Anda di halaman 1dari 242

Universidad Nacional de Colombia Facultad de Ciencias Humanas

Departamento de Antropologa

Tesis para optar por el ttulo de antroplogo: Lo gitano: estereotipos y etnicidad alrededor del 8 de abril, Da Internacional del Pueblo Rom, en Bogot, Colombia.

Autor: Esteban Acua Cabanzo Director: Carlos Pramo


Bogot, Colombia. Diciembre. 2008 1

AGRADECIMIENTOS

San Gabriel: El nio llora en el vientre de su madre. No olvides que los gitanos te regalaron el traje. Ante todo A mi abuelita Cecilia, llena de platos, risas e historias deliciosas. Claro, en el intermedio, relatos sobre fincas, caballos y hermosos paisajes de Santander, all donde no podan faltar las comunidades Rom. Un beso enorme. Al Pueblo Rom, tan paradjico y querido como siempre lo imagin. Gracias por darme este espacio. Espero no haber molestado demasiado. Gracias tambin por su afecto a cuentagotas, y por ensearme qu significa vivir en comunidad, pertenecer a un Pueblo y a una familia. A cada quien A mi pap, Gerardo, quien descubri ese pedacito de documental que me dej soar con algo ms que historias. A Marn y las cartas electrnicas interminables que me contactaron, desde Santiago, con Rom colombianos. A mi mam, Ana Mara, y mi hermanita, Andrea, que me aguantaron lo monotemtico y las pasiones que vienen con un ao de trabajo de grado, y adems todava les divierten ciertas cosas que digo. A la Sensei Michlle y a Jair, por permitir que desahogara mis frustraciones en el trabajo de campo y en el papel. A mi familia extensa (todos saben quienes son, pero son muchos para la lista) por darme pequeos espacios de reflexin, desahogo, alegra, madurez, juventud, niez, locura, acelere, recogimiento, distraccin Al kinder, los de siempre, por asombrarse por las cosas pequeas y grandes y por cambiar de tema cuando me pongo aburrido. Por estar ah cuando uno necesita risas o llantos. A Susana, por sus miradas tiernas y su paciencia no tan paciente. A los de la universidad, por animarme con comentarios pequeos y encuentros casuales. A Dalila, gracias por las presentaciones, las lecciones, entrevistas y todo aquello que me ayud a escribir este trabajo. A los activistas Rom y su fuerte espritu. A los profesores Mauro, Myriam y Carlos por orientar mi trabajo. A los autores que dedicaron su vida para dejar reflexiones sobre un pueblo que cada vez es menos olvidado, pgina por pgina.

Federico Garca Lorca San Gabriel (Sevilla)

NDICE Introduccin Los Rom Los Rom en Colombia La bsqueda La forma Reflexiones sobre el uso de estereotipos: lo gitano Construyendo Metforas Una polilla gitana Palabras e Imgenes Cuentan las Canciones Teoras de Representacin y Estereotipia Representaciones Colectivas: la constancia de la estructura Representaciones Sociales: posibilidades de cambio Representaciones y Lenguaje (o Lenguaje y Representaciones): sus usos concretos Otros nombres para lo que queremos ver Revisando estereotipos tericos Los estereotipos van y vuelven Gitanos Nacionales Interpretando la Etnicidad Estereotipos tnicos La organizacin social de la diferencia cultural en esta monografa Aclaraciones sobre etnias, lo tnico, grupos minoritarios y otros trminos que surgirn de ahora en adelante Los Gitanos como marginales y parias Aplicaciones Prcticas: Anlisis desde la conciencia sobre los Estereotipos. Gitanos, Travellers, artesanos y entretenedores Preceptos, cdigos y la educacin Barreras construidas desde la oralidad Condes, duques y reyes entre los Gitanos Adaptaciones de la gitaneidad Los Roma en Europa Estudios y acciones desde Iberia Una aproximacin distinta al mundo laboral Sospecha y estigma Respeto entre hombres El ser blanco Camino a la celebracin del Da del Pueblo Gitano: 8 de abril / 2008 Antecedentes: aciertos y desaciertos Kriss, comenzando los reconocimientos Los aportes a una nacin diversa: desde el Museo Fiesta! Una Ley Gitana Preparativos: 16, 23, y 30 de Marzo Cantaleta: En primer lugar Quienes AsistieronGmez, Cristo y los particulares Yo sugiero que empecemos: el transcurso 5 6 9 15 18 23 23 23 26 30 41 41 43 46 50 53 55 57 60 60 61 65 72 75 75 78 79 80 82 84 85 94 95 96 97 101 101 103 105 108 112 115 115 117 120

Miradas, gestos, risas, y sonrisas: fuera y en escena En un contexto nuevo: gitanos ensayando para ellos y los otros Autoridades al interior de la comunidad Rom Las relaciones se amplan: incluyendo a los gady Lmites a los nuevos brazos El autor como particular no tan particular Metforas sueltas que van amarrndose Reuniones y Ensayos Atpicos: 24 de Marzo y 6 de Abril En casa ajena Gitanos en una casa inglesa Impresiones tras-escena: El 8 de abril Recogiendo esfuerzos: teora sobre estereotipos en la prctica Enredando las descripciones con las definiciones Una narracin que espero est justificada Encontrndolos Adaptaciones Caractersticas de su Reivindicacin: El Museo Nacional y algunas de sus voces en la radio Quines son? Mi acercamiento a las barreras tnicas y fsicas Grados de inclusin y exclusin Paramici y Estereotipos: Ariel, Esmeralda y otras protagonistas preferidas Construyendo oposiciones y afinidades El 8 de abril, lo viejo y lo nuevo Escritos sobre el papel de los estereotipos en la tradicin y la cultura Una dicotoma articulada: Escrituras recientes La invencin de la tradicin Como detectives privados Imaginndose lo Rom y no lo gitano Entre los dos extremos Conclusiones Bibliografa Imgenes (Fuentes: Pginas Web)

124 128 132 134 136 138 140 143 143 147 153 161 161 161 163 167 170 181 183 185 190 198 202 205 210 210 212 215 218 222 225 230 238 241

INTRODUCCIN

Oh ciudad de los Gitanos! En las esquinas banderas. Apaga tus verdes luces Que viene la benemrita. Oh ciudad de los gitanos! Quin te vio y no te recuerda? [] Oh ciudad de los gitanos! Quin te vio y no te recuerda? Que te busquen en mi frente. Juego de luna y arena.
No es fcil hacer una distincin tajante entre mi propio deseo de conocer a los miembros del Pueblo Gitano y los caminos llenos de coincidencias que me llevaron a ellos. Crec en una familia con ascendencia santandereana en Bogot. Cuando volva del colegio, mi abuela me contaba historias sobre su infancia en grandes fincas junto a varios de sus hermanos. Aunque era una vida de trabajo duro, hubo momentos especiales que narraba con alegra. Algunos de los que ms recuerdo tienen que ver con ese grupo de personas que llegaba a las cercanas de Soaita con sus caravanas, tan distintas a la vida de un pueblo campesino. Ella me deca que no le importaba si la regaaban despus. Sala de la finca y dejaba sus labores slo para correr donde estaban los Gitanos y quedarse mirando. Miraba sus vestidos multicolores, sus bailes, sus caballos. Poda quedarse horas all, slo viendo. Los Gitanos iban de pueblo en pueblo, de hacienda en hacienda, vendiendo, arreglando, sorprendiendo. Eran un

acontecimiento. Cuando terminaba de hablar, en mi cabeza slo quedaban preguntas que ella no saba responder o ya no puede hacerlo. Dnde estn ahora? Por qu yo no los he visto, y no puedo quedarme vindolos por horas como cuando mi abuelita era pequea? Preguntas que quedaron sueltas, dando vueltas en mi cabeza, atrapadas por la

Federico Garca Lorca Romance de la guardia civil espaola

indiferencia de no saber si todava vivan en Santander o en otros lugares de Colombia, o si todava frecuentaban los pueblos y las haciendas. Nunca pens que los grandiosos guitarristas y bailaoras que vea en cine, la imagen que tena de ellos en ese momento, pudieran vivir tan lejos de Espaa o Europa. Pero hasta ah llega mi inters por un tiempo. Hasta que conoc un amigo a quien una profesora le dijo que lo quera invitar a una boda Gitana. Siempre fue as: alguien me deca, que alguien conoca a los que en serio los haban visto, o trabajaban con ellos. En otro momento vi un documental en Seal Institucional, uno de tantos que se pierden en horarios sin difusin, del que ya no recordaba el ttulo1 antes de buscarlo para este trabajo (tal vez porque slo lo pude verlo desde, ms o menos, la mitad). Pero, por lo menos pude ver los crditos y as investigar en Internet por unas cuantas horas. Entr a estudiar antropologa con otros intereses, sobre todo la arqueologa y el trabajo con pueblos y comunidades indgenas. A mediados de la carrera entend que aqu en Bogot seguir estas lneas no era mi intencin, as que, para poder realizar buenos trabajos mientras estudiaba, decid hacerle caso a esas preguntas que seguan rondando mi mente, y escribir a los correos que encontraba en los artculos en lnea sobre Gitanos. Ms adelante describir con ms detalle cmo de esos primeros contactos espordicos llegu a la monografa presente. Ahora quisiera introducir la trayectoria de las personas que pude contactar a travs de este medio.

Los Rom:

Ya no son los gitanos como antes, estamos integrados en la sociedad. Y adems, hasta podemos votar, pues estamos apuntados en el censo electoral.
1

Probablemente era una de las dos partes de Am le Rom (somos Rom) realizada por ProRom en el 2003. Un grito al aire Navajita Plate En Familia (2002) D.R.A.

Lo primero que me sorprendi del documental que menciono, o de los numerosos textos colgados informalmente en pginas web, es cmo los activistas de este pueblo no slo quieren dejar de lado el nombre de Gitanos, que es el nombre que recibieron desde quienes no pertenecen a su comunidad, sino que prefieren autodenominarse como Rom o Roma (en otro idiomas, como el ingls o el alemn). En Colombia han usado en su proceso la primera palabra, que significa hombre (algunos dirn que hombre inteligente) en romans, su lenguaje. El libro Tras el rastro de Melquades (ProRom: 87-98) nos aclarara que, desde el Foro Mundial en el ao 2001, las organizaciones que reivindican los derechos de estas poblaciones alrededor del mundo decidieron unificar las denominaciones. Debieron hacer ciertas salvedades. Las opiniones en dicho foro eran dismiles, ya que estaban reunidos grupos de proveniencias diversas y cuya forma de autodenominarse era muy diferente. Dos corrientes dialogaron en esta reunin, una que buscaba el uso indistinto de los diferentes nombres, y una que buscaba un etnnimo (en palabras de ProRom: 91) que reuniera ciertas poblaciones como un pueblo y no como varias comunidades de nmadas con algunos rasgos en comn, pero diferentes nombres y lugares de hbitat. Varios de estos grupos, desde las investigaciones que han llevado a cabo desde el siglo XVIII especialistas en lingstica comparada, asociaban su historia y proveniencia a la dispora desde los valles del Sint y del Punjab en la India cercana al ao 1000 D.C. Francis Hindes Groome, estudioso de este pueblo en Gran Bretaa quien escribi en el siglo XIX, atribua los primeros descubrimientos a Rdiger, 1777, y Grellman, 1783, quienes dan pie para encontrar, mediante estas tcnicas, las cercana con que llama los siete nuevos dialectos indios. Investigaciones posteriores de Pott, Ascoli, Miklosich, Bataillard y Hoft permiten llegar a las conclusiones acadmicas

decimonnicas que luego evolucionan en la existencia de una identificacin con esta dispora (Groome 1899: xxxiii-xxxv). Haciendo un aporte a la historia de este pueblo en Espaa, Maria Helena Snchez recurre a las mismas investigaciones, realizadas por Grellmann, Rudiger (alemanes) y adems por Jacob Bryant (ingls), para definir su lengua como perteneciente al neo-indio, relacionado con lenguas actuales como el hindi, el goujrathi y el cachemiri. Luego de este primer paso, lingistas como Miklosich seran los primeros en reconocer la trayectoria de estos grupos a partir de las influencias lingsticas (del griego medieval, de lenguas eslavas, del rumano, y entre los gitanos que habitan ms al occidente, incluso algo de alemn) que recibieron durante su dispora. (San Romn 1986: 14) Del foro salieron varias medidas definitivas. Los partidarios de unificar la denominacin de los grupos que hablan romans o una de sus derivaciones, o llevan sus ancestros a la dispora en el norte de la India, dejaron claro su punto. Para evitar malos entendidos y fragmentacin de la identidad, ahora que se reunan los miembros de este pueblo incluso provenientes de Amrica, deban dejarse de lado las afiliaciones locales que no permitieran una identidad compartida. Aqu reafirmaron entonces lo que, desde Abril de 1971, el Congreso Mundial Roman haba demarcado para definir la unin de este pueblo en Europa. Este primer congreso, del cual deriv la Unin Roman Internacional, defini la identidad Rom o Roma como nacional, siguiendo una tradicin europea de reivindicacin. No ha sido este el camino que han tomado otras comunidades, quienes han optado por el status de pueblo tribal (cobijado por el convenio 169 de la OIT, 1989) o de etnia (este es el caso de los Rom colombianos). Nombres como romanes, manuches, sintis, gitanos, gypsies, viajeros, nmadas (ProRom 2005: 91) entre otros podrn ser usados como autodenominacin en contextos locales, pero estos organismos han decidido, en su reivindicacin frente a

entidades nacionales e internacionales, llevar el mismo nombre, para hacer notar su identidad compartida. Otros grupos que no llevan sus races hasta la India, como los Travellers britnicos, con los que comparten sobre todo la itinerancia, fueron tenidos en cuenta en las declaraciones de derechos, pero con un status diferenciado. Durante este trabajo utilizar entonces el nombre de Rom para referirme a los pueblos en dispora y no a sus semejantes; en cursiva para mostrar que es una trascripcin desde su lenguaje (las palabras que tom prestadas de su idioma tambin estarn en cursiva, sin comillas). Tambin usar el de Pueblo Gitano, como se reivindican algunas de las personas que conoc durante el trabajo de campo, o comunidad Rom para referirme al conjunto de personas con las que trabaj en Bogot, Colombia. Aunque en algunos lugares, como Estados Unidos, es considerado peyorativo, en Colombia sigue siendo la forma ms comn de autodenominarse entre quienes no han apropiado el habla de los activistas. Aunque en espaol los nombres de etnias no comienzan con mayscula, quiero seguir la reflexin de Sonneman y los activistas norteamericanos, quienes hacen nfasis en este uso del lenguaje (en ingls: Gypsy) para concretar que nos referimos a un grupo tnico diferenciado y no a una cultura urbana o grupo de nuestra sociedad al que una persona, siguiendo los pasos adecuados, puede pertenecer. Debe cumplirse no slo la identificacin con una fuerte identidad tnica, sino la apropiacin de una historia compartida como Gitanos (y, desde 1971, Rom), un lenguaje raz y sus variantes y practicas culturales relacionadas (Sonneman 1999: 119) (muchos Rom colombianos hacen nfasis en que lo Gitano va en la sangre).

Los Rom en Colombia: Otro punto que me llen de curiosidad en ese pequeo aparte del documental que mencion antes es cmo llegaron los Rom hasta el otro lado del ocano, cmo vivieron y vivan y cmo llegan a organizarse ahora. Tuve que contactar a los miembros

de ProRom en Colombia y empezar a leer sus trabajos, y los trabajos de otros acadmicos y activistas alrededor del mundo, para resolver parte de estos interrogantes. El Proceso Organizativo del Pueblo Rom en Colombia (ProRom) empez con los esfuerzos de algunos miembros de la comunidad, en 1997. Su accin ha sido enmarcada, desde ese entonces, en la reivindicacin de derechos culturales a partir del convenio 169 de la OIT para pueblos indgenas y tribales firmado por este pas, y la posterior Constitucin Poltica de Colombia de 19912. Dalila Gmez Baos y Vencer Gmez Fuentes lideraron el movimiento desde el principio, ella desde Bogot y l desde Santander. Sus acciones llevaron a la aplicacin de la normatividad internacional y las disposiciones multiculturales consignadas en la Constitucin a travs de su inclusin en la resolucin 022 de la Direccin General de Comunidades Negras y Otras Colectividades tnicas del Ministerio del Interivistas mas ior3. Dos de los activistas ms firmes en este momento, Dalila y el representante legal de la organizacin, Sandro Cristo, son quienes primero me recibieron junto a sus familias y autorizaron la realizacin de este trabajo. En cuanto a desarrollo de las posibilidades legales de estos logros, la rama de ProRom activa en Bogot ha conseguido su inclusin en el distrito participando activamente en la poltica tnica local.4 Mi relacin con esta organizacin se ha orientado exclusivamente a sus miembros en la capital del pas, siendo testigo, sobre todo, de las actividades y eventos que han realizado para este propsito y el dejar de

La Carta Constitucional establece que el estado colombiano debe reconocer y proteger la diversidad tnica en el pas (Artculo 7). El convenio, declara que los pueblos indgenas y tribales, y los pueblos en pases independientes (los Rom se incluyen en los dos ltimos) que conservan sus instituciones sociales propias, deben ser protegidos en su integridad y sus derechos garantizados por el Estado (adems de otras disposiciones incluidas en sus 44 artculos) 3 Esta resolucin hace extensivos los derechos tnicos indgenas y afrocolombianos a los Rom en Colombia. Vnecer toma la decisin, luego, de retirarse del proceso. 4 Podemos registrar aqu algunos de sus logros: el Decreto 564 de 1999, el cual le otorga al Pueblo Rom un representante en el Consejo Distrital de Cultura; el Decreto 023 del 2005, que le otorga un representante en el Consejo Distrital de Poltica Social; y el Acuerdo 000273 del 2004, que dicta la afiliacin de la poblacin Rom al sistema de seguridad social en salud, entre otros.

10

lado lo que ProRom ha llamado invisibilidad. El presente trabajo no pretende analizar el uso de este concepto en su reivindicacin. Ms bien entender cmo los Rom (como Gitanos) han sido visibles a travs de otros mecanismos, lo cual quiere cambiarse a partir de estos procesos. Propongo una hiptesis, basada en las lecturas realizadas para esta monografa, en la que este concepto representa la indiferencia del estado colombiano y la poblacin ante la existencia de un pueblo diferenciado que no ha recibido los derechos que le garantiza la poltica multicultural a la que este pas se ha volcado. Los activistas no lo utilizan para referirse al ocultamiento de su identidad que tuvieron que desarrollar algunas comunidades mientras fueron perseguidos o estigmatizados, cuando imperaban (o imperan) ideologas racistas o eugensicas en Europa. Algunas familias lo trajeron consigo y todava lo practican en sus relaciones diarias. Tampoco a la visible utilizacin de estereotipos y preconceptos por quienes deben decidir sobre polticas hacia su poblacin y su subversin y utilizacin de los mismos. Dos de los primeros acadmicos que se unieron a este proceso fueron Juan Carlos Gamboa y Hugo Alexander Paternina, historiadores, quienes centraron sus esfuerzos en la recoleccin de historia oral en estas comunidades. Definieron entonces, con ayuda de los activistas Rom de la organizacin, de la memoria de los mayores (depositantes de su tradicin oral), y luego del trabajo en archivo, varias oleadas migratorias que consolidaron la poblacin Rom en Colombia. Sus trabajos de archivo los han motivado a observar las primeras migraciones a Amrica desde la pennsula Ibrica, cuando las polticas europeas favorecan su expulsin hacia otros lugares. Llegan a principios del siglo XV desde los Pirineos y del Mediterrneo, recibiendo salvoconductos de parte de los seores espaoles para ejercer su nomadismo. Los conflictos con la poblacin sedentaria campesina motivan, en 1499, la primera

11

Pragmtica, dictada por los Reyes Catlicos, que ordena la expulsin de estas poblaciones de sus dominios. Carlos I o V no modifica estas disposiciones, ms bien la adapta a la necesidad de brazos para los remos en la guerra, condenando a los disidentes a las galeras (1539). Slo despus de los reinados de Felipe II y III que continuarn con la misma tendencia, en 1633, Felipe IV busc una aproximacin diferente incorporndolos legalmente. (San Romn 1986: 19-32) Slo cuando se cierran las fronteras de Amrica para estos grupos, en 1560 aproximadamente, es que habra una imposibilidad fsica para cruzar al nuevo mundo. Su presencia en los libros de historia, segn estos autores, es slo evidente primero en los nombres gitanos registrados en los viajes. Tambin en los grupos de arrimados, arrochelados y llovidos sin identificar que habitaban en las afueras de las ciudades y pueblos, muchas veces viajando entre ellos. Luego se dara una nueva oleada de este tipo, en el siglo XIX, cuando los Gitanos esclavizados en Europa Oriental (Moldavia, Valaquia, Transilvania y luego toda Rumania, estados balcnicos, entre otros lugares) son liberados de la esclavitud o la servidumbre y abandonan sus lugares de procedencia.5 En el siglo XX las migraciones fueron ms intensas. Las dos guerras mundiales sacudieron el territorio en el que estas comunidades habitaban o el que recorran como forma de vida. El fascismo o el nacional-socialismo persiguieron al pueblo Gitano creyndolo una raza vil, recurriendo a las mismas tcticas ideolgicas y materiales para borrarlos del planeta que utilizaron con el pueblo judo o quienes no se ajustaban a los modelos sexuales y de gnero impuestos por los regmenes que utilizaron estos ideales para justificarse. El holocausto caus mnimo 1,5 millones de muertes en este pueblo,

La teora de estas distintas oleadas de migracin Rom a Amrica viene de los escritos de estos dos autores y los de Dalila Gmez y Vencer Gmez (ProRom 2005: 21), pero la informacin detallada viene del portal Patrin Web Journal, Romani Culture and History: http://www.geocities.com/~patrin/ y de la obra de Maria Helena Snchez.

12

siendo esta una cifra conservadora. Luego veremos las impresionantes consecuencias que tuvieron estos eventos, que llegan hasta nuestros das y este pas. Las oleadas migratorias se intensificaron desde los lugares ms asolados por la guerra, en especial los Balcanes, Rusia, Polonia, y otros pases de Europa oriental. Es de estos pases y regiones que provienen la mayora de Rom colombianos que participan del activismo. Colombia ha sido un caso atpico, donde estas poblaciones no necesariamente encontraron una salida a la discriminacin y estigmatizacin que terminaba en violencia. Aunque una investigacin mucho ms profunda y detallada en esa lnea es necesaria, los autores que he mencionado hacen nfasis en cmo el conflicto entre actores armados motiv a las familias Rom a buscar otros lugares donde pudieran viajar seguros, aunque no estuviera dirigido hacia ellos. Sus circuitos de viaje debieron cambiar, ajustndose a las necesidades variables y a nuevas posibilidades. El censo del ao 2005, primero en considerar la pertenencia a una comunidad Gitana, estima su poblacin en el territorio colombiano en 4,832 personas (DANE 2006: 34; citado en Beremenyi 2007: 60). ProRom sabe que este nmero no puede ser exacto, por el estilo de vida de estas poblaciones, pero estima 300 a 320 personas, ahora ms de 500, en la Kumpania (conjunto de familias Rom habitantes de un lugar particular) de Bogot, nmero siempre sujeto a cambios por movimientos migratorios (como todos los dems). A partir de la creacin de ProRom, el intercambio entre acadmicos y Rom ha generado un renovado inters por estas poblaciones. Antes de 1997 slo una tesis de grado en antropologa haba tomado como foco de investigacin una comunidad Rom. Soto y Jaramillo (1987) realizaron un acercamiento etnogrfico pionero al grupo de los entonces llamados Gitanos de Itagu, Antioquia. Tiempo despus su trabajo en esta localidad sera la base para los primeros escritos que reivindicaran a toda la poblacin nacional. ProRom reunira tres compilaciones luego de iniciar su trabajo: Los Rom de

13

Colombia: Itinerario de un Pueblo Invisible (Gmez y Paternina 2000), El espritu errante de los gitanos (ProRom 2001) y Tras el Rastro de Melquades: Memoria y Resistencia de los Rom en Colombia (ProRom 2005). Cada uno incluira recopilaciones etnohistricas, etnogrficas, de tradicin oral y documentos (como pronunciamientos) orientados a sus reivindicaciones tnicas presentes. Luego vendran una serie de tesis de grado para complementar estos trabajos. Mencionar aquellas a las que he tenido acceso, siempre considerando que hay algunas en proceso de escritura y otras que no han recibido suficiente difusin: (i) Condicionamiento de la expresin a necesidades mnemotcnicas en los relatos de la comunidad gitana Rom de Colombia (Caballero 2001), la cual es un acercamiento desde la literatura a la tradicin oral del pueblo Rom en Bogot y a la variante propia del romans en esta comunidad. (ii) El sistema de justicia propia del Pueblo Gitano en Colombia la Kriss Romani- (Medina 2004), una descripcin, a partir de la ciencia poltica, del sistema de la administracin de justicia al interior de las comunidades Rom en Colombia. (iii) Por ltimo Claro hijo, vaya a la escuela y si se aburre lo sacamos: Relaciones de los gitanos de Badalona y los Rom de Bogot con la educacin escolar (Beremnyi 2007), un anlisis comparativo (antropolgico) entre dos poblaciones Gitanas, una en Bogot y otra en Catalua y su acceso a la educacin formal y lo que su autor llama las imgenes sociales, vitales en la comprensin de los contextos especficos de escolarizacin. An as, es muy pequeo el inters por acompaar los procesos de reivindicacin tnica Rom y entender sus particularidades en contextos locales en nuestro pas. Antes del impulso de ProRom slo se haba llevado a cabo un trabajo etnogrfico, y tuvieron que pasar ms de diez aos para que nuevos investigadores tomaran su testimonio. Los nuevos escenarios son las ciudades, donde muchos tienen

14

sus casas y trabajos, ahora mediados por la poltica tnica. A mi juicio deben ser exploradas, contribuyendo a entender la tan mencionada diversidad cultural en nuestro pas, ahora desde lo urbano. Esta poblacin ha tenido un proceso de cambio en su relacin con el estado colombiano y el distrito capital, logrando concesiones en un plazo muy corto. Su comprensin puede acercarnos al entendimiento de quienes quieren mantener la condicin de pueblo diferenciado en nuestro pas. Siempre teniendo en cuenta que este Proceso Organizativo es slo un brazo de los mltiples movimientos sociales que surgen de las iniciativas Rom alrededor del globo.

La Bsqueda:

Me dicen el desaparecido, fantasma que nunca est. Me dicen el desagradecido, esa no es la verdad.
El trabajo de Blint bel Beremnyi sobre las imgenes sociales es el que ms se aproxima a lo que tena en mente antes de iniciar este proyecto. Los primeros acercamientos durante la carrera fueron infructuosos. Trataba siempre de contactar grupos de Gitanos con quienes iniciar mi trabajo etnogrfico, pero los intentos derivaban en largas conversaciones con quienes los haban visto en los lugares que supuestamente frecuentaban. Mi inters cambi poco a poco hacia entender las relaciones que tenan con quienes no consideraban parte de la comunidad Rom. Al buscarlos, me volva receptor de una cantidad de presupuestos existentes que casi flotaban en el aire. Cuando mencionaba una palabra como gitano surgan una cantidad impresionante de asociaciones que se parecan mucho a los juicios a priori cuestionados en las aulas de clase en la universidad. Esos juicios que son de tanta importancia cuando nos encontramos cara a cara con un otro.

Manu Chau Desaparecido Clandestino (1998) - D.R.A

15

La palabra estereotipo es la primera que surge cuando pensamos en cuestiones tnicas y raciales. Por dems, concepto muy utilizado en los medios masivos, pero muy poco elaborado en la academia. Parece encuadrar en un contexto donde reciba muchas impresiones de personas que no conocan nada sobre esta dispersa poblacin en Bogot, muchas veces ni siquiera crean que hubiera Gitanos en Colombia. Todos parecan tener una opinin o una advertencia sobre ellos, pero o no los conocan o, cuando haban tenido relacin con ellos, slo confirmaban sus sospechas. Recuerdo muy bien cmo un heladero de la plaza de la Iglesia de Lourdes, Don Eliseo, fue la persona que pude encontrar, en este lapso de tiempo, menos invadida por este aire estereotpico que generalizaba sobre poblaciones en todo el pas. Eran sus clientes regulares y las haba (s, las, porque eran Gitanas que iban all a leer la mano) podido conocer a medida que frecuentaban el lugar y conversaba con ellas mientras coman helado. Hablando con personas que conoca en estas caminatas (o en las aulas de clase, o en las reuniones familiares, etc.), iba conociendo una especie de conjunto de sentimientos, imgenes, y significados que giraban en torno a lo gitano. Un atado de ideas que no venan necesariamente de una relacin cercana de este pueblo con Colombia, pero que lo deba atravesar con la fuerza que tienen las representaciones. Es a este extenso conjunto al cual me refiero cuando utilizo la expresin lo gitano, en minsculas y entre comillas, en las pginas siguientes. Despus de una serie de entrevistas previas a quienes estaban ligados a la organizacin de una u otra forma, para ensayos y descripciones sencillas, quise iniciar un trabajo ms exhaustivo para mi monografa de grado. Present un proyecto a la organizacin en el cual hablaba sobre un periodo largo de trabajo de campo etnogrfico y una serie de entrevistas con quienes pudiera contactar. Cambiara radicalmente slo en la primera invitacin. Mis pretensiones no se orientaban hacia los espacios a los que

16

ellos me permitieron acceder. El cuerpo principal de las observaciones debi realizarse en espacios pblicos o semi-pblicos, en los que los miembros de este pueblo salan de sus casas y de sus lugares de trabajo y estudio para relacionarse con personas no cotidianas. En el marco de Bogot Capital Mundial del Libro, ProRom particip en una convocatoria para BULA (Bogot, un libro abierto) con su, en ese entonces, proyecto: Fortalecimiento y recuperacin de la tradicin oral de la Kumpania de Bogot a travs de cuentos, mitos, leyendas y msica. Cuando el distrito los incluy en su presupuesto, la organizacin tuvo que prepararse para un evento sin precedentes y la oportunidad de lanzar un libro con un presupuesto y condiciones con las que no haba contado antes. Adems de los cortos acercamientos previos, el grueso de la descripcin presente se orienta a los ltimos momentos de la preparacin, no del libro, que ya estaba en proceso de edicin cuando entr en escena, sino del evento a realizarse el 8 de Abril. Ese da no slo era el lanzamiento del producto del trabajo a partir del financiamiento distrital, sino la celebracin del Da Internacional del Pueblo Rom, en homenaje al Primer Congreso Mundial Roman. Pude participar entonces en: (i) Los ensayos, realizados cada domingo, para la puesta en escena planeada para el 8 de Abril del ao 2008. Ocurrieron sin falta durante un mes y luego, a medida que se acercaba la fecha lmite, se hacan cada vez ms frecuentes. (ii) En reuniones particulares de los miembros de esta organizacin en algunas de sus casas y (iii) tras-bambalinas el 8 de Abril, recorriendo los camerinos del Jorge Elicer Gaitn, destinado ese da al momento ms significativo ante el pblico que los activistas Rom han podido concretar en Bogot.

17

La forma Las minucias del encuentro con Dalila Gmez Baos y otros activistas irn ms adelante. Quise aportar a su proceso de reivindicacin tnica desde mi inters concreto. Caracterizar esta organizacin desde el espacio al que me permitieron acceder, centrndome en cmo afectaban estos significados estereotpicos los eventos particulares. Esta coyuntura result ideal y muy frtil para lo que me propona: ver cul era la relacin del Pueblo Rom en Bogot con ese conjunto de actitudes, sentimientos, imgenes, smbolos y significados que conforman lo gitano. Caracterizar a ProRom como proceso histrico especfico de reivindicacin tnica Rom a partir de una serie concreta de eventos, y a partir de all entender el papel de los estereotipos para estas poblaciones y para las relaciones intertnicas que deben emprender a diario. La coyuntura me limitaba a las relaciones inter-tnicas de reivindicacin establecidas con un pblico, funcionarios del distrito, y un grupo de profesionales contratado para organizar una puesta en escena, siempre centrndome en los Rom que participaban en estas actividades. La descripcin etnogrfica fue mi principal herramienta. Como advierten los acadmicos que trabajan con esta organizacin (Gamboa, Paternina, ente otros o con otros Rom, como Hllander 2004), la metodologa utilizada en el trabajo con el Pueblo Gitano debe ser tan variable como ellos. Volverse fluida y adaptable a una situacin cambiante. El registro en un diario de campo de mi observacin fue clave para el desarrollo de este trabajo y el nico que prob su versatilidad. Recogiendo la revisin que hacen Hammersley y Atkinson en su libro Etnografa, mi papel variaba entre el observador como participante y el participante como observador (1983: 110). En general ms orientado hacia la primera situacin en los ensayos. En reuniones o durante el mismo 8 de Abril la distancia se recortaba. Como es comn, cuando alguien parece

18

no estar haciendo nada sino dibujitos y anotaciones, haba que buscarle oficio en los momentos cruciales. Mediante el uso de dos tcnicas ms, el anlisis de contenido de material documental y la entrevista etnogrfica, pretend complementarlo, pero el desarrollo de cada ensayo, el nmero de personas y el movimiento continuo de los participantes hacan difcil su utilizacin. No me preocup por una cmara de video ya que no quera lidiar con las consecuencias en las relaciones prcticas que trae un lente (profundizar sobre esto en el transcurso de la descripcin), pero recib la autorizacin para llevar una grabadora de audio. El nmero de personas hizo imposible un registro fiel de los dilogos y las expresiones que s pude guardar en la escritura (casi nunca de forma literal). Primero cont unos 17 nios, gran mayora, pero este nmero se desdibujaba cuando llegaban ms, o se iban los que ya estaban. Ni siquiera los adultos que estaban eran siempre los mismos. Slo utilic una cmara fotogrfica el 8 de Abril, da que necesitaba guardar el impacto visual de las escenas, imposible de registrar escribiendo. Tambin tomo mano de, y agradezco profundamente su colaboracin, las fotografas de Carlos Prieto Acevedo, quien complement mi registro tras bambalinas con el que realiz para la emisora virtual interna de la Pontificia Universidad Javeriana desde la platea del teatro. En momentos ms privados donde la grabadora no tena lugar, ms parecidos a una entrevista informal y no-directiva (Guber 2001) con los Rom con quienes logr suficiente confianza y con los activistas, slo la memoria y el cuaderno permitiran un registro medianamente adecuado. Muchas veces lo que pasaba alrededor de las entrevistas (registrado en un protocolo de la misma: una descripcin del contexto y el transcurso de la entrevista que la complementa) era igual o ms significativo para el proyecto que la conversacin. Permita, junto a la observacin etnogrfica, entender el

19

repertorio metacomunicativo (Guber 2001: 79) de los actores en juego. Podra decir lo mismo sobre lo que no era el centro de atencin durante los eventos pblicos; los actores o msicos ensayando o un grupo de activistas organizando la logstica del evento estaban rodeados por sus familiares y amigos de la comunidad que en sus acciones mostraban lo que yo quera ver. El problema fue acceder a ellas, adems de las realizadas por Jhonny Rodrguez el 8 de Abril para la Universidad Javeriana (a quien tambin agradezco profundamente), no hubo posibilidad de llegar a un acuerdo para entrevistar a los participantes que no eran activistas, por acercamientos previos de investigadores poco ticos que no haban respetado los espacios ms privados. Siempre estuve limitado por no entender romans, pero esto me permiti tambin fijarme muy bien en qu contexto se usaba este lenguaje. La informacin fruto de este registro y de la lectura de anlisis emprendidos en otros contextos fue seleccionada para poder comprender los datos como narrativas, relatos que transmiten informacin con una funcin y una forma especficas, haciendo parte de una estructura social. Los textos, tanto los producidos por la organizacin, como los que dan cuenta de los Rom desde la academia, procur entenderlos como productos sociales con una funcin particular (Coffey y Atkinson 2003: Cap. 2, 3 y 4). Pero muchas veces, siguiendo la recomendacin de Debert (1997), mi pesquisa parti de la bsqueda de puntos de vista alternativos y nuevas categoras que no necesariamente estaban incluidas en estas compilaciones y escritos, sino en la vida social de los participantes del evento. La monografa est dividida en cinco partes que tratan de dar cuenta tanto del proceso y de los resultados, como de las obras tericas que complementan y sustentan su desarrollo:

20

1- La primera es esta introduccin, la cual trata de establecer ciertos lugares comunes en la academia sobre el pueblo Rom y su situacin en Bogot, Colombia. Luego introducir los objetivos que me propuse al iniciar esta investigacin y la metodologa que utilic buscando una respuesta al problema planteado. 2- El primer captulo, Reflexiones sobre el uso de estereotipos: lo gitano, est orientado a la definicin del campo semntico de lo gitano y las implicaciones tericas que tuvo el haber utilizado el concepto de estereotipo en nuestra reflexin. Desde all tratar de aprehender la etnicidad y el rol de los estereotipos en este fenmeno. Por ltimo incluye una corta revisin de literatura etnogrfica que pueda aclararnos las corrientes acadmicas que existen en los llamados Romani Studies, dentro de los cuales los conocedores pueden incluir el presente trabajo. 3- El segundo ttulo, Camino a la celebracin del Da Internacional del Pueblo Gitano 8 de Abril / 2008, fue planeado para ser una descripcin etnogrfica exhaustiva del trabajo de campo, siguiendo el proceso de preparacin para el lanzamiento de libro Le Paramici le Romege kay bes en akana ando o Bogot (ProRom 2008) y la celebracin del Da Internacional del Pueblo Gitano. Sigue una estructura diacrnica, terminando con la experiencia tras bambalinas junto a todos los participantes, el 8 de Abril del 2008. 4- Recogiendo Esfuerzos: teora sobre estereotipos en la prctica, el tercer captulo, fue planeado como un anlisis que parte de la utilizacin de los presupuestos consignados en el primer captulo, aplicados a la descripcin posterior. Culmina con una reflexin sobre las posibles interpretaciones de este

21

tipo de eventos y movimientos de reivindicacin tnica y proteccin de derechos culturales para ciertas minoras. 5- El ltimo aparte es la conclusin, con la cual busco establecer bases para una reflexin terica ms inclusiva, a partir del caso particular de la Kumpania Rom de Bogot. Un aporte a la posible comprensin del concepto de estereotipo, no siempre desde una nocin negativa y destructiva.

Es en este ltimo aparte en el que dar cuenta de la importancia del anlisis del rol de las representaciones colectivas o sociales conocidas como estereotipos y su valor como entidades constitutivas de nuestra percepcin y conocimiento. La etnicidad, en esta monografa representada por la reivindicacin tnica Rom, es clave para entender lo importantes que son nuestras preconcepciones en la relacin con otros. Pero su papel es ambiguo. Son vitales para la constitucin de una identidad propia (puede ser tnica) pero tambin pueden traer la disolucin de una identidad ajena si la balanza de poder, cuando nos encontramos cara a cara con una poblacin desconocida, se inclina hacia la imposicin de los preconceptos sobre los dems y no favorece su transformacin por medio de las relaciones cotidianas y la experiencia, as incluyendo la diversidad. Espero que esta corta reflexin y descripcin permita una perspectiva algo diferente sobre los estudios orientados a la etnicidad y las representaciones, inseparables del desarrollo de la antropologa colombiana desde hace dcadas.

22

REFLEXIONES SOBRE EL USO DE ESTEREOTIPOS: LO GITANO Construyendo Metforas Una polilla Gitana El nombre de un pequeo insecto sale a la luz cada vez que escribo la palabra gypsy (gitano o gitana en ingls) en el recuadro de bsqueda de alguna base de datos multidisciplinaria. El servidor muestra primero una serie de artculos sobre una especie de polilla arborcola y luego aquellos sobre la comunidad de mi inters. Nunca la haba odo mencionar antes que mi trabajo con el pueblo Rom me llevara una revisin exhaustiva de los archivos en lnea, reemplazando bibliotecas inexistentes sobre poblaciones Gitanas. Momentos de dispersin me llevaron a revisar ciertas afirmaciones no relacionadas (por lo menos directamente) con el problema de investigacin. Es por este medio que pude tener fcil acceso a las mltiples asociaciones con la palabra gitano o gitana, incluso en el lenguaje usado da a da por bilogos, entomlogos y botnicos. El nombre cientfico de este lepidptero, Lymantria dispar, no es de uso tan comn como el lego en espaol: Lagarta peluda, en ingls (el que ms llamara mi atencin) gypsy moth. Este animalito tiene ciertas caractersticas que lo hacen un buen comienzo para entender el porqu de un nombre tan particular.6 Su origen es eurasitico, aunque luego fue introducido en los Estados Unidos en 1869. Se alimenta del follaje de los rboles donde anida, y pueden afectar tanto a conferas como angiospermas. Su presencia es considerada una plaga. Segn la informacin en Internet, las larvas son culpables de la defoliacin (las cifras llegan a 4000 km al ao) y posterior debilidad de los rboles de los cuales se alimentan, pudiendo incluso acabar con la vida de stos. Cada artculo acaba con una resea sobre los numerosos mtodos de control, tanto naturales como artificiales, para acabar con este mal.
6

Toda la informacin sobre la especie Lymantria dispar viene de dos fuentes complementarias: http://en.wikipedia.org/wiki/Gypsy_moth y http://www.juntadeandalucia.es/medioambiente/ montes_publicos/eq_biologicos/plagas/lymantria/lymantria.pdf

23

Ponen sus huevos en ramas y troncos de rboles maderables, aunque suelen hacerlo tambin en las estructuras de ciertos buques, carros y puertos. Mientras el macho vuela, las hembras de la especie que ha llegado hasta Amrica no lo hacen. Los huevos son supremamente resistentes, pudiendo viajar grandes distancias en vehculos a motor que los transportan sin saberlo. Viajan tambin a travs del viento: en su fase de dispersin, las negras larvas dejan el lugar de la puesta de huevos, flotando gracias a un hilo de seda y a los pelos largos que las recubren. Su vuelo promedio es de cincuenta metros, pero pueden llegar a desplazarse varios kilmetros. Las coincidencias son alarmantes. No puedo dejar de pensar en los Gitanos europeos, considerados una plaga, y sujetos a planes de control y, en algu na poca, de exterminio. Pero el smil no es slo trgico, tambin es til para nosotros. La polilla que lleva el nombre de estas poblaciones itinerantes es aquella que viaja kilmetros por su cuenta o con la ayuda del viento y otros vehculos. Controlar su movimiento es casi imposible. Viaja entre bosques y cosechas, alimentndose donde mejor pueda proveerse. Estas asociaciones resultan familiares. Podramos preguntarnos: de dnde viene un nombre tan sui generis para un insecto que tiene este comportamiento?

24

Fig. 2: Este pequeo huevo de polilla fue puesto en el costado de una llanta. As pueden viajar a lugares distantes sin ser detectados.

Fig 1: Las larvas, cubiertas por pelos largos, buscan su sustento en un rbol.

Fig 3: Un artista ms idealista se toma la libertad de jugar con los presupuestos romnticos (y no los negativos) que tiene la palabra gypsy en el nombre gypsy moth.

25

Palabras e Imgenes

House: Who needs legs when you got wheels. Im gonna get that spot. (loudly) No way Cuddy is going to gyp me. Franklin: Whatd you say?
Sin ir demasiado lejos por ahora, justo despus de la palabra gypsy, en un diccionario en ingls para estudiantes universitarios7, existen otras acepciones que pueden servirnos. Adems de la especie de lepidptero de la que hicimos una breve resea, la palabra para designar un taxi que recoge pasajeros en las calles, slo teniendo permiso para llevar personas que ordenen su servicio por telfono, es gypsy cab. Tanto el insecto como el taxi viajan sin licencia, apropindose de lo que no es suyo. Toby Sonneman, en el inicio de su artculo Dark Mysterious Wanderers: The Migrating Metaphor of the Gypsy, condena este tipo de usos del lenguaje (Sonneman 1999: 119-120). Como autora, hace nfasis en una expresin abiertamente repudiada por activistas Rom de habla inglesa, la forma de slang (habla informal): gyp. sta puede ser usada como adjetivo, significando hacer trampa, engaar o cometer un fraude; o como sustantivo, refirindose a una persona que hace trampa o engaa. Para ella, su uso es simplemente despectivo y podra considerarse racista hacia esta minora tnica en su pas. Declara entonces cmo este tipo de estereotipos negativos en el lenguaje, los medios y la literatura deben ser depurados. Ella es totalmente conciente de la naturaleza de las palabras y las definiciones de diccionario, las cuales contienen categoras de clasificacin y teoras que buscan entender el porqu del grupo presente y su

House: Quin necesita piernas cuando tiene ruedas? Yo voy a ganarme ese espacio. (A viva voz) No hay forma para que Cuddy me engae (en ingls es usada la palabra gyp a la cual nos referimos en el texto, ms adelante). Franklin: (Hombre mayor Rom) Qu dijo? House M.D. [Creador: David Shore] Heel & Toe Films. NBC Universal Television. U.S.A. 2004. Temporada 3, Episodio 13: A Needle in a Haystack 7 Todas las definiciones: Thorndike, E.L. and Barnhart, Clarence. L. Thorndike-Barnhart Student Dictionary [also published as Scott, Foresman Advanced Dictionary]. Harper Collins Publishers. New York. 1993 [gypsy; gypsy cab; gypsy moth; gyp: p. 495]

26

comportamiento. A veces, incluso, dibujan (literal y de forma figurada) imgenes casi tangibles. (Moscovici 2001: 26) Pero al buscar en otro tipo de pginas en lnea, encontrara asociaciones diferentes, esta vez menos claras al tratar de definirlas como perjudiciales. En la pequea muestra de resultados de servidores tan famosos como Google o Yahoo, lo ms evidente son las imgenes de muchas mujeres, vestidas con prendas de colores vivos y diversos: faldas largas, paoletas en su cabeza y camisas vaporosas o ceidas, dejando ver la cintura destapada. Van adornadas con pulseras, monedas o cascabeles metlicos, brillantes. Es imposible no referirse a la msica en este punto. Estas mujeres, siempre hermosas y sobre todo jvenes, muchas veces muestran algn paso de danza a la cmara o al dibujante, bailando entre ellas o ante un pblico expectante (generalmente de hombres en crculo). La resea de un musical para teatro: Gypsy: A Musical Fable8, donde la protagonista es una bailarina extica, Gypsy Rose Lee, quien escribi sus memorias en 1957, hace pensar sobre una condena tan marcada. Para aprovecharse de los estereotipos aqu contenidos en su trabajo, las connotaciones sobre su nombre no podan ser completamente negativas. No es gratis que se llame Rose (Rosa), como la flor utilizada por los enamorados, la cual es roja por definicin (veremos tres ejemplos de las ropas, multicolores, pero predominan los rojos, en las prximas pginas). Las posibilidades con las palabras gitano y gitana en los mismos motores de bsqueda son muy diferentes. La naturaleza dual, masculina/femenina, de estas palabras en castellano obliga a una localizacin marcada. Las gitanas de estas imgenes son muy similares a las anteriores, siempre recordndonos la figura de una sevillana bailaora de flamenco. Fuera de esta marcada tendencia, vi referencias a la furia gitana, mucho ms diciente en otros contextos.
8

Msica de Julie Styne; Letras de Stephen Sondheim; Libro escrito por Arthur Laurents. Basado en Gypsy: a Memoir de Gypsy Rose Lee.

27

Los gitanos son reyes o prncipes, gallardos, a veces msicos y bailarines, pero siempre con una figura imponente y llamativa. Tambin aqu veremos afiches y promociones de dramas y tragedias con el nombre de amor gitano, o alusiones al embrujo gitano. No slo encontraremos humanos. Tambin fotografas y dibujos de objetos y animales: caballos, perros y gatos. Los objetos por excelencia sern las llamadas gypsy caravans, las coloridas carrozas que los llevaron alguna vez por caminos en algunos lugares de Europa. Con un bosque o algn pastizal de fondo, parecen invitarnos a un viaje tranquilo y alegre por el campo, muy diferente a la travesa de destruccin de la Lymantria o a la carrera ilegal y oscura de un taxi-gitano. Luego vendran adornos y colgandejos de metal (sobre todo bronce y cobre), cuyo valor se encarece al estar relacionado de algn modo a estos grupos (aunque no siempre son producidos por ellos). Los animales son an ms intrigantes. Las fotografas y dibujos muestran una raza inglesa de fuertes caballos, los gypsy cobs, usada para tirar de las pesadas carretas tanto en Inglaterra como en Irlanda. Incluso hay una organizacin dedicada a preservar los cientos de aos de estirpes Romanies9, con el apoyo de varias familias gitanas que conservan estos animales. Pero el origen de su nombre es mucho menos confuso que aquel de los numerosos animales de otras razas y especies llamados tambin gypsy. Sus enternecidos amos publican numerosas fotos de gatos y perros, cada uno con caractersticas diferentes. An as, no nos colaboran con la historia del nombre de su mascota. Slo una frase descriptiva de un cuadro de Kim McCabe, artista que publica sus galeras en flickr.com, me pudo dar una pista. Llamara a uno de los

http://www.gypsycobsociety.co.uk/

28

caballos en una de sus pinturas un hermoso diablo. Perritos con el mismo nombre, seran descritos como caprichosos pero con momentos de dulzura. Es esta ambivalencia del significado de esta palabra la que debemos tener en mente para los subttulos y

Fig. 4: Una gypsy bellydancer (gitana que baila danza del vientre), imagen que atrae a quienes buscan un baile gitano extico y ertico.

Fig. 5: Aqu un ejemplo vivo de la pandereta, las joyas, los velos por supuesto rojos, el vientre destapado, y una posicin que invita al baile.

Fig. 6 Bailaora de flamenco, imagen muy recurrente para quienes, como nuestro pas, somos cercanos a la cultura nacional espaola, y el baile de sevillanas.

Fig. 7: Un bailaor. Escog intencionalmente a alguien que no fuera Joaqun Corts, el bailaor de flamenco ms famoso en Colombia y, probablemente, en el mundo. Los rasgos fsicos que se acentan son los mismos.

Fig. 8: De la pelcula Gitano dirigida por Manuel Palacios, el eptome del gitano: larga melena, ojos negros profundos y arma siempre lista a defender el honor de su dama (al fondo), y por supuesto, el suyo propio.

Fig. 9: El bailaor toma prestados los colores de las sevillanas y descubre su pecho para acentuar su atractivo. Lo nico que le faltaba al hombre en la Figura 7 para parecerse a Corts. 29

captulos siguientes.

Fig. 10: Una serie de caravans multicolores tiradas por los famosos gypsy cobs britnicos, conducidas por un camino rural. Cuentan las Canciones

If your child ain't all he should be now, this girl will put him right. I'll show him what he could be now. Just give me one night. I'm the Gypsy - the acid Queen. Pay before we start. I'm the Gypsy - The acid queen. I'll tear your soul apart.
Estas imgenes tan breves abren la puerta a personajes y sentimientos vivos entre quienes se han apropiado de estas metforas de lo gitano. Despus de una corta revisin pictrica, no podemos dejar de lado las palabras que acompaan canciones inspiradas en estas expresiones. Podemos recorrer el mismo camino que llevamos, haciendo nfasis en los giros inesperados que podemos encontrar en lricas musicales.

Si tu hijo no es lo que debe ser / esta nia lo va a enderezar / le mostrar que puede llegar a ser / slo dame una noche / Soy la Gitana Reina del cido / Paga antes que empecemos / Soy la Gitana - Reina del cido / destrozar tu alma. (Acid Queen Tommy Interpretada por The Who compuesta por Pete Townshend, 1969)

30

Pero, debemos tener en cuenta que no es objeto de este trabajo (objeto por dems imposible) analizar una y cada una de las canciones escritas con alguna alusin a gitanas, gitanos o a lo gitano. Muy a mi pesar, slo puedo dedicar algunos subttulos aislados que habrn de concentrarse en este inmenso conjunto de obras, siendo arbitrario en extremo. Es el autor de esta monografa quien juzga su importancia, ajustndose a sus necesidades. Debemos recordar una cosa: son stas metforas, aquello que Sonneman llama estereotipos, mediadas por msica y poesa; simplificaciones que analizaremos ms adelante. Me abstuve de buscar, por ahora, lo que autores Rom o Gitanos dicen, tratando de encapsular las convenciones comerciales con las que ellos deben dialogar, aquello ms familiar para el lector. Recordemos las insinuaciones de las polillas y el taxi-gitano, junto a la caravana o la carroza colorida, pero esttica, en una fotografa: Gypsys life a story and its one thats never told / Hes always hungry; hes always on the go / With no tomorrow, is how it seems to be / When youre moving around from town to town10 Canciones de todo tipo traen de nuevo esa categora inseparable, el gitano nunca descansa, siempre se mueve. Cuando se pone alegre el sol / sobre los campos del trigal / por el camino van los gitanos / llevando como el caracol su casa a cuestas / y al azar van los gitanos todos los das / ellos no saben del dolor / y en cada pena hay un cantar y a gritos dicen sus alegras Gitano Soy / corro el mundo y no se donde voy / gitano soy / lo que gano lo gasto o lo doy / no, no se llorar / ni en la vida deseo triunfar / no tengo norte, no tengo gua / para mi todo es igual11

10

La vida gitana es una historia y una que nunca se cuenta / l siempre tiene hambre; nunca se queda quieto / sin maana, es como parece ser / cuando ests movindote de pueblo en pueblo - Lynard Skynyrd - Roll Gypsy Roll (1976) Gimme back my bullets Autores: Allen Collins -- Gary Rossington -- Ronnie VanZant) 11 Raphael: Gitano D.R.A.

31

Por un camino entre flautas y fuego / los gitanos en ronda centellean. / Viajan, remotos, / hacia el maana / de una ciudad de luz sobre lo oscuro La tierra es nuestra casa / y nuestra casa est situada / en donde estemos con el amor de / nuestras manos. / La vida sigue, sigue, sigue y va / donde baile el gitano12 Despreocupados entonces, hambrientos, sujetos del y al azar, a la suerte, al destino. Sin maana, sin brjula, slo andariegos. Para ellos, imposible el triunfo o el ahorro, la previsin e incluso la responsabilidad. Cantando alegras y penas alrededor del fuego, hacen su hogar de todos los caminos, todas las tierras. Gitanos por la carretera / que fatiga tienen que pena me dan / errantes sin saber / si quiera / ni de donde vienen ni pa donde van Gitanos en caravana / gitano muerto de sed/ ni piedad samaritana / ni pozo donde beber Cantando por el mundo entero / con la voz morena del rey faran / lunares, bronces y panderos / y un rosal de pena en el corazn Ojos de tiniebla, piel aceitunada / cintura delgada de palma y jazmn / cruzan como sombras ya de madrugada / por una vereda que no tiene fin13 Una escena vvida. Una caravana extraa y musical, extranjera y extica. Gente de piel oscura, ojos negros y figura fina, viajantes de Egipto, pero nunca repletos de riqueza. Sus ropas llenas de adornos e instrumentos especiales, panderetas y colgandejos de metal brillante. We might have slept in a rail yard or camped by the river bank / We fed ourselves / from the fruit of the land / And quenched our thirst with rain / We never did allow no / roots to grow beneath our feet / Life just had no pattern for Gypsy, Joe and me / All we / had was each other and the rags upon our back / The closest thing to a home we new / was some abandoned shack / But we had all we needed and the rest we didn't need / Life was free and simple for Gypsy, Joe and me / Now Gypsy was my little dog, I found by the road in a ditch / And so I named him Gypsy, cause that name just seemed to fit14
12 13

Inti Illimani: El Gitano (1984) Autores: Holly Hear y Jos Seves. Raphael: Gitanos en Caravana (1965) D.R.A. 14 Pudimos haber dormido en un campo de trenes o acampado en la orilla de un ro / nos alimentbamos / de los frutos de la tierra / y calmbamos nuestra sed con lluvia / nunca dejamos / que crecieran races bajo nuestros pies / la vida no tena patrn para Gitano, Joe y yo / lo nico que tenamos era uno al otro

32

Siempre naturales, se alimentan de la generosidad de la tierra. Paran slo en la noche, cuando el sueo ya no permite continuar. Las palabras libres, simples, nos dan nuevas pistas sobre el porqu del popular nombre de mascotas. And the evening brought on laughter / And jars of bright red wine / And the gypsy / drank some and the gypsy had fun / And his dancing got wild and the grandmothers smiled15 Gypsy, gypsy, dancing feet /Gypsy, gypsy, bittersweet / Screamer, dreamer, disarray / Gypsy, gypsy, why don't you fly away16 Adentrmonos en este alegre campamento. Quin canta y baila? Leave me here where I can do no wrong / It is night-time / and their fires burn / All that /matters here is song and dance / It is my time and their hearts, they burn. In a circle, in a ring / Gypsy dance, gypsy sing / Gypsy dance to a tambourine / in fields / of green17 Tantos escriben, sobre todo, a esa mujer que los recibe junto al fuego, aquella que tambin encuentran en las calles, Qu edad tiene? Cmo es? Quin es? She is dancing away from you now / She was just a wish / She was just a wish / And her memory is all what is left for you now / You see youre a gypsy18 Persigamos a esa figura elusiva, que escapa al deseo, a la memoria

y los andrajos sobre nuestras espaldas / el lugar ms cercano al hogar que conocimos / era una cabaa abandonada / pero tenamos todo lo que necesitbamos y el resto no lo necesitbamos / la vida era libre y simple para Gitano, Joe y yo / Gitano era mi pequeo perro, a quien encontr al lado del camino en una zanja / as lo llam Gitano, porque el nombre pareca quedarle / Dolly Parton - Gypsy, Joe and me Just the way I am (1972) D.R.A. 15 Y la tarde trajo la risa / y jarras de brillante vino tinto / y el Gitano / bebi algo y el gitano se divirti / y su danza se volvi salvaje y las abuelas sonrieron - Joan Baez: A Young Gypsy Where are you now my son? (1973) D.R.A. 16 Gitano, gitano, pies danzantes / gitano, gitano agridulce / gritn, soador, desorden / gitano, gitano, por qu no vuelas lejos? - Aerosmith: Gypsy Boots (1986) D.R.A 17 Djenme aqu donde no pueda hacer mal / es el tiempo de la noche / y sus fuegos queman / todo lo que importa aqu es la cancin y la danza / es mi tiempo y sus corazones queman / [] En un crculo, en un anillo / gitanos bailan, gitanos cantan / gitanos bailan al son de la pandereta / en verdes campos - All About Eve Gypsy Dance (1988) - Autores: Tim Bricheno, Andy Cousin y Julianne Regan 18 Ella baila lejos de mi ahora / Ella era slo un deseo / Ella era slo un deseo / Y su memoria es todo lo que queda para ti ahora / s ves, eres un gitano - Fleetwood Mac: Gypsy Fleetwood Mac Mirage Autor: Stevie Nicks (1982)

33

She's just like you and me / But she's homeless, she's homeless / As she stands there singing for money19 Ella que se parece tanto a m y llama la atencin por su falta de hogar I was born in the wagon of a travellin show / My mama used to dance for the money / theyd throw / Papa would do whatever he could / Preach a little gospel, sell a couple bottles of doctor good Gypsies, tramps, and thieves / Wed hear it from the people of the town / Theyd call us gypsies, tramps, and thieves / But every night all the men would come around / And lay their money down20 No podemos confiar en ella, en sus compaeros o su procedencia, pero es inevitable, atractiva, parte de ese campamento misterioso pero magntico Silver coins that jingle jangle. / Fancy shoes that dance in time. / Oh, the secrets of her / dark eyes, / They did sing a gypsy rhyme [] I recall a gypsy woman, / Silver spangles in her eyes. / Ivory skin against the moonlight, / And the taste of lifes sweet wine21 Mujer cantante y bailarina (habr quienes digan bailaora), que acompaa su paso con un tintineo de moneditas de metal y una guitarra alegre o melanclica. Well I realize that I've been hypnotized, I love your gypsy eyes22 Notas y tinta se han derramado, intentando describir lo que dicen sus ojos, lo que causan sus ojos, toda ella lo extrao es que coinciden From nowhere through a caravan / Around the campfire light / A lovely woman in motion / With hair as dark as night / Her eyes were like that of a cat in the dark / That hypnotized me with love She danced around and round to a guitar melody / From the fire her face was all aglow / How she enchanted me / Oh, how I'd like to hold her near / And kiss and forever / whisper in her ear
19

Ella es como t y yo / pero no tiene hogar, no tiene hogar / mientras est de pie, cantando por dinero Mike Polo: Gypsy Woman (2006) D.R.A. 20 Nac en un vagn de un show viajero / Mi mam sola bailar por el dinero que ellos arrojaban/ Pap haca lo que poda / predicaba algn salmo / venda un par de botellas de lo bueno del doctor / gitanos, vagos y ladrones / lo oamos de la gente del pueblo / nos llamaban gitanos, vagos y ladrones /pero cada noche los hombres venan / y dejaban su dinero - Cher: Gypsies, Tramps and Thieves (1971) Cher Autor: Bob Stone 21 Monedas de plata que resuenan / zapatos finos que bailan a tiempo / Oh, los secretos de sus ojos oscuros / ellos s cantaban una rima gitana / recuerdo una mujer gitana / destellos de plata en sus ojos / piel de marfil contra la luz de la luna / y el sabor del vino dulce de la vida - Don Williams: I Recall a Gypsy Woman (1971) D.R.A. 22 Bueno, me he dado cuenta queme hipnotizaste / amo tus ojos gitanos - Jimmy Hendrix: Gypsy Eyes (1968) - Electric Ladyland Autor: Jimmy Hendrix

34

All through the caravan / She was dancing with all the men / Waiting for the rising sun / Everyone was having fun / I hate to see the lady go / Knowing she'll never know / That I love her, I love her23 Ya es tarde, ella ha enamorado al ms cauto. Cada hombre la busca, est convencido que es l quien debe tener a esta mujer distante e invitante. Vamos a bailar toda la noche / al ritmo de la banda / hasta que explote / Gitana robaste mi alma / gitana me vuelves loco / mientras tu cuerpo danza / al ritmo del son rabioso / Tengo el corazn en llamas / los dioses estn furiosos / por vos vendera mi alma / al mismsimo demonio / Ay gitana porqu te vas / mi cruel demonio / sos una daga afilada / atravesando mi corazn roto24 Pero este amor apasionado es imposible, duele, no va a durar, hace sufrir. Corta, hace una herida profunda al rgano del amor, al corazn. Negros tus cabellos, /Cubran tu cuerpo, /Tan llena de amor, / Te vi bailando /Otro te abrazaba / Otro te besaba / Y era slo a mi / A quien mirabas Cara de gitana, / Mi dulce apasionada / Me diste tu amor / Como una espada / Hoy en los caminos / Vaga tu destino / Vives el amor / Robas cario25 S que nunca fuiste ma / Ni lo has sido, ni lo eres / Pero de mi corazn /Un pedacito t tienes / T tienes26 En cada lugar que visita, ella es ladrona de corazones (con ligera insinuacin, ladrona de otras cosas tambin), mujer de muchos amores, esquiva, casi como una ilusin provocada por el deseo. I got a black magic woman / Got me so blind I can't see / That she's a black magic woman / She's tryin' to make a devil out of me.[]

23

Desde la nada a travs de una caravana / alrededor de la luz de una fogata / una adorable mujer se mueve / con cabello tan negro como la noche / sus ojos como los de un gato en la oscuridad / me hipnotizaban con amor / bailaba alrededor al son de una meloda de guitarra / desde el fuego su cara slo resplandeca / cmo me encantaba / Oh, como me gustara tenerla cerca / besarla y por siempre susurrarle al odo / Entre la caravana / ella bailaba con todos los hombres / esperando al sol naciente / todos se divertan / aiara ver a la mujer irse / sabiendo que ella nunca sabr / que la amo, la amo Brian Hyland Gypsy Woman (1964) D.R.A. 24 Los Fabulosos Cadillacs Gitana El Len (1992) D.R.A. 25 Daniel Magal Cara de Gitana (1978) D.R.A. 26 Willie Colon: Gitana Tiempo pa matar (1984) D.R.A.

35

Yes you got your spell on me baby / Turning my heart into stone / I need you so bad -magic woman / I can't leave you alone.27 Su ser es casi sobrenatural, la cabeza da vueltas como borracha por un filtro de amor, ella es casi mgica, una hechicera. She took my hand and then she started to speak / She told me she'd had the call / With eyes of fire that were burning my soul / She looked into her crystal ball / She read my fortune then she read my mind / She didn't like my thoughts at all28 An peor, puede leer mis pensamientos, mi alma, y mi destino en la palma de mi mano o su bola de cristal, sabe los sentimientos que provoca y los aprovecha Ese gitano bandolero / me enamor, cunto le quiero / sus ojos verdes de esperanza / los lunares de su pauelo29 Aunque menos mencionado, los hombres admiran y envidian al hombre inusual vestido de pauelo. Las mujeres desviven tambin por ese gitano misterioso que conduce la caravana y toca la msica que baila su compaera Tiene ojos de serpiente y risa de caimn / y lengua de demonio y blanca cabellera / Lleva tripulantes disfrazados de Pierrot / a perseguir la madrugada en baadera / Lleva historias en botellas / y su antigua embarcacin / incendindose en la noche / cambia y cambia de tripulacin Cuando remonta en su nave alada / la murga entera est a su merced / entre blasfemias y carcajadas volando con l / es un corsario que anda en febrero / la maldicin de un barco infernal / el capitn de un buque guerrero / por el carnaval Es, es el gitano / yo le temo mas a su silencio que a su voz / porque su calma es como furia acorralada / vive siempre al filo del peligro por jugar / con la verdad que es una flecha envenenada / cuando el diablo se lo cruza / en su misterioso tren / baja la mirada y re / y el gitano re tambin

27

Yo tengo una negra y mgica mujer / me tiene tan ciego que no puedo ver / qye ella es una negra y mgica mujer / ella est tratando de volverme un demonio / si tienes un hechizo en mi, nena / vuelves mi corazn de piedra / te necesito tanto mujer mgica / no puedo dejarte sola - Santana Black Magic Woman (Gypsy Queen) (1968) Autor: Peter Green 28 Tom mi mano y comenz a hablar / me dijo que tena la llamada / con ojos de fuego que quemaban my alma / mir en su bola de cristal / ley mi fortuna, luego ley mi mente / mis pensamientos no le gustaron para nada - Black Sabbath Gypsy Technical ecstasy (1976) D.R.A. 29 Nia Pastori Ese Gitano Entre dos puertos (1995) D.R.A.

36

Cuando remonta en su nave alada / la murga entera esta a su merced / entre blasfemias y carcajadas volando con l / con sus palabras rayos de fuego / con su indomable sinceridad / con su justicia de camorrero / me dio su amistad / es, es el gitano30 Este misterioso pero casi diablico pirata que encanta a quienes encuentra con su lengua peligrosa y la ley perpetua de carnaval que lo acompaa. Un espejo honesto y demasiado honorable, temerario y vengativo. Acudimos a l o a ella en casos especiales (aunque no sabemos muy bien a que fue Bob Dylan): Went to see the gypsy / Staying in a big hotel / He smiled when he saw me coming / And he said, "Well, well, well" / His room was dark and crowded / Lights were low and dim / "How are you" he said to me / I said it back to him. I went down to the lobby/ To make a small call out / A pretty dancing girl was there and she began to shout / "Go on back to see the gypsy / He can move you from the rear / Drive you from your fear / Bring you through the mirror / He did it in Las Vegas / And he can do it here".31 Los buscamos cuando un amor se vuelve gitano: imposible, desgarrador y doliente Ayer te vi pasar con l de brazo / Y sin que lo notaras te segu los pasos / Ayer pude comprobar que t me fingas / Despus que me juraste que no lo queras. Toma este pual, breme las venas / Quiero desangrarme hasta que me muera / No quiero la vida, si he de verte ajena / Pues sin tu cario, no vale la pena.32 Cuando este amor se hace inescrutable, incomprensible, temible y necesitamos el consejo de los maestros de pasiones In a quaint caravan there's a lady they call The Gypsy, / She can look at the future and drive away all your fears, / Everything will come out

30 31

Tabar Cardozo El Gitano (con falta y resto) Potica Murguera (2002) D.R.A. Fui a ver al Gitano / quedndome en un hotel grande / sonri cuando me vio venir / y dijo bien, bien bien / su cuarto esta oscuro y atestado / las luces bajas y suaves / cmo ests me dijo / I yo se lo dije de vuelta / fui al lobby / a hacer una pequea llamada afuera / una bonita nia bailarina estaba all y empez a gritar / vuelve adentro a ver al gitano / puede moverte desde atrs / manejarte por el miedo / traerte por el espejo / lo hizo en Las Vegas / y puede hacerlo aqu - Bob Dylan: Went to see the Gypsy New Morning (1970) Autor: Bob Dylan 32 Jos Feliciano: Amor Gitano Autor: Hctor Flrez Osuna

37

right if you only believe The Gypsy, / She can tell at a glance that my heart was full of tears.33 Tmame la mano, gitana / Dime pronto que designio ves / Hblame de amores, no tengo temores / Porque ya se que no me pertenece34 So que la perda, es verdad dnde ests / chiquita dnde ests y fui con la gitana, a / preguntarle donde se ha metido no, no, no, no quiero fingir, me siento como morir slvame, / bsquela en su bola de cristal o dme alguna / pista sensorial, o dgame el hechizo para hallarla35

Pero no solo consejos romnticos, al vivir slo en el presente, al no estar sujetos al destino, al hacer suyo el azar, ellos son quienes pueden escrutar lo inescrutable, guiar el camino para quienes no son libres I'm The Fortune Teller, And Arzah Is My Name / Old Weak Gypsy, Still My Gift / Remains the Same / Come Closer, Stranger, Let Me See Your Hand / I Guess You / Came From A Distant Foreign Land! / I'll Show You the Right Way, Now Listen To Me / And Don't Be Afraid I'm Not Your Enemy36 Aunque no siempre son consultados para buenos propsitos, evocan un odio tan apasionado como su amor, ajustes de cuentas y venganzas terribles Si fuera vil gitano te dijera / Tres frases que contengan brujera / Que vayas por el mundo muerta en vida, / Y vivas mil aos de hechicera37 Algunas veces el nombre se vuelve adjetivo, describiendo lo que pueda equipararse a las metforas que hemos descrito, puede ser el cielo, que observa un amante buscando respuestas:

33

En una bella y arcaica caravana hay una mujer que llaman La Gitana / ella puede mirar en tu futuro y llevarse todos tus miedos/ todo saldr bien slo si le crees a La Gitana / slo con una ojeada puede decir que mi corazn est lleno de lgrimas - Frank Sinatra: The Gypsy The Complete Reprise Recordings Disk 4 (1962) D.R.A. 34 Rubby Perez: Gitana Tonto corazn (2004) 35 Man: Gitana Falta Amor (1989) Autores: Fher, Alex Gonzalez. 36 Soy el adivinador, mi nombre es Arzah / Viejo y dbil gitano, pero an mi don permanence igual / Ven cerca, extrao, djame ver tu mano / presiento que vienes de una lejana tierra / te mostrar el camino correcto, escchame y no tengas miedo / no soy tu enemigo - Shadow Host: The Final Prophecy Curse of the Angeleye (2006) D.R.A. 37 Alci Acosta: Odio Gitano (1965) Autor: Cristbal Sanjuan

38

And the sky is a gypsy / Will I die with her with me?38 O un corazn que quiere liberarse de ataduras Sin culpa estoy yo, gitano es mi corazn / cadenas rompi, es libre gitano y va... / va hasta encontrar el prado ms verde que hay / recoge las estrellas sobre si / y se detendr quizs y se detendr39 O incluso, alguien que busca alguno de los atributos de las figuras ideales Cmo voy a hacer con vos / para que puedas entender. / No es que no te quiera, no, es que me tengo que mover. /Cambiar de casa otra vez, / que otro sol me queme la piel. / No me puedo conformar / con la sombra del amor. / Cuando la pasin se fue / no queda /nada por hacer /tirar la casa por la ventana / slo me llevo el vino y la guitarra 40 Un conjunto tan grande de frases pensadas por autores de distintos lugares y tiempos, cuando coincide en varios puntos, puede dejarnos ver ciertos hilos de significado compartidos. No es objeto de este trabajo adentrarse en otro tipo de expresiones, como no lo fue profundizar como es debido en esta muestra. Resultara supremamente interesante hacerlo, junto con el anlisis de la gran cantidad de telenovelas que se remiten a los lugares comunes de lo gitano para tener una amplia tele-audiencia y una publicidad amplsima, gracias al inters que pueden traer estas imgenes. Tambin hacer acopio de la gran cantidad de pelculas que contemplan personajes Gitanos, Gitanas, gitanos o gitanas. Emitidas en la televisin colombiana podemos recordar dos telenovelas famosas que incluan lo ya mencionado: Amor Gitano41 y Gitanas42, sta ltima relanzamiento de una produccin chilena, Roman43, cuya aparicin trajo consecuencias analizadas por Marlene Hllander Cartes en su tesis de grado Le Vurmi le Trayoske. Sus entrevistados, pertenecientes al pueblo gitano en Santiago de Chile, hacen nfasis en las
38 39

Simply Red: The Sky is a Gypsy Love and the Russian Winter (1999) - D.R.A. Nicola di Bari El Corazn es un Gitano 25 grandes xitos en espaol (1995) 40 Autnticos Decadentes Vivo como un Gitano Fiesta monstruo (1993) D.R.A. 41 Producida en el ao 1999 por Televisa. 42 Producida en el ao 2004 por Telemundo y Argos 43 Producida en el ao 2000 por TVN

39

consecuencias de la intervencin de los medios en lo que llaman la mentalidad del pueblo chileno (Hllander p.154). Valoraban, en palabras de esta autora, que se hiciera presente la cultura de los gitanos, pero manifestaban su rechazo ante las peleas que mostraban como parte de sta y cmo esto traera desconfianza; Para qu continuar con los mitos? deca uno de sus informantes refirindose al famoso Rey Gitano que nunca existi (Hllander 2004: 62-63). Esto en contextos latinoamericanos, aunque en Estados Unidos, series tan taquilleras como House M.D.44 han aprovechado la intriga que suscitan estas poblaciones y sus costumbres. Realizadores de cine Europeo, y a veces de Hollywood, se enfocan en estas poblaciones y las escenas que traen con ellos mucho ms a menudo. Directores como Emir Kusturica o Tony Gatlif parten de su conocimiento y relacin con Gitanos, Rom o Roma para llevar a cabo obras cinematogrficas valiossimas. Personajes Gitanos, siempre atractivos y llenos de misterio, llenan desde la puesta en escena de novelas clsicas como el Jorobado de Notre Dame de Vctor Hugo, hasta filmes recientes, como Snatch de Guy Ritchie. Incluso Disney ha aprovechado su atractivo, dirigindose al pblico infantil, con su propia versin del clsico francs y su personaje Esmeralda, la gitana danzarina y libre por excelencia. En nuevos contextos estas metforas se acoplan a nuevas necesidades. Incluso exponentes del reggaeton puerto riqueo, tan en boga y tan diferente a la msica que usamos antes, toman esa idea de gitana para su propio concepto de mujer zandunguera. Wisin El sobreviviente y Daddy Yankee tienen una cancin que lleva por nombre poco original Gitana y otros muchos han seguido su ejemplo. Una corriente de expresin urbana ya muy firme, la msica electrnica, al no compartir las asociaciones naturales y casi antimodernas aqu expuestas, da un giro a la figura del

44

Producida, desde el ao 2004, por FOX.

40

gitano y lo vuelve citadino, reflejando la adaptacin de estas comunidades a un ambiente diferente, pero conservando ciertas caractersticas clsicas que lo hacen reconocible: Here he is the electro gypsy / In his caravan / It's the future man / See him play a tune upon his Yamaha / A guitar won't do / They are to old school. Watch him going door to door / Selling Pegs and lucky heather / Dropping fine electric beats / Wearing trousers made of leather45

My work is done now, look at him He's never been more alive. His head it shakes, his fingers clutch. Watch his body writhe. I'm the Gypsy - the acid queen. Pay before we start. I'm the Gypsy - I'm guaranteed to break your little heart.

Teoras de Representacin y Estereotipia

Representaciones Colectivas: La Constancia de la Estructura Ahora es necesario hacer una revisin, desde ciertas lneas tericas, de la recopilacin en la que hemos trabajado en pginas anteriores. Pensadores desde las ciencias sociales aportaron a la construccin del concepto de representacin desde sus propias disciplinas. mile Durkheim nos gua a una posible conclusin; su enfoque es el anlisis del flujo de representaciones que constituye nuestra conciencia (Durkheim y

45

Aqu est el Gitano electrnico / en su caravana / l es el hombre del futuro / vanlo tocar una tonada en su Yamaha / una guitarra no alcanzara / son cuento viejo. Vanlo yendo de puerta en puerta / vendiendo instrumentos y amuletos de la suerte / dejando caer finos ritmos elctricos / usando pantalones hechos de cuero. - Savlonic: Electro Gypsy D.R.A. Mi trabajo est hecho / Nunca ha estado ms vivo / su cabeza vibra, sus dedos agarran / mira su cuerpo retorcerse / soy la gitana, la reina del cido / paga antes de empezar / soy la Gitana, est garantizado / romper tu pequeo corazn (Acid Queen Tommy Interpretada por The Who compuesta por Pete Townshend, 1969)

41

Mauss, 1901-1902: 29). Para l pensamos y clasificamos a travs de ste. En su aproximacin, son las divisiones y estructuras sociales las que se reflejan en la mentalidad o representaciones colectivas que describe en sus textos. Son stas las que nos permiten organizar el cmo pensamos. Nos hace pensar que las representaciones no estn hechas para facilitar la accin sino, ms bien, convertir en inteligibles las relaciones que hay entre los seres (Durkheim y Mauss: 96) a partir de las relaciones que ya hemos creado. La sociedad se vuelve un todo con el que la clasificacin de cada experiencia es identificada y equiparada. No es el individuo la primera medida de lo que percibimos. Los sentimientos que unen al grupo social son aquellos que se utilizan en la distribucin de categoras. Durkheim los llama tambin elementos afectivos (100), necesarios para entender el valor dado a cada representacin. La misma presin de la colectividad no permitira a sus miembros apartarse de las nociones que ella misma cre. Las categoras creadas permanecen en la medida en que perviva la organizacin social y los grupos coordinados y subordinados entre s que la componen (103). Manuel Delgado nos hara caer en cuenta de las consecuencias de este enfoque colectivo, el cual ira ms all de las capacidades del individuo, pudiendo as ser generalizado. El pensamiento se da a travs de categoras impuestas a priori; entender sera entonces encasillar en conjuntos antes preconcebidos (Delgado 1996: 8). As ayudaran a encausar, conservar y preservar la sociedad total (Duveen 2001: 7). Este enfoque sentara las bases para toda comprensin de estos entes colectivos, cuyo anlisis fue pionero, pero a su vez ha sido criticado de formas diversas. Para nosotros es de gran utilidad su visin sobre la estructura de las representaciones. Lo gitano para nosotros es una entidad colectiva, reforzada por la estructura social (de ningn modo quisiramos darle el carcter de primitivo que tanto ha sido desdeado, muchas veces

42

con razn) y por los sentimientos (tanto de aversin como de identificacin) que sostienen esta colectividad.

Representaciones Sociales: Posibilidades de Cambio Serge Moscovici y su psicologa social se encargarn de hacer una revisin ms constructiva que destructiva de estas ideas. Podemos recoger ciertos aportes y crticas depuradas por su seguidor y recopilador de la coleccin de ensayos publicada en ingls, Social Representations, Gerard Duveen. La separacin causada por Durkheim entre representaciones colectivas e individuales ha causado una crisis que lo sobrevive (en lo que pudo ser un esfuerzo para delimitar el objeto de la sociologa naciente). Para Duveen los fenmenos sociales deben ser explicados tanto por medios psicolgicos, como sociolgicos (Duveen: 4-5), as intenta resolverla. Su escuela tomara una va diferente: explorar la variacin y la diversidad de ideas colectivas en las sociedades modernas (7), teniendo en cuenta la falta de homogeneidad en la distribucin de recursos y poder. Nuevas formas de comunicacin y distribucin del poder en la modernidad generan nuevas formas de circulacin de las ideas y de produccin de conocimiento social (9). Slo a partir de este nuevo enfoque podemos explicar expresiones del reggaeton o la msica electrnica (por ejemplo), que imprimen su sello en la representacin de lo gitano al tiempo que adoptan representaciones que las preceden. O, incluso, mezclas que surgen de las mismas comunidades Gitanas, como el gypsy-punk del grupo Gogol Bordello46 o el flamenco que se fusiona con blues, con son cubano, o con las melodas de arpistas de Mal. An as, Durkheim nos dara una base para entender los elementos que permanecen.

46

En una entrevista realizada para un sencillo: All things Considered, Eugene Htz, su portavoz y vocalista, nos dara a entender que lo gitano ya es punk per s [It already is], ni siquiera tiene que ser modificado para serlo

43

Para Moscovici, las representaciones son todo lo que nos queda de la realidad, aquello a lo que nuestra percepcin y cognicin se ha ajustado (Moscovici 2001: 2021), distorsionndola. Para ste autor, las representaciones tienen dos roles: (a) volver convencional cada momento, ser u objeto que encontramos. Es decir, fijarlos en una categora. Ajustarlos a un modelo a travs del lenguaje, dndoles significado. (b) Y ser prescriptivas, imponerse sobre el individuo con una fuerza irresistible. Esta fuerza est dada a travs de una estructura que nos precede y una tradicin que nos obliga a pensar bajo su tutela (Moscovici: 22-23). Las representaciones deben ser tenidas en cuenta por la mente de cada individuo. Slo podemos re-pensarlas, re-citarlas y representarlas (24). As se convierten en una entidad social, producto del aporte de generaciones enteras. Cambiantes a su vez con la sociedad que las crea y las re-utiliza; una vez aceptadas, definen nuestro lugar en la sociedad, los juicios que hacemos e incluso, nuestros valores. La clave en la creacin de estas entidades es la comunicacin. No seguiremos por entero su lnea, que busca esclarecer el surgimiento de cada representacin. Ms cercanos a Durkheim, presentimos que lo gitano va mucho ms all de lo que el exponente de la psicologa social llama la modernidad y nos sera imposible aprehenderlo en su totalidad. Mejor, buscamos entender su presencia y usos en una comunidad local, inmersa en un mundo global. Para Moscovici, las representaciones sociales seran un fenmeno, limitndose a entender y comunicar lo que ya conocemos (31). Son conformadas tanto por una imagen como por un significado, y van de la mano. Ya no seran tan estticas (primitivas y esenciales) como las expuestas por Durkheim; estn ms bien relacionadas con la sociedad actual y sus teoras, ideologas y realidades compartidas. Son especficas para nuestra sociedad, dira Moscovici (36). Podramos ampliar: para

44

cada sociedad. Las representaciones dan un cuerpo a estos conjuntos de ideas y experiencias (32). Explican los eventos que dan luz a estas interpretaciones y los hacen accesibles para todos. Los vuelven interesantes e importantes (36). En sus palabras, luego retomadas por muchos: el propsito de todas las representaciones es volver algo no-familiar, o la no-familiaridad en s, familiar (37). Para llevarlo a cabo, lo nuevo debe ponerse en perspectiva, relacionndolo con encuentros y paradigmas previos. Traemos lo lejano, incomprensible y amenazante y lo acercamos, lo interiorizamos, lo conocemos. Es a travs del lenguaje, las ideas y las imgenes compartidas por el grupo, que buscamos relacionarnos con lo no-familiar (39). Utilizamos entonces algunos mecanismos para llevar esto a cabo: (i) mediante el anclaje (42) lanzamos un lazo hacia lo que nos molesta, amarrndolo a un paradigma propio, que incluye un conjunto particular de categoras. Hacemos esto nombrando. Un nombre encasilla en una jerarqua particular, otorgando lmites lingsticos, espaciales y comportamentales y ciertos hbitos definidos (43). A travs de un nombre podemos describir, diferenciar y compartir convenciones (46). As, ese objeto, evento o ser, debe ajustarse a nuestras demandas de sentido y a la matriz de identidad que compone nuestra cultura (46). Si no lo hace, es excluido. Es claro que ste es un proceso arbitrario, pero se hace necesario cuando existe un consenso entre las partes que se relacionan. As podemos formar opiniones y entender motivos e intenciones de quienes nos rodean. Podemos usar varios ejemplos, pero nos centraremos en uno: cuando un grupo de msica toma el nombre de un gnero, toma todo lo que se asocia al rock, o la salsa, o el reggaeton, etc. Debe lidiar con su posicin en el comercio, el flujo de la moda y los dems grupos que se han adscrito al nombre. As, si un grupo dice que toca flamenco,

45

inevitablemente tendr que lidiar con las imgenes del gitano que hemos explorado, adems de su msica y su historia. (ii) Luego, debemos objetivar (49). Los adjetivos anteriores, se vuelven sustantivos (con sustancia propia). As la familiaridad se vuelve realidad. Ese conjunto abstracto de atributos ahora toma forma. Moscovici lo llamara un ncleo figurativo, un complejo de imgenes que reproduce las ideas (49-50). ste se volver natural y tangible. Cuando no hay asidero para ste en nuestras percepciones (e.g. cuando estamos en un lugar desconocido, por ejemplo, cuando escuchamos un grupo nuevo de msica y tenemos dificultades para saber que es), debemos buscar una realidad para ellos. Esta conexin con lo material debe existir (51). Vale decir: durante este proceso olvidamos que la representacin es una creacin de nuestra sociedad. Mientras buscamos un gnero musical, nos olvidamos que estas clasificaciones no son definitivas, cambian. Hay grupos que inventan nuevos gneros, nuevas clasificaciones, todo el tiempo.

Representaciones y Lenguaje (o Lenguaje y Representaciones): Sus Usos Concretos Continuemos, apelando esta vez a un crtico literario, extendiendo ms all del Orientalismo los escritos de Edward Said, y entendiendo las reflexiones anteriores como resultado de lo que l llama recursos del lenguaje. Tommoslo (al lenguaje) como un sistema organizado y codificado (Said 1978: 45-46). Mediante esta herramienta lingstica, solemos expresar, indicar, intercambiar mensajes e informacin, representar (Said: 46), entre otras opciones. As podemos abstraer y crear, reemplazando lo real por representaciones, necesarias para hacer posible la sociedad. Para nosotros stas son lo real. Es aqu dnde no puedo ms que citar lo citado: el famoso filsofo, Friedrich Nietzsche, complementa los atisbos de Moscovici y Said al hablar de

46

un ejrcito mvil de metforas, metonimias, antropomorfismos [] una suma de relacion es humanas que han sido aumentadas, traspuestas y embellecidas por la potica y la retrica y que despus de ser usadas durante un largo tiempo, parecen firmes, cannicas y obligatorias para la gente: las verdades son ilusiones de las que se ha olvidado que los son.47 [] este es menos un lugar que un topos, un conjunto de referencias, un cmulo de caractersticas que parecen tener su origen en una cita, en el fragmento de un texto, en un prrafo de la obra de otro autor [], en algn aspecto de una imag en previa o en una amalgama de todo esto (Said: 243)

En suma, lo que percibimos en esta multitud de acuerdos poticos, o retricos, o pictricos, o meldicos, es un campo semntico (Said: 274). Aunque no es el centro de este trabajo, espero dar cuenta incompleta (pero ajustada a lo que necesitamos) del contenido y los usos de aquel que rodea la palabra gitana o gitano, as pudiendo acercarnos a un anlisis ms juicioso de sus efectos en un momento local y reciente, las preparaciones para el 8 de abril del ao 2008, en Bogot, Colombia. La representacin que Said recoge del Oriental, esa raza creada en alguna medida por la geografa (que abre el camino para lo cultural, lo poltico, lo demogrfico, sociolgico e histrico) (296), tiene extraos smiles, guardando las proporciones, con la corta revisin de significados, imgenes y canciones que hicimos. Es una extraa combinacin entre lo emprico y lo imaginativo (436). La creacin de esta barrera con estos seres atractivos, mgicos, locos, musicales, eternamente vagantes, hace parte de la distincin necesaria y arbitraria (87), para cada grupo humano, definida por fronteras. Saber quines somos nosotros y quines ellos, vosotros, ustedes o los otros. Pero en este caso no es precisamente la geografa la que brinda la disculpa. Ms bien, el hecho de ver a esos recin llegados como sujetos a esa barrera. Ellos son quienes vienen de esos lugares distantes. Ya no son los lugares los que tienen una antigedad inimaginable, una belleza inhumana, y unas distancias ilimitadas (230), son las personas mismas las que los representan.

47

Nietzsche, Friedrich. citado en: Said, Edward. Orientalism, 1978.

47

Las ideas rebasan el conocimiento emprico que tenemos sobre ellos (Said: 88). Said se refiere a los orientales pero no es difcil ver aqu adjetivos usados para otros grupos tnicos. Rtulos o figuras del discurso (108) como mentirosos, letrgicos y desconfiados (67) son comunes en expresiones de personas que nunca pueden haber conocido a todo el colectivo del que pregonan. Muchas veces son relacionados ms bien con lo extico, lo misterioso, lo profundo, lo seminal (Said: 83), con una vida de holgura, despotismo, fatalismo y sensualidad (147). Siguiendo esta lnea, son algo ms femeninos, ms fros, ms hmedos, ms naturales, deseables, sensuales y sexuales. Como muchas autoras y autores han recalcado, estos son muy parecidos a los atributos dados a una mujer normal y a los grupos indgenas que habitaban Amrica en el momento del contacto (uso las comillas como forma de llamar la atencin sobre el inmenso trabajo que existe sobre este tipo de formas de dominacin e imposicin). Ellos piensan de forma opuesta. Viven en un mundo diferente y su crimen es slo haber nacido en ese lugar distante (69). Aunque, sabemos, no tan distante para las comunidades Gitanas que viajan entre nosotros. Alguna vez tuvieron un pasado glorioso, pero ahora son simplemente pueblos degenerados (86) y sirven muy bien para educar en los verdaderos principios a las generaciones futuras; claro, como contraejemplos. No obstante son peligrosos, desconocidos, dan miedo y presentan un reto al conocimiento y a los valores de quienes observan. Su instinto es entonces aprovecharse de la generosidad de nosotros (154) Son estas representaciones las que dan la seguridad tan anhelada de conocer sin haber conocido, generalizando con imgenes limitadas (94). Los movimientos romnticos daran un giro a esta interpretacin. Ahora seran ellos los encargados de sacarnos del materialismo y el

48

mecanicismo (163) en su infinita naturalidad. En algunos no es Europa la que ensea a Oriente sobre la libertad (237), son los itinerantes Gitanos los que dan lecciones sobre dejar atrs ataduras. Son sabios en su eternidad a-histrica (280 y 307). Ellos son, y deben ser, siempre los mismos, anttesis de la modernidad (357). Los pasos de ms que dan la televisin, la prensa, Internet, el cine y otros medios masivos hacia la generalizacin, siguiendo tambin Orientalismo, confluyen en una estandarizacin de los estereotipos, esas ideas compartidas (52). No es gratuito el reiterativo ttulo de Gitana entre msicos con grandes ventas comerciales. Son pocos los que buscaran, y menos con plena conciencia de ello, apartarse de esa imagen tan fuerte y llamativa. Pero sta imagen debe adaptarse a sus usuarios. Formas que desafan este presunto conocimiento clsico, como el personaje Mickey, interpretado por Brad Pitt, de Snatch o el Electro Gypsy de Slavonic, nos dejan pensando en las mltiples maneras de apropiarse de este campo semntico, aportando nuevos significados a esta construccin que ha llevado siglos. Las representaciones estn luego incrustadas en la cultura, las instituciones y el ambiente poltico que las cobija. Dependen en gran medida de cmo estn entretejidas en este contexto y del hecho mismo de ser representaciones, construcciones del lenguaje, sujetas a la historia, tradicin o universo comn de discurso (360-361). Ellas contienen un poder movilizador en el que Said slo hace nfasis en una obra posterior, Cultura e Imperialismo (1993: 53). Son construidas y romnticamente coloreadas para disimular lo que no es cierto (subjetivo en extremo) y disfrazar lo cierto. No es ste el lugar para analizar el rol de stas representaciones en la historia Gitana, pero espero hacer honor a los atisbos que alcanzaron varios de los autores que estn aqu consignados.

49

Actuando, son los sujetos en este ambiente quienes definen que tan positivo o negativo ser el uso y la funcin de las caractersticas atribuidas. Son las relaciones de poder que lo entrelazan las que definen cmo cada individuo las har efectivas, tiles, necesarias. Como la crtica aguda de Said al tratamiento del Islam, no es ste un fenmeno unitario (391), cada lugar y momento localiza y particulariza estas tendencias generales. Habr quienes, si seguimos la imposicin de Said a Albert Camus, las acojan acrticamente (Said 1993: 284), pero ste no es un lujo tan comn como podra parecer: tanto la historia como el momento pesan y los sujetos de esta representacin no son estticos, como l muy bien lo nota. Aunque las representaciones son similares, suenan muy diferentes en la voz de un viejo cantante de country music, una cantante estadounidense de baladas, un grupo de ska argentino, un grupo de rock o heavy metal, un cantante de msica para planchar, de merengue o salsa, por seguir nuestro ejemplo. Otros Nombres Para lo que Queremos Ver Esta recopilacin de ideas no es nueva. Varios autores nos dan ejemplos de aproximaciones diversas, siguiendo terminologas especficas. Hngaro de nacimiento y doctorado en Barcelona, Blint bel Beremnyi debe realizarlo tambin para el caso especfico que analiza en su tesis doctoral Claro hijo, vaya a la escuela, y si se aburre lo sacamos. Su revisin es mucho ms exhaustiva y completa que los intentos de esta monografa. Uno de los pocos etngrafos que ha tenido contacto directo y prolongado con comunidades Rom en Bogot, Beremnyi hace nfasis sobre todo en las imgenes sociales que existen sobre el gitano, el alumno gitano, la mujer gitana entre otras. Este es uno de tantos nombres, junto a representaciones, utilizado para referirse a campos semnticos construidos mediante el lenguaje.

50

l, como nosotros, debe pasar por este enfoque para llegar a las categoras tnicas que tanto le preocupan en la educacin formal. Luego se concentrar en la construccin del peligro social que representan estos otros que habitan junto a nosotros. Logra una revisin exhaustiva, sobre todo en Espaa, de la percepcin, desde su llegada, de las poblaciones Gitanas y la construccin de estas categoras. l habla de ciertos tipos simplistas que es necesario incluir en su anlisis orientado al papel de la educacin en estas comunidades: el delincuente, los perezosos y vagos, engaosos, desconfiados, agresivos, violentos, la mujer gitana esclava, bruja, la alegra, el comunitarismo, el folclorismo, entre otros. Menciona a su vez el papel de los medios en reforzar estas concepciones y cmo estas llegan a Amrica mediante exportacin. (Beremnyi 2007: 56-97) Su revisin terica est enfocada en la imagen como base de la representacin, aunque en su argumentacin los vuelve conceptos independientes (Beremnyi: 57), pero interdependientes. La representacin social, para l, es un conjunto de imgenes (57), pero a su vez la imagen es la representacin mental de algo. En otras de sus palabras es la representacin de un conjunto de estereotipos (58). La definicin de stos ltimos se enreda en esta multiplicidad de grados de representacin. Mi lectura de su texto encontrara una definicin ms simple, son las unidades mnimas que sirven para caracterizar una cosa o un fenmeno (58), simplificndola(lo). Muy tiles, entonces, en la creacin de identidad a travs del acto de clasificar. Los autores que hemos revisado anteriormente dan cuenta tambin de fenmenos similares. Esta vez, analizando los procedimientos analticos de los primeros pasos de las ciencias sociales a finales del siglo XIX y principio del XX, Said nos recuerda la importancia que tuvieron los tipos como modo novedoso de ver la realidad (Said 1978: 344). Los tipos humanos, como el oriental, el rabe, el

51

chino, el indio entre otros, cuentan con un conjunto de abstracciones generales que todava media las relaciones sociales. Incluso se hacen afirmaciones sobre tipos especiales de pensamiento, mentalidades generales (Said: 348). El gitano fue tambin un tipo particular creado por estos intentos de explicacin social a travs de catlogos de atributos. Las caractersticas esenciales de esta categora pasaran luego a formar parte del campo semntico que hemos analizado, a ese grupo de estereotipos. Moscovici hablara ms bien de prototipos, mientras describe nuestra habilidad para nombrar. Cuando clasificamos, buscamos el ajuste de un individuo al representante de toda una clase, y lo definimos a partir de que tanto se parece o aleja de este prototipo (Moscovici: 44). Escogemos al azar entre la diversidad intrnseca de un grupo, para luego atribuir caractersticas, a todos los miembros de un grupo. Tendramos dos opciones: abandonar estos estereotipos (Moscovici utilizara el trmino de forma negativa) y prejuicios alterando las representaciones que hacen parte de la cultura; o convencer a los sujetos de la imposicin de su particularidad y comnunidad. Hemos revisado brevemente el concepto de representacin, y preferimos, para materia de este trabajo, no caer en argumentaciones algo circulares. Aunque tratamos de describir escenas imaginadas, lo hicimos a travs de poesa y retrica proveniente de melodas y sentimientos, que no debemos confundir con las imgenes fotogrficas que analizamos sin tanto detalle. No queremos dar impresiones errneas, la imagen ha tenido otro tipo de acepciones, y la representacin es considerada mucho ms general e inclusiva; pero el concepto de estereotipo tiene una historia larga a la que podemos aportar de forma ms concreta (y de la cual nos podemos servir). Su uso es menos formal pudiendo recoger las reflexiones que hemos detallado sin relacionarnos con una escuela particular, recogiendo trminos contemplados de reojo como tipos y

52

prototipos. Todas estas manifestaciones pueden construir un campo semntico estereotpico, mucho ms complejo.

Revisando Estereotipos Tericos

Rayne: As someone who generally believes in stereotypes let me just say Im pretty disappointed.
Para este propsito revisaremos la historia del estereotipo en lo que nos concierne, junto a su aplicacin en ciencias sociales, sobre todo, en concreto, en estudios sobre poblaciones Gitanas o lo gitano. John Harding (Harding, 1968: 491) nos aclara la proveniencia de la palabra, utilizada en la imprenta, para denominar una plancha reutilizable en estereotipia. Vendr a tomar el significado de algo repetido trillado. Tanto l como M.R. Banaji (Banaji 2001: 15100) coinciden en que el primer autor en utilizar este concepto, acercndose al uso actual, fue Walter Lippman48, periodista cuyo inters por las decisiones tomadas por votantes en la democracia norteamericana lo llev a preocuparse por las ideas preconcebidas hacia ciertos grupos (su reflexin ms vigente que nunca con la candidatura y eleccin de Barack Obama en el momento en el que escribo este trabajo). Segn Harding, cuatro afirmaciones se ajustaban a estos pictures in our heads49 de Lippman:
(1) es un concepto simple ms bien que complejo o diferenciado; (2) es ms falso que verdadero; (3) ha sido adquirido de segunda mano ms por experiencia directa con la realidad que supuestamente representa, y (4) es resistente al cambio ante nuevas experiencias. (Harding: 491)

Para Harding entonces, estas caractersticas varan y no necesariamente estn correlacionadas (Harding: 491). La investigacin de este tipo de ideas sobre un grupo, sobre todo peyorativas, llev a cambios significativos en esta primera

Rayne: Como alguien que generalmente cree en estereotipos, djenme decir que estoy muy desilusionado - http://www.leasticoulddo.com (Comic Strip: 07/05/2004) Ryan Sohmer 48 Ms concretamente, en su libro Public Opinin, publicado en 1922. 49 Frase de Lippman citada por M.R. Banaji en su artculo.

53

concepcin. El primer presupuesto que debi ser revisado es la hiptesis de falsedad. Muchas veces hay acuerdos entre los estereotipos reinantes sobre un grupo y la concepcin que tiene el grupo de s mismo. Citando a Klineberg, Harding alega entonces que existe un fondo de verdad (492) (es decir, tienen relacin con las caractersticas que, segn l, seran verificables de forma objetiva), para las caractersticas estereotipadas. Es en este momento cuando debemos recurrir a las teoras sobre la representacin que hemos revisado, para as entenderlos como construcciones sociales del lenguaje con un uso particular. Debemos trabajar sobre la ambigedad de estas explicaciones, donde los estereotipos pasan de ser ideas a ser imgenes y de vuelta, o pasan de ser falsos a ser verdaderos, tiles e intiles. Debemos encontrar un punto medio. Refirindose a la psicologa social, M. R Banaji nos hace caer en cuenta, el contenido intrnseco ha pasado a un segundo plano, ya lo verdadero o falso no es el centro de inters. Su anlisis basado en la obra de Allport y Tajfel es muy similar al concepto de representaciones sociales de Moscovici. Los estereotipos son

fundamentales para percibir, recordar, planear y actuar (Banaji: 15102). Son necesarios para desmembrar y poder comprender ese mundo tan complejo en el que estamos sumergidos. Ellos facilitan la identificacin de informacin congruente y prohben la atencin hacia la informacin incongruente (15102), as permiten las relaciones sociales correr con facilidad. La presencia de smbolos asociados a los grupos en cuestin, los evoca (recordamos antes las paoletas, las joyas de metal brillante, las largas telas de colores, la msica de guitarra o pandereta, entre otros que evocan la presencia del gitano). Ciertos aspectos pueden operar tanto de forma conciente o inconciente, sin excluirse la una a la otra. Hay un acuerdo importante entre estos

54

autores, la palabra estereotipo se refiere a un grupo (de personas) determinado y cmo ste es visto por quienes no pertenecen a ste y sus miembros. Es tiempo de una corta revisin de lo que vamos a entender como un estereotipo de aqu en adelante, una sinopsis de este collage de autores que hemos citado. Como hicimos evidente, el estereotipo sobre lo gitano es una representacin. As, es una entidad social, reforzada por la estructura de la sociedad y los sentimientos de sus miembros, su motivo para estar unidos. Pueden ser tan opuestos como el miedo o el asombro a lo extrao o extranjero, lo que muchas veces lleva a este conjunto de caractersticas a ser contradictorio o ambiguo. Es una combinacin entre imgenes, un campo semntico y sentimientos, que buscan hacer familiar lo no-familiar. Lo usamos para nombrar, mediante el lenguaje, lo que no conocemos, atrapndolo en nuestra realidad. As se vuelve parte de lo que somos y cmo somos; adems de un mecanismo para distinguirnos de los dems, los otros. Como sociedad necesitamos tanto la clasificacin como la barrera creada por sta. Si el momento no se ajusta a la realidad que creamos, tenemos dos opciones: debemos cambiar los presupuestos sobre los que se soporta el estereotipo, o convencer al grupo estereotipado que ste los contiene. Tarea ms sencilla cuando la balanza de poder nos favorece. Pero su presencia no es esttica e inmutable. A travs de la comunicacin los estereotipos son re-creados, re-producidos, distribuidos y resignificados por y en contextos locales. Los Estereotipos Van y Vuelven En su artculo ya citado, Toby Sonneman hace una revisin del uso concreto que tienen los estereotipos sobre lo gitano. Aunque manifiesta haber empezado por condenar las ideas reinantes sobre este pueblo, debe repensar este enfoque. Su revisin concluye en que cada una de estas representaciones tiene una funcin y un propsito

55

para ambas poblaciones (Gitana y no-Gitana). En este actuar, tambin las afecta profundamente (Sonneman 1999: 121). Como habamos anunciado, incluso el nombre Gitanos es una creacin. Sin contar cada una de las metforas asociadas a este nombre. Sonneman centra su anlisis en los personajes literarios que le son ms familiares. Siguiendo su ttulo de Dark Wanderers, el primero es el varn gitano, oscuro, misterioso y apasionado (Sonneman: 121), de las novelas de romance diseadas para un pblico femenino. Un hombre oscuro tanto en el color de su piel, como en el de sus intenciones, lleva implcita la ilegalidad y salvajismo de sus acciones. Un seductor innato, evoca tanto peligro (para los hombres) como sensualidad (para las mujeres) de forma casi sobrenatural. Este pasaje termina hacindonos caer en cuenta cmo msicos gitanos (ahora parte del boom del estilo World Music) se aprovechan de este estereotipo tan fuerte. (123) La imagen de Joaqun Corts, y el grupo que lo acompaa: Pasin Gitana, no para de cruzarse en la reflexin. La mujer gitana llevara otro tipo de ideas consigo. Tambin es peligrosa, sobre todo porque pertenece a otra cultura, pero est tan cerca (124) Es extraordinaria o en cuanto a belleza, vejez o fealdad. Su ser, como lo describan las lricas que revisamos, es atractivo hasta el punto de ser encantador, relacionndola con la magia y lo extico. La imagen, a veces, llega al extremo de la prostitucin, contrastando con las rgidas normas morales entre las comunidades Gitanas (126). Eso hace que algunas mujeres gitanas vivan en la ambivalencia, negociando con las imgenes de exotismo y erotismo con los no-Gitanos, mientras que deben ajustarse a las estrictas normas que su comunidad les exige. Como los msicos Gitanos, las mujeres deben ajustar su imagen a la visin de la pitonisa, experta en quiromancia o danzarina que sus clientes buscan. Pero, al mismo

56

tiempo, las mujeres no-Gitanas, se visten de gitanas para resaltar su sexualidad. Las referencias a un pasado mtico sirven a ambos, Gitanos buscan su identidad en el pasado, mientras que no-Gitanos buscan sueos romnticos de nostalgia. Muchas veces previene a las poblaciones no-Gitanas, concentradas en este pasado ancestral, (128-129) de ver las poblaciones Gitanas actuales. Algo que los activistas desdean, pero que muchos Gitanos agradecen (as no estn sujetos a ciertos estigmas). Esta autora nos da mltiples ejemplos de los diferentes usos econmicos de las metforas que describe, pero aqu nos da otra funcin: la proteccin y ocultamiento de sus comunidades. Estas mismas imgenes, resaltando aspectos negativos, sirven para justificar violencia y discriminacin en su contra. De parte del pueblo en cuestin, el nacimiento de otras representaciones, sobre la superioridad Gitana y la estupidez de los otros como barrera limitante de estos sentimientos. Gitanos Nacionales

En Transylvania somos todos de la misma familia, un poco rumanos, un poco gitanos, un poco hngaros
Pero hay otro tipo de usos para los estereotipos sobre lo gitano. Un ensayo basado en una tesis de grado brasilera tambin nos hablar de estas metforas, imgenes, ideas y sentimientos que corren en Brasil y en Espaa. Dejemos de lado por un momento las referencias que ya hemos revisado sobre el gitano misterioso, seductor pero peligroso, temido (Ferrari 2006: 80). Analizando obras literarias, esta autora propone algo diferente, un gitano lleno de ambigedades. Este personaje (hombre o mujer) es, al tiempo, extranjero y un elemento de la identidad nacional. Las figuras que ella explica son contradictorias en un principio, pero pueden darnos pistas

Transylvania. Director: Tony Gatlif. 2006. Princes Films

57

en el anlisis del proceso que describiremos ms adelante; las figuras literarias persisten en nuestro momento. En Brasil primero seran vistos como una plaga. Revisando la nica novela de Manuel Antonio de Almeida, Memrias de um Sargento de Milcias (1852), este brasilero escritor que vivi a mediados del siglo XIX no nos sorprende con un estereotipo negativo de estas poblaciones que llegaban desde Europa. Los Gitanos que llegaban eran bellacos, perezosos, vagos y delincuentes. Traan la ociosidad y el engao a los barrios populares, vivan en una mal ganada libertad (Ferrari: 84). Las mujeres eran prostitutas seductoras, y los hombres negociantes malintencionados, malandrines. En momentos posteriores empezaron crearse nuevos conjuntos de ideas y asociaciones, y la autora nos presenta libros ms recientes como Macunama (Mario de Andrade, 1928) o O cortio (Aluizio Azevedo, 1890). Las connotaciones negativas se relacionan despus con mulatas o mulatos Al ser personajes que causan desequilibrio, su libertad antes desdeada se equipara con el trickster universal, y con el malandro local. Hara parte despus de una concepcin distinta, la resistencia y la malicia consideradas marca de la identidad nacional brasilera. Aunque no es parte de los conos nacionales como el candombl, el capoeira, la mulata o el malandro, creara una conexin entre lo indgena, lo negro y lo europeo. Para Ferrari, actuara como mediador (87) En Espaa el estereotipo escogido sera otro. El gitano ocupara un palco central y sera tomado por icono nacional (88). Para Florencia Ferrari tres obras constituyen el imaginario femenino espaol: necesariamente de Andaluca, no hay forma de pensar en una gitana espaola sin recurrir en la adaptacin de Bizet para pera de Carmen; a Esmeralda (quien representa a una andaluza en viaje), personaje vital para

58

la trama del Jorobado de Notre Dame de Victor Hugo; y las gitanas viajeras de las obras de Gil Vicente (88) Tampoco, como la atestiguaban las canciones que reunimos hace ya tiempo, podemos imaginar este icono nacional sin las palmas y las castauelas (y yo agregara el vestido de las sevillanas) del flamenco. La investigacin de Ferrari nos lleva a su antecesor, el cante jondo, mezcla de elementos bizantinos y rabes (y posiblemente hebreos), incorporado por gitanos itinerantes y llevado a su mxima expresin en Andaluca (89). La historia de normas que dominaban y restringan a las poblaciones Gitanas espaolas contrasta con la obra de Garca Lorca, en la cual estos conos toman su mxima expresin en la forma de un Romancero Gitano. La mujer gitana que describamos se separa de una figura masculina, creada para una reivindicacin moral romntica. Esta figura viril y honrada debe ser un ejemplo de rgida moral para cualquier espaol (92). Y la mujer sera quien continuara como seductora de su pblico pasivo. Garca Lorca propone enaltecer a los gitanos a partir de una vuelta a los valores base para una identidad espaola (un ejemplo patente es el honor a ultranza), revolcando la vieja imagen de este pueblo en la pennsula (93). Estos estereotipos que parten de su obra forman ahora la bailaora seductora de turistas o, el eptome del coraje viril espaol, el torero. Ambos son centrales en la definicin de la masculinidad y feminidad implcitas en la identidad espaola. Estos dos casos emblemticos nos permiten ver cmo estereotipos tanto negativos como positivos sobre estas poblaciones, mediados por contextos nacionales, sirven propsitos distintos, pero orientados hacia la formacin de una identidad nacional. Ella demuestra aqu una caracterstica propia de su representacin: la ambigedad (96).

59

Interpretando la Etnicidad Estereotipos tnicos

Leah: Hes Romany, a gypsy. Cameron: So you dont have a home? Stevie: Of course we do. What, next youre going to ask about dancing about campfires and stealing children? This is why I dont tell people. Leah: They share everything with each other and nothing with the gadje, the outsiders. Stevie: Sharing information with outsiders has not gone so well for my people. Foreman: Well, right now, youre making you more vulnerable by lying to us. Stevie: You cant go to my house. Youll pollute it. Foreman: All were going to do is look around. Leah: Your presence is enough. Stevie: My parents take it seriously. Its spiritual as much as it is physical.
Al adentrarnos en los usos de estas representaciones entre ambas poblaciones, debemos concentrarnos en algo que no hemos tenido en cuenta hasta ahora, el carcter especfico del estereotipo que buscamos entender. Como habamos recalcado, esta categora se refiere a un grupo particular que se considera un pueblo, una etnia. Como ya dejamos en claro, no nos referimos a una clasificacin peyorativa. En su libro Ethnicity and Nationalism, Thomas H. Eriksen hace una revisin sobre lo que estas metforas implicaran en este contexto. Para este autor, los estereotipos se refieren a la creacin y aplicacin de nociones estandarizadas de la distincin cultural de un grupo (Eriksen 1993: 23). Cada grupo tiende a manifestar estereotipos mutuos de otros como de ellos mismos e incluirlos en su repertorio cultural utilizado en relaciones inter-tnicas. Como expresbamos antes, no necesariamente son verdad, o

Leah: l es Romani, un gitano. / Cameron: Entonces no tienes un hogar? / Stevie: Claro que tenemos. Que, ahora me va a preguntar por bailes alrededor de fogatas y robos de nios? Por eso es que no le digo a la gente/ Leah: Comparten todo entre s y nada con los gadje, los otros / Stevie: Compartir informacin con los dems no a terminado bien para mi gente. / Foreman: Bueno, pero ahora te ests haciendo ms vulnerable mintindonos. / Stevie: Ustedes no pueden ir a mi casa, la contaminaran. / Foreman: Todo lo que vamos a hacer es mirar. / Leah: Su presencia es suficiente. / Stevie: Mis padres se lo toman en serio. Es espiritual tanto como es fsico. - House M.D. [Creador: David Shore] Heel & Toe Films. NBC Universal Television. U.S.A. 2004. Temporada 3, Episodio 13: A Needle in a Haystack

60

describen al grupo de forma fiel (Eriksen: 24); por estas razones, como reflexionamos sobre las representaciones, debemos fijarnos en las causas de su aparicin y en su uso. Debemos seguir la progresin argumentativa de este autor (aunque redunde en ciertos aspectos con la revisin que hemos hecho) para llegar a lo que queremos. Primero, el estereotipo es de utilidad para ordenar la experiencia catica del mundo. Sirve tambin para justificar privilegios y diferencias. El fenmeno de

discriminacin/proteccin descrito por Sonneman es un buen ejemplo, donde ambos grupos justifican la jerarqua de poder y la resistencia a travs de la estereotipificacin. As, son claves en la construccin de las barreras que delimitan un grupo social, muchas veces implicando su propia superioridad. Por ltimo pueden ser moralmente ambiguos, utilizados de diferentes maneras por facciones con intereses diversos (24). Dos procesos se llevan a cabo simultneamente, Eriksen (27) los llama dicotomizacin y complementarizacin. El primero ocurre cuando, por medio de la confrontacin y el conflicto entre dos partes, se reafirma la lealtad y la membresa a un grupo particular. Podra sonar extrao, pero el segundo mira la otra cara de la moneda. La complementarizacin parte del acuerdo que las partes deben mantener y comunicar sobre las diferencias culturales que los dividen. Estas relaciones no necesariamente deben ser conflictivas. La diferencia puede mantenerse en relaciones de cooperacin y mutuo reconocimiento (28). La dicotoma tampoco es la regla, este autor recalca la existencia usual de grados en la inclusin y la exclusin, sobre todo cuando varios grupos interactan entre s. (25) La Organizacin Social de la Diferencia Cultural en esta monografa Despus de dejar claro el papel de los estereotipos en la etnicidad, es necesario profundizar en cmo esperamos relacionarnos, a lo largo de la monografa, con lo tnico. No podemos perder de vista que trabajamos con poblaciones que se reconocen

61

como pueblo, parte de una dispora que dio lugar a mltiples comunidades en el mundo. Adems, estn inscritos en el fenmeno poltico de reivindicacin tnica, en el marco del multiculturalismo. Quien primero buscara elaborar sobre estos fenmenos dejando de lado ciertos presupuestos estticos sobre la cultura fue Frederik Barth. En el ya clsico Ethnic Groups and Boundaries, este autor buscaba establecer explicaciones tanto para los procesos de estabilidad como para los de cambio en las relaciones sociales y tnicas (Barth 199850: 5). Su enfoque tan conocido como criticado buscaba enfocar la atencin del anlisis a los intercambios entre poblaciones, la definicin de la barrera que las contena, y no lo cultural que encierran estas fronteras (Barth 1969: 15). l mismo reflexiona posteriormente sobre la importancia de la nueva mirada: (i) la etnicidad es cuestin de organizacin social (por ende, es necesarsimo considerar en este anlisis las representaciones y estereotipos que contemplamos antes) y no de diferencias culturales empricas; (ii) la identidad tnica debe ser por afiliacin propia, no la construccin propia del investigador; (iii) y las caractersticas culturales que toman importancia para este motivo deben estar conectadas a la creacin de las barreras tnicas (Barth: 6). Desde este punto de vista, entonces, aquello en lo que debemos fijarnos durante el recorrido que haremos en el captulo siguiente son los materiales culturales que los mismos actores usan para construir su identidad y la diferencia con otras poblaciones (6), aquellos que son efectivos en esta relacin. Para l, la mayora de las cuestiones culturales asociadas a una poblacin humana (38) pueden aprenderse y desaprenderse, cambiar y ajustarse, sin afectar de forma crucial la barrera de lo tnico. El grupo depende de esta relacin, su enfoque es procesual y relacional (38).

50

Prefacio, escrito en 1998, a la nueva edicin de Ethnic Groups and Boundaries: The Social Organization of Culture Difference.

62

Barth nos hace caer en cuenta que estas barreras no son slidas, pero son reales y firmes, mantienen las categoras de inclusin y exclusin, aunque haya flujo de personas entre ellas. Ms bien, estas clasificaciones dependen de la comunicacin y las relaciones entre las partes (9-10). No se trata de clasificar personas segn un listado de caractersticas particulares (diferencias culturales, raciales, lingsticas o la separacin social). Dejaramos de lado fenmenos mucho ms complejos, por tomar aproximaciones simplistas que buscan la uniformidad y lo esttico, y no dan cuenta de la historicidad y el cambio en las poblaciones (12). Preocupado por las diferencias fruto de la adaptabilidad ecolgica a un medio, Barth se concentra mejor en las diferencias fruto del trato social. Siguiendo su argumentacin, no podemos esperar entonces equiparar uno a uno una unidad tnica y las diferencias culturales y sociales, stas son situacionales (14). Veremos varios autores que escriben sobre el pueblo Gitano que se vern obligados a recurrir a estas ideas para entender la adscripcin a este nombre por parte de grupos tan diversos (entre ellos Matt Sal y Carol Silverman). Slo este enfoque contempla la posibilidad de cambios culturales, sociales y organizacionales necesarios para la adaptacin a nuevos lugares y momentos, manteniendo an la barrera tnica. En sus obras se fijan en una divisin que este autor demarca que puede ser muy til. Divide los contenidos culturales de la barrera en dos: (i) los que llama diacrticos o signos culturales que demuestran la pertenencia, y (ii) y las orientaciones bsicas de valor: patrones de moralidad y excelencia a las que los miembros deben atenerse (14). Los miembros deben compartir tanto estos criterios para evaluar comportamientos, como las pautas de interaccin que se tejen entre grupos y al interior de stos. Estas pautas se renen, para ser ms resistentes, en conjuntos estereotpicos, formando una definicin convencional de los encuentros sociales (30). As podemos

63

entender la adscripcin a un pueblo a partir de varias categoras: origen, compromiso con la comunidad y la correcta actuacin en el status. La identidad necesita ser completamente interpretada (28). Pertenecer a un grupo tnico implica una percepcin particular del lugar en la sociedad. Barth hace un nfasis claro en lo que significa la seguridad para estos grupos. Un contexto inseguro puede crear recelo, la identidad debe ser manifiesta y no puede desviarse de lo convencional, constriendo las relaciones con otros en pro de la integridad de los nuestros (37). Barth se refiere al caso concreto de las sociedades multiculturales que incluyen minoras (como Bogot), cuyas divisiones son fruto de circunstancias histricas, en nuestro caso, de migraciones. Las relaciones entre grupos minoritarios se dan en el marco de esta sociedad receptora. Las diferencias en lo pblico se disminuyen, ya que es inadecuado actuar de determinadas maneras cuando una sociedad vigila a quienes son diferentes. Pero la reduccin de diferencias culturales externas no significa el fin de fronteras tnicas en la interaccin social (33). Los grupos pueden tomar varios caminos, muchas veces complementarios, segn este autor: pueden asimilarse a la estructura social; pueden apropiarse de una categora de minora, buscando reducir al mximo las inhabilidades causadas por su condicin y relegando las diferencias culturales a lo privado; o pueden enfatizar su identidad, utilizndola para lograr posiciones y nichos diferentes, no explotados por otros grupos (33). Aqu es donde los innovadores deciden enfatizar ciertos aspectos de su identidad que pueden favorecerlos, y muchas veces varan su forma de organizacin. Las formas actuales de organizacin tienden hacia lo poltico y esto no las hace menos tnicas. Son movimientos que muestran formas alternativas de volver lo tnico relevante (35). En estos procesos (consideramos que ProRom, la organizacin con la que trabajamos, hace parte de este tipo de movimientos) la atencin se enfoca hacia las formas culturales que

64

hacen parte de la frontera tnica, en el revivir caractersticas culturales selectas, y en el establecer tradiciones histricas que justifiquen y glorifiquen su identidad (35). En el prximo aparte iremos ms lejos tratando de comprender las nuevas manifestaciones de la etnicidad.

Aclaraciones sobre Etnias, lo tnico, Grupos Minoritarios y otros trminos que surgirn de ahora en adelante Thomas H. Eriksen, cuyas reflexiones ya citamos, nos da ciertas pautas para matizar lo que afirma Barth, quien al enfocarse tanto en situaciones de cambio y accin individual, se olvida, a nuestro juicio, de lo que permanece y de otro tipo de fenmenos que soportan lo tnico en momentos actuales. Su idea es ir ms all de los conflictos entre teoras esenciales y procesuales y relacionales o entre visiones subjetivistas (cognitivas) u objetivistas (estructurales) (Eriksen: 56). Ms bien sigue a Giddens (o a Moscovici) quien busca entender lo social a partir de lo cognitivo y lo estructural como complemento. Siempre teniendo en cuenta que toda distincin, aunque parezca natural u objetiva, debe ser codificada culturalmente (156). De esta forma, la etnicidad no slo es creada por sus actores, pero por nosotros mismos, estudiantes, analistas, investigadores y cientficos (146) Primero debemos registrar: lo tnico entre quienes no se adentran en ciencias sociales no suele verse de la forma como hemos expuesto. En esta percepcin lo tnico tiene un tinte a polticas sobre minoras y cuestiones raciales (4). En la definicin que contemplamos, el termino minoras debe ser incluido, pero no haremos la misma concesin con raza. Debido a la comunicacin y reproduccin entre grupos humanos, no podemos hablar de barreras fijas entre razas. Tampoco podemos negar que la variacin de caractersticas fsicas es significativa tanto entre razas, como al interior de cada raza (4). Entendemos esta terminologa como otra representacin que ha tenido

65

usos y consecuencias con los que no queremos afiliarnos, aunque la comunidad con la que trabajamos pueda usarla en momentos particulares. Estas categoras se vuelven tnicas cuando se atribuyen rasgos de personalidad y distinciones culturales a las categoras fisiognmicas que Eriksen (82) llama taxonomias folk. Veremos tambin cmo, en algunas interpretaciones, lo tnico pertenece al pasado. Debemos comprenderlo ms all de lo local, al ser una forma de clasificacin que va ms all del lugar de residencia, la ascendencia y las costumbres. Para ciertos analistas, estos fenmenos son la anttesis de lo moderno, el estado de derecho y la llamada globalizacin. Recogiendo las reflexiones de Friedman, Eriksen, al analizar fenmenos presentes, permite ver lo tnico y la homogenizacin global como tendencias complementarias (9). As, el trmino grupo tnico ha tomado el significado de un pueblo, relativizando las barreras entre nosotros los modernos y ellos los nomodernos (10). Algunos, incluso, alegan que no slo no son contradictorios entre s, adems la modernidad es necesaria para crear este tipo de conciencia (aunque la causalidad entre una y otra no puede afirmarse). (158) Aunque los grupos sean revitalizadores de antiguas tradiciones, ciertos aspectos de estos movimientos son nuevos y como tal deben ser apreciados. Eriksen le dedica buena parte de su texto a otra aclaracin, la diferencia entre un grupo tnico y una nacin. La relacin con el Estado moderno es el elemento principal que nos permitira una distincin (99). Su fuente son los trabajos bien conocidos de Anderson y Gellner, donde la nacin es definida como una comunidad imaginada, limitada y soberana. Para este autor, sus escritos nos hacen caer en cuenta que una ideologa nacional busca ligar un grupo cultural con el estado moderno, as confluyendo en otro tipo de estructura (99-100). Al buscar soporte en la legitimacin poltica y el poder emocional, aunque se valga de smbolos tpicos de la etnicidad, los enfoca en el

66

sentimiento de diferencia, que a su vez desemboca en la propia nacionalidad (103). Segn ellos, las comunidades locales, desarraigadas de su contexto, motivan a un nmero importante de personas a actuar en el mismo sistema econmico y poltico. Impera aqu la formacin de un sistema a gran escala, y de una ideologa que lo soporta: una comunidad que imagina pertenecer a la misma cultura, embebida en un Estado (103-104). No es posible alcanzar este punto sin valerse de los medios de comunicacin en masa y la estandarizacin de las representaciones (106). Para este autor, estaramos cometiendo un error si trazamos una lnea continua entre la construccin previa de comunidades tnicas y el paso hacia el Estado. Muchas veces, ste incluso intenta reemplazar los lazos de parentesco locales. Cuando adopta la ideologa de ser multicultural e incluir grupos diversos, lo hace siempre resaltando ciertas caractersticas de un grupo y rechazando otras que no se ajustan a la ideologa de la mayora. La adscripcin a un grupo tnico o a una nacin es considerada en cada situacin por cada individuo particular (117,119) Nadie es tnico, lo tnico no es un atributo, sino un aspecto de la relacin entre dos grupos. De esta forma, no necesariamente se sobrepone con las diferencias culturales. No puede existir etnicidad sin una relacin que motive una barrera entre grupos (que pueden no ser diferentes en cuanto a formas culturales) (11-12, 34). Pero esta barrera no es territorial, es social, y al contrario de la primera no asla a las poblaciones que la emplean (39). Las barreras y relaciones tnicas tampoco deben ser dicotmicas. La relacin con la diferencia y la identidad puede presentarse en grados. l llama estas categoras analgicas cuando existen estas diferencias graduales y digitales cuando la barrera no distingue tonos de gris (66-67). Para este autor, aunque la etnicidad no es slo creada por agentes individuales, puede proveer a cada persona tanto de un significado para su vida, como de canales

67

organizacionales para procurar intereses propios (definidos por la cultura) (18). La etnicidad se encarga, entonces, de contestar preguntas claves sobre el origen, el destino y el significado de la vida (45) (para esto, necesariamente debe acudir a interpretaciones de la historia51). Para ser importante debe aportar algo de valor a la vida de quien a ostenta52 y otorgarle significado. Citando a Comaroff y Comaroff, Eriksen define la etnicidad como un conjunto de relaciones y como un estado de conciencia (157). Cuando cambian ciertos aspectos, tanto este significado como las formas organizacionales que la componen pueden cambiar de acuerdo al momento (33). Las relaciones tnicas son entonces fluidas, y pueden adaptarse a nuevas necesidades, aunque se remitan a un pasado ancestral. Las categoras actuales pueden no ser tiles en contextos nuevos. En este punto, Eriksen quiere dejar claro cmo no todo es pragmtico en este fenmeno social. La etnicidad necesita algo no-poltico y no-instrumental de qu alimentarse: servir para darle un orden al mundo, como herramienta simblica en luchas polticas; o como respuesta a amenazas externas todo al tiempo; llenar necesidades tanto polticas como psicolgicas (55-56). Entonces, Cmo y para qu intentar distinguir entre lo que es significado y lo que es prctico si ambos estn ntimamente relacionados? Aqu utiliza la terminologa de Goffman para ponerle nombre a las diferentes actitudes con respecto a la etnicidad. La membresa puede ser sobre-comunicada o sub-comunicada, restndole o sumndole relevancia a la identidad en rituales pblicos o en la interaccin diaria (21, 30). Cada lugar o situacin obliga la adaptacin

51

Debemos escribir una nota aclaratoria. No estamos, con esta interpretacin, queriendo decir que luchan con una especie de historia objetiva, como la llama Eriksen. Sabemos que la Historia (con mayscula) es tambin un conjunto de construcciones y representaciones. Ninguna de las dos interpretaciones puede alegar tener ms contenido o menos contenido de verdad, ms bien, pueden alegar usos diferentes. 52 Michael Taussig, en una conferencia dictada en La universidad de los Andes, en agosto del ao 2008, motiv el inters del autor en el valor (a veces monetario) de estas identidades, a travs de una ancdota sobre la venta de oraciones protectoras. En ella dejaba claro que la relacin entre lo sagrado y lo econmico es mucho ms estrecha de lo que nos hacen pensar ciertas ideologas ticas puritanas, y esto no es necesariamente malo o moralmente reprochable.

68

tanto de identidades sociales como tnicas. En general, las barreras son reforzadas vis-vis entre comunidades y pueden variar en un continuo: desde ser simples categoras de adscripcin, hasta definir aspectos cruciales en la vida de sus miembros y ser vitales para el entendimiento de las estructuras de esa sociedad (41). Los otros y sus adscripciones pueden crear y modificar la identidad tnica, sobre todo en situaciones de dominacin (65). Algunos son vctimas de clasificaciones impuestas desde afuera (y algunas veces las hacen propias). Muchas veces la identidad se hace ms importante cuando es amenazada (68) por situaciones externas o cuando situaciones externas cambian el contexto local. Eriksen cita una serie de categoras analticas creadas por Don Handelman (1977) que pueden darnos luces sobre este continuo (aunque debemos tener cuidado con encasillar las situaciones, debemos tener en cuenta que sta es una creacin terica, slo una herramienta): la categora tnica aporta slo una definicin dicotmica entre los miembros y los otros; las redes tnicas dan un paso ms, distribuyendo recursos entre los miembros; luego, una asociacin tnica llevara ms lejos la cooperacin, reuniendo a los miembros a travs de intereses comunes y desarrollando un aparato organizacional para expresarlos; por ltimo la comunidad tnica, que adems de compartir recursos y una organizacin poltica, reclama un territorio con lmites claros. As, podemos analizar ciertos grados de organizacin, siempre teniendo en cuenta no limitar nuestro anlisis a estas categoras creadas desde fuera, ni considerarlas jerrquicas. Ms bien son parte de una complejidad progresiva. Recordemos ahora los pasajes de Fredrik Barth donde describe el tener que acudir a convenciones sociales de una mayora para revindicar el pertenecer a una minora. Para Eriksen, una minora tnica debe reproducirse como una categora tnica en las relaciones entre grupos y es considerada tal cuando sus miembros son

69

numricamente inferiores al resto de la poblacin en una sociedad, adems de no contar con la dominacin poltica (121). El Estado puede tomar diversas actitudes: exigir la asimilacin a la mayora; puede optar por la dominacin y la segregacin (aunque la segregacin puede darse no slo por polticas de estado, tambin por los efectos de un estigma; las diferencias de clase y/o divisiones tnicas); o captando al grupo por medio de una ideologa multicultural (123). Como coexisten opiniones diversas, el Estado moderno puede ser acusado de injusticia cuando promueve la igualdad o la diferencia (142) El grupo minoritario puede ajustarse a la asimilacin, coexistir con la comunidad estatal al mismo tiempo, o acudir a la secesin, yendo en contra de la imposicin de la mayora. (124) En contextos actuales, puede buscar una voz a travs de la poltica, revitalizando su tnicidad. Los grupos nmadas o itinerantes son una cuestin difcil: utilizan territorios pertenecientes al Estado mayoritario o a sus miembros, mientras que su administracin y vigilancia es infinitamente ms complicada que las de una poblacin sedentaria (ellos estn sujetos a decisiones mucho ms arbitrarias) (130). Ninguna de estas opciones excluye a la otra, en general la combinacin de muchas es necesaria para entender la historia de estos grupos. El interior de cada grupo tnico no es homogneo, y las posiciones frente a las diferentes opciones son variables. Sociedades actuales estn configuradas para que sus individuos puedan demostrar lealtades diferentes en situaciones diversas, no siempre de carcter tnico (153). Otra variable es el poder53: ste define si una minora puede negociar con su identidad en sus propios trminos. Es la mayora quien decide cundo un grupo puede ser diferente y cundo debe ajustarse a la imposicin de igualdad (142-143), incluso cuando pretende inclusiones multiculturales.

53

Itlicas sealadas por Eriksen 1993: 142-143

70

Divisiones entre generaciones o etapas del curso de la vida pueden ayudar. Quienes llegan pueden no hacer concesiones con la sociedad donde viven como lo harn sus hijos o nietos. La retencin de un lenguaje propio es un buen ejemplo, se convierte en una marca distintiva, pero no permite la igualdad en un Estado que tiene otro lenguaje oficial (podemos traer el multi-lingismo como una opcin importantsima). Es bueno tener en cuenta tambin el cambio entre identidades que es comn en ciertas sociedades de inmigrantes. Puede existir o no tensin entre grupos de edad, y arreglos sociales para prevenir la asimilacin. An as, los recursos que traen las comunidades a nuevos contextos deben ser puestos a cumplir funciones diferentes (en este proceso cambiando su significado social) (139). En este tipo de situaciones puede darse una condicin especfica de anomala tnica54, alguien que est entre dos grupos tnicos y cuya relacin con ambos puede ser tanto conflictiva como provechosa (condiciones mutuamente incluyentes) (62). Nos toparemos con condiciones similares entre los mediadores culturales de ProRom. Los llamados cultural brokers o negociadores culturales pueden tomar esta condicin ambigua para su ventaja, ser emprendedores en otro contexto (65). La poltica de derechos culturales les ha dado una nueva ventaja a estos agentes, desde la Segunda Guerra Mundial. Aunque, debemos tener en cuenta, que estos negociadores deben ser muy hbiles en los cdigos culturales de la sociedad donde buscan reivindicaciones polticas (en este proceso deben existir cambios culturales). Pero, para Eriksen, son necesarios, el aislamiento no es una opcin para mantenerse fuertes. Me refiero a este fenmeno en ltimo lugar ya que aqu es cuando la teora sobre representaciones y estereotipos se toca de nuevo con la etnicidad y el anlisis desde las ciencias sociales

54

El trmino es de Mary Douglas

71

Los Gitanos como Marginales y Parias

Detective: What do you know about Gypsies? Turkish: I know theyre not to be trusted.
Nos concierne ahora la construccin de la etnicidad desde la academia (va que los negociadores culturales han hecho predilecta). Las representaciones que salen de la pluma de cientficos sociales pueden ayudarnos a comprender la sociedad, pero pueden tambin crear o complementar ideas, imgenes, sentimientos, metforas, sobre grupos y estructuras que estudiamos, y tienen efectos y usos reales, concretos. Despus de elaborar su modelo para entender los ritos de paso y aquellos conceptos que marcaron su carrera como terico, la liminalidad y la communitas, Victor Turner, antroplogo britnico quien vivi con comunidades Gitanas en su juventud, volte su mirada hacia las personas y poblaciones que parecan no encajar en la estructura social. Para l, escribe, la liminalidad es el punto medio de la transicin en una secuencia de estatus entre dos posiciones (Turner 1974: 518). Esta metfora se volva adecuada para quienes pretendan ser diferentes. Turner los ubicara en un estado de intrusismo que se refiere a la condicin de estar fuera de los acuerdos estructurales de un sistema social dado permanentemente y por atribucin, o estar apartado situacionalmente o temporalmente, apartarse voluntariamente de la conducta y status que ocupan los miembros de este sistema. Estos intrusos incluiran, en culturas diferentes, los shamanes, adivinos, los mediums, los sacerdotes, los que estn recluidos monsticamente, los hippies, los vagabundos y los gitanos. (Turner: 518) De forma aguda, Turner reparaba en la caracterstica que los hacan blanco de los estereotipos de los cuales hemos hablado.

Detective: Qu sabe usted sobre Gitanos? / Turco: Yo se que no debe confiarse en ellos Snatch [Director y Escritor: Guy Ritchie] Columbia Pictures Corporation y Ska Films. 2000. [104 min.]

72

Pero no sera Turner quien elaborara sobre las implicaciones de esta categora. Mary Douglas, en aos anteriores, describira los procesos mediante los cuales una sociedad divide el mundo en lo puro y lo impuro, lo inofensivo y lo peligroso. Esta categora liminal, que ella llama de transicin entre dos estados haba sido descrita como una posicin indefinible (Douglas 1973: 131). La persona desgraciada como para estar en este momento extrao es peligrosa para ella y para los dems. Si alguien no logra hacerse de un lugar en la estructura social (los grupos de Turner parecen aqu extraamente familiares) es marginal, y los dems tienen que protegerse de l (o de ella o de ellos) (Douglas: 133). Son estas personas ambiguas las que manifiestan poderes incontrolados, inconscientes, peligrosos o desaprobados (136), como pueden ser la comunicacin y la manipulacin con y de lo normalmente incontrolable: la muerte, la enfermedad, el tiempo o la causalidad. Son este tipo de sanciones las que alimentan y refuerzan la estructura de la sociedad, imponiendo prejuicios a quienes se apartan del buen camino. La psicologa social de Moscovici dara ms respuestas para el entendimiento de este estado desde la teora de las representaciones sociales. Estas personas que son como nosotros, pero no son como nosotros, individuos o grupos culturalmente diferentes, nos desorientan y molestan. Los llamamos incultos, brbaros, irracionales entre otros. A estas personas forzadas a las fronteras fsicas o ideolgicas de la sociedad debemos asociarles atributos imaginarios. Nos preocupan porque estn ah sin estarlo, porque las percibimos sin percibirlas. Cuando las encontramos parece que no fueran reales, nos perturban, nos causan miedo, porque existen pero no deberan, o de una forma que no debera ser. (Moscovici: 38). El pueblo Gitano inevitablemente entra en este colectivo heterogneo. Barth los compara con los parias en Europa (enterradores, recolectores de heces, talabarteros y

73

carniceros de caballos, etc.), los incluye entre los violadores de taboos al interior de estas sociedades. Van en contrava de la convencin del sedentarismo y la tica puritana asociada a la responsabilidad, la moralidad y el trabajo duro (Barth: 38). Llevan su estigma por haber entrado en sociedades con categoras previas. Los recibieron y encasillaron muy temprano, otorgndoles un estereotipo que perdura. Jan Petter Blom, ampliara esta afirmacin contndonos cmo influyen los sentimientos de negacin y choque entre los campesinos noruegos cuando se encuentran con el nomadismo. La ambivalencia en sus percepciones los lleva desde la desconfianza, el miedo y la persecucin, hasta la admiracin por su autonoma y ser temerario (84). Blom concluira su ensayo con una afirmacin que recoge todo nuestro avance: Estas categoras sociales proveen marcos obligatorios para juzgar el comportamiento propio y de otros y, consecuentemente, organizan un rango completo de actividades en conjuntos estereotipados de significado. (84) Eriksen matiza esta argumentacin para comunidades Gitanas en Europa. Para l, las barreras que ellos imponen son culturales y simblicas, y no de competicin con otras poblaciones. Pero, en su experiencia, los valores manifestados parecen siempre diferentes a los de la sociedad mayoritaria o mainstream; y las metas a las que aspiran siempre son diferentes a la de la poblacin sedentaria. Ellos son su ejemplo para entender las posibles contradicciones en las aspiraciones de vida entre una mayora y una minora. Uno de sus casos emblemticos, las poblaciones de Gitanos britnicos cuestionan constantemente las decisiones del gobierno ingls. ste interviene en sus intereses cuando insiste en que se deben volver trabajadores asalariados y sedentarios. Los Gitanos, al separarse tajantemente de los Gorgios55, tambin crearon una categora

55

Veremos de aqu en adelante esta palabra transcrita desde diferentes dialectos de Romans. Es utilizada por comunidades Gitanas para nombrar a quienes no pertenecen a su comunidad, quienes no son descendientes de sus miembros, no se comportan como tales y no siguen los cdigos esperados.

74

similar, un estereotipo que excluye a las dems personas como impuras, poco inteligentes y poco honorables. Eriksen, tal vez sin buscarlo, as les otorga voz a estas comunidades que son percibidas en apartes anteriores como un conjunto indiscriminado de disidentes. Recurriendo de nuevo a casos en Noruega, las comunidades de este pas manifiestan divisiones y diferencias de acuerdo con la experiencia y adaptaciones necesarias en cada contexto. Por largo tiempo las autoridades de este pas dejaban a los padres de los nios Gitanos escolarizados retirarlos del estudio porque la formacin acadmica entraba en conflicto con su cultura. Despus de un tiempo, un joven Gitano acusaba al Estado de ser el responsable de su analfabetismo (Eriksen: 143) Hagamos concientes estas nuevas representaciones fruto del trabajo acadmico, lo suficientemente conocidas entre cientficos sociales para mediar, por lo menos, su propia percepcin. No se trata de reemplazar estereotipos que homogenizan por otros que tambin lo hacen. Pretendemos, en la ltima parte de este captulo, traer estudios diversos como ejemplos que puedan aportar a la construccin de representaciones acadmicas inclusivas, que den cuenta de la diferencia y de la accin individual y colectiva de los miembros del Pueblo Gitano.

Aplicaciones Prcticas: Anlisis desde la conciencia sobre los Estereotipos. Gitanos, Travellers, Artesanos y Entretenedores

Por el suelo camina mi pueblo Por el suelo moliendo condena Por el suelo el infierno quema Por el suelo la raza va ciega...

Manu Chau Por el Suelo Clandestino (1998) D.R.A.

75

En 1986, Sharon Bohn Gmelsh, quien public ese ao una de las revisiones ms completas sobre comunidades Gitanas (limitada a trabajos publicados en la academia inglesa y norteamericana), Travellers, Artesanos y los que llam entretainers o entretenedores, notaba exactamente este tipo de generalizaciones. No podemos negar que estas poblaciones tienen elementos en comn, pero tal vez estbamos tomando caractersticas de algunos y extrapolndolas a los dems por el hecho de estar guiados por estereotipos previos. Si seguimos sus impresiones a partir de la revisin, hecha hasta hace 21 aos, estas comunidades y pueblos han sido relegadas a la repisa de los marginales sociales y econmicos, incluso a la de los que son simplemente exticos. Siendo muy categrica y cruda, Bohn, declara que los cientficos sociales las determinan apenas como sujetos de estudio o de trabajo (Bohn: 307-309). Los enfoques han sido situados en actividades concretas, como la mendicidad o la lectura de la suerte, y en las actitudes intra-grupales. Para ella son necesarios enfoques en la interaccin de los miembros entre ellos y sobre todo con la cultura receptora, que a su vez manifiesta respuestas concretas. Espero este trabajo pueda aportar en este sentido, aunque varios autores que nombraremos ms adelante lo han hecho. Segn la autora, la representacin del nomadismo como categora analtica es insuficiente para analizar sus relaciones con el entorno: agrupa a quienes son diferentes y no permite contemplar a quienes son similares, pero son sedentarios. Los patrones de movilidad, muchas veces, estn determinados por circunstancias externas al grupo. (Bohn: 310) Los autores se haban enfocado, sobre todo, en las condiciones marginales de su vida (y de su clientela) y su sostenimiento a partir de servicios menores. Otros, tambin tuvieron en cuenta funciones que desempeaban en las comunidades locales que visitaban o donde vivan: llevaban noticias y chismes en lugares tan diversos como

76

Escandinavia, Irlanda o Europa Oriental, adems de conservar en sus comunidades la tradicin oral de la localidad y reciclar los recursos que descartaban. (310-312) Estos grupos tienen ciertos comportamientos atpicos reconocidos una y otra vez por sus estudiosos, tal vez aqu es donde afloran valores y formas culturales en comn. Bohn llama a una de ellas agilidad mental, y los Travellers irlandeses cleverness, lo que podramos traducir como astucia, viveza o inteligencia. Como sealaba Eriksen, esta habilidad entra en contraste con la falta de inteligencia de quienes se asocian con ellos, pero no pertenecen al grupo. Ella recoge en su revisin cmo la independencia es valorada como un bien preciado. En la estructura social las mujeres son muchas veces la fuente del sostenimiento del hogar y el soporte de la vida familiar pero los hombres tienen la preeminencia en la vida poltica y atribuyen menor status a su contraparte (317, 320). Las interacciones con otras comunidades estn limitadas para la mayora de estos grupos. El caso de los cdigos marim de pureza e impureza, manifiestos en las comunidades de Gitanos ingleses o norteamericanos, es emblemtico, ya que regula cada una de las interacciones individuales de los miembros del grupo. (322) An con trabajos en cada una de estas reas, pervive la estigmatizacin hacia estas poblaciones y una discriminacin y exclusin de parte de las sociedades receptoras que ellos mismos utilizan en la construccin de su identidad. Las actitudes los hacen aproximarse con ambivalencia a su identidad y cundo debe hacerse evidente o pasar desapercibida. Incluso algunos investigadores (en el tercer captulo dedicar un espacio a este grupo, representado en esta monografa por algunos periodistas en los que pervive este estereotipo), despus de siglos de dominacin, todava los consideran marginales subdesarrollados no preparados para la modernidad. Excluidos por este tipo de concepciones del planeamiento estatal, muchos de estos grupos deciden optar por la va poltica (esta autora prev, en cierta medida, lo que ocurrira en nuestro pas), pero

77

nunca dejan de ser selectivos en la ayuda que reciben, como fueron selectivos en la forma de relacionarse.

Preceptos, Cdigos y la Educacin Tomemos algunos ejemplos de los trabajos que Sharon Bohn critic de manera asidua. Aos antes, Albert Vogel y Elan Elsasser se reunan para escribir un corto informe sobre la educacin en la vida de las poblaciones Rom en Estados Unidos. Ellos a su vez criticaban la aproximacin romntica y generalizadora hacia estas comunidades, mientras estaban guiados por ciertos presupuestos acadmicos. Su inters se orientaba hacia la importancia de los preceptos sobre lo marim, que afectan la vida diaria de cada miembro de la comunidad y los individuos, grupos e instituciones con quienes se relacionan. Pero, su anlisis comienza con una afirmacin peligrosa: el estudio de estas poblaciones es difcil por su interaccin mnima con la cultura dominante (Vogel y Elsasser 1981: 70). Este cdigo cubre cada aspecto de la vida Rom, incluyendo normas de comportamiento y el proceso a seguir para controlar el acceso o el rechazo de un individuo de la comunidad (Vogel y Elsasser: 70). No existe una lista de reglas. Sera demasiado extensa y poco prctica, ya que la aparicin de nuevos problemas trae consigo decisiones, tomadas por los miembros ms viejos y respetados de la comunidad, sobre el comportamiento correcto y aceptable (71). As los mismos Rom deciden que aspectos de su cultura conservar. Ellos notan un aspecto donde empiezan las contradicciones entre homogenizar estas poblaciones como retradas y celosas, y el anlisis de sus posibles adaptaciones. Su informe declara la incompatibilidad de ciertas prcticas del marim con la educacin estatal, aunque luego debe dar cuenta de cmo estas comunidades acogen lo que creen necesario y se adaptan consecuentemente: los Rom adoptaron el sistema y prcticas

78

modernas de salud, y ya aceptaban las instituciones educativas como proveedoras de habilidades muy tiles en el contexto norteamericano (72). Su anlisis s inclua las posibles formas de interaccin, pero no era profundo.

Barreras Construidas desde la Oralidad Tal vez Bohn es demasiado cruda. Matt Sal y Sheila Sal, esposos y grandes estudiosos de los Rom en Estados Unidos, haban adoptado, aos antes, el enfoque de Frederik Barth para entender lo tnico, concentrndose en aquel pedacito de cultura al que los Rom dan importancia para establecer una barrera social (y por lo tanto la posibilidad de cambio). En uno de sus mltiples artculos y obras, analizan el papel de la tradicin oral entre grupos Gitanos en Norteamrica. Se enfocan en el papel de sta en la construccin de lmites tnicos, y no en las perspectivas ms corrientes de verla como parte de una herencia cultural o parte del orgullo de ser Gitano. Matt Sal deja clara la importancia de ver cmo, en las relaciones con cada grupo, juegan las combinaciones de estos factores de acuerdo a la situacin y los actores. En su rea de estudio, aunque traduzcan su autodenominacin como Gitana, cada grupo Gitano crea divisiones tanto con otros grupos Gitanos como con quienes no lo son (Sal 1977: 3335). Frente a los gae56 los Gitanos norteamericanos siguen varias convenciones. Los preceptos de comportamiento conocidos como marim (Sal lo describe como un sistema de pollution taboos o prescripciones para evitar la contaminacin.) afectan estas relaciones, demarcando incluso el vestir de las mujeres en pblico. Son utilizadas como medida de control social, y, por lo tanto, deben cambiar cuando la sociedad se ajusta. (Sal: 47) El contacto con los no-Gitanos es entonces orientado slo a la obtencin de recursos, impidiendo lo fraternal. Sus trabajos deben ser independientes,
56

Vemos de nuevo la designacin del no-Gitano, transcrita de otra forma.

79

previniendo consecuencias negativas para estos preceptos. La itinerancia es un ideal y slo pocas familias viven en movimiento constante, aunque muchas estn siempre preparadas para el viaje. (36-37) En el da a da, el mismo lenguaje y la tradicin oral demarcan estas diferencias, siempre comentando el abismo entre las partes, informando sobre ste, evalundolo y prescribiendo lo necesario para su mantenimiento (55). Su autodenominacin Rom sirve para designar adems de al hombre o esposo, al grupo tnico de las personas. Por extensin el gae no es una persona (por lo menos igual que los Rom), aunque ellos distinguen grados al interior de estas clasificaciones (sobre todo en trminos de afinidad). El trmino Gitano y su concepto y significado son adoptados, sobreponindose a los grupos ya establecidos. Dentro de este significado est el ser ms astuto e inteligente que quienes no pertenecen. Incluso la forma de transmitir la tradicin oral (su performance) demarca la estructura y jerarqua social. Para l, la etnicidad Rom viene de adentro, el Rom entiende como propias las redes que entran en contacto con l y ste es su grupo. Los gae estn excluidos de las formas de relacin y resolucin de conflictos al interior de estas redes. Son los valores tejidos por la colectividad los que determinan las acciones de un Gitano dentro de la forma Gitana de vida (53). Desde este momento algunos acadmicos empezaban a trabajar para construir versiones alternas a la condicin marginal insuperable que se les atribuye.

Condes, Duques y Reyes entre los Gitanos El escritor, lingista y activista nacido en Montreal, de padre Rom, Ronald Lee, trata de desmitificar (en sus palabras, para nosotros sera construir representaciones alternativas e inclusivas, aunque l probablemente no estara de acuerdo con estos trminos por su carga poltica) algunos presupuestos sobre las comunidades Gitanas. Debe as remitirse al contexto que conoce, los Los Rom-Vlach Norteamericanos e

80

ingleses, escribiendo sobre lo que l llama estereotipos mticos y cmo la academia simplemente cambia este conjunto por uno nuevo. Sus crticas se orientan, sobre todo, a aclarar la estructura social de los grupos que le son familiares. El estereotipo del Rey Gitano cambia para ajustarse a los big men o grandes hombres, ya famosos en la antropologa. En la voz del Gitano chileno que mencionamos de pasada, no hay tal. Esa figura tipo Padrino57, llamado bar, nunca ha existido con certeza. En un fenmeno particular, el liderazgo entre los Gitanos de Norteamrica se divide en los shaturia y los pur, aunque estos trminos no le dicen nada a los noGitanos. Por esta razn, cuando debe pronunciarse un ttulo debe usarse alguno conocido por la poblacin donde se encuentran, en especial porque estos ttulos tienen la facultad de cambiar sus reacciones y disposiciones. Sa kryla sam kana meras58 le dira un shato (singular de shaturia) mostrndole uno de los usos ms comunes, en cementerios y hospitales. (Lee 1997: 350-351) Los shaturia se nombran para defender el territorio y buscar ganar influencia y hacer contactos con autoridades no-Gitanas. Siguiendo un refrn, para ser: Rom le Romensa tai Gazho le Gazhensa59 (Lee: 345-349). Lee se anima a una hiptesis, aclarando cmo esta figura social puede ser consecuencia de la urbanizacin y el contacto estrecho con otras poblaciones (muy cercano a la figura de negociador cultural que sealaba Eriksen). Por otro lado, a los pur los llama lderes espirituales, estn ah para velar por las tradiciones. Son ellos quienes presiden la Corte Gitana, la Kriss (el sistema de justicia interno en estas comunidades), y los depositarios del linaje del grupo y su tradicin oral. Su autoridad se basa en el respeto o pakiv personal, el cual hace parte del potchitayimos Roman (respeto Rom) que sostiene a toda la comunidad unida.

57

Recordemos la triloga del director Francis Ford Coppola, The Godfather (el Padrino) (1972), basada en la novela de Mario Puzo, que cuenta la historia de la dinasta Corleone, perteneciente a la mafia siciliana. 58 Todos somos reyes cuando morimos 59 Ser un Rom entre los Rom y un no-Rom entre los no-Rom

81

(352-374) Despus de estas aclaraciones nos habla, como activista, de la necesidad de nuevos avances hacia instituciones no-Gitanas que ayuden a construir lo posibilidad de voces y decisiones desde el interior de estas comunidades. (392) No podemos perder de vista que estas aclaraciones son localizadas, pero muy valiosas si seguimos esta lnea para entender la etnicidad Gitana. Adaptaciones de la Gitaneidad

Tengo 75, y nunca vi una gitana en una bicicleta


Podramos pensar, a raz de otros trabajos posteriores a la revisin de Bohn, que la adaptacin a circunstancias diversas nos aleja del encuentro con las formas culturales ltimas que definiran una cultura gitana global, pero nos acerca a la comprensin de las relaciones que tejen estas comunidades entre s (lo que las une) y con los otros (lo que las separa). De aqu en adelante recorreremos el camino de varios autores que buscan entender estas particularidades sin pretensiones demasiado amplias.

Considerando siempre la variacin entre poblaciones Gitanas alrededor del mundo. Otra reconocida investigadora en Romani Studies, Carol Silverman, haciendo el recuento de un extenso trabajo de campo entre Rom norteamericanos, llega a conclusiones an ms propias de un enfoque hacia las interacciones. Aunque sabemos que ciertos grupos Rom ven a los no-Rom y sus sociedades como una amenaza, Silverman nos ayuda a ver ms all de esta dicotoma y cmo ellos se han aproximado a la sociedad moderna. Utiliza la figura de una bodega de donde toman, adoptan e interpretan de forma creativa, mientras fomentan su etnicidad (y no pierden su cultura) (Silverman 1988: 261). Para ella, el cambio, a travs de la manipulacin y respuestas creativas, es una estrategia de adaptacin, como ya lo hemos resaltado (aunque suene algo trillado).

Transylvania - Tony Gatlif - 2006. Princes Films

82

Silverman tambin hara nfasis en los criterios de pertenencia: primero, probar su ascendencia en el grupo; luego el comportamiento verificable (que muchas veces divide a un grupo Rom de otro cuando las normas son distintas), ajustado a la estructura social Rom; obligaciones y responsabilidades de acuerdo con los linajes (llamados vitsi); roles de edad y gnero, entre otras costumbres locales, por ejemplo el atenerse a la Kris60, que algunos la llaman Ley Gitana. An con este listado de formas culturales, debe adentrarse en lo que conforma la barrera tnica. Los Rom que ella conoce, deben manejar las impresiones que dan ante la sociedad precisamente por los juicios a priori que estn determinados. El estigma social que los precede los obliga a esconder o exagerar su Gitaneidad de acuerdo a la situacin (Silverman: 266). Los estereotipos (e.g. la atribucin de caractersticas como poderes sobrenaturales, exotismo, etc.) sirven tanto para mostrar una cara que aporte beneficios, como para distraer las miradas del comportamiento al interior de la comunidad. As se crean imgenes estereotpicas en ambos grupos. El origen gazhe61 de ciertos aspectos culturales es subvertido, adoptndose dentro del campo semntico del grupo que lo complementa (como ejemplos: la urbanizacin, declinacin del nomadismo, el cambio en las formas y medios de viaje, el cambio flexible en las ocupaciones (no siempre de clanes tradicionales, el multilingismo, y la adopcin para revitalizar sus redes de formas nuevas de comunicacin, como el telfono) (266273). Su teora es interesante, los Rom comparten valores culturales fundamentales pero no comparten formas culturales gracias a la constante adaptacin a nuevos contextos (273). Las comunidades con las que vivi no dejaban de ser Americanas por el hecho de ser Gitanas.

60 61

Escribo con el estilo de trascripcin del romans de cada autor, haciendo nfasis en su diferencia. Vemos un nuevo intento de trascripcin del trmino.

83

Los Roma en Europa Como vemos, en Europa tanto estereotipos como estigmas han sido construidos por mucho ms tiempo, y quienes estn sujetos a sus consecuencias son poblaciones mucho ms grandes y distribuidas en espacios mucho ms restringidos. Estos no son nimos de generalizar. Cada poblacin y grupo de Gitanos en Europa tiene sus propias particularidades ajustadas a su historia, a las especificidades de su organizacin social y la de quienes los rodean. Ejemplos como la corta pero fuerte denuncia de David Scheffel, acadmico canadiense, nos muestran que la voluntad de ayuda a poblaciones cuya adaptacin no fue fructfera, en polticas multi-culturales de ciertos estados europeos (en este caso Eslovaquia), es supremamente reciente y no siempre alcanza sus objetivos. Este tipo de casos hacen evidente la existencia de poca voluntad hacia estas poblaciones por parte de la sociedad receptora, son vistos como una plaga o un mal (en parte gracias a los mltiples estereotipos negativos que hemos revisado). Los presupuestos, en pocas recientes, no slo son discriminantes y excluyentes, sino que fuerzan a tomar actitudes de oposicin a polticas que puedan ayudar a una adaptacin ms exitosa. En Eslovaquia incluso en 1996, documentos escritos en la reciente era aislacionista Meciar62, declaraban a los Roma, como una minora retrasada, desinteresada en su propio avance cultural, econmico y social (suena familiar). Percepcin poltica que slo cambiara en el 2002, cuando la Unin Europea exigi al pas polticas multi-culturales (aunque la percepcin del ciudadano, segn Scheffel, no haba cambiado mucho en zonas donde comparten el entorno con estas comunidades) (Scheffel 2004: 6-12).
62

El prominente poltico Vladimir Meciar, fue primer ministro de Slovakia en los perodos de 1993-1994 y 1994-1998. Aunque lideraba el partido llamado Movimiento por una Eslovaquia Democrtica, su gobierno se caracterizaba por un rgimen nacionalista autoritario, avivando las tensiones entre gupos tnicos en este pas. Sus medidas abiertamente discriminatorias hacia poblaciones hngaras en la frontera y las comunidades Rom le costaron su mandato.

84

Estudios y Acciones desde Iberia Todava hoy los luris, de acuerdo con las justas palabras del rey, andan por el mundo

ganndose la vida, compartiendo el albergue con perros y lobos, siempre dispuestos a robar en los caminos da y noche.

La investigacin entre los Gitanos de la pennsula Ibrica puede complementar estas afirmaciones sobre la situacin de los Rom en Europa. Retrocedamos a un momento previo al de Scheffel, cuando varios profesionales decidieron dedicar sus obras a distintos aspectos de la cultura de los Gitanos en Espaa. La compilacin de artculos realizada por Teresa San Romn (famosa antroploga pionera en estudios Rom en Espaa): Entre la marginacin y el racismo. Reflexiones sobre la vida de los gitanos, rene algunos de los primeros trabajos en ciencias sociales, tericos y aplicados, que pueden dar un panorama desde que inician las investigaciones en la dcada de los sesenta. Una resea del tomo completo sera inoficiosa para este trabajo (aunque muy til para un distrito y un pas que hasta ahora empieza a trabajar con estas poblaciones), as que este aparte estar dedicado a un corto resumen, orientado a nuestros intereses, de su propia lnea de estudios complementaria a la desarrollada por la academia inglesa y norteamericana. San Romn divide las tendencias de ese momento en tres. Llama a la primera: historia y cultura de los gitanos (estas investigaciones son realizadas en un momento anterior a la apropiacin de movimientos que reflexionan acerca del uso del trmino gitano). Maria Helena Snchez, a quien ya habamos citado, hace una revisin bastante juiciosa de la historia de estas poblaciones, sobre todo su llegada y permanencia en la pennsula, concentrndose en escritos legales y notariales que puedan hablarnos sobre su situacin en cada localidad. Antes que ella, en 1968, Amada Lpez Meneses habra reunido la documentacin existente. Snchez toma su testimonio y hace

Libro de los Reyes, traducido por Jules Mohl, VI, 1877.

85

nfasis en la primera situacin de contraste entre una poblacin nmada y una sedentaria, que influir en los estigmas, estereotipos y situaciones posteriores (San Romn 1986: 16). Temprano, su imagen desde los textos ser asociada a la ilegalidad y los conflictos entre vecinos (San Romn: 20). Las menciones ms comunes son de ladrones, asaltantes y asesinos, y las Cortes buscando ensearles por todos los medios, a estas poblaciones escurridizas, a ser buenos cristianos (25-26). Incluso hay testigos que les atribuyen hechicera, falta de religin, poligamia y antropofagia (29). Para esta autora, estas opiniones reflejan el choque entre culturas distintas y la perplejidad de la diferencia. La literatura que parte del Siglo de Oro tambin contribuir a fomentar las imgenes y sentimientos que analizarn quienes estudian la relacin de los Gitanos con quienes no hacen parte de la comunidad. El tipo gitano ser ideal para lo extico y lo cmico (52). Pero contrasta con la atribucin de una moral estricta, con castigos tan severos que chocaran a la sociedad espaola de la poca. Poco a poco se notaran las dificultades de polticas simplistas hacia este grupo creciente, diverso y disperso en el territorio (40). Opiniones tanto racistas, como moderadas surgen durante el periodo del Antiguo Rgimen para entender su situacin marginal (la cual, a veces segn las crnicas, llegaba al extremo del bandolerismo). A fines del siglo XVIII la monarqua pensar por primera vez no preferir el exterminio o la represin, sino conciliar por medio de la incorporacin (la poltica imperante de all en adelante). Snchez va contndonos cmo las poblaciones Gitanas se renen en torno a las ciudades, movidas por coyunturas puntuales, tanto geogrficas, econmicas, y polticas (sobre todo en Andaluca, famoso hogar Gitano). Su adaptacin progresiva, a pesar de la normatividad que limitaba sus acciones, es patente cuando encuentran nichos en multitud de oficios que pueden aportar a su subsistencia. Pero su insercin al borde de la pobreza los llev, por

86

momentos, a tomar medidas desesperadas cuando la situacin no los favoreca (o favorece, tomemos como ejemplo las consecuencias laborales negativas que trae la industrializacin espaola). Desde aqu en adelante, el texto se concentrar en los Gitanos asentados en las ciudades principales, sobre todo aquellos que viven en barrios perifricos cuya infraestructura es deficiente (popularmente llamados chabolas). Elisenda Ardvol, antroploga social, decidi analizar cmo afectan los cambios en la sociedad espaola ciertos aspectos generales de las poblaciones Gitanas en estas condiciones. Ella presupone, desde su experiencia, que los Gitanos poseen caractersticas estructurales y culturales [] comunes (64). Tan claros parecen, a pesar de la diversidad que implica su situacin en diversos lugares de Espaa, que podran enumerarse: un origen comn (y la unin por medio del parentesco patrilineal y linajes autnomos con una territorialidad definida y defendida, a veces por al fuerza); una tradicin nmada; la lengua propia; la valoracin de la edad y la experiencia como principios ordenadores de status al interior de la comunidad (Prestigio y honor, obtenidos a travs del cumplimiento de las obligaciones sociales y el conocimiento de la tradicin, derivan en la categora ms respetable entre los grupos de edad: el to.); el respeto a los muertos y su intervencin en la vida de sus descendientes; y la cohesin y diferenciacin frente al payo o no-Gitano (66). Estos elementos, segn ella, son aquellos que dan coherencia a la unidad tnica (106). Ardvol no puede quedarse solamente en esta afirmacin, su trabajo de campo le mostr poblaciones que no necesariamente siguen estos lineamientos. La insercin marginal de algunos grupos les permite mantener un status tnico (frente a los dems) pero ciertas condiciones los obligan a dejar de lado lo que ella llama sus bases tradicionales (67). La cultura Gitana de las dcadas del setenta y ochenta slo se

87

explica estando en relacin intrnseca con la vida de las ciudades y la nacin espaola. Para entender su situacin econmica, geogrfica y social debemos tener en cuenta su dependencia de las poblaciones payas cercanas. Con ellas negocian o trabajan, sobre todo ahora despus que los oficios artesanales tradicionales, como la cestera, la herrera, la cra de animales para la venta, o las ventas ambulantes, dejaron de aportar lo necesario para el sostenimiento de una familia. Un anlisis comparativo de estas caractersticas lleva a Ardvol a una conclusin, hay ciertas tendencias al cambio que deben ser mencionadas: el debilitamiento de la oposicin payo-gitano; ms inters y un cambio de actitud hacia la escuela; una modificacin en la necesidad de defensa de linaje, lo cual ha llevado a cambios en la escogencia de un posible cnyuge; el mantenimiento del sistema de organizacin de familia extensa y la cooperacin entre s; adems de la importancia de la edad como principio de jerarqua (aunque ya no es tan operativo como antes). Para esta autora, esta nueva aculturacin (en sus palabras) es tanto inevitable, gracias a la oposicin tnica y a la condicin de minora inserta en una mayora de los Gitanos, como no necesariamente negativa para la permanencia del grupo, aunque afecta las caractersticas tradicionales que ella rene (108). Jess Mara Vsquez termina esta seccin del libro haciendo una recopilacin de las caractersticas demogrficas de la poblacin Gitana en la Espaa del momento. Mediante cifras llega a varias conclusiones, una de las ms importantes es la movilidad de estas poblaciones, mayor que la de otros grupos, aunque ya no sigue el lineamiento nmada tradicional que se les atribuye (111). Los trabajos que se consideraban tpicos (herrera, ventas ambulantes, artesanas, chatarrera, entre otros) ahora se mezclan con otros asalariados (obreros, cargadores, entre otros), pero no son de

88

prestigio y no aportan suficientes recursos para fomentar la movilidad. Muchas familias incluso necesitaban (o necesitan) asistencia externa para mantenerse. Este ltimo artculo introduce muy bien el segundo aparte del tomo. Llamado las condiciones de vida por los autores, nos lleva a la prctica de las ciencias sociales, con un marcado enfoque en el trabajo social. Los tres artculos que lo componen se orientan hacia el trabajo prctico o aplicado con poblaciones Gitanas en los barrios perifricos que mencionbamos, siendo especficos: en la Perona, en Barcelona, pero contemplando la experiencia en otros lugares como La Celsa en Madrid, El Camp de la Bota y Can Tunis en Barcelona, el poblado Gao Latcho Drom en Vitoria, entre otros. Los trabajadores sociales que tienen por objeto este lugar buscaban activamente que sus habitantes Gitanos pudieran insertarse en el cuerpo social sin un gran trauma o la prdida de identidad (124). Miguel Sabater se refiere concretamente a este proceso, el cual en ese momento estaba en desarrollo. Sus preocupaciones ms concretas con los jvenes de esta chabola eran los problemas sociales de delincuencia y lo que l llamaba drogodependencia (125). Su proyecto con los jvenes Gitanos fue realizar talleres para capacitarlos en tcnicas apropiadas para poder obtener buenos trabajos, y a la vez formar hbitos que les permitieran adaptarse a este nuevo medio. La materia de este libro deja de ser terica e investigativa, para volverse prctica (o aplicada) en un momento y lugar donde los analistas se toman en sus manos la intervencin. Ma. Jess Garrido y Juan Torres reflexionan despus sobre lo que la educacin formal puede significar para estas poblaciones. Ellos caen en cuenta del porqu de las negativas a recurrir a este medio, la escuela, creado para reforzar normas de vida que no les son propias (131). Despus de catalogar los diferentes tipos de experiencias escolares que ha habido, llegan a conclusiones similares a las que registraron Vogel y

89

Elsasser aos antes en Estados Unidos (si dejamos de lado las anotaciones que se refieren a este contexto solamente). Primero, lo educativo hace parte de adaptaciones y procesos sociales mucho ms amplios. Segundo, no puede volverse una forma ms de segregacin entre miembros de la sociedad. An as la enseanza para estos grupos debe ser especfica, ajustada a sus necesidades concretas. Debe adems contar con la colaboracin de la familia, que puede brindar el apoyo necesario para llevar a cabo estos cambios. (135-140) El libro, al parecer, fue concebido tambin para reunir las cifras que hacan pertinente trabajar con poblaciones Gitanas en la ciudades, dejando en claro que los programas en curso no eran ni suficientes, ni adecuados. En este momento, las cifras aportadas por la compiladora, Teresa San Romn, demostraban cmo los Gitanos llevaban mucho tiempo viviendo en estos barrios marginales, habiendo cambiado la situacin nmada que se les atribuye. Sus textos buscan dejar claros los espeluznantes indicadores de pobreza e insalubridad, y sus opciones laborales tan desdeadas por otros. La nica posibilidad de vivienda son chabolas pauprrimas y sus condiciones de trabajo estn sujetas a esta marginalidad. Juan Montes Mieza alega, ms adelante, que este crculo vicioso debe ser tratado de raz, tocando las causas que llevaron a los Gitanos (desde hace siglos) a una marginacin social, econmica y poltica. Las soluciones de vivienda a estas condiciones tan deplorables contemplan polticas generales para toda la poblacin presente, pero no hacen nfasis en la estructura tnica de la poblacin que comprenden (155). Para l, es indispensable tener en cuenta al Pueblo Gitano como poseedor de una cultura propia, capaz de mantener una convivencia con sus vecinos (como lo ha hecho por siglos). La proteccin de la mayora debe ser garantizada por el Estado espaol y debe tenerse en cuenta su disposicin hacia los cambios sociales. Por la poca concreta,

90

Montes tambin hace nfasis en la necesidad de desarrollo, muy cuestionada hoy en da. Estas recomendaciones no han sido tenidas en cuenta, fomentando reafirmaciones en los viejos estereotipos histricos de subdesarrollo y falta de adaptabilidad a la modernidad cuando programas no incluyentes fallan en su objetivo. Las soluciones actuales tienden a crear ghettos que representan problemas de convivencia mayores o conjuntos de viviendas que no se acoplan a los estilos de vida previos, entre otras dificultades. Todo se evitara con una correcta evaluacin de las necesidades presentes. Es claro que este segundo aparte, que narra las experiencias de trabajo aplicado desde 1966, busca mejorar, en sus trminos, una realidad presente (172). Estos casos concretos slo pueden dejarnos claro el cambio al que estn sujetos estas poblaciones, sin dejar de lado su identidad tnica, el cual los autores buscan explicar desde el primer captulo. La intervencin sin conocimiento se vuelve peligrosa, haciendo cada vez ms difcil una situacin ya complicada (se crean instituciones o surgen sentimientos y personalidades que se aprovechan de estas acciones mal orientadas). De nuevo entran a jugar aqu los estereotipos, generalmente racistas o paternalistas (mencionados ya por Snchez en su recorrido histrico), que reemplazan la construccin de representaciones ms inclusivas sobre estas comunidades locales. La tercera parte rene las agudas reflexiones de la editora, Teresa San Romn. Primero recurre a aclarar que hablar sobre una etnia, aunque sea marginal, no es lo mismo que hablar de clases sociales. En esta situacin concreta, la etnicidad es cortada por las clases sociales. No importa a que clase social pertenezca un Gitano, se ver expuesto a su condicin cultural diferencial y a la marginacin del sistema social mayoritario (187-188). Ella se refiere a esta particularidad tnica como el reconocimiento propio y de otros de una identidad compartida, junto al repertorio cultural, necesario para el mantenimiento de la identidad ya mencionada (Ibid). Estas

91

formas culturales (como aclara Eriksen) slo son exclusivas en la medida en que analizamos cmo caben, o son seleccionadas, en una cultura y un contexto histrico especfico (189). Deben ser utilizadas para crear una oposicin con algunos y una identificacin con otros. Para San Romn, los Gitanos llegan a la pennsula ya con una identidad cultural propia (192). Una forma que probablemente soportaba una carga de marginalidad previa, gracias a experiencias pasadas que pueden incluso remontarse a la India (esto es cuestionable, pero ella deja muy clara la especulacin). La escogencia de esta situacin liminal es una solucin que puede aportarles posibilidades ms valiosas que una asimilacin en el nivel ms bajo de la sociedad. La nica que ofrecieron (y ofrecen) pases europeos. Las soluciones son mltiples, siempre rondando la asimilacin y la marginacin. Segn ella, las actitudes hacia estas poblaciones no son estereotipadas sino que fluctan entre diferentes caminos (yo pensara en la idea de incluir en estos vaivenes los estereotipos que hemos revisado desde la teora de la representacin, como parte de las condiciones que impone la mayora) (196). San Romn tiene claro que en su contexto la situacin que pervive es la relacin mayora/minora en trminos desiguales. Irn cambiando las disposiciones polticas y la situacin econmica (198). Momentos de abundancia de recursos les permiten oficios marginales rentables, mientras que durante la escasez las puertas a estas poblaciones se cierran y la integracin mediante el mantenimiento de la identidad no es una opcin. La poltica tambin tiene el poder de imponer barreras, orientando su adaptacin social hacia la asimilacin o el exterminio durante regmenes autoritarios, o permitiendo la integracin mediante medidas que contemplen la multiplicidad tnica.

92

Su historia de exclusin lleva a los Gitanos espaoles a no poder ajustarse de forma adecuada a la llegada paulatina de la revolucin industrial. Desde su experiencia, San Romn hace nfasis en la poca adaptabilidad de trabajadores Gitanos (artesanos, cultivadores, entre otras profesiones complementarias) a la vida moderna, pero otros autores, como lo veremos, no concuerdan con su punto de vista. La solucin en el contexto espaol slo fue dicotmica: la marginacin con el fin de no perder la identidad o un passing, asimilacin total en dos o tres generaciones y olvido de la misma (204). Teresa San Romn se concentra en la primera. Su trabajo gira alrededor de los ncleos de chabolas ya mencionados, cuyas oportunidades de insercin deben pasar por el conflicto con los payos, y su situacin marginal desemboca en situaciones desesperadas, incluso en delincuencia. Los ghettos formados por polticas

gubernamentales fueron apropiados por caciques gitanos, que aprovechaban sus contactos con la sociedad paya para construir relaciones de dominacin sobre estas poblaciones vulnerables (una figura que surge en contraposicin a las autoridades tradicionales o figuras ya mencionadas, como el negociador cultural que surge para apoyarlas en su relacin con los otros) (220). Pero la salida no slo tiene esta va. Es en ese mismo momento que surgen las asociaciones y movimientos que ella llama nacionalistas Gitanos, organizaciones militantes de carcter tnico que renen intereses comunes de grupos Gitanos de diversa ndole (206-208). La explicacin de la situacin marginal de estas poblaciones no puede estar completa sin una descripcin de la ideologa que justifica polticas y comportamientos excluyentes. San Romn declara categricamente su ndole racista y el uso que tiene para devaluar a otra poblacin por medio de la atribucin de caractersticas de quien no es considerado de los nuestros. Para ella, el estereotipo racial debe reflejar tambin un

93

conflicto o competencia entre poblaciones (210). stos fueron reforzados, como ya escriba Juan Montes, por las polticas urbanas de vivienda, que nunca fueron pensadas para una situacin marginal como la Gitana. Aunque ciertas formas de trabajo entre ellos, sobre todo las ventas, permitieron una mejor adaptacin a varios tipos de vivienda y su insercin en el mercado urbano. Cuando la situacin lo ha permitido, los Gitanos espaoles, an inmersos en una situacin desesperada, se han adaptado. No lo hacen cuando deben asimilarse y perder su identidad (235). Para esta autora no es en las chabolas en donde se mantiene una identidad Gitanas pura (Ibid). La pobreza y la falta de oportunidades obligan a tranzar en formas de cambio que precipitan lo que ella llama prdida de la cultura (236) y la obligacin a recurrir a la delincuencia, al olvido de su tradicin, al rompimiento de sus lazos sociales, o a la prostitucin (entre otras salidas que ella condena) para sobrevivir. El libro se concentra en describir los intentos individuales de trabajo terico y aplicado que buscan solucionar estas nuevas coyunturas, ya descritas como problemas sociales por los mismos analistas. Su nfasis recae en la necesidad de soluciones mltiples para una poblacin infinitamente diversa de Gitanos ibricos.

Una Aproximacin Distinta al Mundo Laboral

Turkish: Now, Pikeys are well known for their skill in negotiation in business [] Its probably the reason they talk how they do so you cant follow whats being said.
Maria Jos Casa-Nova, investigadora portuguesa quien trabaj con comunidades Gitanas en este pas cita una afirmacin similar a las reivindicaciones que menciona Silverman [] somos Portugueses, pero somos Gitanos. Somos Portugueses y Gitanos. (Casa-Nova 2007: 108) En el extremo occidental de la Pennsula Ibrica la

Turco: Ahora, los Gitanos son bien conocidos por sus habilidades de negociacin [] es probablemente la razn por la que hablan como lo hacen para que no entiendas lo que estn diciendo. Snatch [Director y Escritor: Guy Ritchie] Columbia Pictures Corporation y Ska Films. 2000. [104 min.]

94

situacin de dominacin y la adaptacin posterior es similar a la espaola, siendo afectada por no slo estereotipos, sino condiciones de recursos y oportunidades mucho ms restringidas. An as, estas comunidades, aunque son sedentarias, han conservado sus redes de solidaridad recproca. La adaptacin ms clara, manteniendo sus valores culturales, haba sido, hasta la dcada de los ochenta, la independencia y flexibilidad laboral. sta les permita afrontar los cambios en la economa de forma mucho ms onerosa que otro tipo de sectores. Es la transicin reciente a regimenes de acumulacin flexible de capital la que hace imposible la seguridad econmica en sectores informales de la economa portuguesa. Sus mrgenes de ganancia han sido reducidos de forma considerable. (Casa-Nova: 109-112) Estrategias para estas condiciones recientes se orientan a la marginalidad que vemos con tanto cuidado, slo en la medida que contribuyan a mantener los valores de la comunidad y lo permita el estigma social que pesa sobre esta poblacin. As se vuelve una ventaja, cuando los Gitanos portugueses buscan la diversificacin de la bsqueda de recursos en este nuevo contexto. Siempre teniendo en cuenta que su concepcin de una vida que vale la pena es: el ser su propio jefe, poder controlar su tiempo, y no separar el mundo laboral del familiar. El aspecto instrumental del trabajo es slo para sobrevivir y no puede estar por encima de estos otros aspectos menos importantes. (119-121)

Sospecha y Estigma

El estilo agitanado del toreo es uno de los ms sentimentales, poniendo la emocin por encima de la tcnica, y el corazn sobre la cabeza. Es un toreo irregular pero mgico. Descbrelo!
Elaborando sobre el concepto de estigma, Manuela Cantn Delgado revisa la relacin de las poblaciones gitanas con las Iglesias Pentecostales. El estigma entonces

Jorge Ral Nacif / Paola Villela

95

implica sospechar de aquel extrao (una extensin de la construccin de representaciones y estereotipos), y este sospechar implica consecuencias en la organizacin social. Para ella la religin es entonces un campo de redefinicin identitaria, que tambin est influido por este estigma imperante y, a su vez, lo transforma. Su revisin es desde el Pentecostalismo no-Gitano, y observa cmo se teje el mismo rechazo e indiferencia que en otros lugares, pero se suma el paternalismo, gracias a que ahora ese otro aunque sigue siendo extrao, tiene algo propio. Estereotipos hacia estas poblaciones como sensuales (pasionales), ilegales, infantiles, entre otros, siguen mediando su relacin con otros y ellos mismos. El dilogo con stos ayuda a construir su versin propia de este fenmeno cristiano mundial. Puede tanto reafirmar la cultura gitana, como motivarla a adaptaciones particulares fruto de los cambios en las formas de sospecha. (Cantn 2002: 96-103) Respeto entre hombres

Gitano al creerse deshonrado, se fue a su mujer cuchillo en mano. De quin es el hijo? Me has engaao fijo! y de muerte la hiri. Luego se hizo al monte con el nio en brazos y all le abandon.
En Espaa, la sedentarizacin y condicin especfica de su inmensa poblacin Gitana ha forzado otro tipo de apropiacin del ser Gitano (veremos cmo toma valores incluso de la misma sociedad espaola). Un ejemplo muy diciente surge de los estudios de gnero: el anlisis de procesos identitarios de varones Gitanos realizado por Antono Garca y su equipo. La afiliacin a ser Gitano es muy clara pero, tanto el

Hijo de la Luna J.M. Cano.

96

nfasis en ciertas formas culturales como la organizacin, parecen diferentes a las analizadas por Bohn Gmelsh casi veinte aos antes. Es claro que el Pueblo Gitano es el nico que sabe cmo vivir su vida y as puede vivir de la forma Gitana cada aspecto de ella (Garca 2004: 10) (es importante hacer una comparacin con los cdigos de pureza que ya revisamos). En estas comunidades es el varn quien debe buscar el sustento, y su masculinidad se basa en su labor como proveedor, por ser hombre de tu casa, el Padre Gitano63 (Garca: 1112). l debe hacerse cargo de su familia y estar donde debe, al contrario de la figura opuesta y repudiada del malasombra, un mantenido. Siguiendo la Ley Gitana (luego son ellos, como autoridades respetables, quienes la refuerzan), es l quien debe responder tambin por la imagen y honra de su familia. Cada hombre Gitano construir su identidad individual de acuerdo a este modelo colectivo (Garca cita casos de individuos que se sienten a gusto, aunque sea un tiempo, sin las responsabilidades que les impone la familia). En esta construccin tanto el respeto como el prestigio frente a la comunidad son vitales (14). Pero estas nociones pueden cambiar a medida que aparecen nuevos actores. Garca menciona de pasada cmo la nocin del Padre Gitano como rey de la casa debe subvertirse al estar presente el culto protestante (y los pastores dirigentes) u otros cambios que obligan al modelo a adaptarse. Los modelos y representaciones cambian en estas situaciones, y los nuevos parecen ser los de siempre (18) gracias a su aceptacin social en las nuevas condiciones. El ser blanco

De padre canela naci un nio blanco como el lomo de un armio. Con los ojos grises,
63

Maysculas escritas por Antonio Garca en su texto.

97

en vez de aceituna. Nio albino de luna, maldita su estampa. Este hijo es de un payo y yo no me lo callo.
Desde la geografa y los estudios sobre raza y racializacin, surge en Gran Bretaa un aporte significativo para entender la funcin de los estereotipos en el da a da de estas sociedades. Sarah Holloway, profesora en geografas sociales de la inclusin y la exclusin, nos invita a ver este fenmeno desde el otro lado. Ella decide analizar la construccin de lo blanco (whiteness) entrevistando a los pobladores de Appleby, sede de la famosa Appleby Fair, en Cumbria, Inglaterra. Para este propsito debe pasar primero por la construccin de los otros, los Gitanos que llegan cada ao y cambian la vida del pueblo por una semana. Ella deja en claro que en Inglaterra tambin se ha tejido una imagen estereotpica. Para esta autora, dos han sido las corrientes dominantes: la metfora del extrao misterioso que ronda los caminos y bosques ingleses sintindose cmodo con la naturaleza, popularizada por el movimiento romntico a finales del siglo XIX y principios del XX; y su contrapeso, expuesto por los reformistas, entre cuyos mayores exponentes estaba George Smith, quienes vean esta raza como un minora criminal y abandonada por Dios, cuyos miembros viven como cerdos y mueren como perros. Una especie de va media tomaba un camino sencillo: los Gitanos reales eran una raza noble, pero sus exponentes actuales son una degeneracin llena de delincuentes que debe ser controlada. Incluso el estereotipo romntico poda tener varios filos. (Holloway 2005: 353-355) Los smiles son numerosos: ellos son los beduinos de los bosques ingleses, los rabes de la Inglaterra pastoral (debemos hacer aqu honor a los comentarios de

Hijo de la Luna J.M. Cano

98

Said) en comn unidad con lo natural cuando son Gitanos Reales; y vagos o abandonados por el Seor cuando son hanger on o falsos gitanos. Existen normas para distinguirlos entre quienes habitan en este pueblo y los conocen de cerca, manifestando una especie de teora racial y fisiognmica donde estas poblaciones tienen ojos, pelo y piel oscuros, o por lo menos ms oscuros. Muchas veces la categora de hanger on o falso gitano, es usada como pretexto para expresar opiniones que seran inaceptables dentro de los nuevos discursos en contra del racismo. La forma de vestir es importante, marca quin es verdadero o no, de acuerdo con los recuerdos de los viejos, memorias de los ropajes Gitanos en su juventud. Entre ellos tambin es evidente la exotizacin del cuerpo de estos extraos, a veces ni siquiera se fijan en la adecuacin a esta norma de memoria, sino la diferencia en su estilo (y en el asumir un comportamiento especfico de la mujer Gitana o Traveller, muchas veces libertino, a partir de esta diferencia en el vestir). (Holloway: 357-358) Para Holloway esto es un signo de falta de conocimiento en las poblaciones rurales (que extrapola luego a la poblacin Europea), donde los estereotipos no dejan ver las nuevas adaptaciones de los Gitanos-Travellers a ambientes urbanos postindustriales. Marcadores culturales y corporales (en este momento se le olvidan los estereotipos), entonces, son utilizados por los pobladores de Appleby para construir la etnicidad de los Gitanos y Travellers desde afuera (un enfoque no muy estudiado hasta ahora) en oposicin a sus costumbres (la norma para el ser blanco). Colores de piel, estilos de vestir, comportamientos particulares, todo ello hace parte de esta construccin. (363) Esta corta revisin ayuda a ver la impresionante diversidad entre los grupos cobijados bajo denominaciones como Rom, Roma o Gitanos. As podemos situar el captulo siguiente, la descripcin de una parte del proceso poltico y social de

99

reivindicacin tnica que ha llevado a cabo ProRom, en perspectiva con cada una de estas situaciones y contextos. Tambin podemos indagar, como lo han hecho la mayora de estos autores, en la construccin de la etnicidad entre estos grupos, lo que los rene y los hace considerar una poblacin diferente.

100

CAMINO A LA CELEBRACIN DEL DA DEL PUEBLO GITANO 8 DE ABRIL / 2008

[] es un evento espectacular para dar una imagen agradable del pueblo Gitano en Colombia y a nivel mundial. Lilio Cristo Kumpania de Bogot
Antecedentes: Aciertos y Desaciertos

Fig. 11: Caminata de bienvenida a los asistentes a la celebracin del Da Internacional del Pueblo Rom, el 8 de abril del ao 2008. (Fotografa: Carlos Prieto Acevedo) Sin tener contacto alguno con gitanos, buscaba entre pginas web y correos electrnicos alguna posibilidad de acercamiento. Un intercambio de mensajes con una antroploga pionera en trabajos con ellos en Santiago de Chile, Marlene Hllander Cartes (entre los activistas Rom sera conocida como Marn), me permitira mi acercamiento a los activistas colombianos. Por un momento llegu a pensar que mi trabajo de campo no iba a ser afectado por estos primeros intentos de aproximacin, pero algunas conversaciones posteriores me diran lo contrario. Yo te invito porque eres mi amigo me dira Dalila tiempo despus, durante el primer ensayo de la conmemoracin del 8 de Abril; luego, despus de que ProRom no avalara otra tesis en curso, me dira que era la confianza que tenan durante dos aos de trabajo la cual me 101

permita ese acceso tan ansiado. Estas conversaciones son las que me hacen volver sobre viejos apuntes, mirndolos con ojos nuevos, buscando aquello que pueda ligar estas experiencias con lo acontecido en marzo y abril del 2008. El Proceso Organizativo del Pueblo Rom gan este ao la posibilidad de un proyecto para recopilar su tradicin oral a travs de un libro, el cual llevara a cabo y resultara en los eventos de los que voy a dar cuenta. Como mencionamos en el aparte anterior, luego de terminar varios talleres destinados a esta recoleccin, durante este lapso de tiempo organiz varios ensayos y reuniones orientados a presentar el libro al pblico bogotano. Nos centramos en la descripcin de estos momentos preparativos para el lanzamiento del libro, sus antecedentes, y el transcurrir de esta ceremonia. En la primera parte de ste captulo trataremos de mostrar aquellos hilos conductores que amarran cada evento pblico: un conjunto de relaciones, smbolos, metforas e imgenes contenidas en muestras particulares, pensadas para dar una impresin a un pblico no recurrente que sabe muy poco acerca de la situacin de la poblacin Gitana en Bogot y Colombia. Nos centramos entonces en eventos pblicos. Durante el mismo lapso de tiempo, accedimos a la posibilidad de realizar varios trabajos basados en entrevistas orientadas a cursos universitarios particulares (o el inters propio), y no hacia los intereses de esta monografa. Nuestro objeto no es una descripcin exhaustiva de estos antecedentes, ms bien es el guin que estaba ya construido antes de nuestra llegada, pero fue consolidndose hasta lograr una forma muy particular en el suceso que ha sido centro de nuestro estudio. Estas impresiones a partir de destellos desde hace un par de aos de trabajo, sern recogidas y ampliadas en el anlisis posterior de las preparaciones y el evento

102

realizado el 8 de Abril, conmemorando el Da Internacional del Pueblo Gitano y el Lanzamiento del libro: Le Paramci le Rromenge Kai Besen Akana and-o Bogot64. Kriss, comenzando los reconocimientos ProRom se ha caracterizado por sus nexos tanto con instituciones como con personalidades que puedan aportar al proceso de construccin poltica de una reivindicacin tnica Rom. Es a partir de estos movimientos entre ambientes acadmicos y polticos que lograran el espacio para ciertos eventos que nos preocupan. Sus nexos con CREARC (Corporacin para el Anlisis y la Investigacin, la Educacin para la Paz y la Resolucin de Conflictos) fueron evidentes en la primera conferencia de la que tuve noticia, el 5 de Septiembre del ao 2006 (otras ya se haban llevado a cabo). Esta organizacin de derecho privado, en conjunto con la Universidad del Rosario, convoc una serie de ponencias que llamara: La solucin de conflictos de los grupos tnicos colombianos; dilogo de sistemas jurdicos por la construccin de la paz . En una sala en el primer piso de esta universidad vera entonces por primera vez las relaciones de cordialidad entre una mujer de faldas largas y coloridas, piel morena y ojos verdes, llena de brazaletes y anillos, con los grupos tnicos tan familiares para estudiantes de antropologa en Colombia. Casi a las once de la maana estaba sentado entre el pblico espordico, conformado en gran parte por indgenas y afrocolombianos, (y luego sabra, tambin raizales) escuchndola hablar sobre la Kriss Roman, aquella forma de solucin de conflictos del pueblo Gitano. Es ella, Ana Dalila Gomez Baos, quien ms activa ha mantenido la relacin de ProRom con la academia y el pblico bogotano. En ese momento deb haberme fijado en su apropiacin de las normas acadmicas y polticas para que su discurso tuviera un impacto entre quienes no conocamos nada o muy poco sobre el pueblo gitano. Ha
64

Fortalecimiento y Recuperacin de la Tradicin Oral de la Kumpania de Bogot a travs de Cuentos, Mitos, Leyendas y Msica.

103

mostrado desde all una afiliacin clara con otros grupos que buscan una reivindicacin como pueblos o etnias. Como bien lo enfatiz la direccin de CREARC, estaban all para darle fuerza a la nueva legislacin sobre pluralismo jurdico, contenidas en la constitucin colombiana de 1991.65 Para este propsito, su discurso estaba orientado hacia ciertos puntos bsicos que se repetiran de all en adelante, enfatizando la forma legal particular que se conserva entre la poblacin gitana en Colombia. Muy similar a una visin funcionalista de las relaciones al interior de la comunidad, La Kriss representa el respeto a las palabras de los ancianos, a travs de las cuales puede ser reestablecido el equilibrio perdido. Una reunin no violenta donde las partes involucradas acatan las decisiones tomadas como justas. Ellos son la mayor autoridad, de un pueblo patrilineal y patrilocal. Es esta institucin una de las que busca ser reconocida por el Estado Colombiano a travs de la mediacin de ProRom, aquella organizacin que rene la voluntad poltica de algunos de los miembros del pueblo gitano. No buscar ahondar en particularidades de esta prctica66 sino en aquellos elementos del discurso que interesan a nuestros objetivos, los cuales encontraremos ms tarde en el objeto de este captulo. Como preocupndose por los incrdulos, Dalila debe siempre hacer una pequea revisin de la historia de su pueblo. Segn investigaciones relativamente recientes, las tcnicas de datacin lingstica67 remontan su pasado a la India, a los valles del Sint y del Punjab. As, podr evocar las imgenes de una larga dispora al pblico, trayndolos a Amrica en los primeros viajes de Coln y en la Colonia, donde poblaciones de arrochelados y arrimados tienen un extrao parecido con la condicin marginal e
65

Cito entonces el documento que nos entregaron en ese momento: El pluralismo jurdico est reconocido por la Constitucin Poltica en el Prembulo y en los artculos 2, 7, 10, 13, 96, 171, 246, 286, 321, 329, 330, 357, Transitorio 56. 66 Ya hay trabajos al respecto, entre ellos Fuentes, Gamboa y Paternina (2000) y Medina (2004) 67 Segn Katarina Deman, citada en la tesis de Marlene Hllander, la existencia de races del snscrito en las variantes de Roman (lenguaje Rom), ha sido til para reconstruir las migraciones Rom desde su lugar de origen: las valles de Sint y del Punjab en la India.

104

itinerante de su pueblo durante este momento y los aos siguientes en Europa. Los conflictos, en este tipo de justicia que viaja hasta aqu, deben ser resueltos en su propio idioma, romans, hablado por las 5000 personas (segn el DANE) que componen esta comunidad en Colombia. Todos ellos estn sujetos a las sanciones sociales impuestas, mientras los velan sus ancestros, muchas veces, incluso, poniendo en entredicho su pertenencia al pueblo al incumplir una norma. Para ella, la mujer es aqu maestra de la tradicin para las generaciones futuras, aunque no participa activamente de las decisiones tomadas. En este caso concreto debe considerarse como quien est detrs de las autoridades masculinas (Debemos tener en cuenta la importancia de la mujer dentro de la organizacin: es ella, madre de familia y la nica mujer profesional Rom, quin ha dedicado ms tiempo y esfuerzo a esta labor). Todava en mitad de la carrera, no era fcil quedarse a contemplar todo el evento. No era la persona que me esperaba, risuea saludaba a sus conocidos en las organizaciones de carcter tnico mientras sus joyas y brazaletes sonaban al ritmo de sus movimientos vivaces. Me recibi preguntndome por mi relacin con su vieja amiga chilena y agradeci mi presencia e inters. Era la primera vez que poda saludarla, y hablar con Dalila un poco sobre el nexo que tuvimos en comn, Marn. De all en adelante ste se rompera, pero las posibilidades las haba brindado un conocido en comn. Ahora, revisando esos viejos apuntes, encuentro cmo este discurso no ha variado considerablemente, y puede ayudarnos a comprender las posibilidades polticas contenidas en un evento como el lanzamiento del libro que hemos mencionado.

Los aportes a una Nacin Diversa: desde el Museo Desde Chile, a mi correo electrnico llegara un mensaje dando noticias sobre un espacio dado a ProRom en el marco de las actividades conmemorativas de Vive y

105

siente la diversidad, en el Museo Nacional de Colombia. La semana del nueve al quince de Octubre (de ao 2006) estara dedicada a la poblacin gitana en Bogot, abriendo tres espacios en el auditorio Teresa Cuervo Borda del Museo: una conferencia cuyo ttulo fue El pueblo gitano (Rom) en la construccin de la nacin colombiana, un foro para nios y nias y una muestra de msica y danza. El martes 10 nos reuniramos, a las 6:30 de la tarde, unos pocos asistentes distribuidos equitativamente por todo el teatro. No parecamos muchos. Por esta situacin, y por una desconfianza con las presentaciones electrnicas, Dalila pidi un dilogo ms fluido con los asistentes, pero esto no sera posible. El mismo auditorio condicionaba el conversatorio, convirtindolo en una ctedra (lo que no era muy cmodo para la expositora). Ella sera la nica gitana que hablara en ese momento, empezando con un saludo en romans. Despus notara que esto se volvera una tradicin. Seguira otra forma particular de demostracin, un video grabado con anterioridad el cual estableca una disquisicin sobre el porqu del nombre gitano y el cambio a Rom, cuyo significado, pude recoger en ese momento, puede ser traducido como hombre en su idioma. En ste, tambin, estaba consignado un pequeo recuento de la historia del pueblo gitano. Inclua la dispora desde el ao 1000 D.C. y su llegada a Colombia. Adems su distribucin y proveniencia de Europa, ciertas teoras sobre su llegada en la colonia espaola, entre ellas su permanencia en rochelas, y algunas de sus costumbres, como la quiromancia. Su caminar por el mundo se vera truncado por experiencias de discriminacin, la ms marcada en su memoria es la expulsin de Europa durante el Holocausto Nazi, pero no la nica. Para pasar desapercibidas las familias tomaron apellidos comunes, como Gmez, Cristo, Mendoza, Flores, Romero, en su llegada al pas, pero conservaron ciertas estructuras sociales, como su Kriss.

106

Ahora Dalila podra hablar de su permanencia en Colombia, y los diferentes ncleos de poblacin gitana en el pas: Girn y Ccuta (Santander), Envigado, la Costa Atlntica, Nario, Bogot La trashumancia atribuida a estas poblaciones no permitira referirse a ellos como asentamientos. En esta lnea, su principal caracterstica sera, ms bien, un nomadismo espiritual, mental y espacial, el cual tiene diferentes variantes en nuestro pas. Conviviendo con otras poblaciones en este territorio, desde este momento se empezaba a consolidar un estatuto de autonoma cultural donde instituciones como la Kriss y el romans fueran vlidas, recurriendo a figuras como el ser un pueblo tribal68 y una nacin mundial cuyos miembros habitan un pas particular. Sus formas de vida tradicionales, que han aportado a la construccin de la nacin como la conocemos: la artesana, el chalaneo, y la adivinacin y esoterismo, ya no son viables para sostener una familia extensa. La reivindicacin tnica y alternativas al desarrollo pueden ser una va diferente a una asimilacin del pensamiento mayoritario que contradice las bases de lo gitano. Es vital no estar sujetos a jerarquas y horarios ajenos a los de la comunidad, aunque saben que deben ajustarse a vivir entre otras poblaciones. Un extrao sujeto sentado en las primeras filas hara desencajar a la audiencia que supiera algo sobre historia de este pueblo. Su alegato rayaba con una teora del complot judo, y ahora gitano, para desprestigiar los gobiernos de derecha en Europa aduciendo una falsa discriminacin y la no existencia de las muertes, tanto recordadas, durante el Shoah o Porrajmos69. En su voz sentimos cierto desprecio por la memoria de este trgico momento. De una intensa respuesta de la conferencista, saldran menciones

68

Varias veces acuden al convenio 169 de la OIT, sobre pueblos indgenas y tribales en pases independientes, apelando a esta figura definida como: a los pueblos tribales en pases independientes, cuyas condiciones sociales culturales y econmicas les distingan de otros sectores de la colectividad nacional, y que estn regidos total o parcialmente por sus propias costumbres o tradiciones o por una legislacin especial. 69 La palabra Porrajmos, ms ajustada a la visin gitana del genocidio nazi durante el tercer Reich, ha sido traducido como the Great Devouring en ingls, en espaol podra ser la gran debacle. El trmino Shoah, es el trmino hebreo, catstrofe, utilizado como alternativa al polmico holocausto, que hace parecer que no hubo resistencia u oposicin de parte de estos pueblos.

107

tanto acadmicas70 como personales de la magnitud de este incidente y de las posibles consecuencias que llegaran hasta la actualidad, incluso, colombiana. Reuniendo argumentos e ideas expuestas en los dos apartes anteriores podemos hacer una buena revisin de los ejes de este proceso. En primer lugar, el otorgar importancia a las diferencias culturales especificadas en discursos sobre mentalidades, instituciones, organizacin social, resolucin de conflictos, relacin con su entorno y formas de vida, adoptando el carcter de etnia o pueblo. Luego, los rastros de un pasado de movilidad, persecucin y ocultamiento de su identidad.

Fiesta!

Fig. 12: Bailando! Nias durante el ensayo previo a la presentacin, 8 de Abril de2008 El sbado catorce de Octubre el ambiente sera diferente. Temprano, despus de

almuerzo, llegaban varios de los nios convocados al Museo, vestidos de colores. Las nias con vestidos brillantes, adornados con velos y monedas. Cabellos largos y sueltos, a veces amarrados slo por paoletas. Los varones con camisas y pantalones
70

Desde all he escuchado referencias constantes al libro de Grattan Puxon y Donald Kenrick, Los Gitanos Bajo la Cruz Gamada (Gypsies Under the Swastika), parte de Interface Collection, una serie de publicaciones sobre historia y cultura gitanas comisionada por el Centro para la Investigacin Gitana en Paris.

108

particularmente elegantes, impecables, y cinturones de tela, fajas, de tonos diversos. Dalila, mi nica conocida, est ocupada arreglando al gran grupo de jvenes que deba presentarse. Este tipo de evento, orientado hacia el arte, es el que buscamos comparar con los dos anteriores, estrictamente acadmicos. A estos asistieron y participaron muchos ms miembros del pueblo Rom, razn por la cual pueden darnos pistas ms importantes sobre ProRom como un colectivo. Los momentos previos dieron lugar a una conversacin con una de las mujeres gitanas, ya mayor, quien estaba descansando de cuidar a los pequeos. Vestida con largas faldas oscuras, sentada con nosotros en una cafetera, hablaba de su familia, de sus nietos. Algunos no estaban de acuerdo con estas nuevas aproximaciones, llevndose a sus hijos para que no participaran, mostrando que entre los Rom hay posibilidades de disentir ymostrar que entre ellos existe la diferencia. Sus palabras no seran objeto de escrutinio poltico, as que fue desenfadada: [] los nios son indisciplinados [] deca, [...] los gitanos son indisciplinados [] son [] la raza ms indisciplinada que hay []. Ahora, retrocediendo con una mirada diferente, veo cmo esta seora en sus comentarios nos daba impresiones muy claras sobre los aspectos de la vida de estas poblaciones que muchas personas consideran inherentes, problemticos, y naturales. A veces, ellos mismos. La presentacin la hara Sandra Cristo, representante en ese momento frente al Instituto de Cultura y Turismo del Distrito. Su presencia es signo de un proceso poltico frente a esta entidad, que dio lugar a efectos legales, que a su vez permitiran ocasiones como sta. Empezara con Gelem Gelem, desde el Primer Congreso Mundial del Pueblo Rom, en 1971, el himno de la nacin gitana. Su letra es un lamento a las vidas perdidas durante Porrajmos:

109

GELEM GELEM Anduve por muchos caminos En ellos encontr Rom afortunados En sus coloridas carpas Tambin encontr Rom pobres. De dnde vienen Con sus tiendas coloridas, recorriendo los caminos? Oh Rom! Oh muchachos! Rom, hermano, Una vez tambin yo tuve una gran familia, Las Legiones Negras la asesinaron. Vengan conmigo Rom del mundo entero, Nuevamente los caminos Se han abierto. Ahora es el tiempo. O Rom!, Oh muchachos! Recorramos nuevos caminos. Vamos! Que la esperanza de tiempos mejores Es la que nos gua cada da.71
Los nios, aunque portaban diseos iguales, no lucan uniformados por la diversidad de colores. Acompaados por el grupo musical Am le Rom bailaron de forma muy improvisada e independiente frente al pblico que los aplaudi sin descanso (esta vez el auditorio acoge a un nmero ms grande de personas). Jvenes y nios debieron seguir una secuencia particular y hablar sobre cuestiones determinadas con anterioridad (muchas veces miran a las mujeres que les soplan desde la primera fila). Varios temas llegaron a nuestros odos en voces infantiles: un poema72 nos habla del romans como la tierra, patria y naturaleza del pueblo gitano. Luego, pedacitos de su tradicin oral, narraciones que relatan la creacin mtica de los primeros gitanos a manos de Dios. Marcar la diferencia para acogerse a

71

Trascripcin de la traduccin al castellano de la cancin original en romans. Extrada de: Tras el Rastro de Melquades PROROM (Proceso Organizativo del Pueblo Rom en Colombia) 2005. MJ Editores. Bogot. Pginas 144-145. 72 Consignado en Tras el Rastro de Melquades: Escrito por Eslam Drudak

110

normatividad especial: por ejemplo, al no estar de acuerdo con la guerra para no prestar el servicio militar. Hacer notar su voluntad de adoptar las formas de conocimiento de quienes consideran una sociedad diferente, manteniendo las propias. Incluso, es el nico momento en el cul han mencionado un proyecto para una escuela que ensee romans y sus actividades tradicionales, muestra de posibilidades de etno-educacin. Entender la discriminacin a los Gitanos en Bogot como invisibilizacin y descuido (un concepto recurrente en los textos de la organizacin). Su relacin con el arte y los oficios tradicionales es clara, pero tambin la insercin en una ciudad que los obliga a acudir a otro tipo de conocimientos y a otro tipo de formacin. Varios elementos se suman a su conciencia de pertenencia: su lengua, el baile y la msica se hacen siempre presentes, smbolos, como la bandera y el himno, incluso la transmisin de oficios y enseanzas por va oral desde sus padres y familiares. Seguira el domingo 31 de Octubre, Halloween, aquella fecha que el distrito ha intentado volver una especie de carnaval.73 Un grupo ms pequeo, miembros de ProRom, hara parte del gran desfile por la carrera sptima. Cada comparsa estaba convocada frente al Planetario Distrital empezando all el recorrido hacia la Plaza de Bolvar. Los lderes adultos caminaran sosteniendo una pancarta que luego vera varias veces.74 Cerraba la procesin una carpa verde con postes de metal, identificada con las siglas de PROROM, montada sobre ruedas, protegera a algunos de los msicos del sol radiante. Vestidos a su usanza en estos eventos, caminaron durante una maana entera: hombres con pantalones y camisa, las mujeres con faldas amplias y coloridas, las
73

Siguiendo a Carlos Miana en su texto Bogot Busca Fiesta, [presentado en el V encuentro para la promocin y difusin del patrimonio inmaterial de los pases andinos. Quito, Ecuador. Septiembre 26 a Octubre 21, 2004] Halloween es la nica fiesta en Bogot que recoge a toda la poblacin de la ciudad en una celebracin conjunta. Nios, jvenes y adultos salen disfrazados, aunque llueva o caiga una helada (muy comn en esa poca). El distrito ha tratado de apoderarse de esta masiva salida a las calles mediante desfiles tal como El Carnaval de Nios y Nias, mencionado en esta seccin. 74 En la pgina 21 describiremos por completo la pancarta, usada varias veces posteriormente.

111

nias con vestidos adornados con monedas, los viejos, adems, con sombreros. Instrumentos como el violn, el acorden, las guitarras, acompaaban el canto de algunos. Noto por segunda vez (la primera, en el Museo Nacional) la presencia de un profesor de msica dirigiendo a los jvenes del grupo. Despus de seguir esta caravana, dos frases quedan en la memoria: [] Ustedes estn en un desfile, no en una fiesta; un bonito regao durante lo que se consideraba un carnaval citadino. Sus formas usuales de danza y msica deben ajustarse a nuevos escenarios y a nuevas formas de exposicin. Los instrumentos usados aqu deban poder cargarse mientras caminaban. Sus bailes, ajustarse a una larga caminata. A veces los contextos son tan dismiles, y las costumbres dejadas de lado por otras por infinidad de motivos, que deben ser construidas desde cero. Y una pregunta constante de los transentes sorprendidos: Son gitanos de verdad?. Una Ley Gitana Esta ltima interrogante no sera problema en foros acadmicos, la duda no se presenta en pblico. Durante una pequea intervencin, justo despus, en la Semana por la Paz en la Universidad Javeriana, hubo una repeticin marcada de las pautas que logramos identificar. Escuchamos el himno de este pueblo, cuya grabacin o interpretacin, ahora, debe estar presente en cada acto representativo. Podemos mencionar aquellas diferencias culturales, identificadas en los momentos que repasamos, que reclama ProRom en su reivindicacin tnica: la trans-nacionalidad de su pueblo, marcada por su distribucin por todo el planeta; una historia compartida; el ser una comunidad armnica; contar con un idioma en comn junto al valor de la palabra en la resolucin de conflictos (y por lo tanto la construccin de la paz en una nacin caracterizada por la violencia), la transmisin de conocimiento y el respeto a los ancianos y ancestros.

112

Durante este pequeo acto, la diversidad fue el eje de su reivindicacin de derechos. Esta es la que permite su adscripcin al estatuto de etnia, y la posibilidad de ver en un futuro la consolidacin de una Ley Gitana Propia y un estatuto de autonoma cultural. Esta peticin se concret casi un ao despus, en algunos talleres sobre Ley Gitana organizados por ProRom. La invitacin formal, al autor, sera para el taller destinado al pblico institucional, en el Hotel Mara Isabel, en el barrio Teusaquillo de Bogot. Tambin una ceremonia, cada vez ms refinada, hara parte de este evento. Siempre presidida por el himno Gelem Gelem, pendones y banderas, ropas y un ambiente apropiado, que hicieran visible el carcter diferenciado del pueblo gitano. Los invitados comprendieron, en general, asistentes de algunas personalidades del distrito y del gobierno a las cuales concierne la propuesta (Entre ellos una representante de la direccin de etnias, del ministerio de la proteccin social, de diversos grupos tnicos colombianos, entre otros.). Esta vez, la presencia de la comunidad sera mayor. Un grupo grande de mujeres adultas y jvenes bailaron en este evento, participando a travs de ciertos discursos y ruedas de preguntas. La asistencia de los Rom fue parecida al carnaval que describimos anteriormente, pero la participacin no recaa slo en los nios y jvenes. Cuatro mayores fueron ubicados en una mesa desde donde podran supervisar el evento (coordinado por ProRom). Por primera vez escuchara un significado ms completo de la palabra que han usado en su auto-denominacin, la de pueblo Rom como gente inteligente. El que es gitano, es gitano desde que nace, por lnea paterna. A partir de este punto, su libertad sera su religin, la Kriss Roman, su idioma, sus costumbres y la importancia de sus viejos, pilares de su proyecto para recibir apoyo de las instituciones gubernamentales en su bsqueda de una normativa especfica. Esta vez

113

acudieron ms miembros de la comunidad. Al contar con personalidades polticas, se haban preparado espectculos de danza donde la msica y el vestuario propios dieran un matiz menos formal a la reunin presente. La adaptacin de estas marcas culturales a un mundo gady75 es vista como una necesidad de evolucin dentro de una cohesin y armona colectiva. sta se mantendra a travs de la comunin en un territorio definido, entre casas en las que cada quien manda. Acuerdos, permisos y alianzas entre grupos reciben una mediacin por parte de lo que la Kriss manda y los acuerdos sociales que de all derivan. Su fuerte cohesin interna existira en contraposicin a las imposiciones que vienen desde fuera. En especial una discriminacin que los obliga a conservar lo que es propio y a condenar los actos de discriminacin a estas prcticas, como su forma de vestir o las actividades ambulantes. La iniciativa a estas normativas nace de Bogot, apoyada en los artculos y convenios que buscan la promocin de una nacin donde se proteja la diversidad cultural. As, reclaman, en sus planes de gobierno debe tenerse en cuenta una forma de vida que ellos reivindican como diferente y alterna, adems de la obligacin de proveer ciertos beneficios concretos. Es a partir de ayudar en este evento y de asistir peridicamente a los momentos de divulgacin, que esta organizacin permite mi entrada en campo. Este da, sin haberlo previsto, es necesaria mi ayuda como apoyo logstico. En especial, el manejo de un videobeam y ciertas pistas de audio. No continuara con este rol, pero fue un buen comienzo. Los antecedentes a este trabajo de grado no slo permitiran marcar la existencia de un proceso continuo en el tiempo, sino la aceptacin, en algunos escenarios, de la presencia de un extrao, alguien quien no debera estar en espacios reservados para los miembros de la comunidad.
75

Palabra que significa No-Gitano, algunos la traducen como particular. Hemos visto ya varias versiones ortogrficas y fonticas de esta palabra en el captulo anterior.

114

Preparativos: 16, 23, y 30 de Marzo

Oh ciudad de los gitanos! En las esquinas, banderas. La luna y la calabaza con las guindas se conserva. Oh ciudad de los gitanos! Ciudad de dolor y almizcle, con las torres de canela.
Cantaleta: En primer lugar Como hemos expuesto, la anterior revisin puede aportar luces ms claras a una descripcin aparentemente localizada y particular. Esta seccin tiene como propsito contextualizar la observacin realizada durante los preparativos del 8 de Abril (2008), fecha en que se celebr el Da Internacional del Pueblo Gitano y se lanz el libro: Le Paramici le Romege Kay bes en Akana Ando o Bogot. Luego, describir cmo transcurrieron, desde una ptica mediada por los objetivos de este trabajo. Los apartes siguientes se referirn a tres ensayos, realizados en el mismo lugar los domingos, con una semana de diferencia entre s (16, 23 y 30 de marzo en el ao 2008). Los describiremos al unsono, dividiendo el escrito no por fechas u horas, sino por temas especficos que puedan aportar a una comprensin de las relaciones sociales de esta comunidad durante momentos pblicos. Las directivas de ProRom, en especial Dalila, permitieron la entrada de un investigador primerizo a este evento semi-pblico (con este trmino nos referimos a la existencia de lmites para la entrada de personas por fuera del grupo de Rom y sus colaboradores, en general slo se permita la entrada de acadmicos y algunos periodistas y su equipo de tcnicos). Los ensayos a los que me invitaban estaban programados cada domingo en la tarde (al parecer ya se haban realizado varios), y mi

Federico Garca Lorca Romance de la Guardia Civil espaola

115

presencia fue permitida a partir del 16 de Marzo. Llegar por primera vez a este lugar, en el occidente de Bogot por la avenida El Dorado, no fue sencillo. La direccin era confusa, inclua letras hasta la J despus de los nmeros y las indicaciones no significaban mucho para m en esta parte de la ciudad. El lugar estaba ubicado en un barrio residencial detrs del corredor comercial de esta avenida. Mientras pasaba un lote baldo al lado, donde dos equipos jugaban un partido de ftbol dominguero, reconoc la casa por el ruido de voces e instrumentos musicales, adems de algunas pequeas busetas que esperaban en la calle. A primera vista tena tres pisos, y unas rejas marrones encerraban un pequeo garaje al aire libre. Timbrar fue mala idea, ya que probablemente el ruido no permita percibir su sonido, tuve que llamar al celular de Dalila, quien me recibi unos minutos despus, casi a las tres de la tarde, cuando deb haber llegado a las 2:30pm. Los domingos siguientes no hubo problemas para entrar, deba encontrarme con alguien que me conociera, as que fue progresivamente ms fcil el acceso. Fue difcil recoger detalles sobre el primer y segundo piso hasta sesiones posteriores, cuando puede ayudar a recoger sillas e implementos. Haba varias habitaciones, cada una diseada para instrumentos o lecciones particulares dictadas en la escuela. Todo el ensayo transcurri en el tercero, una terraza cubierta con tejas blancas, pero no podemos descartar (aunque no lo vi), cmo algunas personas bajaban del tercer piso para tener algo de privacidad o tranquilidad. Confirm ms tarde que sta no era una casa familiar sino una academia de msica, su nombre: Cantaleta. Aqu se realizaran la mayora de los ensayos descritos, excepto el 6 y el 8 de Abril, fechas para las cuales se haba decidido buscar un lugar similar al teatro o usar el mismo teatro municipal Jorge Elicer Gaitn.

116

El tercer piso que mencionamos permita una distribucin sencilla, y muchas veces el nmero de personas presentes no permita un trabajo fcil para los coregrafos. Un saln grande, donde se ubicaban sillas alrededor, estaba reservado para los msicos y el pblico a lo largo de sus paredes. Un extremo para los msicos y sus instrumentos, adems del director del grupo, quien ofreci el lugar para utilizarlo en este momento crucial. En el otro extremo, el pblico, quienes no participbamos en escena, tanto espectadores como coordinadores de ProRom. En el centro un espacio vaco donde los coregrafos organizaban cada escena que se presentara en la muestra. Un corredor comunicaba ste cuarto con una terraza al aire libre y con la entrada a una habitacin (despus me enterara) adaptada para la batera. A este pasillo dara la puerta que conduca a las escaleras de la casa. Tambin, un bao en desuso utilizado como cuarto de trastes. Durante el primer ensayo, por haber llegado algunos minutos tarde, ste sera el lugar de mis observaciones. Muy bueno por dems, ya que me permita ver lo que pasaba en todos los lugares al tiempo. Luego, teniendo ms confianza, pude estar en la zona del pblico (prob varios lugares all durante cada ensayo). Despus me dara cuenta de lo privilegiados que son los puntos donde poda ver el patio al aire libre, ya que la preparacin y las instrucciones para entrar en escena no siempre ocurran en el espacio designado para ello y los lugares libres de la presin profesional daban mejores posibilidades para percibir otras relaciones y actitudes que nos interesaban. Quienes AsistieronGmez, Cristo y los particulares Las conversaciones previas, haban remarcado mi presencia all como amigo de Dalila. Esto me hizo recordar algunas entrevistas con Don Hernando, un lder Rom en Bogot, para un trabajo anterior. Me haba dicho que los gitanos generalmente consideraban amigo, entre los particulares, a aquellas personas cercanas, aunque esto

117

no significaba una relacin de amistad como nosotros la concebamos y menos el acceso a ciertos crculos dentro de la comunidad. Ms tarde ProRom me permitira posibilidades de acercamiento mayores. El 16 de Marzo, mi presencia pareca equivalente a la de una periodista de RCN y su camargrafo, interesados en la novedad del evento, aunque slo participaron este da y el 8 de Abril. Tambin asistieron coordinadores contratados por la organizacin para este proyecto especfico. Ya mencionamos a J, director del grupo musical Am le Rom, quien trabaja junto a su familia: su esposa, cantante que ayuda en el piano, y su hijo, flautista. Tambin dos teatreros y coregrafos jvenes, encargados de la puesta en escena y, luego me enterara, quienes eligieron las historias del libro a ser representadas. Los dems jvenes msicos son gitanos. Interpretaban un teclado electrnico, voces y panderetas, dos acordeones, un bajo elctrico, guitarra (acstica o electroacstica), y batera. Aunque tocaban msica basada en polkas europeas y melodas gitanas, la mezcla de instrumentos no necesariamente propios de estos estilos era evidente. Incluso, a falta de un tambor, el director del grupo us un alegre diseado para cierta msica colombiana. Varias mujeres adultas asistieron regularmente, aunque slo una se ofreci para actuar. Las dems cuidaban de los pequeos y jvenes, o son coordinadoras de la organizacin. La actriz es esposa del representante legal de ProRom, Sandro, quien en estos momentos se encargaba de la logstica (transporte de personas e instrumentos, refrigerios, y el lugar de ensayo). Tres hombres mayores fueron escogidos como parte de la muestra. Slo uno, padre de Dalila, ira sin tener nada que ver con el evento. Es difcil enumerar a cada nio o joven que asisti, ya que su nmero variaba de ensayo a ensayo (las edades de stos protagonistas variaban entre los seis o siete aos de las nias ms pequeas a jvenes mujeres y hombres mayores de edad) y su constante

118

jugar hara que recurriramos a las listas que impuso el distrito para controlar su proyecto. Quienes ms sobresalan eran los bailarines, pero debemos contar msicos y actores tambin. En un primer vistazo, dos apellidos son recurrentes entre quienes asisten: Cristo y Gmez. Los dems, heterogneos, perteneceran a quienes no son Rom. En Marzo 23, aunque el grupo sera menos numeroso, los participantes de la obra no faltaron. Una nueva persona llamara mi atencin, una joven acadmica interventora del proyecto frente al distrito, quien actuaba como espectadora esta vez. Marzo 30 sera diferente, parte del grupo de teatro al cual pertenecen los dos coordinadores fue a grabar el ensayo y otro entrevistador dispuso del tiempo de algunos para hacer su trabajo. Las novedades no slo incluyeron ajenos al pueblo Rom. Por momentos, algunos jvenes que no haba visto antes tomaban la decisin de asistir sin participar, o adultos iran para ayudar o ser espectadores. Las reuniones estaban programadas no slo para ensayar la presentacin del 8 de Abril, sino como punto de encuentro para quienes deban realizar ciertas actividades para este propsito. Es aqu donde lderes de ProRom negociaban sus ideas sobre cmo debera ser una presentacin con coregrafos y msicos, adems de las fechas y logstica de cada ensayo. Como veremos, las vestimentas fueron de vital importancia, y fue en este contexto que se organiz todo lo concerniente a faldas, vestidos, camisas y pantalones. Por ltimo, es aqu donde se citaron reuniones privadas, donde se ampliaron los arreglos que mencionamos anteriormente.

119

Yo sugiero que empecemos: el transcurso

Fig. 13: Nios Rom haciendo una pausa para una fotografa, durante los arreglos del 8 de abril. El transcurrir de los ensayos fue muy similar en los tres casos que hemos contextualizado. En general seguan el orden ideado para la puesta en escena, insertando pausas, o repeticiones segn decisiones de los coordinadores. La escena se organizaba de tal manera que los 3 mayores tuvieron preeminencia delante de los msicos. Los tres vistieron de pantaln y camisa; en la presentacin agregaron un sombrero y paoletas en el cuello para acentuar su presencia. Las historias deben girar en torno a ellos. Algunas veces, cuando alguna secuencia no toma la forma requerida, era lo primero en practicarse. El primer ensayo, sigui una lnea fiel con lo que debera ser en el espectculo. Primero el himno Gelem Gelem. Ese da debe organizarse una procesin la cual, luego me enterara, representa al andar gitano por el mundo, su dispora. All ira cada historia, cuya representacin, elegida previamente, deba ser en silencio, excepto algunas palabras en romans (ms adelante profundizaremos en ellas). Al final, se reunan los presentes para una sesin fotogrfica. Todo el transcurso estaba sujeto a la grabacin de video (se alternaran entre los miembros de ProRom para filmar, incluso los actores tomaran la cmara en algunos momentos). Cada quien mostraba su vestido, 120

si ese da quiso llevarlo, y una pose particular. El cansancio de la etapa anterior pareciera esfumarse en este momento, cuando se acercan los refrigerios. Mantener en sus puestos a nios y jvenes era una prueba de resistencia que no siempre se lograba con xito. Las grabaciones de sonido que intent llevar como registro complementario slo percibieron el murmullo ininteligible de los asistentes y algo de los instrumentos musicales. En la segunda sesin, Marzo 23, los nios no se tomaran el lugar con juegos y carreras, sino despus de un tiempo. El control tanto de J como de los coordinadores de teatro sera determinante para que esto no ocurra sino hasta cuando el cansancio los obligue a concentrarse en el ensayo, obviando lo que pasa alrededor, constantes murmullos y correras. En general, los momentos en los que los msicos ensayaban juntos las canciones son pocos. A medida que se acerca la fecha lmite hubo un juicio progresivo, durante las horas programadas sonaban cada vez menos instrumentos y conversaciones por su cuenta (ruido comn en los primeros ensayos). Quienes colaboraban con el orden son, casi siempre, los miembros ms activos de ProRom (Una frase de Dalila es diciente: Mamitas, quietas, all sentadas, pero no puedo excluir a los dems, Sandro, Don Hernando), a travs de reclamos y observaciones. Yo sugiero que empecemos dijo una mujer tratando de organizar tanta gente. Por momentos la impaciencia dejaba verse cuando haba problemas de comunicacin y coordinacin entre msicos y actores que exigen cierto tiempo para ser resueltos. Cuando alguien cometa un error, algunos de los instrumentistas preferan tocar otro tipo de msica (alguna vez escuchara notas de una cancin de Guns N Roses). No siempre pudo ensayarse lo planeado. Nios y jvenes jugaban en algn lugar no identificado, o los actores mayores decidan tomar un descanso del ambiente, a veces,

121

tenso por la proximidad del espectculo. En esta primera sesin ocurrira algo comn en los dems: un llamamiento despus de varias horas a un ensayo general de la obra (la cual se planeaba para media hora de duracin), pero haba dispersin, sobre todo hacia las cinco o seis de la tarde. Ya los nios no buscaban su momento en escena y todos lucan agotados. Cuando terminaba, la alegra no caba en las busetas de vuelta a sus casas. En Marzo 30, vi que el ensayo usualmente se demoraba en empezar (lo que no haba podido ver las dos primeras veces). Aqu me fijaba ms en lo que ocurra en los preparativos de las secuencias en escena, que se repiten ms o menos de la misma forma. Los nios y jvenes, esperando su turno, jugaban con los tiles de la obra, generalmente en el patio contiguo. Algunas veces, incluso, eclipsaban el sonido del lugar principal de ensayo y quienes deben mantener el silencio tenan que acudir (aunque entre el pblico tampoco se limitan los susurros o los comentarios). Las nias, generalmente por su lado, jugaban saltando lazo, o con un listn haciendo figuras en el aire (lo aprenderan a manejar poco a poco). Algunos nios se unan al juego, pero muchas veces preferan correr hacia otros lugares: Mami, voy a estar abajo. No todos los hombres jvenes las acompaaban, tomaban distancia y hablaban entre s en un crculo cerrado. Las mujeres jvenes se animaron pocas veces, generalmente permanecan sentadas, juntas o al lado de sus madres, observando. Ciertos movimientos dentro de la secuencia debieron ensayarse una y otra vez, en especial aquello que representa un reto fsico (mover ciertos animales de espuma, coordinar un acto de magia, sostener un nio sobre las piernas de un joven de pie, entre otros). La sancin social en estos momentos de error se senta, tanto el pblico como los mismos participantes hacen crticas incisivas de lo que no parece salir muy bien. (Parece un perro ese sapo, dira el bajista, criticando el sonido que se haba escogido

122

para la aparicin de un sapo de espuma en escena). Los instantes parecan disolverse en las urgencias sociales a medida que el tiempo pasaba. El espacio destinado para quienes deban ensayar se desdibujaba. Cuando los adultos necesitaban algo, y el cansancio agobia, no era necesario seguir las reglas que se establecieron tcitamente (y algunas veces con rdenes expresas por parte de los coordinadores gady). A veces pasaba por encima la necesidad de registro (e.g. la necesidad de cargadores para las bateras de las cmaras) que su mismo transcurrir. La agenda entre coordinadores y los participantes fue diferente. Muchas veces las prioridades no coincidan, entre ellas, el uso del tiempo. El baile es su principal preocupacin, mientras que para coregrafos y msicos es crucial la puesta en escena teatral. Los jvenes pretendan usar el tiempo medido para preparar una coreografa sin planeacin anterior. Las ideas no concordaban, a las seis de la tarde los organizadores preferan un ensayo general de lo ya practicado. Estos momentos de tensin se volvan silenciosos. Pero el pblico no permiti que la incomodidad durara demasiado, con bromas y risas sin ruido, aunque ya no hay ganas de animar a quienes se presentan. Algunas distracciones surgan del uso de los implementos para otras cosas, la actriz no encuentra un mueco con el cual har de madre. El cansancio se manifestaba, y quienes repartan los refrigerios deciden entregarlos antes de una conclusin expresa por parte de los particulares. As vuelven las sonrisas, se termina el ensayo.

123

Miradas, Gestos, Risas, y Sonrisas: fuera y en escena

Fig. 14: Mirada de la bailarina ms pequea al fotgrafo, durante el ensayo para la puesta en escena del 8 de abril en la tarde. Las actitudes de los participantes variaron entre dos extremos: un gran entusiasmo y la indiferencia, que a veces dejaba traslucir cierto aburrimiento. En general eran los coordinadores del evento y directores de ProRom quienes manifiestan ms su efusividad. Fueron, a su vez, los Rom que haban venido como acompaantes, sin un papel concreto en el montaje, quienes jugaban con telfonos mviles, cmaras o simplemente hablaban para pasar el tiempo. Los adultos que no hacen parte de la organizacin hablaban poco, entre s, con sus familiares cercanos. A veces demostrarn una falta de inters, presiento, por su inactividad. A ellos se unieron quienes, por el sol y el calor o el pasar del tiempo, ya no estaban dispuestos a concentrarse y mantener un espritu alegre. Llamados al orden son comunes. Los nios escapaban a esto saliendo del lugar del ensayo, dejando sus caras de aburrimiento, buscando posibilidades de juego. Otros tuvieron un lugar predominante y se apoderan de l en serio, con pasin, a veces, incluso llegando a discusiones con sus familiares (algo que no haba visto en otros contextos) cuando no hay signos de mejora o de avance en las actividades programadas.

124

Fig. 15: Nias sentadas, en el escenario, durante la presentacin, esperando su turno para moverse. Las madres se preocupaban tanto por la limpieza y presencia de sus hijos, como por su comportamiento en el escenario. Estaban pendientes tambin de sacos y cordones, para que sus hijos estn bien puestos en los ensayos de baile. Slo los lderes de ProRom y los actores vigilaban la calidad de bailes y actuaciones mediante consejos, regaos y reclamos. En medio de la distraccin, quienes deben lucirse entrenaban pasos para poderlo hacer, aprendiendo de los que se caracterizan por su habilidad. Cuando el cansancio de todos es evidente, hasta los viejos decidan no ms. Abandonaban lo que deben hacer para descansar. Los jvenes no buscaban actuar, sino la aprobacin de coregrafos y msicos para poder continuar y salir de la zona del escenario. Ay!, as era rezaba una de las exclamaciones de los actores. Por una expresin del rostro caracterstica, denotaba un afn por lograrlo en los primeros intentos. Deba quedar bien, ojala sin repeticiones y las caras de disgusto cuando haba equivocaciones son evidentes. En otros lugares de la terraza, el control de parte de coordinadores no era tan efectivo como frente al pblico. El tiempo para arreglar las personas que entrarn a escena es mucho mayor que el tiempo que durar la seccin de la muestra para la que se preparan. Un ejemplo sera la marcha inicial, que represent la dispora Rom, cuyas actitudes no variaron mucho durante los das 16, 23 y 30 de Marzo. Al incluir un nmero importante de personas, 125

deba prepararse con anterioridad. Pero quienes marchaban no demostraban mucho inters o apropiacin (lo que si pasaba con otras escenas), excepto los mayores, que portaron micrfonos y hablaron en romans. Sin ganas esperaban al final, sin mucho inters por los reclamos de quienes pedan una actitud ms acorde con la que deberan tener en un escenario.

Fig. 16: La escena el aj que cantaba, durante el ensayo previo al 8 de abril. Detrs, iluminados por una luz rojiza, el grupo Am le Rom. Otra escena es emblemtica de cada aspecto que hemos descrito. Una historia mal entendida por parte de los coregrafos, El aj que cantaba76, cuento gady sobre gitanos que los haba impresionado bastante la primera vez que lo escucharon. Es en sta donde los nios que no haban actuado en el resto de la presentacin tienen lugar. Al ser tantos, organizarlos era la parte ms difcil. La demora causaba aburrimiento y, algunas veces, abandono del puesto asignado. Los dems actores descansaban, as que usaban este momento para conversar con el pblico o vigilar que fotografas y videos estuvieran corriendo, sin atender mucho a lo que ocurra en el lugar de la presentacin. Era el momento en que eran necesarios un nmero mayor de implementos, varias

76

ProRrom. Historias contadas por miembros de la Kumpania de Bogot. Fortalecimiento y Recuperacin de la Tradicin Oral de la Kumpania de Bogot a travs de cuentos, mitos, leyendas y msica. Alcalda Mayor de Bogot. Bogot. 2008. Pg. 116.

126

cuerdas que representaban una planta de aj, ideales para jugar y saltar, como lo comprobaron los nios presentes. Aqu slo me surge una pregunta: Estn los Rom en Bogot acostumbrados al rigor? Ocasiones como stas suponen una adaptacin muy profunda a un medio con requerimientos muy especficos de disciplina, como el espectculo.

Fig. 17 Aprendiendo a mostrar tristeza, durante la historia del arco del amor, cuando aparece una rana en vez de una esposa. La actuacin era cuestin de risa. Algo que dejaba ver una falta de costumbre, cierta timidez que no tienen las personas que han recibido una formacin actoral. Tendrn que hacer parte de situaciones que parecen ridculas, cmicas o absurdas. El ejercicio de una puesta en escena pona en evidencia ciertos comportamientos que no son comunes. Parecer enamorados al estilo hollywoodense siempre fue algo incmodo. Deban tomarse de las manos, pero no lograban mirarse a los ojos profundamente. Y se soltaban al menor indicio de pausa o cambio de escena. No son extraas las mejillas rojas de vergenza y miradas al piso o a sus padres. El encontrar a la mujer de los sueos era cuestin de broma entre los jvenes, cuando la escena no sale bien. Aunque poco a poco encontraban los gestos que deban manifestar para mantener contentos a quienes los vigilan y para mostrar al pblico las historias de su tradicin oral. Para los adultos, el juego dentro de la escena fue posible. Entre bromas y la entretencin del

127

pblico aliviaban el nerviosismo. Los nios pequeos, en especial las nias menores de 6 aos, no tuvieron este recurso y a veces la pena no permita que salieran a escena o hicieran lo que les pedan. A veces pudo ms una necesidad casi compulsiva de registro que las ganas de prctica. Los ensayos estaban llenos de cmaras fotogrficas y de video. Hablando luego con ellos me enterara de la ms que impresionante cantidad de imgenes y grabaciones con las que cuenta esta organizacin. Muchas veces yo no tendra los implementos (como cargadores o bateras) o la informacin (el porqu no funcionan ciertos instrumentos electrnicos) sobre estos aparatos y su funcionamiento; ellos crean debera estar en mi formacin de estudiante. Era usual encontrar a los nios pequeos grabando a quienes ensayan o juegan con, por ejemplo, un celular con cmara. Aunque no quisieran vestirse para la ocasin, el momento de las fotos fue clave y obligaba, sobre todo a las nias, a llevar sus vestidos con una cara para la posteridad.

En un contexto nuevo: gitanos ensayando para ellos y los otros

Fig. 18: Uno de los coregrafos muestra cmo debe manejarse un sapo de espuma a uno de los mayores de la comunidad. Detrs, otro de los viejos observa con cuidado, sentado junto a su acorden.

128

Estas

situaciones

actitudes

complementan

ciertos

comportamientos

caractersticos que denotan oposicin. Nos apropiamos de la divisin entre nosotros y los otros, parte de pertenecer a una comunidad Rom. Ya hemos mencionado antes las barreras impuestas entre los gitanos y los particulares o gady. Es aqu donde quisimos observarlas, y entender el papel que juega esta clasificacin en momentos tan especficos como los ensayos para una presentacin ante el pblico, tanto Rom como no-Rom. Algo en lo que me puedo fijar por primera vez, es el cambio en las figuras de autoridad. Aunque mi experiencia fuera de eventos pblicos con los Rom no es grande, en otros momentos cada adulto cuenta con una voz sobre los jvenes y el particular es ms bien un invitado. Durante los ensayos, los Rom que conservaban su autoridad eran, casi nicamente, los lderes de ProRom (Dalila, Sandro, Lucero, tanto adultos como padres de familia) o Don Hernando (quien ya tiene nietos). Ellos son quienes se lanzan a dar consejos sobre baile, canto y actuacin (Alegres, alegres muestren los dientes) o regaar cuando es necesario mantener un orden (Estse quieto no se van a poner a pelear.). No es raro ver a un mayor mostrndoles pasos a jvenes, incluso a las nias. Algunas veces su papel en la organizacin est por encima de sus obligaciones como padres o abuelos, delegadas en los dems presentes. As, tenan ms libertad de movimiento, pudiendo concentrarse en manejar el proyecto. Pero no dejan sus lugares, besando a sus hijas, y consintiendo a sus nietas. Las mujeres, cuidando de sus sobrinas, preocupndose por los vestidos que deberan tener. Una generalidad en esta situacin confusa, con tantas personas hablando y practicando, sera el entendimiento de los mayores a grandes voces, sobre todo Don Hernando (y quienes se comunican con l, en especial otros mayores, que tienen que actuar con l, en el acto de magia con una

129

sbana, entre otros). Gritarn cuando no sea posible orse entre otros sonidos, algo que no es tan comn entre los ms jvenes. Al ser pocos quienes deben emprender estas funciones, muchas veces los canales de comunicacin no son suficientes. Algunas personas que no haba visto antes (Soy nueva me toca bailar Dalila me llam, dira una de las jvenes con papeles principales) saben exactamente qu vienen a hacer, pero no cundo deben presentarse o exactamente para qu. Poco a poco se iran enterando de la magnitud del proyecto. Las conversaciones al inicio del ensayo son casuales, las mujeres hablan sobre nuevos peinados, y nuevas adquisiciones en ropa y accesorios (No reconoc la mona dira el grupo que me recibira al ver llegar a una de ellas, con nuevas iluminaciones. Tacones recin comprados traeran tambin explicaciones: son cmodos porque tienen un tacn ancho). En la semana siguiente el inicio fue tambin el momento de organizar a los miembros de la familia (Se ech mucha base le dira un padre a su hija) o de molestarse entre primos (porque es [parece] un Emo77). Mujeres jvenes, cmo habamos insistido en el apartado anterior, estn pendientes de cmo se vern frente a las cmaras. Cambian de vestido, de lo cmodo a lo bonito, cuando hay una sesin fotogrfica. A medida que crecen dejan de jugar con hombres; sentadas, juegan con su pelo y observan lo que ocurre en escena. El 30 de Marzo, se enteraran de un grupo de personas que vendra a filmar, elegiran usar ms maquillaje, y esta vez, todas se vestiran como manda el espectculo. Las nias no estaran tan preocupadas por su apariencia, a veces saltando lazo incluso con sus faldas llenas de monedas y pliegues.
77

En primer lugar este trmino se us para describir un tipo de msica, emotional hardcore en ingls, catalogado en el subgnero del hardcore-punk. En el momento en que realic estas observaciones, la misma abreviatura se haba extendido para darle nombre a cierta tendencia en la moda asociada al boom comercial de este tipo de msica. Luego se popularizara asociar esta imagen con una personalidad sensible, tmida, introvertida, depresiva, entre otras. La frase que citamos se refiere a una caracterstica particular del peinado, un mechn largo y negro que oculta uno o ambos ojos, de moda incluso entre quienes no escuchaban este tipo de msica en ese momento. .

130

Dile a Jhonny que me ensee pasos. Los hombres jvenes ensayan entre s, aprendiendo pasos de quienes tienen ms experiencia (que no necesariamente viene con los aos). Es aqu donde me doy cuenta que no todos saben bailar, y los que lo hacen no lo hacen todos igual de bien, pero todos procuran aprender lo ms posible de los que s saben. Las madres, ya que sus nios actuaban, se quedaban en un solo lugar, pendientes de los acontecimientos, pero no interferan con el transcurso del ensayo. Ms bien se concentraban en otras actividades, se preocupaban por las vestimentas y cmo lucen: se les ven las piernas... la cola (y por lo que deben ponerse debajo para que esto no ocurra). Aquellas actitudes hacia la actuacin que mencionbamos antes, se materializaron en frases como no soy actora fuera actora, sera otra cosa y en bromas de parte de los nios hacia quienes tienen papeles dramticos (un momento cmico fue cuando un nio imit a su ta, quien deba permanecer recostada en el piso junto a un mueco, representando a un beb abrazado por su madre). Entre los mismos actores se molestaron tambin, criticando las disposiciones con las que se presentan (Pero contento, no bravo [Don Hernando] Usted no lo hace con amor) o los diferentes implementos que no les parecan adecuados (el mueco que debera representar a un nio es sujeto de burlas de vuelta, se est mojando diran, casi insinuando que no lo estn cuidando bien. La semana siguiente cambiaron de mueco, lo molestaban por tener un pequeo disfraz de oso, algo fuera de lugar (como los dems comportamientos). Sin coregrafos interviniendo, en un principio, las actuaciones no salieron muy bien, interrumpidas por ataques de risa.

131

Autoridades al interior de la comunidad Rom

Fig. 19: Durante la representacin del 8 de abril, tres nias se sientan a escuchar a uno de los mayores tocar acorden. (Fotografa: Carlos Prieto Acevedo) Durante los ensayos era interesante ver las divisiones entre grupos. Especialmente el 30 de Marzo, da que pude sentarme en un lugar que permita ver toda la terraza, despus de haber tomado la mayora de las notas que hablaran del transcurrir de los eventos y de las actitudes individuales. Los grupos, al interior de la Kumpania de Bogot, tienen un papel importantsimo en el curso de eventos, manteniendo la estructura social, cada uno teniendo singularidades en sus relaciones con otros Rom y con los particulares. Los nios pequeos estn generalmente con sus pares, buscando lugares de juego. Algunos, ms apegados a sus padres o tos, no pueden dejar su compaa por mucho tiempo. Nios y nias, en esta etapa, no buscan espacios independientes unos de otras y juegan al unsono. Los jvenes, en cambio, a medida que crecen, dividen sus espacios de juego o de conversacin tomando como eje el gnero y las marcas de generacin. Generalmente estn slo entre ellos. Podan llevar a cabo alguna actividad (como un juego), pero no era lo usual. Los hombres, en un crculo cerrado, hablando y

132

riendo sin dejar que los escuchen a mucha distancia. Las mujeres, sentadas, hablando tambin en voz baja entre ellas. No son estas formas de relacin muy diferentes que las de mujeres y hombres adultos entre s. Las madres, sentadas entre el pblico, hablaban sobre lo que ocurra en voz baja, pendientes de sus hijos, pero dejndolos a sus anchas, nunca sobre protectoras. Son los nios los que acuden a ellas cuando necesitan algo. Los hombres mayores, fuera del set, con quienes pude congeniar despus de un tiempo, hablan entre si casi exclusivamente (aunque son slo tres o cuatro). En escena, o junto a su familia, sus conversaciones no parecen diferentes que las de los dems y buscan mantener su autoridad como padres, tos o abuelos. En sus ratos de descanso no buscan estar cerca a los dems, sino irse a un lugar despejado (generalmente era el patio) donde poder fumar (no vi a otros gitanos fumar, Belmont, como ellos lo hacan) y conversar. Son estas dos divisiones, gnero y generacin o etapa de vida, las que demarcaran diferencias de autoridad. Son los adultos quienes imparten las reglas que deben seguirse en este contexto: Una frase como miren a J le otorgara la autoridad, a un no-Rom, para demostrar lo que debe hacerse y controlar la situacin (si no, los jvenes, como algunas veces lo hicieron, podran elegir no obedecer rdenes particulares).

133

Las relaciones se amplan: incluyendo a los gady

Fig. 20: Jhonny Rodrguez, periodista de radio, entrevistando a los nios participantes de la puesta en escena, en el Teatro Jorge Elicer Gaitn. Aqu es dnde queremos ver cmo se dan las relaciones ya no entre gitanos, sino entre la comunidad y las personas que asisten a estos ensayos, eventos cerrados donde algunos particulares tenemos la oportunidad de entrar por alguna invitacin previa u otras posibilidades. Las relaciones ms evidentes se dan con los coordinadores contratados especficamente para el proyecto (aunque el contacto con ellos se da, me contarn despus, desde hace cinco aos) sobre todo como coregrafos de presentaciones de baile y directores del grupo musical. Una muy recordada fue celebrada en la Media Torta, el 18 de Agosto del 2007. La puesta en escena es el punto de encuentro. Preguntas como: No s cmo me da miedo cmo hago? son frecuentes por la inexperiencia inicial. rdenes de parte de quienes tienen la autoridad para hablar de teatro no se hacan esperar: Miren al pblico Mrense, cjanse de las manos. Slo Don Hernando interpel las decisiones que ellos toman, como coordinador de esta parte en ProRom. Aunque stas causaran malestar, los dems buscaron no manifestarlo o contradecirlas. Gestos de desaprobacin hacia pasos de la coreografa y luego algo de desgano fueron signos de este tipo de

134

desacuerdo. Incluso, algunas veces hay dificultad en seguir sus instrucciones. Pero pocos, sobre todo los que no participan activamente, son los que hacen los reclamos a viva voz. La mayora encontraban rpidamente una situacin cmoda, exagerando lo que les piden los coregrafos, o tocando lo necesario como msicos, sin conflictos, para llevar a cabo una buena funcin. Otros actores son importantes. Maya, interventora del proyecto, aunque estaba ms preocupada por finanzas, documentacin y organizacin, al estar directamente involucrada, poda hacer ciertas preguntas y acceder al crculo sin problemas. Haca parte del pblico, pero poda cuestionar sobre los nombres de cada quien, en Romans y en espaol, hablar con los nios sin sospecha. As, escuchando, me entero que hay algunos nios de la Kumpania de Bogot (y probablemente adultos) que tienen dos nombres, prctica comn registrada en varios textos sobre Rom de otros pases. Las situaciones que describimos no son cotidianas, y menos las personas que estn presentes. Camargrafos y periodistas obligan ciertos comportamientos: la muestra ms clara fue un llamado de atencin entre dos de las nias protagonistas, una, con un gesto, le recordaba a su prima la presencia de la cmara. Una de las madres, tambin con la expresin de su cuerpo, tambin impulsaba a las nias a bailar y moverse de forma adecuada; concientes de estar cayendo en un lugar comn: usar pasos ms rabes. Pocas usan el mismo vestido en cada ensayo, preparando varios para la ocasin. El video realizado el 30 de Marzo iba destinado el grupo de teatro al cual pertenecan los coordinadores, pero Sandro, representante legal, y tambin uno de los ms interesados en registrar los eventos, lo pide para su base de datos. Antes preguntando cual es su destino y para que servir. Por momentos, quienes asisten y no hacen parte de las relaciones de comunidad parecen ser tambin una va de escape a las nuevas situaciones que son difciles de manejar (recuerdo a uno de los mayores,

135

hablando con la camargrafa del grupo de teatro, sobre lo duro que era ensayar, sobre todo manipular una serpiente de espuma: es que no le ponen cuidado [a coregrafos y al ensayo]; A mi me faltan como cinco ensayos; El de la culebra. Lmites a los nuevos brazos Profundicemos ahora en el trabajo de los particulares que por alguna razn pudieron estar presentes. Los periodistas de RCN slo estaran en un ensayo, grabando canciones y actos de la primera parte del ensayo, el 16 de Marzo. El camargrafo y la periodista haran algunas muy cortas entrevistas grabadas en video y se iran rpidamente. No volveran sino el 8 de Abril, a hacer un pequeo cubrimiento del evento como tal. Ellos eran slo visitantes ocasionales.

Fig. 21: Parte del grupo Am le Rom. Jvenes intrpretes de acorden (cambiaron el acorden europeo por el vallenato) y bajo elctrico. Desde hace ya casi cinco aos, como habamos remarcado, un grupo de artistas profesionales colaborara en los espectculos de forma recurrente. En este proyecto, financiado por el distrito, tendran incluso un contrato. Como la mayora de gitanos que salen a escena son jvenes, es necesaria una directriz experta que los oriente en la

136

presentacin. Sabemos ahora que la academia de msica es donde trabajan quienes ensean y ayudan al grupo Am le Rom. La comunidad haba conservado ciertas melodas que ahora salen a la luz, pero la investigacin y la transformacin es evidente. La msica Gitana montada para la ocasin era similar a la polka rusa, con variaciones, como flautas, o percusin, que dejan ver cierta influencia rabe, espaola o latinoamericana. Nuevos instrumentos hicieron parte de los arreglos, y stos se sistematizaron en partituras (vera como el director del grupo, en unos pocos momentos, escribira la partitura para piano de una de las canciones del nico disco de este grupo musical y parte del espectculo: Soliloquio) para poder ser practicados por los jvenes, que aprenden a tocar de forma muy diferente a sus mayores. Una investigacin ms a fondo traera ms claridad sobre las nuevas influencias y el cmo se ha tratado la msica, parte vital de la reivindicacin tnica Rom). Canciones, como el Gelem Gelem, no son originarias de la Kumpania de Bogot o de otras partes de Colombia, as que deben ser acogidas e interpretadas por el grupo a partir de la ayuda de J y su familia, incluso con instrumentos colombianos, como tambores alegres; clsicos, como la flauta traversa o elctricos, como la guitarra y el bajo. An as se dan cuenta del potencial de ciertas tradiciones recogidas, como el canto de lamento de uno de los mayores de la comunidad ms interesado en lo artstico: Don Hernando. Los coregrafos tendran una labor similar, al estar encargados de organizar las puestas en escena durante los ensayos. Ellos necesitaran ms tacto, ya que en la danza tienen mucho menos margen de accin. Los pasos y la forma de bailar no estn para aprenderse, los Gitanos saben cmo se hace (lo que no siempre ocurre con la msica) y no buscan a otros para que les digan cmo. As lo que buscan son asesores que les muestren cmo acceder a un pblico desde un escenario, y un grupo teatral que les

137

garantice una buena puesta en escena a partir de las historias consignadas en el libro a ser estrenado. Los dos miembros del grupo de teatro recogen las escenas que consideraron ms impresionantes del libro para la puesta en escena. No construyen una funcin con guin formal, ms bien un conjunto de imgenes acompaadas por la msica (con la que, poco a poco, debern sintonizarse, ya que no hay un guin previo). Son ellos los que se debieron encargar de todos los implementos que piensan usar, llevarlos de un lado al otro, incluso fabricarlos. Los felicitarn por su trabajo despus: Le qued muy bonita la culebra (Don Hernando a uno de ellos, quien habra fabricado una serpiente de espuma exclusivamente para la ocasin.). En Marzo 30, llamaran a otros miembros del grupo de teatro para grabar en video los ensayos. La ms destacada, quien les habra enseado a actuar, una italiana que causara revuelo entre los presentes por su estatura, ojos verdes y pelo rojo. Ella se involucrara despus con un video presentado el 8 de Abril, gracias a un mal negocio por parte de la organizacin con un camargrafo que no hara bien su trabajo. El autor como particular no tan particular Es necesario, ahora, dar cuenta de las anotaciones del diario que dejan ver la importancia de la reflexividad y la presencia del investigador como observador. Algunas veces senta que mi presencia all causaba cierto malestar. Miradas que buscaban algn gesto o respuesta a ciertos comportamientos que tal vez no es costumbre mostrar a otros. Los ojos de las personas que estn alrededor, por momentos, expresan un Qu hace aqu? que luego se traduce en preguntas sobre lo que estoy haciendo, cmo y para qu (de parte tanto de los lderes de ProRom que no me conocen, como de los jvenes a los que les interesa, aunque sea, un desconocido). Vino a tomar apuntes?, Esto para qu es? o saber lo que estoy escribiendo seran motivos de curiosidad. Mi

138

respuesta ms comn es que soy estudiante de la Universidad Nacional y estoy haciendo mi tesis de grado. Despus de esta afirmacin las preguntas eran menos frecuentes. Mi presencia debe ser justificada no slo por esto. Durante el primer ensayo, cuando todava no soy conocido, me deben presentar a Don Hernando. Te presento a Esteban, dira Dalila con afn, para que me pudiera quedar, sin el aval de ser su amigo, cuando tuvo que hacer algo fuera del lugar. De nuevo es clave entender la palabra amigo con ciertos matices, ya que, despus de las palabras de Don Hernando, no estara seguro si una relacin de amistad como la concebimos es posible con barreras entre Rom y no-Rom tan marcadas. l no se acordaba de las conversaciones que habamos tenido meses atrs en su casa, vitales para entender detalles concretos en estas observaciones. Ms tarde, justo antes de la presentacin, recordara las entrevistas que haba realizado con su familia. El segundo ensayo ser diferente, al llegar temprano, la presin no sera evidente en cmo trataran a un casi desconocido como yo. Las mujeres lderes de la organizacin me invitaron a sentarme junto a ellas a esperar. Poco a poco se acordaron de las entrevistas que haba emprendido antes y que alguna vez me haban recibido en sus casas. Ese da, antes de empezar, las nias estaran interesadas en mi grabadora. Me preguntan si sirve o no para msica y quieren escuchar los archivos que haya guardado. Una de ellas quiere leerme la mano, no tengo suficiente dinero, as que ya no soy tan interesante para este propsito. El tercer ensayo ms temprano, y llego ms o menos media hora antes, les sorprende que hubiera llegado tan temprano. Puedo escucharlos en conversaciones menos orientadas al evento un tiempo, y esta vez puedo hablar con una lder de la organizacin sobre mi carrera y el proyecto que llevo a cabo. Su cara la delata. Yo de usted ya habra renunciado, presiento que para ella lo que hago podra ser

139

simplemente demasiado tiempo invertido en la academia. Quienes ven mis apuntes en un cuadernillo, generalmente se desaniman por la letra inentendible. Esta vez, una de las nias se fija en un de los dibujos que hago de sus vestidos Tan bonito, me dice cuando lo ve. Metforas sueltas que van amarrndose Las representaciones ms evidentes, aquellas de la puesta en escena, se basan, como dijimos, en historias recopiladas por los miembros de ProRom a travs de seis talleres y entrevistas. An as, stas han sido modificadas por los coregrafos contratados para ajustarse a una muestra artstica particular. En este aparte no buscaremos un anlisis literario y simblico de los relatos, sino describir algunas imgenes que dejaron traslucir en los ensayos del evento. Incluiremos tambin algunos smbolos usados durante estos actos, necesarios para comprender la reivindicacin tnica Rom en Colombia y su relacin con otros actores sociales. Ms tarde, cuando describamos el 8 de abril como tal, desmenuzaremos ms detenidamente cada historia singular. La historias de La gitana y la serpiente, La nia y la luna, El arco mgico del amor y El aj que cantaba todas tienen en comn elementos que las relacionan con la naturaleza. Serpientes, sapos, plantas de aj, mariposas y el firmamento son imgenes que evocan la posibilidad de un entorno verde, rural. Es posible que los coordinadores no hayan tenido esto en mente cuando las escogieron, pero hay muchas coincidencias al respecto. Escogern tambin ciertas muestras consideradas msticas: por ejemplo, un arco que encuentra al ser amado. Al tercer intento traera un sapo para el gitano que lanza la flecha. Los coordinadores le pedirn a un actor mayor, a su vez, durante el acto de arco del amor, que mencione una maldicin que recaera por casarse

140

con un sapo (palabras que, dichas en romans, causan risa al pblico gitano). Improvisaron tambin un acto de magia, una sabana que desaparece una nia.

Fig. 22: Una nia desaparece detrs de una sbana, sostenida por los mayores, durante el acto. (Fotografa: Carlos Prieto Acevedo) Aunque no sea algo propio, quienes actan deben desarrollar ciertas dotes histrinicas para poder parecer enamorados o bien gitanos. Dos semanas despus aclarara el coordinador gady que haba pronunciado estas palabras: Galnque los gitanos son as. Pero cmo puede tener dificultades un gitano de parecer bien gitano? Slo podra responder que aqu hay dos ideas de lo gitano en juego. Sobre todo porque, durante otro ensayo, una joven exagerara sus pasos durante la misma escena y sera criticada. Sus tas responderan Djelas que ellas son coquetas Eso es galantera. Por qu all s hubo malestar? No era para l ser bien gitana? A la joven le dir despus, refirindose a su actitud frente al supuesto amado, que haga una expresin con embrujo. Incluirn tambin un acto de magia en el que una nia desaparecera detrs de una sbana, rodeada de un aura de misterio. Ciertos instrumentos musicales, no necesariamente tradicionales entre los gitanos en Colombia, pueden evocar otro tipo de metforas. Tambores colombianos no pueden distanciarnos mucho del bosque y las danzas tropicales, mientras que una

141

flauta trae ms bien sonidos de medio oriente78 An as, ellos tienen claro que el acorden (aunque no sea europeo en su fabricacin) ha estado en sus fiestas y polkas desde que llegaron a este pas. Su canto o el sonido del violn no son nuevos, y se mezclan con estas nuevas influencias musicales. Los vestidos que usan las nias son diferentes de los que usan las mujeres mayores. Unos estn hechos con telas ligeras y brillantes, algunos con lentejuelas. Ms bien cortos, y llenos de monedas que los hacen sonar como cascabeles. Son las nias gitanas, en ellos, que se inventan nuevos pasos, parecidos a la danza rabe tan famosa y llamativa. Hacen contraste con las mangas largas, parecidas a las del flamenco, de sus madres y tas. stas complementan faldas de muchos pliegues, pesadas, coloridas, pero no tan vistosas y chaquetas, que a veces no combinan, para el fro.

Fig. 23: Cinturones de monedas acentan el baile de las nias durante la presentacin. (Fotografa: Carlos Prieto Acevedo) Varios smbolos organizativos y nacionales sern adaptados a este nuevo contexto. Pendones con la leyenda Proceso Organizativo del Pueblo Rom Gitano de Colombia- ProRom Nosotros los Rom tambin somos otro pueblo (Grupo tnico) que

78

Nos referimos al Medio Oriente estereotpico analizado por Edward Said en su obra, desde su importante escrito: Orientalismo.

142

hace parte de Colombia., presidirn las primeras reuniones. Los lderes hacen nfasis en la importancia de la procesin inicial: es como los gitanos se dispersaron por el mundo no es gaminear. sta es signo de su identidad como descendientes de la dispora Rom, al igual que la reciente bandera cuyo uso se acord en el Primer Congreso Mundial Roman en 1971 (World Romani Congress) (la cual est compuesta por una rueda roja en un fondo azul y verde, la rueda que viaja entre el cielo y la tierra, su eterno andar) y su himno.

Fig. 24: Bandera del Pueblo Rom

Reuniones y Ensayos Atpicos: 24 de Marzo y 6 de Abril En casa ajena Marie: Ellos son vaqueros? Luminitsa: Son gitanos, Kalderash, trabajan el metal Cuando llegaba la noche, noche que noche nochera, los gitanos en sus fraguas forjaban soles y flechas.

Los dos apartes siguientes se enfocarn en la descripcin fenomenolgica de cada acontecimiento. No podemos perder de vista los puntos que hemos venido tratando, pero consideramos que es mejor verlos como un todo, ahora que contamos con

Transylvania - Tony Gatlif. 2006. Princes Films Federico Garca Lorca Romance de la Guardia Civil Espaola

143

las herramientas para desmenuzar relaciones, imgenes y metforas tejidas en su entorno. Entre el segundo y tercer ensayo, Dalila, quien me conoca desde hace tiempo, me invitar a una reunin en su casa, como apoyo para organizar las invitaciones para el evento principal. El 24 de marzo, lunes festivo, debo ir al Occidente de la ciudad, lejos de los grupos Rom que ya conoca, en Kennedy. Es una casa parecida a las que ya haba visitado, de tres pisos y muy amplia. Va a pasar?, me dice su hijo. Me recibieron en el parqueadero, utilizado tambin como lugar de trabajo. Vi all varias mquinas, adivino, utilizadas para el trabajo del metal. Me saludaran varias personas, entre ellos su madre y su padre, entre otros mayores y nios a quienes conoc durante los ensayos. Debera pasar al tercer piso donde estara ubicada la oficina de Dalila. Haca calor en esta terraza adecuada para nuevas habitaciones. Rodeados por fotos de su familia, algunas sin color por el tiempo, nos miraba tambin la imagen de Esmeralda, personaje gitano de la Pelcula el Jorobado de Notre Dame de Disney, tallada en madera. Algunas horas despus llegara Patricia, abogada de CREARC, quin colabora como asesora de ProRom desde hace ya algn tiempo. La madre de Dalila, seora de faldas largas tambin, ojos verdes y amables, cabello corto y una sonrisa amable, nos recibira con un caf, y luego con un t de frutas, esta vez, de ciruela. Nos hablara de los doce nios, a veces ms, que viven en la casa, y cmo es difcil estar pendientes de todos al tiempo. Nos dejara despus para ir a la iglesia. Durante las conversaciones que trataran sobre el tipo de personas a invitar al Jorge Elicer Gaitn y cmo, surgiran otro tipo de dilogos. Incluso se concentraran despus en la organizacin misma y su labor. No contara con una grabadora para escucharlos de nuevo, precisamente por la privacidad y confianza otorgadas. Mientras trabajamos en las listas y las posibles cartas de invitacin, quienes vivan en esta casa suban a mirar nuestra labor y, con los adultos, hablaramos durante un tiempo. Los

144

nios pasaran a nuestro lado varias veces, necesitando a su ta o madre, que estaba sentada en el computador, o por sus juegos. Vestidos de forma sencilla y cmoda corran por la casa aprovechando el da festivo. La labor no sera slo organizacional. Por momentos, habra pausas dedicadas a quienes visitaban el tercer piso, o a mirar otros temas relacionados con la organizacin. Aqu sera la primera vez que podra tener acceso al libro, en ese momento, en impresin. Tambin conocera la predileccin de Dalila por msica gitana de otros lugares (mencionara a la banda de punk-gitano ucraniano Gogol Bordello, y hablaramos de las posibilidades de que el grupo Am le Rom supiera de la existencia de estas nuevas tendencias) y su preocupacin por la situacin de comunidades Gitanas en otros lugares del mundo (por ejemplo, las posibles razones para la alarmante taza de prostitucin Roma en Italia). Organizando, poco a poco iba entendiendo el funcionamiento de ProRom, coordinado por pocas y laboriosas manos. Vera por primera vez el encabezado utilizado en cada carta emitida: Libertad; Solidaridad; Respeto; Oralidad; Creatividad; Magia; Alegra. Los miembros de la comunidad apoyaran de forma diferente segn su situacin particular y su relacin con las reivindicaciones puntuales. Cada uno tiene una posicin de acuerdo con sus propias experiencias con entidades gubernamentales. Slo ese da pude conocer dos opiniones divergentes: una esperanzadora y otra pesimista. El padre de Dalila, trabajador del metal (sobre todo como artesano del cobre) nos visit ms tarde, logrando rpido una conversacin fluida y agradable. Insista en las posibilidades que puede brindar este acercamiento, entre otras Que nos den trabajo. Lo que ganan mediante oficios tradicionales no alcanza y en otros pases hasta eso les quitan. Como artesano del cobre, me enterara despus, sus relaciones con agencias como Artesanas de Colombia no seran del todo satisfactorias y sus

145

expectativas puestas a un lado por intereses de esa institucin. Pero confiaba en que esto no sera as despus de un trabajo de reconocimiento y reivindicacin. Por otro lado, el hermano de Dalila, padre de las menores de las nias que participaran en el espectculo, tendra una posicin menos conciliadora. El saludo cordial del padre joven y trabajador mecnico (su overol manchado y sus manos llenas de aceite lo delataban) chocaba con su punto de vista radical. Alguna vez escuch un comentario de parte de Dalila sobre el libro y su recibimiento entre la comunidad: a los gitanos no les gusta nada. Creo que con esta afirmacin, como expuse en la primer parte de este captulo, se refera al pesimismo o indeferencia de algunos hacia este tipo de logros. La discusin se centr en la forma en la cual quedaron plasmadas las historias recogidas. Para l, los relatos debieron escribirse como se escribe aqu, mientras que para Dalila, la participacin de un experto reconocido en romans, Marcel Curthiade, daba la posibilidad de que las entendieran a partir de convenciones internacionales (aunque la variante colombiana quedara registrada por ella, entre parntesis, en cada expresin conflictiva). El libro debera ser para gitanos, al igual que los espectculos como el 8 de Abril, que ni siquiera deberan exigir invitaciones. Entre los gitanos, no necesita invitacin, regalo, ni nada, slo su presencia. An as, en la misma conversacin surgieron otros problemas con esta postura, entre otras, que existen mnimo dos variantes de pronunciacin del romans slo en Bogot. Los rusos hablan diferente (y entonces, cul usar para el libro?). Dos posturas tan dismiles en la misma familia podran ser signo de los sentimientos diversos en torno a actividades que llevan ms de diez aos. An as, sus hijas tendrn un papel vital en el espectculo. Siempre fui interlocutor en estas conversaciones. Adems de estas discusiones sobre la labor de los lderes de la organizacin, otros temas afloran: el arte (compraran

146

algunos cuadros, reproducciones de Paul Gaugin, de una chatarrera, para que no fueran fundidos por su marco en metal.); ciertas dolencias y achaques; el uso de los nuevos aparatos electrnicos, como el computador, entre otros. Ya no sera un silencio incmodo cuando estoy cerca. Gitanos en una casa inglesa

Turkish: Now, there was a problem with Pikeys79 or Gypsies [] You cant really understand much of what is being said [] Its not Irish, its not English. [] Its just, wellIts just Pikey.
El ltimo ensayo antes del da de la funcin sera el domingo 6 de Abril, citado a las cuatro de la tarde. Recibira una mala noticia desde mi llegada. Al no estar pendiente de todas las fechas, el da anterior se me habra escapado otro ensayo no programado con anterioridad. Deba estar all, as que empezara esa tarde de domingo, un poco contrariado y con gripa. El grupo de teatro haba prometido practicar la puesta en escena en el Teatro la Mama. As podran saber lo que es un escenario desde antes, practicando en un espacio ms parecido al Teatro Municipal. Este deseo no se pudo cumplir. Los celadores no permitieron su entrada porque nadie haba avisado su llegada. La semana anterior preguntaron por la posibilidad de otro horario para sta ltima prctica, pero quienes profesaban la fe cristiana deban ir al culto los domingos en la maana. En la tarde haba funcin, y el lugar era inviable. Cuando llego, las busetas donde viajaban estaban sobre la calle, y ellos regados por la calle, tratando de llamar por telfono a los coregrafos y msicos que estaban en una funcin o recorriendo la zona. Luego llegar el msico y su familia, quien tampoco

79

Hago una anotacin pertinente: No comparto el uso peyorativo del trmino Pikey, comn en Inglaterra para referirse a quienes viven en caravans o trailers. Ms bien, utilizo estas citas para mostrar pedacitos de estereotipos, consignados en obras de arte en poemas, cine, televisin, novelas y cuentos. Turco: Ahora, haba un problema con los Gitanos, uno no puede entender mucho de lo que estn diciendo, no es irlands, no es ingls es slo, bueno, Gitano. Snatch [Director y Escritor: Guy Ritchie] Columbia Pictures Corporation y Ska Films. 2000. [104 min.]

147

estaba informado. Las conversaciones entre mujeres vuelven a un lugar comn, clave en este espectculo: Ya hicieron sus vestidos? Ese corset est bonito. Salud a los lderes y mayores, quienes me reconocen y me dan las malas noticias. Mientras hablaba con el grupo de jefes de hogar, surgira el tema de sus cigarrillos: Vamos a pasar esto as? [Con unos pocos cigarrillos]. Don Hernando me pide que los invite a un tinto y cigarrillos Belmont: cuando est con los viejos tiene que levantarse y pagar. Los dems, se sientan en unas sillas rojas, esperando en una cafetera en una esquina. Todos son diferentes. Uno de ellos usa sombrero, muy tranquilo, habla bajito y despacio. Don Hernando me acompaa por los tintos, sus ojos marrones y vivaces contrastan con su baja estatura, poco pelo y un bigote mordaz. Habla rpido y fuerte. Cuando traigo el caf y la cajetilla me invitan a sentarme con ellos. Los temas de conversacin, diferente a lo que habra pensado, no se orientan hacia la espera (pero no cuento con una grabadora, por respeto). Hablamos de cosas ms sencillas, sobre cmo ellos no podran tomar el caf como lo hago yo, sin azcar, como un llanero, dira un viejo, el ltimo de ellos, un hombre grande (el trabajo fsico evidente en sus brazos y manos enormes) de facciones fuertes y piel cetrina, cuya nica oportunidad donde no cont con azcar fue en esta parte del pas. Se puede pasar sin desayuno pero no sin eso [con tinto y cigarrillo], con voz spera y grave. El calor del caf dejara ver la sensibilidad de los dientes de Don Hernando. La conversacin se orientara a lo que hubiera ocurrido si se hubiera cuidado las piezas dentales. No me los cuid [] Me lavaba cada quince das [] No me importaba [] Me decan, pero nada [] Se me cayeron, me quedan 5 piezas. Casos como ste podan explicar el nfasis de las peticiones de ProRom dirigidas hacia un verdadero sistema integral de salud para esta etnia.

148

Para facilitar la ejecucin del proyecto, las busetas del distrito les dan transporte. Los llevan a Teusaquillo, a la casa de la familia de uno de los teatreros. En general slo hay una distribucin reglamentaria, de personas en los carros, cuando deben ir a sus casas, que quedan en lugares diferentes. Es en una de stas que transportan los instrumentos de la banda y me dan cabida para ir al otro lugar. El grupo se impresiona cuando llegamos a una casa de estilo ingls, decorada con muebles acordes y grandes mscaras en las paredes, el nico lugar que les prestaran a contratiempo lo suficientemente grande y lo suficientemente cerca. Sorprendidos se bajan de las camionetas y hacen un pequeo reconocimiento del primer piso: Se qued sin casa dicen algunos Hombre, usted es millonario? pregunta una de las nias Porqu no nos llenaste la piscina?. El 8 de Abril, uno de los mayores comentara que haba credo que uno de los coregrafos era un vago sin plata, pero que despus de ver su casa ya no. Los coregrafos, contrariados por la dispersin, cierran las puertas de algunas de las habitaciones y dejan slo tres cuartos habilitados. Una sala inmensa partida en dos, una divisin exclusiva para la puesta en escena. Luego, ira el pblico y, detrs, el grupo musical. Adems, un cuarto contiguo, donde bailarines y actores podran cambiarse y preparar sus rutinas. Mi lugar, entre el pblico, al lado de este cuarto, para saber lo que all ocurra. Dalila, sentada a mi lado, con una chaqueta para el fro, se queja en voz baja: As no me gusta dice, refirindose al supuesto incumplimiento de los coregrafos que luego sera aclarado como un malentendido. Por eso es que no nos gusta tratar con gady. Es en estas situaciones de angustia, o de conflicto que surgen estas generalizaciones sobre una u otra parte. El ensayo empieza a las seis de la tarde. Afuera de la casa varias personas se quedan mirando, quienes viven all tambin buscan observar parte del ensayo. Algunos hablan mal sobre uno de los mirones Ay!, y ese

149

sapo? Por lo que vi, en estas situaciones no estn bien recibidos los pasantes ocasionales.

Fig. 24: Algunas mujeres, mams, vigilan el ensayo del grupo Am le Rom de jvenes msicos en la tarima del Teatro Jorge Elicer Gaitn. La distribucin en este pequeo espacio entre asientos y el piso podra decirnos algunas cosas. En sillones grandes y antiguos, las mujeres mayores se sentaban primero. Seguiran los hombres viejos y las mujeres jvenes que estn cansadas. Este grupo ltimo son quienes preparan la sala antes que todos se acomoden. Los nios, nias y hombres jvenes no tuvieron prelacin. Ms de cerca veo a los nios, entre los adultos, aprender por imitacin. Crecen con los estmulos de la organizacin y sus eventos, el baile y la msica. Son los adultos quienes les muestran cmo bailar y qu pasos usar. Y son las mujeres quienes cumplen la funcin de motivar desde sus asientos: Baile, baile Eso, eso Sabe cmo aprende? Viendo los videos de la Media Torta [donde ellas haban bailado] . Es as que logran que la procesin y los distintos bailes sean ms vistosos. Las conversaciones entre ellas tambin son formas de llevar mensajes a los ms jvenes: est muy bonita

150

as Todas las otras deberan verse as, frases que reforzaban la necesidad de vestir como es debido en el ensayo. Los grupos se mantuvieron como antes, pero esta vez las nias y mujeres jvenes estn ms activas. Inventaban saludos con pasos de baile insertos y hablan entre s efusivamente mientras retocaban sus peinados, se miraban al espejo, revisando sus celulares por llamadas y tomndose fotos abrazadas. Los comportamientos desde all sern muy parecidos a otros ensayos ya descritos. Un sapo nuevo de espuma fue la sensacin (que belleza esa rana) y motiv an ms al juego con los implementos de la obra, cada vez ms completos. Los nios que no participaban se van aburriendo. Otras veces decidiran jugar, pero esta vez no hay el espacio para ello, as que usan celulares para entretenerse. Quienes podan divertirse cuando no estn en escena son actores y bailarines, en el cuarto contiguo. De nuevo estn los grados de gris entre las dos posiciones extremas de entusiasmo y mala gana. Algunos pensaban que las secuencias de baile eran muy extensas, propicias para el cansancio Esa vaina es muy larga. Pero estos comportamientos no estuvieron exentos de crtica: Y usted porqu no bail? Vino a comer? Otros ensayaban pasos en los ratos libres, siempre enfocndose en la Fiesta, el baile independiente y alegre. Las relaciones sern mucho ms vivas que en otros momentos. Aqu el romans toma an ms importancia. En una casa ajena, entre espectadores particulares dueos del lugar, es esta la forma de hacerla familiar. Muchos jvenes preferiran, entonces, quedarse con sus familiares cercanos hasta que sea su turno. Es esta vez el momento en que el pblico dira ms chistes y comentarios que causarn risa entre el pblico y quienes estn en escena. Las caras de todos los gady presentes slo reflejaban ignorancia. Nos sentimos por fuera. Cuando hablan en espaol hablarn con apodos (algunos muy comunes se dan por el fenotipo del rom o romn en cuestin. Alguien con

151

piel morena sera negro o negra, aunque alguna vez escuch mi negra de parte de un esposo a su compaera, y los rubios, monos o monas). Sintindose observados, cambiarn sus palabras, bajarn la voz y taparan su cara para no ser escuchados. Con todos los contratiempos, cmaras fotogrficas y de video estaban listas para registrar el evento. Vi una escena algo extraa, donde uno de los adultos, aunque un nio est enfermo del estmago, procuraba tener una buena imagen suya, sonriendo. Incluso, se deleg un momento para comer, descansar, jugar y tomar fotos en la mitad de dos intentos de ensayo general. Las imgenes pueden llegar a ser ms importantes que el desarrollo mismo del evento, as que, a veces, algunos espectadores entran a escena para obtener una buena fotografa. Cada quien conoce las poses que lo favorecen y procura ejercitarlas en estos momentos. Escuch ese da que la organizacin cuenta con un archivo digital de ms de 5000 fotografas. Preocupados por su imagen, criticaron el sombrero vueltiao de uno de los mayores (los nicos que los llevan), porque parece de costeo. l se defiende alegando que necesita uno para parecerse a sus compaeros de escena. Es as como se van consolidando qu vestimentas son apropiadas para esta ocasin. Slo esta vez escuch crticas a las nias y mujeres jvenes que usan su ropa de diario. Recordarn entonces cmo debe ser el comportamiento en la ceremonia: Todos vamos a cantar el Gelem Gelem, Yo lo canto y hasta lo bailo [Risas]. Ya agotados por el trajn de la tarde y parte de la noche, los adultos concluyen que es hora de irse. Hay que recoger basura y la escenografa utilizada. A las 8:30 de la noche, todos estn listos, montados en los vehculos, esperando para irse. Pero, al parecer, se pierde una chaqueta de uno de los coregrafos. Indignados, los lderes de la organizacin bajan e inician una bsqueda exhaustiva de los lugares que les prestaron para el ensayo. Preguntaron personas por persona y revisan maletas y bolsas. Buscaron

152

en cada recoveco de la casa inglesa. Un relato especfico surgi mientras revolcamos la sala donde practicaron. En un viaje a La Vega, de toda la organizacin, el hotel les reclam por un juego de sbanas. Como una reputacin mal merecida los precede, deciden buscar hasta el cansancio en vez de irse. Las encuentran, al final, debajo de una de las camas. Don Hernando, preocupado despus de no haber encontrado la chaqueta, le dejaba noticia a los dueos de casa que lo llamaran, no importando cuando, y le avisaran cuando sta apareciera. Luego me contaron que la chaqueta haba aparecido, bajo una silla.

Impresiones tras-escena: El 8 de Abril

Por el olivar venan, bronce y sueo, los gitanos. Las cabezas levantadas y los ojos entornados
Dos das despus sera la esperada celebracin. Ese da procurara estar presenciando los eventos desde la maana hasta las seis de la tarde, hora citada para el comienzo del lanzamiento de libro y la funcin. Tengo que mencionar las dificultades para seguir a un grupo tan grande durante todo un da en pleno centro de Bogot. Tambin las pocas opciones de registro. Slo podra contar con la libreta mientras iba de un lugar a otro, colaborando en lo que pudieran necesitar. Llegara antes de medioda, cuando todos los protagonistas estn en el Teatro. Durante la funcin, describir los eventos que transcurrieron tras bambalinas. El recibimiento de la obra como tal no pude verlo por no encontrarme entre el pblico, indagu despus impresiones de quienes conoca. Don Hernando me recibi fuera del Jorge Elicer Gaitn. Para l no haba nada que hacer en ese momento. Entonces me llev a una cafetera cercana, donde nos

Federico Garca Lorca Romance de la Luna, Luna

153

encontramos con algunas mujeres Rom de su familia que estaban de compras en la tienda de al lado. Vestidas con sus mejores galas, vestidos coloridos y tacones altos, eran quienes se robaban las miradas.

Fig. 25: Mujeres jvenes Rom bailando en el primer acto del evento. Eran ellas quienes se robaban las miradas. (Fotografa: Carlos Prieto Acevedo) Entramos al lugar donde quiso tomarse un tinto y comprar una arepa y despus del pedido, nos sentamos. Al lado pas un hombre mayor, haciendo comentarios sobre las gitanas que acaba de ver caminando. Hace tiempo no vea gitanas despus hara varios comentarios en voz alta sobre leerse la suerte, y otros que no pude escuchar bien. Don Hernando mismo le contesta Si, ya casi no se ven (pero l sabe que su familia sale a la calle, y sabe que salen tambin de una forma que esta persona no reconocera, precisamente por los estereotipos implcitos en su percepcin). Ellos mismos saben que esta forma de vida se ha transformado; ha sido reemplazada progresivamente y el proceso del que somos testigos hace parte de ese cambio. Luego tendramos una conversacin sobre mi papel en la organizacin. Yo nunca dejo hacer esto [mediante puede referirse a acercarse a la kumpania como yo lo he hecho] Slo usted porque me cay bien cuando fue a mi casa. No sabe las que me han hecho. [Los gady] Son incumplidos, prometen pero no cumplen.

154

Entramos despus al teatro buscando a Dalila. En este momento vi cmo se preparan para el ltimo ensayo, donde probarn el teatro y sus dimensiones nuevas. Tras bambalinas la organizacin no era fcil. Los camerinos son inmensos, y, convenientemente, se disponen dos, uno para mujeres y otro para hombres. Es necesario notar que esta distribucin, despus, no se respetara. A medida que la funcin se acercaba, esta divisin cambiaba. Las mujeres mayores llevaban a sus hijos a su camerino, y varios jvenes los siguieron despus. Los espejos en la sala comn se usaban para ensayar pasos y la dispersin de los hombres jvenes era total.

Fig. 25: Ensayando rpido frente a un espejo. En el reflejo, un joven descansa, esperando la funcin. La hora del almuerzo ser el momento en que pude verlos reunidos, en la sala comn, fuera de los camerinos. Tres mesas estaban dispuestas, una de hombres jvenes, otra donde se sentaran mujeres mayores y jvenes, y una para los nios y nias. Los hombres mayores y un visitante gitano desde Mxico, Lorenzo (luego Lolo), debern sentarse en unas escaleras a los pisos superiores, las ms prximas. Rpidamente, el recin llegado de Mxico se acopla a la distribucin reinante, reunindose y hablando con los mayores de la comunidad. Slo cuando decidi tomar algunas fotografas es que accede a los jvenes. Ah mismo, sus acompaantes le preguntarn sobre los diferentes gitanos que viven en su pas. l enumerar varios de los apellidos de las familias que

155

llegaron a este territorio: Marques, Garca y Quick, entre otros (mientras mencionaba divisiones por procedencia, como, de nuevo, los rusos), por dems tambin comunes como los de las familias colombianas.

Fig. 26: Justo antes del almuerzo, despus deba guardar la cmara, no era momento para fotografas. A las 2:40 deben sentarse frente al escenario, as podrn dar inicio al ensayo general. A las tres Todos a sus puestos!, gritan los coregrafos. Para este momento habrn llegado otros miembros de las familias, que no haban estado presentes en la preparacin previa. En su mayora, tas y primas que despus vera a menudo, en otros eventos. En un principio, el ambiente es similar al de otros ensayos, los nios juegan con utensilios de la obra y se dispersan por lugares cercanos. Incluso, en un principio, varias bromas salen del pblico como en otros momentos. Pero esto no dura mucho, los nervios de la presentacin y el estar en las tablas de un teatro de tal magnitud causaban otro tipo de comportamientos y actitudes. Los viejos, ms silenciosos que de costumbre, delegan an ms su autoridad: usted es el que manda. Durante el ensayo ciertas actitudes extremas se mezclan con el nerviosismo. Una de las nias sufre una cada aparatosa. Acuden su madre y su hermana para saber qu le pas. El incidente enfoca entonces todas las atenciones y preocupaciones: Dos

156

meses llevamos entrenando y siempre tiene que haber problemas. (Dira un adulto mayor) Que no llore que no le pas nada. (Aclarar una ta). Cuando ella ya no est, su familia se re. De ah en adelante todos se harn cargo de recordarle su error y de burlarse de ella. Al final tomar una actitud defensiva gritando si es necesario. No haba visto antes, en otros contextos, una sancin tan dura a un error particular. Manifiesta as la angustia, probablemente por la inexperiencia, durante el ensayo ocurriran otros incidentes menores que mostraran cmo el Teatro particular no es su elemento. Uno de los mayores se arrojar al piso, como derrotado, despus de una serie de errores en el manejo de la serpiente de espuma utilizada para una de las representaciones de las historias del libro. Las risas eran nerviosas: [Don Hernando] es loco, cmo se bota al piso, yo pens que le haba pasado algo., dira un joven presente. Despus del ensayo la impaciencia reinaba. Los nios ms pequeos, que no estn acostumbrados a este tipo de presin, empezaron a dudar de las preparaciones. Una nia pequea no quera ponerse su vestido. Los ruegos de los dems no cambiaban su opinin y debi intervenir su padre, quien estaba entre el pblico. Slo as logra superarlos y entrar en escena con los dems. Ms tarde su parejo dudara si bailar con ella: Yo no bailo con ella [] Es muy chiquita y slo hace as [demostrando un paso de baile particular] . Otra bailarina tendra dolores de estmago justo antes de subir a tarima. Es durante estos acontecimientos que toman la decisin de subir, todos, a los camerinos, porque nadie puede contener exclamaciones y todos quieren ver qu ocurre. Slo los mayores, en silencio, esperan para salir a escena tras el escenario, a veces peligrosamente cerca de los ojos del pblico. Luego, cambios de ltimo minuto en la programacin causaran un conflicto general. Acuerdos que se tomaron meses atrs peligran en el momento clave, cuando en pocos minutos deciden montar bailes para incluir a quienes estn all pero no

157

cumplieron con las primeras citas. En los camerinos, con la presencia de extraos como yo, el silencio reina. Disputas de mujeres me diran despus. Uno de los coregrafos comentara tengo un problema con la familia, apurado. Uno de los hombres mayores hablara con una de las afectadas para aliviar tensiones: Se meti alguien con usted? Haga lo que yo le diga, le dice, Somos gitanos, nosotros arreglamos estas vainas. Las autoridades de los coregrafos no estn muy claras en estos conflictos, no es a ellos que se acude para solucionarlos.

Fig. 26 y 27: Oradores invitados para ese da: entre ellos Jairo Anbal Nio (famoso escritor de cuentos) quien se tom la libertad de hablar mucho justo antes de la puesta en escena preparada por ProRom.

Justo antes de pasar al escenario, cuando se dan cuenta de la cantidad de gente afuera, ya nadie escondera sus sentimientos: Tengo fro, tengo chichi, tengo todo, dira un joven bailarn. Los discursos del otro lado del teln revuelven la impaciencia. El discurso lo mat, diga que ya [nos toca] tenemos que ir a ver el programa, vaya cllela que nos toca actuar y nos cogen las diez de la noche. La misma Dalila me aclara tambin que estaba nerviosa, por eso su discurso dur ms de lo planeado y no abord varios puntos que le hubieran gustado. Varias veces bajan todos los actores y bailarines pensando que es su turno de actuar. Muchos no tenan el programa o el orden del da claro.

158

Durante el transcurso de estos eventos tras escena, Rom y gady, ajenos a las circunstancias, manifestaran varias veces satisfaccin, sorpresa e incluso contrariedad. Mediaran en estos contactos tanto relaciones al interior de las comunidades Rom, como estereotipos entre las poblaciones separadas por la barrera lingstica, que mantendran en cambio constante estas relaciones. Aqu, varios ejemplos: Mujeres que acudieron antes a los ensayos, llegan ahora para acompaar tras bambalinas. Los coregrafos, quienes ya las conocen, les piden que bailen en el momento de la fiesta en escena. Ellas no acceden, saben que tendra consecuencias para su desenvolvimiento en la comunidad. En mi conversacin con Don Hernando, l introduce la justificacin de su canto, el lamento. No est ah slo por ser tradicional entre su comunidad, sino porque es curativo, algo presente tambin en las otras etnias invitadas al evento. Por otro lado, tramoyistas y encargados del mantenimiento del teatro debieron lidiar con un grupo de personas distinto del usual. Algunos preguntan sobre el ser gitano y lo que esto implica. Gady es el que no habla gitano [y cmo aprenden?], [los papas] Les ensean a los nios diga mam, diga pap, en gitano. Otras, como la periodista de RCN que mencionamos antes, buscan recrear imgenes que ya tienen: Quiero que le tome los ojos a esta mujer. Tiene los ojos verdes as como [en] el Jorobado de Notre Dame.. Las mujeres son muy bonitas, me dira otro, como si estuviera esperando otra apariencia. Los celadores, entretenidos, conversarn con sus compaeros Ya le leyeron la mano?. Pero no todo es asombro, tambin ciertos comportamientos no sern bien recibidos por los coordinadores de escena y administradores del Teatro: No deberan andar todos en grupo si todos no deben salir al tiempo; no hacen silencio

159

cuando empieza el evento; y todava estn ultimando detalles de las coreografas recientes. La msica y la funcin los hizo aplaudir a todos tras escena. Ya no hubo silencio, no importando que se pudieran escuchar murmullos y rdenes tras el teln. Aplauden a los que bailan en frente sin tapujos. Los viejos, incluso, se tomaron algo ms de tiempo para agradecer a los presentes. Contentos por el logro, buscaban a sus familiares y, rpidamente montaban los buses para regresar a sus casas. Slo quienes tienen tratos con particulares se quedaron a recibir saludos y felicitaciones en el lobby del Teatro.

Fig. 28: Despedida efusiva, entre los aplausos, de los mayores que participaron en la puesta en escena a los asistentes.

160

RECOGIENDO ESFUERZOS: TEORA SOBRE ESTEREOTIPOS EN LA PRCTICA Enredando las descripciones con las definiciones

Gather your wits and hold on fast, Your mind must learn to roam. Just as the Gypsy Queen must do You're gonna hit the road.
Una narracin que espero est justificada Este captulo parte de la combinacin de elementos de los dos anteriores. Propongo una perspectiva que incluya la teora sobre estereotipos tnicos que hemos revisado, para analizar despus la descripcin de los eventos realizados por el Proceso Organizativo del Pueblo Rom en Bogot. En primer lugar, debo justificar la forma que utilizo (sobre todo en el segundo captulo): un estilo narrativo que algunos pueden considerar inconveniente para un texto en ciencias sociales. Mis expectativas desde el proyecto de investigacin, como ya vimos, estn consignadas en la introduccin. Pero el desarrollo del proyecto, el problema de investigacin, sus objetivos y su metodologa pueden difuminarse en la narracin. No es sta la intencin de la monografa presente. Creo que la narracin es el mejor medio para hacerle justificacin a nuestro propsito de recrear el uso de estereotipos sobre lo gitano, paso por paso. Quise recurrir a una forma de escritura ms fluida que nos permitiera no slo una lectura menos pesada, sino llevar a cabo una crtica a los listados de caractersticas y eventos que componen ciertos recuentos de eventos similares (cada vez menos comunes). Para este captulo recurro tambin a una serie de entrevistas realizadas para la radio, por periodistas de la Universidad Javeriana. Durante el 7 y 8 de abril del ao 2008, mientras yo me concentraba en los aspectos ms generales y en describir los

Rene tu astucia y agrrate fuerte/ tu mente debe aprender a vagar / igual que la Reina Gitana / tienes que coger camino. - The Who Tommy Acid Queen

161

momentos del evento en curso, Jhonny Rodrguez, quien ostentaba una grabadora digital y un micrfono potente, aprovechaba el momento para entrevistar a los participantes. Incluir entonces ciertas impresiones que l recogi para complementar mis observaciones. Slo la entrevista a Dalila fue anterior, los dems hablaban mientras se desarrollaban los preparativos y ensayos previos a la celebracin. Gracias a que la situacin con la comunidad no permitira entrevistas posteriores con el aval de los activistas, prefer contar con ste conjunto de grabaciones para imprimir sus voces en el texto. Las tan sonadas crticas a una ciencia social demasiado preocupada por fechas y hechos concretos ya no permiten escribir una especie de catlogo, tipo enciclopedia o diccionario. (Ver: Said 1978: 320) Estos recuentos, aunque valiosos, muchas veces desvan del discurrir nunca esttico de los eventos y de los cambios en la sociedad que se tejen en las relaciones y experiencias a diario. Es necesario dar cuenta de los cambios que hubo durante el proceso, el cual dur mucho ms que el tiempo oficial dedicado al trabajo de campo. No quiero dar la impresin de estar describiendo un momento congelado y es por esta razn que uso una narrativa. Tampoco casarme con una visin demasiado parcial de lo que ocurra (y ocurre) en este proceso, sin por lo menos recalcar que lo era. Me obligaba, por lo menos, a poner sobre el papel cul era mi rol como investigador y qu actitudes se manifestaban hacia un trabajo poco usual. Intent tambin, por todos los medios y en lo posible, dar a conocer avances y decisiones mientras llevaba a cabo la monografa, trabando un dilogo tanto con la academia, al igual que con ProRom y sus miembros. Quera dar luces sobre las mltiples voluntades de poder y verdad (Said: 320) que debaten en este proceso de reivindicacin tnica, ayudadas por representaciones y estereotipos. No quedarme con hechos y tendencias (Said: 384) que pudieran ocultar a cada

162

persona que participa en este proceso, su individualidad y su particular apropiacin de esquemas y modelos. Eventos como el Lanzamiento del libro: Le Paramci le Rromenqe Kai Besen Akana and-o Bogot y la conmemoracin del Da Internacional del Pueblo Gitano dan lugar a expresiones que nos dejan entrever signos de la identidad y la historia (Said 1993: 13) propia del Pueblo Rom en Bogot. Lo mnimo que debe hacer esta monografa es aportar mediante una narrativa que deje ver las vueltas y revueltas de una parte de su proceso. Ellos mismos saben, despus de ver el producto de talleres y ensayos en el libro terminado, que los relatos son un instrumento poderoso para reivindicar lo propio. Encontrndolos Turkish: You wont find a Pikey that doesnt want to be found, Tommy. Hagamos un recorrido por cada escena descrita. El propsito es ser ms crticos con lo que ocurra en cada momento de la descripcin, tratando de entender las relaciones tejidas en torno a ProRom. Tambin dedicar este aparte para dejar consignadas algunas voces que puedan aportar una nueva perspectiva de lo que pasaba mientras tomaba notas de campo o haca una revisin bibliogrfica. Como ignorante en la materia, no saba lo que implicaba pensar como un estudiante citadino e individualista cuando buscaba grupos tan unidos y dispersos. Intent buscarlos en las calles y plazas que podan frecuentar tanto vendedores como expertas en quiromancia. Un par de meses despus haba recogido muchas impresiones de quienes los vean de vez en cuando, pero no haba localizado un grupo que pudiera estar interesado en mi trabajo. Reun varias descripciones de quienes los haban visto, y

Turco: Nunca encontrars a un Gitano que no quiera ser encontrado, Tommy. Snatch [Director y Escritor: Guy Ritchie] Columbia Pictures Corporation y Ska Films. 2000. [104 min.]

163

un conjunto impresionante de sitios donde, tal vez, encontrarlos. Es por esto que mi inters gira hacia los estereotipos, tan marcados entre quienes no los haban visto nunca. La palabra cuidado sala de la boca de las muchas personas a las que entrevist buscando contactos e informacin. La forma de contactarlos, desde el principio, fue a travs de otros, sus conocidos. Primero Internet, el medio que los Rom han divulgado para su contacto. Marlene Hllander fue quien sirvi de puente para el contacto con Ana Dalila. Agradezco todava el papel mediador de esta querida antroploga chilena desde Santiago, quien haba trabajado con ProRom aos antes. Ella escribira primero, conocindome enterndose de las intenciones que tena, antes de extender la invitacin a un evento. Esta serie de contactos, que se iran estrechando en la medida que encontrbamos intereses comunes, nos muestran una ventana de las posibles conexiones que han tejido estas comunidades gracias a los nuevos medios de comunicacin. En su trabajo de grado, Hllander (Hllander 2004: 177-201) hace una revisin exhaustiva de la informacin de las diferentes organizaciones que puede ser alcanzada por medio de Internet. Ella consigna cmo ProRom y otros grupos han contactado, por este medio, estudiantes (como ella en ese momento) que de otro modo no habran podido acercarse a los principales activistas e incluso (como yo) a las comunidades con las que pensaban trabajar. A travs de la Red Roma pueden comunicarse activistas de todo el mundo, conformando organizaciones ms amplias como SKOKRA (Consejo de Organizaciones y Kumpeniyi Rom de las Amricas), creada oficialmente en marzo del ao 2001, en Quito, en el marco del Foro de las Amricas por la Diversidad y la Pluralidad (Hllander: 183). No es ste el lugar para consignar la historia de los movimientos asociacionistas gitanos en Amrica o en el mundo80, pero no podemos dejar de y

80

Revisiones mucho ms exhaustivas se encuentran en Hllander, 2004 y ProRom, 2005.

164

mencionar la inmensa utilidad de medios alternativos para estos movimientos sociales. Dalila repetira a menudo en algunas entrevistas:

En todo lo que nosotros hemos venido trabajando y conociendo a travs de estos procesos, estamos convencidos de que hay gitanos en todo el mundo. Somos un pas un pueblo transnacional. Somos (Uso los puntos suspensivos sin parntesis cuadrado para sealar una pausa) un pueblo que no mide fronteras. Vamos ms all de las fronteras geogrficas o de las fronteras que comportan los estados. (Entrevista: Jhonny A. Rodrguez a Dalila. 7 Abril, 2008)

En Colombia, desde 1997, surgieron iniciativas que buscaban entrar en dilogo con el gobierno nacional, concientes de las nuevas posibilidades de acercamiento que brindaba una nueva carta constitucional. Con el apoyo de varios profesionales, comenz su reivindicacin frente al Estado y los sectores de la sociedad que ni siquiera tenan conocimiento de su existencia en el territorio colombiano. Una coyuntura econmica y social particular los obligara a repensar su organizacin, tomando el ejemplo de otras comunidades en el mundo y sus asociaciones de carcter poltico. El propsito no era slo conseguir recursos y derechos, sino reclamar su condicin de ciudadanos, para evitar ser considerados siempre como extranjeros y dejar de ser invisibles, en sus propias palabras (Hllander: 188). Este sera un caso como lo describira Eriksen (1993), donde la reivindicacin de la identidad busca consecuencias tanto prcticas como simblicas. Sobre todo, cambiar el significado de la palabra gitano en el contexto colombiano, y las actitudes que ciertos estereotipos conllevan. De esta forma, debieron pasar de sub-comunicar su identidad para pasar desapercibidos y no estar sujetos a un estigma tnico, a sobre-comunicar las caractersticas propias que consideran son las que deben reemplazar estos antiguos estereotipos. Este cambio slo es posible a raz del viraje reciente de la disposicin del gobierno nacional (esto significa perder las ventajas de ser invisibles, para buscar nuevas ventajas como etnia diferenciada, pero tambin estar sujetos a polticas pblicas y a decisiones e intereses gubernamentales).

165

Es as como llegan a asesorarse de organizaciones de derecho privado como CREARC (la Corporacin para el Anlisis, la Investigacin, la Educacin para la Paz y la Resolucin de Conflictos, de la cual hablamos anteriormente). De esta forma pueden encausar el apoyo estatal hacia las necesidades de un pueblo cuyas formas culturales lo vuelven sujeto de polticas particulares de gobierno en este nuevo marco legal. Mediante esta va ProRom, la organizacin que surge del acuerdo entre algunos miembros de la comunidad, ha logrado avanzar en la garanta de buenas condiciones de vida para los Gitanos que no tienen los recursos necesarios, debido a razones diversas. Las ms citadas son la violencia y la inseguridad, que les impiden poder comerciar viajando.81 A travs de este medio me entero de mi primera tarea: acompaar como espectador la conferencia la solucin de conflictos de lo grupos tnicos colombianos que describ en el captulo anterior. El discurso de Ana Dalila deba ajustarse al enfoque de esta serie de conferencias, la resolucin de conflictos en un pas caracterizado por la violencia interna como Colombia. Pero contena (y contiene) puntos que siguen la agenda de la organizacin, y no la del evento especfico. Su forma de hablar debe ajustarse a la de los dems grupos tnicos presentes en ese momento. Como ella expres cuando se disculpaba por no manejar muy bien las presentaciones con ayuda de un videobeam, no es ste su ambiente. Es la sociedad que ellos llaman mayoritaria la que impone las normas a seguir para estos grupos que quieren reivindicar la diferencia. El estado de Colombia, en 1991, cambia la exigencia de integracin y asimilacin a los grupos diferentes por una ideologa, en parte, multicultural. Pero habr ciertas normas que no cede a la autonoma de cada grupo, y parte de su aparato institucional es designado para verificar que esta diferencia sea siempre acorde con su reglamentacin. Incluso, el

poblacin Rom al sistema de seguridad social en salud, entre otros.

166

formato en el que se expone el conocimiento sobre estos grupos debe estar mediado por ste tipo de instituciones (como la academia o el gobierno distrital). Refirindonos a las obras de Barth (1969) y Eriksen (1993), una posible interpretacin a este fenmeno es considerar a los activistas Rom como negociadores culturales. Ellos seran aquellos innovadores que buscan nuevas formas de hacer relevante lo tnico y encuentran en lo poltico (como tantos otros grupos en Colombia y otros pases del mundo) el nicho necesario para este propsito. Ana Dalila y otros activistas en este pas (podemos recordar a Vnecer Gmez, portavoz de la organizacin en un principio o a Sandro Cristo, su representante legal) hacen parte de esta lite que conoce y vive entre ambas formas culturales, adems de no estar ni de un lado de la barrera ni del otro. El punto de quiebre que los hace tomar la decisin de actuar como mediadores es la implementacin, en el conjunto legal de este pas, de los Derechos Culturales de las minoras tnicas. Adaptaciones

Se acabaron los gitanos que iban por el monte solos! Estn los viejos cuchillos tiritando bajo el polvo.
Debemos entonces dialogar con el discurso presente de Dalila, que podemos resumir mediante una cita. A la pregunta Quines son los gitanos? contestara:
Bueno, el pueblo Rom [escribo aqu, tambin, un intento de transcripcin de su pronunciacin en lengua roman: Ghom] o Gitano es un pueblo con diferencias tnicas; unas fronteras que lo definen como un pueblo especial, un pueblo diferente a la sociedad mayoritaria y a otros pueblos. Tenemos unas[os] elementos identitarios que nos identifican como Pueblo Gitano. Entre ellos tenemos un idioma propio, tenemos la Kriss Roman [Roma] que es el derecho interno, cmo solucionamos los conflictos. Es decir, tenemos una legislacin especial, somos patrilineales y patrilocales, lo que quiere decir que se da la ascendencia por derecho de nacimiento de va paterna. El jefe de hogar o la cabeza visible es el padre, tenemos un valo[r] un alto sentido de valor hacia la palabra, porque somos un pueblo grafo, oral, de tradicin oral. Un alto sentido y amor por la vida, por los ancianos, y hay usos y costumbres adems de todo lo que planteo que nos diferencian de la sociedad mayoritaria y de otros

Federico Garca Lorca - Prendimiento de Antoito el camborio en el camino de Sevilla

167

pueblos. (Entrevista realizada a Dalila por Jhonny Alexander Rodrguez, para la oficina de comunicacin de la Pontificia Universidad Javeriana y RCN, el 7 de abril, un da antes de la celebracin del Da internacional del Pueblo Gitano).

La primera conferencia nos mostrara ciertos lineamientos que se repetiran ms adelante, siempre teniendo en cuenta que en cada evento las prioridades fueron distintas. Uno de los primeros estereotipos con los que esta comunidad debe dialogar es el de crimen y violencia. Como vimos en el trabajo de Sarah Holloway (2005), una metfora recurrente es la del Gitano delincuente, ladrn y violento por el simple hecho de pertenecer a una raza particular. Puede que el uso del lenguaje haya cambiado pero, como contaba, si todava hay que tener cuidado con ellos, estas ideas pueden seguir afectando su relacin con los no-Gitanos. En Colombia, uno de los puntos principales en la agenda de un grupo tnico en reivindicacin debe ser el ser pacfico y no violento. Teniendo esto en mente, cada discurso debe anotar, cuando habla sobre la Ley Gitana, la Kriss Roman, comn entre comunidades Rom en Amrica (vimos el trabajo de Robert Lee (1997) sobre los mitos que giran en torno a esta institucin), su no afiliacin con castigos fsicos o con los famosos duelos gitanos; en general su afiliacin con lo violento. Dalila aclara su funcin, mediante un lenguaje prximo a lo legal, ligndola con esa institucin tan importante al interior de la sociedad Rom, el respeto:
Cada quien es jefe en su casa, pero cuando se renen los viejos que conforman la Kriss Roman, que es como la instancia onde[donde] se dirimen los conflictos, entonces ah estn los viejos, los no son cualquier persona, son personas respetables, y las que toman decisiones. (Entrevista: Jhonny A. Rodrguez, 7 Abril de 2008)

La Kriss debe verse con una perspectiva diferente, orientada por corrientes acadmicas funcionalistas en antropologa que han tenido profundas consecuencias en los movimientos sociales. Es la institucin que debe encargarse de la resolucin de conflictos (terminologa muy particular) al interior de la comunidad, conservando un equilibrio perdido gracias a la accin de uno de sus miembros. No estoy insinuando que

168

esta fuerte institucin al interior de la comunidad Gitana no funcione como reguladora e imparta justicia, pero slo hasta que la Kriss sale al pblico, el Pueblo Rom en Colombia debe reflexionar sobre su papel en nuestros trminos. ProRom busca que la Kriss sea cobijada por la legislacin sobre jurisdicciones especiales, debiendo ajustarse a las normas bsicas que exige el estado colombiano para lograrlo y a la tica que las rige. Nuestro desconocimiento de la historia de estas poblaciones fuerza a que sta sea reafirmada en cada situacin. ProRom se ha encargado de la difusin, no slo de las teoras que expusimos sobre su origen gracias a trazas lingsticas, sino de nuevas investigaciones, publicadas tanto en su libro Los Rom de Colombia: Itinerario de un Pueblo Invisible (2000) y Tras el Rastro de Melquades (2004). Con ayuda de los historiadores Juan Carlos Gamboa (quien estara en esta primera conferencia como asistente) y Hugo Alejandro Paternina (a quien vera luego, en la Semana por la Paz), han ido encontrando, a travs de la bsqueda entre archivos y la etnohistoria, referencias a un conjunto de comunidades en las que los historiadores colombianos no se haban fijado. Siguiendo las reflexiones sobre etnicidad, estos trabajos no slo son reinterpretaciones de la historia a partir de documentos vistos de otra forma, tambin son una forma de demostrar la permanencia del Pueblo Gitano en Colombia y as poder reclamar el status que les pertenece. Pero, sobre todo, darle significado (recordando a Eriksen) a una nueva forma de ser Gitano en este pas, conectados ahora con activistas de su pueblo y de otras etnias en otros lugares del mundo, y en directa relacin con lo poltico y lo pblico. En esta revisin deben incluirse las marcas culturales que en Colombia definen la barrera entre quienes se autodenominan Rom y los dems. La lengua Romani es

169

imprescindible, como seguiremos viendo. Un joven durante el evento en el Jorge Elicer Gaitn dira que Gitano es el que habla Gitano. Dalila aclarara:
No es que sea obligatorio, lo que pasa es que es una lengua materna. Entonces cuando una persona crece con su lengua materna, es algo innato, es algo inherente, porque el lenguaje es una condicin humana. Y as como la gente que no es gitana aprende el espaol o el idioma donde est establecido, pues nosotros tenemos nuestro propio idioma. Es un algo que es de nosotros. (Entrevista: Jhonny A. Rodrguez, 7 Abril de 2008). Un grupo de nias seran ms sencillas: Entrevistador: Para ti que significa ser gitano? Contestan: Pues, para mi mucho porque es muy bonito, y nos ve la gente y todo [comentario de otra nia: nos entendemos entre si] Porque por ejemplo tu no entiendes cuando te hablo Gitano. (Entrevista: Jhonny A. Rodrguez a nias participantes del Da Internacional del Pueblo Gitano, 8 Abril de 2008)

El video sobre la Kriss deba ser traducido (contar con subttulos) a la audiencia, y Dalila siempre empieza sus discursos con un saludo en su lengua. La Kriss es la ltima instancia decisoria en estas comunidades, pero es slo una parte de la estructura social que cobija a sus miembros, y los define tanto por su origen y pertenencia, como por desempear correctamente su papel en el momento indicado o no. En su discurso, el rol de la mujer, como en otros pueblos donde los hombres dominan la escena pblica y poltica, es quedarse en la esfera privada, y en estos momentos de reunin, observar, aconsejar, y continuar con una labor indispensable: la educacin de las nuevas generaciones en las normas aqu expresas. An as tampoco esto es esttico, aunque haya habido resistencia, son en su mayora mujeres las que estn encargadas del proceso de reivindicacin tnica.

Caractersticas de su Reivindicacin: El Museo Nacional y algunas de sus voces en la radio

Huye luna, luna, luna. Si vinieran los gitanos, Harn de tu corazn Collares y anillos blancos. [] Dentro de la fragua lloran, dando gritos, los gitanos. El aire la vela, vela.

170

El aire la est velando. Yo llevo en el cuerpo un dolor que no me deja respirar. Llevo en el cuerpo una condena que siempre me hecha a caminar[]
En el segundo aparte de Camino a la celebracin del Pueblo Gitano, donde comienza la descripcin de Vive y Siente la Diversidad en el Museo Nacional, comenzamos a ver recurrencias, aunque los eventos fueron muy sorpresivos para una persona como yo, quien no haba crecido viendo y escuchando a los Gitanos. Ese fue el momento en que conoc los grupos de msica y danza de los Rom colombianos, adems de ser un espacio al que asistira un nmero mayor de miembros de la comunidad. Esta vez sera mucho ms evidente la imposicin de un formato. Aunque Dalila quera un dilogo, el espacio, en un auditorio, est diseado para darle prelacin a quien est en frente, sobre una plataforma, hablando mientras los dems escuchan. Tanto en la conferencia como en la muestra artstica, un saludo en lengua Romani poco a poco dejara de ser sorpresa y se volvera una costumbre de cada evento pblico. Un video deba estar presente tambin. Los trabajos de ProRom deben mostrarse cuando hay oportunidad. Ellos cuentan con un acervo de material audiovisual realmente impresionante. El video, esta vez, contaba la historia del Pueblo Gitano, haciendo nfasis en los trabajos ya mencionados de su presencia temprana en la conquista de Amrica. Aqu veramos otras marcas de identidad: la dispora Gitana desde la India, asociada a su trashumancia, ese eterno viajar de una comunidad que para algunos hace parte incluso de su modo de ver el mundo:
Mi mam me ha enseado a hablar Gitano, el lenguaje. Me ha enseado que donde los Gitanos siempre recorren el mundo. O sea son nmadas. Es que ellos son como los

Federico Garca Lorca - Romance de la Luna, Luna Manu Chau - Desaparecido

171

nmadas, buscan un espacio donde vivir. (Entrevista: Jhonny A. Rodrguez a nios participantes en el evento, 8 Abril de 2008) Nosotros tenemos una condicin nomdica que actualmente se ha venido transformando en diferentes formas de itinerancia. Es decir, ma adems de mirar el nomadismo como una un cambio geogrfico, nosotros tambin lo vemos como una condicin mental, como una forma de vida y si hay cambios en el nomadismo porque existen grupos, familias, que son nmadas muy fuertemente, siguen siendo nmadas tradicionalmente; tenemos otros que son ms quietos y hay un nomadismo circular, que se toma un sitio referencia y se itinera por muchas partes, pero se llega a ese mismo sitio. (Entrevista: Jhonny A. Rodrguez a Dalila, 7 Abril de 2008)

Tambin el sufrimiento causado por la discriminacin, teniendo como expresin mxima O Porrajmos, el Holocausto Nazi. En los apellidos (Gmez, Cristo, entre otros) ms comunes que tomaron cuando migraban est consignada tambin otra marca, el ocultamiento, el pasar desapercibido para no recibir el mismo trato que en otros lugares.
[] nuestro himno es un himno de tristeza, del trasegar tambin, como comentaba, por el planeta, de la persecucin sistemtica de que hemos sido vctimas a lo largo de la historia. Se recuerda a las vctimas de la segunda guerra mundial, porque generalmente siempre se dice que los judos fueron los que perecieron all y tambin, a, hubo 3 millones de gitanos. Fuimos el segundo pueblo ms masacrado. Como la mezcla de sentimiento triste por la cual hemos pasado por todo lo que ha sido la itinerancia del pueblo Rom a nivel mundial. (Entrevista: Jhonny A. Rodrguez a Dalila, 7 Abril de 2008)

Vino despus una exposicin de otras caractersticas que los Gitanos que hacen parte de ProRom consideran deben ser tenidas en cuenta para otorgarles un estatuto de autonoma cultural que han reclamado desde la consolidacin de esta organizacin. El listado siguiente me facilit la vida para buscar aquello que todava formaba parte de los distintivos culturales entre los Rom bogotanos, por lo menos en la esfera pblica. Ajustndose a la definicin de pueblo tribal ofrecida por la OIT, son cobijados por el convenio firmado en 1989: Sobre pueblos indgenas y tribales en pases independientes. Esta definicin, (a los pueblos tribales en pases independientes, cuyas condiciones sociales culturales y econmicas les distingan de otros sectores de la colectividad nacional, y que estn regidos total o parcialmente por sus propias costumbres o tradiciones o por una legislacin especial82) se parece mucho ms al

82

Citado del Convenio No169 de la OIT, tomado de http://www.ilo.org/public/spanish/region/ampro/lima/publ/conv-169/convenio.shtml

172

concepto de etnia que al de tribu, siguiendo a los autores que he citado. Los cambios en las formas de vida han llevado a cambios, tambin, en las actividades tradicionales (artesana, chalaneo, adivinacin), aunque stas siguen siendo mencionadas como marca tnica, sobre todo por los mayores:
Entonces, nosotros hemos trabajado en bestias, en caballos, en pailas, el asunto del cobre. Nosotros somos artesanos profesionales porque esa profesin viene de de Espaa, viene de Francia. Entones nosotros le aprendimos a nuestros padres hacer esos, esos, todos esos, esas cosas artesanales las hicimos nosotros perfectamente bien. Ahora nosotros y el comercio ahorita est ms o menos regular, pero nos van a venir unos, unos pedidos de Espaa y nosotros tenemos que mandarlos a hacer [] El cobre porque el cobre, diga usted, que ahorita est ms, ms modernizado, si? Porque ahorita, digamos, el cobre uno compra el material, y hace sus cosas, y va y las vende y la gente, por curiosidad, no las compra a nosotros. Pa exportar, o pa sus casas, por ejemplo aqu, aqu en Bogot, en los barrios grandes, poderosos, tienen muchas chimeneas y entonces ah ponen sus cositas de cobre pa que se vea mejor. (Entrevista: Jhonny A. Rodrguez a mayores participantes, 8 Abril de 2008)

An as, trayendo reflexiones de Bohn (1986) y Casa-Nova (2007), aunque haya habido un cambio en las formas econmicas, para ellos sigue teniendo ms importancia la independencia, la solidaridad, la cohesin familiar y el manejo libre del tiempo, que el xito monetario o profesional. Mejor, su xito profesional o monetario incluye estas apreciaciones (entre otras que aparecern ms adelante).
[] ha habido estudios, actualmente hay un compaero que se llama John Ariza, el es una persona que est haciendo un doctorado sobre lo de salud pblica, y me comentaba que en Bogot los gitanos son los que ms resistencia tienen, por ejemplo a la cuestin de asimilarse, de buscar trabajos como la sociedad mayoritaria, porque nosotros somos libres, o sea nosotros somos un pueblo que no admite la jerarquas, porque tambin tenemos unos patrones lineales, horizontales y nunca se ver un gitano que est trabajando en una empresa, o que est sometido a horarios nosotros tenemos un alto sentido de lo que es la solidaridad, la colectividad, la comunitariedad Nosotros pensamos que todos somos seres humanos libres, que somos seres humanos capaces de, de forjar un bienestar no tanto individual, sino ms bien colectivo. Que cuando se enferma una persona, todo mundo est pendiente de ella, cuando alguien cae en desgracia, todo el mundo est dndole la mano. Que si alguien no tiene ese da para almorzar, que ah hay una mano amiga que le tiende, o que le da una ayuda para que esa persona pueda subsistir. (Entrevista: Jhonny A. Rodrguez a Dalila, 7 Abril de 2008)

El 8 de abril, aunque los almuerzos no alcanzaban para todos en nmero, la distribucin se hizo suficiente para todos, incluyndome. Durante los ensayos, aunque yo no entraba en el presupuesto, siempre me ofrecieron refrigerio. Cuando pude entrar en alguna de sus casas, tambin, siempre me ofrecieron t y/o caf. Y yo no era la persona mejor bienvenida, por mi condicin de acadmico (como ya haba explicado,

173

otras experiencias con acadmicos no permitieron que realizara las entrevistas presupuestadas por falta de disposicin de las familias asociadas a ProRom). Sobre lo laboral debo hacer una salvedad, Dalila trabajaba para el DANE. Ella misma comentaba las libertades de su trabajo (en cuanto a horarios y obligaciones), y la necesidad de ste. Probablemente preferira estar haciendo otra cosa, pero su labor como intermediaria es imprescindible. En la voz del personaje siniestro que habl ese da (aquel que criticaba su visin de O Porrajmos) vemos reflejado uno de los presupuestos que ms han marcado la vida de este pueblo. Al ser extraos (muchas veces identificados con lo extranjero) y misteriosos (Sonneman 1999) la sospecha no puede faltar (Cantn 2002). Cuando un grupo es cerrado, solidario entre s, y adems diferente de nosotros y nuestras buenas costumbres blancas (Holloway 2005), algo debe estar tramando. En otros contextos los estereotipos citados pueden ser ambiguos y hasta favorables (en el esoterismo, por ejemplo, citado por ProRom como uno de sus medios de vida), pero en una guerra, los signos de amenaza y miedo por lo desconocido reemplazan al asombro. Las formas ideolgicas contribuyeron sobremanera. Muchos de los pensamientos que sostena la poblacin bajo el Tercer Reich estaban orientados a una pureza de la raza o de los pueblos que no poda sino agravar esta brecha existente, llevndola a la confrontacin. Los comentarios que buscaban hacernos dudar de la veracidad y crudeza de estos hechos, hirieron visiblemente a Dalila, quien no vivi este proceso, pero es conciente que esta etapa es un momento crucial de exterminio y sufrimiento para el pueblo al que pertenece. Sus consecuencias se regaron, en dispora, por todo el globo y ella ha podido verlas gracias a su papel como activista. A partir de esta fecha las muertes y persecuciones del O Porrajmos seran otra marca de la unin entre Gitanos alrededor del mundo.

174

El ambiente sera muy diferente en las prximas sesiones de esa semana. Los carnavales buscan reflejar otra parte de la realidad Gitana. Una marca cultural a la que no podemos restarle importancia, propia de Dalila, pero mucho ms evidente en este contexto, es el vestido. Hubo dos referencias bibliogrficas que me indicaban la asociacin, tan temprana entre las sociedades europeas que reciban poblaciones Gitanas, con lo oriental (refirindonos a ese amplio campo creado por Occidente al que se refiere Said). Cuando Holloway (2005) menciona cmo la gente los llamaba rabes y beduinos de los bosques britnicos, esto no poda pasar desapercibido. Como recalcan cuando tienen oportunidad de discutir la denominacin impuesta por otras, la palabra gitano viene de egipciano u otras palabras equivalentes que designaban a quien vena de Egipto (tierra lejana, extica y oriental por excelencia).

Bueno, el pueblo gitano o la palabra gitano o Rom [Ghom], Rom significa gente inteligente, y gitano es como una deformacin de egipciano, egiptiano, porque generalmente en los pases en los que se lleg inicialmente en la poca del ao 1000, como los[las] comentaba decan: llegaron los egipcianos, llegaron los egiptianos y ah se vino la palabra gitano. Pero, porque se pensaba de que los gitanos eran provenientes de Egipto, entonces por eso viene la palabra gitano. (Entrevista: Jhonny A. Rodrguez a Dalila. 7 de Abril, 2008)

Luego va a transformarse en tzigane, gypsy, entre otras. En Espaa, en la revisin de Ferrari (2006), llegando a la minucia del nacimiento del flamenco, es el canto rabe mezclado con otras influencias musicales que traan los flamencos (ya que llegaron de Flandes) los que son tomados para crear la tan conocida msica en Andaluca. Pero ah no se vera truncado el uso de tradiciones musicales, ahora las encuentran en diversos pases en Amrica.
Nosotros escuchamos toda clase de msica, pero nos gustara ms escuchar, por ejemplo, msica espaola, tangos, boleros, pasillos, toda esa msica. (Entrevista: Jhonny A. Rodrguez a mayores participantes. 8 de Abril, 2008) Bueno, nosotros somos amantes a todas las canciones, a todo tipo de msica a travs de toda esta itinerancia por el planeta, hemos aprendido a valorar otros ritmos, otros folklores, pero tenemos nuestro folklore propio que es una mezcla de msica, yo dira, tiene muchas mezclas, y es lo que lo hace, consolidarlo al folklore gitano. Y aparte de eso, hay variedad, porque no solamente es el flamenco, tambin por ejemplo, la msica de nosotros es como una msica que tiene [] polkas, tiene msica rabe, tiene msica india, tiene msica africana, tiene

175

tambores hay instrumentos que son importantes como el violn, y el acorden, los tambores tambin [] (Entrevista: Jhonny A. Rodrguez a Dalila. 7 de Abril, 2008)

Su vestido presenta caractersticas que lo acercan a estos estereotipos. Las faldas pesadas que usan las mujeres en el da a da (a veces pantalones o faldas de ndigo que usan para que no las molesten donde van) cambian para volverse mucho ms coloridas, fluidas y llamativas entre las jvenes, adornadas con colgandejos de metal brillantes y sonoros. Nos recuerdan mucho ms ropajes ligeros, mezcla entre prendas que llamamos rabes y mediterrneas. En esta marca especfica, por su variabilidad, es difcil establecer algo inamovible:
En el caso de las mujeres si significan cosas, eso depende mucho de, de los grupos, el uso de la paoleta es muy importante para una mujer casada, y la manera como se pone la paoleta en el cabello es tambin como tu puedes ide ntificar a, a que grupo pertenece, si a los rusos, a los griegos este, a los que son de los Balcanes, porque ah si se vera. [] te voy a poner el caso de Mxico, en algunos lugares, se hano es que se haya sustituido, se ha modificado un poco la vestimenta de la mujer, porque hay, sobre todo en pueblos pequeos, en dondepues se desconfa, todos estos estigmas que son de los gitanos, se desconfa, se mira con recelo, entonces se procuran usar faldas no tan coloridas, faldas largas para conservarnos en la cuestin de la falda larga y este, entonces ya la gente duda si son gitanos, si son este algunos, algunos grupos catlicos que usan la falda larga tambin, no? y muy amplia, en Mxico hay algunas comunidades que la usan, tambin la falda larga, no? Entonces es, es una manera tambin de no ser distinguidos, no? (Entrevista: Jhonny A. Rodrguez a Lorenzo Armendriz, activista Rom de Mxico, 8 de Abril)

Pero las nias, ms especficas, nos daran una clave algo ambivalente para comprender los modelos nuevos de su guardarropa, aquellos que no usan todos los das, y eran la atraccin ese evento: Venga, le digo que es lo que tiene? Monedas cierto? Pues, nuestras creencias [Otra nia] Mira que, cuando a la gente le fascina eso, porque digamos cuando vamos a bailar el vestido se mueve cuando estamos bailando y eso es lo que le gusta a la gente. [De nuevo la primera entrevistada] A, Es que mi vestido se mueve cuando estamos bailando, se mueve bonito [] (Entrevista: Jhonny A. Rodrguez a nias participantes, 8 de Abril, 2008) El vestido de los hombres reflejara otras influencias y creencias: Bueno, para, en el caso de los hombres o sea, la vestimenta de nosotros que significa?, pues andar a la moda, no?, andar bien vestido [] (Entrevista: Jhonny A. Rodrguez a Lorenzo

176

Armendriz, activista Rom de Mxico 8 de Abril) Durante el tiempo que pude acompaarlos fuera del escenario, pude notar que ellos no necesitan distintivos en su ropa, en parte por las creencias sobre lo marim, que cobijan a las mujeres de forma ms marcada. Camisas, pantalones y fajas coloridas vienen ms de los Balcanes y Europa Oriental. Los Rom de Bogot llevan sus races a esta parte de Europa, y ese vestido ha cambiado menos para reflejar el dilogo de estereotipos en las sociedades en Amrica. Las mujeres, como en otros lugares, aportaban y todava aportan ingresos significativos (aunque, segn ellas, ahora menores) a partir de la prctica de la quiromancia y la lectura de la suerte. Ellas son quienes se relacionan de forma directa con los estereotipos no-Gitanos en su labor diaria, pues los necesitan.
Mi pasatiempo pues, cuando estoy en la casa pues e me gusta mucho pues leer los libros de quiromancia, de cartomancia, si? porque nosotros en medio de todo nacemos con un don especial de esto, si? una magia, toes, nos unas nos especializamos, otras, pues, seguimos igual. O sea no, no, no simplemente leemos las manos. Este es nuestro gran empleo, en general, nuestra entrada econmica. Nosotros interpretamos las lneas de la mano, si?, que si tiene larga vida, su genio, si es de buen genio, si es de mal genio, e que le va a ir bien en la salud, sobre el trabajo, sobre el amor, si? esas cositas son las que interpretamos por medio de las lneas de la mano. (Entrevista: Jhonny A. Rodrguez a mujeres participantes o que cuidaban de los nios participantes, 8 de Abril, 2008)

Para los hombres no es necesario, ya que pueden sub-comunicar su pertenencia al grupo para que el estigma o los preconceptos no afecten sus negocios. Aqu la msica no es una forma de vida entre ellos (y por lo tanto slo hasta ahora hay vestimentas asociadas a artistas gitanos colombianos). Es a travs de estos procesos que se ha vuelto a ella como posibilidad. La msica que mostraban tena, sobre todo, influencias balcnicas, pero luego ira manifestando rasgos orientales que habra que discutir en otro espacio donde demos cuenta, especficamente, del grupo Am le Rom. La conversacin con la mujer gitana que nos acompaara durante un rato tendra efectos importantes en la percepcin de lo que ocurra (nos implica a mi familia y a m. Luego me dara cuenta que haber llevado a mi familia para conocerlos fue interpretado como un signo de inters genuino y confianza). Este tipo de eventos no

177

seran avalados por todos los miembros del Pueblo Gitano en Colombia. Probablemente este trabajo nos ayude a entender una razn concreta: es difcil cambiar los estereotipos y sus consecuencias prcticas para la vida de quienes han convivido con ellos durante mucho tiempo. Esta mujer nos daba ms pistas. Sus palabras desenfadadas abran una puerta hacia estereotipos raciales (como los romnticos o los reformistas en Gran Bretaa, los cuales, luego, se vuelven estigmas) que todava estn presentes en sus vidas, tan insertos que hacen parte de su lenguaje. Ms interesante an es su uso ambivalente: es malo, pero tambin bueno, que sean la raza ms desorganizada que hay. Hacer ciertos eventos conjuntos, como ste, es difcil, pero esta caracterstica tambin los vuelve impredecibles y les permite la tan ansiada independencia y proteccin que buscaron cuando la sospecha y el estigma estaban ms presentes. Que parezcan desorganizados a nuestros ojos, ella deja claro, no significa que no sigan un orden propio. En su reivindicacin poltica hay elementos del nacionalismo Gitano europeo que se adaptan a la situacin sudamericana. Como recalcamos cuando hablamos de O Porrajmos, ciertas experiencias renen al Pueblo Gitano alrededor de algunos smbolos concretos. Como Eriksen (1993) hace notar, para ser nacionalismo es necesaria una relacin directa con un estado. No hace falta slo ser una comunidad imaginada, limitada y soberana (agregara, a travs de representaciones, y entre stas, los estereotipos). Debe haber un estado en el cual esta imagen de cultura compartida pueda inscribirse. Desde Europa, el continente con ms poblacin Gitana en el mundo, los activistas han hecho una labor no slo de reconocimiento y reivindicacin al interior de sus pases de origen, sino que buscan ser entendidos como nacin, distribuida en el mundo, ante la ONU. Tal vez el caso de las comunidades americanas es diferente, mucho ms cercanas a los movimientos indgenas y afroamericanos y a la

178

reivindicacin de derechos culturales. An as, las comunidades de Amrica, cuyos procesos polticos son mucho ms recientes83 acogen, para propsitos de cada comunidad nacional y local, los smbolos que los ligan con sus lugares de pertenencia en Europa. Escogidos por el Primer Congreso Mundial Roman, en 1971, el himno Gelem Gelem, y la bandera del movimiento se hicieron indispensables para los eventos organizados por los Rom colombianos. Fue en los eventos del Museo Nacional y en el carnaval que los vi por primera vez expuestos. La cancin Gelem Gelem, cuya letra fue modificada en el Congreso mencionado84, evoca algunos de los momentos de ms sufrimiento para estas poblaciones en Europa, pero, como lo acabamos de decir, rene a estas poblaciones alrededor del globo en un mismo recuerdo (o un mismo intento de olvido, en palabras de Benedict Anderson). Tambin introduce, de nuevo la dispora y el viajar Gitanos, los cuales vern su mxima expresin en la bandera Rom. Una rueda roja, rodando entre el cielo (azul) y la tierra (verde) es alegora para el movimiento que estas reivindicaciones atribuyen a los Gitanos y el cual muchos han apropiado en su forma de vivir y pensar. Los nios expresaran cmo lo artstico hace parte de su legado. En nuestras palabras, aquello que los diferencia de otros. Pero, sus madres, tas, abuelas y otras mujeres presentes son quienes los guan y cuidan. Revisan cada palabra dicha, aplauden cuando est bien dicho, y corrigen cuando es necesario.
Entrevistador: Que significa para usted ser Gitano? Entrevistado: Pues, una espe cial muy grande, pues [El nio aqu imita un acento que, creo, imita la forma de hablar de algunos peruanos, en especial en los talk-shows que se hicieron famosos en Colombia por un tiempo.]
83

En Tras el Rastro de Melquades (2004: 132) ProRom hace un pequeo resumen del proceso de asociacin poltica del Pueblo Rom a nivel internacional. En Internet pueden encontrarse varias reseas, tambin, sobre su formacin y logros. En 1971 se rene por primera vez el Congreso Mundial Roman, en Londres, estableciendo las bases para la reunin de las comunidades Roma o Rom alrededor del mundo (aunque en ese primer momento su centro fue Europa). En 1978 se forma, en el segundo Congreso Mundial, la Unin Roman Internacional, con sede en Praga, quien se ha encargado de all en delante de ser mediadora de las reivindicaciones Gitanas alrededor del mundo y ser rgano consultor ante la ONU. 84 Ver pgina 62.

179

no, mentiras Pues uno siente algo muy hermoso, hablar nuestros i diomas, pues, estar ac en estos escenarios, bailar lo Gitano, nos entendemos este entre s cuando hablamos el Gitano hacemos nuestros bailes, nuestros cantos, todo. Bueno, chao baby [El nio se despide del periodista y se va a jugar. Es inevitable ver que habla de lo Gitano utilizando expresiones aprendidas en la televisin y en otros medios de comunicacin. Su ser Rom no le impide acercarse a los medios y su influencia.] (Entrevista: Jhonny A. Rodrguez a nio participante, 8 de Abril, 2008)

Su lengua es simbolizada en un poema muy citado en estas ocasiones, escrito por Eslam Drudak, como base de esta nacionalidad Gitana para algunos, aqu como parte de la etnicidad Gitana: el romans es su tierra, su naturaleza, y la tumba de sus ancestros. En ese momento escuchara pedacitos del conjunto tal vez inabarcable de su tradicin oral, tan importante que realizarn en las fechas anteriores al trabajo de campo emprendido para esta monografa, talleres para recopilar las historias, canciones y dems que conforman el libro cuyo lanzamiento fue el 8 de abril. El arte hace parte de la educacin que reciben los miembros de este pueblo, en su forma de vida. A partir de los logros en etno-educacin que se han dado en nuestro pas, y el papel que ha cumplido para fortalecer la etnicidad de varias comunidades indgenas, ellos expresan su aspiracin a conseguir un proceso similar. La discriminacin entonces es entendida como la falta de voluntad para estas polticas, ya que aqu el estigma de violencia y falta de oportunidades hacia ellos no es tan marcado como en otros lugares. Otra sera la situacin en la calle, donde la atencin estaba dividida entre todas las comparsas. Los smbolos que utilizaron fueron los mismos que en las ocasiones anteriores, aunque esta vez estaban cubiertos por una carpa (con un armazn de metal, no se parece a las de antao, pero las representa muy bien). En Colombia, el haber vivido en carpas o tzeras (si recuerdo bien y escribo bien en romans) es un recuerdo que marca a cada anciano que lo vivi, y a cada adulto o joven que ha escuchado sobre los viejos tiempos. Un recuerdo que los recoge y diferencia. Tambin participaron ms miembros de este pueblo. Nios y los adultos activistas caminaban orgullosos al son de la msica que los caracteriza, en sus mejores

180

galas. Es aqu donde ms he visto la accin de quienes no son Gitanos sobre ellos. Muchos se preguntaban si eran verdaderos Gitanos (debemos recordar aqu el artculo de Holloway y los hanger on, categora que los blancos impondran a quienes no se ajustan a su imagen de lo gitano) o algn falso pretencioso. An con semejante despliegue, no podan faltar los escpticos. La misma forma del carnaval era ajena, ellos lo saban y reprochaban a los nios por no comportarse como deban. Cuando los Rom, por razones ideolgicas o prcticas quieren o deben sobre-comunicar su identidad, deben lidiar con los estereotipos y un contexto particular, dialogando con ellos y ajustando las formas que consideran van a ayudar a hacer fluida esta relacin.

Quines son?

Cobre amarillo, su carne, huele a caballo y a sombra. Yunques ahumados sus pechos gimen canciones redondas.
En un pequeo evento de la Semana por la Paz en la Universidad Javeriana, mencionado de pasada en la descripcin, Dalila ocupara un lugar entre representantes de varios grupos tnicos latinoamericanos. All sera donde escuchara por vez primera el deseo de esta organizacin por trabajar sobre una legislacin especfica para el pueblo que representa. No quiero volver a describir aqu el taller que le sigui a esa conferencia. Ms bien notar ciertas caractersticas que me llamaron la atencin, despus de haber construido el problema de investigacin y el marco terico para este trabajo. Por vez primera me acercaba a los Rom como parte de su Proceso y no como un observador pasajero. Estos momentos me permitan un acceso a sus eventos pblicos que pocos tenan. Y me permiti despus entrar a los ensayos de su puesta en escena del Jorge Elicer Gaitn.

Federico Garca Lorca - Romance de la pena negra

181

Los smbolos que hemos notado presidan el encuentro, que tena ciertos fines polticos ms especficos que darse a conocer. Ya no son las mujeres o los nios los que muestran su identidad. Los viejos (hasta donde llega mi conocimiento, los hombres sentados en la mesa que presida el auditorio son todos krisnitory, hombres respetables que se han ganado un lugar como jueces de la Kriss) tienen un papel ms activo, ya no slo de contemplacin o apoyo. Tambin hubo una amplia asistencia en este evento. El inters por las posibilidades de lo poltico fue patente. Lo que fue insinuado en algunos momentos, era explcito para los que lo estbamos buscando. Uno de los mayores habl sobre el significado de la palabra Rom: gente inteligente. No estamos lejos del trmino cleverness de los Travellers irlandeses que mencionaba Bohn. Esta autora menciona tambin la libertad e independencia, que vuelven a aparecer en las palabras de los viejos, y en las razones por las cuales la falta de seguridad econmica los afecta particularmente. La pertenencia al grupo, como aclara Eriksen (1993), se da no slo por la sangre: La identificacin de nosotros de ser Gitanos viene por raza. Porque mi pap era propio legtimo gitano y mi mam tambin. Nosotros somos hijos de ellos, de unos gitanos, pero nacidos aqu en Colombia. (Entrevista: Jhonny A. Rodrguez a mayor participante, 8 de Abril, 2008), sino por comportarse como Gitano, estar inmerso en la sociedad Gitana: Pues a mi me identifica como Gitano pues mi modo de ser, una parte, y actualmente ante el pblico, pues yo represento, [soy: in-entendible] digamos el patriarca de la agrupacin, no?. (Entrevista: Jhonny A. Rodrguez a mayor participante, 8 de Abril, 2008) Los estereotipos son de parte y parte. Los Rom tambin llevan consigo, en su identidad, el preconcepto de ser ms avezados que quienes no hacen parte de la comunidad.

182

A veces esta identificacin ni siquiera necesita ser cuestionada, su pertenencia es tan cotidiana que se hace natural, incluso entre Gitanos de lugares muy distintos:
Bueno, hay muchas cosas que, que, que identifican, es el [correccin] la lengua, es, las costumbres, el linaje, pero vamos a decir, un gitano se reconoce, no?, a s mismo, se conoce a otro, a otro gitano y eso no nada ms en Latinoamrica sino en cualquier parte del mundo. [] Son cdigos, vamos a decir actitudes, no? comportamientos que uno tiene. Yo he estado en muchos pases, he estado en Europa, en Asia, y a veces voy por la calle, no?, y me ha pasado gitanos y se te quedan viendo, me ha tocado en Espaa, no? (Entrevista: Jhonny A. Rodrguez a Lorenzo Armendriz, activista Rom de Mxico 8 de Abril)

Al contrario de lo que alegan muchos analistas de estas comunidades, ellos aceptan el cambio como parte de las relaciones con los gady. Las decisiones las toma cada quin como jefe de familia y hogar, en concertacin con las instituciones, como la Kriss, que los renen. Un ejemplo de nuevas decisiones es la denuncia de la discriminacin (en nuestras palabras, del estigma que los precede), acto que por la desconfianza frente a los gady y su sistema no haban llevado a cabo en este pas. La iniciativa de ProRom surge de algunos grupos que viven en Santander y Bogot, pero son los ltimos los ms interesados en continuar con el largo proceso (precisamente son ellos los que han logrado que la legislacin distrital los adopte como etnia diferenciada y concrete algunos puntos de su agenda). La invitacin de miembros de diversos rganos gubernamentales y su disposicin para escucharlos durante esta reunin no puede ser despreciada en un grupo que se caracterizaba por no querer tener que ver con autoridades pblicas. Mi acercamiento a las barreras tnicas y fsicas En general las reuniones y acontecimientos pasados fueron intermitentes en el tiempo. Los momentos siguientes fueron repitindose una, dos o hasta tres veces por semana en el lapso que describ. No puedo catalogarlos como intensivos, aunque el resto del tiempo lo utilizaba para transcribir diarios de campo y organizar lo visto en estos momentos algo confusos y cargados de signos tiles. ste es el momento para un 183

pequeo recuento sobre la posibilidad de entrar en estos crculos. Meses antes, en noviembre, haba tratado de buscar un lugar diferente a eventos pblicos para mi investigacin con algo de antelacin. La correspondencia con Dalila era frecuente. Tambin la retroalimentacin de nuestras labores. Le ped ayuda para algunos trabajos de la universidad previos a la tesis, y su respuesta fue remitirme a miembros de ProRom dispuestos a recibir entrevistas. No est de ms decir que deb llamarlos varias veces mientras ajustbamos un horario en comn. La relacin con la mayora de los acadmicos interesados en aproximarse a sus comunidades es de entrevistador a entrevistado, y slo algunas familias escogen permitirla. Rpidamente algunos se adaptaron a esta forma de obtener recursos y reconocimiento, mientras que otros prefieren slo tener que ver con los eventos pblicos (a veces ni siquiera). Una de las mujeres con las que me contact durante este tiempo me habl de la imposibilidad de hacer la entrevista sola. Mientras me conocan, las esperas eran largas. Desde una ventana, un nio preguntaba mi nombre, y a quin buscaba. Si no saba cmo responderle, una mujer adulta se asomaba a la ventana. Necesitaban un nombre, alguien familiar que permitiera mi entrada y una razn que tuviera algo de coherencia. Tuve que hacer, desde afuera, llamadas por telfono para hablar con quienes conoca y no estaban en la casa. Si ellos no estaban, no podra entrar. Cuando logr encontrar los nombres claves, y quienes yo conoca se comunicaron, las puertas se abrieron. Un hombre mayor me llev donde uno de sus familiares, quien estaba dispuesto a recibir a quien fuera. Ese corto encuentro me dej perplejo. Me recomend que no caminara por ah en ese barrio con un morral muy evidente, era peligroso. Pero no decan todos mis conocidos que era de ellos que me deba cuidar? Eran ellos los que se cuidaban mucho y queran que no me pasara nada.

184

La informacin flua de a pocos. Tiempo despus pude entrar a esa casa que tanto tiempo haba visto desde afuera. Ese da s estaba quien conoca. Me extrae siempre de las entrevistas de horas que tenan que transcribir otros estudiantes de antropologa que compartan su experiencia en los cursos. Con pocos Rom las entrevistas eran muy largas. Las respuestas son concisas y al punto. Los gady, an los investigadores o cientficos sociales, no somos un pao de lgrimas o un confesionario. Somos eso, no-Gitanos; extraos, con los que las relaciones tienen un tinte especial que no tienen con los suyos. Espero haber aclarado un poco el porqu de las frases de Dalila sobre la amistad. Despus de algunos desmanes de un estudiante de antropologa, como yo, de la Universidad Nacional con esa organizacin, era slo el respeto y la confianza construida durante algunos aos a travs de cartas, llamadas y actos lo que me permita ser considerado un amigo; aunque un amigo, como cada relacin tejida por fuera de las redes sociales Rom, muy particular. Grados de inclusin y exclusin Era tambin la primera vez que podra conocer a los gady que ellos mismos haban contactado con nimos a prepararse para los eventos pblicos que se haban dado en los ltimos aos. Son msicos y coregrafos cuya labor describimos antes. Su relacin con ellos era mucho ms cercana que con otro tipo de no-Gitanos, como periodistas o contratistas que ofrecan servicios pagos o se acercaban a ellos con slo un inters pasajero en mente. Es en este momento en que pude ver en accin grados de inclusin y exclusin (y, podra decir, durante este proceso, tuve que hacer parte de varias de estas categoras) en la gran categora de no-Gitanos. Lo importante en estos casos, en las relaciones de estricto beneficio mutuo, era una cmara, una grabadora, un micrfono, o la obligacin de una relacin impuesta (por

185

ejemplo, con algunos funcionarios del estado). La informacin expuesta es mucho ms controlada y mediada por los acuerdos de la comunidad sobre lo que debe o no decirse. Pongamos un ejemplo: hablamos en un momento de los diferentes nombres que puede tener un Rom, en Romans y en espaol. Debamos preguntar para que nos dijeran cualquiera de los nombres. Luego me dara cuenta que durante los primeros contactos, personas que no me conocan no me haban dado su verdadero nombre. En otro grado de acercamiento, ramos nosotros, los no-Gitanos, los que debamos preguntar por los nombres (y ellos nos respondan preguntndonos cul de los dos). Msicos y coregrafos incluso conocan los apodos de cada quien y no eran mal vistos por utilizarlos. Son el ltimo tipo de relaciones ms escasas, pero mucho ms complejas. Lo que pude ver es cmo oscila la barrera tnica, permitiendo momentos de mayor o menor inclusin, nunca dejando de lado la dicotoma Rom / gady. El dilogo es mucho ms directo con estas personas que llevan un tiempo conocindolos; as la puesta en escena era una especie de acuerdo entre la visin de estos profesionales y lo que queran los miembros participantes de la comunidad. Las formas a las que los no-Gitanos estamos acostumbrados en las puestas en escena mediaban sus intereses y significados. Como vimos durante el Taller anterior, los mayores debieron tener preeminencia. Son ellos, quienes deban ocupar el centro del escenario, los depositarios de las historias con las que se teji el espectculo. Esta vez incluso los mayores deben vestir para la ocasin, con ropa nueva y con sombreros (vaqueros aunque en la cotidianidad slo uno los usa) y un pauelo en el cuello. Aunque las prendas slo son necesarias en el ltimo momento, el 8 de Abril a las seis de la tarde. Durante los ensayos algunos las usan, pero otros prefieren su ropa de diario, ms cmoda (aunque gran parte de las conversaciones estn orientadas hacia las prendas, la posibilidad de conseguirlas, si son bonitas o no, entre otras caractersticas). Ya

186

describimos cmo transcurra cada ensayo, pero quiero, en este momento, llamar la atencin sobre otros puntos especficos en su relacin con la etnicidad. Los ensayos transcurren practicando cada escena de la funcin, aunque tienen momentos especficos que no vi en otro lugar. Durante la muestra, no se escriben dilogos. Ms bien la muestra incluye exclamaciones en romans, bailes, historias, cantos todos parte de lo que ellos consideran su identidad. El nfasis en el registro fotogrfico y de video de los propios Rom es claro. Cada familia tiene alguna forma de llevarlo a cabo y maneja perfectamente la tecnologa necesaria para un registro en formato digital (sobre todo sus miembros jvenes). Aunque no estuvieran vestidos, ste era el momento para lucir bien y usar sus ropajes para la posteridad (aunque las fotos no salgan de la comunidad). De la misma forma, si vean a alguien de una cadena famosa de televisin, como cualquier colombiano, procurarn salir lo mejor posible. En un principio, antes que la presin los obligara a enfocarse, creo que los ensayos servan ms bien como reunin para algunas familias que viven lejos de s, o como juego para los nios que asistan. Para los miembros de ProRom era un momento, tambin, para ponerse al da con las tareas a realizar antes del 8 de Abril. Poco a poco dejaban de ser pintorescos, para adecuarse a las necesidades, cada vez ms prximas, que les exigan ajustarse a horarios y calendarios que no son propios. Tambin a consejos y a veces rdenes de quienes haban contratado para ese propsito. Quienes estaban ms interesados en seguir un formato de artstico cannico en nuestra sociedad no eran slo msicos y coregrafos, sino los miembros de ProRom, que trabajaban en los ratos que sus trabajos lo permitan para llevar a cabo los preparativos. En su actuacin como mediadores se daban cuenta que el formato informal utilizado en otros eventos deba depurarse. An as, las perspectivas de uno u otro grupo no eran las mismas. Msicos y coregrafos estn acostumbrados a otro tipo

187

de situaciones antes de un espectculo, en un mundo donde todos trabajan casi exclusivamente para el xito de la empresa. Sus intereses entraban en conflicto con algunos miembros de la comunidad que tenan otro tipo de planes y prioridades para cada momento del ensayo. Tal vez el silencio o no de la concurrencia era el signo ms visible de atencin y participacin. A medida que se acercaba la fecha de la presentacin las conversaciones parecan acabarse, y los Rom participantes estaban cada vez ms concentrados. La presencia o no de los miembros del grupo dejaba de ser intermitente y se volvi continua. Cuando reinaba el cansancio este comportamiento volva a ser el de antes, sin importar las presiones. Las agendas no coincidan sino en pocas ocasiones, las prioridades de la vida de estas personas no iban a ser trastocadas. Un ejemplo muy concreto fue una pequea discusin sobre ensayar los domingos en la maana, a lo que se decidi un no rotundo ante la necesidad de algunas familias de observar el culto en su Iglesia Presbiteriana. La disciplina y el orden al que ellos estn acostumbrados son muy diferentes, pero no significa que no existan (como algunos insinan). En este contexto son los miembros activos de ProRom los que tienen la voz ms significativa (y no los mayores, hombres y mujeres, que tienen una posicin preeminente en la estructura social). Como resaltbamos las madres y mujeres jvenes se encargaban de la integridad de los nios que les haban sido encargados y los hombres jvenes y adultos o ayudaban en la logstica del evento, o contemplaban lo que suceda. Los activistas de la organizacin tienen un papel importantsimo en estos casos, muy similar al de los shato que describe Robert Lee. Lderes ocasionales que son aceptados por la comunidad para darle la cara a quienes no son como ellos y ser Rom le Romensa tai Gazho le Gazhensa (1997). Coordinadores hacia fuera, mientras que los mayores lo son hacia adentro.

188

En este terreno liminal en palabras de Turner, tambin estn, con menos autoridad, pero con el conocimiento de su lado, los profesionales contratados desde hace aos. Pero necesitan del aval de alguno de los activistas de ProRom para que su experiencia sea reconocida. En las conversaciones con uno de los coregrafos, fuera de los ensayos, contaba cmo ellos, en un principio, haban sido recibidos junto a su grupo de teatro con una comida espectacular, por los miembros de una de sus familias. Despus de resumir la obra de Lee (1997) sobre los shaturia, creo que no podra haber mejor smil. l manifestaba conocer shato que realizaban invitaciones a las fiestas de la comunidad a sus contactos ms cercanos en el mundo no-Gitano como agradecimiento. Pero el comportamiento de los miembros de la comunidad que asisten a estas reuniones o eventos est mediado por las presencias extraas. En cada ocasin puede sobre o subcomunicarse la identidad para ajustarse a lo que esta persona debera ver. Activistas de ProRom son quienes orientan a los participantes para comportarse como deben en estos lugares atpicos, aunque luego su papel se enfocar ms hacia la organizacin del evento, cuando todos han adquirido suficiente propiedad en el escenario. Para esto deban aprender a manifestar ciertas emociones no tan familiares, y a moverse con la espectacularidad requerida, entre otras habilidades. El proceso es lento debido al nmero tan grande de personas y a la imposibilidad de introducirlos a todos al tiempo a las minucias del escenario. Entre ellos se ensean pasos y claves para hacerlo mejor. Algunas veces la sancin social a travs de chistes o burlas sern la forma para forzar estas adaptaciones, aunque no era una forma comn. Esto implica que por momentos la presin entre su comunidad es tan alta que conversan un poco con nosotros, los otros, que saben, no los juzgaremos tan duro en su desempeo. Pero a veces la simpata no es tan clara. Como expres en el segundo captulo, las complejas relaciones que se manejaban en este espacio a veces motivaban cierto

189

rechazo a quienes observbamos. Sentimientos como estos pueden reflejar tanto falta de costumbre, como incomodidad frente a alguien a quien no se debe mostrar lo que est ocurriendo, tratos reservados para lo privado.

Paramici y Estereotipos:

La Carmen est bailando por las calles de Sevilla. Tiene blancos los cabellos y brillantes las pupilas. Nias, corred las cortinas!
Si entretejemos el anlisis que realizamos sobre estereotipos y los apartes que relatan la inclusin de metforas en la puesta en escena, podemos obtener coincidencias significativas. Las historias del libro Le Paramici le Romege Kay Bes en Akana Ando Bogot buscan reflejar representaciones particulares de la vida Gitana. Como parte de su reivindicacin tnica, stas buscan ir en contrava de otro tipo de generalizaciones, aquellas que recogen su estigma tnico y estereotipos considerados, en este momento, negativos. Como observara quien cuenta la historia Quienes somos los Gitanos en este libro: Los gadzh dicen de nosotros barbaridades y lo dicen de forma mal intencionada. De nosotros dicen que somos ladrones, sucios, brujos y hasta que robamos nios cuya respuesta es antes contrarestada por: El gitano es sincero de corazn, es muy noble, pacfico, sincero, honorable y honesto. (ProRom 2008: 39) Como describimos antes, son estas mismas personas las que distinguen grados de cercana y lejana con quienes no pertenecen al grupo. En palabras de Eriksen (1993) sus categoras no son digitales, sino analgicas en el trato prctico. Pero los estereotipos s son lo primero. Cuando la generalizacin de parte de un grupo reclama que los otros no son de fiar, algunas veces el fenmeno se refleja en los otros que

Federico Garca Lorca - Baile

190

dejan de confiar en quienes los llaman deshonestos. Es necesario, para tener una identidad, construir una imagen de pertenencia y una de extraeza (una dicotoma necesaria?). sta ltima nos molesta, en ella no podemos confiar y por tanto la alejamos, la volvemos frontera y hasta le tenemos miedo. Pero esta construccin, como pretendo mostrar, se da en el trato mutuo con las personas que consideramos otras, e incluye las ideas que otros tienen sobre nosotros. Aunque dentro de las casas bogotanas no puede encenderse una gran fogata y ya muchos de los Rom no alzan su campamento alrededor de sta, ni recorren el pas al lado de mulas y caballos, stas imgenes son recurrentes en las paramichi85 que fueron interpretadas durante los ensayos. Haber vivido en carpas, comerciando, viajando, cantado, bailando y conversando alrededor del fuego, bebiendo t o caf (un buen tinto dulce) es su historia compartida en Colombia. En los relatos se incluyen tambin las experiencias de algunas familias que debieron huir de Europa, buscando un lugar para su familia en el que no fueran perseguidos o estigmatizados. Estos episodios hacen parte de la gran dispora representada en una marcha de todos los actores y bailarines alrededor del escenario: [] o sea, cmo los gitanos se esparcieron por todo el mundo y as se crearon nuevas nuevas culturas, as se crearon las nuevas culturas pero en todos los pases. Es de ah fue como sali (Entrevista: Jhonny A. Rodrguez a joven participante, Abril 8 del 2008). Pero las dems memorias no son muy evidentes en la puesta en escena. Parafraseando a los coregrafos, procuraron tomar las imgenes ms fuertes ante el pblico, ya que, adems, no incluyeron ningn tipo de dilogo que no fuera realizado en romans (por lo tanto, slo el pblico Gitano entenda parte de lo que suceda).
85

Los escritores del libro cuyo lanzamiento se llev a cabo el 8 de Abril, definen el trmino como toda narracin histrica, cotidiana y fantstica. (ProRom 2008: 21)

191

En su cabeza se enrosca una serpiente amarilla, y va soando en el baile Con galanes de otros das. Nias corred las cortinas!

Fig. 29: Interpretando la historia de la mujer que recibe la visita de la gran serpiente. (Fotografa: Carlos Prieto Acevedo) La primera historia utilizada, La gitana y la serpiente (ProRom: 83), es un relato sobre una mujer quien, sola (algo muy atpico) con su hija de brazos, decide ir a leer la suerte en un pueblo. Despus de un da de trabajo, resuelve dormir a la intemperie sin recibir la ayuda de los habitantes del lugar. Su suerte termina cuando una gran serpiente que ronda el sitio que escogi, decide tomar de su leche materna mientras desplaza a la nia. La mujer termina por ahorcar a la culebra descarada con su largo pelo y libra al pueblo de ese mal. No creo que esta historia entre los Rom tenga las mismas connotaciones que buscaban los coregrafos. En su escogencia son ms probables la impactante presencia de la gran serpiente y su evocacin de lo salvaje como mviles. Para los Gitanos, aunque sta es slo una hiptesis, sobre todo para las mujeres, la historia est llena de enseanzas sobre el tipo de peligros que existen cuando ellas salen a leer la sue rte y

Federico Garca Lorca - Baile

192

las costumbres que deben seguir (como usar su cabellera larga y no andar solas). Las percepciones no son las mismas.

Verde que te quiero verde. Bajo la luna gitana, Las cosas la estn mirando Y ella no puede mirarlas.

Fig. 30: Una de las nias espera, sosteniendo una luna que se ilumina, para empezar a bailar en escena. (Fotografa. Carlos Prieto Acevedo) La nia y la luna (ProRom 2008: 99) es un cuento sobre una nia que sala de las carpas a contemplar y cantarle a la noche, la luna y las estrellas. Al final, un mdico amigo de la comunidad donde vive logra determinar su enfermedad: ella es sonmbula. En escena no es esto lo que ve el pblico, sino una pequeo espectculo donde una nia baila con una luna iluminada (podramos aventurarnos y llamar la atencin sobre el simbolismo mstico del satlite, la danza, y su identificacin con lo no urbano o sedentario). Ms evidente es la historia del Arco mgico del amor (ProRom: 111), cuya secuencia de eventos fue mucho ms clara para el pblico (an sin dilogo) y para ellos mismos:
Y de ah el arco iris [arco] del amor signific que el pap antes de morir le tiene que dar un arco al hijo para que con eso, con eso cace a o sea no cazar sino con eso encuentre alal

Federico Garca Lorca Arbol, Arbol

193

amor a la esposa [al amor de su vida: alguien corrige]. Y ocurri que en una parte uno de nosotros, el hermano mayor [trabajador: alguien corrige] lanz, lanz la sta y atrap fue una rana, entonces la rana fue hacia l pero el pap le dijo que no se iba a casar con ella que era una maldicin, entonces la adopt y de esa rana sali la mujer y con esa si se pudo casar.(Entrevista: Jhonny A. Rodrguez a jvenes participante, Abril 8 del 2008)

Un Gitano les dice a sus hijos que usen un arco mgico para encontrar a la mujer con la que se deben casar. En la historia son seis jvenes, mientras que en la puesta en escena fueron slo tres, que bailaban cada vez que las flechas encantadas les traan una joven hermosa a quien desposar. Cada representacin del relato es complementada por bailes y msica para ser ms atractiva. El misticismo del arco del amor se complementa con el ltimo lugar, un lago deshabitado (natural y extico) donde, en vez de una mujer, la flecha trae una rana. El padre del joven no poda permitir este matrimonio contranatura. Slo cuando el anfibio se convierte en una hermosa Gitana, despus de un baile particular, es que da su consentimiento y muere (podran haber lecciones aqu, tambin sobre con quin deben casarse los hombres Gitanos y el papel de su familia).

La nia de bello rostro est cogiendo aceituna. El viento, galn de torres, La prende por la cintura.

Fig. 31: Uno de los jvenes dispara el Arco del Amor (Fotografa: Carlos Prieto Acevedo)

Federico Garca Lorca Arbol Arbol

194

Fig. 32: El hermano mayor, consternado, mira a su futura esposa, una rana. (Fotografa: Carlos Prieto Acevedo)

Sucia de besos y arena, yo me la llev del ro. Con el aire se batan las espadas de los lirios. Me port como quien soy. Como un gitano legtimo.

Fig. 33: La rana se transforma en una hermosa Gitana (Fotografa: Carlos Prieto Acevedo) Un malentendido con la ltima historia escogida, El aj que cantaba (ProRom: 116), la puso tambin entre las imgenes exticas que los coregrafos pensaron encajaban en la presentacin. Aunque los asistentes despus me diran que no entendieron nada, por la falta de dilogos, una madre gady que mataba a su hijo para

Federico Garca Lorca La Casada Infiel

195

darle de comer a otros era muy impresionante, aunque las versiones varan, sobre todo entre los jvenes:
Luego la otra fue el aj, la mata de aj, que era que la mam [] la mam haba, cmo dira, como matado al hijo porque se comi un pedazo de pan entonces si [No porque: alguien corrige, pausa, habla con otros, no se escucha], se comi un pedazo de pan entonces de ah l qued como sembrado como una mata de aj entonces la mam fue y lo rescat, el pap llorando, el hermano y la mam fue y lo rescat y se lo llev y ya y la otra yano?(Entrevista: Jhonny A. Rodrguez a jvenes participante, Abril 8 del 2008).

Los coregrafos pensaron que eran Gitanos los protagonistas de la historia, pero se equivocaban. Una mata de aj, depositaria del alma del nio, cantaba cuando la tocaban. Puede ser coincidencia, pero cada imagen fuerte (en cada historia) que decidieron escoger tena algo natural y/o mstico, incluso siniestro.

Fig. 34: Las cuerdas representan la mata de aj, y el nio vendado en medio, el espritu hablante. (Fotografa: Carlos Prieto Acevedo) De esa combinacin de magia, naturaleza prstina, maldiciones, encantamientos, ya habamos hablado cuando analizamos canciones. Los relatos escogidos no son los que se ajustan a las necesidades Rom en el evento, sino los que ellos pensaron el pblico querra ver. En el prximo aparte de las entrevistas, podremos observar cmo su relacin con lo mgico (como ejemplo de otras tantas relaciones) oscila entre lo estereotpico y lo que ellos consideran propio o aceptable. Algunos comentarios pueden aclarar sta relacin ntima expresada tambin cuando hablamos de la quiromancia:

196

Bueno, la magia la magia de los gitanos se ve muy relacionada a todo su ser gitano, pero generalmente ese tambin es como, como un estereotipo que se ha creado alrededor del pueblo Rom porque nosotros somos, o sea, tenemos muchos conocimientos tradicionales, entre ellos lo que tiene que ver con la metafsica y con lo esotrico, hum, entonces, a travs de estos elementos nosotros tenemos un alto sentido de valor, del valor de la fuerza de la palabra y en ese sentido, las cosas que se dicen, se hacen, o sea hay siemp re una coherencia entre eso, y de ah devenga por ejemplo lo que generalmente se ha escuchado que la maldicin gitana, que no se que Entonces es bsicamente esas cosas como el equilibrio de las energas, como la relacin con la naturaleza tambin Y en ese sentido la magia, nosotros pensamos que todo mundo tiene la magia, la magia est en el corazn de todos los seres humanos, y que cada quien le da el color que quiera. Lo que pasa es que unos la utilizan de una forma, otros de otra y nosotros pensamos que la magia debe ayudar a buscar la armona con la naturaleza y con el mismo Dios, entonces la magia es una energa que todos tenemos. (Entrevista: Jhonny A. Rodrguez a Dalila, Abril 7 del 2008)

Sobre el rostro del aljibe Se meca la gitana. Verde carne, pelo verde, Con ojos de fra plata.

Fig. 35: Un de las mujeres jvenes mira con embrujo al camargrafo (Fotografa: Carlos Prieto Acevedo) Estarn presentes otras marcas culturales que los coregrafos saben, como parte del pblico no-Gitano, que deberan mostrarse. La galantera, el coqueteo y el embrujo son las actitudes que debe seguir un Gitano o Gitana en determinadas circunstancias. Ser galanes como bailaores, toreros (como los descritos por Ferrari) o msicos. Ser coquetas y encantadoras como Carmen, Esmeralda y las gitanas de cada una de las canciones que analizamos (tal vez por esta razn, en parte, ese nfasis en los vestidos). Las actitudes que deben manifestar para parecer bien gitanos frente a un pblico. Las mismas utilizadas por quienes trabajan en el espectculo o el esoterismo (aqu podemos

Federico Garca Lorca - Romance Sonmbulo

197

tomar reflexiones de Sonneman). Los particulares consejos de los coregrafos podran sonar como pedirle la cancin ms gitana que conozca a un Gitano, y despus darle sugerencias Los instrumentos que escoge el msico para acompaarlos tambin tienen un toque de estas caractersticas particulares. El tambor evoca lo salvaje, la flauta lo oriental y todas las caractersticas que Edward Said (sin mencionar a este pueblo directamente) le atribuye a sta ltima categora, conformando tambin ese gran conjunto de estereotipos que recoge lo gitano. Las bailaoras y la danza rabe se reflejan en los vestidos y adornos de las mujeres y nias (muchas veces fabricados por ellas mismas). Sus tradiciones conservadas en un contexto privado o aislado ahora deben dialogar con un pblico y con profesionales de las artes que exigen un ajuste de su aparato cultural. Ariel, Esmeralda y otras protagonistas preferidas

Fig. 36: Esmeralda, protagonista Gitana de The Hunchback of Notre Dame (El Jorobado de Notre Dame), producida por Walt Disney Pictures, dirigida por Gary Trousdale y Kirk Wise, cuyo estreno fue en junio de 1996. Su piel cetrina, ojos azules y pelo negro marcaran la imagen fsica que tenemos de una gitana (inevitablemente, como recalca Ferrari, debemos ligarla con las sevillanas en las que se basaba Vctor Hugo). La complementaban sus brazaletes de cobre, su paoleta y la pandereta que acompaaba su danza extica. No poda faltar un animal, la cabrita que la acompaaba, para ligarla, en una ciudad como Paris, con lo natural y salvaje. Debo notar el grandioso parecido con la Figura 5 de este texto.

198

No podemos dejar pasar ciertas coincidencias que van marcando la experiencia de los momentos que hemos descrito. La mencin a primera vista de la casa de Dalila, de la cual slo me interes en describir aquello que puede ser til para nuestro trabajo (manteniendo mi palabra a esta organizacin de ser correcto en el tipo de informacin que puedo proveer, sobre todo al respetar su privacidad), pudo concretar ciertas intuiciones sobre lo que pasaba en contextos ms pblicos. No poda dejar de notar las fotos antiguas de miembros de las comunidades Gitanas, y una Esmeralda (personaje de la pelcula del Jorobado de Notre Dame, basada en la novela de Vctor Hugo) de buen tamao pintada sobre una lmina de madera. Las fotos me dejaban ver la predileccin de las comunidades Gitanas colombianas por el registro de la imagen, mucho antes de querer iniciar un proceso de reivindicacin tnica. No era una explosin de inters por la tecnologa de registro provocado por el acercamiento reciente a puestas en escena y eventos de diverso tipo. Ms bien, estas nuevas tecnologas permiten un registro copioso de estos eventos, antes realizado de otras formas. As, un inters esttico en estas fotos en blanco y negro de hace tiempo, se refleja en los interminables archivos de fotos digitales que deben registrar estos acontecimientos multitudinarios (no importa si son ensayos sin pblico). Esmeralda es el caso de un personaje que marc completamente mi aproximacin a lo gitano desde que era nio. No podemos menospreciar el impacto de las adaptaciones al cine para nios de Walt Disney. Recuerdo dos relatos: el primero la encontr en un blog en Internet, donde alguien expresaba cmo, despus de haber visto The Little Mermaid (la Sirenita), no haba podido volver a comer frutos del mar. Tambin la de una joven trans-gnero de California, quien vea en la vida de Ariel, la protagonista de esta pelcula, el modelo de vida que deseaba. Quera hacer suya la historia donde, despus de una transformacin prohibida, todo estuviera bien, y todos

199

fueran felices para siempre.86 As, en el momento en que tal vez somos ms susceptibles al uso de estereotipos (aunque seguiramos sindolo, en gran parte, por la ilusin que nos dan de conocer y limitar lo desconocido), recibimos la presencia poderosa de personajes que marcarn nuestras vidas: aborgenes primordiales ligados a la naturaleza: Pocahontas o Tarzan; el pirata cruel y sanguinario: Garfio (Hook); la mujer, una princesa, que encuentra a su prncipe azul despus de no tener esperanza: Cenicienta, Blancanieves y Bella; las ciudades maravillosas que esperan nuestro descubrimiento: El Dorado y Atlantis; o los estereotipos hollywoodenses de pueblos enteros como los Incas en The Emperors New Groove (Las Locuras del Emperador); o una especie de rabe genrico (el oriental de Said!), en Aladino. Los bogotanos jvenes que no tuvimos contacto con Rom en el da a da, podemos incluir en nuestro repertorio de estereotipos estas posibilidades que vienen de otros lugares. Pero no slo nosotros. Haber encontrado esta figura me hace pensar que las mismas comunidades Gitanas, incluso en Colombia, tuvieron que dialogar con esta ertica dama, vestida de colores y con cinturones de monedas que tintineaban cuando bailaba con su pandereta. Y no slo con ella, sino con todas las dems gitanas que mencionamos en un principio, en las canciones que muchos hemos escuchado, en lo que leemos o en lo que vemos. Algo importantsimo se queda de lado: la predileccin de los activistas Gitanos en el mundo entero por saber cmo estn los dems, su situacin y sus particularidades. Dalila me habl ese da sobre la nueva tendencia Gypsy-punk (Gitana-punk) popularizada por Gogol Bordello, quien ella piensa que es un excelente ejemplo de alegra y desparpajo para los msicos nacientes de Am le Rom. Como activista sus redes se ensanchan, viendo cmo otros Gitanos reivindican su ser, preocupndose al
86

http://post-secret.com y Beam, Cris. Transparent: Love, Family, and Living the T with Transgender Teenagers. Harvest Book, Harcourt, Inc. U.S.A. 2007

200

mismo tiempo por la situacin de estas comunidades en lugares tan remotos como Italia (la Unin Roman con sede en Espaa enva comunicados constantes de indignacin sobre las polticas de Berlusconi). As vemos de nuevo las particularidades a diferentes escalas. En este pequeo contexto, una casa familiar, hay diferencias de opinin y grados de identificacin o desacuerdo con lo que los activistas han construido. Pero, hacia fuera, todos son Gitanos. El hermano de Dalila, aunque no comparte ciertas opiniones, dej (y deja) a sus hijas participar en los eventos relacionados con estas nuevas posibilidades. Lo mismo pasa a una escala un poco ms amplia, entre familias. La mencin de los rusos y sus divergencias lingsticas nos deja ver diferencias de grado en la pertenencia tnica. Los rusos (al parecer llamados as por su proveniencia) hicieron parte vital en la puesta en escena, y son considerados como miembros de la comunidad tnica. Pequeas generalizaciones tambin se dan en este contexto. Si algunos hablan bien o mal es cuestin de perspectiva, porque al final estn hablando romans, lo que los hace Gitanos. Podemos traer aqu las diferencias entre grupos en diferentes lugares del mundo que analizamos en el primer captulo. Las opiniones divergentes entran en dilogo al interior de la comunidad, pero se sub-comunican cuando es necesario presentarse ante quienes no pertenecen a ella. An as, son estas opiniones las ms valiosas para activistas alrededor del mundo. Ellos hacen lo que hacen por un inters comn. Actitudes como la de Dalila pueden ser signo de desilusin al recibir respuestas que nunca pensaron podran ser tan duras o indiferentes desde su propia comunidad. Gitanos alrededor del mundo que inician estas reivindicaciones han tenido que dialogar con los mecanismos de proteccin que ha construido el pueblo al que pertenecen durante siglos, a su vez ajustados a los lugares diversos donde viven.

201

Construyendo oposiciones y afinidades

Oh pena de los gitanos! Pena limpia y siempre sola. Oh pena de cauce oculto y madrugada remota!
En el prximo ensayo vera cmo la posicin que tena frente a ellos dependa en gran parte de mi inters. Mi trabajo no era urgente o necesario como el de los coregrafos, msicos, interventores, entre otros. As, la informacin sobre decisiones de ltima hora no tena porqu llegar si no me interesaba en ella o no me alcanzaba el tiempo para preguntar. Perdindome un ensayo crucial, llego al siguiente, atpico porque deba ser realizado en otro lugar. Cerca al Teatro la Mama, cada quien decidi pasar el tiempo de alguna forma. Estaban presentes quienes permanecieron pendientes de los jvenes (la gran mayora) y otros que buscaban cmo matar el aburrimiento andando, reconociendo el lugar. Mientras los activistas buscaban los contactos que tenan con los coregrafos, quienes haban declarado estar encargados de apartar el lugar, los dems entraban en tratos cotidianos con sus primos y amigos. Los bares de la zona, bares gay famosos en Chapinero, les daban mala espina. Uno de los viejos me pregunt sobre los prostbulos que nos rodeaban y si eran seguros para los jvenes. Durante la descripcin espero haber mostrado cmo ellos tambin estn permeados por las preconcepciones de la sociedad colombiana (entre ellas las concepciones de gnero o raza), lo que es un signo ms de su estrecha relacin con la sociedad en la que viven (parafraseando a algunos entrevistados por Casa-nova: Son Gitanos y colombianos). Los tres mayores que decidieron acompaarme en la cafetera me mostraban cmo los que llegbamos debamos pasar tambin por su supervisin cuando nos

Federico Garca Lorca Romance de la Pena Negra

202

acercbamos a ellos. Como me di cuenta cuando intent acercarme a espacios privados, los contactos con activistas de ProRom eran muy tiles para asistir a eventos pblicos, pero en esferas ms protegidas quienes mandan no son ellos. Recurriendo a la limitacin de funciones que establece Lee (1997) entre los shato y los pur en Norteamrica, los mayores, a quienes podramos llamar jueces y patriarcas, deban tambin tomar sus propias impresiones y medir qu tipo de acercamientos pueden darse con las personas que llegan. Los nimos estaban caldeados. La palabra entre ellos es poderosa y los planes no haban salido como deberan tan cerca de la fecha de la presentacin final. Algunos habran preferido seguir con los ensayos en Cantaleta. Se haba roto un pedacito de la confianza depositada en los profesionales. Por eso frases que expresaban disgusto hacia un grupo de personas, los gady, que ahora reciban una oportunidad para reivindicar los estereotipos negativos hacia ellos, pero respondan con evasivas y una situacin desagradable. Ms tarde en la noche los nimos se calmaran, pero estas expresiones pueden mostrarnos cmo funciona la categorizacin tnica que parte de una dicotoma. En momentos donde la relacin es fluida y libre de tensin los grados se aplican de acuerdo con la cercana. Pero en momentos donde hay algo que va en contra de este intercambio es cuando surge la necesidad de volver a las viejas categorizaciones que brindan proteccin, cohesin y oposicin. La casa es extraa para ellos, en un principio, pero pronto, cuando todos se acomodan segn los criterios que describimos, el espacio es apropiado para el ensayo. Incluso los mismos espectadores son juzgados y deben ser presentados por los conocidos (los coregrafos, dueos de casa) para ser bien recibidos. Ahora es un buen sitio para capturar la escena por medio de la imagen fotogrfica y cinematogrfica. Incluso en momentos de cansancio o enfermedad quienes quedaban registrados deban

203

lucir bien, como lo comprob uno de los muchachos, quien tena dolor de estmago, pero no se salv de ser atrapado por el lente. Hubo muchas formas de demarcar el lugar utilizado. El uso de su propio lenguaje y el humor para excluir a quienes no pertenecan fue bastante claro. Tambin sera el momento en que me enterara de los apodos mltiples de algunos jvenes y adultos, ajustados a otro tipo de estereotipos y categoras muy comunes en nuestra sociedad (mono para los rubios, o negro para quienes tienen piel morena). Incluso gestos y formas de comportarse se ajustaban al refuerzo de estas barreras en un lugar que era ajeno. Al final de ste, a mi juicio uno de los eventos ms interesantes del seguimiento que pretendo describir, ocurrira un momento muy incmodo. Todos saben que las relaciones que se mueven en este espacio estn construidas sobre estructuras estereotpicas previas. Cuando se pierde una chaqueta se hacen evidentes. Todos saban, y lo indicaban a travs de gestos, que ste era un momento delicado. Los activistas, quienes eran los encargados de las relaciones con los otros, fueron los primeros en buscar, y cuando no la encontraron, los primeros en entregar sus datos para aclarar todo el malentendido. Para calmar la angustia, contaban historias sobre antiguas falsas alarmas. Los coregrafos tambin se portaban como diplomticos. Tranquilizaban a los Gitanos que buscaban afanadamente. Este espacio especial que se haba creado en el marco de una nueva aproximacin tnica a la poltica y la sociedad no poda arriesgarse con antiguos presupuestos que permanecen, pero la tensin que causan flotaba en el aire.

204

El 8 de abril, lo viejo y lo nuevo

Fachadas de cal ponan cuadrada y blanca la noche. Serafines y gitanos tocaban acordeones.
Llegamos entonces al momento que da forma a este trabajo. Durante el 8 de abril, despus de haber hecho un anlisis de los estereotipos presentes, los vi materializados en los eventos de un solo da. Llegu cuando todava se preparaban para el ltimo ensayo, mientras todos se acomodaban al trajn futuro. La primera reaccin de los transentes de la zona es preguntarse por los lugares comunes. Slo cuando ven Gitanas arregladas en sus mejores galas las reconocen. Personas mayores, como el hombre de la tienda, se preguntan porqu no han vuelto a verlas y dnde pueden leerse la suerte (es clave que no se pregunten nada ms, por ejemplo, por los hombres Gitanos). Incluso el Gitano con quien yo tomaba caf les responda que s: efectivamente ya no se ven (Ya no se ven, creo yo, como la gente las quiere ver. l sabe que ya no salen vestidas como antes para evitar malos tratos, ni la lectura de palmas es tan rentable, pero sabe que sus hijas, esposa, primas y hermana s salen a la calle!). En las cortas conversaciones con Don Hernando, me di cuenta de su gran papel en la comunidad, con funciones, tanto de pur como de shato, en los trminos de Lee (l es tanto patriarca y juez de la Kriss, como activista de ProRom. En el espectculo bailaba, actuaba y cantaba). Este era otro momento de prueba en el que mis actuaciones decidan los presupuestos sobre los gady, a quienes representaba (en todo el sentido de la palabra) como lo hicieron en su momento los dems acadmicos con quienes han trabajado. De nuevo, en los camerinos, hay una apropiacin particular del espacio. Primero la organizacin ajena que divide hombres y mujeres, y los espacios, destinados para las

Federico Garca Lorca Muerto de Amor

205

diferentes labores antes del espectculo, se respetan. Luego, a medida que pasa el da, la comunidad los dispone como estn acostumbrados. Las divisiones de edad, gnero y generacin se ajustaban mejor a lo que veamos antes en los ensayos. Cuando los entrevista un periodista quien les hace preguntas para un programa de radio, con un micrfono muy grande y serio, el afn de registro vuelve y todos acuden a su llamado. Ese da yo llevo cmara y me ocurre lo mismo. Todos quieren una foto para la posteridad.

Fig. 37: Foto para la posteridad, todos posando en el camerino.

Fig. 38: Posando para la cmara, incluso arreglndose el pelo (atrs).

Fig. 39: Una de las fotografas, con un sombrero encontrado en el camerino.

206

Frente al escenario cambian estas apropiaciones tan rpidas. Este es un espacio ajeno. La autoridad la tienen slo los coordinadores de ProRom y, sobre todo, los profesionales contratados como conocedores. La relacin de desconfianza debe cambiar. Los errores no pasan desapercibidos como antes. La sancin social pone mucha ms presin en los jvenes y adultos que van a presentarse. El silencio de los mayores y las habladuras de los pequeos mostraban mucho nerviosismo. An as, cuando ocurren problemas de ltima hora, no es a los coregrafos, los encargados, a quienes se acude, sino a las autoridades reconocidas desde antes. Los discursos, largas disertaciones que o no entienden o no les interesan, les parecen fuera de lugar. De nuevo este nuevo formato no se ajusta a lo acostumbrado, planeando cada evento por adelantado y siguiendo un itinerario al pie de la letra. Quienes manejan el teatro tras bambalinas se dan cuenta de este desajuste. La curiosidad en los primeros momentos est por encima de la extraeza. Encontrar que esos sujetos que llamamos Gitanos estn cerca y son accesibles es una sorpresa. Pero cuando la diferencia empieza a afectar el espectculo, y por lo tanto su trabajo, el carcter de algunos empieza a endurecerse y a apropiarse de estereotipos como el que anunciaba la Gitana en el Museo Nacional. Debe ser que son desordenados. (Tengamos muy en cuenta las reflexiones desde la teora antropolgica, sobre el orden y el desorden, de Mary Douglas y Vctor Turner. Las percepciones de suciedad, cuando sabemos que sus prescripciones de limpieza muchas veces son ms estrictas, o de desorden, son relativas a lo que consideramos definible o indefinible o liminal.) Otras imgenes estaran rondando. La belleza de las mujeres es notoria, pero, estoy seguro, no es slo eso lo que atrae a quienes comentaban al respecto. El ser Gitanas lleva implcita una carga emocional y simblica profunda que motiva una mirada diferente hacia ellas. Ni siquiera las mujeres gady pueden ignorar este hecho.

207

Recuerdo a la periodista (que tal vez creci con las mismas pelculas que yo) encantada con los ojos de una de las mujeres mayores, como los de Esmeralda. Otros miembros del pblico, con quienes pude hablar despus, muchas veces slo hacan comentarios sobre el atractivo de este pueblo, seguido de preguntas sobre si es peligroso pensar as. Mezclado con la fascinacin que causa alguien en el lmite, existe el peligro de siquiera pensar en acercamientos romnticos (Recordemos ahora el escrito de Sonneman). La msica y danza calmara los humos de los presentes despus de varios discursos. Es eso lo que queran ver: historias de Gitanos en el esplendor que todos dicen conocer, cuando algunos vivan de pueblo en pueblo leyendo la fortuna, comerciando con caballos y reparando lo que se daaba en las fincas. Para recapitular:
Pues, a nosotros siempre nos han visto con cierto recelo, con discriminacin, pero hemos tratado que a travs de diez aos y [] pues la constitucin misma ha favorecido en que se le de una mirada no solamente a los gitanos, sino tambin a todas las manifestaciones diferentes de pensamiento, como otros pueblos, otros grupos, indgenas, raizal, afro En ese mismo sentido nosotros pensamos que actualmente la mirada es de ms respeto sobre todo porque antes se pensaba que los gitanos o actualmente, porque no s (tambin la ignorancia es atrevida) que hemos sido personas que le hacemos dao a la sociedad, que somos mentirosos, que nos robamos los nios, que somos cochinos, bueno muchos estereotipos que van en contra de lo que es la cara bonita del pueblo gitano. (Entrevista: Jhonny A. Rodrguez a Dalila, Abril 7 del 2008) [] agradezco pues tambin a las invitaciones que nos toman, que nos renen para nosotros dar una imagen ms agradable l estamos agradecidos al pblico, y a las actualidades, no? y a la las organizaciones que nos invitan, estamos muy agradecidos. (Entrevista: Jhonny A. Rodrguez a un mayor participante, Abril 8 del 2008)

208

Fig. 40: Una de las pocas fotografas que muestran a todas las generaciones bailando juntas: nias y nios, madres y hombres mayores. (Fotografa: Carlos Prieto Acevedo)

209

Escritos sobre el papel de los Estereotipos en la Tradicin y la Cultura

Y es que Paula es jondo como el cante de su gente, tiene el duende de la raza de bronce y como dice el cante: Torea al natural lo mismo que Manuel Torre cantaba por sole. Y cuando le da la gana, perfila, con el capote, la seguiriya gitana. Sin l saberlo, Paula se ha convertido en el paradigma final de eso que se ha venido a llamar la tauroflamencologa. Concepto que pronto se ver reducido a la palabra, a ecos del pasado, a lo que fue y ya no ser. Ya no quedan toreros como Rafael y Jos, como Cagancho, Gitanillo y Albaicn; el toreo gitano parece morir con Paula y es una pena.
Una Dicotoma Articulada: Tal vez alguien puede alegar que la validez de las afirmaciones pasadas est limitada a este momento diferente y nico: la primera celebracin del Da Internacional del Pueblo Gitano y las reuniones y ensayos que la precedieron. Quiero llamar la atencin sobre los dems eventos relatados remarcando la importancia de la presencia de estereotipos en otro tipo de medios y publicaciones. Para profundizar sobre esta idea, recog algunos artculos escritos en peridicos de alta circulacin en Bogot y Colombia que se refieren al proceso organizativo que inici en 1997. No los seleccion de un grupo ms grande; ms bien analic los pocos que pude encontrar en las bases de datos en lnea, sin hacer una revisin exhaustiva, ya que ste no es el objetivo de este trabajo; es ms bien el refuerzo de las ideas que hemos venido adelantando por medio del uso de otro tipo de medios como complemento (ya mencionamos algunas canciones, pelculas, programas de televisin y fotografas). En el ao 2004, cuando el autor de esta monografa apenas estaba entrando a la universidad, el inters en registrar la percepcin de los jvenes Rom sobre los cambios recientes se hizo patente en una de las primeras crnicas en peridicos comerciales al respecto. Maria Mercedes Abad en su artculo La Juventud de la Etnia Gitana en Colombia est entre la tradicin y las exigencias del nuevo mundo (2004) quiso resumir, en unos cuantos prrafos, cmo ven su vida dos jvenes cercanos a los treinta

Benito Prez El Cante Grande de Rafael Crnicas Lricas de Rafael de Paula.

210

aos que pertenecen a esta comunidad. Pero, al mismo tiempo, enmarcar su experiencia en la aparicin de ProRom y de los trabajos que ya mencionamos. En mi opinin, su trabajo refleja ambivalencias que hemos tratado en los anlisis llevados a cabo durante la construccin de este escrito. Abad (2004) plantea entre lneas tanto la fascinacin por un estilo de vida diferente, como el considerar ineficaces sus tradiciones para acoplarse al mundo moderno. Oraciones como estas son emblemticas del texto: Entre tanto, la vida de los jvenes gitanos seguir oscilando entre el respeto por las tradiciones y la autoridades y las necesidades que les impone la nueva dinmica mundial. (Abad 2004: Prrafo 18). La dicotoma es clara. Ella se fascina por un lenguaje que no entiende, por la coquetera de una joven romn87 que juega con su pelo, la alegra de ambos, la solidaridad que transmiten, y las costumbres que ella considera casi anacrnicas. Los lugares comunes de un futuro prometedor entre ciertas capas sociales colombianas a las que pertenece la periodista, son incompatibles con las aspiraciones laborales de los jvenes que tiene en frente. Su vida, aunque refleje la bsqueda de otro tipo de xito, como recalcaba resumiendo el artculo de Maria Casa-Nova (2007), pertenece al pasado y a lo impensable en un mundo que avanza ms rpido que ellos. Debemos tener en cuenta la imagen congelada de estos pueblos que menciona Said, pero que antroplogos, como Claude Levi-Strauss, hacen comn en ciencias sociales. Parecera, segn el artculo de Abad, que ellos y su cultura no cambian o que no tienen la posibilidad de hacerlo. Son estticos y sus instituciones obsoletas. An as admirados, porque evocan un pasado romntico de nomadismo, caballos, quiromancia y herrera. Despus de leer algunos escritos de Juan Carlos Gamboa, acadmico ligado a ProRom, Abad siente la necesidad de extrapolar la situacin de la mujer y el hombre

87

Mujer Rom en algunas transcripciones de Romans.

211

entrevistados, quienes mencionan haber vivido en Antioquia y Santa Marta, y su anlisis posterior de confrontacin entre la tradicin y el presente, a toda la poblacin Rom en Colombia. Ella se debate entre condenar un estilo de vida que no considera favorable y exaltar el romanticismo que evoca. Escrituras Recientes Artculos ms recientes, escritos en el ao de este trabajo, no se apartan mucho de estas consideraciones, aunque profundizan en las particularidades de ciertos grupos Rom en Colombia. En su artculo Una familia de gitanos en el Restrepo Carolina Mina, quien logra escribir en la columna de colaboracin del lector, se preocupa no por extrapolar su anlisis a todo el pas, sino ms bien por entender la presencia de estas personas en un barrio de Bogot. Pero su conclusin es la misma. Dalila, a quien entrevista, es una paradoja (Mina 2008) porque, para ella, parece impensable que exista una profesional Romn que al mismo tiempo defienda los derechos culturales de su etnia. De nuevo existe ese sentimiento dividido entre aproximarse a ellos como exponentes de una tradicin milenaria y romntica o sujetos a una modernizacin forzada. Incluso el encabezado Gypsy Kings Criollos nos recuerda el grupo de Gitanos franceses que populariz el flamenco (tradicional) comercial (moderno) en el mundo entero (paradjico). Ella parece insinuar que ahora que viven en casas dejan, de alguna forma, de ser Rom. stas los anclan (Mina 2008) al territorio. Su vida entonces se vuelve una lucha en contra de la excesiva modernizacin, la cual los amenaza, y de una posible asimilacin. De nuevo percibo la idea de un pueblo congelado, que no puede permitirse la adaptacin, sino la asimilacin a una sociedad en la que no tienen cabida, por su misma naturaleza lejana en el tiempo.

212

Otro artculo reciente Los Gitanos, escrito para la Revista Semana por Carolina Vargas, comienza por evocar su pasado casi con las mismas palabras que Carolina Mina. Existe una frase; Desde el inicio de su existencia se negaron a ser subyugados, tratando de conservar sus leyes, su cultura y sus tradiciones a toda costa. (Vargas 2008), que se parece mucho a la teora de la lucha que revis en el prrafo anterior. Son este tipo de afirmaciones sin cuidado las que luego son usadas, como plantea Holloway (2005), para desacreditar a las comunidades Gitanas que ya no viven como una imagen esttica de su pasado lo plantea. El romanticismo que evoca un momento prstino demarca un estereotipo que debe ser seguido por las comunidades para ser consideradas true Gypsies (Gitanos verdaderos) y no hangers on (gitanos falsos que intentan serlo) pero con lenguaje colombiano. La evidencia de estas ideas contrasta con un afn por relatar los cambios que ha tenido esta comunidad en su estilo de vida y su proceso frente al estado. Pero el impulso por establecer que tienen una tradicin fija e inamovible no permite un recuento de sus relaciones histricas con la sociedad colombiana. Son como entes aparte, que casi no se relacionan e incluso viven en confrontacin, unos forzando la asimilacin y otros no dejndose. Esto inevitablemente va en contra del deseo de no ser vistos como extranjeros; mvil que ella plantea es su meta al acercarse al estado. El paso al descrdito de sus instituciones, slo por el hecho de no parecerse a las pasadas, es directo. Jos Alberto Mojica escribira un artculo sobre los miembros de la comunidad Rom habitante de Bogot en El Tiempo (2008). Contando la experiencia de una nia Gitana, cuando revela su pertenencia a sus compaeros de colegio, nos muestra la curiosidad de los nios por saber si su vida transcurre en carpas y leyendo la suerte, como en novelas y pelculas. Pero no es slo el arte el que retroalimenta estas imgenes,

213

como lo hemos visto con varios de estos artculos. Aunque ella es muy joven, el periodista no puede ocultar que la considera hermosa, en sus palabras. Tambin debe recalcar la diferencia entre generaciones, unas que viven en el pasado y otras que siguen modelos ms recientes, como Dalila. La pregunta sera, si existe una dualidad tan marcada, por qu se da entonces la participacin numerosa por parte de todos en los eventos que describ en captulos anteriores? El mismo ttulo del artculo sugiere una lucha: Los nios gitanos desafan su suerte (Mojica 2008), adems de hacer clara alusin a una concepcin mstica de la identidad Gitana. Ya la anacrona no pertenece a todo el pueblo Rom, sino que agrupa a las generaciones de padres y abuelos que luchan contra una especie de corriente inevitable a la que los jvenes s pertenecen. Adems, ubica a los activistas de ProRom por fuera de la estructura social Gitana, como subvertidores de la tradicin (aunque todava no se en concreto a qu se refieren con ese trmino los autores que la mencionan, tal vez a ese conjunto de formas culturales que consideran intiles, obsoletas y lejanas en el tiempo; aunque apasionantes y nostlgicas). Su anlisis deja de lado un pequeo detalle, el padre de la joven es quien le ha permitido formarse como bailarina y cantante junto al resto de sus hermanas y primas, adems de permitirle participar en los eventos que he descrito. l haca parte del pblico y fue quien consol a su hija ms pequea cuando los nervios no le permitan subir al escenario. El ltimo artculo que tendr en cuenta lo escribe Lina Forero, para el Tiempo Universitario. No es gratuito su ttulo nostlgico La vida del Pueblo Rom en Colombia todava se mantiene, pese al paso del tiempo. Ella trata de encontrar qu costumbres han cambiado desde la colonia espaola y cuales conservan (Forero 2008). Su recuento se vuelve una lista de formas culturales que los caracterizan en este momento. No puede evitar ver la belleza de las Gitanas de pelo largo que entrevista, y llamarla

214

caracterstica de la raza, al igual que la quiromancia como trabajo femenino. Su revisin se empieza a complicar cuando tiene que mencionar a las romn que dejaron de leer la mano como requisito para pertenecer a ciertas iglesias cristianas. Pero se recupera rpidamente, observando su especial gusto para vestir y adornarse, adems de las costumbres sobre el matrimonio y las relaciones con los hombres. Pero ellos tambin son un problema. Los hombres no usan distintivos en sus ropajes, como lo hacen ellas. La autora tiene la valenta de escribir sobre el difcil camino para acceder a las experiencias de los miembros de este pueblo. Sin embargo, asumo por su escritura confusa, en tan poco espacio le resulta difcil dar a entender que no la hayan dejado acercar a espacios privados, pero que s exista un proceso como ProRom que quiere dialogar con quienes no hacen parte de la comunidad. Creo que, sin el uso de teoras sobre barreras tnicas, mi percepcin tendra problemas similares a los que tienen todos estos autores y autoras. Es difcil ver las formas culturales como tradicionales, y al mismo tiempo entender los cambios y nuevos procesos que lleva a cabo ProRom sin entrar en un dilema. Difcil tambin entender su disposicin hacia lo pblico en estos eventos particulares, y los intereses reivindicativos de ProRom, y pasar por alto las medidas de proteccin que han desarrollado para mantener su identidad. La Invencin de la Tradicin Es aqu cuando me propuse no escoger ninguno de los dos extremos, tan evidentes en este pequeo recuento de artculos: una tradicin esttica (Rom), o una asimilacin de la sociedad, externa y moderna (no-Rom). Escog ms bien recoger el anlisis de autores que buscaran entender este tipo de fenmenos desde las ciencias sociales. Inevitablemente tengo que considerar a quienes buscan criticar estas expresiones y a quienes las reivindican, para llegar a algn tipo de conclusin terica desde las descripciones que ya llev a cabo.

215

Debo dialogar con una lnea acadmica que puede comenzar con el libro The Invention of Tradition (La Invencin de la Tradicin), editado por Eric Hobsbawm y Terence Ranger (los dos aportan, tambin, artculos a esta compilacin). Este texto, puedo afirmar, se escribe como respuesta a las pretensiones de antigedad de algunas tradiciones, especialmente nacionalistas. El trmino tradicin es algo complicado. Lo usamos con un significado muy amplio para referirnos a nuestra herencia cultural y social. Pero este grupo de cientficos sociales, siguiendo a Hobsbawm, quieren hacer una distincin entre fenmenos diferentes incluidos en el mismo trmino. Para ellos no es lo mismo una costumbre que una tradicin inventada, rtulo que puede recibir el proceso que me propuse describir. La primera, la costumbre, puede estar sujeta al cambio, aunque sus consecuencias estn limitadas por su compatibilidad con formas anteriores (Hobsbawm 1983: 3). Mientras tanto, ya que la tradicin no obedece a esta lgica, merece una amplia definicin en la introduccin del libro que busca resumir los resultados de investigaciones en esta lnea. Obligatoriamente, un cambio en la costumbre debe cambiar la tradicin que est ligada a las acciones que la refuerzan. El autor marca otro tipo de distincin entre tradicin y rutina, la cual ocurre, tambin buscando la menor variacin posible, pero es utilizada, casi como reflejo para llevar a cabo tcnicas. Por lo tanto, en su utilizacin, no media la ideologa (Ibid). Hobsbawm declara que las tradiciones que pensamos son antiqusimas e invariables, pueden ser muy recientes e incluso inventadas. La invariabilidad es su caracterstica ms prominente, aunque podemos distinguir entre tipos diferentes de tradiciones inventadas: desde tradiciones cuya construccin e invencin puede ser trazada a travs de la historia de forma clara, hasta fenmenos que surgen de forma no

216

muy bien definida, para luego establecerse muy rpido como norma social (Hobsbawm 1983: 1). Hobsbawm necesita definir de forma exacta a qu se refiere: [] un conjunto de prcticas, gobernadas por reglas abiertas y pblicas o tcitas que tiene una naturaleza ritual o simblica, que busca inculcar ciertos valores y normas de comportamiento por repeticin, y que implica continuidad con el pasado. (Hobsbawm 1983: 1) l alega que esta continuidad es pura ficcin. Son la respuesta a situaciones nuevas que toman como referencia situaciones viejas. Tratan de imponer la inmutabilidad en un mundo moderno de cambios constantes (Hobsbawm: 2). As, la invencin de tradiciones es un proceso de formalizacin y ritualizacin del comportamiento (Hobsbawm: 4). l espera que estos procesos ocurran frecuentemente cuando cambios rpidos en el tejido y la estructura social debilitan el terreno en el que tradiciones anteriores estaban construidas. Su inters recae entonces en las formas de adaptar esquemas culturales para viejos usos en condiciones nuevas, y el uso de materiales (culturales) viejos para usos e intereses nuevos (Hobsbawm: 5-6). Un ejemplo recurrente y concreto es cada movimiento social que busca defender y, sobre todo, revivir la tradicin. stos deben actuar desde un contexto nuevo, refirindose a un pasado a veces muy lejano. As dejan de preservar y, para l, se vuelven tradiciones inventadas. El papel de la antropologa y la historia, en estos casos, se vuelve casi detectivesco. En el libro, Hobsbawm, Ranger y los dems investigadores se apropian del deber de detectar las diferencias entre prcticas tradicionales viejas e inventadas. Para el autor, los rituales de paso en las naciones modernas deben pasar por este lente, ya que pretenden ser muy viejos, pero no pueden reclamar la antigedad que tienen los que existen entre otro tipo de sociedades. Los nacionalismos se preocupan entonces por

217

establecer signos con los que cada miembro pueda identificarse emocional y simblicamente: la bandera nacional, el himno nacional y el emblema (por lo general un escudo) nacional. La conciencia de pertenecer a una nacin o ser ciudadano se asocia con prcticas rituales (nuevas) ligadas a estos smbolos. (Hobsbawm: 10-11) Hobsbawm deja claro el rol investigativo del cientfico social, que debe ver sntomas, indicadores y encontrar evidencia sobre los casos de verdadera invencin de la tradicin. Como Detectives Privados

There is no branch of detective science which is so important and so much neglected as the art of tracing footsteps.
Si actuamos como inmisericordes detectives privados llegaremos a algunas conclusiones muy polmicas, las cuales sin duda han causado resquemores (no sera la primera vez que sern utilizadas). El Proceso Organizativo del Pueblo Rom, parte del cual est registrado en mis cortas descripciones, aunque ha fundado su actuar en una historia y tradiciones compartidas, sera una tradicin inventada. Como autor de este texto no quisiera adscribirme a este concepto por varias razones que expondr ms adelante. Pero por ahora debo recalcar porqu este proceso cabe en esta casilla terica. Como vimos antes, quienes hacen parte del movimiento social en cuestin llevan su pertenencia al pasado, y trazan una continuidad con las que llaman tradiciones Rom. Los activistas que he mencionado buscan proteger y revivir las viejas tradiciones, pero, inevitablemente, deben recurrir a formas nuevas (como el uso de la poltica, los nuevos medios de comunicacin y la relacin con organizaciones internacionales Rom) para hacerlo. Coyunturas recientes hacen que costumbres particulares, con significados definidos al interior de la comunidad, deban adecuarse a nuevos intereses, contextos y

No hay una rama de la ciencia detectivesca tan importante y tan descuidada como el arte de rastrear huellas Sir Arthur Conan Doyle A Study in Scarlett (1888): Parte 2, Cap. 7, p. 84. (Sherlock Holmes)

218

campos semnticos o volverse obsoletas (recordemos las ideas de los artculos de prensa que analizamos). Si quisiramos, podemos re-construir a partir de documentos y testimonios, el momento exacto en que surge ProRom, o incluso el movimiento de reivindicacin tnica o nacional Gitano, Rom o Roma en una nacin o a nivel internacional y su camino hasta la actualidad. Hobsbawm asume la condicin ficcional de la conexin que buscan estos movimientos con su pasado (muchas veces cercano). Tambin nos hace caer en cuenta del uso de elementos simblicos y rituales, como el uso del romans, el himno Gelem, Gelem, o su bandera. Cada evento, por repeticin, refuerza los comportamientos asociados a estos smbolos, y tambin ciertos valores que stos evocan. Por ejemplo, la bandera con su rueda reflejara los valores de libertad, independencia e itinerancia de los cuales ya hemos hablado; mientras que el himno creara una comunidad a travs de un sufrimiento pasado compartido (todava presente en muchos de los sobrevivientes de la Segunda Guerra Mundial y sus descendientes). As, no importa en que lugar o en que condicin estn, los miembros del pueblo Gitano se asocian como comunidad, creando identidad (algunas veces tnica, como aqu, o nacional) en un momento de la modernidad (o post-modernidad) en el que las identidades fluyen tanto que se diluyen. Los materiales a los que se refiere este autor son puntos de referencia en todo el texto: la tradicin oral (base del libro del cual tomamos varias historias), la danza, la msica, los eventos histricos y discursos tnicos, entre otras formas culturales, tienen importancia vital en este proceso. Son estos los materiales viejos que ahora tienen un uso dentro de la poltica tnica y refuerzan el sobre-comunicar la etnicidad (que antes ocurra de otra forma). Y tambin, los nuevos materiales que se adoptan para viejos usos, como reforzar la barrera entre Rom y gady.

219

Pero este enfoque tiene ciertos problemas. Un autor que se vuelve recurrente en este trabajo, Edward Said, nos aclara uno de las dificultades que tienen movimientos sociales con este tipo de anlisis. En su libro Orientalismo, llama la atencin sobre el poder que tiene este conjunto de obras para hacer temblar la base de reivindicaciones culturales o nacionales si stas descansan en la pretensin de una historia inmutable, muchas veces impuesta por otros (Said 1978: 437). Luego desarrollar ms esta idea, tal vez distancindose de las posibles mal interpretaciones que pueden recibir Hobsbawm y su propio anlisis. Aclara que obras como The Invention of Tradition tratan sobre la construccin actual de un pasado. Como crtico profundo de lo que llama imperialismo, llama la atencin sobre lo peligroso que puede ser abandonar la historicidad de una cultura, precisamente porque esta estrategia fue usada, en su momento, para ejercer dominacin. (Said 1993: 52-54) As, narraciones como las expuestas en las obras de ProRom, son una nueva voz que busca establecer y reforzar su propia identidad a travs de gritar la existencia de su propia historia. El problema es que teoras como la invencin de la tradicin presentan un sesgo terico y argumentativo, una falla en su creacin, que puede usarse para respaldar la vieja posicin en la que otras voces no pueden expresarse sin acudir a Occidente (Said 1993: 22). Estos intentos de adaptacin o generacin muchas veces son la base para ideologas que buscan establecer una unidad mayor a las que se conocan antes. El caso del Pueblo Rom o Roma alrededor del mundo es clave. En momentos en los que a travs los medios de comunicacin no era posible el dilogo a escala global, era impensable una unidad institucional de todas las comunidades que ahora se reivindican como tal. Refirindose a la contraparte del imperialismo, Said aclara de forma radical cmo la resistencia lleva implcita la tragedia de intentar recuperar

220

tradiciones ya atravesadas por la cultura del imperio. As, estos movimientos deben reimaginar para desgajar de su pasado imperialista (Said: 327). Es inevitable, como lo plantean Hobsbawm y Eriksen, que los movimientos sociales tnicos busquen en, lo que llaman, sus races y tradiciones los marcadores culturales que utilizan hoy en da. La invencin de la tradicin nos encierra en una encrucijada. Cundo es una tradicin vieja y cundo nueva? Desde el siglo XIX, como los autores de la recopilacin insinan? Qu pasa con movimientos ms recientes, sujetos a una sociedad que algunos llaman globalizada? Por qu somos los acadmicos quienes tenemos la autoridad para decidir cuando es una tradicin inventada o no? O mejor, qu tradicin no se invent en algn momento? Quera Hobsbawm entrar en ese dilema? Tal vez el peligro yace en crear estereotipos estticos. Son stos ambivalentes por naturaleza. Como los que ya hemos analizado, pueden tomar matices insospechados y ser utilizados para intereses completamente opuestos. La reificacin del pasado puede traer esta inmutabilidad. Debemos ver las dos caras de la moneda, las construcciones de estos movimientos son, a la vez, dicotmicas y complementarias (Eriksen 1993: 28). Afirman la barrera tnica y a la vez deben dialogar con el contexto fsico y social en donde se encuentran. As, los estereotipos que usamos para conocer, como ya lo vimos, deben ajustarse a estos nuevos intereses y prcticas, precisamente porque sin ellos no podemos concebir ni nuestra identidad ni nuestra propia cultura (u otras identidades y culturas). Nuestro trabajo detectivesco acaba cuando empieza a volverse un ejercicio de poder que critica nuevas formas y valores culturales slo por el hecho de ser recientes. Los grupos humanos siempre tuvieron que lidiar con los cambios en su ambiente y adaptarse a nuevos contextos, manteniendo la cohesin de la comunidad.

221

Imaginndose lo Rom y no lo gitano Refirindose al nacionalismo, uno de los autores en cuya obra se basa Eriksen (su anlisis sobre la etnicidad lo hemos explorado en el captulo: Reflexiones sobre el uso de estereotipos: lo gitano), Benedict Anderson, crea el concepto de comunidad imaginada, mucho ms inclusivo. Esto para explicar el surgimiento de movimientos nacionalistas y su vida propia (el ser modulares y autoconcientes en grados variables). Debe considerarlos artefactos culturales y buscar su origen histrico (Anderson 1983: 21). En este recorrido, movimientos sociales como las

reivindicaciones Rom, parecen en extremo paradjicos por su (i) formacin reciente para el historiador (de algunos, no todos) y al mismo tiempo un slido arraigo en la antigedad para los nacionalistas; (ii) la universalidad de los trminos empleados, todos debemos pertenecer a una nacin; (iii) y el poder de convocatoria que tienen, no siempre sostenido por una coherencia filosfica o argumentativa, en los trminos de Anderson (Anderson: 22). All es cuando su perspectiva terica choca con Hobsbawm o Gellner, quienes condenan la invencin de naciones donde no existen (Anderson: 24) Como quise expresar en la conclusin del aparte anterior, nuestro trabajo no puede ser el de un detective, juzgando mediante pruebas qu nacin o movimiento social es legtimo o no. Para Anderson la nacin es una comunidad poltica imaginada como inherentemente limitada y soberana (Anderson: 23) y nuestro trabajo es saber cmo se imagina esta comunidad. Esta famosa frase, en este punto de la teora antropolgica, no slo se aplica a naciones. Un movimiento tnico como el Rom debe ser imaginado por sus exponentes en todo el mundo, para concretarse a travs de tan grandes distancias y poblaciones tan numerosas y diversas. Imaginado como libre (y no hay comunidad que anse y represente ms la libertad como los Rom) y limitado por barreras culturales, en su caso, donde el territorio es tan maleable (Anderson: 25).

222

Como explica este autor, aqu es cuando podemos entender el afn de las comunidades Roma europeas para obtener representacin, como nacin, ante la Organizacin de las Naciones Unidas. El fenmeno que contemplamos es an ms complejo, dependiendo de la coyuntura poltica de la sociedad donde se encuentran estas poblaciones, preferirn acudir a uno u otro trmino. Ms cercanos a derechos culturales, los Rom de Amrica prefieren reivindicar una afiliacin tnica, apropiarse de la condicin de minora al interior de una nacin. Estas definiciones otorgaran, como lo ha hecho su lucha por una reivindicacin y una asociacin global, un sentido, un destino a su pueblo, una bsqueda que otros han emprendido en su momento (Anderson: 29). Podra ser la bsqueda de la soberana. Pero esta comunidad no pudo formarse sin los medios adecuados. Anderson adopta la necesidad de considerar el rol vital de representaciones como la novela y el peridico para poder construir la imagen de una nacin como un todo slido que avanza sostenidamente de un lado al otro de la historia (Anderson: 46-48). Pero estas representaciones no fueron suficientes para unir a esta comunidad a escala global. Como vimos, es necesaria la conformacin de redes continentales, y luego globales, de telfono, radio, televisin y sobre todo Internet. Activistas Rom en todo el mundo, para comunicarse entre s, debieron comenzar a apropiarse de los medios escritos (o flmicos o digitales: un ejemplo es la lucha" de Dalila con las presentaciones en power point, programa que aprende a manejar muy bien despus de un tiempo corto) para replicar las formas y valores culturales difundidos durante aos de transmisin por medio de la palabra y la msica. El evento al que asistimos fue, adems, el lanzamiento de un libro (!) sobre tradicin oral, nada ms pertinente para este anlisis. Debieron tambin difundirse los Derechos Culturales, y los convenios internacionales que protegen la diversidad, para que este tipo de movimientos tuviera

223

repercusin entre quienes no tenan (o tienen) acceso a estos medios, y consideran a los letrados (ms cercanos a quienes producen estos discursos) sus representantes (Anderson: 81). La exclusin (en algunos lugares, todava, con razones raciales) en muchas de las sociedades en las que se encuentran, aunque exista por razones diferentes y de formas diferentes, es clave para formar una conciencia a partir de este conjunto de ideas de reivindicacin. No podemos dejar de lado la gran contribucin de la filologa histrica y la lingstica comparada (Anderson: 106). El romans, no importa cual de sus variantes sea analizada, cuenta con una raz en lenguas neo-indias, lo que demuestra una historia y una dispora compartidas para todos los pueblo que lo emplean, o emplearon, en su comunicacin diaria. No es gratuito que los primeros movimientos de reivindicacin nacionalista Rom se dieran en Europa, donde ste conjunto de caractersticas se haba afianzado siglos antes entre los estados que hacen parte de este continente. Estos estudios permiten la identificacin con una dinasta antigua que rene a todos los hablantes! (Anderson: 158):
Lo que el ojo es para el amante el ojo particular con el que se nace, la lengua es para el patriota cualquiera que sea la que la historia le haya dado como lengua materna . Mediante esta lengua, encontrada en el rezago de la madre y abandonada slo en la tumba, los pasados se respetan, las camaraderas se imaginan y los futuros se suean. (Anderson: 217)

An as las nuevas formas de reivindicacin tnica afectan estos movimientos. Cuando un conjunto ya tradicional de naciones establece su negativa a considerarlos una unidad comparable, los Rom buscaron otras alternativas. No encuentro en su proceso a las que Anderson llama intelligentsias bilinges (162-163), en parte porque la mayora, si no todos los Rom deben ser bilinges gracias a las barreras tejidas alrededor de la lengua (o por lo menos tienen cierta nocin de dos o ms lenguas o formas de comunicacin.). En sus viajes habrn encontrado hombres y mujeres afines virtualmente en cada lugar donde se hubiera asentado alguna comunidad gitana, llegando a puntos

224

de encuentro a travs de la lengua y forjando solidaridades particulares (Anderson: 189) ancladas en las relaciones culturales que permiten una distribucin muy especfica de esta lengua y sus variantes. Los discursos que he revisado concuerdan en que la palabra gitano y sus homlogas, tambin, gracias a estos fenmenos multitudinarios, ayudaron a crear esta conciencia de miserable igualdad, reforzada por quienes se consideraban mejores (las comunidades sedentarias, blancas, colonialistas, imperialistas, mayoritarias, entre otras denominaciones utilizadas) (Anderson: 174). Las relaciones con estos otros crean entonces ese importantsimo sentido de lo natural e inevitable en esta clasificacin racial (Anderson: 202) (Anderson es sagaz al permitirnos una reflexin clara, slo hay un estigma racial cuando los condes y duques Gitanos dejan de serlo, es decir, pierden la clase que se les atribua, y caen al ltimo escao, delegado para quienes no son personas o la sociedad no est segura que lo sean). Pero la comunin lograda no piensa en su eterna contaminacin, sino en un momento en que no exista. Lo que Anderson llama capitalismo industrial y la difusin de la educacin letrada estrecharan estos tenues lazos en niveles insospechados y brindara posibilidades de contacto nunca imaginadas. Grandes migraciones hacia Amrica, o internndose en las grandes ciudades y sus enormes ncleos humanos, remueven, reforjan, recrean e incitan el encuentro de comunidades que nunca habran pensado encontrar a sus homlogas. La educacin permite el acceso a las grandes redes de informacin que hemos mencionado, y a medios que permiten la comunicacin en tiempo real a distancias impensadas. No he encontrado estudios que puedan determinar el papel del censo, el mapa y el museo, enfatizados por ste autor y su enorme contribucin a crear conciencias nacionales entre los Rom. Me atrevo slo a insinuar cmo debemos repensar su influencia cuando los Rom tienen una historia paradjica

225

(que no me invento yo) de ser contados y no dejarse contar, de ser nacionales y no considerar fronteras, de necesitar mostrarse y slo dejar ver lo que quieren que los dems vean. Aunque hayan perdido su conexin con las races del snscrito o la hayan diluido entre prstamos lingsticos que crearon variantes mutuamente ininteligibles, la adaptabilidad de los movimientos sociales en el siglo XX permite que haya nacionalidad o etnicidad sin necesidad de una comunidad lingstica, gracias a las nuevas formas de comunicacin (Anderson: 192). O incluso, ahora, les est permitido recuperar estas caractersticas que buscan para crear comunin bajo modelos nuevos. Entre los dos extremos

I could be rich like a wandering Gypsy


Despus de un recorrido por varias corrientes tericas, el famoso antroplogo, Marshall Sahlins, llegara a un punto que le permite hacer un aporte importante a estas reflexiones del siglo pasado que llegan a ste. Tal vez mediar para que la antropologa y las ciencias sociales no tiendan hacia el extremo de considerar ninguna continuidad vlida. Las formas como las sociedades cambian tienen su propia autenticidad, as la modernidad global se reproduce a menudo como diversidad local. (Sahlins 1993: 377) En los casos que revis de artculos de prensa, las interpretaciones tienden hacia el menosprecio de la accin de una comunidad local, dndole ms importancia a su nexo con una sociedad global. La minora lucha por conservar su identidad en una especie de tormenta que amenaza con llevarse las caractersticas estticas que, consideramos, sus miembros deben tener. Sahlins, de forma aguda, nos hace caer en cuenta de la importancia de nuevos movimientos separatistas que acuden a la autonoma cultural, los cuales surgen a

Podra ser rico como un Gitano errante Zebra - The John Butler Trio

226

partir de lo que algunos llaman globalizacin (Sahlins: 378). Una de sus afirmaciones recae directamente en las nociones reificadas de diferencias culturales, esas versiones que incluyen pasados romnticos de los cuales hablan Said y Hobsbawm. Su presencia, segn Sahlins (y me adhiero a esta postura), ha existido siempre. Es inevitable interpretar el pasado a partir de las propias creencias. Lo que s no ha existido siempre, es lo que l llama culturalismo: reclamar el propio modo de existencia como un valor superior y un derecho poltico, en oposicin a una presencia imperial fornea (Sahlins: 379). Las posturas que hemos revisado en los apartes anteriores, llamaran a este revivir cultural invencin de la tradicin. La autenticidad histrica que busca Sahlins no puede existir, para no caer en el esencialismo (pecado mortal para este tipo de posturas). La coyuntura actual slo permite a la cultura ser un flujo siempre cambiante y, ms importante, no una forma de vida sino una ideologa conciente, con mayor influencia de la dominacin imperial que de las que l llama fuentes indgenas. As una etnia o pueblo slo puede asirse de la imagen que otros han inventado para ella, o ir en contrava del orden colonial para tener algo de legitimidad. (Ibid). El centro de su argumentacin nos permite salir de la encrucijada de preguntas sobre la legitimidad de estos procesos. Las invenciones de la tradicin han existido siempre, y el mejor ejemplo es aquella que cre la ideologa que soporta la dominacin por parte de Occidente. Su propio revivir cultural, el Renacimiento despus de la llamada Edad Oscura, es analizado como la promesa de un futuro brillante y progresivo, pero los renacimientos de otras culturas slo son signo de decadencia y el traer de vuelta un pasado que ya no existe. (Sahlins: 381) As Sahlins nos lleva a una conclusin moderada, donde la etnografa (histrica en su caso) no tiene ya el papel de descubrir pistas de invencin, sino sintetizar forma

227

y funcin, estructura y variacin, como un proceso cultural significativo. Es clave ver nuestra disciplina entonces como el entendimiento de la funcin de las instituciones como una relacin entre formas constituidas y contextos histricos. (Sahlins: 384) Aunque mi trabajo no fue de archivo, espero haber definido una continuidad en estos procesos, y, a travs de la recopilacin de trabajos etnogrficos en otros lugares, entender ciertas formas estructurales que tienen variaciones en el contexto especfico al que pude acercarme. De forma cruda Sahlins nos hace aterrizar: no lidiamos con personas que son nada, o eran nada antes que nosotros nos atribuyramos la autoridad para representarlos (recordemos Orientalismo y Cultura e Imperialismo y una frase de Tayeb Salih que Said cita, la cual me parece terrible pero muy apropiada: Otra vez seremos lo que antes fuimos gentes corrientes y si somos mentira seremos una mentira inventada por nosotros mismos88 ). El sistema mundo globalizado fue incluido en el sistema mundo propio de cada lugar (local). Este poder de inclusin permite a una cultura mantener las barreras, tan fluidas y permeables como lneas tericas, como la de Barth y la escuela de Palo Alto, han determinado. Para l, no podemos desechar la existencia de una cultura como unidad. Como hemos recalcado, todos los seres humanos deben construir su propia existencia en relacin con condiciones externas, naturales y sociales, que ellos no crearon, controlan, ni pueden eludir (Sahlins: 387). Pero su primer impulso de adaptacin es ser como ellos, no como los que llegamos o nos imponemos (Sahlins: 388). Desde aqu es como cada pueblo responde segn sus propias categoras, lgicas y entendimientos, no necesariamente siguiendo costumbres

88

Citado en Said, 1993: 330

228

anteriores, sino tambin creando, improvisando, sobre sus principios de existencia (Sahlins: 388-389). As, quienes este autor llama defensores del orden local deben comprometerse con la cultura dominante, incluso tomando sus tcnicas e ideales, para poder distinguir las propias. Como ya marcaba Eriksen, deben incorporar tanto la asimilacin como la diferenciacin. Esas invenciones de la tradicin son mejor entendidas como intentos de creacin de diferencia al interior del nuevo sistema dominante. Los negociadores culturales que mencion son siempre los ms aculturados y quienes ms cmodos se encuentran en el mundo capitalista que repudian, pero Quin mejor para llevar a cabo la relacin inter-cultural (o inter-tnica)? (Sahlins: 390) Precisamente por esta razn, creo, que las autoridades entre los Rom se dividen, entre quienes pueden sostener estas relaciones sociales y culturales, y quienes entienden mejor cmo funciona la comunidad en su interior. Su reflexin nos lleva a las descripciones esencializadas, por ejemplo, del pasado, o de una cultura o tradicin (como las representaciones sociales de Moscovici, o el concepto de estereotipo), en sus palabras. stas no slo son utilizadas por antroplogos o cientficos sociales, son condiciones generales de la percepcin humana y la comunicacin. Conocemos el orden de los miembros de una cultura, y por lo tanto las propiedades de la misma, por cmo reaccionan frente a situaciones diversas, cmo llevan a cabo la organizacin de las situaciones que se le presentan, y cmo llevan a cabo la variacin. Y all se hacen indispensables los estereotipos, los cuales ya habamos definido como pilar para la identificacin de lo desconocido. Sin lo desconocido no podra haber variacin, pero primero debe haber una aproximacin a lo no-familiar desde categoras familiares.

229

CONCLUSIONES Un nmada sin rumbo la energa negativa yo la derrumbo Con mis pezuas de cordero me propuse recorrer el continente entero Sin brjula, sin tiempo, sin agenda Inspirao por las leyendas Con historias empaquetadas en lata, con los cuentos que la luna relata aprend a caminar sin mapa A irme de caminata sin comodidades, sin lujo protegido por los santos y los brujos Aprend a escribir cabroneras en mi libreta y con un mismo idioma sacudir todo el planeta Aprend que mi pueblo todava reza porque las fucking autoridades y la puta realeza todava se mueven por debajo e la mesa

Quiero aprovechar este ltimo espacio para recapitular. En la Introduccin trato de contextualizar al lector de forma rpida en las minucias de la historia de la poblacin Rom bogotana. All tambin establezco los motivos personales por los que me acerqu a ellos y ellas y la forma como lo hice. En este camino tuve que revisar distintos trabajos que han aportado al conocimiento acadmico en este pas, aquellos me ayudaron a definir mis intereses. En este aparte era indispensable describir detalles metodolgicos que permitiran una lectura ms completa de los captulos siguientes. Es aqu donde encontr lugar para plasmar mi inters en los estereotipos y dejar un abrebocas, para sealar el importante uso que tuvieron durante este trabajo. Debo apropiarme ahora de los autores que pude reunir en el aparte que le sigue: Reflexiones sobre el uso de estereotipos: lo gitano, y llevar sus aportes hacia el estudio de estos armazones creados para encasillar y generalizar. Tomando el ejemplo mencionado, quise llegar a definir un estereotipo sin referirme a un contenido (existente o inexistente) de verdad y a una condena previa (una especie de satanizacin hacia estos trminos, junto al repudiado prejuicio, entre otros). La historia del uso de esta palabra en la academia no tiene un eje claro, excepto cuando lo ligamos con teoras sobre la

Pal Norte Calle 13, feat. Orishas.

230

representacin y la psicologa social. Las posturas tericas ms comunes encasillan estas ideas flotantes a una estructura o a un flujo cambiante de sucesos. Slo cuando nos permitimos incluir las dos perspectivas, el cambio y la permanencia, podemos entender fenmenos que se repiten en el tiempo, pero que, inevitablemente, conllevan nuevas adaptaciones cuando deben utilizarse en contextos distintos. Los mltiples ejemplos de estereotipia que trat de plasmar nos permiten comprender cmo ciertos elementos son vitales (definidos en cada situacin) para que cada estereotipo sea reconocible y utilizable (y por lo tanto deben estar presentes), aunque otros pueden ajustarse a las nuevas necesidades de representacin y variar con ellas. Mediante el lenguaje creamos un campo de sentido, donde incluimos todos los aspectos necesarios para lidiar con una generalizacin necesaria para nuestra forma de percibir. (Necesaria porque, como seres humamos, no podemos aprehender una y cada una de las diferencias entre lo percibido. Tenemos que agrupar a partir de caractersticas comunes y generales para poder conocerlo, o por lo menos convivir con ste.) All estn incluidos no slo significados, tambin sensaciones y sentimientos; parte de una estructura colectiva que marca cada experiencia con una carga previa, permitindonos entender (en alguna medida) lo nuevo. Su fuerza yace en la costumbre y la repeticin colectiva, pero, frente a situaciones que ponen a prueba las imgenes, significados y sentimientos preconcebidos, la accin individual permite el cambio o la imposicin, siempre teniendo en cuenta las relaciones de poder. Los necesitamos tanto que las representaciones, y en este conjunto los estereotipos, hacen parte de nuestra realidad. No hay forma de concebirla sin los amarres que le imponemos. Pero el concepto de estereotipo no puede entonces referirse a cualquier generalizacin, como lo hace la representacin. En este enfoque terico, el campo de sentido estereotpico slo se pone en marcha cuando debe existir una relacin con otro

231

grupo, en la sociedad. Aqu entran los anlisis posteriores. Cuando, a travs de representaciones construimos nociones sobre las diferencias entre grupos sociales, centrndonos en sus rasgos culturales, estamos creando estereotipos. Si llevamos esto ms lejos, y generalizamos sobre grupos concientes de serlo, debemos agregar a la expresin la palabra tnico. Para crear barreras entre grupos es necesario darle relevancia a ciertos elementos culturales claves, y dejar otros de lado. Son estos diacrticos los que, despus, se vuelven esenciales en una generalizacin necesaria para definir la comunidad y para darle identidad a cada uno de sus miembros. No somos los investigadores los que tenemos voto en decidir si este pequeo conjunto significativo es o no vlido (lo cierto es que ya es vlido si separa algunas personas de otras en sus relaciones sociales). Nuestro papel sera, entonces, identificar el conjunto, y las formas de apropiacin sobre ste, que existen entre quienes viven esa barrera en su vida diaria. El refuerzo o no de estas generalizaciones tiene usos prcticos, adems de retroalimentar la barrera entre comunidades. Su utilizacin depende en gran medida del contexto histrico, el cual incluye las relaciones de poder que se tejen y han tejido entre s y con otros grupos, las caractersticas culturales del grupo (variables en el tiempo), las caractersticas del medio donde se encuentran, entre otros elementos. Como expresan los autores mencionados, no podemos circunscribir estos usos a lo material, prctico, poltico o instrumental; las implicaciones simblicas, de sentido y sentimentales entre los individuos que conforman una etnia no pueden ser dejadas de lado. Los textos que analizan la situacin de la minora (y a veces mayora) Rom en contextos diversos, fueron escogidos para entender varios ejemplos de conformacin de un campo estereotpico y sus usos diversos en contextos dismiles. Siempre quise tener en cuenta el importante papel de la academia en estos procesos.

232

El tercer captulo de esta monografa, Camino a la celebracin del Da del Pueblo Gitano: 8 de abril / 2008, habla por s mismo. Quise hacer un aporte, desde la definicin de estereotipo que fui construyendo, a los Romani Studies. Quienes han dedicado su vida y obra al Pueblo Rom o Roma tienen muy claro el papel de las generalizaciones en su historia (como lo demuestran los ltimos subttulos del captulo anterior); este escrito es slo un ejemplo ms, inscrito en una coyuntura especial de reivindicacin tnica. En otros lugares la presencia Rom es mucho ms fuerte, por lo tanto los estudios en conjunto con estas comunidades toman una marcada importancia. En Colombia no han adquirido la consistencia necesaria, en parte porque trabajar con ellos significa dejar los sueos urgentes sobre poblaciones indgenas que reivindican un territorio y una cultura desde hace siglos; los deseos cada vez ms posibles de inclusin de inmensas poblaciones marginadas que llegaron durante la dominacin espaola o despus; o dejar la posibilidad necesaria de trabajar con grandes colectivos urbanos y sus problemas sociales, entre otras posibles razones. Recuerdo una frase aterradora que lleg de odas: para qu necesitamos ms etnias? Slo puedo contestar esa pregunta desde mi trabajo. Las necesitamos porque estn all, vivas, demostrndonos la diversidad en sus voces de reivindicacin. Necesitamos a los Rom porque nos confrontan. No son lejanos, ni en el tiempo ni en el espacio, pero son diferentes. Conviven desde hace siglos en ncleos humanos, urbanos, cercanos. Pueden ayudarnos a entender fenmenos, como el desplazamiento, que traen a los otros, quienes estaban lejos, a la puerta de nuestras casas. Ellos son los otros que han estado cerca desde hace mucho tiempo y en este momento buscan derechos que han adquirido en esta permanencia. La descripcin toma ms matices de anlisis en el captulo 4: Recogiendo esfuerzos: teora sobre estereotipos en la prctica. Entrecruzando experiencias con

233

las definiciones de estereotipo y etnia que habamos explorado, quise revisar la construccin de fronteras tnicas (entre Rom y no-Rom) en los eventos a los que pude asistir. Es inevitable el uso de estereotipos en las relaciones sociales que definen estas barreras. Como recalqu antes, para por lo menos percibir a ciertos individuos como un grupo, debemos contar con la posibilidad de generalizar sus caractersticas en comn y obviar lo que los diferencia. Entendiendo la importancia de formas y valores culturales que definen este contraste (generalizados a toda una comunidad), a mi parecer, las actividades que realiza ProRom pueden explicarse de forma ms acertada, incluyendo el papel de los activistas como mediadores y de los mayores como conocedores. Es en experiencias como stas que podemos comprender los usos ambivalentes, tanto prcticos como no-instrumentales, de la identidad tnica. Cada una de las herramientas presentes, como el arte, la historia, la tradicin oral, el discurso, entre otras expresiones, sirven tanto para usos pragmticos (por ejemplo reivindicar derechos culturales ante el estado) como simblicos, al definir la identidad de los miembros de este pueblo. Pero hay algo que no puedo dejar de lado. Este tipo de movimientos tienen algo claro en su agenda, algo en comn. Parte de su trabajo se orienta a ir desarmando las generalizaciones (estereotipos) presentes en su relaciones cotidianas. Pero, a la luz de la teora que utilizo, no podemos entender esto como desatarnos de cada prejuicio. El nfasis recae en confrontar estas imgenes, sentimientos y significados mostrando la diversidad, reemplazando las ideas existentes por otras ms inclusivas (pero que permitan la identidad, y no un caos eternamente fluido e inidentificable). Cuando ocurren estos procesos de construccin o modificacin de nuevas estructuras, a veces ciertas corrientes acadmicas, polticas o sociales saltan al cuello de quienes los movilizan. stas buscan con afn seales de legitimidad en ese complejo conjunto que llaman tradicin. Y si estos procesos son muy recientes, o no se ajustan a

234

lo que debera ser, si reinterpretan la Historia (si, con mayscula, la historia que legitima la corriente oficial) bajo sus propios intereses, y crean nuevos estereotipos, ajustndose a nuevos contextos, que incluyan tal vez nuevas formas culturales o nuevos valores, son condenables. Como teoras crticas para socavar el fundamento de ciertas ideologas pueden ser muy efectivas, pero fallas en su argumentacin permiten su utilizacin como ejercicio de poder sobre multiplicidad de reivindicaciones identitarias, slo por el hecho de ser inventadas. As la academia, y luego quienes se apropian de su lgica, se atribuyen la posicin dominante de definir quien tiene una historia legtima. La postura de este escrito se orienta hacia otra direccin, buscando ms bien una revisin de cmo surgen estos procesos de reivindicacin tnica y emprenden una bsqueda particular en un contexto histrico especfico. A partir de una descripcin etnogrfica, entender el rol de los estereotipos en la forma de imaginar una comunidad tnica al interior de un pas. Comprender entonces, desde un caso particular, la presencia de movimientos tnicos, y la razn de ser de sus reivindicaciones. Qu importa si alguien decide que no las necesita?... en sus relaciones cotidianas tendr que vivir entre estereotipos y barreras tnicas aunque las repudie. Ser como despreciar el oxgeno. Sahlins llama estos movimientos sociales nuevos culturalismos y reivindica su necesidad de armarse de una estructura subyacente de formas y valores culturales que provea una base a la identidad. Podemos decir que es esta estructura de sentido, compuesta por actitudes, disposiciones, sentimientos, smbolos, materiales (entre otros nombres necesarios), particular a cada cultura, la que provee la materia prima para generalizaciones estereotpicas en las relaciones sociales (no hablemos aqu de generalizaciones fruto del discurso). Pero, al igual que los campos semnticos creados

235

por su uso cotidiano, debe adaptarse al cambio, siempre reteniendo su singularidad. El primer reflejo ante una situacin es ser uno mismo; para una cultura, ser s misma a travs de quienes han vivido entre formas y valores que la hacen especfica. Espero haber argumentado, durante esta monografa, la importancia de la divisin entre estereotipo, esa representacin sobre un grupo que se teje en la relacin con otros a travs de la imaginacin de muchos colectivos, y ese armazn estructural que soporta la identidad grupal. Es ste el fundamento sin el cual las relaciones intertnicas no seran posibles, sin el cual no tendramos los ladrillos para conformar representaciones y estereotipos previos y as empezar a clasificar ese flujo interminable de detalles fruto de nuestra experiencia.

[Quiero acabar con un pedacito del guin de un captulo de un popular programa estadounidense, discutible, pero con elementos fuertsimos que me gustara quedaran en la memoria. Habla un exitoso mdico afro-americano (Foreman) con un brillante joven Rom:

Foreman: You know, the lab here has a paid intern position. Its usually given to one of the kids from the universities but, if you want, I could probably get you an interview. Theres some entry level stuff, some gofer work. But youd also have access to a lot of cool things. Stevie: Thanks, for everything, but I cant. Foreman: Yes you can. Stevie, youre bright. You have more curiosity than 90% of the doctors on this staff. Stevie: Ah. Its not that. Its just I go to work every day with my family, you know? People Ive known my whole life. I dont wanna lose that. Foreman: You could have both. Stevie: No I cant. Foreman: Because they dont want to let you? They shouldnt be making you choose. Stevie: Maybe not but, they are. Im choosing them. Foreman: Change is hard. Trust me. I know. But it worked out for me. Stevie: Youre a successful doctor. Your name is on journal articles. I would love that. Its just, I see you with doctors Chase and Cameron and you all got empty ring fingers. Youre alone. ]

House M.D. [Creador: David Shore] Heel & Toe Films. NBC Universal Television. U.S.A. 2004. Temporada 3, Episodio 13: A Needle in a Haystack

236

[Foreman: T sabes que el laboratorio tiene un trabajo de practicante con paga. Usualmente se lo dan a algn chico de las universidades pero, si quieres, probablemente pueda conseguirte una entrevista. Puede haber trabajo muy bsico, y encargos para principiantes, pero tendras acceso a muchas cosas interesantes. Stevie: Gracias, por todo, pero no puedo. Foreman: Claro que puedes, Stevie, eres brillante. Tienes ms curiosidad que el 90% de los doctores en nuestro personal. Stevie: Ah. No es eso. Es slo yo voy a trabajar todos los das con mi familia, sabes? Personas que he conocido durante toda mi vida, no quiero perder eso. Foreman: Podras tener ambas. Stevie: No podra. Foreman: Porque ellos no te dejaran? Ellos no te deberan poner a escoger. Stevie: Tal vez no, pero lo hacen. Y yo los escojo a ellos. Foreman: El cambio es difcil. Confa en m. Yo s. Pero funcion para m. Stevie: Eres un doctor exitoso. Tu nombre est en artculos de revistas cientficas. Me encantara eso. Es slo que lo veo con doctores como Chase y Cameron y todos tienen los dedos que deberan llevar anillo vacos. Estn solos.]

Fig. 41 ltima venia de todos los participantes, su despedida final.

237

BIBLIOGRAFA: ABAD, Maria Mercedes. La Juventud de la Etnia Gitana en Colombia est entre la tradicin y las exigencias del nuevo mundo. En: El Tiempo. Bogot. Julio 6 de 2004. ANDERSON, Benedict. Comunidades Imaginadas: Reflexiones sobre el origen y la difusin del nacionalismo. Fondo de Cultura Econmica. Mxico D.F. 1983 BANAJI, M.R. Stereotypes, Social Psychology of. En: SMELSER, Neil J.; y BALTES, Paul B. [Editores] International Encyclopedia of the Social & Behavioral Sciences. Volumen 22. Elsevier Science. Oxford. 2001 pp. 15100-15104 BARTH, Fredrik. [Editor] Ethnic Groups and Boundaries: The Social Organization of Culture Difference. Waveland Press, Inc. Long Grove, Illinois, U.S.A. 1969 BEMEREMNYI, Blint bel. Claro hijo, vaya a la escuela y si se aburre lo sacamos: Relaciones de los gitanos de Badalona y los Rom de Bogot con la educacin escolar. Tesis Doctoral: Universitat Autnoma de Barcelona. 2007. http://www.tesisenxarxa.net/TESIS_UAB/AVAILABLE/TDX-1031107154431//bab1de1.pdf BOHN Gmelch, Sharon. Groups that dont want in: Gypsies and other Artisan, Trader and Entertainer Minorities. En: Annual Review of Anthropology. 1986. 15: 307-330. CABALLERO, Oscar. Condicionamiento de la Expresin a necesidades mnemotcnicas en los relatos de la tradicin oral de la comunidad gitana Rom de Colombia. Tesis para optar por el ttulo de profesional en estudios literarios. Pontificia Universidad Javeriana. 2001. CANTN Delgado, Manuela. La Construccin Social de la Sospecha. Minoras religiosas contemporneas y procesos de exclusin. En: Estudios Sobre las Culturas Contemporneas. poca II. Volumen VIII. Colima. Junio 2002. pp. 89-111. CASA-NOVA, Maria Jos. Gypsies, Ethnicity and the Labour Market: an Introduction. En: Romani Studies. Jun. 2007. Vol. 17. Issue 1. Pp. 103-123. COFFEY, Amanda y ATKINSON, Paul. Encontrar el sentido a los Datos Cualitativos: Estrategias complementarias de investigacin. Universidad de Antioquia. Medelln. 2003. DEBERT, Guita G. Problemas Relativos a Utilizaao da Historia de Vida e Historia Oral. En: Cardoso, Ruth. A Aventura Antropolgica. Paz e Terra. 1997 DELGADO, Manuel. Introduccin. En: Clasificaciones Primitivas (y otros ensayos de antropologa positiva.). [Ed. Manuel Delgado y Alberto Lpez] Editorial Ariel, S.A.. Barcelona. 1996. DOUGLAS, Mary. Pureza y Peligro: Un Anlisis de los Conceptos de Contaminacin y Tab. Siglo Veintiuno de Espaa Editores S.A. Madrid. 1973

238

DURKHEIM, mile y MAUSS, Marcel. Sobre Algunas Formas Primitivas de Clasificacin: contribucin al estudio de las representaciones colectivas. [LAnne sociologique, vol. VI (1901-1902)] En: Clasificaciones Primitivas (y otros ensayos de antropologa positiva.). [Ed. Manuel Delgado y Alberto Lpez] Editorial Ariel, S.A.. Barcelona. 1996. ERIKSEN, Thomas Hylland. Ethnicity and Nationalism: Perspectives. Pluto Press: Anthropoloy, Culture and Society. London Boulder, Colorado. 1993 FERRARI, Florencia. Ciganos Nacionais. En: Acta Literaria. Volumen. Nmero, 32 Ao.2006 Pp. 79-96 FORERO, Lina. La vida del Pueblo Rom en Colombia todava se mantiene, pese al paso del tiempo En: Tiempo Universitario. Pontificia Universidad Javeriana. Bogot. (Sin Fecha) FUENTES, Vencer; Gamboa, Juan Carlos; Paternina, Hugo Alejandro [editores, compiladores]. Los Rom de Colombia: Itinerario de un Pueblo Invisible. 2000. MJ Editores. Santa F de Bogot. Y PROROM (Proceso Organizativo del Pueblo Rom en Colombia) 2005.Tras el Rastro de Melquades. MJ Editores. Bogot. GARCA Garca, Antonio A. De la Posicin a la Exposicin. Procesos Identitarios de Varones Gitanos en Espaa. In: Internacional Journal of Iberian Studies. Vol 17. Number 1. Madrid. 2004. pp.7-21 GROOME, Francis Hindes. Gypsy Folk Tales. Hurst & Blackett. Londres. 1899. (scanned at sacred-texts.com December 2005.) GUBER, Rosana. La Etnografa: Mtodo, Campo y Reflexividad. Grupo Editorial Norma. Bogot, Colombia. 2001. Captulos 3 y 4. HAMMERSLEY, Martyn y ATKINSON, Paul. Etnografa. Mtodos de Investigacin. Ediciones Paids. Barcelona (Londres, New York y Routledge) Captulos 3-7. 1994. HARDING, John. Estereotipos. En: SILLS, David [Editor] Enciclopedia Internacional de las Ciencias Sociales. Volumen 4. Aguilar S.A. Ediciones. Bilbao, Espaa. 1968 (1974). pp. 491-493. HOBSBAWM, Eric and RANGER, Terence. The Invention of Tradition. Cambridge University Press. Cambridge, Great Britain. 1997 (1983). HLLANDER Cartes, Marlene. Le Vurmi le Trayoske: Los Senderos de la Vida. Tesis para optar al ttulo de Antroploga. Universidad Bolivariana (Chile). HOLLOWAY, Sarah. Articulating Otherness? White rural residents talk about GypsyTravellers. En: Transactions of the Institute of British Geographers, Volume 30, Issue 3, Page 351-367, Sep 2005

239

LEE, Ronald. The Rom- Vlach Gypsies and the Kris-Romani. In: The American Journal of Comparative Law. Vol. 45 No. 2 [Symposium on Gypsy Law]. (Spring, 1997). Pp. 345-392. MEDINA, Pilar A. El Sistema de Justicia propio del pueblo gitano de Colombia la Kriss Roman- fundamento de la identidad y significante de sus relaciones polticoorganizativas. Universidad Nacional de Colombia. Departamento de Ciencia Poltica. Facultad de Derecho. 2004. Bogot D.C. MINA, Carolina. Una familia de gitanos en el Restrepo. [Encabezado] Gypsy Kings Criollos. En: El Espectador. Colaboracin del Lector. Bogot. 24 de Mayo de 2008. MOJICA, Jos Alberto. Los nios gitanos desafan su suerte. En: El Tiempo. Bogot. 16 de agosto de 2008 MOSCOVICI, Serge. Social Representations: Studies in Social Psychology. New York University Press. NY 2001 PROROM (Proceso Organizativo del Pueblo Rom en Colombia) 2005. Tras el Rastro de Melquades: Memoria y resistencia de los Rom de Colombia. MJ Editores. Bogot. PROROM. Le Paramci le Rromenqe Kaj Besen Akana and-o Bogot: Fortalecimiento y Recuperacin de la Tradicin Oral de la Kumpania de Bogot a travs de cuentos, mitos, leyendas y msica. Alcalda Mayor de Bogot. Bogot. 2008. SAHLINS, Marshall. Goodbye to Tristes Tropes: Ethnography in the Context of Modern World History. Assesing Cultural Antyhropology. Reprinted in edited form from: Journal of Modern History. University of Chicago, Chicago. 1993. Pp. 377-395. SAID, Edward. 1978. Orientalismo. [Ttulo Original: Orientalism] Barcelona, Espaa: Ensayo Historia, Debolsillo. (tercera edicin 2004). SAID, Edward. Cultura e Imperialismo. Anagrama. Barcelona, Espaa. 1996 (1993). SALO, Matt. The Expression of Ethnicity in Rom Oral Tradition. Western Folklore, Vol. 36, No. 1, Studies in Folklore and Ethnicity (Jan 1977) pp. 33-56. SCHEFFEL, David Z. Slovak Roma in the Threshold of Europe. In: Anthropology Today. Vol 20. No.1 (February 2004). Pp. 6-12 SILVERMAN, Carol. Negotiating Gypsiness: Strategy in Context. In: The Journal of American Folklore, Vol 101, No. 401. (Jul.-Sep.,1988), pp. 261-275 SONNEMAN, Toby. Dark Mysterious Wanderers: The Migration Metaphor of the Gypsy. En: Journal of Popular Culture. Vol. 32. Issue 4. Mar. 1999. Pp. 119-139. SOTO MONTAO, Luz Stela y JARAMILLO BERRO Marcela. Los Gitanos de Santa Mara. Trabajo de Grado. Departamento de Antropologa. Universidad de Antioquia. Medelln. 1987.

240

TURNER, Victor. Pasos, mrgenes y pobreza: smbolos religiosos de la communitas. Reimpresin de Victor Turner. Dramas, Fields and Metaphors (Ithaca:Cornell University Press, 1974). Copyright Victor Turner y editor. [Primera lectura realizada en la conferencia de Darthmouth College sobre Mito y Ritual. Agosto 1967 y publicado en primer lugar y revisado en Worship 46]. VARGAS, Carolina. Los Gitanos. En: Revista Semana No.1278. Bogot. 30 de octubre de 2006 VOGEL, Albert y ELSASSER, Elan. Rom (Gypsy), Merim and the Schools. In: Theory into Practice, Vol. 20. No. 1, Cultural Pluralism: Can it Work? (Winter, 1981) pp. 7072. Imgenes: (Fuente: Pginas Web) Figura 1:
http://4.bp.blogspot.com/_Jjs9laqltLc/Rm3jN0sdnXI/AAAAAAAAAec/_MlBytcp JCI/s1600/gypsy.jpg

Figura 2:
http://www.biosecurity.govt.nz/files/biosec/pubs-media/pubs/containerwatch/issue-7/image4.jpg

Figura 3:
http://i179.photobucket.com/albums/w301/Zaravella/gypsy_moth.jpg o

http://www.josephinewall.co.uk/surreal/gypsy_moth.jpg Figura 4:
http://www.comm.unt.edu/histofperf/christiwells/Gypsy%20Pictures/gypsy %20belly%20dancer.jpg

Figura 5:
http://www.amura-amir.com/imagenes/amura-arabe-gitano.jpg

Figura 6:
http://www.guiamaximin.com/wp-content/uploads/2007/03/gitana.jpg

Figura 7:
http://www.flamenka.com/torombo.jpg

Figura 8:
http://www.geocities.com/cdcseptiembre2000/carteles/gitano-01.jpg

Figura 9:
http://www.brozalez.cl/imagenes/cuadros/Periodo_I/1956_ElGitano(Colecc .PinacotecaUniversidad_deConcepcion).Ole.jpg

Figura 10: http://www.bigskygypsy.com/Images/Barrie%20Law%20caravan%20on%20the%20roa d.jpg Figura 24: http://en.wikipedia.org/wiki/Image:Roma_flag.svg

241

Figura 36:
http://lnx.ginevra2000.it/Disney/esmeralda1/002g.jpg

242