Captulo IV RUDOLF BULTMANN, VIDA E TEOLOGIA Introduo No primeiro quartel deste sculo, registrou-se uma reviravolta decisiva na teologia

protestante por obra da Escola Dialtica. Ela subverteu os princpios da teologia liberal: liquidou o racionalismo, o imanentismo e o humanismo que estavam em sua base e substituiu-os pelo princpio da infinita diferena qualitativa que distancia Deus do homem e o homem de Deus. Como sabemos, os expoentes mximos da Escola Dialtica so Barth, Brurmer, Tillich, Niebubr e Bultmann.206 Rudolf Bultmann sacudiu o mundo teolgico nada menos do que duas vezes durante o nosso sculo. A primeira vez foi quando de sua converso teologia dialtica, introduzindo na exegese bblica, ento conduzida segundo os princpios da crtica histrica liberal, o mtodo histricomorfolgico (Formgeschichte). A segunda vez foi quando inventou a teoria da demitizao. Por esses dois ttulos, o mtodo histrico-morfolgico e a demitizao, ele j era no passado e ainda mais no presente uma das figuras mais significativas da teologia no sculo XX.207 Sua teologia, alm do novo mtodo hermenutico e da demitizao, caracteriza-se tambm pela utilizao da filosofia existencialista. Portanto, na apresentao essencialmente teolgica do pensamento de Rudolf Bultmann, devemos levar

206 207

Mondin, p.145. Idem.

em considerao sobretudo esses trs aspectos: mtodo, filosofia e demitizao.208 1. Origens: Rudolf Karl Bultmann nasceu em Wiefelstede (Oldenburg), na Alemanha, em 20 de agosto de 1884. Filho mais velho de um ministro protestante da Igreja Luterana, cresceu num ambiente profundamente religioso. Cursou a escola primria em Rastede, para onde seu pai fora transferido. J o ginsio e o liceu ele freqentou em Oldenburg. No liceu, alm do estudo da religio, distinguiuse tambm pelo estudo do grego e da histria da literatura alem. 2. Formao Teolgica: Concludo o liceu, iniciou seus estudos teolgicos na Universidade de Tbingen, em 1903. No ano seguinte, passou para a Universidade de Berlim e dois anos depois para a de Marburg. Foi a que, em 1910, licenciou-se em teologia, com a tese Der Stil der Paulinischen Predigt und die Kynischstoische Diatribe (O Estilo da Pregao Paulina e a Diatribe209 Cnico-estica), e dois anos mais tarde obteve a livre docncia, com uma dissertao sobre a exegese de Teodoro de Mopsustia. Seus mestres foram homens de clara fama liberal e de orientao histrico-crtica. Ele mesmo deixou a lista daqueles em relao aos quais sente-se particularmente devedor: em Tbingen, o historiador da Igreja Karl Mller; em Berlim, o estudioso vtero-testamentrio Hermann Gunkel e o grande historiador do dogma Adolf Harnack; em
208 209

Mondin, op., cit., p.146. Diacronismo. Mtodo dos filsofos da Grcia antiga - 1. Dissertao crtica que os filsofos faziam acerca de alguma obra; 2. Crtica severa e mordaz; 3. Discurso escrito ou oral, em tom violento e afrontoso, em que se ataca algum ou alguma coisa; 4. Discusso exaltada. Dic. Eletrnico Houaiss.

Marburg, dois estudiosos do Novo Testamento, Adolf Jlicher e Johannes Weiss, e o telogo sistemtico Wilhelm Hermann. Foi a conselho de Weiss que Bultmann se orientou para os estudos de exegese neotestamentria.210 3. Carreira Acadmica: Em 1912, comeou sua brilhante carreira acadmica, inicialmente na qualidade de livre docente de exegese neotestamentria na Universidade de Marburg, depois como encarregado na Universidade de Wroclaw (Breslau). Em 1920, foi chamado a suceder o clebre biblista Wilhelm Bousset na Universidade de Giessen. Mas apenas um ano depois preferiu deixar essa universidade para retomar a Marburg, que ele sempre considerou a sua ptria acadmica, a fim de assumir a ctedra de Novo Testamento e de Histria da Igreja Primitiva. Desde ento, permaneceu sempre em Marburg, at 1951, ano em que se retirou do ensino. Nesse meio tempo, casara-se em 1920, tendo duas filhas de seu feliz matrimnio.

4. Publicaes: Em 1921, publicou uma de suas obras mais significativas, a clebre Die Geschichte der Synoptischen Tradition (Histria da Tradio Sintica), na qual introduzia no mbito da pesquisa neotestamentria o mtodo histricomorfolgico Formgeschichte). Ao mesmo tempo, abandonava a orientao liberal na qual tinha crescido e comeava a trabalhar e participava da fundao da Teologia Dialtica, notoriamente antiliberal e antimodernista, justificando sua atitude com esta nobre motivao: O objeto da teologia Deus e a refutao da teologia liberal baseia-se no fato de que no se ocupa de Deus, mas do homem.

210

Mondin, p.146.

5. A influncia de Heidegger: Na dcada de vinte, tambm ensinava em Marburg Martin Heidegger. Bultmann teve assduos contatos com ele e assimilou com entusiasmo sua ifiosofia existencialista. Via nela o nico instrumento filosfico apto a exprimir a mensagem crist de um modo inteligvel para o homem moderno.211 Em 1926, publicou um livreto intitulado Jesus, em que apresentava a mensagem de Jesus em termos existencialistas. Contudo, tanto o uso da filosofia existencialista, como meio de expresso da mensagem crist, como o emprego da Formgeschichte, com uma forte acentuao do elemento histrico-crtico, separaram pouco a pouco Bultmann de Barth e dos outros dialticos. 6. Rompendo com a dialtica: Em 1926 j se observara um sinal da ruptura inevitvel, quando Bultmann analisou o Die Auferstehung der Toten (A Ressurreio dos Mortos) de Karl Barth. Em seu escrito, Bultmann censurava o telogo da Basilia por no levar muito em conta a critica histrica e filolgica e, ademais, por desenvolver um conceito de f demasiado sobrenaturalista, sem nenhuma relao com a conscincia. Com efeito, Barth e Bultmann j se encontravam encaminhados em duas sendas diversas: uma levava analogia da f e Die Kirchliche Dogmatik - a outra levava demitizao e ao Neues Testament und Mythologie.212 7. A demitizao: Em 1941, Bultmann publicou Neues Testament und Mythologie (Novo Testamento e Mitologia), o clebre ensaio em que lanou o famoso programa de demitizao do Novo Testamento. O seu escrito obteve ressonncia mundial e exerceu uma influncia positiva sobre
211 212

Mondin, p. 147. Idem.

toda a teologia depois da ltima Grande Guerra. Por isso, o ano de 1941 encontra-se entre os mais significativos da teologia no sculo XX. Bultmann sempre foi um homem integral. Como nunca separou o filsofo do telogo nem o telogo do exegeta, tambm nunca separou a doutrina da vida. Quando, em 1935,o governo nazista proibiu que as faculdades de teologia se intrometessem nas controvrsias entre Estado e Igreja, Bultmann respondeu com uma carta em que dizia, entre outras coisas: Para um docente de teologia, absolutamente impossvel deixar de tomar posio sobre aquilo que interessa Igreja, se no quiser perder todo contato entre atividade literria e vida concreta, da qual a primeira retira a sua vitalidade. O fato de ele recolher donativos junto com o sacristo, depois da homilia aos domingos, tambm confirma como a especulao filosfica nunca se separou da vida religiosa concreta em Bultmann. Durante a velhice, Bultmann foi atormentado por vrias doenas, entre as quais a cegueira; morreu em 30 de julho de 1976. 213 8. Suas obras: A produo literria de Bultmann no to vistosa como a de Barth, mas todos os seus escritos so altamente significativos e levam a marca de um A lista completa das publicaes de Bultmann at 1949 pode ser encontrada em Pestschrift RudolfBultmann, rum 65. Geburtstag, Stuttgart, 1949, pp. 241-251; tal lista atualizada at 1 de agosto de 1954 pela Theologische Rundschau, 954, pp. 3-20. Estudioso consciencioso, atento, agudo, profundo e genial, dotado de uma bagagem crtica, filolgica e tambm filosfica incomum. J tivemos oportunidade de recordar alguns ttulos de suas obras: Der Stil der Paulinischen Predigt und die Kynisch-stoische Diatribe (Vandenhoek e Ruprecht, Gottingen, 1910), Die
213

Mondin, p.147.

Geschichte der Synoptischen Tradition (idem, 1921) e Jesus (Deutsche Bibliothek, Berlim, 1926). As outras obras so: Das Evangelium des Johannes (Vandenhoek e Ruprecht, G5ttingen, 1941). Nessa obra, Bultmann opera uma reviravolta decisiva no rumo da investigao histricomorfolgica, at ento centrada exclusivamente nos sinticos e esquecida do quarto evangelho e da questo joanina. Em seu vigoroso comentrio, por um lado reivindica a importncia do quarto evangelho para a compreenso da formao da primitiva f crist e, por outro, ressalta a considervel rede de influncias helensticas, gnsticas e mandias214 a que o autor de tal evangelho foi submetido. Theologie des Neuen Testaments, em trs volumes (Mohr, Tbingen, 1948, 1951, 1953). E uma espcie de summa de todo o pensamento bultmanriiano. Das Urchristentum im Rahmen der ntiken Religionen (Artemis, Zurique, 1949). O ttulo da obra, O Cristianismo Primitivo no Quadro das Religies Antigas, eloqente: reflete a exigncia de estudar o cristianismo em suas relaes com o mundo, no seio do qual surgiu, como condio para captar o seu significado prprio e o seu carter peculiar. Considerado como fenmeno histrico, podemos ler no prefcio, o cristianismo tem sua origem no seio do judasmo declinante, que, ele mesmo derivado da religio de Israel, como foi dada a conhecer pelos livros do Antigo Testamento, nutriu-se, por seu turno, de sua herana. Entretanto, o cristianismo primitivo um fenmeno complexo. Seu crescimento e a forma por ele assumida foram sem demora fecundados e determinados pelas foras espirituais do helenismo pago, que, por sua vez, conservava
214

Referindo-se o estilo lingstico ou influncia semtica das escrituras dos mandeus, semelhante o aramaico, mas, com influncias mesopotmicas no vocabulrio. Dic. Eletrnico Houaiss.

a herana da histria espiritual grega, mas tambm era estimulado e enriquecido pela contribuio das religies do Oriente Prximo... The Presence of Eternity: History and Eschatology (Harper, Nova York, 1957) e Jesus Christ and Mythology (Scribner, Nova York, 1958). Nesses dois livretos, o autor clarifica o seu pensamento sobre pontos de importncia capital para a sua teologia, como a natureza, a necessidade e os limites de demitizao, a necessidade do emprego da filosofia existencialista na interpretao da mensagem crist (o Kerygma), a histria como parte estrutural mtica da Revelao, a escatologia como deciso atual de cada crente, e assim por diante.215 Glauben und Verstehen, em quatro volumes (Mohr, Tbingen, 1 948ss). E uma coletnea de ensaios antes publicados em revista ou outras publicaes. Tem grande valor para quem quiser seguir a gnese e a evoluo do pensamento bultmanniano e para quem quiser penetrar no mundo espiritual ntimo do discutido telogo de Marburg. Ensaios como Das Problem der Hermeneutik, Der Begriff der aflenbrung im Neuen Testament e Die Escatologie des Johannes-Evangeliums revelam melhor do que qualquer outra obra os contornos do verdadeiro Bultmann. So muitos os temas colocados e sucessivamente retomados, aprofundados e precisados. Mas trs so aqueles aos quais o autor retorna mais freqentemente: histria e revelao, revelao e pregao, pregao e existncia. Offenbarung und Heilsgeschehen (Lempp, Munique, 1941). Inclui dois ensaios: Die Frage der Natrlichen Offenbarung e Neues Testament und Mythologie. Como j dissemos, o segundo contm o famoso programa de demitizao do Novo Testamento. Die Drei Johannes Briefe (Mohr, Tbingen, 1969) e Der Zweite Brief an die Korinther (idem, 1976). Para uma bibliografia completa, a cargo de E. Dinkler, cf.
215

Mondin, p.148.

Exegefica, pp. 483-507. 9. A teologia e seus instrumentos: a histria, a hermentica e a filosofia Bultmann assevera com insistncia que uma das funes essenciais da teologia de cada poca compreender o keiygma (a mensagem revelada) e bem traduzi-lo, tornando-o a cada vez atual para quem o escuta. Essa funo tornou-se tanto mais urgente em nossa poca na medida em que a roupagem conceitual com que se vestiu no passado j se gastou; j no atinge mais, no atrai mais; pelo contrrio, tornou-se motivo de escndalo. Essa roupagem pertence a uma mentalidade superada, uma mentalidade ingnua, prcientfica, que acreditava nos anjos e demnios, que colocava o paraso no cu e o inferno sob a terra. Essa mentalidade envolveu o kerygma numa viso csmica que hoje constitui um forte obstculo para a aceitao do prprio kerygma. E preciso, portanto, interpret-lo e reexprimi-lo atravs de categorias mentais que reflitam a autocompreenso que hoje o homem tem de si mesmo. Para faz-lo, segundo Bultmann, o telogo deve valer-se da histria, da hermenutica e da filosofia. As duas primeiras o ajudaro a descobrir o ncleo central da mensagem crist; a terceira lhe permitir exprimi-lo de maneira eficaz e inteligvel para o homem moderno.216 Vejamos adiante como Bultmann se utiliza desses trs instrumentos do seu teologar: a) A histria - Como sabido, o ponto de partida da Teologia Dialtica foi o protesto contra a pretenso de a teologia liberal chegar ao objeto da f somente atravs da investigao histrica. Bultmann tambm emprestou seu nome ao novo movimento, porque no aprovava o historicismo dos telogos liberais. Entretanto, a critica
216

Mondin, op., cit., p.149.

aos seus exageros nunca impediu o telogo de Marburg de prestar a Hamack e seus colegas a devida homenagem de reconhecimento por ter introduzido o mtodo da critica histrica e ter defendido a tese incontestvel de que o cristianismo essencialmente um fenmeno histrico. Em 1950, para celebrar o cinqentenrio de O que o Cristianismo? Bultmann organizou a republicao dessa clebre obra de Harnack. Na introduo, Bultmann afirma que a chamada interpretao liberal do cristianismo no absolutamente um resduo j gasto de outros tempos, que no se precisa mais levar a srio. Ao contrrio, a concepo liberal, no mnimo, contm impulsos ativos, os quais, apesar de obscuros, ainda conservam a sua legitimidade e validade... Equivale a dizer que a obra de Harnack deve ser lida no como um simples documento histrico, mas como uma contribuio discusso teolgica hodierna... E, tendo em vista o perigo atual da nova ortodoxia e do retomo de um denominacionismo rgido, necessrio que essa voz no se apague. Contudo, precisa Bultmann, Harnack deve ser lido criticamente: A verdadeira lealdade nunca repetio arcaizante, mas uma assimilao crtica que se apropria dos impulsos legtimos e os recobre de nova validade por meio de uma nova forma. Ora, a leitura crtica de Harnack, segundo o telogo de Marburg, mostra que sua obra viciada por um defeito substancial. Com efeito, ainda que ele tenha se proposto descrever a essncia do cristianismo principalmente na condio de historiador, de fato nunca conseguiu representar sua prpria essncia como fenmeno histrico. Mas por que razo um mestre to excelso de crtica histrica como Harnack no conseguiu captar a essncia do cristianismo? Segundo

Bultmann, isso ocorreu porque o autor de O que o Cristianismo? partiu de uma concepo naturalista da histria, qual, sempre segundo Bultmann, uma concepo errada. Na introduo ao Jesus, onde nos oferece um esboo de sua concepo da histria, o autor explica antes de mais nada a razo de a concepo naturalista ser inadmissvel.Se quisermos compreender a histria naquilo que ela tem de essencial, no se pode observ-la como se observa o mundo que nos circunda, para dela extrair certas informaes. So diversas as relaes que o homem mantm com a histria e a natureza. A diversidade diz respeito possibilidade de compreender-se a si mesmo no seu prprio ser. Ora, quando ele se volta para a natureza a fim de observ-la, encontra s uma forma de ser que no a sua. Entretanto, quando se volta para a histria, no pode deixar de constatar que faz parte dela e que ele prprio est envolvido no sistema de foras que determina o seu curso... Qualquer juzo sobre a histria, de alguma maneira, diz tambm algo sobre ns. Assim, no pode haver um modo objetivo de observar a histria como h para observar a natureza. Por esse motivo, nossa exposio no pode ser outra coisa seno um dilogo permanente com a histria, se no quiser limitar-se a ser apenas uma coletnea de informaes sobre importantes acontecimentos do passado... No se pode efetuar um verdadeiro encontro com a histria a no ser no dilogo. Somente quando percebemos que somos colocados em movimento por foras histricas, portanto sem fazermos o papel de observadores neutros, e quando estamos dispostos a dar ateno s exigncias da histria, que podemos compreender verdadeiramente aquilo que acontece na histria... A histria no fala quando tapamos os ouvidos para ela,

isto , quando pretendemos poder ficar neutros diante dela; mas, quando vamos a ela movidos por questes e pelo desejo de aprender alguma coisa, ento a histria fala. Para ser compreendida, a histria deve ser abordada com atitude e esprito existencial. Segundo Bultmann, a histria no um museu de documentos antigos que devesse ser visitado de maneira mais ou menos distrada, mas um conjunto de acontecimentos que interessam direta e pessoalmente a cada um de ns. E s quem os aborda com participao existencial pode eompreend-los.217 Essa abordagem existencial o princpio primeiro da filosofia bultmanniana da histria. Mas no o nico. Ainda h outros dois princpios. O primeiro diz que aquilo que interessa na histria no so os personagens, mas as obras. Por exemplo, se quisermos compreender Plato, Dante, Lutero e Napoleo, no cessitamos nos deter em suas personalidades. E preciso que nos identifiquemos neles; porque eles, certamente, no pensavam em suas personalidades, mas sim em suas obras. Por obra, precisa Bultmann, no se entende o resultado dos seus esforos, a soma dos efeitos histricos, porque eles no podiam adotar como objetivo de suas aes a soma de tais efeitos. Colocando-se em sua perspectiva, a obra representa aquilo que eles verdadeiramente quiseram, aquilo pelo que trabalharam.218 E nessa perspectiva que eles se constituem em objeto da pesquisa histrica, desde que interrogar a histria no consista em informar- se de modo neutro sobre os acontecimentos objetivamente verificveis e pertencentes ao passado, mas sim consista em se preocupar com a questo de saber como ns, envolvidos no movimento da histria,
217 218

Mondin, op., cit., pp.149-150. Idem, ibid., pp.151-152.

podemos alcanar a compreenso da nossa existncia, ou seja, como podemos ser iluminados sobre as possibilidades e necessidades da nossa vontade. O outro princpio fundamental da filosofia bultmanniana da histria diz respeito dificuldade de alcanar resultados seguros atravs da investigao histrica. Do mtodo histrico-crtico, Bultmann aprendeu a lio de que so muito poucas as verdades indiscutveis na histria. A aplicao dos trs princpios expostos vida de Jesus e ao Novo Testamento d os resultados que a seguir descrevemos. Do princpio da dificuldade de alcanar concluses seguras atravs da investigao histrica deriva que ns no podemos, por assim dizer, saber mais nada da vida e da personalidade de Jesus, seja porque as fontes crists no se interessaram por isso, seja porque no existem outras fontes sobre Jesus. Mas essa situao, segundo Bultmann, no justifica nenhum ceticismo, por duas razes. Antes de mais nada, porque o fato de duvidar que Jesus tenha verdadeiramente existido no tem nenhum fundamento e no merece nem mesmo ser refutado. E indiscutvel que Jesus encontra-se na origem do movimento histrico de que a comunidade palestina primitiva representa o primeiro estgio tangvel. Em segundo lugar, porque a impossibilidade de estabelecer em que medida a comunidade tenha sabido conservar fiel e objetivamente a imagem que tinha dele e de sua pregao tem importncia para quem se ocupa da personalidade de Jesus, mas no para quem se interessa por sua obra. Do princpio de que aquilo que conta na histria no so os personagens, mas sim suas obras, resulta o propsito de Bultmann de eliminar do estudo de Cristo todas as expresses que o descrevem como um grande homem, um gnio, um heri. Jesus deve ser

estudado com o mesmo critrio com que se deve estudar todos os homens clebres, vale dizer, atravs de sua obra, recordando que em seu caso a atividade primordial consistiu em pregar; por isso, quem procura descobrir aquilo que Jesus queria, deve antes de mais nada estudar o seu ensinamento.219 Por fim, do principio de que no devemos abordar a histria com esprito naturalista, mas sim com esprito existencial, deriva a conseqncia de que o ensinamento de Jesus no deve ser tomado como uma ponte para chegar sua personalidade nem como um sistema de verdades gerais, um sistema de proposies que tm valor independentemente da situao concreta na qual se encontrava quem as pronunciou. O ensinamento de Jesus deve ser considerado como proveniente da situao concreta de um homem que viveu em detenninado tempo, como um ensinamento capaz de explicar a nossa existncia situada no movimento, na insegurana e na deciso, e em condies de exprimir uma possibilidade de compreenso dessa nossa existncia, uma tentativa para fazer brotar as possibilidades e exigncias do nosso existir. Por isso, quando nos encontramos diante das palavras de Jesus, no devemos critic-las partindo de um sistema filosfico, em funo de sua validade racional; ao contrrio, elas devem vir ao nosso encontro como questes sobre o nosso modo de conceber nossa prpria existncia; isso pressupe, bem entendido, que nos preocupemos pelo problema do nosso existir. Se nos aproximamos da Palavra de Jesus com essa disposio, ela nos revelar uma nova compreenso da nossa existncia, uma compreenso radicalmente oposta que tnhamos anteriormente. O principal objetivo de
219

Mondin, op., cit., p.152.

Bultmann no admirvel ensaio que o seu Jesus reside em mostrar que a essncia da mensagem de Cristo est na Revelao desse novo modo de compreender o nosso existir. O telogo de Marburg identifica o anncio da vinda do Reino de Deus e da salvao com o anncio desse novo modo de existir, renncia ao mundo e aceitao da vontade de Deus. As palavras de Jesus querem conduzir o homem a tomar conscincia do carter absoluto da exigncia divina; elas mostram que no se pode seguir ao mesmo tempo a vontade de Deus e os prprios interesses, mas que se trata de um aut-aut. A mesma tese retomada em Jesus Christ and Mythology, onde podemos ler: A Palavra de Deus conclama o homem a renunciar ao seu egosmo e segurana ilusria que construiu para si. Conclama-o a voltar-se para Deus, que est alm do mundo e do pensamento cientfico. E o conclama ao mesmo tempo a reencontrar o seu verdadeiro eu. O eu do homem, com efeito, a sua vida interior e a sua existncia pessoal, tambm esto alm do mundo visvel e do pensamento racional. A Palavra de Deus interpela o homem em sua existncia pessoal e, assim, toma-o livre das preocupaes e da angstia que o sufocam quando se esquece do alm.220 No ensaio O Cristianismo como Religio do Oriente e do Ocidente,Bultmaim sustenta que o xito do cristianismo deve-se nova compreenso da existncia humana pregada por Cristo. Se o cristianismo inicialmente uma religio oriental torna-se tambm uma religio ocidental, alis mundial, um fenmeno cujas razes no deveriam ser buscadas no fato de que contm possibilidades fundamentais para a compreenso da existncia humana, possibilidades que encontramos imutveis em toda parte e em toda
220

Mondin, op., cit., p.153.

poca, tanto no Oriente como no Ocidente? Bultmann responde que o cristianismo deu existncia humana um sentido que o mundo antigo jamais conhecera. Apresentou o homem como algum que, tornado consciente do seu isolamento diante de Deus, enfrenta o mundo de uma maneira desconhecida para a antiguidade grega. Enfrenta-o como uma entidade fundamentalmente transcendente, radicalmente diversa de tudo aquilo que pertence ao mundo. Essa transcendncia particularmente visvel na doutrina crist da dor. Atravs da dor se desenvolve no homem uma fora interior pela qual se coloca fora do alcance da m sorte: a dor para ele fonte de energia. A essncia mais ntima do cristianismo encontra-se aqui: Deus se revela no Crucificado, que, enquanto Ressuscitado, ele transformou em Senhor. Ao trmino da apresentao do pensamento de Bultmann sobre a histria, temos a impresso de que ele incorre numa grave contradio, quando, por um lado, sustenta que a Revelao crist tem carter histrico e, por outro, nega que haja nela algo que possa ser investigado mediante as tcnicas do mtodo histrico. Como se pode falar de acontecimento dotado de carter histrico e, ao mesmo tempo, subtra-lo investigao histrica? Bultmann no ignorou essa dificuldade e procurou dissip-la com a famosa distino entre Historie e Geschichte. A Historie, que poderamos traduzir pelo termo crnica histrica, pertencem os fatos determinados no tempo, sujeitos investigao e constatao do mtodo histrico... A Geschichte (Histria) pertencem as realidades que, mesmo sem prescindir dos fatos historicamente documentados, esto no tempo mas no so temporais, no sentido de que no tm uma data, nem se encontram subjacentes constatao da investigao

histrica. Essas realidades no recaem sob o domnio da razo, mas s podem ser recebidas pela f. A Geschichte e no Historie, por exemplo, pertencem a criao e a redeno como acontecimentos que no podem ser objetivados. J a crucifixo ambivalente: indica certamente o fato que pode ser datado, de crnica histrica, da morte de Jesus, mas tambm o acontecimento histrico (geschichtlich) da libertao do homem da escravido do pecado e de sua reconciliao com Deus.221 Eis, portanto, a soluo da dificuldade: no h nenhuma contradio na afirmao de que a revelao crist histrica, mas no verificvel historicamente. Com efeito, histrica na medida em que pertence Geschichte, mas no verificvel historicamente na medida em que no pertence Historie.222 b) A Hermenutica Em estreita conexo com o problema histrico encontra-se o problema hermenutico. Assim, relacionando-se com a correta compreenso do texto sagrado, que, como sabemos, relata um fenmeno histrico, esse problema no pode deixar de coincidir, em muitos aspectos, com o problema histrico. Portanto, compreensvel que Bultmann, ao desenvolver o seu pensamento em torno da hermenutica, retome muitos conceitos que j encontramos anteriormente, quando examinamos a sua concepo de histria. O problema hermenutico revela melhor do que qualquer outro os trs grandes momentos do desenvolvimento do pensamento teolgico de Bultmann. Efetivamente, ele est presente de maneira evidente em todos os trs momentos. No primeiro, o da
221 222

Mondin, op., cit., p.154. Seria a histria no sentido mais concreto.

passagem da teologia liberal para a teologia dialtica, temos a elaborao de um novo mtodo exegtico, o mtodo histrico-morfolgico (Formgeschichte). No segundo, o da passagem da teologia dialtica para a teologia existencialista, encontramos o reconhecimento da necessidade de uma pr-compreenso do texto por parte do exegeta. No terceiro, o da demitizao, temos uma nova e mais radical formulao das funes da hermenutica.223 O mtodo histrico-morfolgico Na polmica com a escola liberal, Bultmann, juntamente com Dibelius, desenvolve o mtodo histrico-morfolgico (Formgeschichte). Esse mtodo conserva alguns elementos do mtodo histrico-critico da teologia liberal, mas possui dois elementos novos, muito importantes: um diz respeito natureza do objeto, o outro ao modo de abordlo. No mtodo histricomorfolgico, o objeto da investigao no mais o Cristo em si mesmo, mas o Cristo como aparecia para a comunidade primitiva. Para descobrir a representao que a comunidade primitiva tinha dele, o mtodo histrico-morfolgico analisa os Evangelhos, separa os elementos que os compem segundo os vrios gneros literrios, depois reagrupa-os novamente e, de tal modo, obtm diversas representaes de Cristo, ditadas pelas mltiplas exigncias da comunidade primitiva (exigncias catequticas, polmicas, apologticas, exorcistas, missionrias, etc.). Por fim, atravs da anlise de tais representaes, procura estabelecer qual era a tradio crist primitiva.224 Para o correto uso do mtodo histrico-morfolgico, Bultmann ressalta a
223 224

Mondin, op., cit., p.155. Mondin, op., cit., pp.155,156.

importncia, por um lado, de fixar para cada elemento o seu Sitz im Leben, ou seja, o lugar de aparecimento e o ponto de insero na comunidade e, por outro lado, de enquadrar cada elemento no gnero literrio apropriado. A exegese neotestamentria logo se assenhoreou do mtodo histricomor-folgico, cujo uso fez com que realizasse notveis progressos. Mas muitos exegetas empregavam-no do mesmo modo como a escola liberal utilizara o mtodo-critico, vale dizer, com a presuno de obter resultados objetivos, ou seja, tradies e representaes naturalistas e atemporais de Cristo. Logo que se converteu filosofia existencialista de Heidegger, Bultmann apressou-se em protestar contra essa utilizao da exegese histrico-morfolgica e de qualquer exegese em geral. Ento, ele proclamou que no possvel uma verdadeira compreenso do texto bblico, como de resto de qualquer texto, sem uma pr-compreenso existencial. A pr-compreenso existencial Antes de mais nada, declara Bultmann, no se pode considerar o texto como uma coleta de informaes, nem como uma descrio de algo qualquer (was). Se os fatos narrados fossem considerados como comunicao de algo, eles no poderiam ter, em ltima anlise, nenhuma pretenso; tampouco se poderia ter deles uma autntica compreenso, mas apenas um saber ou um ter-comoverdadeiro. As coisas narradas seriam cadveres e ns seramos necroscpicos. Com efeito, no se pode extrair nenhuma relao vital de testemunhos histricos do passado. Certamente permanece vital o interesse da coisa em si mesma, mas ela s se torna vital atravs do aspecto por meio do qual se manifesta. Toda interpretao que tenciona compreender deve pressupor uma relao de vida preliminar com a coisa que se

apresenta no texto ou indiretamente nas palavras, porque tal relao serve de guia para a intencionalidade da pesquisa. Sem essa relao vital em que texto e intrprete so correlatos, no so possveis nem o interrogar nem o compreender, alis, no h nenhum motivo para uma pesquisa. Por isso que se diz, isto sim, que toda interpretao deve basear-se necessariamente numa certa pr-compreenso (Vorverstndnis) do objeto em discusso ou em exame. 225 Alm disso, prossegue Bultmann, preciso interrogar o texto. Quem quer compreender deve ter uma disposio de pesquisa, de quem interroga, de quem226est pronto para ouvir. O telogo de Marburg chama esse conjunto de disposies de prcompreenso, como j o haviam feito os esticos e clemente de Alexandria. Se os textos no so interrogados, permanecem mudos. Bultmann acrescenta no caso da Biblia tambm uma disposio especial, relacionada com a existncia de Deus. Com efeito, enquanto narrao do agir divino, a Bblia implica uma compreenso do significado fundamental da ao de Deus na medida em que ela difere da ao do homem e dos acontecimentos naturais. A prcompreenso diz respeito ao problema de Deus que move a vida humana. Portanto, ela no significa que o exegeta deva conhecer todo o possvel de Deus, mas sim que tenha conscincia do fato de que parte do problema existencial de Deus, independentemente da forma que tal problema pode assumir de cada vez na sua conscincia, seja o problema da salvao, o da libertao da morte, o da segurana diante do destino
225

Mondin, op., cit., p.157.

caprichoso ou o da verdade deste mundo enigmtico. Por fim, conclui Bultmann, repetindo a propsito disso o quej dissera ao tratar da histria, a pr-compreenso deve ter um carter existencial. A interrogao fundamental deve ser dirigida a si mesmo, ao prprio eu. O texto trata de mim, algo pessoal. A mensagem me interpela em minha existncia e me impele a escolher novamente essa minha existncia; solicita-me uma nova deciso. O ser humano um poder-ser (Sein-konnen), que deve se realizar na autodeciso. Sem essa deciso, sem essa disponibilidade do homem a ser um ser humano, uma pessoa que assume a responsabilidade da prpria existncia, no se pode captar uma s palavra da Bblia como palavra dirigida prpria existncia pessoal249. Por outro lado, esse encontro existencial com a Palavra de Deus de importncia capital, porque de tal encontro depende a realizao sobrenatural do prprio ser. A plena realizao do prprio ser s possvel atravs da aceitao da relao com essa Palavra. Sem o encontro com ela, uma escolha de si mesmo seria contraditria, porque ento eu poderia escolher a mim mesmo, ou seja, poderia fundar minha existncia em mim mesmo. J quando, atravs do encontro com a Palavra de Deus, me oferecida a possibilidade de decidir alm de mim mesmo sobre mim mesmo, ento eu fujo a esse absurdo.
227

c) A Filosofia - A teologia por definio inteilectusfidei, inteligncia da f. A sua funo primria obter e conservar a inteligibilidade da Revelao. Para cumprir essa fumo, serve-se precipuamente da filosofia. Quando examinamos o pensamento de Bultmann sobre
227

Mondin, op., cit., p.157.

a histria e a hermenutica, j vimos que para ele o telogo no pode prescindir da filosofia. Com efeito, tanto o historiador como o exegeta devem ter uma prcompreenso do seu objeto. Ora, toda pr-compreenso implica uma filosofia. A dificuldade de que nessa concepo a exegese, a histria e, conseqentemente, tambm a teologia podem cair sob o controle da filosofia, Bultmann responde que na realidade assim ; mas preciso perguntar-se de que modo isso deve ser entendido. Com efeito, ilusrio pretender que uma exegese possa ser independente das representaes mundanas. Todo intrprete, consciente ou inconscientemente, depende das representaes que herdou de uma tradio; e toda tradio se subordina a uma filosofia, qualquer que seja. Assim, por exemplo, a exegese do sculo XIX era, quando muito, tributria da filosofia idealista, de suas idias e de sua compreenso da existncia humana. Muitos inrpretes so ainda hoje influenciados pelas representaes idealistas. Disso deriva que nunca se deveria realizar cegamente um estudo histrico e exegtico, sem levar em conta as concepes que o orientam. Isso significa, em outras palavras, colocar a questo da filosofia justa. Bultmann passa ento a demonstrao de que, hoje, a filosofia justa, aquela que assegura uma prcompreenso apta a entender o fenmeno histrico do cristianismo e os textos bblicos, o existencialismo. Aqui, devemos ver bem claro que nunca haver uma filosofia justa no sentido de um sistema filosfico absolutamente perfeito, capaz de responder a todas as questes e resolver todos os enigmas da existncia humana. A questo reside apenas em saber qual a filosofia que hoje oferece as perspectivas e os conceitos mais apropriados para a compreenso da existncia

humana. Parece-me que, chegados a esse ponto, devemos aprender algo da filosofia da existncia, porque a existncia o objeto primeiro sobre o qual essa escola filosfica volta sua ateno. A filosofia da existncia pode oferecer representaes apropriadas para a interpretao da Bblia, porque esta se interessa pela compreenso da existncia. Por conseguinte, a quintessncia da mensagem bblica consiste na revelao de uma nova compreenso da existncia, entendida como submisso total e obedincia a Deus. Mas no possvel compreender a mensagem bblica sobre a existncia se no se sabe nem mesmo o que significa existir. Numa palavra, necessria uma prcompreenso da existncia. Por que a pr-compreenso a ser adotada na interpretao da Escritura deve ser exatamente a do existencialismo? Por que no pode ser a do idealismo ou do romantismo? Segundo Bultmann, a pr-compreenso idealista e a romntica no esto aptas porque no se limitam a fornecer esquemas gerais de compreenso, mas j os preenchem com seu contedo, razo pela qual terminam por controlar totalmente a interpretao da Escritura.228 Tanto o idealismo como o romantismo tm um conceito tal do homem que tomam impossvel a livre deciso de viver em total obedincia a Deus. Com efeito, o idealismo identifica o homem com Deus e nessa identificao no sobra nenhum lugar para a deciso humana; j o romantismo, centrando tudo no homem, no deixa mais espao para uma interveno extraordinria de Deus. O existencialismo, ao contrrio, fornece telogo s um esquema geral da autntica existncia, sem predeterminar ia atuao concreta em cada instante particular. Para provar que o existencialismo no
228

Mondin, op., cit., pp.158-159.

oferece um modelo de existncia concreta, Bultmann recorre ao exemplo da anlise existencial do amor. Seria erro, afirma ele, crer que a anlise existencial do amor possa permitir-me compreender a maneira como devo amar neste lugar e neste momento. Essa Eilise limita-se a explicar-me que no posso compreender o amor a no ser amando. Nenhuma anlise pode substituir-se ao meu dever de compreender o inu amor como um encontro que se realiza em minha existncia pessoal.229 E o mesmo em relao existncia: A anlise filosfica no tem a preteno de trar-me minha autocompreenso pessoal. A anlise puramente formal da istncia no considera a relao entre o homem e Deus, uma vez que no a em conta os acontecimentos concretos da vida pessoal, os encontros ncretos que formam a existncia pessoal. Se verdade que a revelao de Ius no se cumpre seno nos acontecimentos da vida, neste lugar e neste IuInento, e que a anlise da existncia limita-se vida temporal do homem 1bida na sucesso de lugar e tempo, ento essa anlise revela um domnio qii s a f est em condies de compreender, na medida em que constitui o nnio da relao entre o homem e Deus... A filosofia da existncia no leva considerao a relao entre o homem e Deus: esse fato comporta o flzihecimento de que eu no posso falar de Deus como do meu Deus at que i olhe para dentro de mim mesmo. A minha relao pessoal com Deus s ser estabelecida por Deus, do Deus que opera e que me encontra em sua palavra. 230Noutro trecho, Bultmann precisa que a diversidade entre filosofia da sincia e Escritura no deve ser colocada no plano do
229 230

Mondin, op., cit., p.159. Idem.

conhecimento, mas sim no plano da ao. Com efeito, assegura o telogo de Marburg, no plano do conhecimento a filosofia no tem nada a apreender do Novo Testamento, porque j sabe aquilo que significa existncia histrica. J no plano da ao a Escritura afasta-se da filosofia. Esta considera que o homem capaz de libertar-se sozinho da escravido do homem velho e da morte, ao passo que a Escritura ensina exatamente o contrrio. Ela faz ver que o homem, mesmo sabendo aquilo que deve fazer, incapaz de faz-lo. Para ser libertado, o homem tem necessidade de uma interveno especial, de um ato de Deus. Por isso, a boa nova do Novo Testamento no uma doutrina sobre o autntico ser do homem, mas o anncio de um ato de redeno realizado por Cristo.231 Para compreender corretamente o pensamento de Bultmann sobre essa questo, preciso notar que ele considera que a filosofia no est em condies de descobrir o pecado. Por isso afirma que a filosofia pode considerar como transponvel o abismo que separa a vida inautntica da vida autntica. A auto- afirmao do homem cega-o para o fato do pecado e essa a prova mais clara de que ele um ser decado. Portanto, de nada serve dizer-lhe que um pecador. Responder que se trata de uma mitologia. Mas isso no quer dizer que est com a razo. O pecado deixa de ser mitologia quando o amor de Deus encontra o homem, como uma fora que o abraa e sustenta tambm em sua condio de pecado e soberba. O amor de Deus trata o homem como se fosse diferente daquilo que . Assim fazendo, liberta-o da condio em que se encontra. 232 Segundo Bultmann, o existencialismo presta-se
231 232

Idem, ibid., p.160. Mondin., op., cit., p.160.

admiravelmente interpretao da Escritura, no s por sua pr-compreenso da existncia humana em geral, mas tambm por sua concepo do homem em suas caractersticas especficas. Segundo o existencialismo, o homem distingue-se das outras criaturas porque, diversamente delas, no algo finito, verificvel, tangvel, mas sim uma mina de possibilidades, as quais fazem de sua vida uma vida de decises. E ele se perde quando, ao invs de manter-se continuamente alerta, vigilante em relao s suas escolhas, deixa-se arrastar pelo hbito e se aprisionar pelo passado, pelo homem velho, por aquilo que j , ao invs de tender para aquilo que pode e deve ser. Contudo, ao contrrio, salva-se quando vive em contnua tenso para as suas possibilidades. A existncia humana uma luta perene entre vida inautntica e vida autntica. A plenitude e a completeza da vida s podem ser alcanadas quando se aceita e se vive para a extrema possibilidade, a morte. Ora, segundo Bultmann, partindo dessa concepo do homem, o kerygma Cristo plenamente iteliveL Numa palavra, o esquema do kerygma enquadra-se perfeitamente com o esquema do existencialismo. Tambm o cristianismo fala de homem velho e de homem novo, de queda e redeno, de possb}k1ades e decises. Por essa razo, deve-se considerar o existencialismo a filosofia justa, que oferece as representaes apropriadas para a interpretao da Bblia.233 10. Existencialismo e demitizao: H ainda uma ltima razo pela qual ele v no existencialismo um instrumento indispensvel para a teologia
233

Mondin, op., cit., p.161.

contempornea: s o existencialismo oferece categorias adequadas para operar a demitizao da mensagem crist que ele considera ser hoje a tarefa mxima da teologia. Mais adiante, retomaremos esse tema. Em virtude de todos esses motivos, Bultmann conclui: Pretendo ater-me ao existencialismo at que algum me faa conhecer um mtodo exegtico melhor.234 Hoje, Bultmann para todos o smbolo da demitizao. Desde 1941, ano em que publicou o clebre ensaio Neues Testament und Mythologie, at hoje, os telogos, exegetas e filsofos nunca mais falaram de mito e demitizao sem referir-se necessariamente a ele. Essa parte do seu pensamento bastante conhecida e, alm disso, bastante acessvel: para tomar conhecimento dela, basta ler as breves e estimulantes pginas de Neues Testament und Mythologie. Por isso, limitamos-emos aqui a uma rpida sntese dos pontos principais. Seu ponto de partida a distino, na mensagem crist, entre contedo essencial e forma estrutural; o primeiro permanece necessariamente imutvel; j a segunda pode variar de gerao para gerao. A forma estrutural pode ser trplice: mtica, metafisica e cientfica. Entretanto, para ser compreensvel, deve corresponder mentalidade da gerao qual a mensagem endereada. Se a gerao tem uma mentalidade mtica, a mensagem deve assumir uma forma mtica; se tem uma mentalidade metafisica, deve assumir uma forma metafisica; se tem uma mentalidade cientfica, deve assumir uma forma cientfica. Colocadas a distino entre contedo e forma e a diviso da mentalidade em mtica, metafisica e cientfica, Bultmann estabelece que os cristos dos
234

Mondin, op., cit., p.161.

primeiros sculos tinham uma mentalidade mticometafisica e, portanto, conclui que eles deram mensagem de Cristo uma expresso mtica e metafisica. Entende por mito a descrio do transcendente sob vestes mundanas, das coisas divinas como se se tratassem de coisas humanas. So trs os elementos tpicos da descrio mtica: 1) poderes sobrenaturais; 2) que operam neste mundo; 3) assumindo formas antropomrficas. Todos os trs se encontram nos escritos neotestamentrios. Neles, por conseguinte, o mundo concebido como um edificio de trs andares, com o andar superior ocupado pelo cu, o andar central pela terra e o andar inferior pelo inferno: O cu seria a morada de Deus e dos seres celestes; o mundo subterrneo o inferno, o lugar da pena. A terra , por sua vez, no s o teatro dos acontecimentos naturais e cotidianos, da previdncia e do trabalho, do clculo ordenado e regulado, mas tambm o teatro da ao de poderes sobrenaturais, isto , de Deus e dos seus anjos, de Satans e dos seus demnios. Segundo Bultmann, a principal caracterstica da mentalidade metafisica a de objetivar isto , exteriorizar os nossos estados mentais, reconhecendolhes um estado objetivo fora de ns. Uma vez objetivados, tais estados tomam o nome de anjos ou espritos benficos, quando se trata de bons impulsos, ou ento tomam o nome de demnios, quando se trata de maus impulsos. Reconhecendo-lhes uma existncia autnoma, se obtm, acima de ns, um cu povoado de uma hierarquia de anjos e seres sobrenaturais, sob o domnio onipotente de Deus, e sob ns um infemo repleto de espritos malignos. Tais poderes se inserem

nos acontecimentos naturais no menos do que no pensamento, na vontade e na ao do homem; por isso, o milagre no uma coisa rara.235 O homem no dono de si mesmo; os demnios podem possu-lo: Satans pode sugerir-lhe maus pensamentos; assim, Deus tambm pode infundir- lhe o seu prprio pensamento e a sua vontade, faz-lo descobrir figuras celestes e ouvir a sua palavra de comando e conforto, dar-lhe o poder sobrenatural do seu esprito. A histria, portanto, no segue um curso constante e regular, mas recebe movimento e direo das foras sobrenaturais.236 Depois, Bultmann procede aplicao da distino entre forma mticometafisica e contedo salvfico aos Evangelhos, concluindo que o contedo Neves Testamen! una Mythologie. O mito sempre esteve no centro das preocupaes bultniana. A referncia ao mito constante, ainda que nem sempre necessariamente explcita, em toda a sua obra. Mas em poucas ocasies ele tenta elaborar uma definio clara do conceito de mito. Alm da definio citada acima, tambm digna a nota aquela que Bultmann d em Jesus Christ and Mythology: A mitologia exprime uma certa compreenso da existncia humana. Para ela, o mundo e a vida humana encontram o seu fundamento e os seus limites num poder situado al& daquilo que ns podemos prever e dominar. A mitologia fala desse poder de maneira inadequada e insuficiente. medida em que fala

235 236

Mondin, op., cit., p.162. Idem.

dele como se se tratasse de um poder mundano237 salvfico consiste num juzo (de Deus) que nos declara livres dos poderes do mundo sob cujo domnio ns camos. Deus deu expresso visvel a esse juzo na morte de Cristo, que, conseqentemente, o sinal visvel da redeno da humanidade das potestades de que era escrava. Toda a essncia do kerygma est aqui, segundo o telogo de Marburg: no juzo de Deus que se renova a cada instante no simples fiel, que se salva submetendo-se humildemente a ele.238 Ao contrrio, todo o embasamento histrico do Novo Testamento faz parte da forma mtico-metafisica: isto , o relato de que na plenitude dos tempos foi enviado ao mundo o Filho de Deus, ou seja, uma essncia divina preexistente ao seu fenmeno, a qual, dando incio escatologia com sua morte e ressurreio, cancelou o pecado e triunfou sobre os poderes demonacos que dominaram o mundo at a sua vinda. Portanto, a maior parte dos acontecimentos relacionados com a vida de Cnsto, segundo Bultmann, so fruto do colorido niticometafisico, especialmente os milagres, a morte vicria e a ressurreio. Uma vez estabelecido que a mensagem crist foi expressa mediante categorias mticometafisicas, Bultmann se pergunta: A pregao crist pode pretender que o homem moderno reconhea como verdadeira uma imagem mtica do mundo? A resposta obviamente negativa: Isso no tem sentido e impossvel. No tem sentido: com efeito, a imagem mtica do mundo, enquanto tal, no de modo algum uma realidade especificamente crist, mas sim a imagem do mundo formulada no passado e ainda no elaborada pelo pensamento cientfico. Impossvel:
237 238

Idem. Mondin, op., cit., p.163.

porque no se pode fazer prpria uma imagem do mundo simplesmente atravs de uma deciso da vontade, mas ela dada ao homem juntamente com a situao. histrica. Ora, para o homem moderno, a concepo mitolgica do mundo, as representaes da escatologia, do redentor e da redeno so ultrapassadas e superadas. Por isso, preciso demitizar. Demitizar significa procurar descobrir o significado mais profundo que est oculto sob as concepes mitolgicas. O seu objetivo no eliminar os enunciados mitolgicos, mas sim interpret-los, servindo-se da autocompreenso que o homem moderno tem de si mesmo. O resultado da demitizao bultmanniana do Novo Testamento bastante conhecido Consiste na descoberta, feita j no Jesus e confirmada depois em todas as suas obras posteriores, de que o significado mais profundo da pregao mitolgica de Jesus o seguinte: devemos estar abertos para o futuro de Deus, futuro que, para cada um de ns, iminente; estar preparados para receber esse futuro, que pode sobrevir como um ladro na noite, no momento em que menos o esperamos; estar prontos, porque esse futuro ser o juzo de todos os homens agarrados ao mundo, que no so livres nem abertos para o futuro de Deus.239 Esse processo de demitizao que pode nos parecer to surpreendente segundo Bultmann no novo nem recente, masj se encontrava nas Epstolas de So Paulo e no Evangelho de so Joo, que foram seus iniciadores. Assim, enquanto a pregao de Jesus era conservada e continuada pela comunidade primitiva sob forma mtica, j comeava em boa hora o processo de demitizao, parcialmente com Paulo e radicalmente com Joo. O
239

Mondin, op., cit., p.163,164.

passo decisivo foi dado quando Paulo declarou que a virada do mundo antigo para o mundo novo no estava situada no futuro, mas se produzira com a vinda de Jesus Cristo: Quando, porm, chegou a plenitude do tempo, enviou Deus o seu Filho (Gl 4,4). E verdade que Paulo ainda esperava o fim do mundo sob a forma de um drama csmico, aparusia de Cristo sobre as nuvens do cu, a ressurreio dos mortos, o juzo final; porm, com a ressurreio de Cristo, o evento decisivo j teve lugar... Depois de Paulo, Joo demitizou a escatologia de maneira radical. Para Joo, a vinda e a partida de Jesus constituem o acontecimento escatolgico... Esses exemplos - parece-me - mostram que a demitizao teve incio no Novo Testamento mesmo e que, conseqentemente, hoje a nossa tarefa de dcmitizar justificada.240 Concluindo, demitizar quer dizer repelir a idia deque a mensagem bblica e eclesial esteja ligada a uma viso antiga e ultrapassada do mundo. A tentativa de demitizao parte desta idia essencial: a pregao crist, enquanto Palavra de Deus pregada em sua ordem e sob o seu nome, no apresenta uma doutrina que seria necessrio aceitar seja com um ato de razo, seja s custas de um sacrficium inteilectus.241 A pregao crist um kerygma, ou seja, uma proclamao que no se dirige razo especulativa, mas ao ouvinte tomado na sua ipseidade. E assim que Paulo se recomenda conscincia de cada homem diante de Deus (2Cor 4,2). A demitizao quer evidenciar essa
240 241

Mondin, op., cit., 164. Idem.

funo da pregao como mensagem pessoal: fazendo isso, eliminar um falso escndalo e colocar luz do dia o verdadeiro escndalo, a palavra da Cruz. A teologia genial e revolucionria de Rudolf Bultmann atormentado pelas exigncias da f e da razo que em seu pensamento se apresentam como irremediavelmente contrastantes.242 A f quer o reconhecimento de algo que a razo no pode compreender; a razo, ao contrrio, recusa-se a acolher tudo aquilo que no est em conformidade com suas leis. Na dialtica entre as exigncias da f e as exigncias da razo, a primeira sai sistematicamente derrotada. Ns o vimos em todos os momentos mais significativos do seu pensamento, na demitizao, na histria e na hermenutica.243 A demitizao corresponde inegavelmente a uma das necessidades permanentes da f, a de conservar pura a mensagem revelada e manter intacta a sua inteligibilidade. Bultmann teve o mrito singular de ter revelado sua urgncia num momento em que, por mltiplas razes, a mensagem original parece poluda por muitos elementos estranhos e parece ter perdido toda eficcia.244 O telogo de Marburg realiza a demitizao com critrios tais que, no fim de sua operao, muito pouca coisa resta da f crist: o evento salvfico resolve-se no apelo deciso e a Revelao se reduz a uma pura onda sonora proveniente de uma estao transmissora
242 243

Mondin, op., cit., pp.164,165. Mondin, p.165. 244 Idem.

totalmente desconhecida, ao passo que so eliminados do ncleo da mensagem tanto o embasamento histrico como o componente sobrenatural. Mas ser admissvel uma demitizao to radical assim? Parece-me que ela incompatvel com os testemunhos daqueles que foram os primeiros depositrios, imediatos e diretos, do kerygma, os quais afirmam terem sido restemunhas oculares de realidades e acontecimentos extraordinrios e repelem uergicamente a acusao de t-los imaginado com a prpria fantasia; que, alis, do mais importncia aos acontecimentos extraordinrios do que sua ciso de f, pois sem tais acontecimentos esta ltima seria completamente absurda: Se Cristo no tivesse ressuscitado, v seria a nossa f. So os ontecimentos extraordinrios que do origem ao apelo e conduzem deciso e a uma nova concepo da existncia, e no o contrrio. Por isso, no se pode rnitizar o keiygma ao ponto de eliminar dele tudo aquilo que pertence ao nbasamento histrico e sobrenatural. Pois tambm esse embasamento, como demonstrou Oscar Cullmann, pertence essncia do cristianismo. A operao de demitizao bultmanniana baseia-se na tese de que todo o basamento histrico e sobrenatural faa parte da forma e no do contedo Revelao, na medida em que seria fruto da viso cientfica e filosfica dos primeiros cristos. Tal tese, porm, como j dissemos, est em aberto conflito com o claro testemunho dos autores sacros.245 A distino entre Historie e Geschichte tambm corresponde a uma eugncia da f, porque a histria da salvao no constituda por fatos histricos imediatamente observveis e sujeitos s tcnicas da
245

Mondin, op., cit., p.165.

investigao histrica. Se assim fosse, a f no seria mais f, mas simples constatao emprica. A distino, contudo, aproveitada por Bultmann para escavar um tal abismo entre as duas que a razo no tem mais nenhum motivo para acolher a Geschichte mas encontra muitas razes para negar sua existncia, de maneira que a Geschichte torna-se um evento absurdo para a razo. Mas tambm a Bultmann encontra-se em contradio com a Escritura. Esta, com efeito, no concebe a histria sagrada como negao da histria profana, mas como redeno e sublimao dela. Bultmann prestou um imenso servio exegese bblica com a introduo do mtodo da Formgeschichte. Mas tambm esse mtodo utilizado por ele de modo arbitrrio: serve para que ele erga uma barreira intransponvel entre o Cristo da f e o Cristo da histria, deixando-nos unicamente a possibilidade de tomar contato somente com o primeiro. Bultmann reconhece que o kerygma pressupe o fato de que Jesus viveu e foi crucificado, mas nega que ns possamos conhecer o que quer que seja a respeito daquilo que ele efetivamente ensinou e realizou. O que (das) radica o kerygma na histria e impede-lhe que se resolva em simples mito. Mas o aquilo (was) no tem importncia e, portanto, no h motivo de preocupao se no pode ser recuperado.246 O Novo Testamento, entretanto, no opera e no justifica essa separao. Ao contrrio, em seu chamado f, ele pretende comunicar um contedo que deriva daquilo que aconteceu na histria. A pregao crist primitiva identifica o Cristo que proclama como Senhor e Salvador com Jesus de Nazar, o qual, como verdadeiro homem, viveu, ensinou, sofreu e morreu em
246

Mondin, op., cit., p.166.

completa obedincia a Deus e entrega de si mesmo. Em sua vida, viu a manifestao do amor salvfico do prprio Deus. Quando Paulo prega o perdo dos pecados atravs da f em Cristo, pressupe claramente que Deus realmente agiu no Jesus histrico para fazer conhecer o seu amor reconciliador. Portanto, a personalidade histrica de Jesus a base indispensvel da f crist. Sem essa referncia histrica e ontolgica, o apelo do kerygma toma-se totalmente subjetivo. Bultmann, por conseguinte, tem razo quando insiste em que o kerygma expressa o significado que Jesus tinha para a comunidade primitiva. Mas est errado quando sustenta que tal significado inteiramente independente do Cristo histrico. A doutrina bultmanniana sobre a pr-compreenso existencial mereceria longos comentrios. Limitar-nos-emos, porm, a poucas observaes de carter geral. Afirmando, contra Barth e Cullmann, a necessidade de uma prcompreenso, Bultmann reconheceu justamente, junto com Brunner, Niebuhr, RUDOLF BULTMV 167 Tillich e os telogos catlicos, a exigncia de parte da f de encontrar no homem um ponto de juno para que este possa verdadeiramente considerar-se crente. Ademais, ele viu muito bem quando observou que a pr-compreenso varia de poca para poca, de gerao para gerao e, portanto, sustentou legitimamente que, para preservar intacta a inteligibilidade do kerygma, deve-se express-lo atravs das categorias daquela prcompreenso que prpria da gerao qual a mensagem destinada. Por fim, pode-se estar de acordo com Bultmann tambm sobre a oportunidade de utilizar o existencialismo para a pr- compreenso do kerygma no sculo XX.247
247

Mondin, op., cit., pp. 166,167

Com efeito, a f um evento existencial. O Evangelho diz respeito ao homem, existncia humana. Do incio ao fim, as Escrituras proclamam aquilo que Deus fez e faz pelos homens. O Deus da Bblia o Deus de Abrao, Isaac e Jac, isto , do simples indivduo e no da espcie humana. Ademais, o Evangelho dirige-se a toda a pessoa e no apenas parte racional, s faculdades intelectivas, e a resposta que ele exige de nossa parte o confiante abandono de todo o nosso ser nas mos de Deus e no apenas a aceitao intelectual de uma srie de dogmas. Deus deve ser encontrado como pessoa e no como objeto. O verdadeiro crente no um simples espectador, mas um ator que toma parte no evento salvfico. Tudo isso expresso apropriadamente pelas categorias do existencialismo, dentre as quais Bultmann deu justo relevo categoria da deciso, que aquela na qual o contedo da Revelao melhor se estampa. Ela abarca efetivamente uma parte essencial do keiygma, que prope ao homem um novo modo de existir contrrio ao modo de ser mundano e pede-lhe que se decida entre os dois. A categoria da deciso ressalta bem o papel reservado ao homem na obra da salvao. Fazendo- a sua, o telogo de Marburg afasta-se de Barth e, alis, da teologia protestante, para a qual Cristo s redimiu ento, de uma vez por todas, sem ulteriores aes; para ns, s restaria a memria do evento. Vinculando a realizao da redeno minha deciso presente, Bultmann est mais prximo da posio catlica e da posio paulina do adimpleo ea quae desunt Christ passionum (Cl 1,24).248 Dito isso a favor da pr-compreenso existencial, devemos ressaltar prontamente que ela, por si s, no
248

Mondin, op., cit. p.167.

basta para servir de forma a toda a riqueza da mensagem crist; porque, transcurando completamente o aspecto objetivo tudo aquilo que pertence a Deus e a Jesus Cristo em si mesmos; tudo aquilo que pertence ao passado e ao futuro e no diz respeito imediatamente ao presente), ela o mutila gravemente. Tem razo Wingren ao afirmar que Bultmann, comprimindo o kerygma dentro da pr-compreenso existencial, faz deliberadamente do homem moderno a norma. A norma da compreenso que o homem modemo tem de si mesmo decide aquilo que pode ser apreendido do Novo Testamento. Ainda uma vez, no conflito entre as exigncias da f e da razo, quem leva a melhor a razo. Para Bultmann, a vitria da f sobre a razo apenas aparente; ela serve para libertar a f de todas as superestruturas com que foi circundada para tom-la mais aceitvel para a prpria razo. Assim sendo, no se deve atribuir a demitizao radical da f a uma tendncia racionalista que Bultmann teria herdado da escola liberal, mas muito mais a uma nova interpretao do princpio protestante da sola fides. Essa lides, para ser verdadeiramente sola, no deve de modo algum se apoiar em expedientes que possam impressionar e influenciar a razo. Por isso, para salvaguardar a solitude da f, o telogo tem o dever de utilizar a razo para demolir todos os artificios com os quais se procurou adoar o escndalo da f.

Como se v, Bultmann estabelece para a teologia tarefas totalmente diversas e opostas quelas que sempre lhe estabeleceram a teologia catlica e, bastante

freqentemente, tambm a protestante. Para todos os telogos catlicos e para a maior parte dos protestantes, a funo da cincia sacra lanar pontes entre a f e a razo. J para Bultmann a sua funo cortar todas as pontes entre uma e outra. Assim, ainda que por caminho diferente, Bultmann chega s mesmas concluses de Barth: ambos levam s ltimas conseqncias o princpio fundamental do protestantismo, a sola fides.