hors le cadre dune communaut lgalement reconnue, ce qui ne veut pas dire ncessairement hors de sa juridiction, le despoblado tait considr comme un lieu dangereux, car ceux qui sy taient tablis nappartenaient pas ou nagissaient pas comme sils appartenaient la communaut. En raison de labsence de rgles et dautorits demeure, les despoblados faisaient lobjet dun traitement particulier. Y commettre un crime tait un facteur aggravant, et la Santa Hermandad, tribunal charg tout spcialement de les surveiller, disposait dune large autonomie daction qui lui permettait, entre autres, de prononcer des sentences rapides et relativement svres 101. Lieux particulirement difficiles administrer, en raison de leur localisation lcart de la vie sociale, les
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LEZ JIMNEZ, La repoblacio n de la zona de Sevilla durante el siglo XIV. 102 - MANUEL GONZA n, Sville, Universidad de Sevilla, 1975, p. 77 ; AHN, Consejos Estudio y documentacio 4086, ff. 1r-2v, et AHN, Consejos 4084, ff. 1r-4r. s [ARSMAP], 103 - Madrid, Archivo de la Real Sociedad Matritense de Amigos del Pa s de 1780, sobre ms. 37/1, Informe de la Real Sociedad Matritense de Amigos del Pa la propuesta de importar extranjeros a poblar a Espan a . Voir aussi BPR, ms. II/2512, f. 87v. 104 - ARSMAP, Informe de la Real Sociedad matritense... , op. cit., p. 234. 105 - Ibid., p. 235. n en la causa de los pobres (1545), in F. SANTOLARIA 106 - DOMINGO DE SOTO, Deliberacio SIERRA (d.), El gran debate sobre los pobres en el siglo XVI. Domingo de Soto y Juan de Roles 1545, Barcelone, Ariel, 2003, p. 58.
despoblados taient considrs comme incultes, et comme des espaces qui navaient pas encore t domestiqus . Ils taient pour cette raison toujours dcrits comme montagneux et boiss (montes), en dautres termes, sauvages. Peu importait la ralit des conditions gographiques locales ; dans limaginaire des contemporains, les despoblados avaient les mmes caractristiques. En tant que monte, ils incluaient les terres en friche, inhospitalires et sans utilit . Y vivaient des loups et dautres animaux nuisibles , ils taient le repaire des brigands et des contrebandiers, et taient infests par les maladies 102. La remise en valeur du territoire visait changer cet tat des choses. Lentreprise allait rendre fertiles les dserts, retourner la terre, radiquer les maladies, liminer les animaux (et les personnes) nuisibles. On domestiquerait la nature, qui avait t laisse en friche et sans contrle. Et, avec le soin apport lentretien du territoire, viendrait la rforme des hommes. On esprait que le repeuplement liminerait la pauvret, loisivet et le vagabondage, sous lempire desquels vivaient ces gens sans loi ni roi 103. Une fois tablis dans une communaut reconnue, les pauvres deviendraient utiles la socit. Selon certains auteurs, ce ntaient pas les guerres, les pidmies, ltat ecclsiastique, lexpulsion des juifs et des maures, lentreprise coloniale qui taient la cause de ltat actuel de lEspagne. Les hommes croissaient et se multipliaient quand ils avaient des moyens de subsistance, et ctait ce qui leur manquait. Le problme ntait pas ltat des terres cultives, mais celles qui ont t envahies par les broussailles et les taillis, que le temps a rendus incultivables et inutiles pour les populations et qui sont devenus le refuge des btes sauvages et le repaire des brigands 104 . Tant que subsisteraient ces despoblados, un royaume nest queffrayants dserts, et leur reconqute est source dune plus grande gloire, utilit et scurit que celle de nimporte quel autre pays lointain 105 . Les contemporains taient persuads que les personnes comme les terres pouvaient tre incultes et quelles ncessitaient, les unes comme les autres, un os (sans plan de rforme. Dans la Castille de lpoque moderne, on appelait bald feu ni lieu) aussi bien les vagabonds qui allaient de par le monde sans raison ni profit que les friches inhabites ou le btail errant 106. En 1734, le Dictionnaire des autorits dfinissait inculto comme ce qui nest pas cultiv, en friche , et seulement ensuite, par analogie, comme ce qui na pas reu denseignement ou de
culture, au sens moral du terme 107 . De mme, cultivo rfrait au travail et au soin par lequel le paysan ou le jardinier prparent la terre et les plantes pour quelles donnent le fruit escompt, et signifie aussi le travail de la terre ; mtaphoriquement, cultivo est la disposition des moyens pour quune chose atteigne la perfection 108. Passer de ltat inculte ltat cultiv tait, pour les contemporains, faire uvre de conqute, dune difficult et dune valeur bien plus grandes que celle de pays trangers 109.
Vie sauvage, vie police

Dplacs au Nouveau Monde, les termes du dbat sur les despoblados souffrirent quelques modifications. En Amrique, poblado en vint identifier les lieux de rsidence des Espagnols, et despoblado, les territoires o vivaient les Indiens. En 1739, par exemple, fut rdige une Relation des poblados et despoblados du royaume n 110. Malgr son titre, lobjectif tait de convaincre le Conseil des du Nouveau-Leo Indes de la toujours ncessaire conversion des infidles et de lextension des provinces. Visant la conqute des hommes et des territoires, le projet se fondait sur lide classique selon laquelle la fondation de villages (pueblos) dEspagnols sur les terres des Indiens barbares produirait ces rsultats 111. Les Noticias de los poblados y despoblados fournissaient donc des informations sur les Espagnols (vivant dans des poblados) et les indignes (dans des despoblados). Puisquils habitaient des despoblados, les Indiens, laisss dans leur tat disolement, taient dangereux : ils commettaient nombre de vols et de crimes aux dpens des voyageurs et des troupeaux gards par les bergers, jouissant dune libert de murs et faisant preuve dune paresse qui ntaient pas admissibles 112. Comme le souligne lauteur du manuscrit, la russite de lentreprise de conqute ne serait vritablement acquise que par linstallation de vecinos 113. Une fois soumis ceux-ci, les Indiens progresseraient dans la connaissance des choses de la religion et de la rpublique, et deviendraient leur tour des hommes de bien 114. En contexte amricain, le terme despoblado acquit donc un sens nouveau, dsignant des territoires radicalement distincts, en ce quils se trouvaient hors de
107 - Diccionario de Autoridades, 1734, p. 247. 108 - Ibid., 1729, p. 698. S DE ARRIQUIBAR, Recreacio n pol tica. Reflexiones sobre el amigo de los hombres 109 - NICOLA s n considerando con respecto de nuestros intereses, Vitoria, Toma en su tratado de poblacio Robles y Navarro, 1779, p. 235. n de Guevara, Noticias de los poblados de que 110 - BPR, ms. II/2837, Antonio Ladro n, provincia de Coaguila, Nueva Extramadura y se componen el Nuevo Reino de Leo as y los indios que la de Texas, Nuevas Filipinas; despoblados que hay en sus cercan habitan y causa de los pocos o ningunos aumentos , 1739, ff. 110r-136r. 111 - Ibid., f. 111v. 112 - Ibid., ff. 113v et 120v-121r. 113 - Ibid., f. 133v. 114 - Ibid., ff. 118r-118v.
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115 - LUIGI NUZZO, Il linguaggio guiridico della conquista. Strategie di controllo nelle Indie Spagnole, Naples, Jovene Editore, 2004, p. 164. NEZ, Space, order and group identities... , art. cit., pp. 14-16. 116 - M. E. MARTI tica de concentracio n... , art. cit., pp. 13 et 53-54 ; FELIPE 117 - F. DE SOLANO, Pol EDA SALAMANCA, El indio: entre el ba rbaro y el cristiano. Ensayos sobre filosof a de CASTAN , Universidad de los Andes, 2002, lveda y Acosta, Bogota la conquista en Las Casas, Sepu pp. 13-14 ; S. MARKMAN, Pueblos de Espan oles... , art. cit., p. 194. n de la provincia del Darin, la forma de su conquista, los motivos para 118 - Relacio en ello y el reino de Tierra ello, lo beneficiado servido y utilizado que su Majestad sera s partes del Peru n de la santa fe cato lica , non y principalmente la exaltacio firme y dema 99, Expediente sobre el resguardo, fortificacio n y poblamiento de date (AGI, Panama a que se introduc a en el Mar las provincias del Darin y Tierra firme, contra la pirater del Sur, 1683-1694 , ici f. 2r). a de Ca mara 339B, Relacio n en que se contiene lo ejecutado y 119 - AGI, Escriban n conseguido en cumplimiento de reales cdulas libradas para la solicitud de la reduccio n de indios infieles que habitan las montan y conversio as inmediatas a Verapaz, Guegue rdenes, disposiciones tenango y Chiapas, que se penetraron este an o de 1695 con las o a el sen a y prevenciones de su sen or or don Jacinto de Barrios Leal, general de la artiller de los ejrcitos de su majestad, de su consejo presidente de esta real audiencia goberna n general [...] que hizo la entrada desde Ocozingo de la provincia de Chiapas dor y capita n Nicola s de Valenzuela como escribano de ca mara y mayor de asistido del capita esta relacio n . gobierno y guerra que formo 120 - AGI, Quito 103, ff. 680r-722r, Consulta del 5 de diciembre de 1724 . lico de San Fernando Extramuros 121 - AGI, Mxico 691, no 1, Carta del Colegio Aposto de la Ciudad de Mxico, 12 de noviembre de 1749 .
la sphre hispanique : leurs habitants taient livrs lempire de la violence de la guerre et sous le pouvoir de leurs anciens dieux et coutumes 115. Ils vivaient dans ltat de nature, menant une existence plus proche du sort des btes que de la condition des hommes 116. Selon ces critres, les Indiens non hispaniss, mme ceux qui avaient une rsidence fixe et sadonnaient lagriculture, taient toujours considrs comme des sauvages vivant dans des despoblados et montes (termes synonymes dans le langage juridico-politique de lpoque), et cette image leur tait applique de manire persistante 117. Les Indiens de la province du Darin (Panama), qui vivaient de lagriculture et du commerce, habitaient dans les forts [...] sans village, chef ni sujtion aucune, chaque famille vivant de manire indpendante et spare les unes des autres 118 . En 1695, les Indiens infidles des collines voisines de Vera Cruz taient prsents comme vivant dans des campements as), diviss en familles 119. Les Indiens du Choco (Nouvelle-Grenade) (rancher vivaient en 1724 disperss sans relever de quelque village que ce soit, et sans connaissance ni gouvernement catholique, et beaucoup avaient fui par les monts et les rivires 120. Au milieu du XVIIIe sicle, les Indiens du Seno mexicain taient disperss dans les montagnes et les bois, sans attache un lieu ou campement que ce soit, car ce sont des barbares incultes qui nont dautre conomie que celle que pratiquent les btes sauvages, qui se nourrissent de plantes sauvages et du produit de la chasse 121. Ces Indiens taient de la pire et de la plus vile classe de barbares qui soit [...] aussi accoutums, habitus et endurcis ne pas user de raison, que, comme les errants, brigands, sauvages, et tous tres inhumains, affreux
122 - Dictamen del auditor general de guerra el marqus de Altamira de 27 de agosto de 1746 sobre las cdulas reales de 10 de julio de 1739 y 13 de junio de 1746 (AGI, n y pacificacio n de la costa del seno Mxico 690, no 11, Expediente sobre la poblacio mexicano, an os de 1736 al 1750 , ff. 12r-54v, ici ff. 18r-18v). o , ff. 20r-20v ; 123 - AGI, Quito 401, Testimonio del cura de Canelos Santiago Riofr NGORA, Vagabundaje y sociedad fronteriza... , art. cit., p. 28. M. GO 124 - Sur le maintien de ces perceptions et conceptions, voir R. MANDRINI, Hacer gena... , art. cit. historia ind 125 - Cest lexplication que donne Garcilaso de la Vega du terme montan s pour parler des mtis : INCA GARCILASO DE LA VEGA, Comentarios reales de los Incas, Madrid, Biblioteca de Autores Espan oles, 1963, Premire partie, Livre 9, chap. 31, p. 373. N DE COVARRUBIAS OROZCO, Tesoro de la lengua castellana o espan 126 - SEBASTIA ola, Madrid, Editorial Castalia, [1611] 1995, p. 350. Voir galement TOM CUMMINS, Forms of Andean colonial towns, free will, and mariage , in C. L. LYONS et J. K. PAPADOPOULOS (d.), The archeology of colonialism, Los Angeles, Getty Research Institute, 2002, pp. 199240, plus particulirement pp. 201-209.
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et nuisibles, ils vivent disperss et nus dans les forts sans socit, religion, lois ni rgles aucunes qui les inclinent au bien et dtournent du mal 122. Lidentification entre Indiens infidles et insoumis et ceux qui vivaient dans les despoblados tait telle que, la fin du XVIIIe sicle, on parlait Quito de la rduction des indignes comme de leur sortie de la fort , de mme quau Chili, leur fuite vers les ` despoblados tait considre comme le retour la fort (andar al monte) 123. A linstar des Espagnols qui ne vivaient pas en communaut, ces Indiens habitaient le dsert (el desierto), terme qui tait galement employ pour les Indiens de lAmazonie 124. Plutt que la suppose prfrence des Indiens pour les montagnes et forts et des Espagnols pour les valles, comme lont affirm tant dhistoriens, ces images suggrent que les Indiens, y compris ceux qui vivaient en plaine et taient agriculteurs, venaient du monte parce que les montagnes et les forts ntaient pas peuples et que tous les Indiens insuffisamment hispaniss habitaient, par dfinition, des despoblados. Si Inca Garcilaso de la Vega, dans ses Comentarios reales, explique que le terme montan s , pour dsigner les natifs des Asturies et de Biscaye, confrait du prestige en Espagne, ce ntait pas le cas en Amrique : Au sens propre, [le terme] veut dire chose de la montagne, comme le dit le grand matre Antonio de Nebrija dans son Vocabulario [...], et dans la langue gnrale du Prou [i. e. le quechua], pour dire montan s on dit sacharuna, ce qui veut dire, au sens propre, sauvage ; et cet homme de bien, pour les dsigner de sauvages de manire voile, il les appela montan s 125. Cette identification entre Indiens et despoblados, entre monte et barbarie redoublait ce que lon savait dj : que les indignes taient dangereux et que le milieu o lon sinstallait tait hostile. Elle visait souligner galement quils ne vivaient pas en communaut. Tant que cet tat de fait durerait, il ny aurait pas de possibilit damlioration. Cest justement la raison pour laquelle il fallait les regrouper. Leur rduction ne consistait pas ` lpoque moderne, le terme reducir seulement les concentrer dans des villages. A signifiait aussi convaincre quelquun de revenir une situation meilleure, faire quil se rende la raison ou passe dun tat incomplet un autre, plus parfait 126.
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En Espagne comme en Amrique, les dbats liaient troitement la ncessaire rforme du pays et celle tout aussi imprieuse des personnes. Cest prcisment cette relation qui faisait du repeuplement une obligation. Il ne sagissait pas dune simple proccupation pour ltat de la population ou celui de lagriculture, mais de la prise en compte de questions qui ne pouvaient tre envisages lune sans lautre. Paralllement, on estimait que lamlioration de la situation ne pouvait ni ne devait tre laisse linitiative des individus. Ceux-ci devenaient des hommes de bien , non parce quils taient attachs la terre quils cultivaient (de fait, de telles personnes pouvaient tre considres comme errantes et vagabondes), mais parce quils vivaient en communaut sous la protection des lois divines et humaines, et sous la garde des autorits charges de faire rgner ces lois. La communaut, cependant, ntait pas un lieu, mais une condition. Cest--dire que lon pouvait rsider nimporte o, mme la campagne, du moment que lon se considrait comme membre dune communaut, que lon se comportait comme tel et que lon y tait attach. Mais ceux qui agissaient comme des hommes libres, cest--dire sans attaches locales, taient dangereux, mme quand ils continuaient de relever formellement dune ville ou dun village et se prtendaient vecinos. En outre, faire partie dune communaut nimpliquait pas ncessairement dy rsider physiquement. Plus importants taient le sentiment dappartenance, la faon dont les individus agissaient et la qualit reconnue de membre.
127 - AGI, Chile 137, Decreto de Francisco de Rojas y Ovalle de 19 de septiembre de 1742 , ff. 235r-236r, ici f. 236r. 128 - ID., Vista fiscal de 10 de noviembre de 1743 , ff. 144r-148v, ici f. 147v. 129 - ID., El consejo de Indias, en 29 de noviembre de 1743 , ff. 151r-154v, ici f. 151v. 130 - ID., Dictamen del consejo , ff. 462v et 465v, et Consulta de 8 de enero de 1744 , f. 171v, qui rapporte lavis du royaume, non dat, au f. 433r.
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Pour revenir au cas chilien, lidentification des Espagnols qui habitaient la campagne, et devaient donc tre regroups, tous ceux qui demeuraient dans un despoblado na jamais cess. En 1742, lofficier charg de fonder la villa de Logron o de San Joseph expliquait que le site tait dsert et dpeupl depuis les dbuts de la conqute et que ses occupants vivaient dans linfortune de la dsunion et de la solitude , en raison de la distance qui les sparait les uns des autres 127. En 1743, le fiscal du Conseil des Indes ne disait pas autre chose : les vecinos de la valle o il tait prvu dtablir les nouvelles fondations devaient apporter leur contribution selon les possibilits de chacun, comme cela est la coutume entre les habitants des despoblados 128 . Le Conseil, suivant lopinion du fiscal, demanda un rapport pour savoir sil convenait de demander une telle contribution ceux qui vivaient dans des despoblados et qui, invits se regrouper, ne voulaient pas rsider dans les nouveaux villages 129. Comme en Espagne, on attendait dune entreprise de rduction quelle rforme aussi bien les hommes que le territoire. Celui-ci, en raison de ses richesses potentielles, pourrait tenir ses promesses, et ceux-l, de pauvres hres quils taient, deviendraient de bons paysans 130.
131 - T. HERZOG, Upholding justice: State, law and the penal system in Quito, Ann Arbor, University of Michigan Press, 2004, pp. 239-241. 132 - L. NUZZO, Il linguaggio guiridico..., op. cit., pp. 214-215. 133 - ADRIANO PROSPERI, Otras Indias: missionari della contrarriforma tra contadini e selvaggi , in ID., America e apocalisse e altri saggi, Pise-Rome, Istituti editoriali e poligrafici internazionali, 1999, pp. 65-87.
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Ceux qui se trouvaient hors et sans communaut taient considrs comme les trangers par excellence, les vritables barbares. Habitant un espace virtuellement ou matriellement hors du milieu social local et, dans le cas des Indiens, constituent un monde radicalement diffrent, ceux qui ntaient pas attachs une communaut locale taient dangereux. Leur dfaut dappartenance tait intolrable pour une socit qui luttait pour imposer une stricte obdience aussi bien religieuse que sociale. Cest la raison pour laquelle la sujtion des personnes une communaut pouvait produire des effets rapides, presque miraculeux. Les archives sont pleines de ces affirmations selon lesquelles, aprs leur rduction, les individus avaient chang. Du jour au lendemain, de voleurs ils se commuaient en cultivateurs, et dhommes sans foi en personnes doctes. Cela tait possible parce que lappartenance valait soumission aux lois et aux autorits ; comme si lexistence des lois et la prsence dun cur ou dun juge suffisaient rendre les hommes bons et justes. Cette prsence, comme le fait de sintgrer une communaut, permettait dviter les dsordres, les vices et les crimes 131. Ces conceptions et faons de penser sont lorigine des efforts dvelopps pour peupler les dserts (poblar los despoblados). En prendre la mesure permet de comprendre pourquoi lon considrait que les Indiens y vivaient et combien il tait imprieux de les regrouper tout autant que les autres secteurs de la population. Cette politique fut mise en uvre en Espagne comme dans lAmrique espagnole. Quil y eut des diffrences dans son application ne fait aucun doute, jai privilgi ici les similitudes. Luigo Nuzzo soutient que, pendant la priode moderne, les Indes en vinrent tre utilises mtaphoriquement pour dsigner lignorance de toutes les populations qui navaient pas encore accueilli les codes religieux et civiques considrs comme ncessaires 132. Selon Adriano Prosperi, cette mtaphore avait cours en Italie et en Allemagne parmi les religieux qui voulaient rformer les catgories populaires, dont ltat leur paraissait proche de celui des indignes amricains. Ils taient aussi sauvages, rustiques et incultes queux, car dpourvus de toute organisation politique et sociale ; ils vivaient donc, tout comme eux, sans roi ni loi 133. La rforme que ces clercs cherchaient promouvoir ntait pas seulement religieuse. Il sagissait dune vritable mutation qui devait sortir les paysans et les basses couches sociales des villes europennes de leur tat dignorance, tant du point de vue matriel que spirituel, afin dviter les superstitions, lhrsie, lhomicide, la tromperie et bien dautres crimes encore. En toutes ces matires, exporter le christianisme signifiait galement imposer une norme culturelle paneuropenne, valable en Europe comme hors de lEurope, et qui invitait tous ceux qui ne la partageaient pas changer de comportement social.
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Tamar Herzog Stanford University

Traduit de lespagnol par Jacques Poloni-Simard
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134 - T. A. ABERCROMBIE, Pathways of memory..., op. cit., p. 248 : To live together in a as Christians was a straightforward business for Spaniards ; VALERIE FRAZER, The polic architecture of conquest: Building in the Viceroyalty of Peru, 1535-1635, New York, Cambridge University Press, 1990, p. 7, qui, propos des planifications urbaines, affirme : It is as if the Spanish colonists were drawing on some sort of cultural memory, an inherited, almost instinctive knowledge.
On avait recours lide, limage que lon se faisait des Indes pour rformer lEurope ou, plutt, certains secteurs de la population europenne que lon considrait comme des Indiens. Entreprise coloniale en retour, il nest donc pas surprenant dobserver les mmes phnomnes en Espagne et en Amrique, o lon cherchait domestiquer une population compose dEspagnols, de mtis, dIndiens et de Noirs. La colonisation du Nouveau Monde nest pas seulement, comme on le dit encore trop souvent, le prolongement dune exprience mdivale qui aurait t implante en Amrique lpoque moderne. Il ne sagit pas non plus de techniques mises en uvre pour contrler une population trangre, auparavant les Juifs et les Maures, dsormais les Amrindiens. Il sagit bien plutt de processus contemporains et des Temps modernes , par lesquels on cherchait transformer aussi bien les Indiens que les Espagnols. Assumer que tous les Espagnols avaient lhabitude immdiate de vivre ensemble, nayant donc pas besoin dtre regroups, ou quils avaient une connaissance inne, presque instinctive de lordre urbain , cest succomber une vision dichotomique, qui opposerait une socit espagnole et une socit indienne 134. Si lon a rompu avec la lgende selon laquelle tous les Indiens taient gaux, ne serait-il pas temps de faire de mme pour les Espagnols ?

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TERRES ET DSERTS, SOCIT ET SAUVAGERIE

De la communaut en Amrique et en Castille l'poque moderne

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Terres et dserts, socit et sauvagerie

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