Isis Sin Velo 1

Iglesia Cristiana-Gnstica Litelantes y Samael Aun Weor
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ELENA PETROVNA BLAVATSKY

ISIS SIN VELO

TOMO I

CLAVE DE LOS MISTERIOS Y LA CIENCIA Y TEOLOGIA ANTIGUA Y
MODERNA

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INDICE:

Nota del Editor

Prlogo del traductor

PREFACIO

ANTE EL VELO

EL VELO DE ISIS

CAPTULO I
LOS LIBROS DE HERMES - LMITES DE LAS CIENCIAS FSICAS -
NMEROS PITAGRICOS - COMENTADORES DE PLATN - EL
SISTEMA HELIOCNTRICO EN LA INDIA - ANTIGUOS CMPUTOS
ASTRONMICOS - EL ALMA DE LOS ANIMALES - EL PROTOPLASMA Y
EL "MS ALL" - DESCONOCIDOS, PERO PODEROSOS ADEPTOS -
ANTIGEDAD DE LA MAGIA - NADA HAY NUEVO BAJO EL SOL -
INVESTIGACIONES GEOMTRICAS - SIGNIFICADO DE LOS SMBOLOS -
SABIDURA DE LOS ANTIGUOS - PRETENSIONES DE ROMA - EL
CNTRICO SOL ESPIRITUAL - NEROSOS, YUGAS Y KALPAS - EL AO
MXIMO - TIPOS Y PROTOTIPOS - LA NATURALEZA HUMANA -
POSIBILIDADES DEL PORVENIR

CAPTULO II
VALA DE LAS PRUEBAS - JUICIO DE LOS CIENTFICOS -
CONCLUSIONES DE CROOKES - LOS MONOS DE LA CIENCIA -
OPINIONES DE CROOKES - AUTENTICIDAD DEL ALKAHEST - ELOGIO
DE PARACELSO - EL ESPIRITISMO CLERICAL - NOMBRES NUEVOS
PARA IDEAS VIEJAS - FUERZA CONTRA FUERZA - OPINIONES DE
SCHOPENHAUER - LAS MESAS ROTATORIAS - LA ENERGA ATMICA -
LA FUERZA MEDIUMNMICA - MILAGROS DE BACON - EL ESPECTRO
SIN ALMA - FORMAS MATERIALIZADAS - ESPRITUS ELEMENTARIOS

CAPTULO III
EXPOSICIONES ERRNEAS - LA RELIGIN DE COMTE - NEGACIONES
DEL POSITIVISMO - OPININ DE HARE - FECUNDACIN ARTIFICIAL -
LOS MONOS DE LA CIENCIA - EPIDEMIA DE NEGACIONES - LA
CIENCIA ULTRAMONTANA - PANACEAS Y ESPECFICOS - EL

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DEMIURGOS - EL LIRIO DE GABRIEL - ACUSACIN CONTRA BRUNO -
IDEAS PITAGRICAS DE BRUNO - ENSEANZAS ORIENTALES

CAPTULO IV
FENMENOS PSQUICOS - LA ENCICLOPEDIA DEL DIABLO - LA
CIENCIA CONTRA LA TEOLOGA - EL VENTRILOQUISMO DE BABINET -
EL METEORO FELINO - THURY CONTRA GASPARN -
CONTRADICCIONES DE GASPARN - LA FUERZA ECTNICA - ATESMO
CIENTFICO - CONFUSIONES DE LOS CIENTFICOS - LOS CIENTFICOS
RUSOS - LA GRUTA-GABINETE DE LOURDES - HUXLEY DEFINE LA
PRUEBA - PROTESTA DE UN PERIDICO CRISTIANO

CAPTULO V
EL TELFONO DE BELL - ETIMOLOGA DEL MAGNETISMO - EL PODER
DE JESS - EMBLEMA DE LA SERPIENTE - LEYENDAS COSMOGNICAS
- TEORA DE LAS ONDULACIONES - SMBOLOS DE LA FUERZA CIEGA -
LOS PRODIGIOS DEL FAKIR - EL CRECIMIENTO DE LA PLANTA -
EXPERIMENTOS DE REGAZZONI - LA DOBLE VISTA - SMBOLOS DE
LOS EVANGELISTAS - LA SERPIENTE EGIPCIA - LAS TNICAS DE PIEL
- EL RBOL MUNDANAL - SMBOLO DE LAS PIRMIDES - MITOS
BISEXUALES - LA SERPIENTE SATNICA - LA CIUDAD SILENCIOSA - EL
RAYO DE THOR

CAPTULO VI
EL MAGNETISMO ANIMAL - FENMENOS HIPNTICOS - LA FUERZA
SIDREA - OPINIONES DE VAN HELMONT - LA ACADEMIA FRANCESA
- OPININ DE LAPLACE - INFORME SINCERO - DECLARACIONES DE
HARE - LA MEMORIA RETROACTIVA - ALMA Y ESPRITU - LA
PSICOMETRA - LO PRESENTE Y LO FUTURO - MODALIDADES
ENERGTICAS - CONCEPTO DEL TER - PREJUICIOS CIENTFICOS -
PRINCIPIOS ALQUMICOS - EL TESTIMONIO HUMANO - HIPTESIS DE
COX - EL CUERPO ASTRAL - FUERZA CIEGA O INTELIGENCIA - EL
MDIUM CONDUCTOR - EL LPIZ Y LA REGLA

CAPTULO VII
OPININ DE DESCARTES - MAGNETISMO UNIVERSAL - INFLUENCIA
DEL AMBIENTE - LA TRADA MICROCSMICA - INFLUENCIA DE LA
MSICA - INFLUENCIA DE LA MENTE - EL FENOMENISMO - LAS
COMUNICACIONES - OBSTINACIN ESCPTICA - LMPARAS
ALQUMICAS - DURACIN DE LAS LMPARAS - COMBUSTIBLES

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PERPETUOS - TELAS DE ASBESTO - PABILOS DE AMIANTO -
DIVERGENCIA DE OPINIONES - SINCERIDAD DE JOWETT - FILOSOFA
ANTIGUA - LA PTICA DE LOS ANTIGUOS - CORRELACIN DE
FUERZAS - MUTUAS SIMPATAS - UNA SESIN ACADMICA -
IDENTIDAD DE TRADICIONES - LOS PLAGIOS MODERNOS - LA
INMORTALIDAD DEL ALMA

CAPTULO VIII
LA FORMACIN DE LA TIERRA - LA TIERRA INVISIBLE - LA
EVOLUCIN SEGN HERMES - ASTROLOGA Y ASTRONOMA -
ALEGORAS ASTRONMICAS - SMBOLOS DE LA LUNA - LAS PIEDRAS
PRECIOSAS - OBSERVATORIO DE BELO - NO HAY CASUALIDAD -
NATURALEZA DEL SOL - INFLUENCIAS LUNARES - MSICA DE LAS
ESFERAS - EL HOMBRE DUAL - FENMENOS HISTRICOS - EL PODER
DEL ALMA - MAGNETISMO PLANETARIO - RIDICULECES APARENTES -
LOS ELEMENTALES - EL MORADOR DEL UMBRAL - LA MENTE
UNIVERSAL - EL NIRVANA - LA IMPERSONALIDAD

La autora dedica esta obra a la
SOCIEDAD TEOSFICA. Fundada
En el ao 1875, en Nueva York,
para estudiar las materias de que se trata.

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PRLOGO DEL TRADUCTOR

Siete lustros hace que la cofundadora de la Sociedad Teosfica
public esta obra, y todava exhalan sus pginas el aroma de sinceridad
en que embebi su pluma. Durante los treinta y cinco aos
transcurridos desde entonces, ha evolucionado el pensamiento
occidental hasta el extremo de confirmar gran nmero de los vaticinios
que con maravillosa intuicin formul Blavatsky respecto al porvenir
de la ciencia y de la teologa. Por una parte, las academias y
universidades han cejado en sus empeos materialistas, y por otra, las
iglesias de todas las confesiones han mitigado no poco las crudezas de
la intolerancia religiosa. As es que desde este punto de vista y en
cuanto a su aspecto polemstico, resulta hoy ISIS SIN VELO algn tanto
anticuada, pero no por ello decrece su mrito, antes bien se acrecienta
al considerar el triunfo cada vez ms decisivo de las ideas sustentadas
por la ilustre tesofa frente al escepticismo dominante en la poca en
que se vali de su pluma como de ariete para batir brecha en las hasta
entonces inexpugnables murallas del materialismo cientfico. Con todo,
hay en esta obra pasajes enteros de inmarcesible frescura y perpetua
actualidad que entraan copiosas enseanzas, igualmente valederas
para el tesofo convencido que para el principiante vido de
conocimientos sobre qu fundamentar sus orientaciones mentales.

La prodigiosa erudicin que en el transcurso de la obra alardea sin
arrogancias ni presunciones la abnegada apstol del espiritualismo
trascendental, nos ofrece inagotable acopio de datos, fechas, citas,
referencias, pruebas documentales y dems elementos de razonadora
investigacin que sin hiprbole puede considerarse como el arranque y
punto inicial de la literatura teosfica contempornea.

Elena Blavatsky golpe con su mgica pluma la dura roca del
materialismo que orgullosamente se ergua en el desierto de la ciencia
atea, y de las entraas de tan rida pea brotaron las lmpidas y
salutferas aguas del oculto manantial en que, sin temor al fango de la
supersticin ni al cieno del fanatismo, apagan sus ansias de verdad y su
sed de conocimiento cuantos se abrasaban entre las ascuas del
dogmatismo a la par teolgico y cientfico.

Los descubrimientos realizados por las ciencias experimentales
desde la primera edicin de esta obra, han corroborado plenamente la

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coexistencia del espritu y de la materia, de la vida y de la forma en
odas las manifestaciones del universo, tal como desde los orgenes de
la raza humana ensearon los iniciados en la sabidura esotrica.
Precisamente, el tema dominante en ISIS SIN VELO es el reiterado
cotejo de la ciencia antigua con las especulaciones modernas para
demostrar, segn demuestra cada da ms incontrovertiblemente el
progreso de los tiempos, que toda teora, toda hiptesis, toda novedad
atribuida a los modernos tuvo su precedente invencin entre los
antiguos.

La arqueologa, la lingstica y la mitologa comparada aducen
diariamente nuevas y ms que sobradas pruebas de los conocimientos
cientficos de aquellas civilizaciones, cuyo espritu sigui flotando en el
ambiente de la humanidad durante los prolongados perodos en que
estuvo eclipsada la verdad por las tinieblas de la ignorancia.

En cuanto al ordenamiento de la obra, no la encontrar el lector
sujeta al plan rgidamente cuadriculado de los expositores, porque se
escribi en das de acerba lucha cuyos fragores no podan dar al nimo
la sosegada placidez que requiere el eslabonado enlace de las materias.
Pero entre la aparente incoherencia de los temas, palpita la sinceridad
de un espritu crtico de insuperable potencia que suaviza el rigor
inflexible de la lgica con la dctil amenidad de la stira, y
arremetiendo gallardamente contra el adversario, le hiere con sus
propias armas.

Por lo que atae a la traduccin, no hemos alterado en lo ms mnimo
el pensamiento de la autora, cuyos conceptos quedan fielmente
vertidos con el mismo espritu e intencin del original, aunque
acomodando la forma a la ndole peculiar de nuestro idioma, de modo
que las ideas no aparezcan envueltas en intiles amplificaciones que
dificultaran su comprensin. Al efecto hemos libado, por decirlo as, en
el texto ingls, el pensamiento de la autora prrafo por prrafo, para
expresarlo despus lo ms clara y concisamente posible en el idioma
de la versin, como si las ideas asumieran nueva forma expresiva sin el
ms leve detrimento de su prstina originalidad.

FEDERICO CLIMENT TERRER.

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PREFACIO

La obra que sometemos al juicio pblico es fruto de nuestro trato con
los Adeptos orientales y del estudio de su ciencia. La dedicamos a
cuantos estn dispuestos a aceptar la Verdad, doquiera que la
encuentren, y a defenderla sin temor a vulgares preocupaciones. Su
objeto es ayudar al estudiante a descubrir los principios vitales que
subyacen en los antiguos sistemas filosficos.

Este libro es sincero. Hemos procurado que en l resplandezca
siempre la justicia, junto a la verdad expuesta sin mala intencin ni
idea preconcebida. Nos mostramos inexorables frente al error
entronizado y no guardamos la ms mnima consideracin a la
autoridad usurpada. Reclamamos para el pasado el honor de sus
ejecutorias que se le neg desde hace mucho tiempo; exigimos la
restitucin de prestadas vestiduras y vindicamos reputaciones tan
calumniadas como gloriosas. En este espritu de crtica estn
considerados los cultos y credos religiosos y las hiptesis cientficas.
Hombres, partidos, sectas y escuelas son efmeras de un da. Tan slo
la VERDAD, asentada en diamantina roca, es eterna y suprema.

No creemos en magia alguna que trascienda a la capacidad de la mente
humana, ni en "milagio" alguno, uivino o uiabolico, si poi tal se
entiende la transgresin de las eternas leyes naturales. No obstante,
aceptamos la opinin del sabio autor de Festus cuando dice que el
corazn humano no se ha revelado todava completamente a s mismo
ni hemos abarcado ni siquiera comprendido la amplitud de sus
poderes. Ser exagerado creer que el hombre pueda desplegar nuevas
facultades sensitivas y relacionarse mucho ms ntimamente con la
naturaleza? La lgica de la evolucin nos lo dir si la llevamos hasta sus
legtimas conclusiones. Si en la lnea ascendente, desde el vegetal o el
molusco hasta el hombre ms perfecto, ha evolucionado el alma y
adquirido sus elevadas facultades intelectuales, no ser irrazonable
inferir y creer que tambin en el hombre se est desenvolviendo una
facultad perceptiva que le permita indagar hechos y verdades ms all
de los lmites de nuestra ordinaria percepcin. As no vacilamos en
admitii con Biff, que "lo esencial es siempie lo mismo, oia
procedamos cercenando hacia dentro el mrmol para descubrir la
estatua oculta en su masa, ora hacia fuera levantando piedra sobre
piedra hasta terminar el templo. Nuestro NUEVO resultado no es ms

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que una idea antigua. La ltima eternidad encontrar en la primera su
alma gemela".

Hace aos, cuando en mi primer viaje por Oriente visit sus desiertos
santuarios, me preocupaban dos cuestiones que sin cesar opriman mi
mente: Dnde est, QUIN y QU es DIOS? Quin vio jams el
ESPRITU inmortal del hombre, para asegurar la inmortalidad humana?

Precisamente cuando con ms ansia pretenda resolver tan
embarazosos problemas, trab conocimiento con ciertos hombres que
por sus misteriosos poderes y profunda ciencia merecen, sin disputa
alguna, el calificativo de sabios de Oriente. Viva atencin prest a sus
enseanzas. Me dijeron que, combinando la ciencia con la religin,
pueden demostrarse la existencia de Dios y la inmortalidad del espritu
humano tan fcilmente como un postulado de Euclides. Por vez
primera adquir la seguridad de que la filosofa oriental slo cabe en la
fe absoluta e inquebrantable en la omnipotencia del Yo inmortal del
hombre. Aprend que esta omnipotencia procede del parentesco del
espritu del hombre con Dios o Alma Universal. ste, dicen ellos, slo
puede demostrarlo aqul. El espritu del hombre es prueba del Espritu
de Dios, como una gota de agua es prueba de la fuente de donde
procede. Si a un hombre que nunca haya visto agua, le decs que existe
el ocano, deber creerlo por la fe o rechazarlo por completo. Pero
dejad que caiga una gota de agua en su mano, y ya tendr un hecho, del
cual infiera lo dems, y podr luego comprender poco a poco la
existencia de un ocano ilimitado e insondable. La fe ciega dejar de
ser una necesidad para l, pues la habr sustituido con el
CONOCIMIENTO. Cuando un hombre mortal despliega facultades
inmensas, domina las fuerzas de la naturaleza y dirige la vista al
mundo del espritu, la inteligencia reflexiva queda abrumada por la
conviccin de que si a tanto alcanza el Yo espiritual de un hombre, las
facultades del ESPRITU PADRE han de ser comparativamente tan
inmensas en magnitud y potencia como el ocano respecto a una
simple gota de agua. Ex nihilo nihil fit. Demostrad la existencia del
alma humana por sus maravillosas facultades y demostraris la
existencia de Dios!

En nuestros estudios, aprendimos que los misterios no son tales y nos
cercioramos de la realidad de nombres y lugares que los occidentales
diputan por fabulosos. Devotamente nos dirigamos en espritu al

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inteiioi uel templo ue Isis, en Sais, paia levantai el velo ue "la que fue,
es y sei"; paia miiai a tiavs ue la uesgaiiaua coitina uel H
H en Jerusalem y a interrogar a la misteriosa Bath-Kol en las
criptas del sagrado edificio. La Filia-Vocis, la hija de la voz divina,
responda tras el velo desde el propiciatorio (1), y la ciencia, la teologa
y toda hiptesis humana nacida de conocimientos imperfectos, perdan
para siempre ante nuestros ojos su carcter autoritario. El Dios vivo
habl por medio del hombre su nico orculo. Estbamos satisfechos.
Semejante saber es inapreciable y slo ha permanecido oculto para
quienes lo desdeaban, ridiculizaban o negaban.

De estos recibimos crticas, censuras y quizs hostilidad, aunque
ninguno de los obstculos encontrados en nuestro camino surge de la
validez de las pruebas ni de la autenticidad de hechos histricos ni de
la falta de sentido comn de aquellos a quienes nos hemos dirigido. El
pensamiento moderno va impelido hacia el liberalismo, tanto en
religin como en ciencia. Se acerca el da en que los reaccionarios
resignen la desptica autoridad que durante tanto tiempo disfrutaron y
ejercieron sobre la conciencia pblica. Cuando el Papa anatematiza la
libertad de la prensa y de la palabra, la supremaca del poder civil y la
enseanza laica (2), el portavoz de la ciencia del siglo diecinueve,
Tynuall, le iesponue uicienuo: "Las posiciones ue la ciencia son
inexpugnables y hemos de libertar del dominio teolgico las teoras
cosmologicas" (S). No es poi lo tanto uificil ue pievei el final.

Siglos de esclavitud no logran helar la sangre del hombre, alrededor
del ncleo de la fe ciega; y el siglo XIX es testigo de los esfuerzos del
gigante para romper las cuerdas de los liliputienses y andar por sus
pies. Las mismas comuniones protestantes de Inglaterra y Amrica,
ocupadas ahora en revisar el texto de sus Orculos, habrn de
demostrar el origen y el valor de este texto. Acaban ya los tiempos en
que el dogma dominaba al hombre.

Esta obra es, por lo tanto, un alegato en pro de que la filosofa
hermtica y la antigua y universal Religin de la Sabidura son la nica
clave posible de lo Absoluto en ciencia y teologa. En prueba de que no
se nos oculta la dificultad de nuestra empresa, decimos desde luego
que no ser extrao que los sectarios arremetan contra nosotros.

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Los cristianos vern que ponemos en tela de juicio la pureza de su fe.
Los cientficos advertirn que medimos sus presunciones con el mismo
rasero que las de la Iglesia romana, y que, en ciertos asuntos,
preferimos a los sabios y filsofos del mundo antiguo.

Los sabios postizos nos atacarn furiosamente desde luego. Los
clericales y librepensadores vern que no admitimos sus conclusiones,
sino que queremos el completo reconocimiento de la Verdad.

Tambin tendremos enfrente a los literatos y autoridades que ocultan
sus creencias ntimas por respeto a vulgares preocupaciones.

Los mercenarios y parsitos de la prensa, que prostituyen su
poderosa eficacia y deshonran tan noble profesin, se burlarn
fcilmente de cosas demasiado sorprendentes para su inteligencia,
pues dan ms valor a un prrafo que a la sinceridad. Algunos criticarn
honradamente; los ms con hipocresa; pero nosotros dirigimos la
vista al porvenir.

La lucha entre el partido de la conciencia pblica y el de la reaccin
ha desarrollado una saludable tnica de pensamiento, que en ltimo
resultado determinar el triunfo de la verdad sobre el error. Lo
repetimos de nuevo. Trabajamos para el alboreante porvenir.

Y al considerar la acerba oposicin que ha de darnos en rostro,
creemos que el mejor mote para nuestro escudo, al entrar en el
palenque, es la frase del gladiador romano: Ave Csar! Morituri te
salutant.

Nueva York, Septiembre de 1877.

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ANTE EL VELO

Juan. Arbolemos en los muros nuestras ondulantes
Banderas. Rey Enrique VI. Act. IV.

-He consagrado mi vida
Al estuuio uel hombie, ue su uestino y ue su feliciuau".
J. R. BUCHANAN, M. D., Bosques de Conferencias sobre Antropologa .

Segn se nos dice, hace diecinueve siglos que la divina luz del
cristianismo disip las tinieblas del paganismo, y dos siglos y medio
que la refulgente lmpara de la ciencia moderna empez a iluminar la
obscura ignorancia de los tiempos. Se afirma que el verdadero
progreso moral e intelectual de la raza se ha realizado en estas dos
pocas. Que los antiguos filsofos eran suficientemente sabios para su
tiempo, pero poco menos que iletrados en comparacin de nuestros
modernos hombres de ciencia. La moral pagana bast a las
necesiuaues ue la inculta antigeuau, hasta que la luminosa "Estiella
ue Bethlehem" mostio el camino ue la peifeccion moial y allano el ue la
salvacin. En la Antigedad, el embrutecimiento era regla, la virtud y el
espiritualismo excepcin. Ahora, el ms empedernido puede conocer la
voluntad de Dios en su palabra revelada; todos los hombres desean ser
buenos y mejoran constantemente.

Tal es la proposicin: qu nos dicen los hechos? Por una parte, un
clero materializado, dogmtico y con demasiada frecuencia
corrompido; una hueste de sectas y tres grandes religiones en guerra;
discordia en lugar de unin; dogmas sin pruebas; predicadores
efectistas; sed placeres y riquezas en feligreses solapados e hipcritas,
por exigencias de la respetabilidad. sta es la regla del da; la
sinceridad y verdadera piedad la excepcin. Por otra parte, hiptesis
cientficas edificadas sobre arena; ni en la ms sencilla cuestin,
acuerdo; rencorosas querellas y envidias; impulso general hacia el
materialismo; lucha a muerte entre la ciencia y la teologa por la
infalibiliuau: "0n conflicto ue pocas".

En Roma, que a s propia se llama centro de la cristiandad, el putativo
sucesor de Pedro mina el orden social con su invisible pero
omnipotente red de astutos agentes, y les incita a revolucionar la
Europa a favor de su supremaca de espiritual y temporal. Vemos al

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que se llama Vicario de Cristo, fraternizar con los musulmanes, contra
una nacin cristiana, invocando pblicamente la bendicin de Dios
para las armas de quienes por siglos resistieron a sangre y fuego las
pretensiones del Cristo a la Divinidad. En Berln, uno de los mayores
focos de cultura, eminentes profesores de las modernas ciencias
experimentales han vuelto la espalda a los tan encomiados resultados
del progreso en el perodo posterior a Galileo, y han apagado
tranquilamente la luz del gran florentino, con intento de probar que el
sistema heliocntrico y la rotacin de la tierra son sueos de sabios
ilusos: que Newton era un visionario y todos los astrnomos pasados y
presentes, hbiles calculadores de fenmenos improbables.

Entre estos dos titanes en lucha, ciencia y teologa, hay una
muchedumbre extraviada que pierde rpidamente la fe en la
inmortalidad del hombre y en la Divinidad, y que aceleradamente
desciende al nivel de la existencia animal. Tal es el cuadro actual
iluminado por la meridiana luz de esta era cristiana y cientfica!

Fuera de estricta justicia condenar a lapidacin crtica al ms
humilde y modesto autor, por rechazar enteramente la autoridad de
ambos combatientes?No deberamos ms bien tomar como verdadero
afoiismo ue este siglo, la ueclaiacion ue Boiacio uieeley: "No acepto
sin reserva la opinin de ningn hombie, vivo o mueito" (1). Suceua lo
que suceda, sta ser nuestra divisa, y tomaremos este principio por
lema y gua constante en la presente obra.

Entre los muchos frutos fenomnicos de nuestro siglo, la creencia de
los llamados espiritistas ha brotado de entre las vacilantes ruinas de la
religin revelada y de la filosofa materialista; porque al fin y al cabo es
la nica que depara posible refugio, a manera de transaccin entre
ambas. No es maravilla que nuestro soberbio y positivo siglo haya mal
acogido a los inesperados espectros de la poca anterior al
cristianismo. Los tiempos han cambiado de manera extraa, y no ha
mucho, un conocido predicador de Brroklyn, deca acertadamente en
un sermn que si de nuevo Jess viniera y hablara en las calles de
Nueva York, como en las de Jerusaln, lo llevaran a la crcel (2). Qu
acogida haba de esperar, pues, el espiritismo? Lo misterioso y extrao
no atrae ni seduce a primera vista. rAqutico como nio amamantado
por siete nodrizas, llegar a la adolescencia lisiado y mutilado. Sus
enemigos son legin y sus amigos puado. Por qu as? Cundo fue

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aceptada una verdad a priori? Los campeones del espiritismo
exageraron fanticamente sus cualidades, y no echaron de ver sus
indudables imperfecciones. La falsificacin es imposible sin modelo
que falsificar. El fanatismo de los espiritistas prueba la ingenuidad y
posibilidad de sus fenmenos. Nos dan hechos que debemos investigar;
no afirmaciones que debamos creer sin pruebas. Millones de personas
razonables no sucumben fcilmente a colectivas alucinaciones. Y as,
mientras el clero interpreta tendenciosamente la Biblia, y la ciencia
promulga Cdigos acerca de lo posible en la naturaleza, sin dar odos a
nadie, la verdadera ciencia real y la verdadera religin caminan con
majestuoso silencio hacia su futuro desarrollo.

Todo lo referente a los fenmenos descansa en la correcta
comprensin de la filosofa antigua. Adnde acudir en nuestra
perplejidad sino a los antiguos sabios, desde el momento en que, so
pretexto de superchera, los modernos nos niegan toda explicacin?
Preguntmosles qu conocen de la verdadera ciencia y religin, no en
lo concerniente a meros pormenores, sino respecto a los amplios
conceptos de estas dos gemelas, tan fuertes cuando unidas como
dbiles cuando separadas. Adems, mucho nos aprovechar comparar
la tan encomiada ciencia moderna con la antigua ignorancia, y la
teologia peifeccionaua con la "Boctiina Secieta" ue la antigua ieligion
universal. Quizs encontremos as un campo neutral donde
relacionarnos ventajosamente con ambas.

La filosofa platnica es el ms perfecto compendio de los abstrusos
sistemas de la antigua India, y la nica que puede ofrecernos terreno
neutral. Aunque Platn muri hace veintids siglos, los intelectuales
todava se ocupan de sus obras. Platn fue, en la plena acepcin de la
palabra, el intrprete del mundo, el filsofo ms grande de la era
precristiana, que reflej fielmente en sus obras el espiritualismo y la
metafsica de los filsofos vdicos, que le precedieron millares de aos.
Vyasa, Jaimini, Kapila, Vrihaspati y Sumantu influyeron indeleblemente
al travs de los siglos en Platn y su escuela. Con esto probaremos que
Platn y los sabios de la India tuvieron la misma revelacin de la
verdad. No prueba su pujanza, contra las injurias del tiempo, que esta
sabidura es divina y eterna?

Platn ensea que la justicia permanece en el alma de su poseedor, y
que es su mayoi bien. "Los hombies aumitieion sus ueiechos

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tiascenuentes en piopoicion ue su inteligencia". Y sin embaigo, los
comentadores de Platn desdean casi unnimemente los pasajes
probatorios de que su metafsica tiene slidos cimientos y no se funda
en especulaciones.

Platn no poda aceptar una filosofa sin aspiracin espiritual. Ambas
cosas se armonizan en l. El antiguo sabio griego tiene por nico objeto
de logro el REAL CONOCIMIENTO. Slo consideraba como filsofos
sinceros, o estudiantes de verdad, a quienes posean la ciencia de las
realidades en oposicin a las apariencias; de lo eterno en oposicin a lo
transitorio; de lo permanente en oposicin a cuanto alternativamente
ciece, mengua, nace y peiece. "Ns all ue las existencias finitas y
causas secundarias de las leyes, ideas y principios, hay una
INTELIGENCIA o MENTE (..., nous, el espritu), principio de los
principios; Idea Suprema en que se apoyan las dems ideas; monarca y
legislador del universo; substancia primordial de que todas las cosas
proceden y a que deben su existencia; Causa primera y eficiente de
todo orden, armona, belleza, excelencia y bondad, que hienche el
universo, a la que llamamos el Supremo Bien el Dios (...) de los dioses
(... ... ...)" (S). No es la veiuau ni la inteligencia, sino "Pauie ue ambas".
Aunque nuestros sentidos corporales no pueden percibir esta eterna
esencia de las cosas, pueden comprenderla cuantos por no ser
completamente obtusos quieian compienueila. "A vosotios os es uauo
saber los misterios del reino de los cielos; mas a ellos (...) no les es
dado... Por eso les hablo por parbolas; porque viendo no ven y oyendo
no oyen ni entienden (4).

Asegura el neoplatnico Porfirio, que en los MISTERIOS se enseaba
y comentaba la filosofa de Platn. Muchos han puesto en tela de juicio
y aun han negado los misterios; y Lobeck, en su Aglaophomus, llega al
extremo de decir que estas sagradas ceremonias slo servan para
cautivar la imaginacin. Cmo Atenas y Grecia hubieran acudido
durante ms de veinte siglos cada cinco aos a Eleusis, si los misterios
fueran farsa religiosa? Agustn, obispo de Hipona, declara que las
doctrinas neoplatnicas son las esotricas y originales doctrinas de los
primeros discpulos de Platn, y diputa a Plotino por un Platn
resucitado. Tambin explica los motivos que tuvo el gran filsofo para
encubrir el sentido interno de sus enseanzas (5).

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Respecto de los Mitos, declara Platn en el Gorgias y en el Phoedon
que son vehculos de grandes verdades muy dignas de aprender; pero
los comentadores conocen tan poco al gran filsofo que se ven
obligauos a confesai que no saben uonue "teimina lo uoctiinal y
empieza lo mitico". Platon uesvanecia la populai supeisticion de la
magia y los demonios, y enunciaba las exageradas ideas de su tiempo
en teoras racionales y concepciones metafsicas que tal vez no se
acomoden al mtodo de raciocinio inductivo establecido por
Aristteles; pero que satisfacen cumplidamente a cuantos se percatan
de la elevada facultad del hombre, llamada intuicin, que nos da el
criterio para conocer la Verdad.

Fundando sus doctrinas en la Mente Suprema, ensea Platn que el
nous, espiiitu, o alma iacional uel hombie, fue "engenuiauo poi el
Padre Divino", y es ue natuialeza semejante y homognea a la
Divinidad, y, por lo tanto, capaz de percibir las eternas realidades. La
facultad de contemplar la realidad directa e inmediatamente, slo es
propia de Dios, y la aspiracin a este conocimiento es la filosofa
propiamente dicha, o amor a la sabidura. El amor a la verdad es
inherentemente el amor al bien, y si predomina sobre todo deseo del
alma y la purifica por su asimilacin con lo divino y dirige las acciones
del hombre, le eleva a participar de la Divinidad y le ensalza a
semejanza ue Bios. "Esta ascension" uice Platon en el H H H H H H
"consiste en llegai a paieceise a Bios, y la asimilacion se efecta
cuanuo, poi meuio ue la sabiuuiia, el hombie es justo y santo".

La base de esta asimilacin es siempre la preexistencia del espritu o
nous. La alegora del carro con caballos alados del Phoedrus, presenta a
la naturaleza psquica doblemente compuesta del thumos o parte
epithumtica, formada de substancias pertenecientes al mundo de los
fenmenos, y el ......, thumoeides, la esencia enlazada con el mundo
eteino. La actual viua teiiena es caiua y castigo. El alma habita en "la
sepultura que llamamos cuerpo" y en su estauo ue encainacion, antes
de recibir la disciplina educativa, el elemento espiritual o notico est
"uoimiuo". La viua es ms bien sueo que iealiuau. Como los cautivos
de la subterrnea caverna descrita en La Repblica, percibimos
nicamente, con la espalda vuelta a la luz, las sombras de los objetos y
creemos que son realidades actuales. Acaso no es sta la idea de Maya,
o ilusin de los sentidos durante la vida fsica, rasgo caracterstico de la
filosofa budista? Si en la vida material no nos entregamos

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absolutamente a los sentidos, estas ilusiones despiertan en nosotros la
reminiscencia uel munuo supeiioi en que ya hemos viviuo. "El espiiitu
interno conserva un vago y obscuro recuerdo del anterior estado de
bienaventuianza ue que gozaia y anhela instintivamente volvei a l".
Incumbencia de la Filosofa es libertarle de la esclavitud de los
sentidos, por medio de la disciplina, y elevarle al empreo del puro
pensamiento, a la visin de la verdad, bondad y belleza eternas. Dice
Platn en el Theoetetus que "el alma no pueue encainai en cueipo
humano, si antes no ha contemplado la verdad o sea el conjunto de
todo cuanto el alma vea cuando habitaba en la Divinidad, con
desprecio de las cosas que decimos que son, y la mira puesta en lo que
REALMENTE ES. Por lo tanto, slo el nous, o espritu del filsofo (o
amante de la suprema verdad) est dotado de alas, porque con su
elevada capacidad retiene estas cosas en su mente, y al contemplarlas
diviniza, por decirlo as, a la misma Divinidad. El debido uso de las
reminiscencias de la vida primera y el perfeccionamiento en los
perfectos misterios lleva al hombre a la verdadera perfeccin.
Entonces est iniciauo en la sabiuuiia uivina".

As comprenderemos por qu las ms sublimes escenas de los
Misterios eran siempre nocturnas. La vida del espritu interno es la
muerte de la naturaleza externa, y la noche del mundo fsico es el da
del espiritual. Por esto se adoraba a Dionisio, el sol nocturno, con
preferencia a Helios, el sol diurno. Los Misterios simbolizaban la
preexistente condicin del espritu y del alma, la cada de sta en la
vida terrena y en el Hades, las miserias de esta vida, la purificacin del
alma y su restitucin a la divina bienaventuranza o reunin con el
espritu. Then de Esmirna compara acertadamente la disciplina
filosfica con los ritos msticos: A este propsito, dice que podemos
considerar la filosofa como la iniciacin en los verdaderos arcanos y la
instruccin en los genuinos Misterios. La iniciacin abarca cinco
grados: 1, la purificacin previa; 2, la admisin en los ritos secretos;
3, la revelacin epptica; 4, la investidura o entronizacin; 5, en
consecuencia de los anteriores, la amistad ntima, comunin con Dios y
la felicidad dimanante de la comunicacin con seres divinos...

Platn llama epopteia, o visin personal, la perfecta contemplacin de
lo aprendido intuitivamente o sean las verdades e ideas absolutas.
Tambin considera la coronacin como smbolo de la autoridad
recibida de los instructores para conducir a otros a la misma

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contemplacin. El quinto grado es la mayor felicidad terrena y, segn
Platn, consiste en asimilarse a la Divinidad, tanto como cabe en los
seres humanos (6).

Tal es el platonismo. Bice Emeison que "ue Platon aiianca cuanto los
pensauoies esciiben y uiscuten". En l se iesumia la ciencia ue su
poca: la de Grecia, de Filolao a Scrates; la de Pitgoras en Italia; y la
que deriv de Egipto y Oriente. Era una inteligencia tan vasta, que toda
la filosofa europea y asitica est comprendida en sus doctrinas, y a su
cultura y poder de contemplacin aada temperamento y cualidades
de poeta.

Los discpulos de Platn aceptaron, en general, sus teoras
psicolgicas. Algunos, como Xencrates, aventuraron atrevidas
especulaciones. Espeusipo, sobrino y sucesor del eminente filsofo, fue
autor del Anlisis numrico, o tratado de los nmeros pitagricos.
Algunas de sus especulaciones no estn en los Dilogos escritos; pero
como era oyente de las conferencias orales de Platn, tiene mucha
razn enfield al decir que sus opiniones no deban diferenciarse de las
de su maestro. l es, sin duda, el antagonista que Aristteles critica sin
nombrarlo cuando cita el argumento de Platn contra la doctrina de
Pitgoras, de que todas las cosas son en s mismas nmeros, o, mejor
dicho, inseparables de la idea de nmero. Insista especialmente en
demostrar que la doctrina platnica de las ideas difera esencialmente
de la pitagrica en que los nmeros y magnitudes existen
independientemente de las cosas. Tambin aseguraba que Platn
ense que no puede existir conocimiento real, si el objeto de
conocimiento no trasciende a una regin superior a lo sensible.

Pero Aristteles no es testimonio fidedigno, pues adulter a Platn y
casi puso en ridculo las ideas de Pitgoras. Hay una regla de
interpretacin que debe guiarnos en el examen de toda opinin
filosofica. "La inteligencia humana, bajo la necesaria accin de sus
propias leyes, est impelida a mantener las mismas ideas
fundamentales, y el corazn del hombre a alimentar los mismos
sentimientos en toua poca". Cieito es que Pitgoias uespeito la ms
profunda simpata intelectual de su tiempo y que sus doctrinas
ejercieron poderosa influencia en Platn. Su idea fundamental es que
en las formas, mudanzas y fenmenos del Universo subyace un
principio permanente de unidad. Aristteles asegura que Pitgoras

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crea y enseaba que "los nmeios son los piincipios piimoiuiales ue
toua entiuau". Rittei opina que la foimula ue Pitgoias se ha ue tomai
simblicamente, y as es sin duda. Aristteles trata de asociar estos
nmeios a las "foimas" e "iueas" ue Platon y atiibuye a ste la
afiimacion ue que "las foimas son nmeios, y las iueas existencias
substanciales o entiuaues ieales". Platon no enseaba tal cosa. Becia
que la causa final eia la Bonuau Supiema (...) "Las iueas son objeto ue
pura concepcin para la razn humana, y atiibutos ue la Razon Bivina"
(7). No uecia que "las foimas son nmeios", sino que, como se lee en el
H H H H H : "Bios foimo poi piimeia vez las cosas, segn foimas y
nmeios".

Reconoce la ciencia moderna que las leyes superiores de la
naturaleza asumen la forma de enunciado cuantitativo. Esto es quizs
una ms explcita afirmacin de la doctrina pitagrica. Los nmeros se
consideran como la mejor representacin de las leyes de armona que
regulan el Cosmos. Sabemos que la teora atmica y las leyes de
combinacin estn hoy, por decirlo as, arbitrariamente definidas por
nmeios. W. Aichei Butlei uice a este pioposito: "El munuo es, en
todas sus partes, una aritmtica viva en su desarrollo y una verdadera
geometiia en su ieposo".

La clave de los dogmas pitagricos es la frmula general de unidad en
la variedad; lo uno desenvuelve y por completo penetra lo mltiple. Tal
es, en compendio, la antigua doctrina de la emanacin. El apstol Pablo
la aceptaba asimismo como veiuaueia. "... ... ... ..."

De Aqul, por Aqul y en Aqul son y estn todas las cosas. Esto es
puramente indo y brahmnico.

"Cuanuo la uisolucion (Pialaya) llega a su timino, el Sei inmenso,
Para-Atma, o Para-Purusha, el Seor existente por s mismo y del cual y
por medio del cual todas las cosas fueron son y sern..., quiso emanar
ue su piopia substancia la vaiieuau ue ciiatuias". ( H HHH H H H H H H
H H H , libro I, dsticos 6 y 7).

La Dcada mstica 1 + 2 + 3 + 4 = 10 expresa esta idea. El 1 simboliza
a Dios; el 2 la materia; el 3 la combinacin de la Mnada y la Duada que
participan de la naturaleza de ambas en el mundo fenomenal; el 4, o
forma de perfeccin, simboliza el vaco; y el 10, o suma de todas las

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cosas, comprende la totalidad del Cosmos. El universo es la
combinacin de miles de elementos, y sin embargo es la expresin de
un solo espritu: un caos para los sentidos, un cosmos para la razn.

Todo es industa en esta combinacin y progresin de nmeros en la
idea de la creacin. nico es el Ser existente por s mismo, Swayambhu
o Swayambhuva, como tambin se le llama. De s mismo emana la
facultad creadora, Brahm o Purusha (varn divino), y el Uno se
convierte en Dos; de esta Duada, unin del principio puramente
intelectual con el de la materia, procede un tercero, Virdj, el mundo
fenomenal. De esta invisible e incomprensible trinidad, la Trimurti
brahmnica, procede la segunda trada, que representa las tres
facultades: creadora, conservadora y transformadora, representadas
por Brahm, Vishnu y Shiva, aunque siempre reunidas en una. Brahm,
o Tridandin, como se le llama en los Vedas, es la Unidad, el dios trino y
manifestado que da origen al simblico Aum, o Trimurti compendiada.
Slo por medio de esta trinidad, siempre activa y perceptible a
nuestros sentidos, puede la invisible y desconocida Mnada
manifestarse en el mundo de los mortales. Cuando se convierte en
Sharira, esto es, cuando asume forma visible, simboliza los principios
de la materia y los grmenes de vida. Entonces es Purusha, el dios
trifceo, o del trino poder, la esencia ue la tiiaua vuica. "Conozcan los
brahmanes la sagrada slaba (Aum), las tres palabras del Savitri, y lean
diariamente los Vedas. (Manu, libro IV, dstico 125).

"Bespus ue cieai el univeiso, Aqul cuyo pouei es incompiensible,
se desvaneci absorbido en el Alma Suprema... Restituida a su primera
obscuridad la gran Alma, permanece en lo desconocido y carece de
forma...

"Cuanuo ue nuevo iene los sutiles piincipios elementaiios y penetia
en algfn germen animal o vegetal, asume en cada uno nueva foima".

"Asi es, que poi alteinativa ue ieposo y activiuau, el Sei inmutable
hace que eternamente revivan y mueran todas las criaturas existentes,
activas e ineites". ( , libro I, dstico 50 y siguientes).

Quien haya estudiado a Pitgoras y sus teoras respecto de la Mnada
que, despus de emanar la Duada, se restituye al silencio y a la

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oscuridad y crea la Trada, puede descubrir la fuente de donde manan
la filosofa del eminente filsofo de Samos, la de Scrates y la de Platn.

Espeusipo parece haber enseado que el alma fsica o thumtica era
inmortal como el espritu o alma racional. Ms adelante expondremos
sus razones. Tambin, como Filolao y Aristteles en sus disquisiciones
sobre el alma, dice que el ter es un elemento y supone cinco
elementos principales, correspondientes a las cinco figuras regulares
geomtricas. Esta enseanza est tomada de la escuela alejandrina (8).
Hay en las doctrinas de los filaleteos mucho que no aparece en las
obras de los ms antiguos platnicos, porque sin duda las enseaba el
maestro con sigilosas reservas, como arcanos que no deban
publicarse. Espeusipo y Xencrates sostuvieron despus que el anima
mundi o (alma del mundo) no era la Divinidad, sino su manifestacin.
Estos filsofos jams atribuyeron al Uno naturaleza animada (9). El
Uno originario no existe en la acepcin que damos a la palabra, pues
hasta que se desdobl en lo mltiple (existencias emanadas, la mnada
y la duada), no tuvo existencia. El ..., el algo manifestado mora
igualmente en el centro que en la circunferencia, pero slo el Alma del
Mundo es reflejo de la Divinidad (10). En esta doctrina aletea el
espritu del budismo esotrico.

La idea que tiene de Dios el hombre es la deslumbradora luz que ve
reflejada en el cncavo espejo de su propia alma, pero esta imagen no
en realidad la de Dios, sino su reflejo. Su gloria est all, pero el hombre
ve a lo sumo la luz de su propio espritu, que es cuanto puede ver.
Cuanto ms limpio est el espejo, ms resplandecer la imagen divina .
Pero el mundo exterior no puede permanecer all al mismo tiempo.
Para el exttico yogui, para el profeta iluminado, el espritu brilla como
el sol del medioda; para la viciosa vctima de los atractivos terrenos, el
resplandor desaparece, porque el grosero aliento de la materia empaa
el espejo. Tales hombres reniegan de Dios y quisieran de un golpe
privar de alma a la humanidad.

Ni DIOS ni ALMA? Horrible y aniquilador pensamiento! Delirante
pesadilla del luntico ateo, ante cuya alucinada vista pasa una horrible
e incesante serie de chispas de materia csmica, por nadie creadas, que
aparecen, existen y se desenvuelven por s mismas, es decir, por nada
ni nadie y no proceden de ninguna parte ni van a parte alguna, sin que
ninguna Causa las impela en un crculo eterno, ciego, inerte y SIN

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CAUSA. Qu comparacin cabe con el errneo concepto del nirvna
bdico! El nirvna va precedido de innumerables transformaciones
espirituales y reencarnaciones durante las cuales la entidad no pierde
ni por un segundo el sentimiento de su propia individualidad, que
persiste durante millones de edades antes de llegar a la nada final.

Aunque muchos tienen a Espeusipo por inferior a Aristteles, el
mundo le debe la definicin de varios conceptos que Platn dej
confusos en su doctrina acerca de lo sensible y lo ideal. Deca
Espeusipo: "Conocemos lo inmateiial poi meuio uel pensamiento
cientifico y lo mateiial poi la cientifica peicepcion" (11).
Xencrates expuso muchas teoras y enseanzas no tratadas por su
maestro. Tiene en gran estima la doctrina pitagrica y su matemtico
sistema de nmeros. Slo admite tres grados de conocimiento:
pensamiento, percepcine intuicin, y dice que el pensamiento se
emplea en lo que hay ms all de los cielos; la percepcin, en las cosas
del cielo; y la intuicin, en los cielos mismos.

Vemos estas teoras, y casi el mismo lenguaje, en el Manava-Dharma-
Shastra, cuanuo habla ue la cieacion uel hombie: "El (el Supiemo)
exhal su propia esencia, el soplo inmortal, que no perece en el ser, y a
esta alma del ser, le dio el Ahankra (conciencia del Ego) o gua
soberano. Despus dio a aquella alma del ser (hombre), la inteligencia
compuesta de tres cualidades y cinco sentiuos ue peicepcion exteina".

Estas tres cualidades son: entendimiento, conciencia y voluntad,
anlogas al pensamiento, percepcin e intuicin de Xencrates. Expuso
ms completamente que Espeusipo la relacin entre nmeros e ideas, y
aventaj a Platn en su doctrina de las magnitudes indivisibles. Redujo
a sus primitivos elementos ideales las formas y figuras para demostrar
que proceden de la indivisible lnea. Es evidente que Xencrates
sostiene las mismas teoras de Platn en lo concerniente al alma
humana (suponindola nmero), aunque Aristteles contradiga todas
las enseanzas de este filsofo (12). Esto nos demuestra que Platn
expuso oralmente la mayor parte de sus doctrinas y que Xencrates, y
no Platn, fue el autor de la teora de las magnitudes indivisibles.
Deriva el alma de la primera Duada y la llama nmero semoviente (13).
Teofrasto dice que Xencrates aventaj a los dems platnicos en la
exposicin de la teora del alma, sobre la que se basa su doctrina
cosmolgica, demostrando la necesidad de que en cada punto del

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espacio universal exista una serie progresiva de seres espirituales
animados e inteligentes (14). El alma humana es, segn l, un conjunto
de las ms espirituales propiedades de la Mnada y de la Duada con los
principios ms elevados de ambas. Como Platn y Prdico, considera
potestades divinas a los elementos y los llama dioses, pero ni l ni
otros suponen con ello idea alguna antropomrfica. Observa Krische
que Xencrates llama dioses a los elementos para no confundirlos con
los demonios del mundo inferior (15) o espritus elementarios. Como
el alma del Mundo penetra todo el Cosmos, los animales han de tener
algo divino (16). Lo mismo ensean los budistas y los hermticos, y
Manu concede tambin alma a las plantas, aun a la ms tenue hoja de
csped.
De acuerdo con esta teora, los demonios son seres intermedios entre
la perfeccin divina y la maldad humana (17). Los clasifica en diversas
categoras y afirma que el alma individual de cada hombre es su
demonio protector y gua y que ningn demonio tiene ms poder sobre
nosotros que nosotros mismos. As, el daimonion de Scrates es la
entidad divina que le inspir durante toda su vida. Del hombre
nicamente depende el abrir o cerrar su percepcin a la voz divina. A
semejanza de Espeusipo, concede inmortalidad al ..., cuerpo psquico o
alma irracional; pero algunos filsofos hermticos han enseado que el
alma nicamente tiene existencia separada y continua cuando, a su
paso al travs de las esferas se le incorporan algunas partculas
terrenas y materiales que, luego de purificada en absoluto, se aniquilan
y la quintaesencia del alma se identifica con el espritu divino y
racional.

Asegura Zeller que Xencrates proscriba la carne de animales, no
porque en ellos viese, en semejanza con el hombre, una vaga e
imperfecta conciencia divina, sino, al contrario, porque "la
irracionalidad del alma animal poda influir en el hombre" (18). Pero
nosotros creemos que ms bien era porque, como Pitgoras, haba
tenido a los sabios indos por maestros y modelos. Cicern dice que
Xencrates lo desdeaba todo, excepto la virtud ms elevada (19), y
nos lo pinta como hombie ue austeio caictei (2u). "Nuestro ms
arduo negocio es redimirnos de la esclavitud de la vida senciente y
vencer los titnicos elementos de nuestra naturaleza carnal por medio
ue la uivina". Zellei cita este pasaje (21): "El uebei capital es
mantenernos puros aun en los ms ntimos anhelos de nuestro

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corazn, y nicamente la filosofa y la iniciacin en los Misterios nos lo
peimitiin cumplii".

Crantor, otro filsofo de la primera poca de la academia platnica,
derivaba el alma humana de la substancia raz de todas las cosas, la
Mnada o Uno, y la Duada o Dos. Plutarco habla extensamente de este
filsofo, quien, como su maestro, crea que las almas encarnaban por
castigo en los cuerpos.

Aunque algunos crticos opinan que Herclides no sigui del todo las
doctrinas de Platn (22), enseaba la misma tica. Zeller dice que con
Hicetas y Ecfanto admita la doctrina pitagrica de la rotacin de la
tierra alrededor de su eje y la inmovilidad de las estrellas fijas, pero
que ignoraba la revolucin anual de la tierra alrededor del sol y el
sistema heliocntrico (23). Sin embargo, hay pruebas de que en los
Misterios se enseaba este sistema, y que Scrates fue condenado a
muerte por divulgar estas santas enseanzas, que sus compatriotas
tildaron de ateas. Herclides opinaba lo mismo que Pitgoras y Platn
en lo concerniente a las facultades y potencias del alma humana, que
describe como esencia luminosa y en alto grado etrea, residente en la
va lctea antes de descender a la generacin o existencia sublunar. Los
demonios o espritus son para l seres con cuerpos vaporosos y areos.

La doctrina pitagrica de los nmeros, en relacin con las cosas
creadas, est plenamente expuesta en el Epinomis. Como buen
platnico, su autor afirma que slo es posible alcanzar sabidura por la
sagaz investigacin de la oculta naturaleza de la creacin, pues slo as
aseguraremos feliz existencia despus de la muerte. Trata
extensamente de la inmortalidad del alma y dice que nicamente
podemos inferirla de la perfecta comprensin de los nmeros. El
hombre incapaz de distinguir una lnea recta de una curva, jams
tendr el necesario conocimiento para demostrar matemticamente lo
invisible, por lo que debemos asegurarnos de la existencia objetiva de
nuestro cuerpo astral, antes de tener conciencia de que poseemos un
espritu divino e inmortal. Jmblico declara lo mismo y aade que todo
esto es un secieto ue la ms elevaua iniciacion. "Al Pouei-Divino, dice,
le indignan todos cuantos revelan la formacin del icostagonus, o sea el
mtodo de inscribir un dodecaedro (24) en una esfera.

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La idea de que los nmeros por su gran virtud producen siempre el
bien y nunca el mal, se refiere a la justicia, ecuanimidad y armona.
Cuando el autor dice que cada estrella es un alma individual, repite lo
que los iniciados indos y los hermticos ensearon antes y despus de
l; o sea, que cada astro es un planeta independiente, con alma propia,
y que todos los tomos de materia estn henchidos del divino flujo del
alma del mundo, de modo que respiran, viven, sienten, sufren y gozan
de la vida a su manera. Qu fsico puede negarlo con pruebas? Por lo
tanto, debemos considerar los cuerpos celestes como imgenes de
dioses que participan substancialmente de los poderes divinos; y
aunque su alma-entidad no es inmortal, su influencia en la economa
del universo les da derecho a honores divinos, tales como los que
tributamos a los dioses menores.

La idea es clara, y de mala fe procedera quien equivocadamente la
expusiese. Si el autor de Epinomiscoloca a estos gneos dioses muy por
encima de los animales, plantas y hombres a quienes, como criaturas
terrenas, les seala nfimo lugar, quin le probar lo contrario?
Preciso es sumergirse en las profundidades de la abstracta metafsica
de la antigedad, para comprender las varias formas de sus conceptos
que, despus de todo, se fundan en la adecuada comprensin de la
naturaleza, atributos y mtodo de la Causa Primera.

Adems, cuando el autor de Epinomis interpone entre los dioses
superiores y los inferiores (almas encarnadas) tres clases dedemonios,
y puebla el universo de seres invisibles, es ms racional que nuestros
modernos sabios, que colocan entre ambos extremos un vaco inmenso
donde slo operan las ciegas fuerzas de la Naturaleza. De estas tres
clases de demonios, la primera y la segunda son invisibles y sus
cuerpos estn formados de puro ter y fuego (espritus planetarios); los
de la tercera clase son generalmente invisibles, pero algunas veces, al
concentrarse en s mismos, son visibles durante pocos segundos. Estos
son los espritus terrenos, o nuestras almas astrales.

Estas doctrinas, estudiadas analgicamente y por correspondencia,
condjujeron paso a paso a los antiguos, as como a los modernos
filaleteos, a la comprensin de los ms grandes misterios. Al borde del
negro abismo que separa el mundo espiritual del material, est la
ciencia moderna con los ojos cerrados y la cabeza vuelta hacia atrs,
parecindole infranqueable y sin fondo, aunque tiene en la mano una

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antorcha que con slo bajarla a sus profundidades, la sacara de su
error. Pero el tenaz estudiante de filosofa hermtica ha tendido un
puente a travs del abismo.

En sus Fragmentos de Ciencia, Tynuall confiesa tiistemente: "Si me
preguntan si la ciencia ha resuelto, o si es probable que en nuestros
das resuelva el pioblema uel univeiso, uuuo al iesponuei". Y cuanuo
impulsado por un pensamiento posterior, se rectifica despus, asegura
que la prueba experimental le ha conducido a descubrir en la vilmente
calumniada materia, la esperanza y la potencia de los atributos de la
vida. Sera tan difcil para Tyndall dar una prueba plena e irrefutable
de lo que asegura, como lo hubiera sido para Job clavar un anzuelo en
el hocico del liviatn.

Pocas palabras bastarn para evitar al lector la confusin dimanante
del uso frecuente de ciertos trminos en sentido diverso del
acostumbrado. Deseamos no dar lugar a error ni falsedad. La Magia
puede tener para unos lectores una significacin y distinta para otros.
Nosotros le daremos la significacin que tiene para los sabios y
prcticos orientales, y lo mismo haremos respecto de las palabras
ciencia hermtica, ocultismo, hierofante, adepto, brujo , etc., que por otra
parte son de fcil comprensin. Aunque las diferencias entre los
trminos sean frecuentemente insignificantes, conviene saber su
significado, que vamos a dar por orden alfabtico.

AKSA. - Literalmente en snscrito significa firmamento; pero en su
mstico sentido, significa el cielo invisible, o, como dicen los brahmanes
en el sacrificio del Soma (Gyotishtoma Agnishtoma), el dios Aksa, o
dios Firmamento. De los Vedas se infiere que los indos de cincuenta
siglos atrs le atribuan las mismas propiedades que los lamas
tibetanos de hoy, quienes le consideran como fuente de vida, depsito
de toda energa y propulsor de todo cambio en la materia. En estado
latente, coincide el Aksa con nuestra idea del ter universal; en estado
de actividad, es el Dios omnipotente y director de todo. En los
sacrificios y misterios brahmnicos desempea el papel de Sadasya, o
presidente de los mgicos efectos de las ceremonias religiosas, y tiene
su sacerdote propio (Hotar) que toma su nombre. Los sacerdotes de la
India y otros pases eran antiguamente representantes en la tierra de
distintos dioses, y cada uno de ellos tomaba el nombre de la divinidad
en cuyo nombre obraba.

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El Aksa es indispensable agente de toda krity u operacin mgica,
ya ieligiosa, ya piofana. La expiesion biahmnica "excitai el Biahm"
(Brahm jinvati), significa despertar el poder latente en el fondo de las
operaciones mgicas, pues los sacrificios vdicos son magia
ceremonial. Este poder del Aksa o electricidad oculta, el alkahest de
los alquimistas o disolvente universal, la misma anima mundi, como luz
astral. En el momento del sacrificio est embebida en el espritu de
Brahm y mientras aqul se lleva a cabo es el mismo Brahm. ste es
evidentemente el origen del dogma cristiano de la transubstanciacin.
En lo que se refiere a los efectos generales del Aksa, el autor de una de
las obras ms modernas de filosofa oculta: Arte Mgico, da por vez
primera una muy inteligible e interesante explicacin del Aksa, en
conexin con los fenmenos atribuidos a su influencia por fakires y
lamas.

ALMA. - Es el nepheshde la Biblia; el principio vital, el soplo de vida
que todos los animales, incluso los infusorios, comparten con el
hombre. En las traducciones de la Biblia se interpreta indistintamente
poi viua, sangie y alma. El texto oiiginal uel unesis uice: "No matemos
su nephesh" (2S). Asi en los uems pasajes.

ALQUIMISTAS. - De Al y Chemi, el fuego o dios Kham de que tom
nombre el Egipto. Los rosacruces medioevales como Roberto Fludd,
Paracelso, Toms Vaughan (Eugenio Filaleteo), Van-Helmont y otros,
fueron alquimistas que buscaban el espritu oculto en la materia
inorgnica. Muchos han acusado a los alquimistas de charlatanera y
presuncin; pero no cabe tratar de impostores y mucho menos de
insensatos a hombres como Rogerio Bacon, Agrippa, Enrique Kunrath,
y el rabe Geber, el primero que revel en Europa algunos secretos
qumicos. Los sabios de hoy reedifican las ciencias fsicas sobre la base
de la teora atmica de Demcrito, restablecida por John Dalton, sin
recordar que Demcrito de Abdera era alquimista de talento bastante
para profundizar los secretos de la naturaleza y llegar a ser filsofo
hermtico. Olaus Borrichias dice que el origen de la Alquimia se pierde
en remotsimos tiempos.

ANTROPOLOGA. - La ciencia del hombre, subdividida en:

Fisiologa, que descubre los misterios de los rganos, y su
funcionamiento en el hombre, animales y plantas.

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Psicologa, que estudia el alma como entidad distinta del espritu, en
sus relaciones con el espritu y con el cuerpo. La ciencia moderna
relaciona generalmente el alma con las condiciones del sistema
nervioso, sin atender a su esencia y naturaleza psquica. Los mdicos
llaman a la Psicologa ciencia de la locura, y en las escuelas de medicina
dan el nombre de luntica a la ctedra de esta ciencia.

CALDEOS o kasdimos. - Al principio una tribu y despus una casta de
sabios cabalistas. Eran los sabios y magos de Babilonia, astrlogos y
adivinos. El famoso Hillel, precursor de Jess en filosofa y tica, era
caldeo. Frank, en su Kabbala, hace notar la estrecha semejanza de la
"uoctiina secieta" uel H H , con la metafsica religiosa de los caldeos.

DACTYLOS (daktulos, dedo). - Nombre dado a los sacerdotes
consagrados al culto de Kybel(Cibeles). Algunos arquelogos derivan
este nombre de ..., dedo, porque los dactylos eran diez, como los dedos
de las manos, pero no consideramos correcta esta hiptesis.
DEMIURGOS o Demiurgo. - Artfice; el Poder Supremo que ha
construido el universo. Los francmasones derivan de esta palabra su
fiase ue "uian Aiquitecto". El magistrado principal de algunas ciudades
griegas llevaba este ttulo.

DEMONIOS. - Nombre dado en los pueblos antiguos, y especialmente
por los filsofos alejandrinos, a toda clase de espritus, buenos y malos,
humanos o de otra naturaleza. Con frecuencia este nombre es sinnimo
de dioses o ngeles; pero algunos filsofos distinguen entre las
diversas clases.

BERvICBES, o "encantauoies uanzantes". - Aparte de la austeridad de
vida y de las prcticas de oracin y meditacin, los santones
mahometanos se parecen muy poco a los fakires indos. Estos pueden
llegar a ser sannyasis o santos mendicantes; los primeros jams irn
ms all de las fases secundarias de las manifestaciones ocultas. El
derviche puede ser tambin potente hipnotizador, pero jams se
someter voluntariamente a las abominables y casi increbles
mortificaciones que el fakir se inflige con creciente avidez hasta morir
entre lentos y crueles tormentos. Las ms horribles operaciones, como
desollarse vivo, cortarse los dedos de pies y manos, amputarse las
piernas, sacarse los ojos, enterrarse hasta el cuello y pasar as muchos
meses, son para ellos juegos de nios. Uno de los tormentos ms

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frecuentes es el tshiddy-parvday (26). Consiste en suspender al fakir
de uno de los brazos movibles de una especie de horca que suele verse
en las cercanas de los templos. En el extremo de cada uno de estos
brazos, hay una polea a la que est arrollada una cuerda con un garfio
de hierro pendiente, que se clava en la desnuda espalda del fakir, cuya
sangre inunda el suelo, y levantado en alto se le hace girar alrededor de
la horca. Desde el primer momento de tan cruel operacin, hasta que
por su propio peso el cuerpo cede rasgado por el garfio y cae sobre las
cabezas de la multitud, ni un solo msculo del rostro del fakir se
contrae en lo ms mnimo y queda tan tranquilo, grave y reposado
como si saliera de un refrigerante bao. El fakir se goza en despreciar
los mayores tormentos, porque est convencido de que cuanto ms
mortifique su cuerpo material, ms brillante y santo ser en cuerpo
espiritual. El derviche no es capaz de infligirse tales torturas.

DIOSES PAGANOS. - El vulgo confunde lastimosamente los dioses con
los dolos del paganismo. Sin embargo, el verdadero concepto
expresado en la palabra dioses, nada tiene de objetivo ni
antropomrfico, pues o bien se refiere a las entidades planetarias y a
los espritus desencarnados de hombres puros, o bien representa para
los iniciados de todas las religiones y escuelas la manifestacin visible
de una potestad ordinariamente invisible. Cada una de estas ocultas
potestades tena por smbolo el dios bajo cuyo nombre se la invocaba,
de suerte que los mltiples dioses de los panteones indio, griego y
egipcio son sencillamente representaciones de las potestades
invisibles del universo. Cuando en los oficios religiosos invoca el
brahmn a la diosa Aditya, representacin femenina del sol, actualiza la
potencia del espritu residente en el sol mediante la palabra de poder
(Vch) contenida en el mantra empleado en la invocacin.

Las potestades espirituales son los hotares o vicarios del supremo
Ser, mientras que a su vez el brahmn es, en el momento de oficiar, el
vicario o embajador en la tierra de la invocada potestad celestial.

DRUIDAS. - Casta sacerdotal que floreci en las Galias y gran Bretaa.

ESENIOS. - De asa, el que sana. Secta de judos que, segn Plinio,
vivieron cerca del mar Muerto per millia soeculorum, durante miles de
siglos. Han supuesto algunos si seran fariseos ultrarradicales, y otros,
lo que parece ms cierto, los tienen por descendientes de los benim-

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nab im de la Biblia, o sean los kenitas y nazaritas. Tenan muchas ideas
y prcticas budistas, y es digno de mencin que los sacerdotes de la
Gran Madre en feso, la Diana-Bhavan de mltiples pechos, llevaban
tambin este nombre. Eusebio y De Quincey dicen que eran los
cristianos primitivos y esto es muy probable. El ttulo de hermano,
usado en la Iglesia primitiva, es de origen esenio. Constituan una
comunidad o koinobin anloga a la de los primeros conventos.
Conviene advertir que nicamente los saduceos o zadokitas, la casta
sacerdotal y sus partidarios, perseguan a los cristianos, pues los
fariseos eran por lo general indulgentes y con frecuencia se declaraban
a favor de aqullos. Jaime el Justo fue fariseo hasta su muerte; pero
Pablo, o Aher, fue tenido por hereje.

ESPRITU. - Mucha confusin ha producido la discrepancia de los
escritores en el empleo de esta palabra, que por regla general se
considera sinnima de alma, sin que los lexicgrafos se preocupen de
separar su respectiva acepcin. Esto es consecuencia natural de la
ignorancia orriente, y de haber desdeado la distincin adoptada por
los antiguos. Ms adelante dilucidaremos la importantsima diferencia
entre espritu y alma. Baste decir, por ahora, que el espritu es el nous
de Platn, el principio inmortal, inmaterial, pursimo y divino del
hombre, el coronamiento de la trada humana.

ESPRITUS ELEMENTALES. - Criaturas que evolucionan en los cuatro
reinos elementales de: tierra, aire, fuego y agua. Los cabalistas los
llaman respectivamente: gnomos, slfides, salamandras y ondinas.
Podemos llamarlos fuerzas de la naturaleza, como agentes serviles de
la ley general, y tambin suelen valerse de ellos los espritus
desencarnados, ya puros o impuros, los Adeptos encarnados, ya
blancos, ya negros, para producir los fenmenos que deseen. Los
espritus elementales nunca llegan a ser hombres (27).

Bajo la denominacin general de hadas y duendes, los espritus de los
elementos aparecen en los mitos, fbulas, tradiciones y poesas de
todas las naciones antiguas y modernas. Sus nombres son muchsimos:
peris, devas, dijinos, silvanos, stiros, faunos, elfos, enanos, trasgos,
espectros, sombras, duendes, ondinas, salamandras, damas blancas,
etc. Han sido vistos, temidos, bendecidos, exorcizados e invocados en
todo el mundo y en toda poca. Ser posible que estuvieran
alucinados cuantos los vieron?

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Los elementales son los principales agentes de los espritus
desencarnados, y aunque nunca aparecen en las sesiones, producen
todos los fenmenos objetivos.

ESPRITUS ELEMENTARIOS. - Propiamente hablando, son las almas
desencarnadas de los depravados que poco antes de la muerte se
separaron de su divino espritu y no pueden aspirar a la inmortalidad.
Eliphas Levi y otros cabalistas, apenas distinguen entre los espritus
elementarios que fueron hombres, y los dems seres que pueblan los
elementos y son fuerzas ciegas de la naturaleza. Una vez separadas del
cuerpo estas almas (tambin llamadas cuerpos astrales) de personas
materializadas, quedan irresistiblemente atradas a la tierra, donde
experimentan una vida temporal y finita en las condiciones que ms
armonizan con su naturaleza inferior; y como durante la vida no
cultivaron su espiritualidad, sino que la subordinaron a lo material y
grosero, son incapaces de seguir el elevado camino del ser puro y
desencarnado que se aleja de la sofocante y meftica atmsfera de la
tierra. Despus de un perodo de tiempo ms o menos largo, estas
almas materiales empiezan a desintegrarse, hasta que, a semejanza de
la niebla, se disuelven, tomo por tomo, en los elementos
circundantes.

ETROBACIA. - Nombre griego, que significa pasear o levantar en el
aire; los espiritistas modernos la llaman levitacin. Puede ser
consciente o inconsciente. En el primer caso es magia; en el segundo,
desequilibrio, enfermedad o un poder cuya significacin se dilucida en
pocas palabras.

En un manuscrito siraco, traducido por Malchus, alquimista del siglo
XV, se lee una explicacin simblica de la etrobacia con respecto a
Simn el Mago. Dice as:

"Simon, con el iostio en tieiia, muimuio: "0h mauie Tieiia, iugote
me concedas algo de tu aliento, y yo te dar el mo! Sultame, oh
madre, y llevar tus palabras a las estrellas y fielmente volver
uespus a ti!" y la tieiia, vigoiizanuo sin uetiimento su conuicion,
envi a su genio a infundir algo de su aliento en Simn, mientras l
respiraba en ella; y las estiellas se iegocijaion a la vista uel Potente".

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Para comprender esto, es preciso recordar que las electricidades del
mismo signo se iepelen y las ue signo contiaiio se atiaen. "El ms
elemental conocimiento ue la quimica", uice el piofesoi Ciooke, "nos
ensea que mientras los cuerpos de opuesta naturaleza se combinan
enrgicamente, apenas hay afinidad entre dos metales o dos
metaloiues ue piopieuaues anlogas".

La tierra es un cuerpo magntico o un gran imn, como afirm ya
Paracelso hace 300 aos. Est cargada de electricidad positiva, que
genera continua y espontneamente en su centro de movimiento. Los
cuerpos humanos y todos los objetos materiales estn cargados de
electricidad negativa, lo cual equivale a decir que los cuerpos orgnicos
e inorgnicos generan y se cargan constante e involuntariamente por s
mismos de electricidad contraria a la de la tierra. Ahora bien: qu es el
peso. Sencillamente la atiaccion ue la tieiia. "Sin la atiaccion ue la
tieiia naua pesaiian nuestios cueipos", uice el piofesoi Stewait (28),
"y si pesiamos uoble, expeiimentaiiamos uoble atiaccion". Como
podemos librarnos de esta atraccin? Segn la ley antes enunciada, la
atraccin de nuestro planeta retiene a los cuerpos en la superficie
terrestre; pero cmo explicar que la ley de gravitacin haya sido
infringida muchas veces por levitaciones de personas y objetos
inanimados? La condicin de nuestro sistema fisiolgico, al decir de los
filsofos tergicos, depende en gran parte de nuestra voluntad, que
bien iegulaua pueue opeiai entie otios "milagios" el cambio ue
polaridad elctrica, de negativa en positiva, de modo que el imn-tierra
repela el objeto o cuerpo y no ejerza la gravedad accin ninguna. Ser
entonces tan natural para el hombre lanzarse al espacio, hasta que la
fuerza repulsiva pierda su eficacia, como antes permanecer sobre la
tierra. La elevacin de su vuelo depender de la mayor o menor
habilidad en cargar su cuerpo de electricidad positiva. Obtenido este
dominio sobre las fuerzas fsicas, la levitacin es cosa tan sencilla como
el respirar.

El estudio de las enfermedades nerviosas ha demostrado que, tanto
en el sonambulismo ordinario, como en el hipntico, parece disminuir
el peso del cuerpo. El profesor Perty cita el caso del sonmbulo
Kochler, que flotaba sobre el agua. La vidente de Prevost no poda
permanecer sentada en la baera, porque sobrenadaba en el agua del
bao. Dice adems que Ana Fleiser, enferma de epilepsia, se mantena
con frecuencia en el aire, segn la vio varias veces el superintendente

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del hospital, y en otra ocasin se levant hasta ms de dos metros por
encima de su cama, en presencia de testigos fidefignos, entre los cuales
haba dos eclesisticos. En su Historia de las brujeras de Salemcita
0phame el caso paieciuo ue Naigaiita Rule. "La levitacion, uice el
profesor Perty, ocurre con mayor frecuencia en los sujetos extticos
que en los sonmbulos". Estamos acostumbiauos a consiueiai la
gravitacin como ley absoluta e inalterable, y nos parece inadmisible la
idea de una completa o parcial levitacin que la contrare. Sin embargo,
en estos fenmenos la gravitacin queda anulada por fuerzas
materiales. En muchas enfermedades, como por ejemplo en las
calenturas nerviosas, el peso del cuerpo humano parece aumentar,
pero en los xtasis disminuye. Por lo tanto, pueden haber fuerzas
fsicas contrarias a la gravedad.

La revista de Madrid: Criterio Espiritista cita el interesante caso de
una joven labradora de cerca de Santiago, que se suspenda en el aire al
colocar horizontalmente sobre ella, a una distancia de medio metro,
dos barras de hierro magnetizadas.

Si los mdicos observasen a estos individuos levitados, veran que
estn electrizados en el mismo signo que el suelo, el cual, segn la ley
de gravedad, debera atraerlos, o al menos evitar su levitacin. Y si los
desequilibrios fsico-nerviosos o los xtasis espirituales producen
inconscientemente los mismos efectos, tendremos que esta fuerza
puede ser dirigida y regulada a voluntad.

EVOLUCIN. - Desarrollo de los rdenes de animales superiores
procedentes de los inferiores. La ciencia moderna slo estudia la
evolucin fsica y nada sabe de la espiritual, que obligara a los
contemporneos a confesar su inferioridad respecto de los antiguos
filsofos y psiclogos. Los sabios de la antigedad se elevaban hasta el
INCOGNOSCIBLE, para tomar por punto de partida la primera
manifestacin del invisible, el inevitable, que por razonamiento
estrictamente lgico, es el Ser creador, necesario en absoluto, el
Demiurgo del Universo. La evolucin comienza, segn ellos, en el
espritu puro, que desciende gradualmente hasta tomar forma visible y
tangible de materia. Llegados a este punto, discurren conforme a la
teora de Darwin, pero sobre ms amplias y extensas fases.

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El Rig-Veda-Samhita (29) el libro ms antiguo del mundo, al que
nuestros ms prudentes eruditos asignan dos o tres mil aos de
antigeuau sobie la eia ciistiana, uice en el "Bimno ue los Naiutes":

"El No Sei y el Sei estn en el supiemo cielo, en la cuna ue Baksha, en
el iegazo ue Auiti". (Nanuala 1, veisiculo 166).

"En la piimeia poca ue los uioses, el Ser (la Divinidad comprensible)
naci del No-ser (la Divinidad incomprensible). Despus nacieron las
Regiones invisibles y ue ellas, 0ttnapaua".

"Be 0ttnapaua nacio la Tieiia, y ue ella las Regiones visibles. Baksha
naci de Aditi, y Aditi de Baksha". (uem).

Aditi es el Infinito, y Daksha es daksha-pitarah, que significa
literalmente el padre de los dioses; pero Max-Mller y Roth dicen que
significa padres de la fuerza que "conseivan, poseen y conceuen las
facultaues". Be touos mouos, es fcil vei que "Baksha, naciuo ue Auiti, y
Auiti ue Baksha", significa lo que los moueinos llaman "coiielacion ue
fueizas". Asi se infieie uel siguiente piiafao tiauuciuo poi Nllei:

"Consiueio a Agni como el oiigen ue toua existencia, o pauie ue la
fuerza" (III, 27, 2). Esta misma iuea, claia y eviuente, pievalecio en las
doctrinas de los zoroastrianos, magos y filsofos del fuego de la Edad
Media. Agni es el dios del fuego, del ter Espiritual, la verdadera
substancia de la esencia divina, del Dios Invisible presente en cada
tomo de Su cieacion y llamauo poi los Rosaciuces "Fuego Celestial". Si
cuidadosamente comparamos los versos de este mandala, uno de los
cuales uice: "El Cielo es su pauie, la Tieiia su mauie, Soma su heimano
y Auiti su heimana" (I, 191, 6) (30) con la Tabla Esmeraldina de
Hermes, hallaremos el mismo substrato metafsico y filosfico en
idntica doctrina.

"Como touas las cosas han siuo piouuciuas poi meuio ue un Sei, asi
tambin todas las cosas han sido producidas de esta nica cosa por
auaptacion: "Su pauie es el sol; su mauie la luna"... etc. Sepaia la tieiia
del fuego, lo sutil de lo grosero... Lo que he dicho sobre la operacin del
sol es compelto". (Tabla Esmeialuina) (S1).

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El Profesor Max-Mller ve en este mandala, "algo paiecido a una
teogona, aunque llena de contradicciones (32). Los alquimistas,
cabalistas y estudiantes de filosofa mstica encontrarn una perfecta
definicin del sistema de Evolucin en esta cosmogona de un pueblo
que existi millares de aos antes de nuestra era. Advertirn, adems,
perfecta identidad de pensamiento entre la filosofa hermtica y las
doctrinas de Pitgoras y Platn.

La evolucin, tal como ahora se entiende, supone en la materia un
impulso para tomar forma ms elevada, y as lo manifestaron
claramente Manu y otros filsofos indos de la antigedad. Ejemplo de
ello nos da el rbol de los filsofos en el caso de la disolucin del cinc.
La controversia entre los partidarios de la evolucin y los de la
emanacin, puede resumirse en que el evolucionista detiene toda
investigacin en las fronteras del Incognoscible, mientras que el
emanacionista cree que nada puede evolucionar ni nacer, si antes no
ha sido involucionado por la potencia espiritual de la vida que
prevalece sobre todo.

FAKIRES. - Devotos religiosos de la India. Estn generalmente
adscritos a las pagodas brahmnicas y siguen las leyes de Manu. Van
desnudos con slo un faldelln de lino, llamado dhoti, en la cintura.
Llevan el pelo muy largo, y en l guardan como si fuera bolsillo la pipa,
la flauta llamada vagudah, cuyo sonido entorpece catalpticamente a
las serpientes, y el bamb de siete nudos. Esta vara mgica la recibe el
fakir de su gur el da de la iniciacin, con los tres mantras que le
comunica al odo. Ningn fakir prescinde de esta poderosa insignia de
su profesin, por cuya divina virtud obran prodigiosos fenmenos
(33). El fakir brahmnico es completamente distinto de los mendigos
musulmanes de la India, tambin llamados fakires en algunos puntos
del territorio britnico.

HERMTICO. - De Hermes, dios de la Sabidura, adorado en Egipto,
Siria y Fenicia con los nombres de Thoth, Tat, Adad, Seth y Satn (34), y
en Grecia con el de Kadmos. Los kabalistas lo identifican con Adam
Kadmon, primera manifestacin del Poder Divino, y con Enoch. Hubo
dos Hermes: el Trismegistus, y el amigo e instructor de Isis y Osiris,
segunua emanacion o "peimutacion" ue si mismo. Beimes y Nazeo son
los dioses de la sabidura sacerdotal.

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HIEROFANTE. - Revelador de enseanzas sagradas. Llevaba este
ttulo el jefe de los Adeptos, que en las iniciaciones explicaba los
arcanos a los nefitos. En hebreo y caldeo se le llamaba Pedro, que
significa el que abre o descubre. De aqu que el Papa, como sucesor del
hierofante de los antiguos misterios, ocupe la pagana silla ue "San
Peuio". El ouio ue la Iglesia catolica a la alquimia y ciencias ocultas y
astrolgicas, se explica porque tales conocimientos eran antes
prerrogativa del hierofante o representante de Pedro, quien guardaba
los misterios de vida y muerte. Bruno, Galileo, Kepler y Cagliostro se
opusieron a las pretensiones de la Iglesia y por ello perdieron la vida.

Toda nacin tuvo misterios y hierofantes. Los judos tenan su Pedro,
Tanaim o Rabino, como Hillel, Akiba (35), y otros cabalistas famosos,
nicos que podan comunicar los terribles secretos de la Merkaba. En
India hubo y hay diseminados por las principales pagodas muchos
hierofantes, conocidos con el nombre de brahmatmas. En el Tbet el
principal hierofante es el Dalai o Taley-Lama de Lha-ssa (36). Entre las
naciones cristianas slo los catlicos han conservado esta pagana
costumbre en la persona del Papa, aunque han desfigurado tristemente
la majestuosa dignidad de tan sagrado cargo.

INICIADOS. - Los que en la antigedad aprendan en los Misterios los
secretos conocimientos de boca de los hierofantes. En nuestros das,
los aleccionados por los adeptos a la mstica doctrina de las ciencias del
misterio, que a pesar de los siglos transcurridos, tienen pocos, pero
verdaderos devotos.

KABALISTA. - De ... (kabala). Tradicin oral. El cabalista es el
estuuiante ue la "ciencia secieta"; el que inteipieta el oculto y
verdadero sentido de las Escrituras, por medio de la simblica kabala.
Los tanaimes fueron los primeros cabalistas judos que florecieron en
Jerusaln a principios del siglo III antes de J. C. los libros de Ezequiel,
Daniel, Enoch y el Apocalipsis son genuinamente cabalsticos. La
doctrina secreta de la Kabala es idntica a la de los caldeos y tiene
mucho de magia o sabidura de los parsis.

LAMAS. - Monjes budistas que profesan la religin lamaica
dominante en el Tbet, anlogos a los frailes del catolicismo. Estn bajo
la obediencia del Dalai-Lama o Sumo Pontfice budista tibetano, que
reside en Lhassa y es para los lamas una reencarnacin del Buda.

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LUZ ASTRAL. - Es la luz sideral de Paracelso y de otros filsofos
hermticos. Fsicamente es el ter de la ciencia moderna; y
metafsicamente, en su espiritual y oculto sentido, es algo ms de lo
que comnmente se entiende por ter. La fsica y alquimia ocultas
uemuestian que sus ilimitauas onuulaciones abaican, no solo "la
espeianza y potencia uetoua cualiuau ue viua", segn afiima Tynuall,
sino tambin la actualizacin de la potencia de cada una de las
cualidades del espritu. Los alquimistas y hermticos creen que el ter
astral o sideral, con las propiedades del azufre y las magnesias blanca y
roja o magnes, es, tanto espiritual como materialmente, el Anima
mundi, el laboiatoiio ue la Natuialeza y uel Cosmos. El "uian
Magisteiio" se manifiesta poi si mismo en los fenomenos uel
hipnotismo, en la levitacin del hombre y de objetos inertes, y puede
llamarse ter en el aspecto espiritual.

La denominacin astral es antigua, y ya la usaban algunos
neoplatnicos. Porfirio dice que el cuerpo celestial est siempre unido
al alma y es "inmoial, luminoso y semejante a una estiella". La iaiz ue
la palabra astral es tal vez la voz escita aist-aer (estrella) o la asiria
istar, que significa lo mismo. Como los rosacruces consideraban lo real
directamente opuesto a lo aparente y enseaban que la luz para la
materia era obscuridad para el espritu, decan que ste moraba en el
ocano astral de invisible fuego que rodea al mundo y pretendan
haber descubierto el origen del tambin invisible espritu divino, que
desde el trono del invisible y desconocido Dios cobija a todo hombre y
equivocadamente se le llama alma. Como la Causa primera es invisible
e imponderable, nicamente podan los alquimistas probar sus
afirmaciones por los efectos que, dimanantes del universo invisible, se
manifiestan en el mundo fsico. Demuestran los alquimistas que la luz
astral penetra la totalidad del Cosmos y late hasta en la ms nfima
partcula de roca, diciendo que la chispa del pedernal es el perturbado
espritu de esta piedra, que, al tiempo de brotar, desaparece
inmediatamente en las regiones de lo desconocido.

Paracelso la llamaba luz sideral y consideraba los astros (incluso
nuestra tierra) como porciones condensadas ue luz astial, "caiuas en la
geneiacion y en la mateiia"., peio cuyas emanaciones magnticas o
espirituales conservaban incesante comunicacin con el origen patrio
ue la luz astial. A este pioposito uice: "Los astios nos atiaen hacia
ellos; y nosotros los atraemos hacia nosotros. Madera es el cuerpo y

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fuego la vida que, como la luz, viene de las estrellas y los cielos. La
magia es la filosofia ue la alquimia" (S7). Touo lo uel munuo espiiitual,
ha de llegarnos a travs de las estrellas, y si estamos en armona con
ellas, obtendremos inmensos efectos mgicos.

"Asi como el fuego pasa a tiavs ue una estufa ue hieiio, asi tambin
los astros pasan a travs del hombre y le comunican sus propiedades,
del mismo modo que la lluvia fertiliza la tierra en que penetra. Los
astros rodean a la tierra, como el cascarn al huevo. A travs del
cascaion pasa el aiie y penetia hasta el centio uel munuo". El cueipo
humano, lo mismo que la tierra, los planetas y las estrellas, est sujeto
a la doble ley de atraccin y repulsin y saturado del influjo
doblemente magntico de la luz astral. Todo es doble en la naturaleza:
el magnetismo es positivo y negativo, activo y pasivo, masculino y
femenino. La noche descansa al hombre de la actividad del da y
restablece el equilibrio, tanto de la naturaleza humana como de la
csmica. Cuando el hipnotizador aprenda el secreto de polarizar la
accin y dar a su fluido fuerza bisexual, ser el mayor de los magos
vivientes. As, pues, la luz astral es andrgina porque el equilibrio
resulta de dos fuerzas que eternamente actan una sobre otra. El
resultado de esta accin es la VIDA. Cuando las dos fuerzas se gastan y
permanecen largo tiempo inactivas, equilibrndose una con otra en
reposo completo, sobreviene la condici n de MUERTE. Un ser humano
puede expirar aliento caliente o fro, e inspirar aire fro o caliente. Todo
nio sabe cmo regular la temperatura de su aliento; pero ningn
fisilogo ha explicado satisfactoriamente la manera de protegerse uno
mismo del aire fro o caliente. La luz astral, principal agente de magia,
puede nicamente descubrirnos los secretos de la naturaleza. La luz
astral es idntica al aksa indo.

MGICO. - Antiguamente era ttulo de nombrada y distincin, pero
hoy se corrompido su verdadero significado. En otro tiempo fue
sinnimo de honroso, respetable, instruido y docto. El clero ha
convertido este ttulo en epteto degradante que el vulgo supersticioso
aplica a los biujos embusteios, impostoies y chailatanes que "venuen
el alma al diablo" y abusan ue sus facultaues psiquicas, sin auveitii que
Noiss fue mgico y al piofeta Baniel se le llamo "piincipe ue los
magos, ue los encantauoies y agoieios" (S8).

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La palabra mgico se deriva etimolgicamente de magh, mah o mah
que significa grande y se aplic a los sacerdotes versados en la ciencia
esotrica.

MAGO. - Palabra derivada de Mag o Maha, que significa grande. El
Mahatma (gran alma) tena en la India sacerdotes en los tiempos
prevdicos.

Los magos eran sacerdotes del fuego, en Asiria, Babilonia y Persia.
Los tres reyes magos que, segn se dice, ofrecieron al nio Jess oro,
incienso y mirra, adoraban al fuego y eran tambin astrlogos, pues
vieron la estrella de Beln. Al Sumo sacerdote parsi, residente en Surat,
se le llama Mobed, palabra que algunos derivan de Megh o Meh-ab y
significa grande y noble. Segn Kleuker, a los discpulos de Zoroastro
se les llam meghestom.

MANTICISMO. - Frenes mntico o estado en que se actualiza el don
de profeca, sinnimo de manticismo, pues tan honroso es el ttulo de
mntico como el de profeta. Pitgoras y Platn lo tuvieron en mucha
estima y Scrates aconsej a sus discpulos el estudio del manticismo.
Los Padres de la Iglesia, que tan severamente condenaron el frenes
mntico de los sacerdotes paganos y de las pitonisas, no tuvieron
reparo en aprovecharse de l para sus fines particulares. Los
montanistas (39) emulaban a los manteis o profetas. El autor de la
obra Profecas antiguas y modernas, dice que Tertuliano, San Agustn y
los mrtires de Cartago estuvieron dotados de frenes mntico y que
los montanistas se parecan a las bacantes en el salvaje entusiasmo que
caracterizaba sus orgas.

Mucho discrepan las opiniones en lo concerniente al origen de la
palabra manticismo. En tiempos de Melampo, rey de Argos, floreci el
famoso vidente Mantis de cuyo nombre se derivara la palabra, pero
tambin pudo arrancar de la profetisa Manto, hija del profeta de Tebas.

Cicern define el don de profeca o frenes mntico, diciendo que en
lo ms recndito de la mente est ocultamente recluida la profeca
divina, el divino impulso cuya actuacin parece furor, frenes y locura.

Sin embargo, es posible que la palabra mantis tenga mucho ms
antigua etimologa, no advertida por los fillogos, pues las dos copas

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empleadas en los ritos del misterio Soma, denominadas conjuntamente
grahs, se llamaban cada una de por s sukra y manti (40). En esta copa
manti se uice que "uespieita Biahm". Al bebei sobiiamente un soibo
uel sagiauo zumo, el "espiiitu" ue Biahm, peisonificauo en el uios
Soma, se infunde en el cuerpo del iniciado y se posesiona de l. De aqu
el xtasis, la clarividencia y el don de profeca. El Soma estimula dos
linajes de adivinacin: la natural y la artificiosa. La copa sukra
despierta las congnitas cualidades del hombre, e identifica el alma con
el espritu que, por ser de naturaleza divina, conoce lo futuro
representado en sueos, visiones y presentimientos. El manti o zumo
contenido en la copa mantis "uespieita a Biahm", es decir, comunica
al alma no slo con los dioses menores (41), sino tambin con la
suprema esencia divina. El alma recibe iluminacin directamente
iiiauiaua ue la piesencia ue su "uios"; peio como queua ignoiante ue lo
que nicamente saben los cielos, le acomete al iniciado una especie de
frenes, del que, al recobrarse, slo recuerda cuanto se le permite
recordar.

Respecto a los adivinos o profetas que abusan de sus facultades para
hacer de ellas un modo de vivir, dcese que estn posedos de un
gandharva, divinidad escasamente venerada en la India.

MANTRA. - Palabia snsciita equivalente a "nombie inefable".
Cantados con la entonacin prescrita en el Atarva-Veda producen
algunos mantras instantneo y maravilloso efecto. Generalmente, es el
mantra una plegaria a los dioses y potestades celestiales, segn
ensean los libros brahmnicos de acuerdo con Man; pero tambin
suele ser una frmula mgica. En sentido esotrico, la frase mstica o
palabra del mantra es el vch de los brahmanes. En sentido literal,
significa el mantra la revelacin directa y divina (sruti) de los libros
sagrados.

MARABUTO. - Musulmn que ha cumplido la peregrinacin a la Meca.
Santo sepultado en un sarcfago abierto de propsito en las calles o
plazas de las ciudades populosas de los pases mahometanos. El cuerpo
del marabuto se coloca en la nica tumba o hueco del sarcfago, y la
devocin de los transentes mantiene perpetuamente encendida una
lmpara a la cabecera del enterramiento. En El Cairo se ven hoy da
muchos de estos sarcfagos, construidos de albailera. Algunos

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sepulcros de marabuto tienen entre los musulmanes muchsima fama
por los milagros que se atribuyen al santo all enterrado.

MATERIALIZACIN. - Palabra con que los espirtistas expresan el
fenmeno por el cual "toma un espiiitu foima mateiial". Noiss
Stainton propuso que a estos fenmenos se les diese el nombre menos
uiscutible ue "manifestacion foimal". Cuanuo se compienua mejoi la
verdadera naturaleza de las materializaciones, se les dar seguramente
un nombre ms adecuado. No es propio llamarlas espritus
materializados, porque tan slo son fotografas o esculturas animadas.

MAZDESTAS. - De Ahura-Mazda (42). Nombre dado a los antiguos
persas que adoraban a Ormazd y prohiban el culto de las imgenes. De
los mazdestas tomaron los judos el horror que tuvieron a toda
representacin plstica de la Divinidad.

Segn parece, en tiempo de Herodoto prevalecieron contra ellos los
magos y sus proslitos, entre quienes se cuentan con toda probabilidad
los parsis y geberines a que alude el Gnesis (43). Por una extraa
confusin etimolgica identifican algunos eruditos a Zoroastro con
Zarathustra (44).

METEMPSCOSIS. - El progreso del alma en los sucesivos grados de
existencia. Para el vulgo era el renacimiento en cuerpos de animales.
Por regla general, aun muchos que se precian de eruditos adulteran el
significado de esta palabra. El Manava-Dharma-Shastra y otros libros
biahmnicos inteipietan el axioma cabalistico que uice: "La pieuia se
convierte en planta, la planta en animal, el animal en hombre, el
hombie en espiiitu y el espiiitu en uios".

MISTERIOS. - En griego teletai (perfeccin) y por analoga teleuteia
(muerte). Eran reglas secretas que desconocan los profanos y los no
iniciados. Por medio de representaciones dramticas y otros
procedimientos se enseaba en los misterios el origen de las cosas, la
naturaleza del espritu humano, sus relaciones con el cuerpo y el modo
de purificarse para alcanzar la vida superior. Por el mismo mtodo se
enseaban las ciencias naturales, la medicina, la msica y la
adivinacin. El juramento hipocrtico no era ms que una obligacin
mstica. Hipcrates fue sacerdote de Asclepios y algunas de sus obras
vieron fortuitamente la luz pblica. Los asclepiadeos estaban iniciados

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en el culto de la serpiente de Esculapio, como las bacantes en el de
Dionisio, y ambos ritos quedaron con el tiempo incorporados a los
misterios de Eleusis. Ms adelante hablaremos con mayor extensin de
los Misterios.

MSTICOS. - Los iniciados. Sin embargo, desde la Edad Media se dio
esta denominacin a cuantos, como el tesofo Behme, el quietista
Molinos, Nicols de Basilea y otros, crean en la directa comunicacin
del alma con Dios, anlogamente a la inspiracin proftica.

NABIA. - Lo mismo que videncia y vaticinio. El ms antiguo y
respetado fenmeno mstico. La Biblia llama nabia a la profeca, y sin
reparo se puede incluir esta facultad espiritual entre las de
adivinacin, visiones, xtasis y orculos. Pero as como los
encantadores, adivinos y aun los astrlogos estn explcitamente
condenados en los libros de Moiss, la nabia o profeca y visin
sobrenatural se consideran dones especiales del cielo. En un principio,
todas estas facultades se comprendan colectivamente en el nombre de
epoptai (profeta o vidente) y ms tarde se les llam nebim, plural de
Nebo, dios babilonio de la sabidura. Los cabalistas distinguen entre
nebirah o vidente y nebipoelo mago. El primero es pasivo y tan slo ve
claramente el porvenir; el segundo es activo y posee facultades
mgicas. Sabemos que Elijah y Apolonio se envolvan en un manto de
lana para aislarse de las perturbadoras influencias del ambiente, y tal
vez recurran a este medio por ser la lana muy mala conductora de la
electricidad.

OCULTISTA. - El que estudia las diversas ramas de la ciencia oculta.
Es trmino empleado por los cabalistas franceses, segn se advierte en
las obras de Eliphas Levi. El ocultismo abarca todos los fenmenos
psquicos, biolgicos, fsicos, csmicos y espirituales. Es sinnimo de
escondido o secreto y comprende tambin el estudio de la cbala,
astrologa y alquimia.

PITRIS. - Es opinin general que esta palabra snscrita significa
colectivamente los espritus de nuestros antepasados, y de aqu
arguyen los espiritistas diciendo que los fakires y otros taumaturgos
orientales son sencillamente mediums, pues ellos mismos confiesan
que no podran obrar tales prodigios sin el auxilio de los pitris, de
quienes son obedientes instrumentos. Esto es errneo en muchos

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aspectos. Los pitris no son los antepasados de la generacin viviente,
sino de toda la raza admica, es decir, los espritus de los hombres que
constituyeron razas humanas muy superiores, tanto en lo fsico como
en lo espiritual, a nuestra raza de pigmeos. El Manava-Dharma-Shastra
los llama pitris lunares.

PITONISA. - Al definir Webster esta palabra, sale muy pronto del
paso diciendo que era la mujer que daba los orculos en el templo de
Delfos y, por extensin, toda mujer que presuma de adivina, como por
ejemplo las brujas y hechiceras. Esta definicin es inexacta, apasionada
e injusta.

Segn Plutarco, Jmblico, Lampras y otros filsofos, las pitonisas
eran jvenes delicadamente sensibles, de costumbres puras y familia
humilde, que estaban adscritas a su respectivo templo, donde se les
destinaba habitacin rigurosamente aislada del mundo, en la que slo
podan entrar los sacerdotes y los videntes; de modo que la vida de las
pitonisas superaba en ascetismo a la de las actuales monjas de
clausura. Para ejercer su ministerio se sentaba la pitonisa en un
trpode de bronce, colocado sobre una grieta del suelo que comunicaba
con un subterrneo, en donde se quemaban ciertas drogas cuyos
vapores suban por la grieta hasta envolver a la pitonisa en una
atmsfera excitante que determinaba el frenes mntico; y en tal estado
daba el orculo. Tambin llamaban a la pitonisa ventrilocua vateso sea
profetisa ventrilocua(45).

Los brahmanes colocaban la conciencia astral (...) en el ombligo, y lo
mismo creyeron Platn y otros filsofos. El versculo cuarto del
segundo himno del Nbhnedishtha uice asi: "0iu, oh hijos ue los
dioses!, al que habla por su ombligo (nbh) y os saluda en vuestras
vivienuas". Nuchos oiientalists convienen en que sta es una ue las
ms antiguas creencias industas. Los modernos fakires, lo mismo que
los antiguos gimnsofos, concentran su pensamiento en el ombligo y
permanecen inmviles en la contemplacin para identificarse con
Atman y unirse a la Divinidad.

El moderno sonambulismo tambin considera el ombligo como "el
ciiculo uel sol y asiento ue la uivina luz inteina" (46). Nuchos
sonmbulos ven, oyen y huelen por el ombligo, y esto no es simple
coincidencia con las primitivas prcticas, sino prueba evidente de que

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los sabios antiguos superaban a los modernos acadmicos en
conocimientos de psicologa y fisiologa. Hoy da los hipnotizadores
persas, a quienes el vulgo sigue llamando magos, manipulan sobre el
ombligo para ponerse en estado de clarividencia y responder a las
consultas que las gentes les hacen sobre robos, objetos perdidos y
asuntos de intrincada resolucin. Dice un traductor del Rig Veda que
los modernos parsis creen que los adeptos de su religin tienen en el
ombligo una llama, cuyo resplandor disipa toda obscuridad y les
muestra las cosas lejanas del mundo fsico y las invisibles del mundo
espiritual. Llaman a esta llama la lmpara del deshtur (sumo sacerdote)
y tambin la luz del dikshita (iniciado), con otras varias
denominaciones.

SAMANOS. - Categora sacerdotal de los budistas trtaros de Siberia,
anlogos, con toda probabilidad, a los filsofos llamados antiguamente
brachmanes, que muchos han confundido con los brahmanes (47).
Todos ellos era mgicos, o, mejor dicho, mediums que desarrollaban
artificiosamente sus facultades. Hoy da los sacerdotes y sacerdotisas
samanos de Siberia son muy ignorantes y ni en cultura ni en saber
pueden compararse con los fakires.

SAMOTRACIOS. - Dioses adorados en los misterios de Samotracia.
Eran idnticos a los kabeiris, dioskuris y koribantes, y se les daban los
nombres mticos de Plutn, Ceres, Proserpina, Baco, Esculapio y
Hermes.

SOMA. - Bebida sagrada de la India, anloga en virtud y significado al
nctar o ambrosa de los griegos. En el acto de la iniciacin de los
misterios eleusinos, el mista apuraba una copa de kiken con intento de
alcanzar fcilmente el bradhna o regin del esplendor (mundo celeste).

El soma que han gustado los orientalistas europeos no es el autntico,
que slo pueden beber los sacerdotes iniciados, sino un brebaje
sucedneo que consumen los no iniciados y los mismos rajs cuando
sacrifican en aras de los dioses. Confiesa Hang, en su Aitareya
Brahmana, que la bebida cuyo sabor le fue tan ingrato no era el Soma,
sino el zumo de las races de un arbusto llamado nyagradha, que medra
en las colinas de Poona. Sabemos con toda seguridad que la mayora de
los sacerdotes del Dekkan han olvidado la receta del verdadero soma,
cuya confeccin no sealan los libros ritualsticos ni es posible adquirir

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por informe oral. Quedan ya muy pocos industas ortodoxos de la
primitiva religin vdica que se consideren descendientes de los Rishis,
legtimos agnihtris o iniciados en los misterios mayores. En el
Panten indio se llama a esta bebida el Rey-Soma, porque quien la bebe
se identifica con el Rey celestial, de la propia suerte que los apstoles
cristianos estaban llenos del Espritu Santo por cuya virtud
perdonaban los pecados. El Soma regenera al iniciado y le transforma
en otro hombre, como si naciera de nuevo; sobrepone la naturaleza
espiritual a la fsica; infunde el divino poder de la inspiracin y
actualiza en grado mximo la clarividencia.

Segn la explicacin exotrica, es el Soma a un tiempo planta y ngel,
pues une ntimamente el anglico Yo del hombre con su alma irracional
o cuerpo astral, por virtud de la mgica bebida, y as unidos prevalecen
contra la naturaleza fsica y beatficamente participan, aun en vida, de
la inefable gloria de los cielos. Por lo tanto, bajo todos aspectos tiene el
Soma indio la misma significacin mstica que la Eucarista de los
cristianos. La palabra sagrada de los mantras pronunciados en el acto
del sacrificio, convierte el licor contenido en la copa, en el verdadero
Soma anglico, esto es, en el mismo Brahm.

Muchos misioneros se han indignado al presenciar esta ceremonia,
porque, por regla general, emplean los brahmanes en el sacrificio un
licor espirituosoen substitucin del verdadero Soma, sin advertir que
tambin los cristianos creen en la transubstanciacin del vino, ms o
menos espirituoso, en la sangre de Cristo. No es idntico el smbolo?
Sin embargo, dicen los misioneros que Satans et oculto en la copa del
sacrificio industa y se regocija cuando el sacerdote bebe el Soma (48).

TESOFOS. - nombre dado en el siglo XVI a los discpulos de
Paracelso, que tambin se llamaban philosophia per ignem(filsofos
del fuego). Como los platnicos, consideraban el alma (...) y el espritu
(...) partculas del gran Archos, o chispas emitidas por el eterno ocano
de luz.

La Sociedad Teosfica, a la que en prueba de cariosa consideracin
est dedicada esta obra, se fund en Nueva York el ao 1875 con
objeto de estudiar experimentalmente los poderes ocultos de la
naturaleza y difundir por Occidente el conocimiento de las religiones
ue 0iiente al pai que extenuei poi los paises calificauos ue "gentiles e

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incultos" veiiuicos infoimes sobie el ciistianismo, sobie todo en las
comarcas donde actan los misioneros. A este propsito, la Sociedad
Teosfica se ha puesto en relacin con varias asociaciones e individuos
de Oriente a quienes transmite informes autnticos de la conducta del
clero, cismas, herejas, controversias, disputas, revisiones e
interpretaciones de la Biblia, con otros datos publicados por la prensa
mundial. En los pases cristianos se da por vlido que el hinduismo,
budismo y sintosmo han degradado y embrutecido a los pueblos
orientales, y precisamente en estos falsos informes se apoyan los
misioneros para recabar pinges subvenciones. La Sociedad Teosfica
desea restablecer la justicia en este punto, procurando que en todos los
pases de Oriente se conozca la verdad, tergiversada y fingida por la
parcialidad de los informes referentes a las enseanzas cristianas.
Tambin pudiramos decir algo sobre la conducta de los misioneros a
cuantos contribuyen al sostenimiento de las misiones.

TEURGO. - Palabra compuesta de ... (dios) y ... (obra). Jmblico fund
la primera escuela experimental de teurgia entre los neoplatnicos
alejandrinos, en los albores del cristianismo; pero ya desde muy
remotos tiempos se llamaban teurgos los sacerdotes egipcios, asirios y
babilonios que invocaban a los dioses en los Misterios con propsito de
dar manifestacin visible a las entidades espirituales. Los teurgos
conocan las ciencias ocultas enseadas en los templos. A los discpulos
de la escuela neoplatnica de Jmblico se les llamaba teurgos, porque
practicaban la magia ceremonial y evocaban los espritus de los hroes,
dioses y demonios ... (49). Cuando era preciso que un espritu se
manifestase visible y tangiblemente, el teurgo haba de suministrar de
su propio cuerpo la materia suficiente para la materializacin, por el
misterioso procedimiento llamado theopoea, que conocen
perfectamente los fakires modernos y los brahmanes iniciados. Esto
mismo dice el Libro de las Evocacionesque se conserva en las pagodas,
como demostracin de que los ritos y ceremonias de la teurgia
alejandrina eran idnticos a los de la antiqusima teurgia brahmnica.

Del Libro de las Evocacionescopiamos el siguiente pasaje:

"El H H H H H (brahmn evocador) ha de purificarse de toda mancha
antes de evocar a los pitris. Arregla el pebetero con sndalo, incienso y
otros perfumes para trazar los crculos mgicos que su maestro le
enseara, y ahuyenta a los espritus malignos. Hecho esto, detiene la

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respiracin y solicita la ayuda del fuego paia que uisgiegue su cueipo".
Despus pronuncia cierto nmeio ue veces la palabia sagiaua y "su
alma sale del cuerpo, el cuerpo desaparece y el alma del espritu
evocauo, se infunue en el uoble y lo anima". vuelve luego el alma uel
grihastha a entrar en su cuerpo cuyas partculas sutiles se han
agregado nuevamente, despus de formar con sus emanaciones un
cuerpo ereo para la manifestacin del evocado espritu.

El cuerpo del pitri queda constituido de este modo por las ms puras
y tenues partculas del cuerpo del evocador, y entonces puede ste, una
vez cumplidas las ceremonias del sacrificio, comunicarse verbalmente
con las almas de los difuntos y de los pitris y preguntarles acerca de los
misterios del Ser y de las transformaciones del imperecedero.

Antes de salir del santuario ha de apagar el pebetero y otra vez
encenderlo para poner en libertad a los espritus malignos que
ahuyent al trazar los crculos mgicos. La escuela neoplatnica de
Jmblico discrepaba de la de Plotino y Porfirio en que si bien estos
crean en la teurgia, repugnaban su prctica por peligrosa.

Bice Bulwei Lytton: "Tanto la magia blanca o H H H H como la negra o
gotica, estuvieron en mucho predicamento durante el primer siglo de
la eia ciistiana" (Su). Los filosofos cuya fama ha llegauo hasta nuestios
das sin la ms tenue mancha, nunca practicaron otra magia que la
blanca o tergica.

A este pioposito, uice Poifiiio: "El que conoce la natuialeza ue las
H H H H H H H H H H H H H H H H H (...) sabe cunto importa abstenerse de
comer aves (alimentacin animal), sobre todo para quienes anhelan
libertarse de las cosas terrenas y reunirse con los dioses celestiales
(51). Aunque Porfirio repugnaba las prcticas tergicas, nos cuenta, en
su Vida de Plotino, que un sacerdote egipcio materializ al demonio
familiar, o como ahora se dice, ngel custodio de Plotino, en presencia
de ste y a instancias de un amigo suyo que, segn opina Taylor, sera
tal vez el propio Porfirio.

En definitiva, podemos dejar sentado que los teurgos evocan los
espritus de los hroes y los dioses y obran otros prodigios por virtud
sobrenatural.

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YAJNA. - Dicen los brahmanes que el Yajna existe desde la eternidad
y procede del Ser Supremo (Brahm-Prajapati), en quien est latente
"sin piincipio". Es el H H H la clave de la traividya (ciencia tres veces
sagrada), que contiene los versculos del Rig Veda, donde se ensean
los yaajs (misteiios uel saciificio). "El H H H existe en todo tiempo tan
invisible como la energa almacenada en un acumulador elctrico, cuya
actualizacin requiere nicamente el debido manejo del aparato.
Suponen los brahmanes que el Yajna se dilata desde el ahavaniya
(fuego del sacrificio) hasta los cielos, en forma de puente o escala por
la cual puede el sacrificador comunicarse con el mundo espiritual y aun
elevarse en vida hasta las moradas ue los uioses" (S2).

El Yajna es una modalidad del aksa, y para actualizarla es preciso
que el sacerdote pronuncie mentalmente la Palabra perdida bajo el
impulso del poder de la voluntad.

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ADVERTENCIA. - Conviene anteponer a la conclusin de este captulo
preliminar, unas cuantas palabras explicativas del plan de la obra, que
en modo alguno lleva por objeto revolucionar el mundo cientfico ni
tampoco imbuir en la mente del lector las opiniones y juicios
personales de la autora, sino que ms bien es un compendio de las
religiones, filosofas y tradiciones del gnero humano en toda poca, y
su exgesis desde el punto de vista de las enseanzas esotricas, que
los pases cristianos no conocen ni siquiera en fragmentos que
atestigen su vala. Los infortunados filsofos de la Edad Media fueron
los ltimos que publicaron tratados sobre la doctrina secreta cuyo
conocimiento asuman, y desde entonces, poqusimos autores se han
atrevido en sus obras a ponerse enfrente de los prejuicios y arrostrar
las persecuciones, pues tuvieron por norma no escribir para el pblico,
sino tan slo para quienes poseyeran la clave de su lenguaje. Pero
como la muchedumbre del vulgo no comprenda sus enseanzas, los
motej a todos ellos de charlatanes y visionarios. De aqu el creciente
desdn con que se ha venido mirando la nobilsima ciencia del espritu.

En lo tocante a la pretendida infabilidad de la ciencia y teologa, la
autora se ha visto en la precisin, aun a riesgo de parecer difusa, de
comparar repetidamente las ideas, conclusiones y alegatos de los
cientficos y telogos modernos con las de los antiguos filsofos y

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sacerdotes, porque la nica manera de fijar con certeza la prioridad de
los descubrimientos cientficos y de las enseanzas religiosas es
yuxtaponer paralelamente las ideas ms alejadas en el tiempo. Para el
presente etudio nos han servido de base los fracasos de la ciencia
moderna en sus investigaciones experimentales y la facilidad con que
los cientficos eluden la explicacin de cuantos fenmenos no les
consiente comprender su ignorancia de las leyes del mundo causal.

Como quiera que el estudio de la psicologa ha estado tan descuidado
en occidente como atendido en oriente, donde dicha ciencia ha llegado
a una altura que pocos investigadores europeos podran alcanzar
aunque all mismo fueren a estudiarla, examinaremos tambin la
actitud en que conspicuas autoridades cientficas se han colocado
respecto de los modernos fenmenos psquicos que, desde Rochester,
se han difundido por el mundo entero. Queremos demostrar cun
inevitables fueron sus numerosos fracasos y que reincidirn en ellos
mientras no recurran a los brahmanes y lamas del lejano oriente, en
solicitud de que les enseen el alfabeto de la verdadera ciencia.Ningn
cargo hacemos a los cientficos que forzosamente no se infiera de sus
propias opiniones; y si nuestras citas y referencias de la antigua
sabidura les despojan de laureles que creyeron bien ganados, no ser
culpa nuestra, sino de la verdad. Ningn filsofo digno de este nombre
es capaz de ufanarse con ajenos merecimientos.

La titnica lucha, hoy ms empeada que nunca, entre el
materialismo y el espiritualismo, nos ha determinado con
preocupacin constante a recopilar en los captulos de esta obra, como
armas en arsenal, el mayor nmero posible de hechos favorables al
triunfo del espiritualismo.

El materialismo de hoy, nio enfermizo y deforme, ha nacido del
brutal ayer, y si no le atajamos los pasos, podra erigirse en nuestro
dueo. Es el materialismo la bastarda progenie de la Revolucin
francesa, promovida por la mojigatera, la intolerancia y las
persecuciones religiosas. Para evitar que se amortigen las
aspiraciones espirituales, que se desvanezca toda esperanza y se disipe
la intuicin que tenemos de Dios y la vida futura, es preciso dejar en
completa desnudez la falsedad de la teologa moderna y distinguir
escrupulosamente entre la religin divina y los dogmas humanos.

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Nuestra voz se levanta en pro de la libertad espiritual y en contra de
toda tirana cientfica o teolgica.

Hemos de aadir ahora que en el transcurso de la obra llamaremos
arcaica la poca anterior a Pitgoras; antigua la comprendida entre
Pitgoras y Mahoma; y medioeval la que transcurre entre Mahoma y
Lutero. Sin embargo, tambin llamaremos antigua la poca
prehistrica.

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EL VELO DE ISIS

CAPTULO I

EGO SUM QUI SUM.
Axioma de la Filosofa hermtica.

"Empezamos las investigaciones en uonue las moueinas
conjeturas pliegan sus engaosas alas. Y con nosotros estn los
elementos cientficos que los sabios del da desdean por
quimricos o con prevencin los miran como arcanos
insonuables".-BULWER, ZANONI.

Hay en un lugar de este mundo un libro de tan remota antigedad
que los arquelogos lo atribuiran a una poca de incalculable cmputo
y no acertaran a ponerse de acuerdo sobre la materia de que est
compuesto. Es el nico ejemplar manuscrito que de dicho libro se
conserva. El ms antiguo tratado hebreo de ciencia oculta, el Siphra-
Dzeniuta es una compilacin de aquel manuscrito, hecha en poca en
que ya se le consideraba como reliquia literaria. Uno de los dibujos que
lo ilustran representa la Esencia divina al emanar de Adam (1) en traza
de arco luminoso que tiende a cerrarse en circunferencia y, luego de
llegado al culminante punto de la gloria inefable, retrocede hacia la
tierra, envolviendo en su torbellino un tipo superior de humanidad. A
medida que va acercndose a nuestro planeta, la Emanacin es ms
sombra y al tocar en l es negra como la noche.

En toda poca han tenido los filsofos hermticos el convencimiento,
basado en sesenta mil aos de experiencia (2), de que a travs del
tiempo, y por efecto del pecado, fue densificndose ms groseramente
el cuerpo fsico del hombre cuya naturaleza era en un principio casi
etrea y le permita percibir claramente las cosas hoy invisibles del
universo. Desde la cada del gnero humano, la materia es un espeso
muro interpuesto entre el mundo terrestre y el mundo de los espritus.

Las ms antiguas tradiciones esotricas ensean asimismo que antes
del Adam mtico existieron sucesivamente varias razas humanas. Eran
tipos ms perfectos? Pertenecan a alguna de estas razas los hombres
alados que menciona Platn en Fedro? A la ciencia le incumbe resolver

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este problema, tomando por punto de partida las cavernas de Francia y
los restos de la edad de piedra.

A medida que avanza el ciclo se van abriendo los ojos del hombre
hasta conocei el "bien y el mal" tan acabauamente como los mismos
H H H H . Despus de alcanzar el punto culminante comienza a
descender el ciclo. Cuando el arco llega al punto situado al nivel de la
lnea fija del plano terrestre, la naturaleza proporciona al hombre
vestiduras de piel y el Seoi Bios "le viste con ellas".

En las ms antiguas tradiciones de casi todos los pueblos se descubre
la misma creencia en una raza de espiritualidad superior a la actual. El
manuscrito quich Popal Vuh, publicado por Brasseur de Bourbourg,
dice que el primer hombre perteneca a una raza dotada de raciocinio y
de habla, con vista sin lmites, que conoca todas las cosas a un tiempo.
Segn Filo Judeo, el aire est poblado de multitud de invisibles
espritus, inmortales y libres de pecado unos; y perniciosos y mortales
otios. "Be los hijos ue EL uescenuemos, e hijos ue EL volveiemos a sei".
La misma creencia se trasluce en el pasaje del Evangelio de San Juan,
esciito poi un anonimo agnostico, que uice: "Ns a cuantos le
recibieron les dio poder de ser hijos de Dios, a aquellos que creen en su
nombie" (S); es uecii, que cuantos piacticaian la uoctiina esotiica ue
}ess, se conveitiiian en hijos ue Bios. "No sabis que sois uioses.",
dice Cristo a sus discpulos. Platn describe admirablemente, en Fedro,
el estado primario del hombre al cual ha ue volvei ue nuevo. "Antes ue
perder las alas viva entre los dioses y l mismo era un dios en el
munuo aieo". Besue la ms iemota antigeuau enseo la filosofia
religiosa que el universo est poblado de divinos y espirituales seres
de diversas razas. De una de stas surgi con el tiempo ADAM, el
hombre primitivo.

Los kalmucos y otros pueblos de Siberia describen tambin en sus
leyendas, razas anteriores a la nuestra y dicen que aquellos hombres
posean conocimientos casi ilimitados, de lo que se engrieron hasta la
audacia de rebelarse contra el Gran Espritu, quien, para humillar su
presuncin y castigar su arrogancia, los encerr en cuerpos que
limitaron sus facultades. nicamente pueden salir de este encierro por
medio de un perseverante arrepentimiento, de la purificacin y
desenvolvimiento interior. Creen que sus shamanos pueden ejercer a

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veces las divinas facultades que un tiempo poseyeron todos los
hombres.
LOS LIBROS DE HERMES

En la biblioteca Astort, de Nueva York, hay el facsmil de un tratado
egipcio de medicina escrito en el ao 1552 antes de J. C., cuando, segn
la cronologa corriente, contaba Moiss veintin aos de edad. Los
caracteres estn trazados sobre una corteza interna del Cyperus
papyrus, y el profesor Schenk, de Leipzig, no slo atestigua su
autenticidad, sino que lo diputa por el ms perfecto de cuantos se
conocen. Es una sola hoja de excelente papiro amarillento obscuro, de
tres decmetros de ancho y ms de veinte metros de largo, arrollado en
ciento diez pginas cuidadosamente numeradas. Lo adquiri en 1872
el arquelogo Ebers de manos de un rabe de Luxor. El peridico La
Tribuna, de Nueva York, dijo, a propsito de este asunto, que del
examen del papiro se infiere con toda probabilidad que es uno de los
seis Libros hermticos de Medicina citados por Clemente de Alejandra.
Bice el mismo peiiouico: "El ao S6S, en tiempo ue }mblico, los
sacerdotes egipcios enseaban cuarenta y dos libros atribuidos a
Hermes (Thuti). Segn Jmblico, de estos libros, treinta y seis trataban
de todos los conocimientos humanos y los seis restantes se ocupaban
especialmente en anatoma, patologa, oftalmologa, quirrgica y
terputica (4). El Papiro de Eberses seguramente uno de estos tratados
heimticos".

Si el fortuito encuentro del arquelogo alemn y del rabe de Luxor
ha iluminado con tan viva luz la antigua ciencia de los egipcios, no cabe
duda de que si se repitiera el caso con un egipcio tan servicial como el
rabe, se esclareceran muchos puntos tenebrosos de la historia
antigua.

Los descubrimientos de la ciencia moderna no invalidan en modo
alguno las remotsimas tradiciones que atribuyen increble antigedad a
la raza humana. La geologa, que hasta hace pocos aos no haba
descubierto las huellas del hombre ms all de la poca terciaria, tiene
hoy pruebas incontrovertibles de que el hombre exista ya sobre la
tierra mucho antes del ltimo perodo glacial que se remonta a
250.000 aos. Es un cmputo muy duro de roer para los telogos. Sin
embargo, as lo creyeron los antiguos filsofos.

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Por otra parte, junto con restos humanos se han encontrado
utensilios, en prueba de que en aquella remota poca se ejercitaba ya el
hombre en la caza y saba edificar chozas. Pero la ciencia se ha
detenido en su investigadora marcha, sin dar otro paso para descubrir
el origen de la raza humana cuyas pruebas ulteriores han de aducirse
todava. Desgraciadamente, los antroplogos y psiclogos modernos
son incapaces de reconstruir con los fsiles hasta ahora descubiertos el
trino hombre fsico, mental y espiritual. El hecho de que cuanto ms
hondas son las excavaciones arqueolgicas, ms toscos y groseros
resultan los utensilios prehistricos, parece una prueba cientfica de
que el hombre es ms salvaje y semejante a los brutos a medida que
nos acercamos a su origen. Extraa lgica! Acaso los restos hallados,
por ejemplo, en la cueva de Devon, demuestran que no existieran
entonces otras razas superiormente civilizadas?

Cuando hayan desaparecido los actuales pobladores de la tierra y los
arquelogos de la raza futura hallen en sus excavaciones los utensilios
pertenecientes a los indios o a las tribus de las islas de Andamn,
podran afirmar con razn que en el siglo XIX comenzaba la
humanidad a salir de la Edad de piedra?

LMITES DE LAS CIENCIASFSICAS

Basta hace muy poco estaba ue moua hablai ue "los insostenibles
conceptos ue un pasauo inculto", H H H H H H H H H H H H H H H H H H H H H
H H H H H H H H H H H H H H H H H H H H H H H H H H H H H H H H H H
H H H H H H H H As como Tyndall propende fcilmente a
mofarse de los antiguos filsofos con cuyas ideas se han pavoneado
muchos sabios modernos, as tambin se inclinan de da en da los
gelogos a suponer que las razas arcaicas estaban sumidas en
profunda barbarie. Sin embargo, no todos los orientalistas son de esta
opinin, pues algunos sostienen lo contrario, como, por ejemplo, Max
Nllei que uice: "Bay touavia muchas cosas incompiensibles paia
nosotros, y el lenguaje jeroglfico de los antiguos tan slo expresa la
mitad de los pensamientos. Sin embargo, la imagen del hombre se nos
aparece cada vez ms pura y noble en todos los pases, segn nos
acercamos a su origen y comprendemos sus errores e interpretamos
sus ensueos. Por lejanas que estn las huellas del hombre, aun en los
ms apartados confines de la historia, descubrimos desde un principio
el divino don de la vigorosa y razonable inteligencia, de suerte que es

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imposible sostener que la raza humana haya surgido lentamente de las
profundidades de la brutalidad animal" (5).

Como se ha dicho que no es filosfico inquirir las causas primeras, los
sabios se ocupan tan slo en estudiar los efectos fsicos, y el campo de
investigacin cientfica no va ms all de la naturaleza fsica, en cuyos
lmites se detienen los investigadores para recomenzar su tarea y dar
vueltas y ms vueltas a la materia, como ardillas enjauladas, dicho sea
con todo el respeto debido a los eruditos. Somos demasiado pigmeos
para poner en tela de juicio la vala potencial de la ciencia; pero los
cientficos no encarnan la ciencia, como tampoco los habitantes del
planeta son el planeta mismo. Ninguno de nosotros tiene autoridad ni
derecho para forzar a los modernos filsofos a que acepten sin reparo
la descripcin geogrfica del hemisferio de la luna oculto a las miradas
de los astrnomos; pero si un cataclismo lunar lanzase a alguno de sus
habitantes a la esfera de atraccin de nuestro globo, de modo quesano
y salvo cayera ante la puerta del doctor Carpenter, no podra ste, sin
mengua de sus deberes profesionales, considerar el hecho ms que
desde el punto de vista fsico. Pero el investigador cientfico no debe
rehuir el estudio de ningn nuevo fenmeno, as fuera ste tan inslito
como la cada de un hombre de la luna o la aparicin de un espectro en
su alcoba. Tanto da investigar por el mtodo aristotlico como por el
platnico; pero lo cierto es que los antiguos antroplogos conocan
perfectamente las dos naturalezas interna y externa del hombre. A
pesar de las vacilantes hiptesis de los gelogos empezamos a tener
casi diariamente pruebas de las aserciones de aquellos filsofos,
quienes dividan la existencia del hombre sobre la tierra en dilatados
ciclos, durante cada uno de los cuales alcanzaba gradualmente la
humanidad el pinculo de la civilizacin para ir sumindose
paulatinamente en la ms abyecta barbarie. De los maravillosos
monumentos de la antigedad todava existentes y de la descripcin
que hace Herodoto de otros ya desaparecidos, puede inferirse, aunque
no por completo, el eminente grado de progreso a que lleg la
humanidad en cada uno de sus pasados ciclos. Ya en la poca del
clebre historiador griego eran montones de ruinas muchos templos
famosos y pirmides gigantescas a que el padre de la historia llama
"veneiables testigos ue las gloiias ue nuestios iemotois antepasauos".
Elude Herodoto tratar de las cosas divinas y se contrae a describir,
segn referencias llegadas a sus odos, los maravillosos subterrneos

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del Laberinto que sirvieron de sepulcro a los reyes iniciados cuyos
restos yacen todava en lugares ocultos.

Sin embargo, los relatos hitricos de la poca de los Ptolomeos nos
proporcionan elementos bastantes para juzgar de las florecientes
civilizaciones de la antigedad, pues ya entonces haban decado las
ciencias y las artes con prdida de muchos de sus secretos. En las
excavaciones recientemente efectuadas en Mariette-Bey, al pie mismo
de las Pirmides, se han encontrado estatuas de madera y otros objetos
artsticos cuyo examen muestra que muchsimo antes de las primeras
dinastas haban llegado ya los egipcios al refinamiento de la
perfeccin artstica, hasta el punto de maravillar a los ms entusiastas
partidarios del arte helnico.

NMEROS PITAGRICOS

En una de sus obras describe Taylor dichas estatuas diciendo que es
verdaderamente inimitable la belleza plstica de aquellas testas con
ojos de piedras preciosas y prpados de cobre.

A mucha mayor profundidad de la capa de arena en que yacan los
objetos existentes hoy en el Museo Britnico y en las colecciones de
Lepsius y Abbott se encontraron posteriormente las pruebas tangibles
de la ya referida doctrina hermtica de los ciclos.

El entusiasta helenista doctor Schliemann hall en las excavaciones
efectuadas no ha mucho en el Asia menor, notorias huellas del
progreso gradual de la barbarie a la civilizacin y del tambin gradual
regreso de la civilizacin a la barbarie. As, pues, si el hombre
antediluviano era mucho ms docto que nosotros en ciencias profanas
y mucho ms hbil en ciertas artes que ya damos por perdidas, por
qu no admitir que pudiera igualmente aventajarnos en el
conocimiento de la psicologa? Esta hiptesis debe prevalecer mientras
no se aduzcan pruebas evidentes en contrario.

Todo sabio digno de este nombre reconoce que muchas ramas de la
ciencia estn todava en mantillas. Ser porque nuestro ciclo haya
principiado hace poco tiempo? Sin embargo, segn la filosofa caldea,
los ciclos de evolucin no abarcan a un tiempo a toda la humanidad, y
as lo corrobora espontneamente Draper al decir que los perodos en

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que a la geologa le plugo dividir los progresos del hombre, no son tan
exabruptos que comprendan simultneamente a toda la humanidad,
pues cabe poner por ejemplo los indios nmadas de Amrica que en
nuestros das estn trascendiendo la para ellos Edad de piedra.

Los cabalistas versados en el sistema pitagrico de nmeros y lneas
saben perfectamente que las doctrinas metafsicas de Platn se fundan
en rigurosos principios matemticos. A este propsito, dice el Magicn:
"Las matemticas sublimes estn ielacionadas con toda ciencia
superior; pero las matemticas vulgares no son ms que falaz
fantasmagora cuya encomiada exactitud dimana del convencionalismo
ue sus funuamentos".

Algunos filsofos de nuestra poca ponderan el aristotlico mtodo
inductivo en perjuicio del deductivo de Platn, porque se figuran que
aqul consiste tan slo en ir a rastras de lo particular a lo universal.
Draper lamenta (6) que los msticos especulativos como Amonio
Saccas y Plotino suplantaran a los rigurosos gemetras de las escuelas
antiguas; pero no tiene en cuenta que la geometra es entre todas las
ciencias el ms acabado modelo de sntesis y en toda su trama procede
de lo universal a lo particular o sea el mtodo platnico. Ciertamente
que no fallarn las ciencias exactas mientras, recluidas en las
condiciones del mundo fsico, se contraigan al mtodo aristotlico;
pero como el mundo fsico es limitado aunque nos parezca ilimitado,
no podrn las investigaciones meramente fsicas trasponer la esfera
del mundo material.

La teora cosmolgica de los nmeros, que Pitgoras aprendi de los
hierofantes egipcios, es la nica capaz de conciliar la materia y el
espritu demostrando matemticamente la existencia de ambos
principios por la de cada uno de ellos.

Las combinaciones esotricas de los nmeros sagrados del universo
resuelven el arduo problema y explican la teora de la irradiacin y el
ciclo de las emanaciones. Los rdenes inferiores proceden de los
espiritualmente superiores y evolucionan en progresivo ascenso hasta
que, llegados al punto de conversin, se reabsorben en el infinito.

La fisiologa, como todas las ciencias, est sujeta a la ley de evolucin
cclica, y si en el actual ciclo va saliendo apenas del arco inferior, algn

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da tendremos la prueba de que en poca muy anterior a Pitgoras
estuvo en el punto culminante del ciclo. Por de pronto, Pitgoras
aprendi fisiologa y anatoma de boca de los discpulos y sucesores del
sidonio Mochus, que floreci muchsimos aos antes que el filsofo de
Samos, cuya solicitud por conservar las enseanzas de la antigua
ciencia del alma le hacen digno de vivir eternamente en la memoria de
los hombres.

COMENTADORES DE PLATN

Las ciencias enseadas en los santuarios estaban veladas
impenetrablemente por el ms sigiloso arcano. sta es la causa del poco
aprecio en que hoy se tiene a los filsofos antiguos, y ms de un
comentador acus de incongruentes a Platn y Filo Judeo, por no
advertir el propsito que se trasluce bajo el laberinto de
contradicciones metafsicas cuya aparente absurdidad tan perplejos
deja a los lectores del Timeo. Pero qu comentador de los clsicos
supo leer a Platn? Esto nos mueve a preguntar los juicios crticos que
sobre el insigne filsofo encontramos en las obras de Stalbam,
Schleiermacher, Ficino, Heindorf, Sydenham, Buttmann, Taylor y
Burges, por no citar otros de menos autoridad. Las veladas alusiones
de Platn a las enseanzas esotricas han puesto en extrema confusin
a sus comentadores, cuya atrevida ignorancia lleg al punto de alterar
muchos pasajes del texto, credos de que estaban equivocadas las
palabras. As tenemos que respecto a la alusin rfica en que el autor
exclama:

Del canto el orden de la sexta raza cierra,

cuya interpretacin slo cabe dar en el sentido de la aparicin de la
sexta raza en la consecutiva evolucin de las esferas (7), opina
eiioneamente Buiges que el pasaje "est sin uuua tomauo ue una
cosmogona, segn la cual fue el hombre el ltimo ser creado" (8). El
que edita una obra no tiene la obligacin de por lo menos entender lo
que dice el autor?

Es opinin general, aun entre los crticos ms serenos, que los sabios
de la antigedad no tuvieron de las ciencias experimentales el
profundo conocimiento que tanto engre a nuestro siglo.

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Algunos comentadores han sospechado que ignoraban el
fundamental apotegma filosfico: ex nihilo nihil fit, y dicen que si algo
saban de la indestructibilidad de la materia, no era por deduccin de
principios firmemente establecidos, sino por intuicin y analoga. Sin
embargo, nosotros opinamos lo contrario, pues aunque las enseanzas
de los filsofos antiguos en lo concerniente a las cosas materiales
fuesen pblicas y estn sujetas a la crtica, sus doctrinas sobre las cosas
espirituales fueron profundamente esotricas, y movidos por el
juramento de mantener en absoluto sigilo cuanto se refiriese a las
relaciones entre el espritu y la materia, rivalizaban unos con otros en
ingeniosas trazas para encubrir sus verdaderas opiniones.

La doctrina de la metempscosis, tan acerbamente ridiculizada por los
cientficos y con no menos dureza combatida por los telogos, es un
concepto sublime para quienes desentraan su esotrica adecuacin a
la indestructibilidad de la materia e inmortalidad del espritu. No
sera justo mirar la cuestin desde el punto de vista en que los antiguos
se colocaron, antes de burlarnos de ellos? Ni la supersticin religiosa ni
el escepticismo materialista pueden resolver el magno problema de la
eternidad. lA armnica variedad en la matemtica unidad de la dual
evolucin del espritu y de la materia est comprendida tan slo en los
nmeios univeisales ue Pitgoias, enteiamente iunticos al "lenguaje
mtiico" ue los veuas, segn ha uemostiauo el celoso oiientalista
Martn Haug en su por desgracia demasiado tarda traduccin del
Aitareya Brhmana del Rig Veda, hasta ahora desconocido de los
occidentales. Tanto el sistema pitagrico como el brahmnico entraan
en el nmero el significado esotrico. En el primero depende de la
mstica relacin entre los nmeros y las cosas asequibles a la mente
humana; en el segundo, del nmero de slabas de cada versculo de los
mantras.

Platn, ferviente discpulo de Pitgoras, sigui con tal fidelidad las
enseanzas de su maestro que sostuvo que el Demiurgos se vali del
dodecaedro para construir el universo.

Algunas figuras geomtricas tienen especial y profunda significacin,
como, por ejemplo, el cuadrado, emblema de la moral perfecta y la
justicia absoluta, pues sus cuatro lados o lmites son exactamente
iguales. Todas las potestades y armonas de la naturaleza estn
inscritas en el cuadrado perfecto cuyo nmero 4 es la tercera parte del

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nmero 12 del dodecaedro, de suerte que el inefable nombre de Aqul
se simboliza en la sagrada Tetractys, por quien juraban solemnemente
los antiguos msticos.

EL SISTEMA HELIOCNTRICO EN LA INDIA

Si despus de estudiarla como es debido comparramos las
enseanzas pitagricas de la metempscosis con la moderna teora de
la evolucin, hallaramos en ella todos los eslabones perdidos en esta
ltima; pero qu sabio se avendra a desperdiciar el tiempo en lo que
llaman quimeras de los antiguos? Porque, a pesar de las pruebas en
contrario, dicen que, no ya las naciones de las pocas arcaicas, sino que
ni siquiera los filsofos griegos tuvieron la ms leve nocin del sistema
heliocntrico. San Agustn, Lactancio y el venerable Beda
desnaturalizaron con su ignorante dogmatismo las enseanzas de los
telogos precristianos; pero la filologa, apoyada en el exacto
conocimiento del snscrito, nos coloca en ventajosa situacin para
vindicarlos. As, por ejemplo, en los Vedas encontramos la prueba de
que 2.000 aos antes de J. C., los sabios indos conocan la esfericidad de
la tierra y el sistema heliocntrico que tampoco ignoraba Pitgoras, por
haberlo aprendido en la India, ni su discpulo Platn.

A este propsito copiaremos dos pasajes del Aitareya Brhmana (9):

"El H HH H H H H H es uno de los que vio Sarparjni (la reina de las
serpientes). Porque la tierra (iyam) es la reina de las serpientes puesto
que es madre y reina de todo cuanto se mueve (sarpat). En un
principio, la tierra era una enorme cabeza calva (10).

"Entonces vio la tieiia este H Hque confiere a quien lo conoce la
facultau ue asumii la foima que uesee. La tieiia "entono el Nantia",
esto es, sacrific a los dioses y por ello tom jaspeado aspecto y fue
capaz de producir diversidad de formas y mudarlas unas en otras.

"Este H H H comienza con las palabras: Ayam gah prisnir akramt"
(X-189).

La descripcin de la tierra en forma de cabeza calva, al principio dura
y despus blanda, cuando el dios del aire (Vayu) sopl en ella,

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demuestra que los autores de los Vedas, no slo conocan la esfericidad
de la tierra, sino tambin que en un principio era una masa gelatinosa
que con el tiempo se fue enfriando por la accin del aire. Veamos ahora
la prueba de que los indos conocan perfectamente el sistema
heliocntrico unos 2.000 aos por lo menos antes de J. C.

El Aitareya Brhmana ensea cmo ha de recitar el sacerdote los
shstras y explica el fenmeno de la salida y puesta del sol. A este
pioposito uice: "Agnisthoma es el uios que abiasa. El sol H H H H H H
H H . Las gentes creen que el sol se pone, pero se engaan, porque no
hay tal, sino que llegado el fin del da, deja en noche lo que est debajo
y en da lo del lado opuesto. Cuando las gentes se figuran que sale el
sol, es que llegado el fin de la noche, deja en da lo que est debajo y en
noche lo del lado opuesto. Verdaderamente, nunca se pone el sol para
quien esto sabe" (11).

El pasaje transcrito es tan concluyente, que el mismo traductor del
Rig Veda llama la atencin sobre su texto diciendo que en l se niega la
salida y la puesta del sol, como si el autor estuviese convencido de que
el astro conserva constantemente su elevada posicin (12).

En uno de los nividas ms antiguos, el rishi Kutsa, que floreci en muy
remotos tiempos, explica alegricamente las leyes a que obedecen los
cueipos celestes. Bice que "poi hacei lo que no uebio" fue conuenaua
Anhit (13) a girar alrededor del sol. Los sattras, o sacrificios
peridicos, prueban, sin dejar duda, que diecinueve siglos antes de la
era cristiana estaban ya los indos muy adelantados en astronoma.
Duraban estos sacrificios un ao y correspondan a la aparente carrera
del sol.

Segn uice Baug "se uiviuian en uos peiiouos ue seis meses ue tieinta
das, con intervalo de un da llamado vishuvan(ecuador o da central)
que parta el sattras en uos mitaues" (14).

ANTIGUOS CMPUTOS ASTRONMICOS

Aunque Haug remonta la antigedad de los Brhmanas tan slo a
unos 1.200 1.400 aos antes de J. C., reconoce que los himnos ms
antiguos corresponden al comienzo de la literatura vdica, entre los
aos 2.400 y 2.000 antes de J. C., pues no ve razn para considerar los

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Vedas menos antiguos que las Escrituras chinas. Sin embargo, como
est probado de sobra que el Shu-King (Libro de la Historia) y los
cantos sacrificiales del Shi-King (Libro de las Odas) datan de 2.200
aos antes de J. C., los fillogos modernos se vern forzados a confesar
la superioridad de los indos en conocimientos astronmicos.

De todos modos, estos hechos demuestran que ciertos cmputos
astronmicos de los caldeos eran tan exactos en tiempo de Julio Csar
como puedan serlo en nuestros das. Cuando el conquistador de las
Galias reform el calendario, las estaciones haban perdido toda
correspondencia con el ao civil, pues el verano se prolongaba a los
meses de otoo y el otoo a los de invierno.

Las operaciones cientficas de la correccin estuvieron a cargo del
astrnomo caldeo Sosgenes, quien retras noventa das la fecha del 25
de Marzo para que coincidiese con el equinoccio de primavera y
dividi el ao en los doce meses distribuidos en das tal como an
subsisten.

El calendario de los aztecas mexicanos divida el ao en meses de
igual nmero de das con tan escrupulosa exactitud calculados, que
ningn error descubrieron las comprobaciones efectuadas
posteriormente en la poca de Moctezuma, al paso que al desembarcar
los espaoles el ao 1519, advirtieron que el calendario Juliano, por el
cual se regan, adelantaba once das con relacin al tiempo exacto.

Gracias a las inestimables y fieles traducciones de los libros vdicos y
a los trabajos de investigacin del doctor Haug, podemos corroborar
las afirmaciones de los filsofos hermticos y reconocer la indecible
antigedad de la poca en que floreci el primer Zoroastro. Los
Brhmanas, cuya fecha remonta Haug a 2.000 aos, describen los
combates entre los indos prevdicos simbolizados en los devas y los
iranios en los asuras. En qu poca levantara su voz el primer profeta
iranio contra lo que llamaba la idolatra de los brahmanes a quienes
calific de devas o, segn l, demonios?

A ello responde Haug que estas luchas debieron parecerles a los
autores de los Brhmanas tan legendarias como les parecen las
proezas del rey Arturo a los historiadores ingleses del siglo XIX.

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Los ms conspicuos filsofos reconocen que tanto los brahmanes
como los budistas y los pitagricos ensearon esotricamente, en
forma ms o menos inteligible, la doctrina de la metempscosis,
profesada asimismo por Clemente de Alejandra, Orgenes, Sinesio,
Calcidio y los agnsticos, a quienes la historia diputa por los hombres
ms exquisitamente cultos de su tiempo (15). Pitgoras y Scrates
sostuvieron las mismas ideas y ambos fueron condenados a muerte en
pena de ensearlas, porque el vulgo ha sido igualmente brutal en todo
tiempo y el materialismo ofusc siempre las verdades espirituales.

De acuerdo con los brahmanes, ensearon a Pitgoras y Scrates que
el espritu de Dios anima las partculas de la materia en que est
infundido; que el hombre tiene dos almas de distinta naturaleza, pues
una (alma astral o cuerpo fluidico) es corruptible y perecedera,
mientras que la otra (augoeides o partcula del Espritu divino) es
incorruptible e imperecedera. El alma astral, aunque invisible para
nuestros sentidos por ser de materia sublimada, perece y se renueva
en los umbrales de cada nueva esfera, de suerte que va purificndose
ms y ms en las sucesivas transmigraciones. Aristteles, que por
motivos polticos se muestra muy reservado al tratar cuestiones de
ndole esotrica, declara explcitamente su opinin en este punto,
afirmando que el alma humana es emanacin de Dios y a Dios ha de
volver en ltimo trmino. Zenn, fundador de la escuela estoica,
distingua en la naturaleza dos cualidades coeternas: una activa,
masculina, pura y sutil, el Espritu divino; otra pasiva, femenina, la
materia que para actuar y vivir necesita del Espritu, nico principio
eficiente cuyo soplo crea el fuego, el agua, la tierra y el aire. Tambin
los estoicos admitan como los indos la reabsorcin final. San Justino
crea en la emanacin divina del alma humana, y su discpulo Taciano
afiima que "el hombie es inmoital como el mismo Bios" (16).

EL ALMA DE LOS ANIMALES

Es muy importante advertir que el texto hebreo del Gnesis, segn
saben los hebrastas, dice asi: "A touos los animales ue la tieiia y a
todas las aves del aire y a cuanto se arrastra por el suelo les di alma
viviente" (17). Peio los tiauuctoies han auulteiauo el oiiginal
substituyenuo la fiase subiayaua poi la ue: "H H H H H H H H H H H H H H H H H H H H ".

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Demuestra Drummond que los traductores de las Escrituras hebreas
han tergiversado el sentido del texto en todos los captulos, falseando
hasta la significacin del nombre de Dios que traducen por l cuando el
original dice ... Al que, segn Higgins, significa Mithra, el Sol
conservador y salvador. Drummond prueba tambin que la verdadera
traduccin de Beth-El es Casa del Sol y no Casa de Dios, pues en la
composicin de estos nombres cananeos, la palabra El no significa Dios,
sino Sol (18).

De esta manera ha desnaturalizado la teologa a la teosofa antigua y
la ciencia a la filosofa (19).

El desconocimiento de este capital principio filosfico invalida los
mtodos de la ciencia moderna por seguros que parezcan, pues no
sirven para demostrar el origen y fin de las cosas. En lugar de deducir
el efecto de la causa inducen la causa del efecto. Ensea la ciencia que
los tipos superiores proceden evolutivamente de los inferiores, pero
como en esta laberntica escala va guiada por el hilo de la materia, en
cuanto se rompe no puede adelantar un paso y retrocede con espanto,
y se confiesa impotente ante el Incomprensible. No procedan as Platn
y sus discpulos, para quienes los tipos inferiores eran imgenes
concretas de los abstractos superiores. El alma inmortal tiene un
principio aritmtico y el cuerpo lo tiene geomtrico. Este principio,
como reflejo del Arqueos universal, es semoviente y desde el centro se
difunde por todo el cuerpo del microcosmos.

La triste consideracin de esta verdad mueve a Tyndall a confesar
cun impotente es la ciencia aun en el mismo mundo de la materia,
uicienuo: "El piimaiio oiuenamiento ue los tomos a que toua accion
subsiguiente est subordinada, escapa a la penetracin del ms
potente microscopio. Despus de prolongadas y complejas
observaciones, slo cabe afirmar que la inteligencia ms privilegiada y
la ms sutil imaginacin retroceden confundidas ante la magnitud del
problema. no hay microscopio capaz de reponernos de nuestro
asombro, y no slo dudamos de la vala de este instrumento, sino de si
en verdad la mente humana puede inquirir las ms ntimas energas
estiuctuiales ue la natuialeza".

La fundamental figura geomtrica de la cbala, que segn la tradicin,
de acuerdo con las doctrinas esotricas recibi Moiss en el monte

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Sina (20) encierra en su grandiosamente sencilla combinacin la clave
del problema universal. Esta figura contiene todas las dems y los
capaces de comprenderla no necesitan valerse de la imaginacin ni del
microcopio, porque ninguna lente ptica supera en agudeza a la
percepcin espiritual. Para los versados en la magna ciencia, la
descripcin que un nio psicmetra pueda dar de la gnesis de un
grano de arena, de un pedazo de cristal o de otro objeto cualquiera, es
mucho ms fidedigna que cuantas observaciones telescpicas y
microscpicas aleguen las ciencias experimentales.

Ms verdad encierra la atrevida pangenesia de Darwin, a quien llama
Tynuall "especulauoi sublime", que las cautas y iestiingiuas hipotesis
de este otro sabio, quien, como todos los de su linaje, recluyen su
imaginacion entie las, segn ellos, "fiimes fionteias uel iaciocinio". La
hiptesis de un germen microscpico con suficente vitalidad para
contener un mundo de grmenes menores, parece como si se
remontara a lo infinito y trascendiendo al mundo material se internara
en el espiritual.

Si consideramos la darwiniana teora del origen de las especies,
advertiremos que su punto de partida est situado como si dijramos
frente a una puerta abierta, con libertad de atravesar o no el dintel a
cuyo otro lado vislumbramos lo infinito, lo incomprensible, o, por
mejor decir, lo inefable. Si el lenguaje humano es insuficiente para
expresar lo que vislumbramos en el ms all, algn da habr de
comprenderlo el hombre que ante s tiene la inacabable eternidad.

EL PROTOPLASMA Y EL MS ALL

No sucede lo propio en la hiptesis de Huxley acerca de los
fundamentos fisiolgicos de la vida. Contra las negaciones de sus
colegas alemanes admite un protoplasma universal que al formar las
clulas origina la vida. Este protoplasma es, segn Huxley, idntico en
todo organismo viviente, y las clulas que constituye entraan el
principio vital, pero excluye de ellas el divino influjo y deja sin resolver
el problema. Con habilsima tctica convierte las leyes y hechos en
centinelas cuyo santo y sea es la palabra necesidad, aunque al fin y a
la postie uesbaiata toua la hipotesis calificnuola ue "vano fantasma ue
mi imaginacion". "Las uoctiinas funuamentales uel espiiitualismo,
contina diciendo Huxley, trascienden toda investigacion filosofica"

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(21). Sin embargo, nos atreveremos a contradecir esta afirmacin
observando que mejor se avienen las doctrinas espiritualistas con las
investigaciones filosficas que con el protoplasma de Huxley, pues al
menos ofrecen pruebas evidentes de la existencia del espritu, mientras
que una vez muertaslas clulas protoplsmicas, no se advierte en ellas
indicio alguno de que sean los orgenes de la vida, como pretende el
eminente pensador contemporneo.

Los cabalistas antiguos no formulaban hiptesis alguna hasta que
podan establecerla sobre la firmsima roca de comprobadas
experiencias.
Pero la exagerada subordinacin a los hechos fsicos ocasiona la
pujanza del materialismo y la decadencia del espiritualismo. Tal era la
orientacin dominante del pensamiento humano en tiempos de
Aristteles, y aunque el precepto dlfico no se haba borrado de la
mente de los filsofos griegos, pues todava algunos afirmaban que
para conocer lo que es el hombre se necesita saber lo que fue, ya
empezaba el materialismo a corroer las races de la fe. Los mismos
Misterios estaban adulterados hasta el punto de ser especulaciones
sacerdotales y fraudes religiosos. Pocos eran los verdaderos adeptos e
iniciados, legtimos sucesores de los que dispersara la espada
conquistadora del antiguo Egipto.

Ciertamente haba llegado ya la poca vaticinada por el gran Hermes
en su dilogo con Esculapio; la poca en que impos extraqnjeros
reconvinieran a los egipcios de adorar monstruosos dolos, sin que de
ella quedara ms que los jeroglficos de sus monumentos como
increbles enigmas para la posteridad. Los hierofantes andaban
dispersos por la faz de la tierra, buscando refugio en las comunidades
hermticas llamadas ms tarde esenios, donde sepultaron a mayor
hondura que antes la ciencia esotrica. La triunfante espada del
discpulo de Aristteles no dej vestigio de la un tiempo pura religin,
y el mismo Aristteles, tpico hijo de su siglo, aunque instruido en la
secreta ciencia de los egipcios, saba muy poco de los resultados
dimanantes de milenarios estudios esotricos.

Lo mismo que los que florecieron en los das de Psamtico, los
filosofos contempoineos "alzan el velo ue Isis" poique Isis es el
smbolo de la naturaleza; pero slo ven formas fsicas y el alma interna
escapa a su penetracin. La Divina Madre no les responde. Anatmicos

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hay que niegan la existencia del alma, porque no la descubren bajo las
masas de msculos y redes de nervios y substancia gris que levantan
con la punta del escalpelo. Tan miopes son estos en sus sofismas como
el estudiante que bajo la letra muerta de la cbala no acierta a
descubrir el vivificador espritu. Para ver el hombre real que habit en
el cadver extendido sobre la mesa de diseccin, necesita el anatmico
ojos no corporales; y de la propia suerte, para descubrir la gloriosa
verdad, cifrada en las escrituras hierticas de los papiros antiguos, es
preciso poseer la facultad de intuicin, la vista del alma, como la razn
lo es de la mente.

La ciencia moderna admite una fuerza suprema, un principio
invisible, pero niega la existencia de un Ser supremo, de un Dios
personal (22). Lgicamente es muy discutible la diferencia entre
ambos conceptos, porque, en este caso, fuerza y esenciason idnticas.
La raxzn humana no puede concebir una fuerza suprema e inteligente
sin identificarla con un Ser tambin supremo e inteligente. Jams el
vulgo tendr idea de la omnipotencia y omnipresencia de Dios sin
atribuirle, en gigantescas proporciones, cualidades humanas; sin
embargo, para los cabalistas, siempre fue el invisible En-Soph una
Potestad.

DESCONOCIDOS, PERO PODEROSOS ADEPTOS

Vemos, por lo tanto, que los filsofos positivistas de nuestros das
tuvieron sus precursores hace miles de aos. El adepto hermtico
proclama que el simple sentido comn excluye toda contingencia de
que el universo sea obra del acaso, pues equivaldra este absurdo a
suponer que los postulados deEuclides los dedujo un mono
entretenido en jugar con figuras geomtricas.

Muy pocos cristianos comprenden la teologa hebrea, si es que algo
saben de ella. El Talmud es profundamente enigmtico, an para la
mayor parte de los mismos judos; pero los hebrastas que lo han
descifrado, no se engren de su erudicin. Los libros cabalsticos son
todava menos comprensibles para los judos, y a su estudio se dedican,
con mayor asiduidad que estos, los hebrastas cristianos. Sin embargo,
cun menos conocida todava es la cbala universal de Oriente! Pocos
son sus adeptos; pero estos privilegiados herederos de los sabios que
"uescubrieron las deslumbradoras verdades que centellean en la gran

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Shemaya uel sabei calueos (2S) han solucionauo lo "absoluto" y
descansan ahora de su fatigosa tarea. No pueden ir ms all de la lnea
trazada por el dedo del mismo Dios en este mundo, como lmite del
conocimiento humano. Sin darse cuenta, han topado algunos viajeros
con estos adeptos en las orillas del sagrado Ganges, en las solitarias
ruinas de Tebas, en los misteriosamente abandonados aposentos de
Luxor, en las cmaras de azules y doradas bvedas cuyos misteriosos
signos atraen sin fruto posible la atencin del vulgo. Por doquiera se
les encuentra, lo mismo en las desoladas llanuras del Sahara y en las
cavernas de Elefanta, que en los brillantes salones de la aristocracia
europea; pero slo se dan a conocer a los desinteresados estudiantes
cuya perseverancia no les permite volver atrs. El insigne telogo e
historiador judo Maimnides, a quien sus compatriotas casi
divinizaron, para despus acusarle de hereja, afirma que lo en
apariencia ms absurdo y extravagante del Talmud, encubre
precisamente lo ms sublime de su significado esotrico. Este
eruditsimo judo ha demostrado que la magia caldea profesada por
Moiss y otros taumaturgos, se fundaba en amplios y profundos
conocimientos de diversas y hoy olvidadas ramas de las ciencias
naturales, pues conocan por completo los recursos de los reinos
mineral, vegetal y animal, aparte de los secretos de la qumica y de la
fsica, con aadidura de las verdades espirituales que les daban tanta
idoneidad en psicologa como tuvieron en fisiologa. No es maravilla,
pues, que los adeptos educados en los misteriosos santuarios de los
templos, obraran portentos en cuya explicacin fracasara la infatuada
ciencia contempornea. Es denigrante para la dignidad humana
motejar de imposturas la magia y las ciencias ocultas, pues si hubiera
sido posible que durante miles de aos fuesen unas gentes vctimas de
los fraudes y supercheras amaados por otras gentes, necesario sera
confesar que la mitad de los hombres son idiotas y la otra mitad
bribones. En qu pas no se ha practicado la magia? En qu poca se
olvid por completo?

Los Vedas y las leyes de Man, que son los documentos literarios ms
antiguos, describen muchos ritos mgicos de lcita prctica entre los
brahmanes (24). Hoy mismo se ensea en el Japn y en China, sobre
todo en el Tbet, la magia cladea, y los sacerdotes de estos pases
corroboran con el ejemplo las enseanzas relativas al
desenvolvimiento de la clarividencia y actualizacin de las potencias
espirituales, mediante la pureza y austeridad de cuerpo y mente, de

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que dimana la mgica superioridad sobre las entidades elementales,
naturalmente inferiores al hombre. En los pases occidentales es la
magia tan antigua como en los orientales. Los druidas de la Gran
Bretaa y de las Galias la ejercan en las reconditeces de sus profundas
cavernas, donde enseaban ciencias naturales y psicolgicas, la
armona del universo, el movimiento de los astros, la formacin de la
tierra y la inmortalidad del alma (25). En las naturales academias
edificadas por mano del invisible arquitecto, se congregaban los
iniciados al filo de la media noche para meditar sobre lo que es y lo que
ha de ser el hombre (26). No necesitaban de iluminacin artificial en
sus templos, porque la casta diosa de la noche hera con sus rayos las
cabezas coronadas de roble y los sagrados bardos de blancas
vestiduras saban hablar con la solitaria reina de la bveda estrellada
(27).

ANTIGEDAD DE LA MAGIA

Pero aunque el ponzooso hlito del materialismo haya consumido
las races de los sagrados bosques y secado la savia de su espiritual
simbolismo, todava medran con exuberante lozana para el estudiante
de ocultismo, que los sigue viendo cargados del fruto de la verdad tan
frondosamente como cuando el archidruida sanaba mgicamente a los
enfermos y tremolando el ramo de murdago segaba con su dorada
segur la rama del materno roble. La magia es tan vieja como el hombre
y nadie acertara en sealar su origen, de la propia suerte que no cabe
computar el nacimiento del primer hombre. Siempre que los eruditos
intentaron determinar histricamente los orgenes de la magia en
algn pas, desvanecieron sus clculos investigaciones posteriores.
Suponen algunos que el sacerdote y rey escandinavo Odn fue el
fundador de la magia unos 70 aos antes de J. C.; pero hay pruebas
evidentes de que los misteriosos ritos de las sacerdotisas valas son
muy anteriores a dicha poca (28).

Otros eruditos modernos atribuyen a Zoroastro las primicias de la
magia apoyados en que fue el fundador de la religin de los magos;
pero Amiano Marcelino, Arnobio, Plinio y otros historiadores antiguos,
prueban concluyentemente que tan slo se le debe considerar como
reformador de la magia, ya de muy antiguo profesada por los caldeos y
egipcios (29).

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Los ms eminentes maestros de las cosas divinas convienen en que
casi todos los libros antiguos estn escritos en lenguaje slo entendido
de los iniciados, y ejemplo de ello nos da el bosquejo biogrfico de
Apolonio de Tyana, que, segn saben los cabalistas, es un verdadero
compendio de filosofa hermtica con trasuntos de las tradiciones
relativas al rey Salomn. Lo mismo que stas, parece el bosquejo
biogrfico de Apolonio fantstica quimera, porque los acontecimientos
histricos estn cubiertos bajo el velo de la ficcin. El viaje a la India,
all descrito, simboliza las pruebas del nefito, y sus detenidas
conversaciones con los brahmanes, sus prudentes consejos y sus
dilogos con el corintio Menipo, equivalen en conjunto, debidamente
interpretados, a un catecismo esotrico. En su visita al pas de los
sabios, en la pltica que sostuvo con el rey Hiarkas y en el orculo de
Anfiarao, se simbolizan muchos dogmas secretos de Hermes, cuya
explicacin revelara no pocos misterios de la naturaleza. Eliphas Levi
indica la sorprendente analoga entre el rey Hiarkas y el fabuloso
Hiram, de quien recibi Salomn el cedro del Lbano y el oro de Ofir.
Curioso fuera averiguar si los modernos masones, por mucha que sea
su elocuencia y habilidad, saben quin es el Hiram cuya muerte juran
vengar.

NADA HAY NUEVO BAJO EL SOL

Si prescindiendo de las enseanzas puramente metafsicas de la
cbala, atendiramos tan slo al ocultismo fisiolgico, podramos
obtener resultados beneficiosos para algunas ramas de la moderna
ciencia experimental, tales como la qumica y la medicina. A este
pioposito, uice Biapei: "A menuuo uescubiimos H H H H H H
H H H H H H H H H H H H H H H H H H H H H H H H H H H H H H H H H H H H H H H H ". Esta
observacin a que dio pie el examen de los tratados cientficos de los
rabes, puede aplicarse con mucho mayor motivo a las obras
esotricas de los antiguos. La medicina moderna sabe de seguro ms
anatoma, fisiologa y terputica, pero ha perdido el verdadero
conocimiento por su encogido criterio, inflexible materialismo y
dogmatismo sectario. Cada escuela mdica desdea saber lo que otras
opinan y todas ellas desconocen el grandioso concepto que de la
naturaleza y el hombre sugieren los fenmenos hipnticos y los
experimentos de los norteamericanos sobre el cerebro, cuyos
resultados son la ms acabada derrota del estpido materialismo. Sera
conveniente convocar a los mdicos de las distintas escuelas para

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demostrarles que muchas veces se estrella su ciencia contra la rebelda
de enfermedades, vencidas despus por saludadores hipnticos o
mediumnmicos. Quienes estudien la antigua literatura mdica, desde
Hipcrates a Paracelso y Van Helmont, hallarn multitud de casos
fisiolgicos y psicolgicos, perfectamente comprobados, con medicinas
y tratamientos teraputicos cuyo empleo desdean los mdicos
contemporneos (30). De la propia manera, los cirujanos del da
confiesan su inferioridad respecto de la admirable destreza de los
antiguos en el arte de vendar. Los ms notables cirujanos parisienses
han examinado el vendaje de las momias egipcias, sin verse capaces de
imitar el modelo que ante s tenan.

En el museo Abbott, de Nueva York, hay numerosas pruebas de la
habilidad de los antiguos en varias artes, entre ellas, la de blondas y
encajes y postizos femeninos. El peridico de Nueva York, La Tribuna,
en su crtica del Papiro de Ebers, uice: "... veiuaueiamente no hay naua
nuevo bajo el sol... los captulos 65, 66, 79 y 89 demuestran que los
regeneradores del cabello, los tintes y polvoreras eran ya necesarios
hace S.4uu aos".

En su obra Conflictos entre la religin y la ciencia, reconoce el
eminente filsofo Draper, que a los sabios antiguos corresponde
legtimamente la paternidad de la mayora de descubrimientos que los
modernos se atribuyen, y al efecto cita unos cuantos hechos que
admiraron a toda Grecia. Calstenes envi a Aristteles una serie de
observaciones astronmicas computadas por los babilonios, que se
remontaban a mil novecientos tres aos. Ptolomeo, rey de Egipto y
notable astrnomo, tena una tabla de eclipses, tambin computada en
Babilonia, en la que se predecan los de ms de siete siglos antes de la
era cristiana. A este propsito, dice muy oportunamente Draper:
"Pacientes y piecisas obseivaciones se necesitaion paia obtenei estos
resultados astronmicos, cuya vala han corroborado nuestros
tiempos. Los babilonios computaron el ao tropical con veintisiete
segundos de error, y el sideral con dos minutos de exceso. Conocieron
la precesin de los equinoccios y predijeron y calcularon los eclipses
con auxilio de su ciclo llamado saros, que constaba de 6.585 da, con un
error de diecinueve minutos y treinta segundos. Todos estos clculos
son prueba incontrovertible de la paciente habilidad de los astrnomos
caldeos, pues con imperfectos instrumentos lograron tan precisos
resultados. Haban catalogado las estrellas y dividido el zodaco en

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doce signos, el da en doce horas y la noche en otras tantas. Durante
mucho tiempo estudiaron las ocultaciones de las estrellas detrs de la
luna, segn frase de Aristteles, conocieron la situacin de los planetas
respecto del sol, construyeron cuadrantes, clepsidras, astrolabios y
horarios y rectificaron los errneos conceptos que sobre la estructura
del sistema solar predominaban por entonces. El mundo permanente
de las verdades eternas que interpenetra el transitorio mundo de
ilusiones y quimeras no ha de ser descubierto por las tradiciones de los
hombres que vivieron en los albores de la civilizacin ni por los
ensueos de los msticos que presuman de inspiracin, sino que han d e
descubrirlo las investigaciones de la geometra y la prctica
interrogacin de la naturaleza.

Estamos del todo conformes con esta conclusin que no poda
inferirse ms acertadamente. Parte de la verdad nos dice Draper en el
pasaje transcrito, pero no toda, porque desconoce la ndole y extensin
de los conocimientos que en los Misterios se enseaban. Ningn pueblo
tan profundamente versado en geometra como los constructores de
las Pirmides y otros titnicos monumentos antediluvianos y
postdiluvianos, y ninguno tampoco que tan prcticamente haya
interrogado a la naturaleza. Prueba de ello nos da el significado de sus
innumerables smbolos, cada uno de los cuales es plasmada idea que
combina lo divino e invisible con lo terreno y visible , de suerte que de lo
visible se infiere lo invisible por estricta analoga, segn el aforismo
heimtico: "como lo ue abajo es lo ue aiiiba". Los simbolos egipcios
denotan profundos conocimientos en ciencias naturales y muy
prcticos estudios de las fuerzas csmicas.

INVESTIGACIONES GEOMTRICAS

Respecto a la eficacia de las investigaciones geomtricas, ya no han de
contraerse los estudiantes de ocultismo a nuevas conjeturas, sino que
pueden seguir la orientacin sealada en nuestros das por el insigne
gemetra norteamericano Jorge Felt, quien apoyado en los
antecedentes sentados por los antiguos egipcios, ha inferido las
siguientes consecuencias:

1 Determinar el diagrama fundamental de la geometra plana y del
espacio.

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2 Establecer proporciones aritmticas en forma geomtrica.

3 Inferir la norma geomtrica que de tan maravillosa y exacta
manera siguieron los egipcios en todas sus construcciones
arquitectnicas y escultricas.

4 Comprobar que de esta misma norma geomtrica se valieron los
egipcios para los cmputos astronmicos sobre que fundaron casi todo
su simbolismo religioso.

5 Descubrir las huellas de la norma geomtrica de los egipcios en el
arte y arquitectura de Grecia y en las Escrituras hebreas, cuya
derivacin egipcia resulta de ello evidente.

6 Demostrar que despus de investigar durante miles de aos las
leyes de la naturaleza, llegaron los egipcios a conocer el sistema del
universo.

7 Determinar con toda precisin problemas de fisiologa, hasta hoy
tan slo sospechados.

8 Que la primitiva ciencia y la primitiva religin, que sern tambin
las ltimas, estuvieron comprendidas en la filosofa masnica.

A esto podemos aadir por testimonio ocular que los escultores y
arquitectos egipcios no forjaban en el yunque de su fantasa las
admirables estatuas de sus templos, sino que de modelo les servan las
"invisibles entiuaues uel aiie" y otios ieinos ue la natuialeza, cuya
visin atribuan ellos, como atribuye tambin Felt, a la eficacia de
alqumicos y cabalsticos procedimientos. Schweigger demuestra el
fundamento cientfico de todos los smbolos mitolgicos (31).

El descubrimiento de las energas electromagnticas ha permitido a
hipnotlogos tan eminentes como Ennemoser, Schweigger y Bart, en
Alemania, Du Potet, en Francia, y Regazzoni, en Italia, sealar casi
exactamente la analoga entre los mitos divinos y las energas
naturales. El dedo ideico, que tanta importancia tuvo en la magia
mdica, significa un dedo de hierro, atrado y repelido
alternativamente por las fuerzas magnticas. En Samotracia se emple
con admirables resultados en la curacin de enfermedades orgnicas.

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Bart aventaja a Schweigger en la interpretacin de los mitos antiguos
que estudia bajo el doble aspecto espiritual y fsico. Trata
extensamente de los teurgos, cabires y dctilos, de Frigia, que fueron
magos saluuauoies. A este pioposito, uice: "Cuanuo tiatamos ue la
estrecha relacin entre los dctilos y las fuerzas magnticas, no nos
referimos tan slo a la piedra imn y a nuestro concepto de la
naturaleza, sino que consideramos el magnetismo en conjunto. As se
comprende cmo los iniciados que se dieron el nombre de dctilos
asombraran a las gentes con sus artes mgicas y realizaran prodigiosas
curaciones. A esto aadieron la preceptuacin del cultivo de la tierra, la
prctica de la moral, el fomento de las ciencias y de las artes, las
enseanzas de los Misterios y las consagraciones secretas. Si todo esto
llevaron a cabo los sacerdotes cabires, no recibiran auxilio y gua de
los misteriosos espritus de la n aturaleza? (32) De la misma opinin es
Schweigger, quien demuestra que los antiguos fenmenos tergicos
ueiivaban ue fueizas magnticas "guiauas poi los espiiitus".

SIGNIFICADO DE LOS SMBOLOS

No obstante su aparente politesmo, los antiguos, por lo menos los de
las clases ilustradas, eran ya monotestas muchsimos siglos antes de
Moiss. As lo comprueba el siguiente pasaje entresacado de la primera
hoja del Papiro de Ebers: "Be Beliopolis vine con los magnates ue
Hetaat, los Seores de Proteccin, los dueos de la eternidad y de la
salvacin. De Sais vine con la Diosa-Madre que me otorg su
proteccin. El Seor del Universome ense a librar a los dioses de
toua enfeimeuau moital". Conviene auveitii que los antiguos uaban
ttulo de dioses a los hombres eminentes, y por lo tanto, la divinizacin
de los mortales y considerarlos como dioses no prueba que fuesen
politestas, de la propia suerte que tampoco sera justo calificar de
politestas a los cristianos porque veneran las imgenes de sus santos.
Los norteamericanos de hoy da no merecen ciertamente que de aqu a
tres mil aos les tilde la posteridad de idlatras, por haber levantado
estatuas a Washington. Tan secreta era la filosofa hermtica, que a
Volney le pareci que los antiguos adoraban como divinidades los
smbolos materiales y groseros, siendo as que eran meras
representaciones de principios estericos. Tambin Dupuis, no
obstante haber estudiado detenidamente este problema, equivoca la
significacin de los smbolos religiosos y los atribuye exclusivamente a
la astronoma. Eberhart y otros autores alemanes de los siglos XVIII y

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XIX tratan de la magia con menores escrpulos y la derivan de los
mitos platnicos del Timeo. Pero cmo era posible que estos eruditos,
sin la agudsima intuicin de un Champollin, descubrieran el
significado esotrico de cuanto el velo de Isis no dejaba traslucir sino a
los adeptos? Nadie regatea la vala de Champollin como egiptlogo. A
su juicio, todo comprueba que los antiguos egipcios fueron
esencialmente monotestas, y gracias a sus indagaciones est
demostrada en los ms nimios pormenores la exactitud de los escritos
de Hermes Trismegisto, cuya antigedad se pierde en la noche de los
tiempos. Sobie ello uice tambin Ennemosei: "Beiouoto, Tales,
Parmnides, Empdocles, Orfeo y Pitgoras aprendieron en Egipto y
uems paises oiientales filosofia natuial y teologia". Poi nuestia paite
recordaremos que en Egipto se instruy Moiss y pas Jess los aos
de su primera juventud.

En aquel pas se daban cita todos los estudiantes del mundo conocido
antes de la fundacin de Alejandra. A este propsito, pregunta
Ennemoser: Por qu se sabe tan poco de los Misterios al cabo de tanto
tiempo y a travs de tantos pases? Por el universal y riguroso sigilo de
los iniciados, aunque igualmente puede atribuirse a la prdida de las
obras esotricas de la ms remota antigedad. Los libros de Numa,
encontrados en la tumba de este monarca y descritos por Tito Livio,
trataban de filosofa natural, pero se mantuvieron en secreto a fin de
no divulgar los misterios de la religin dominante. El senado romano y
los tiibunos uel pueblo manuaion quemailos en pblico" (SS).

La magia era una ciencia divina cuyo conocimiento conduca a la
participacin en los atributos de la misma Divinidad. Dice Filo Judeo que
"uescubie los secietos ue la natuialeza y facilita la contemplacion ue
los poueies celestes" (S4). Con el tiempo uegeneio poi abuso en
hechicera y se atrajo la animadversin general; pero nosotros hemos
de considerarla tal como fue en los tiempos de su pureza, cuando las
religiones se fundaban en el conocimiento de las fuerzas ocultas de la
naturaleza. En Persia no introdujeron la magia los sacerdotes, como
vulgarmente se cree, sino los magos, cuyo nombre indica la
procedencia. Los mobedos o sacerdotes parsis, los antiguos gberes, se
llaman hoy da magois en dialecto pehlvi (35). La magia es coetnea de
las primeras razas humanas. Casiano menciona un tratado de magia
muy conocido en los siglos IV y V que, segn tradicin, lo recibi Cam,
hijo de No, de manos de Jared, cuarto nieto de Seth, hijo de Adn (36).

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Moiss fue deudor de sus conocimientos a la iniciada Batria, esposa
del Faran y madre de la princesa egipcia Termutis, que lo salv de las
aguas del Nilo (37). De l dicen las esciituias ciistianas: "Y fue Noiss
instruido en toda la sabidura de los egipcios y era poderoso en
palabias y obias" (S8). }ustino Nitii, apoyauo en la autoiiuau ue
Trogo Pompeyo, afirma que Jos, hijo de Jacob, aprendi muchas artes
mgicas de los sacerdotes egipcios (39).

SABIDURA DE LOS ANTIGUOS

En determinadas ramas de la ciencia, saban los antiguos ms de lo que
hasta ahora han descubierto los modernos . Aunque muchos repugnen
confesarlo, as lo reconocen algunos sabios. El doctor A. Todd
Thomson, que public la obra Ciencias ocultas, escrita por Salverte,
uice a este pioposito: "Los conocimientos cientificos ue los piimitivos
tiempos de la sociedad humana eran mucho mayores de lo que los
modernos suponen, pero estaban cuidadosamente velados en los
templos a los ojos uel vulgo y tan solo a uisposicion ue los saceiuotes".
Al tiatai ue la cbala, uice Baauei que "no solo uebemos a los juuios la
ciencia sagiaua, sino tambin la piofana".

Orgenes, discpulo de escuela platnica de Alejandra, afirma que
adems de la doctrina enseada por Moiss al pueblo en general,
ievelo a los setenta ancianos algunas "veiuaues ocultas ue la ley" con
mandato de no transmitirlas ms que a los merecedores de conocerlas.

San Jernimo dice que los judos de Tiberades y Lida eran singulares
maestros en hermenutica mstica. Por ltimo, Ennemoser se muestra
firmemente convencido de que las obras del areopagita Dionisio estn
inspiradas en la cbala hebrea, lo cual nada tiene de extrao si
consideramos que los agnsticos o cristianos primitivos fueron
continuadores, con distinto nombre, de la escuela de los esenios.
Nolitoi ieivinuica la cbala hebiea y uice sobie este punto: "Ba pasauo
ya el tiempo en que la teologa y las ciencias eran esclavas de la
vulgaridad y la incongruencia; pero como el racionalismo
revolucionario no ha dejado otro rastro que su propia ineficacia con
estropeamiento de las verdades positivas, hora es de reconvertir la
mente a la misteriosa revelacin de donde, como de vivo manantial,
brota nuestra salvacin... los antiguos misterios de Israel, que
contienen todos los secretos de hoy, debieran servir para establecer la

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teologa sobre profundos principios teosficos y dar base firme a las
ciencias especulativas. De esta suerte se abriran nuevos caminos en el
laberinto de mitos, smbolos y organizacin poltica de las sociedades
primitivas. Las tradiciones antiguas encierran el mtodo de enseanza
seguido en las escuelas de profetas que Samuel no fund, sino que tan
slo restaur, y cuyo objeto era instruir a los candidatos en
conocimientos que les hicieran dignos de la iniciacin en los Misterios
mayores, una de cuyas enseanzas era la magia distintamente seprada
en dos opuestos linajes: la blanca o divina y la negra o diablica. Cada
una de estas ramas se subdivide a su vez en dos modalidades: activa y
contemplativa. Por la magia divina se relaciona el hombre con el
mundo para conocer las cosas ocultas y realizar buenas obras. Por la
magia diablica se esfuerza el hombre en adquirir dominio sobre los
espiiitus y peipetiai uiabolicas fechoiias y uelitos ue lesa natuialeza"
(40).

El clero de las tres principales iglesias cristianas, lagriega, la romana
y la protestante, se desconcierta ante los fenmenos espiritistas
producidos por los mdiums. Todava no hace mucho tiempo, papistas
y protestantes condenaban a la hoguera y a la horca, o cuando no,
mandaban asesinar a los infelices mdiums por cuyo organismo se
comunicaban las entidades astrales y a veces las desconocidas fuerzas
de la naturaleza. En esta persecucin sobresala la iglesia romana,
cuyas manos estn tintas en sangre de inocentes vctimas sacrificadas a
un Moloch implacable, que tal parece el Dios de sus creencias. Ansa la
iglesia romana reanudar tan cruenta labor, pero la ligan de pies y
manos el espritu del siglo y el universal sentimiento de libertad
religiosa contra el que diariamente prorrumpe en invectivas. La iglesia
griega es, por el contrario, de benigna condicin y ms conforme con
las enseanzas de Cristo por su sencilla aunque ciega fe; pero si bien
hace muchos siglos que ocurri el cisma de Oriente y no hay relacin
alguna entre las iglesias griega y latina, los pontfices romanos fingen
ignorar este hecho y se arrogan audazmente la jurisdiccin en todos
los pases de religin griega o protestante. A este propsito dice
Biapei: "La Iglesia insiste en que el Estauo no uebe inmiscuiise en la
jurisdiccin eclesistica, y como el protestantismo es una rebelda, no
le cabe derecho alguno, ni siquiera en las dicesis de pases
protestantes donde el prelado catlico es el pastor legtimo y la nica
autoridad espiritual" (41).

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P R ETENSIONES D ER OMA

A pesar de no haber hecho caso ninguno los protestantes de los
decretos y encclicas del papa ni de las invitaciones a los concilios
ecumnicos ni de las excomuniones despectivamente recibidas,
persiste la iglesia romana en su temeraria conducta, que lleg a grado
mximo de insensatez cuando en 1864 excomulg Po IX con pblico
anatema al emperador de Rusia por cismtico indigno de pertenecer al
gremio de la Iglesia catlica (42). Sin embargo, desde la conversin de
los eslavos al cristianismo, no han consentido ni los zares ni el pueblo
ruso unirse a la iglesia de Roma. Por qu no alega tambin el papa
jurisdiccin eclesistica sobre los budistas tibetanos o sobre los
espectros de los antiguos hyk-sos?

Los fenmenos mediumnmicos ocurren en todas partes sin
distincin de religiones, nacionalidades e individuos, y la fuerza que los
produce puede manifestarse, igualmente en el monarca y en el
mendigo. Ni siquiera el vicario de Dios, el pontfice Po IX, logr rehuir
la visita del incmodo husped, pues desde los cincuenta aos de su
edad se vio acometido de frecuentes arrebatos y transportes, que en el
Vaticano atribuan a visiones divinasy los mdicos diagnosticaban de
ataques epilpticos, no faltando entre el pueblo quienes los achacasen
a la obsesin espectral de Peruggia, Castelfidardo y Mentana.

Se le poda aplicar la famosa execracin de Shakespeare:

Brillan las azuladas luces. Ya es media noche y fro temblor estremece
mis carnes. Hacia m llegan las almas de mis vctimas (43).

El prncipe de Hohenlohe tuvo mucha fama a principios del siglo XIX
por sus dotes saludadoras, y era muy notable mdium. Ciertamente, las
aptitudes mediumnmicas y los fenmenos por su virtud producidos,
no son privativos de ninguna poca ni pas, sino cualidades inherentes
a la naturaleza psicolgica del microcosmos.

Los que en Rusia llaman klikuchy (energmenos) y yourodevoy
(semiidiotas) se ven asaltados frecuentemente por perturbaciones
nerviosas que el clero y el populacho atribuyen a posesin diablica.
Estos infelices se agolpan a las puertas de las catedrales sin atreverse a
entrar por temor de que el demonio que les posee no los derribe al

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suelo. En Voroneg, Kiew, Kazan y en todas las poblaciones donde se
veneran reliquias de santos milagrosos, abundan este linaje de
mdiums inconscientes de repugnante aspecto, que se agrupan en los
vestbulos y atrios de los templos. Durante la celebracin del oficio
divino, en el acto de alzar, o cuando el coro entona el Ejey Cheruvim,
todos aquellos maniticos empiezan a dar voces semejantes a aullidos,
cacareos, ladridos, rebuznos y rugidos entre espantosas convulsiones.
El clero y el vulgo explican piadosamente este fenmeno diciendo que
el espritu inmundono puede resistir la santidad de la oracin. Algunas
almas caritativas acuden en socorro de aquellos infelices, con pcimas
calmantes y oportunas limosnas. A menudo solicita el pblico la
intervencin de un sacerdote para exorcizar a los posedos, y as lo
hace aqul, unas veces por caridad y otras mediante el estipendio de
unas cuantas monedas de plata. Sin embargo, entre los supuestos
energmenos hay tal o cual clarividente y vaticinador, aunque por lo
general trafican con sus aptitudes, sin que nadie les moleste al ver el
lastimero estado en que les pone el arrebato. mAs, por otra parte, qu
razn habra para que el clero concitase contra ellos los nimos de las
gentes diciendo que son brujos? Es de sentido comn y al par de
justicia, que en todo caso el culpable no es la vctima poseda, sino el
demonio poseedor. Si el exorcismo no tiene otras consecuencias que
proporcionar al paciente un fuerte resfriado, entonces se le abandona
en manos de Dios y de la caridad pblica. Sin embargo, por muy ciega y
supersticiosa que sea la fe conducente a semejantes extravos, no
entraa ofensa para el hombre ni para el verdadero Dios. No sucede lo
mismo en los cleros romano y protestante, de los que nos ocuparemos
en el transcurso de esta obra, con excepcin de algunos eminentes
pensadores de ambas confesiones. Necesitamos saber en qu se fundan
para tratar como infieles predestinados al infierno eterno a los indos,
chinos, espiritistas y cabalistas.

EL CNTRICO SOL ESPIRITUAL

Lejos de nosotros el intento, no ya de blasfemia, sino ni siquiera de
irreverencia contra el divino Poder, por el que existen todas las cosas
visibles e invisibles y ante cuya majestad y perfeccin absoluta se
abisma la mente. Nos basta el convencimiento de que l existe y que l
es la sabidura infinita. Nos basta tener como las dems criaturas una
centella de su esencia. Reverenciamos al supremo infinito e ilimitado
poder, al cntrico SOL ESPIRITUAL, cuya luz nos ilumina y cuya

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voluntad nos circunda. Es el Dios de los profetas antiguos y de los
profetas modernos; el Dios cuya naturaleza slo cabe vislumbrar en los
mundos evocados a la existencia por su potente FIAT; el Dios cuya
revelacin est cifrada por su propia mano en los imperecederos
smbolos de la armona universal del Cosmos. l es el nico evangelio
infalible.

Dice Plutarco en el Teseo, que los gegrafos antiguos llenaban las
mrgenes de sus mapas con el trazado de comarcas desconocidas
cuyos epgrafes advertan que ms all slo haba arenales poblados de
fieras y quebrados por cinagas infranqueables. Poco menos hacen los
modernos cientficos y telogos, pues mientras estos pueblan el mundo
invisible de ngeles y demonios, aqullos afirman sentenciosamente
que nada hay ms all de la materia.

Sin embargo, muchos de nuestros empedernidos escpticos
pertenecen a las logias masnicas. Todava existen, aunque slo de
nombre, los rosacruces que tanto sobresalieron en las artes curativas
durante la Edad Media. Podrn derramar lgrimas sobre la tumba de
su respetable maestro Hiram Abiff, pero en vano buscarn el sitio
donde estuvo la rama de acacia. Slo queda la letra muerta; el espritu
se desvaneci. Parecen coristas ingleses o alemanes que en el cuarto
acto de Hernani bajan a la cripta de Carlomagno para entonar el coro
de la conspiracin en lengua extraa. As los modernos caballeros del
sagrado Arco, aunque bajen touas las noches "poi los nueve aicos a las
entiaas ue la tieiia", jams uescubiiin el sagiauo uelta ue Enoch. Los
caballeros del Valle del Norte y del Valle del Sur, tal vez se figuren que
la iluminacin despunta en su mente y que segn adelanten en la
masonera ir rasgndose el velo de la supersticin, la tirana y el
despotismo; pero todo esto sern vanas palabras mientras renieguen
de su madre la magia y desconozcan a su hermano gemelo el
espiritismo. En verdad que podis dejar vuestros sitiales, oh
Caballeros de Oriente!, y sentaros en el suelo con la cabeza entre las
manos en apostura triste, porque valor os sobra para deplorar vuestra
suerte. Desde que Felipe el Hermoso de Francia aboli la orden de los
Templarios, nadie ha venido a resolver vuestras dudas, no obstante
tantas pretensiones en contrario. Verdaderamente, vens errantes de
Jerusaln en busca del perdido tesoro del lugar santo. Lo hallastis?
Ay!, no; porque el lugar santo est profanado y abatidas cayeron las
columnas de sabidura, fuerza y belleza. En adelante vagaris en

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tinieblas y caminaris humildemente por selvas y montes en busca de
la palabra perdida. Andad! No la encontraris mientras reduzcis
vuestras jornadas a siete ni an a siete veces siete, porque caminis en
tinieblas que slo puede disipar la fulgurante antorcha de la verdad,
sostenida por los legtimos descendientes de Ormazd. Tan slo ellos
pueden ensearos a pronunciar correctamente el nombre revelado a
Enoch, Jacob y Moiss. Pasad! Hasta que vuestro R. S. W. Sepa
multiplicar 333 de modo que resulten 666, el nmero de la bestia
apocalptica, debis ser prudentes y manteneros sub-rosa.

Para demostrar que no estaban desprovistas de fundamento
cientfico las nociones de los antiguos respecto de los ciclos humanos,
concluiremos este captulo con una de las ms remotas tradiciones
referentes a la evolucin de nuestro planeta.

NEROSOS, YUGAS Y KALPAS

Al timino ue caua "ao mximo", como llamaion Censoiino y
Aristteles al perodo de siete saros (44), sufre nuestro planeta una
total revolucin fsica. Las zonas glaciales y trrida cambian
gradualmente de sitio; las primeras se mueven poco a poco hacia el
Ecuador y la segunda con su exuberante vegetacin y su copiosa vida
animal, reemplaza los helados desiertos polares. Esta alteracin de
climas va necesariamente acompaada de cataclismos, terremotos y
otras perturbaciones csmicas (45). Como quiera que cada diez
milenios y cerca de un nero, se altera el lecho del ocano, sobreviene
un diluvio anlogo al del tiempo de No. Los griegos daban a este ao
el sobrenombre de helaco, pero nicamente los iniciados conocan su
duracin y dems condiciones astronmicas. Al invierno del ao
helaco le llamaban cataclismo o diluvio, y al verano le denominaban
ecpirosis. Segn tradicin popular, la tierra sufra alternativamente
catstrofes plutnicas (por el agua) y volcnicas (por el fuego) en estas
dos estaciones del ao helaco. As consta en los fragmentos
Astronmicos de Censorino y Sneca; pero tanta incertidumbre hay
entre los comentadores acerca de la duracin del ao helaco, que
ninguno se aproxima a la verdad excepto Herodoto y Lino, quienes
respectivamente lo computan en 10.800 y 13.984 aos (46). En
opinin de los sacerdotes babilonios, corroborada por Eupolemo (47),
la ciudad de Babilonia fue fundada por los que se salvaron del diluvio,
quienes eran hombres de gigantesca talla y edificaron la torre llamada

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de Babel (48). Estos gigantes, que eran expertos astrnomos y adems
habian iecibiuo enseanzas secietas ue sus pauies "los hijos uel Bios",
instruyeron a su vez a los sacerdotes y dejaron en los templos
recuerdos del cataclismo que haban presenciado. De este modo
computaron los sacerdotes la duracin de los aos mximos. Por otra
parte, segn dice Platn en el Timeo, los sacerdotes helenos
reconvinieron a Soln por ignorar que aparte del gran diluvio de
Ogyges haban ocurrido otros igualmente copiosos, lo cual demuestra
que en todos los pases tenan los sacerdotes iniciados conocimiento
del ao helaco.

Los perodos llamados yugas, kalpas, nerosos y vrihaspatisson arduos
problemas de cronologa que ponen cejijuntos a eminentes
matemticos. El Stya-yuga y los ciclos budistas nos asustan con sus
cifras. El mahakalpa o edad mxima se remonta mucho ms all de la
poca antediluviana y su duracin es de 4.320.000.000 de aos solares,
que se distribuyen como vamos a ver:

En primer lugar tenemos los cuatro yugas siguientes:

1 Stya-yuga .................................................................. 1.728.000 aos

2 Trtya-yuga ................................................................. 1.296.000 "

3 Dvpa-yuga ................................................................. 864.000 "

4 Kali-yuga ...................................................................... 432.000 "

________

4.320.000 "

EL AO MXIMO

Estos cuatro yugas constituyen un mah-yuga o yuga mximo y
setenta y un mah-yugas comprenden, por lo tanto, 4.320.000 x 71 =

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306.720.000 aos. A este cmputo hay que aadir un sandhy o
duracin de los crepsculos matutino y vespertino, en todo este
tiempo, equivalente a un stya-yuga 1.728.000 aos, con los que
tendremos: 306.720.000 + 1.728.000 = 308.448.000 aos o sea el
perodo llamado manvntara (49). Catorce manvntaras componen
308.448.000 x 14 = 4.318.272.000 aos y aadiendo un sandhya
tendremos 4.318.272.000 + 1.728.000 = 4.320.000.000 aos o sea el
mahkalpa o edad mxima, segn vimos al principio de este cmputo.
Como quiera que nos hallamos en el kali-yuga de la poca vigsimo-
octava del sptimo manvntara, an nos falta algn trecho que
recorrer antes de llegar siquiera a la mitad de la vida del planeta. Estos
guarismos no son fantsticos, sino que, por el contrario, derivan de
clculos astronmicos segn ha demostrado Davis (50). Muchos
eruditos, entre ellos Higgins, no pudieron averiguar, no obstante sus
indagaciones cul era el ciclo secreto. Bunsen ha demostrado que los
sacerdotes egipcios mantenan en el ms profundo misterio las
rotaciones cclicas (51). Tal vez provenga la dificultad de que los
antiguos lo mismo aplicaban el clculo al progreso espiritual que al
material de la humanidad, y as no ser difcil descubrir la ntima
relacin establecida por los antiguos entre los ciclos cronolgicos y los
de la humanidad; si recordamos la suma importancia que daban a la
constante y omnipotente influencia de los planetas en el destino de los
hombres. Higgins acert al suponer que el ciclo indo de 432.000 aos
es la verdadera clave del ciclo secreto, pero bien se echa de ver que no
fue capaz de descifrarlo, pues este ciclo es el ms impenetrable de
todos, porque atae al misterio de la creacin. Est representado con
guarismos simblicos en el Libro de los nmerosde los caldeos, cuyo
texto original no se halla en biblioteca alguna, si acaso se conserva, ya
que era uno de los tantos libros de Hermes (52).

Algunos cabalistas, matemticos y arquelogos, desconocedores de
los cmputos secretos, amplan de 21.000 a 24.000 aos la duracin
del ao mximo, pues estaban credos de que el ltimo perodo de
6.000 aos slo deba aplicarse a la renovacin de nuestro globo.
Explica Higgins este error de cmputo, diciendo que la precesin de los
equinoccios se efectuaba en 2.000 aos y no en 2.160 para cada signo,
de lo que suponan en 24.000 aos la duracin del ao mximo
dividido en cuatro perodos de 6.000. de aqu debieron proceder, en
opinin de Higgins, los prolongadsimos ciclos de los antiguos
astrnomos, porque el ao mximo, como el ao comn, estaba

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trazado por la circunferencia de un inmenso crculo. Esto supuesto,
computa Higgins los 24.000 aos de la manera siguiente: "Si el ngulo
que el plano de la eclptica forma con el plano del ecudor fue
decreciendo gradualmente, como se supone que ocurri hasta hace
poco, ambos planos hubieron de haber coincidido al cabo de 6.000
aos. Transcurridos otros 6.000 aos, el sol hubiera estado situado
respecto del hemisferio sur como ahora lo est respecto del
septentrional; despus de 6.000 aos ms, volveran a coincidir los dos
planos, y al trmino de otros 6.000 aos se situara el eje de la tierra en
la posicin actual. Todo este proceso representa un transcurso de
24.000 aos. Cuando el sol lleg al ecuador finalizara el perodo de
6.000 aos y el mundo quedara destruido por el fuego, mientras que al
llegar al punto meridional, lo habra sido por el agua. De esta suerte
tendramos un cataclismo total caua 6.uuu aos, o sean uiez neiosos"
(53).

Este sistema de computacin, prescindiendo del secreto en que los
sacerdotes tenan sus conocimientos, est expuesto a gravsimos
errores y tal fue la causa de que los judos y algunos cristianos
neoplatnicos vaticinaran el fin del mundo a los 6.000 aos. Tambin
se origina de ello que la ciencia moderna menosprecie las hiptesis de
los antiguos, y que se formen algunas sectas, que, como la de los
adventistas, viven en continua espera del fin del mundo.
As como el movimiento de rotacin de la tierra determina cierto
nmero de ciclos comprendidos en el ciclo mayor del movimiento de
traslacin, anlogamente cabe considerar los ciclos menores
comprendidos en el saros mximo. La rotacin cclica del planeta es
simultnea con las rotaciones intelectual y espiritual, igualmente
cclicas. As vemos en la historia de la humanidad un movimiento de
flujo y reflujo semejante a la marea del progreso. Los imperios polticos
y sociales al pinculo de su grandeza y poderlo para descender de
acuerdo con la misma ley de su ascensin, hasta que llegada la
sociedad humana al punto nfimo de su decadencia, se afirma de nuevo
para escalar las prximas alturas que por ley progresiva de los ciclos
son ya ms elevadas que las que alcanz en el ciclo anterior.

TIPOS Y PROTOTIPOS

Las edades de oro, plata, cobre y hierro no son ficcin potica. La
misma ley rige en la literatura de los diversos pases. A una poca de

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viva inspiracin y espontnea labor literaria, sigue otra de crtica y
raciocinio. La primera proporciona materiales al espritu analtico de la
segunda.

As, todos aquellos caracteres que gigantescamente despuntan en la
historia de la humanidad, como Buda y Jess en el orden espiritual y
Alejandro y Napolen en el material, son reflejadas imgenes de tipos
humanos que existieron miles de aos antes, reproducidos por el
misterioso poder regulador de los destinos del mundo, y por ello no
hay personaje histrico eminente sin su respectivo antecesor en las
tradiciones mitolgicas y religiosas, entreveradas de ficcin y verdad,
correspondientes a pasados tiempos. Las imgenes de los genios que
florecieron en pocas antediluvianas se reflejan en los perodos
histricos, como en las serenas aguas del lago la luz de la estrella que
centellea en la insondable profundidad del firmamento.

Como lo de arriba es lo de abajo. Como en el cielo, as en la tierra. Lo
que fue, ser.

Siempre ha sido el mundo ingrato con sus hombres insignes.
Florencia ha levantado una estatua a Galileo, y apenas si se acuerda de
Pitgoras. Al primero le sirvieron de segura gua las obras de
Coprnico, que hubo de luchar contra la general preocupacin del
sistema de Ptolomeo; pero ni Galileo ni los astrnomos modernos han
descubierto la verdadera posicin de los planetas, porque miles de
aos antes la conocan los sabios del Asia central, de donde trajo
Pitgoras el definido conocimiento de esta verdad demostrada. Dice
Porfirio que los nmeros de Pitgoras son smbolos jeroglficos de que
se vala el ilustre filsofo para explicar las ideas relativas a la
naturaleza de las cosas (54). De esto se infiere que para investigar su
origen, hemos de recurrir a la antigedad. As lo corrobora
acertadamente Hargrave Jennings en el siguiente pasaje:

"Seiia iazonable ueuucii que los H H H H H H H H H fenmenos fsicos
llevados a cabo por los egipcios fueron efecto del error en una poca de
tan floreciente sabidura y de facultades prodigiosas en comparacin
de las nuestras? Acaso cabe suponer que los numerossimos
pobladores de las mrgenes del Nilo laboraron estpidamente en
tinieblas, que la magia de sus hombres eminentes era impostura y que
slo nosotros, los que, menospreciamos su podero, somos los sabios?

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No por cierto! Hay en aquellas antiguas religiones mucho ms de lo
que pudiera suponerse, a pesar de las audaces negaciones del
escepticismo de estos descredos tiempos... As vemos que es posible
conciliar las enseanzas paganas con las clsicas, las de los gentiles con
las de los hebreos y las cristianas con las mitolgicas en la comn
creencia basada en la Magia, cuya posibilidad informa la moral de esta
obia" (SS).

Verdaderamente es posible la conciliacin. Hace treinta aos que los
primeros fenmenos psquicos de Rochester llamaron la dormida
atencin de las gentes hacia la realidad del mundo invisible, y cuando
la menuda lluvia de golpes se convirti en torrente cuya impetuosidad
estremeci al mundo, los espiritistas hubieron de contender con dos
adversarios: la teologa y la ciencia. Pero los tesofos han de combatir
con todas las preocupaciones del mundo, y ms acerbamente todava
con la de los espiritistas.

Por una parte, los telogos cristianos anatematizan a quien no cree en
la existencia del Dios personal y del diablo tambin personal, mientras
que para los materialistas no hay ms Dios que la substancia gris del
cerebro, y tienen por tres veces idiotas a cuantos creen en el diablo.
Entretanto, los ocultistas y filsofos merecedores de este nombre
perseveran en su labor sin hacer caso de unos ni de otros. Ninguno de
ellos tiene de Dios el absurdo, pasional y veleidoso concepto que la
supersticin forjara, pero todos distinguen entre el bien y el mal. La
razn humana, emanada de nuestra finita mente, no alcanza a
comprender la infinita inteligencia de la ilimitada entidad divina, y
como lgicamente no puede existir para nosotros lo que cae ms all
de nuestro entendimiento, de aqu que la razn finita coincida con la
ciencia en negar a Dios. Pero por otra parte, el Ego que piensa, siente y
quyiere independientemente de la envoltura mortal en que alienta, no
slo cree, sino adems sabe que existe Dios, la vida de nuestras vidas en
Quien todos vivimos y l vive en nosotros. Ni la fe dogmtica es capaz
de robustecer este convencimiento, ni las demostraciones fsicas
logran quebrantarlo una vez nacido en la recatada intimidad de la
conciencia.

LA NATURALEZAHUMANA

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La naturaleza humana tiene el mismo horror al vaco que los
experimentadores del Renacimiento supusieron en la naturaleza fsica.
La humanidad advierte instintivamente la presencia del Poder
supremo, porque sin Dios poseera el universo un cuerpo sin alma.
Como quiera que las multitudes desconocan el nico camino donde
hubieran podido hallar las huellas de Dios, llenaron el desolador vaco
con el personal Dios plasmado de propsito por la teologa con
materiales exotricamente entresacados de mitos y filosofas paganas.
Cmo, si no, se hubieran derivado tantas sectas, de las cuales llegaron
algunas al ltimo extremo del absurdo? El gnero humano anhela
satisfacer sus necesidades espirituales con una religin que pueda
relevar ventajosamente a la dogmtica e indemostrable teologa
cristiana, y le d pruebas de la inmortalidad del alma. A este propsito
dice Sir Thomas Browne: "El ms ponzooso uaiuo con que el
escepticismo puede atravesar el corazn del hombre es decirle que no
hay otra vida ms all de la presente ni otro estado, con posibilidades
ue ulteiioi piogieso, que peifeccione su actual natuialeza". La ieligion
que probara cientficamente la inmortalidad del alma pondra a las
dominantes en la alternativa de reformar sus dogmas en este sentido, o
de perder la adhesin de sus proslitos. Muchos telogos cristianos se
han visto en la precisin de reconocer que no hay ninguna prueba
autntica de la vida futura; y sin embargo, cmo se explica la
continuidad de esta creencia a travs de los siglos y en todos los pases
civilizados o salvajes, sin pruebas que la demostraran? Acaso la
universalidad de esta creencia, no es ya por s misma una prueba de
que tanto el eminente pensador como el inculto salvaje se han visto
impulsados a reconocer el testimonio de sus sentidos? Si los
fenmenos espectrales pudieron ser, en algunos casos aislados,
ilusiones derivadas de causas fsicas, es justo achacar a mentes
enfermizas los innumerables casos en que, no ya una sola, sino varias
personas a la vez, vieron y hablaron a los aparecidos?

Los ms eminentes pensadores de Grecia y Roma no dudaron de la
realidad de las apariciones que clasificaban en manes, nima y umbra.
Los manes descendan al mundo inferior; el nima o espritu puro,
suba a los cielos; y el umbra vagaba alrededor del sepulcro, atrado
por su afinidad con el cuerpo fsico.

"Teiia legit H Htumulum circumvolet umbra,

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Orcus habet manes, spiritusastia petit".

As dice Ovidio al tratar de la trina naturaleza del alma humana. Sin
embargo, todas estas definiciones han de someterse al escrupuloso
anlisis de la filosofa, porque, por desgracia, muchos eruditos olvidan
que la modificacin de los idiomas y la terminologa simblica
empleada por los antiguos msticos han inducido a error a gran
nmero de traductores e intrpretes que leyeron literalmente las
frases de los alquimistas medioevales, del mismo modo que los
modernos eruditos no advierten el simbolismo de Platn. Algn da lo
comprendern debidamente y echarn de ver que la filosofa antigua,
como tambin la moderna, se vali del mtodo de extrema necesidad, y
que desde los orgenes de la especie humana estuvo la verdad bajo la
salvaguarda de los adeptos del santuario. Entonces se convencern de
que tan slo eran aparentes las diferencias de credos y ceremonias,
pues los depositarios de la primitiva revelacin divina; que haban
resuelto cuantos problemas caen bajo el dominio de la mente humana,
formaban una comunidad universal, cientfica y religiosa, que en
continua cadena circula el globo. A la filosofa y a la psicologa les toca
buscar los eslabones extremos, y luego de hallados, siquiera uno solo,
seguir escrupulosamente el encadenamiento que nos eleve a
desentraar el misterio de las antiguas religiones.

POSIBILIDADES DELPORVENIR

La negligencia en el examen de estas pruebas condujo a hombres de
tan preclaro talento, como Hare y Wallace, al redil del moderno
espiritismo, mientras que a otros les llev, por falta de espiritual
intuicin, a las diversas modalidadesdel grosero materialismo. Pero ya
no es necesario insistir en este punto, porque ni valor ni esperanza han
de faltarnos, aunque la mayora de los eruditos contemporneos
opinen que slo ha habido en el mundo una poca de florecimiento
intelectual, a cuyos albores pertenecen los filsofos antiguos y en cuyo
cenit brillan los modernos, y aunque los cientficos del da pretendan
invalidar el testimonio de los pensadores de otro tiempo, como si la
humanidad hubiera empezado a existir el primer ao de la era
cristiana y todo cuanto sabemos fuese de poca reciente. eL momento
es ms propicios que nunca para la restauracin de la filosofa antigua,
pues arquelogos, fisilogos, astrnomos, qumicos y naturalistas se
acercan al punto en que hayan de recurrir a ella. Las ciencias fsicas

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tocan ya los lmites de la investigacin, y la teologa dogmtica ve
agotadas las fuentes de que en otro tiempo bebiera. Si no mienten las
seas, se acerca el da en que el mundo tenga pruebas de que
nicamente las religiones antiguas estuvieron en armona con la
naturaleza, y de que la ciencia de los antiguos abarcaba todo
conocimiento asequible a la mente humana. Se revelarn secretos
durante largo tiempo velados; volvern a ver la luz del da olvidados
libros de pocas remotas y perdidas artes de tiempos pretritos; los
pergaminos y papiros arrancados de las tumbas egipcias andarn en
manos de intrpretes que los descifren, junto con las inscripciones de
columnas y planchas cuyo significado aterrorice a los telogos y
confunda a los sabios. Quin conoce las posibilidades del porvenir?

Pronto ha de empezar, o mejor dicho, ha empezado ya la era
restauradora. El ciclo est por terminar su carrera, y vamos a entrar en
el siguiente. Las pginas de la historia futura contendrn pruebas
evidentes de que si en algo hemos de creer a los antiguos es en que los
espritus descendieron de lo alto para conversar con los hombres y
ensearles los secretos del mundo oculto.

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CAPTULO II

Orgullo! Cuando la razn desfallezca, acude en nuestro
auxilio y llena hasta los bordes el enorme vaco de la mente.
POPE

Pero a qu alterar las obras de la naturaleza? La filosofa
Ms profunda ser la que nos revele los secretos de la
Naturaleza y nos permita penetrar en ella sin trastornarla.
BULWER

Le basta al hombre con saber que existe? Le basta tener forma
humana para engalanarse con el ttulo de hombre? Estamos en la firme
conviccin de que para llegar a ser una entidad genuinamente
espiritual en el verdadero signficado de esta palabra, debe el hombre
regenerarse eliminando de su mente todda impureza egosta y con
ellas la supersticin y las preocupaciones, que conviene distinguir de
las simpatas y antipatas. Al principio nos vemos arrastrados dentro
del negro crculo de la poderosa oleada magntica que emana as de los
objetos materiales como de las ideas, y de esta suerte nos invaden los
respetos humanos y el temor a la opinin de las gentes.

Raramente acepta el hombre una idea por la libre accin del propio
juicio, sino que, al contrario, se inclina a la opinin dominante en la
colectividad. As tenemos, por ejemplo, que un devoto no pagar
exorbitantemente un asiento cmodo en una funcin religiosa, ni un
materialista ir dos veces a escuchar las conferencias de Huxley sobre
la evolucin porque tal sea su voluntad definida, sino porque tanto a
uno como a otro acto asisten personas distinguidas en sociedad, con las
que el buen ver exige alternar. Lo mismo sucede en todo lo dems. Si la
psicologa hubiese tenido su Darwin, de seguro considerara la
descendencia moral del hombre invariablemente paralela a su
descendencia orgnica, pues en sus serviles manas de remedo ofrece
el hombre ms semejanza con el mono que en los rasgos exteriores
sealados por el insigne antroplogo. Las mltiples variedades de
cuadrumanos, burlescas imitaciones del hombre, parecen haber
evolucionado con objeto de proporcionar a las gentes de buena ropa
los materiales necesarios para el trazado de su rbol genealgico.

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La ciencia se enriquece de da en da con nuevos descubrimientos
qumicos, fsicos, fisiolgicos y antropolgicos. Los eruditos y doctos
han de estar libres de toda preocupacin y prejuicio; pero no obstante
la libertad que actualmente disfrutan el pensamiento y las opiniones,
los cientficos no han modificdo su temperamenteo intelectual. Utpico
es presumir que el hombre cambie por la evolucin y
desenvolvimiento de nuevas ideas. Podemos abonar un campo para
que cada ao d ms copiosos y sazonados frutos; pero si cavamos en
lo hondo, encontraremos la misma clase de tierra que al abrir el primer
surco.

No hace todava muchos aos era anatematizado por hereje quien
dudaba de los dogmas teolgicos. La ciencia ha vencido Vae victis!...
Pero el vencedor se atribuye a su vez la misma infalibilidad que
develara en el vencido, si bien tampoco puede probar su derecho a ella.
Tempora mutantur et nos mutamur in illis, dijo Lotario con apropiada
aplicacin a este caso. Sin embargo, nos creemos con algn derecho
para interrogar a los pontfices de la ciencia.

Durante muchos aos hemos seguido de cerca la marcha del
espiritismo moderno, familiarizndonos con sus dos literaturas,
europea y norteamericana, presenciando sus interminables
controversias y comparando sus contradictorias hiptesis. Muchos
espiritistas disidentes, que quisieron profundizar las causas de los
fenmenos, llegaron a la conclusin de que, ya fuese por ineptitud de
los investigadores, ya por lo misterioso de las fuerzas actuantes, cuanto
ms frecuentes y diversas eran las manifestaciones psquicas, ms
impenetrablemente oculta quedaba su causa.

VALA DE LAS PRUEBAS

Los fenmenos psquicos, que errneamente sin duda se llaman
espiritistas, estn hoy perfectamente comprobados y fuera intil
negarlos. Aun prescindiendo de los casos de fraude e impostura,
todava queda mucho para las investigaciones de la ciencia. No es
necesario el valor de Galileo para lanzar al rostro de los acadmicos el
famoso e pur si muove, porque los fenmenos psquicos han tomado ya
la ofensiva.

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Opinan los modernos cientficos que, si bien son para ellos un
misterio los fenmenos mediumnmicos, nada prueba que no deriven
de anormales condiciones nerviosas de los mdiums, y hasta tanto que
no se dilucide esta cuestin, es inadmisible atribuirlos a espritus
humanos. Verdaderamente, quienes afirman la intervencin de los
espritus han de probar su afirmacin; pero si los cientficos quisieran
estudiar el asunto de buena fe, con sincero deseo de esclarecer tan
hondo misterio, en vez de desdearlo, no habran de temer censura
alguna. Ciertamente, la mayora de las comunicaciones mediumnmicas
parecen dadas a propsito para despertar recelos en los investigadores
menos sagaces, porque, aun en los casos en que no hay impostura,
suelen ser vulgares y chabacanas. En los ltimos veinte aos vimos
escritas, de mano de distintos mdiums, comunicaciones dictadas, al
decir del comunicante, por Shakespeare, Byron, Franklin, Pedro el
Grande, Napolen, Josefina y Voltaire; pero nos causaron el efecto de
que Napolen y su esposa haban olvidado la ortografa, de que
Shakespeare y Byron eran unos fatuos y Voltaire un imbcil.
Disculpable es, por lo tanto, juzgar del aparente embaucamiento, que si
tan palpable es el fraude en la superficie, no ser fcil hallar la verdad
en el fondo. La ridcula suplantacin de personajes clebres,cuyos
nombres aparecen al pie de vulgarsimas comunicaciones, ha
empachado de tal modo a los cientficos, que no pueden digerir la
verdad subyacente en los fenmenos psquicos, como si juzgaran del
fondo del ocano por la superficie de las aguas cubiertas de espuma y
escorias. Pero si por una parte no cabe vituperar a quienes al primer
indicio de falsedad entran en recelo, tenemos el derecho de
censurarlos por no llevar adelante sus investigaciones. Tan neciamente
proceden estos tales, como si un buzo repugnara tomar una concha al
verla sucia y viscosa, sin tener en cuenta que con slo abrirla
encontrara la perla. Ni siquiera las negaciones de las eminencias
cientficas valen en este caso, pues la repugnancia que sienten hacia un
asunto tan impopular, parece como si hubiera contagiado a la
generalidad de las gentes. Los fenmenos ahuyentan a los cientficos y
los cientficos rehuyen los fenmenos , dice Aksakof en un notable
artculo sobre mediumnidad, de acuerdo con la comisin cientfica de
San petersburgo, encargada de investigar los fenmenos psquicos,
cuyo informe estaba tan poco meditado y lleno de prejuicios, que aun
los mismos escpticos protestaron despectivamente contra su notoria
parcialidad.

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El profesor Fisk delata en su obra El Mundo invisible, la falta de
lgica de sus colegas cientficos al criticar la filosofa genuinamente
espiritualista, diciendo que segn las exactas definiciones de los
conceptos de materia y espritu, la existencia del espritu es
indemostrable por los sentidos, y que por lo tanto, no es posible
fundamentar la filosofa espiritualista en pruebas cientficas. A este
propsito transcribiremos el siguiente pasaje de la citada obra:

"El testimonio ue la existencia uel espiiitu es inasequible en las
condiciones de la vida terrena, puesto que escapa a toda
experimentacin, y por numerosas que sean sus pruebas, no cabe
esperanza de hallarlas. Por lo tanto, nuestro fracaso en este empeao
no es seguramente de vala contra la existencia del espritu. En este
concepto, la creencia en la vida futura carece de base cientfica, porque
en manera alguna lo necesita ni es posible someterla a la crtica de los
cientficos. Los adelantos de la ciencia fsica, por rpidos que sean, no
podrn en lo futuro impugnar esta creencia, que lejos de ser contraria
a la razn, en nada afecta a la mentalidad cientfica ni para nada influye
en las conclusiones de las ciencias experimentales.

JUICIO DE LOS CIENTFICOS

"Si los cientificos ieconocieian que el espiiitu no es mateiia ni est
regido por las leyes de la materia, y refrenaran las especulaciones a
que les mueve su conocimiento de las cosas materiales, eliminaran la
principal causa de disgusto que solivianta los sentimientos religiosos
ue las gentes".

Pero no harn tal, seguramente, porque por una parte les ha
exasperado la noble, franca y leal rendicin al espiritualismo de un
hombre tan eminente como Wallace, y por otra repugnan adoptar una
conducta de prudente expectativa como la de Crookes.

Contra las opiniones expuestas en la presente obra, se levanta la nica
objecin de que estn basadas en el sostenido estudio de la magia
antigua y de su moderna forma el espiritismo.Aun ahora que se han
vulgarizado los fenmenos de anloga naturaleza, confunden muchos
la magia con la prestidigitacin y el ilusionismo. En cuanto a los
fenmenos espiritistas, ya que no sea posible negarlos por su
abrumadora evidencia, se los tiene por alucinacin de cuantos los

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presencian. Al cabo de muchos aos de fomentar el trato de magos,
ocultistas, hipnotizadores y dems profesores del arte en sus dos
modalidades blanca y negra, nos creemos con sobrada idoneidad en
tan controvertido y complejo asunto. Nos hemos relacionado con los
fakires de la India y hemos presenciado sus comunicaciones con los
pitris. Hemos observado los procedimientos y actuaciones de los
derviches de la danza aullante; hemos tenido amistoso trato con los
marabutos o santones musulmanes y con los encantadores de
serpientes de Damasco y Benares, cuyos secretos pudimos sorprender.
Por consiguiente, nos apena que cientficos desconocedores de todos
estos fenmenos y sin oportunidad para estudiarlos, los achaquen a
meras habilidades de prestidigitacin. Debieran suspender todo juicio
hasta analizar por completo las fuerzas de la naturaleza, pues resulta
de manifiesta incongruencia, por no decir mala fe, desdear asuntos
que al fin y al cabo son de ndole psicolgica o fisiolgica y rechazar sin
ms ni ms la posibilidad de tan sorprendentes fenmenos.

No cerjaremos en nuestro empea, aunque hubiese de repetirse en
nuestros das el insulto lanzado por Faraday, al decir con ms
espontaneidad que cultura civica: "muchos peiios aventajan en logica
a algunos espiiitistas" (1). Los insultos no son aigumentos y mucho
menos pruebas. Porque hombres como Huxley y Tyndall califiquen el
espiiitismo ue "cieencia uegiauante" y la magia ue "piestiuigitacion",
no por ello dejar la verdad de serlo. El escepticismo, ya dimane de un
ignorante o de un erudito, es incapaz de invalidar la inmortalidad del
alma. "La iazon est sujeta a eiioi", uice Aiistoteles, y asi pueue
ocurrir que la opinin del ms ilustre filsofo sea ms equivocada que
el vulgar sentido comn de su analfabeto cocinero. En los Cuentos del
Califa impo, el sabio, rabe Barrachias-Hassan-Oglu, dice
piuuentemente: "uuiuate, oh hijo mio!, ue la alabanza piopia, poique
embriaga con deleite. Aprovchate de tu saber, pero respeta asimismo
la sabidura de tus padres. Y acurdate, oh amado mo!, de que la luz
divina de la verdad de Allah alumbra a veces ms fcilmente una mente
rasa que otra que, por estar repleta de conocimientos, no da cabida al
argentino rayo... Tal es el caso ue nuestio sapientisimo caui".

Cuando Crookes emprendi en Londres la investigacin de los
fenmenos mediumnmicos, recrudecieron las acritudes y desdenes de
los cientficos europeos y americanos hacia tan misterioso problema. el
insigne fsico fue el primero en presentar al pblico uno de aquellos

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supuestos centinelas que guardaban las puertas cuyo dintel estaba
prohibido atravesar. Despus de Crookes, hubo otros cientficos que
tuvieron el heroico valor, dada la impopularidad del asunto, de
ocuparse en serio de los fenmenos psquicos.

Mas por desgracia la flaqueza de la carne no correspondi a la
voluntad del espritu, y retrocedieron ante la pesada carga del ridculo,
que cay por entero sobre los hombros de Crookes. En cuanto al
provecho obtenido por este sabio de sus investigaciones y al
agradecimiento de sus propios colegas, basta leer las Investigaciones de
los fenmenos espiritistas .

CONCLUSIONESDE CROOKES

Al cabo de algn tiempo, los individuos designados para comprobar
los experimentos de Crookes, hubieron de atestiguar, de acuerdo con
ste, las siguientes conclusiones:

1 Que los fenmenos presenciados personalmente por ellos mismos,
eran autnticos y de imposible simulacin, por lo que no haba ms
remedio que admitir la actuacin de una fuerza desconocida.

2 Que no les era posible afirmar si los fenmenos tenan por causa
la accin de espritus desencarnados, o entidades anlogas; pero que
eran innegables y contrariaban muchas hiptesis establecidas, as
como tambin las leyes naturales (2).

3 Que no obstante la combinacin de esfuerzos para invalidar los
fenmenos, hubieron de cerciorarse de su indisputable realidad,
vislumbrando en ellos una fuerza natural, de ley todava ignorada (3).

Esto es precisamente lo que no satisfizo a los escpticos, porque
antes de publicar el informe se haba vaticinado la derrota de los
espiritistas, y tal confesin por parte de los comisionados, hera en lo
ms vivo el amor propio de cuantos rehuyeron timoratamente las
investigaciones. Era ya demasiado que burlasen las pesquisas de tan
expertos fsicos, unos vulgares y nefandos fenmenos tenidos hasta
entonces, en opinin general de los doctos, por consejas de ayas o
entretenimiento de criadas histricas, y relegados al olvido por el
Instituto de Francia. Una oleada de indignacin cubri el informe de los

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comisionados, segn el mismo Crookes relata en su folleto La fuerza
psquica, encabezado muy hbilmente con la siguiente cita de Galvani:
"Bos opuestas sectas me combaten: la ue los que saben algo y la ue los
que no saben nada; pero estoy seguro de haber descubierto una de las
mayoies fueizas natuiales".

Despus dice Crookes:

"Tenian poi seguio que el iesultauo ue mis expeiimentos coinciuiiia
con sus prejuicios y no deseaban la verdad, sino la corroboracin de
sus preconcebidas afirmaciones; pero al ver que los hechos resultantes
de mis experiencias diferan de su opinin, se retractaron de sus
anteriores excitaciones para la investigacin de los fenmenos,
uicienuo: "Bome es un hbil hechiceio que nos ha engaauo a touos".
"Be la misma manera poda Crookes investigar las artimaas de un
piestiuigitauoi inuo". "Ciookes uebieia piesentai testigos ms
fiueuignos paia que le cieyiamos". "La cosa es uemasiauo absuiua
paia tomaila en seiio". "Si es imposible, no pueue sei". (Nunca declar
yo que fueia imposible, sino que eia cieito). "A los investigauoies se
les ha sugestionauo y poi ello imaginaion vei lo que jams hubo". Asi
otios subteifugios poi el estilo" (4).

Todos cuantos de este modo se expresaron, redarguyeron adems
con hipotesis tan pueiiles como la "ceiebiacion inconsciente", la
contiaccion musculai involuntaiia y la aichiiiuicula uel "chasquiuo ue
la iotula", ansiosos ue quitai toua impoitancia a la apaiicion ue la
nueva fuerza, hasta que al cabo de ignominiosos tropiezos se
resolvieron al silencio, envueltos en el manto de la dignidad, no sin
sacrificar a sus colegas en el altar de la opinin pblica; pero al salir del
palenque de la investigacin, donde quedan campeones no tan
temerosos, es muy posible que no vuelvan a entrar en l estos
infortunados experimentadores (5).

Es mucho ms cmodo negar la realidad de los fenmenos psquicos
desde abrigadas posiciones, que sealarles lugar apropiado entre los
fenmenos naturalesclasificados por las ciencias de observacin. Pero
cmo podrn lograrlo si dichos fenmenos corresponden a la
psicologa que con sus ocultas y misteriosas fuerzas es pas
desconocido para la ciencia moderna? As es que impotentes para
explicar cuanto directamente procede de la naturaleza del alma

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humana, cuya existencia niegan los ms de ellos, e incapaces por otra
parte de confesar su ignorancia, arremeten vengativamente los
cientficos contra quienes sin presumir de sabios creen en el
testimonio de sus sentidos.

"0n puntapi tuyo, oh }pitei!, es suave", uice el poeta
Tretiakowsky en una antigua tragedia rusa. Lo mismo podemos decir
respecto de los vastos conocimientos de los dioses mayores de la
ciencia, en cuestiones menos abstrusas; mas aunque no imitemos su
conducta, tampoco hemos de desconceptuarlos ante la opinin pblica.
Pero por desgracia, no son los dioses quienes ms alto claman.

LOS MONOS DE LA CIENCIA

El elocuente Teituliano llama a Satn y sus ietoos "monos ue Bios",
porque remedan las obras del creador. Suerte tienen los filosofastros
del da que no haya un nuevo Tertuliano para inmortalizarlos
uespectivamente como los "monos ue la ciencia".

Peio volvamos a los veiuaueios cientificos. Bice Aksakof: "Los
fenmenos de carcter meramente objetivo demandan la investigacin
de cientficos que los expliquen; pero los pontfices de la ciencia
quedan desconcertados ante una cuestin tan sencilla a primera vista,
pues parece como si al tratar de ella se vieran en la precisin de faltar,
no slo a la suprema ley moral: la verdad, sino a la suprema ley
cientfica: la experimentacin... Advierten que algo muy importante
hay en el fondo de todo ello, pues los casos de Hare, crookes, Morgan,
Varley, Wallace y Butleroff sembraron entre ellos el pnico y temen
que, de retroceder un paso, se vean precisados a abandonar todo el
terreno. Los principios consagrados por el tiempo, las especulativas
contemplaciones de toda una vida, de toda una generacin, dependen
ue un sencillo vuelco ue la sueite" (6). Ante expeiimentos tales como
los de Crookes, Wallace, Hare y de la Sociedad Dialctica, qu cabe
esperar de las lumbreras de erudicin? La actitud respecto de
fenmenos innegables es ya, por s misma, otro fenmeno
sencillamente incomprensible, a menos que admitamos una
enfermedad psquica tan contagiosa como la hidrofobia que, sin exigir
nada por el descubrimiento, llamaramos psicofobia cientfica. Deben
de haber aprendido ya a estas horas en la amarga escuela de la
experiencia, que las ciencias experimentales tienen su lmite, pues

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mientras haya en la naturaleza un solo misterio inexplicado, es muy
peligroso pronunciar la palabra imposible.

En su Investigacin de los fenmenos del espiritismo , somete Crookes
a sus lectores las ocho hiptesis siguientes, respecto de los fenmenos
observados:

1 Los fenmenos son resultado de tretas, fraudes, combinaciones
mecnicas y juegos de manos. Los mdiums son impostores, y los
concurrentes imbciles.
2 Los concurrentes son vctimas de alucinacin e imaginan
presenciar fenmenos sin realidad objetiva.

3 Los fenmenos son resultado de la accin cerebral, ya consciente,
ya inconsciente.

4 El espritu del mdium se compenetra con el de todos o parte de
los concurrentes.

5 El espritu maligno asume la personalidad que le place, con
propsito de perjudicar a la religin y perder las almas de los hombres
(7).

6 Los fenmenos resultan de la accin de entidades no
pertenecientes a la especie humana, pero que viven en la tierra y son
capaces de manifestar su presencia en algunas ocasiones. En todo
tiempo, y segn la poca, recibieron estas entidades los diversos
nombres de gnomos, hadas, salamandras, slfides, ondinas, ogros,
duendes, trasgos, genios, diablos, enanos, etc. (8).

7 Los fenmenos se deben a la accin de las almas de los difuntos
(9).

8 La energa psquica opera, por medio de las entidades aludidas,
en las cuatro hiptesis inmediatamente precedentes.

La primera hiptesis slo es vlida en casos, por desgracia
demasiado frecuentes, pero no tiene importancia alguna con relacin a
los fenmenos de por s. Las segunda y tercera son los ltimos reductos
en que se guarecen los escpticos y materialistas, a quienes puede

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aplicarse el aforismo jurdico: Adhuc sub judice lis est . Por lo tanto, slo
hemos de analizar las otras cuatro hiptesis en las que podremos
incluir la octava.

En prueba de lo muy expuesta a error que est toda opinin
cientfica, compararemos los diversos artculos que sobre los
fenmenos espiritistas escribi Crookes desde 1870 a 1875. De uno de
ellos entresacamos el siguiente pasaje:

OPINIONES DE CROOKES

"El peifeccionamiento y uifusion ue los mtouos cientificos
facilitarn la exactitud de las observaciones, con estmulos de mayores
anhelos de verdad, en los investigadores futuros, cuyos
descubrimientos lanzarn los vanos residuos del espiritismo al
uesconociuo antio ue la magia y ue la nigiomancia".

Sin embargo, en 1875 describa el mismo crookes, con profusin de
pormenores, los fenmenos producidos por el materializado espritu
llamado Catalina King (10). No cabe suponer que durante dos o tres
aos seguidos estuviera Crookes sujeto a algtuna sugestin extraa o
alucinado por completo, pues la materializada forma de Catalina King
se le apareca en su propio despacho en circunstancias incompatibles
con todo fraude, y la vieron y oyeron centenares de testigos. Sin
embargo, dice Crookes que jams crey que Catalina King fuera un
espritu desencarnado. Aun admitiendo la afirmacin de Crookes bajo
su sola palabra, tendramos que la materializada forma haba de ser
forzosamente una de las entidades enumeradas en la sexta hiptesis,
segn opina el mismo Crookes (11). Y por cierto, que tan slo a un
hada pudiera aplicarse la potica descripcin del insigne fsico cuando
de ella dice:

"Apaiece ioueaua de un ambiente de vida, y sus dulces y serenos
ojos, tan bellos como los pensamientos celestiales, acrecientan con su
mirada la diafanidad del aire. Ante su avasalladora presencia, sentimos
que no fueia iuolatiia hincainos ue iouillas" (12). Asi es que uespus
de haber escrito en 1870 tan acerbas frases contra el espiritismo y la
magia, despus de declarar que todo le pareca cosa de supersticin, o
por lo menos de inexplicable fraude o alucinacin de los sentidos, dice
Crookes cinco aos ms tarde:

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"Nayoi repugnancia siente mi razn, por contrario al sentido
comn, a creer que la Catalina King de estos tres pasados aos, sea
ilusorio efecto de fraudes e imposturas, que creer que sea lo que ella
misma afiima sei" (1S).

Esta observacin demuestra concluyentemente:

1 Que si bien Crookes tena el pleno convencimiento de que la
forma materializada Catalina King era una entidad, no crea que fuese
el mdium, ni difunto alguno, sino, por el contrario, una desconocida
fuerza de la naturaleza, propensa a las expansiones del amor y de la
alegra retozona.

2 Que a pesar de su absoluta certeza de la existencia de aquella
nueva fuerza, no variaba el eminente investigador su escptica actitud
respecto de la cuestin. En una palabra: crea firmemente en el
fenmeno, pero negaba que lo produjera la accin del espritu de un
difunto.

Nos parece que por lo concerniente a los prejuicios del vulgo,
esclarece Crookes un misterio para sumir a las gentes en otro todava
mayor, es decir, que le resulta el obscurum per obscurius, pues al
rechazar los despreciables residuos del espiritismo, se sumerge
temerariamente el audaz cientfico en el desconocido limbo de la magia
y la nigromancia.

Las leyes hasta ahora conocidas de las ciencias fsicas, apenas
intervienen en los fenmenos espiritistas, por muy objetivos que sean,
y aunque de ellos se infieran visiblemente los efectos de una fuerza
desconocida, no han podido todava los cientficos comprobarlos a su
sabor ni descubrir las condiciones necesarias y suficientes para su
produccin, porque ello requiere un estudio tan profundo de la trina
naturaleza fsica, psquica y espiritual del hombre, cual en otro tiempo
lo hicieron los magos, teurgos y taumaturgos.

Hasta ahora, aun los mismos que, a ejemplo de Crookes, han
investigado atenta e imparcialmente los fenmenos psquicos,
prescindieron de la causa como si de antemano la diputaran por
investigable y les conturbase lo mismo que la causa primera de los
fenmenos csmicos, cuyos infinitos efectos tan cachazudamente

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observan y clasifican. Sus procedimientos de investigacin igualan en
insensatez a aquel que para encontrar las fuentes de un ro, caminase
hacia la desembocadura. Tan mezquino concepto tienen de la posible
accin de las leyes naturales, que, o niegan aun las ms sencillas
modalidades de fenmenos psquicos, o han de atribuirlos a milagros
que la ciencia rechaza por absurdos, resultando de todo ello
desprestigiados los cientficos. Si estos hubieran estudiado los
llamauos "milagios", en vez ue negailos, ue seguio que ya conoceran
muchas leyes naturales que los antiguos conocieron. Como dice Bacon:
"El convencimiento no uimana ue los aigumentos, sino ue la
expeiimientacion".
AUTENTICIDADDEL ALKAHEST

Los antiguos, y sobre todo los magos y astrlogos caldeos, se
distinguieron siempre por su ardiente anhelo de inquirir la verdad en
las diversas ramas de la ciencia, pues se esforzaban en penetrar los
secretos de la naturaleza, por los mismos mtodos de observacin y
experimentacin a que recurren los modernos investigadores; y si
estos se resisten a creer que aqullos ahondaran mucho ms en los
misterios del universo, no por ello es justo negar que poseyeran vastos
conocimientos, ni tampoco acusarles de superstici`on, pues lejos de
haber prueba de estas imputaciones, cada nuevo descubrimiento
arqueolgico es un testimonio a su favor. Nadie les ha superado an en
conocimientos qumicos, y a este propsito dice Wendell en su famosa
conferencia acerca de Las Artes perdidas, que "la quimica llego en
tiempos antiguos a una altura no alcanzada ni siquiera bordeada por
nosotros". Conocieion el viuiio maleable que, suspenuiuo ue un
extremo, se iba distendiendo por su propio peso, hasta adelgazarse en
forma de cinta flexible que poda arrollarse a la mueca, y cuyo secreto
de fabricacin fuera para nosotros tan difcil como volar hasta la luna.
Est histricamente comprobado, que un extranjero llev a Roma, en
tiempo de Tiberio, una copa de cristal que al caer sobre el pavimento
de mrmol no se rompa, sino que tan slo se abollaba y era fcil
restituirle su primitiva forma a martillazos. Si los modernos dudan de
ello es porque no saben hacerlo. En Samarcanda y en algunos
monasterios del Tbet, pueden verse hoy da copas y otros objetos de
cristal maleable, con aadidura de haber all quienes afirman que
pueden fabricarlos, gracias a su conocimiento del tan ridiculizado
alkahest o disolvente universal que, segn Paracelso y Van Helmont, es
un agente natuial "capaz ue ieuucii touos los cueipos sublunaies, asi

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homogneos como heterogneos, a su ens primum o substancia
primaria, convirtindolos en un licor uniforme y potable, que aun
mezclado con agua u otro zumo cualquiera no pierde su virtud, y si
otra vez se mezcla consigo mismo se convierte en agua pura y
elemental". Qu inconveniente hay en admitir la posibilidad de todo
esto? Por qu ha de ser utpico este disolvente? Acaso porque los
qumicos modernos no lo han descubierto? Sin mucho esfuerzo
podemos concebir que todos los cuerpos dimanan de una substancia
primaria que de acuerdo con la astornoma, geologa y fsica, debi de
ser fluida en su originario estado. Por qu no puede el oro, cuya
gnesis desconocen los qumicos modernos, haber sido primitivamente
una substancia bsica del oro, un fluido pesado que, como dice Van
Helmont, "poi su piopia natuialeza y poi la fiime cohesion ue sus
paiticulas tomo el estauo soliuo". No es, poi lo tanto, uespioposito
creer que haya una substancia universalque reduzca todos los cuerpos
a su genrica substancia. Van Helmont la califica de "la sal ms
poderosa y principal que en su grado mximo de simplicidad, pureza y
sutilidad, no se altera al reaccionar sobre otras materias, y tiene
suficiente energa para disolver el cuarzo, las piedras preciosas, el
vidrio, la slice, el azufre y los metales, formando una sal roja de peso
equivalente al de las materias disueltas con tanta facilidad como el
agua caliente uisuelve la nieve".

ste es el fluido que an hoy se emplea para sumergir el vidrio
comn y darle maleabilidad.

Tenemos una prueba palpable de semejantes posibilidades. Un
corresponsal extranjero de la Sociedad Teosfica, famoso mdico que
hace ms de treinta aos se dedica al estudio de las ciencias ocultas, ha
obtenido el primario elemento del oro al que llama legtimo aceite de
oro, que analizado por muchos qumicos, se han visto precisados a
confesar que no acertaban con el procedimiento de obtencin. No debe
extraarnos que este mdico se resista a publicar su nombre, pues el
ridculo y las preocupaciones vulgares son a veces ms peligrosas que
la Inquisicin antigua. La tierra admica es de linaje emparentado con
el alkahest y uno de los ms importantes secretos alqumicos, que
ningn cabalista divulgar, pues como dice muy bien en lenguaje
simbolico: "uaiia explicacin de las guilas de los alquimistas y las
guilas tienen las alas coitauas". Es un secieto que Toms vaughan
(Eugenio Filaleteo), tard veinte aos en aprender.

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ELOGIO D E P AR ACELSO

A medida que la aurora de las ciencias fsicas fue acrecentndose en
luz diurna, las ciencias espirituales se sumergieron en cada vez ms
densas sombras, hasta el punto de negarlas muchos muy
rotundamente. A los eminentes psiclogos de otras pocas se les tiene
hoy por ignoprantes y supersticiosos, cuando no por saltimbanquis y
prestidigitadores, pues el sol de la ciencia brilla en nuestros das con
tal esplendor, que parece axiomtico que los antiguos nada saban y
estaban envueltos en las brumas de la supersticin. Pero olvidan sus
detractores que el sol de nuestro tiempo ser obscura noche en
comparacin del luminar futuro, uy que as como los cientficos de
nuestro siglo tildan de ignorantes a sus antepasados, tal vez sus
descendientes digan de ellos que nada saban.

La marcha del mundo es cclica. Las razas futuras sern
reproduccin de otras hace siglos desaparecidas, mientras que la
nuestra acaso reproduce la existente diez mil aos atrs. Tiempo ha de
llegar en que reciban su merecido cuantos hoy detractan blicamente a
los hermticos, pero que en privado consultan sus polvorientos
volmenes para plagiar sus ideas. A este propsito exclama
honiauamente Pfaff: "Quin ha teniuo tan claio concepto ue la
naturaleza como Paracelso? Fue el audaz fundador de la qumica
mdica y de innovadoras escuelas, victoriosas en la controversia, y uno
de los pensadores que dieron ms acertada orientacin al estudio de la
naturaleza de las cosas. Lo que en sus obras dice acerca de la piedra
filosofal, de los pigmeos y gnomos, de los homnculos, del elixir de
larga vida y dems temas hoy aducidos por sus detractores para
regatearle mritos, no pude debilitar nuestro agradecimiento y
aumiiacion poi sus obias y poi su noble viua" (14).

Muchos mdicos, qumicos y magnetizadores nutrieron su mente en
las obras de Paracelso. De l tom Hufeland su teora de las
enfeimeuaues infecciosas, a pesai ue que Spiengel le llama "el
chailatn ue la Euau Neuia", si bien en cambio ieivinuica Bemman la
memoria del insigne filsofo diputndole noblemente por el qumico
ms ilustie ue su poca" (1S). Lo mismo dicen Molitor (16) y el
eminente psiclogo alemn Ennemoser (17), de cuyos estudios sobre
Paiacelso se infieie que este heimtico fue "el ms aumiiable talento

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ue su tiempo". Peio las lumbieias moueinas piesumen ue aventajaile
en sabidura, y han hunuiuo en el "limbo ue la magia" las iueas ue los
rosacruces acerca de los espritus elementales, duendes y hadas como
si fueran cuentos infantiles (18).

Concedemos de buen grado a los escpticos que en la mitad y ms
de los fenmenos psquicos interviene el fraude ms o menos
hbilmente dispuesto, segn prueban recientes manifestaciones de
mdiums materializados; pero quedan todava muchsimos otros
fenmenos perfectamente autnticos, en espera de comprobacin por
parte de los cientficos que se vern precisados a efectuarla con toda
sinceridad, cuando los espiritistas sean lo suficientemente razonables
para no proporcionar armas a sus adversarios.
EL ESPIRITISMOCLERICAL

Qu concepto formarn los espiritistas sensibles del espritu gua
que despus de haberse servido ao tras ao de un pobre mdium, lo
abandona de repente cuando ms necesita de su auxilio? Tan slo seres
sin alma ni conciencia pueden hacerse reos de tamaa injusticia. Es
acaso por la fuerza de las circunstancias? Mero sofisma. Qu espritus
son esos que no convocan si es necesario un ejrcito de espritus
amigos para salvar al inocente mdium del abismo abierto bajo sus
plantas? Lo que sucedi en pasados tiempos puede tambin suceder en
los nuestros. Apariciones hubo antes del espir itismo moderno y
fenmenos anlogos a los de hoy se produjeron en toda poca . Si las
presentes manifestaciones psquicas son ciertas e indudables, tambin
debieron serlo los milagros y proezas taumatrgicas de la antigedad,
porque los de ayer no tienen mejor testimonio que los de hoy. Pero aun
cuando admitamos la impostura de los dos tercios de manifestaciones
psquicas que torrencialmente van derramndose de uno a otro
extremo del globo, qu decir de las indudablemente autnticas? Entre
los fenmenos comprobados, hay sublimes, magnas y divinas
comunicaciones dadas por mdiums, ya profesionales, ya espontneos.
A veces son nios y personas sencillas de cuya boca recibimos
enseanzas, mximas filosficas, poesas, oraciones inspiradsimas,
composiciones musicales y obras pictricas dignas de los
comunicantes. Con frecuencia se han cumplido sus vaticinios, y a veces
se elevaron a disquisiciones morales de positiva eficacia. Quines son
estos espritus, estas inteligentes potestades, externas sin duda alguna

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al mdium, y con entidad per se. Verdaderamente, son inteligencias tan
distintas de los trasgos y duendes, como el da de la noche.

Reconocemos la gravedad del caso. Cada vez va generalizndose
ms la sujecion ue los muiums a esos "espiiitus" falaces con
apariencia, diablica, cuyos efectos se multiplican perniciosamente.
Algunos de los mejores mdiums se han retirado de las sesiones
pblicas y el movimiento espiritista toma cariz de iglesia. Nos
atrevemos a pronosticar que si los espiritistas no aprenden en la
filosofa a distinguir de espritus y precaverse de los de mala ndole,
antes de veinticinco aos se habrn refugiado en la iglesia romana
huyenuo ue los "guias y uiiectoies a que poi tanto tiempo estuvieion
aficionauos". Ya empiezan a manifestaise las seales de esta catstrofe.
En el reciente Congreso de Filadelfia hubo quienes propusieron fundar
una secta de espiritistas cristianos. Esto se deriva de que, separados de
la Iglesia e ignorantes de la filosofa de los fenmenos y de la
naturaleza de las entidades espirituales, estn sumidos en un mar de
incertidumbres como buque sin timn ni brjula. No pueden
substraerse al dilema: o con Porfirio o con Po IX.

Aunque cientficos tan legtimos como Wallace, Crookes, Wagner,
Butlerof, Varley, Buchanan, Hare, Reichenbach, Thury, Perty, Morgan,
Hoffmann, Goldschmidt, Gregory, Flammarion, Cox y algunos otros
creen firmemente en los fenmenos psquicos, hay entre ellos quienes
rechazan la hiptesis de que tengan por causa los espritus de los
difuntos. Por lo tanto, es lgico suponer que si la Catalina King, de
Londres, de tan notoria autenticidad, no es el espritu de un difunto,
haba de ser forzosamente el condensado fantasma astral de alguna
entidad, o bien uno de los duendes de los rosacruces o, en ltimo
trmino, una fuerza natural todava desconocida. Pero poco importa
que sea espritu anglico o maligno desde el momento en que, segn
rigurosas comprobaciones, no era una forma slida y densa, sino una
aparicin, un aliento, un espritu. Es una inteligencia que acta
externamente al organismo del mdium y, por lo tanto, forzoso es
reconocerle existencia, aunque invisible. Pero qu es este alguien
impalpable que piensa y habla, si no es persona humana?; cmo
manifestara emocin, remordimiento, temor, alegra y dems afectos
anmicos si de por s no sintiese?; por qu algunas de estas
misteriosas manifestaciones se gozan en burlar al investigador sincero
y menosprecian los ms nobles sentimientos humanos? Tan slo el

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verdadero psiclogo es capaz de desentraar este misterio si cuida de
consultar las polvorientas obras de los desdeados hermticos y
teurgos.

Dice el famoso platonista (19) Enrique More al replicar a un
escptico de su poca llamado Webster, que negaba los fenmenos
psquicos:

"Respecto a la opinin sustentada por la mayor parte de los
predicadores reformados, de que el demonio tom la figura de Samuel
al aparecerse a Sal, no merece tenerla en cuenta. Sin embargo, yo creo
que en muchas de estas apariciones nigromnticas intervienen
espritus burlones, pero de ningn modo se aparecen las almas de los
difuntos. Respecto de la aparicin del alma de Samuel, y lo mismo en
otros casos de nigromancia, creo que pueden ser debidos a espritus
como los que Porfirio describe, los cuales asumen las ms variadas
formas y aspectos, de modo que unos aparecen en figura de demonios
y otros en la de ngel o en la de algn difunto. Un espritu de este linaje
pudo muy bien personificar a Samuel, por ms que Webster lo niegue
con burdos y endebles argumentos".

NOMBRES NUEVOS PARA IDEAS VIEJAS

Cuando tan insigne filsofo como Enrique More da semejante
testimonio, bien vale decir que fundamos slidamente nuestra opinin.
Investigadores muy eruditos, pero tambin muy escpticos en lo
referente a los espritus en general y a los de los difuntos en particular,
se han devanado los sesos durante los ltimos veinte aos para dar
nombres nuevos a una idea antiqusima. Segn Crookes, Sergeant y
Cox, la causa ue los fenomenos es la "fueiza psiquica"; Thuiy la llama
H H H o fuerza ectrnica; Balfour Stuart, fuerza electro-biolgica;
Faiauay, tan insigne fisico como toipe psicologo, "accion musculai
inconsciente" y "ceiebiacion inconsciente", con otias uenominaciones
poi el estilo; Bamilton, un pensamiento latente; Caipentei, "iuea
motoia capital". Tantos cientficos, tantos nombres.

Hace aos, el filsofo alemn Schopenhauer afirm la coexistencia
de la materia y de la fuerza, diciendo que el universo es la voluntad
manifestada en fuerzas cuyas modalidades corresponden a los
diferentes grados de objetividad. Esta doctrina acept Vallace al

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convertirse al espiritualismo, y fue precisamente la expuesta por
Platon al uecii que "touas las cosas visibles pioceuen ue la invisible y
eterna voluntad que las modela, y que los cielos estn plasmados en el
eterno modelo uel "munuo iueal" conteniuo en el uouecaeuio o
aiquetipo geomtiico ue la Biviniuau" (2u). Segn Platon, la substancia
primaria eman de la mente demirgica (nous) donde desde la
eternidad reside la idea del mundo que ha de ser y que es en cuanto la
idea emana de la divina mente (21). Las leyes de la naturaleza no son
ni ms ni menos que las relaciones entre la idea demirgica y sus
diversas formas de manifestacin (22) cuyo nmero cambia de
continuo dentro del tiempo y del espacio.

Sin embargo, distan mucho de ser estas enseanzas originales de
Platn, pues en los Orculos caldeosse lee: "Las obias ue la natuialeza
coexisten con la intelectual (...) y espiritual luz del Padre. Porque el
alma (...) adorna el inmenso cielo y lo embellece segn voluntad del
Pauie" (2S).
Por su parte dice Filn, a quien errneamente se le supone discpulo
ue Platon: "El munuo incoipoieo estaba ya entonces funuamentauo en
la mente uivina" (24).

La Teogona de Mochus admite dos principios: el ter y el aire, de
los que procede el Dios manifestado (...) el dios Ulom o universo
material y visible (25).

En los Himnos rficos, el Eros-Phanes nace del huevo espiritual
fecunuauo poi el viento etieo, simbolo uel "espiiitu ue Bios" que
desde toda eternidad cobija la ideacin divina (26).

En el Kathopanishada, el Espritu divino (Purusha) es preexistente a
la substancia primordial con la que se une para engendrar el Mah-
Atm o Brahm, es decir, el Espritu de vida (27), el Anima Mundi,
equivalente a la Luz Astral de los teurgos y cabalistas.

Pitgoras aprendi sus doctrinas en los santuarios de Oriente,
encubrindolas bajo simbolismos numricos; pero su discpulo Platn
las expuso en forma ms inteligible, de modo que las comprendieran
los no iniciados, aunque manteniendo todava las frmulas esotricas.
As dice que el Pensamiento divino es el padre, la Materia la madre y el
Cosmosel hijo (28).

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Segn afirma Dunlap (29), en la religin egipcia haba un Horus
mayor, hermano de Osiris, y un Horus menor, hijo de Osiris y de Isis. El
primero simbolizaba la idea del universo, contenida en la mente
uemiigica, la iuea "suigiua en la obscuiiuau antes ue la cieacion uel
munuo"; y el segunuo eia la misma iuea ya emanaua uel Logos,
revestida de materia y actualizada en existencia (30).

FUERZA CONTRA FUERZA

Dicen los Orculos caldeos: "El Bios uel munuo es eteino, ilimitauo,
joven y viejo y ue foima sinuosa" (S1).

La fiase "foima sinuosa" es simbolo ue la vibiacion ue la luz Astial
que los sacerdotes de la antigedad conocan perfectamente, aunque
no tuvieran del ter el mismo concepto que los modernos, pues por
ter significaban la Idea eterna, compenetrada en el universo, es decir,
la Voluntad que actualizada en energa organiza la materia.
Bice van Belmont: "La voluntad es la potencia capital y superior de
todas. La voluntad del creador puso en movimiento todas las cosas. La
voluntad es atributo de todas las entidades espirituales y se
desenvuelve con tanta mayor actividad cuanto ms libre est de la
mateiia".

Y Paiacelso, poi sobienombie "el uivino", aaue: "La fe ha ue sei la
corroboradora de la imaginacin, pues por la fe se establece la
voluntad... en todas las obras mgicas, es requisito indispensable la
firmeza de voluntad... Las artes no tienen reglas fijas y ciertas, porque
los hombres no saben imaginar ni creer en el resultado eficaz de lo que
imaginan". La negativa eneigia ue la incieuuliuau y el escepticismo,
aplicada en la misma direccin, pero en sentido contrario y con igual
intensidad, es la nica potencia capaz de resistir a la positiva energa
del espiritualismo y de equilibrarla dinmicamente. No les ha de
maravillar, por lo tanto, a los espiritistas que la presencia de escpticos
empedernidos o de quienes asistan a las sesiones con preconcebida
animosidad, sea impedimento para la manifestacin fenomnica, pues
si no hay en la tierra ningn poder consciente sin otro opuesto a su
accin, qu tiene de extrao quje el poder inconsciente de un mdium
quede paralizado de pronto por otro poder opuesto y tambin
inconscientemente ejercido? Tyndall y Faraday se engrieron de que no
ocurriera fenmeno alguno mientras estuvieron presentes en las

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sesiones. Sin embargo, esto debiera haber demostrado a tan eminentes
fsicos la existencia de una fuerza merecedora de su atencin, pues si
las manifestaciones hubiesen sido fraudulentas en grado bastante para
engaar a los concurrentes, no se librara del engao ni el mismo
Tyndall, a pesar de su vala cientfica, no acorde por cierto con su falta
de maliciosa observacin. Nadie ha superado en obras milagrosas a
Jess, y sin embargo, la corriente de su voluntad tropez a veces con el
escepticismo ue las gentes, segn coiioboia aquel pasaje que uice: "Y
no obio alli piouigios a causa ue la incieuuliuau ue las gentes".

En la filosofa de Schopenhauer se vislumbran estos mismos
conceptos, y no haran mal los modernos investigadores si la
estudiaran, pues en ella encontraran singulares hiptesis basadas en
ideas antiguas, aparte de especulaciones acerca de los nuevos
fenmenos psquicos que les ahorraran el trabajo de pergear otras.
Las fuerzas psquica, ectnica y electro-biolgica, el pensamiento
latente, la cerebracin inconsciente y todas las hiptesis forjadas por
los modernos investigadores, pueden resumirse en dos palabras: la luz
astral de los cabalistas.

OPINIONES DE SCHOPENHAUER

Los valientes conceptos de Schopenhauer difieren completamente
ue los ue la mayoiia ue expeiimentauoies. Bice el ilustie filosofo: "En
realidad no cabe distinguir entre materia y espritu. La gravitacin de
una piedra es tan inexplicable como el pensamiento en el cerebro
humano. Si no sabemos por qu cae al suelo un objeto material,
tampoco sabremos si este objeto es o no capaz de pensar... Aun en las
mismas ciencias fsicas, tan pronto como pasamos de lo experimental a
lo especulativo, de lo fsico a los metafsico, nos atajan el paso las
enigmticas fuerzas de cohesin, afinidad, gravitacin, etc., cuyo
misterio es para nuestros sentidos tan profundo como la voluntad y el
pensamiento humanos. Entonces nos vemos frente a frente de las
inescrutables fuerzas de la naturaleza. Dnde est, pues, esa materia
que presums de conocer tan bien y con la que os creis familiarizados
hasta el punto de deducir de ella todas vuestras teoras y de atribuirle
cuanto os parece? Nuestra razn y nuestros sentidos slo son capaces
de conocer lo superficial, pero jams penetrarn en la ntima
substancia de las cosas. Tal era la opinin de Kant. Si admits algo
espiritual en el hombre, forzosamente habis de admitirlo tambin en

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la piedra. Si vuestra muerta y pasiva materia tiene la propiedad de
gravitar, atraer, repeler y fulgurar, no es razn negarle la de pensar
como piensa el cerebro. En suma: cada partcular del llamado espritu
puede substituirse equivalentemente por otra de materia, y cada
partcula de materia, por otra de espritu... As resulta que la cartesiana
divisin de las cosas en materia y espritu es filosficamente inexacta, y
conviene diferenciarlas en voluntad y manifestacin, con la ventaja de
espiritualizar todas las cosas, pues lo real y objetivo, los cuerpos y la
materia de la divisin cartesiana, los consideramos como
manifestacion uimanante ue la voluntau" (S2).

Estas opiniones corroboran lo que ya dijimos acerca de las diversas
denominaciones dadas a una misma cosa, como si los adversarios
disputaran sobre palabras. Llmese fuerza, energa, electricidad,
magnetismo, voluntad o potencia espiritual a la causa del fenmeno,
siempre ser la parcial manifestacin del alma, encarnada o
desencarnada, de una partcula de la inteligente, omnipotente e
individual Voluntad que llena la naturaleza toda y a que, por
insuficiencia de lenguaje humano para expresar los conceptos
psicolgicos, llamamos Dios.

Las ideas que sobre este punto exponen algunos filsofos modernos
son errneas en muchos aspectos, desde el punto de vista cabalstico.
Hartmann califica sus propias opiniones de prejuicio instintivoy afirma
que la experimentacin no ha de tener por objeto la materia
propiamente dicha, sino las fuerzas que en ella actan, de lo cual
infiere que la llamada materia es tan slo agregacin de fuerzas
atmicas, pues de lo contrario sera la materia una palabra sin sentido
cientfico. Mas a pesar de su sincera confesin, de que nada saben con
seguridad acerca de ella (33), los experimentadores fsicos, fisilogos y
qumicos divinizan la materia. Todo fenmeno con cuya explicacin no
aciertan, sirve de incienso en el altar de la diosa predilecta de la
ciencia.

Nadie trata tan magistralmente este asunto como Schopenhauer en
su Parerga. Estudia detenidamente el magnetismo animal, la
teraputica simptica, la profeca, la magia, los ageros, las apariciones
espectrales y otros fenmenos psquicos, respecto de lo cual dice:
"Touas estas manifestaciones son ramas del mismo rbol y prueban
irrefutablemente la existencia de una categora de seres pertenecientes

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a un orden de la naturaleza muy distinto del que se basa en las leyes
del espacio, del tiempo y de la adaptacin. Este otro orden es mucho
ms profundo porque es el originario y directo, y de nada valen las
comunes leyes de la naturaleza que tan slo ataen a la forma. Por lo
tanto, bajo el rgimen de este orden superior, ni el tiempo ni el espacio
pueden separar a las entidades individuales, y la separacin
determinada por las formas corpreas no son barreras infranqueables
para el intercambio de pensamientos y la inmediata accin de la
voluntad. De este modo pueden ocurrir cambios por procedimientos
completamente diferentes de la causalidad fsica, es decir, mediante la
voluntad manifestada en accin, externamente al individuo. As resulta
que el carcter peculiar de las antedichas manifestaciones es la visin y
accin a distancia, tanto respecto del tiempo como del espacio. Esta
accin a distancia es precisamente la caracterstica fundamental de la
llamada magia, porque es la accin inmediata de nuestra voluntad, una
accin independiente de las condiciones causales de la accin fsica, es
decir, del contacto material.

"Auems, estas manifestaciones contradicen lgica y esencialmente
el materialismo, y an el naturalismo, porque de ellas se infiere que el
orden de cosas consideradas por estas dos ltimas escuelas como
absolutas y exclusivamente legtimas, resultan, por el contrario,
superficiales y fenomnicas, en cuyo fondo hay algo aparte y del todo
independiente de sus propias leyes. Por lo tanto, estas manifestaciones
psquicas son las ms importantes de cuantas se han ofrecido al
estudio de observacin, por lo menos desde el punto de vista
puramente filosofico, y touo cientifico est obligauo a conoceilas" (S4).

La comparacin entre los filosficos conceptos de Schopenhauer y
las superficiales generalidades de algunos acadmicos franceses, nos
servir tan slo para acreditar la vala intelectual de ambas escuelas.
Ya hemos visto que la alemana trata profundamente las cuestiones
filosficas y ahora podemos cotejarla con lo mejor de cuanto el
astrnomo Babinet y el qumico Boussingault nos dicen de los
fenmenos psquicos. En el curso de 1854 a 1855, presentaron estos
dos distinguidos intelectuales a la Academia de Ciencias de Pars, una
memoria en la que corroboraban y al mismo tiempo aclaraban la
demasiado compleja hiptesis con que el doctor Chevreuil explicaba el
fenmeno de las mesas rotatorias, investigado por la comisin
cientfica de que formaba parte. Dice as:

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LAS MESAS R OT ATOR IAS

"Respecto a los supuestos movimientos y oscilaciones ue cieitas
mesas, no puede atriburseles otra causa que las invisibles e
involuntarias vibraciones del sistema muscular del experimentador, de
modo que la continuada contraccin de los msculos acaba por
establecer una serie de vibraciones que determinan un temblor visible
cuyo efecto es la rotacin de la mesa, con energa bastante para
acelerar el movimiento y para transmutarlo en resistencia cuando se le
quiere detener. De aqu que no ofrezca dificultad alguna la clara
explicacion fisica uel fenomeno" (SS).

Ciertamente que esta hiptesis resulta tan clara como una nebulosa
de las observadas por el astrnomo Babinet en noche de niebla. Pero,
no obstante su claridad, le falta la importantsima condicin del
sentido comn. No sabemos si Babinet acepta o no como ltimo
iecuiso la afiimacion ue Baitmann iespecto a que "H H H H H H H H H H H H H
H H H H H H materia son efectosde la fuerza, y que para tener claro concepto
de la materia debemos tenerlo previamente de la fuerza. La escuela a
que pertenece Harmann, cuyos principios aceptan en parte los sabios
alemanes, ensea que el problema de la materia slo puede resolverlo
aquella fuerza a cuyo conocimiento llama Schopenhauei "ciencia
mgica" o "accion ue la voluntau". Poi lo tanto, es pieciso sabei ante
touo si las "vibiaciones involuntaiias uel sistema musculai uel
expeiimentauoi" que al fin y al cabo son "efectos ue la mateiia" estn
determinadas por una voluntad externa al experimentador o propia de
l. Si lo primero, sera un epilptico inconsciente, segn Babinet; si lo
segundo, atribuye las respuestas inteligentes de la mesa parlante a un
"ventiiloquismo inconsciente". Sabemos que, segn la escuela alemana,
toda accin de la voluntad se manifiesta en fuerza, y las
manifestaciones de las fuerzas atmicas son acciones individuales de la
voluntad, que dan por resultado la espontnea precipitacin de los
tomos en imgenes concretas, ya forjadas subjetivamente por la
voluntad. De acuerdo con su maestro Leucipo, enseaba Demcrito que
los tomos en el vaco fueron el principio de todas las cosas existentes
en el universo, entendiendo por vaco, en sentido cabalstico, la
Divinidad latente cuya primera manifestacin es la voluntad que
comunica el primer impulso a los tomos que, al cohesionarse,
constituyen la materia. Sin embargo, el nombre de vaco es menos

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apropiado que su sinnimo caos, poique, segn los peiipatticos, "la
naturaleza tiene hoiioi al vacio".

Las alegoras, aparte de otros elementos de juicio, demuestran que,
mucho antes de Demcrito, estaban yha familiarizados los antiguos con
la idea de la indestructibilidad de la materia. Movers define el concepto
fenicio de la ideal luz solar, diciendo que era la espiritual influencia
emanada del supremo Dios, Iao, la luz tan slo concebible por la mente,
el principio as fsico como espiritual de todas las cosas del cual emana
el alma. Es la esencia masculina o sabidura, mientras que el caos es la
esencia femenina. As tenemos, que la materia y el espritu eran ya para
los fenicios los dos principios coeternos e infinitos. Esta teora es tan
antigua como el mundo, y no fue Demcrito su autor, pues la intuicin
del hombre precedi al ulterior desenvolvimiento de su razn. Las
escuelas materialistas son incapaces de explicar los fenmenos ocultos,
porque niegan a Dios, en quien reside la Voluntad. Su desconocimiento
de los fenmenos psquicos, y lo absurdo de las hiptesis con que
pretenden explicarlos, dimanan de que a priori desdean cuanto puede
empujarles a trasponer los lmites de las ciencias experimentales y
entrar en los dominios de la psicologa o de la que no fuera
incongruente llamar fisiologa metafsica. Los filsofos antiguos
afirmaban que todas las cosas visibles e invisibles surgan a la
existencia por manifestacin de la Voluntad, a que Platn llam Idea
divina, y que as como esta Idea da existencia objetiva a la materia con
slo enfocar su voluntad en un centro de fuerzas localizadas, as
tambin el hombre, el microcosmos respecto del macrocosmos, da
forma objetiva a la materia en proporcin del vigor de su voluntad. Los
tomos imaginarios (36) son como operarios movidos
automticamente a influjo de la Voluntad universal que en ellos se
enfoca y, manifestada en fuerza, los pone en actividad. El proyecto del
futuro edificio est en la mente del Arquitecto y es reflejo de su
voluntad que, abstracta desde el momento de concebirlo, se concreta
en cuanto los tomos imaginarios obedecen a los puntos, lneas y
formas trazadas en la mente del divino gemetra.

LA ENERGA ATMICA

Como Dios crea, as crea el hombre. Dadle voluntad lo
suficientemente vigorosa y subjetivar las formas mentales, que
muchos llaman alucinaciones, aunque para quien las forja sean tan

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reales como los objetos tangibles. Si aumenta el vigor de la voluntad e
inteligentemente la dirige, condensar las formas en objetos visibles.
Este es el secreto de los secretos, y quien lo aprende, merece el ttulo
de mago.

Los materialistas nada pueden argir contra esto, desde el punto en
que para ellos es materia el pensamiento. Si tal supusiramos,
tendramos que el ingenioso mecanismo proyectado por el inventor,
las encantadoras escenas surgidas de la mente del poeta, los soberbios
lienzos pintados por la viva imaginacin del artista, la incomparable
estatua cincelada en el pensamiento del escultor, los palacios y castillos
planeados por el arquitecto, debieran existir objetivamente, a pesar de
ser subjetivos e invisibles, porque el pensamiento, segn los
materialistas, es materia plasmada en forma. Cmo negar entonces
que haya hombres de voluntad lo bastante potente para transportar al
mundo visible estas creaciones mentales y revestirlas de materia
tangible?

Si los cientficos franceses no han cosechado laureles en el nuevo
campo de investigacin, tampoco los cosecharon los cientficos ingleses
hasta que Crookes se ofreci en holocausto por los pecados del mundo
cientfico. Al cabo de veinte aos de desdenes, consiente Faraday en
hablar un par de veces de este asunto, no obstante servir su nombre de
conjuro contra los hechizos del espiritismo entre cuantos discuten los
fenmenos psquicos, y de ser ya notorio que en su vida vio una mesa
giratoria el ilustre fsico, que se avergonzaba de haber publicado sus
investigaciones sobre tan degradante creencia. No tenemos ms que
desdoblar unos cuantos olvidados nmeros del Journal des Debats,
correspondientes a la poca en que actuaba en Inglaterra un notable
mdium escocs, para restituir a pasados acontecimientos su primitiva
lozana. En uno de dichos nmeros se erige Foucault en campen del
famoso fisico ingls, uicienuo: "No vaya a cieeise que el insigne fisico
se ha olvidado de s mismo hasta el extremo de sentarse
prosaicamente junto a una mesa rotatorias. Entonces, de qu se
avergonzaba el caudillo de la filosofa experimental? Aprovecharemos
esta coyuntura para hablar del indicador de Faraday, el famoso aparato
que invent para atrapar a los mdiums, es decir, para sorprender los
fraudes mediumnmicos, segn describe el marqus de Mirville, en La
cuestin de los espritus , esta complicada mquina cuyo recuerdo turba
el sueo de los mdiums impostores.

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LA FUERZA MED IUMNMICA

Para comprobar la impulsin del mdium, colocaba Faraday varios
discos de cartn adheridos tangencialmente uno con otro por medio de
cola, que se desprendan por efecto de una presin continuada. Ahora
bien: luego de girar la mesa, si es que a tanto se haba atrevido en
presencia de Faraday, lo cual no deja de ser significativo, se
examinaban los discos, y al ver que haban resbalado en la misma
direccin que el giro de la mesa, resultaba de ello la prueba
incontrovertible de que el mdium haba empujado el mueble.

Otro aparato de comprobacin de los fenmenos psquicos consista
en un pequeo dinammetro que delataba el ms leve impulso del
muium, o, segn uecia el mismo Faiauay, "inuicaba el paso uel estauo
pasivo al activo". Este uinamometio, inuicauoi uel impulso,
demostraba tan slo la accin de una fuerza que emanaba de los
observadores o los dominaba. Pero quin ha negado jams la
existencia de una fuerza en estos fenmenos? Todos admitimos que
esta fuerza pasa a travs del mdium, como generalmente sucede, o
acta con entera independencia del mismo, segn ocurre bastantes
veces. A este pioposito, uice ue Niiville: "El veiuaueio misteiio est en
la desproporcin entre la fuerza desplegada por los mdiums (que
empujaban porque a ello se vean forzados) y los efectos de rotacin
cuya ndole es realmente prodigiosa. En presencia de tan pasmosos
efectos, cmo suponer que las liliputienses experiencias de esta ndole
tengan valoi alguno en la tieiia ue gigantes hace poco uescubieita."
(37).

Con mayor mala fe procedi el profesor Agassiz, cuya reputacin
cientfica corra parejas en Amrica con la de Faraday en Inglaterra. El
notable antroplogo Buchanan, que ha tratado mejor que nadie en
Amrica del espiritismo, habla de Agassiz con justa indignacin, pues
no tena motivo para escarnecer los fenmenos que en s mismo haba
experimentado. Pero como Faraday y Agassiz estn ya desencarnados,
vale ms ocuparnos de los vivos que de los muertos.

Resulta, por lo tanto, que los modernos escpticos niegan una fuerza
del todo familiar a los antiguos tiempos. En pocas antediluvianas tal
vez jugaran con esta fuerza los chiquillos, como los que describe
Bulwer Lytton en La raza futura, juegan con el tremendo vril o agua de

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P htha. Los antiguos llamaron a la antedicha fuerza Anima mundi y los
hermticos medioevales le dieron los nombres de luz sidrea, leche de
la Virgen, magnes y otros varios. Pero los modernos eruditos repudian
tales denominaciones, porque tienen sabor de magia, que, segn ellos,
es grosera supersticin.

Apolonio y Jmblico afirman que el podero del hombre que anhela
supeiai a los uems, "no consiste en el conocimiento ue las cosas
H H H H , sino en la peifeccion uel alma inteina" (S8).

As llegaron ellos al conocimiento de sus almas divinas cuyos
poderes emplearon con toda la sabidura alcanzada por el estudio
esotrico del hermtico saber heredado de sus antecesores. Pero los
filsofos del da no pueden o no se atreven a llevar sus tmidas miradas
ms all de lo comprensible. Para ellos no hay vida futura ni divinos
ensueos, que desdean por contrarios a la ciencia. Para ellos los
antiguos son "ignoiantes antepasauos", y miian con uespectiva
compasin a todo autor que crea inherentes al ser humano las
misteriosas ansias de ciencia espiritual.

Dice un pioveibio peisa: "Cuanto ms oscuio est el cielo, ms
biillan las estiellas". Asi, en el negio fiimamento ue la Euau Neuia
aparecieron los misteriosos Hermanos de la Rosa Cruz, que no
organizaron asociaciones ni instituyeron colegios, porque, acosados
por todas partes como fieras, los tostaba sin escrpulo la iglesia
catlica en cuanto caan en sus manos. A este propsito dice Bayle:
"Como la ieligion piohibe el ueiiamamiento ue sangie en su mxima
H H H H H H H H , quemaban a las vctimas, cual si al
quemailas no veitiesen su sangie".

Varios de estos msticos, guiados por las enseanzas aprendidas en
manuscritos secretamente conservados de generacin en generacin,
llevaron a cabo descubrimientos que no desdearan hoy las ciencias
experimentales. El monje Rogerio Bacon, vituperado de charlatn y
tenido por aprendiz de artes mgicas, pertenece de derecho, sino de
hecho, a la Fraternidad de los estudiantes de ocultismo. Floreci en el
siglo XIII con Alberto el Magno y Toms de Aquino, y sus
descubrimientos de la plvora, de las lentes pticas y varios
mecanismos, fueron atribuidos a hechicera por pacto demonaco, y de
ellos se aprovechan hoy mismo quienes ms le escarnecen.

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MILAGR OS D E BACON

En un drama de la poca de Isabel de Inglaterra, escrito por Roberto
Green y basado en la historia legendaria de Rogerio Bacon, se dice, que
habiendo sido presentado al rey, le pidi ste que demostrase algo de
su saber ante la reina, y que l entonces movi la mano y oyose al
punto una msica tan armoniosa como jams la oyera ninguno de
cuantos la escuchaban. Fue la msica en crescendo y de pronto
aparecieron cuatro figuras que danzaron un buen espacio, hasta
desvanecerse en el aire. Movi de nuevo el monje la mano y
sbitamente se difundi por la estancia tan exquisito perfume que
pareca hbilmente preparado con los ms finos y delicados aromas del
mundo. Asegur despus Bacon a uno de los caballeros all presentes,
que iba a presentarle la mujer de quien andaba enamorado, y
descorriendo las cortinas de la cmara regia, apareci a los ojos de los
circunstantes una cocinera cucharn en mano que desapareci con
igual presteza. Encolerizado el orgulloso caballero por aquella
humillacin, amenaz al monje con su venganza, pero l repuso
tianquilamente: "No me amenace vuestra gracia, porque mayor
pudiera ser su vergenza, y ande alerta en decir otra vez que los
letiauos mienten".

0n histoiiauoi moueino (S9) comenta esta ielato, uicienuo: "Pueue
considerarse esto como ejemplo de la clase de manifestaciones
resultantes, sin duda, de un conocimiento profundode las ciencias
natuiales". Nauie ha uuuauo nunca que iesultaian ue semejantes
conocimientos, y no otra cosa dijeron los hermticos, magos,
astrlogos y alquimistas. A la verdad, no es culpa suya que las masas
ignorantes, excitadas sin escrpulo por el clero fantico, hayan
atribuido a diablicas influencias los fenmenos psquicos; y por otra
parte, las terribles torturas inquisitoriales retrajeron de la
manifestacin de sus facultades a los filsofos ocultistas, quienes
uijeion en sus obias esotiicas, que "la magia es la aplicacion ue causas
naturales y activas a las cosas pasivas, para determinar efectos
piouigiosos, peio completamente natuiales".

El fenmeno de la msica y de los aromas que Rogerio Bacon opero
en la corte de Inglaterra, se ha repetido con frecuencia en nuestra
poca. Prescindiendo de nuestras personales experiencias, diremos
que, segn informes de los corresponsables ingleses de la Sociedad

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Teosfica, hubo casos en que oyeron msicas y percibieron fragancias,
sin que nada sealase su procedencia, por cual motivo atribuyeron el
fenmeno a la influencia de los espritus. Uno de dichos corresponsales
inform diciendo, que en cierta ocasin la casa donde se celebraban
reuniones espiritistas de carcter ntimo qued impregnada durante
muchas semanas de intenso aroma de sndalo. Otro corresponsal
describe el fenmeno que llama toque musical. Las mismas potencias
capaces de producir hoy estos fenmenos debieron existir y tener
idnticas facultades en la poca de Bacon. Respecto a las apariciones
espectrales, baste decir que tambin hoy ocurren en las sesiones
espiritistas y, por lo tanto, no cabe dudar de los prodigios atribuidos a
Bacon en este punto.

En su tratado de Magia Natural , enumera Bautista Porta un catlogo
de frmulas secretas para obtener extraordinarios efectos de las
fuerzas ocultas de la naturaleza, pues aunque los magos crean tan
firmemente como los espiritistas de hoy en los espritus invisibles, no
fiaban las operaciones mgicas a su entera direccin y auxilio, pues de
sobre saban cun difcil es ahuyentar a los elementales una vez que se
les hayan abierto las puertas de par en par. Aun la misma magia de los
antiguos caldeos consista tan slo en el profundo onocimiento de las
propiedades qumicas de las substancias minerales, y nicamente se
comunicaban, mediante ceremonias religiosas, con las puras entidades
espirituales, cuando el teurgo requera el divino auxilio en asuntos de
moral o material inters. Pero tan slo subjetivamente y por efecto de
su pureza de vida y continuadas oraciones podan evocar los espritus
invisibles que despiertan los extticos sentidos de clarividencia y
clariaudiencia. Producan los fenmenos psquicos mediante la
aplicacin de las fuerzas naturales y en modo alguno por las artes de
prestidigitacin de que se valen hoy da los hechiceros.

Quienes conocen las secretas fuerzas naturales y emplean con
paciente parsimonia las facultades dimanantes de tal conocimiento,
laboran por algo superior a la deleznable gloria de una fama efmera,
pues sin apetecerla logran la inmortalidad reservada a cuantos
olvidndose de s mismos se entregan por entero al bien del gnero
humano. Iluminados por la luz de la verdad eterna, aquellos rico-
pobres alquimistas iban ms all de la comn penetracin, y slo
diputaban por inescrutable la Causa primera. Su norma constante
estaba trazada de consuno por la intrepidez, el deseo de saber, la firme

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voluntad y el absoluto sigilo. Sus espontneos impulsos eran la
beneficencia, el altruismo y la moderacin. La sabidura era para ellos
de mayor estima que el logro mercantil, el lujo, riqueza, pompa y
podero mundano, al paso que no les asustaban ni hambres ni pobrezas
ni fatigas ni desprecios humanos, con tal de llevar a cabo su tarea.
Pudieron haber reposado en blandos lechos de aterciopeladas colchas,
y prefirieron morir en los hospitales y en las mrgenes de los caminos,
antes que envilecer sus almas cediendo a la nefanda concupiscencia de
quienes intentaban hacerles quebrantar sus sagrados votos. Ejemplo
de ello nos dan las vidas de Paracelso, Cornelio Agripa y Filaleteo.

EL ESPECTRO SIN ALMA

Si los espiritistas quieren mantener la recta nocin del mundo
espiritual, no deben consentir que los cientficos investiguen
fenmenos con estricto propsito de experimentacin, pues
seguramente dara por resultado un parcial redescubrimiento de la
magia de Moiss y Paracelso. Bajo la engaosa belleza de sus
apariciones espectrales, podran encubrirse las slfides y ondinas de los
rosacruces, jugueteando en las corrientes de fuerza psquica y de
fuerza dica.

Crookes reconoce que la aparicin espectral de Catalina King es una
entidad, pero recela que no tenga alma y est animada aquella figura de
hermoso cutis por el mdium y los concurrentes. Tambin los eruditos
autores de El universo invisible dan de mano a su hiptesis
electrobiolgica y vislumbran la posibilidadde que el ter universal sea
el lbum fotogrfico de En-Soph, el infinito Ser.

Muy lejos estamos de asegurar que todos los espritus comunicantes
de las sesiones espiritistas pertenezcan a los rdenes de elementales y
elementarios, pues muchos de ellos, sobre todo los que hablan por
boca y escriben por mano del mdium, aparte de otras operaciones,
son espritus de difuntos cuya bondad o malicia depende del carcter
moral del mdium, del ambiente colectivo de los circunstantes y,
mucho ms todava, de la intensidad e ndole del propsito. Nada serio
puede esperarse cuando la sesin no tiene otro objeto que satisfacer la
curiosidad y pasar el tiempo; pero tampoco crea nadie que un espritu
sea capaz de materializarse en carne y hueso, pues lo ms que pueden
hacer es proyectar su imagen etrea en las ondas atmosfricas, de

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modo que tanto el cuerpo como el traje causarn al tacto una sensacin
semejante a la brisa y no la de un objeto densamente material. Es intil
atiibuii natuialeza humana a los "espiiitus mateiializauos en quienes
se advertan los latidos del corazn, y que hablaban con voz sonora,
unas veces valindose de trompetilla y otras sin haber de recurrir a
este instrumento. Difcilmente se olvidan una vez odas las voces, si
cabe darles este nombre, de las apariciones espectrales. La voz de los
espritus puros semeja el trmulo murmullo de una lejana arpa elica.
La voz de un espritu en pena, y por lo tanto impuro, si no maligno,
puede compararse a la voz humana que saliese del fondo de un tonel
vaco.

Esta filosofa no es nuestra, sino la de muchsimas generaciones de
magos y teurgos que la fundaron en la experiencia. El testimonio de la
antigedad es irrecusable en este punto: ... ... ... (40). Las voces de los
espritus son inarticuladas. La voz de los espritus consiste en una serie
de sonidos de efecto semejante al de una columna de aire comprimido
que, ascendiendo de abajo arriba, se derramara en torno del oyente. En
el caso de Isabel Eslinger, todos cuantos presenciaron la aparicin
(41), atestiguaron que haban visto como una columna de nubes.
Durante once semanas seguidas observaron diariamente esta
aparicin, el doctor Kerner y sus hijos, varios sacerdotes luteranos, el
abogado Fraas, el grabador Dttenhfer, los dos mdicos Siefer y
Sicherer, el juez Heyd, el barn de Hugel y muchas otras personas.
Mientras se manifestaba el espectro, permaneca Isabel en su celda
orando sin cesar en voz alta, y como al propio tiempo hablaba la
aparicin, no poda ser un caso de ventriloquismo, aparte que, segn
los testigos, nada tena aquella voz de humana ni nadie era capaz de
imitar su timbre.

FORMAS MATERIALIZADAS

Ms adelante daremos copiosas pruebas entresacadas de autores
antiguos acerca de esta evidente verdad. Por ahora repetiremos que
ningn espritu de los llamados humanos por los espiritistas ha
demostrado suficientemente su condicin. Los espritus desencarnados
pueden comunicar su influencia subjetivamente a los mdiums y
producir manifestaciones objetivas a travs de estos, pero no por s
mismos. Pueden disponer del cuerpo del mdium y expresar sus
conceptos y deseos por los diversos procedimientos del

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fenomenalismo psquico, pero no materializar lo inmaterial, es decir,
su divina esencia. As es que toda materializacin genuina est
determinada o por la voluntad del espritu aparecido, o por los
espritus duendsticos que son generalmente demasiado groseros para
merecer el nombre de diablos. Rara vez son capaces los espritus de
dominar a estos seres sin alma, siempre dispuestos a tomar nombres
pomposos; pero cuando los dominan, quedan sujetos como
polichinelas a cuanto les dicta el alma inmortal. Sin embargo, este
dominio requiere condiciones generalmente desconocidas an de los
espiritistas ms asiduos concurrentes a las sesiones, pues no a todo el
que quiere le es dable evocar espritus humanos. Uno de los ms
poderosos estmulos de los difuntos, es el intenso amor a sus deudos
en la tierra, que irresistiblemente los empuja hacia la corriente de luz
astral, cuyas vibraciones enlazan el alma del ser amado con el alma
universal. Otro requisito importantsimo es la armona y pureza mental
de los circunstantes.

Si este razonamiento es errneo, si las formas materializadas que
aparecen en oscuros aposentos, salidas de estancias an ms oscuras,
fuesen espritus de difuntos, a qu establecer diferencias entre ellas y
los fantasmas que de sbito aparecen sin gabinete de preparacin ni
mdium comunicante? Quin no ha odo hablar de las almas en pena
que vagan por los lugares donde se perpetr algn crimen o vuelven
movidas de irresistibles ansias de necesidad no satisfecha y cuyas
manos tienen el tacto de la carne viva de modo que apenas cabe
distinguirlas de los vivos?
Conocemos casos autnticos de sbitas apariciones espectrales, sin
analoga alguna con las incipientes materializaciones de nuestros das.
El peridico Medium and Day Break, del 8 de Septiembre de 1876,
public una carta de una seora que durante sus viajes por el
continente presenci un fenmeno en una casa encantada. Dice uno de
sus piiafos: "En el oscuio iincon ue la biblioteca iesono un extiao
ruido y al volver la vista ech de ver una nube de vapor luminoso... el
espritu apegado a la tierra vagaba por el lugar maldito de sus
fechoiias".

Este espritu era indudablemente un elemental autntico que por
espontnea determinacin se hizo visible, como lo son todos los
espectros, pero impalpable, o, a lo sumo, dando al tacto una sensacin
como si se metiera de pronto la mano en el agua o se palpara una nube

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de vapor acuoso. Segn la descripcin, era luminoso y vaporoso, por lo
que bien podemos colegir que sera la sombra personal del espritu
apegado a la tierra por el remordimiento de crmenes propios, o a
consecuencia de los ajenos. La muerte encierra profundos misterios y
las modernas materializaciones slo sirven para ridiculizarlos a los
ojos de los indiferentes. A esto pueden replicar los espiritistas diciendo
que, por declaracin explcitamente pblica, hemos presenciado
personalmente dichas formas materializadas. No tenemos reparo en
reiterar el testimonio y decir que en tales formas reconocimos la
representacin visible de conocidos, amigos y aun parientes, y
escuchamos de ellos palabras en idiomas orientales desconocidos del
mdium y de todos los circunstantes, excepto de nosotros mismos.
Nadie dej de considerar este hecho como prueba concluyente de las
facultades del mdium, un zafio labriego llamado Vermont; pero
aquellas formas no eran de las personalidades que aparentaban ser,
sino sencillamente simulaciones suyas, plasmadas vvidamente por
espritus elementales y elementarios. No habamos tocado hasta ahora
este punto, porque la masa general de espiritistas no estaba preparada
ni para escuchar siquiera, cuanto menos para creer en los espritus
elementales y elementarios. Desde entonces se ha discutido
pblicamente este punto y ya no resulta tan aventurado entregar a la
voracidad de la crtica la canosa filosofa de los antiguos, porque la
cultura general ha evolucionado lo bastante para tomarla en
consideracin y estudiarla sin apasionamiento. Dos aos de agitacin
mental han mejorado notablemente la mentalidad colectiva.

Asegura Pausanias que cuatro siglos despus de la batalla de
Maratn, se oan en el campo los relinchos de los caballos y el vocero
de los combatientes. Suponiendo que vagasen por aquel lugar los
espritus de los soldados muertos en la batalla, resultara que
aparecieron en figura espectral o fantstica, y no en forma
materializada. Pero qu causa tenan los relinchos? Eran los espritus
de los caballos? Si admitimos, contra toda verdad, que los caballos
tienen alma, habremos de confesar que el alma inmortal de los
soldados muertos relinchaba para reproducir con mayor y ms
dramtica viveza la blica escena. Repetidas veces se han visto
aparecer fantasmas de animales domsticos, y el testimonio en este
caso es tan fidedigno como el referente a las apariciones de espectros
humanos. Quin simula entonces la figura espectral de estos
animales? Los espritus humanos? La cuestin est encerrada en un

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dilema: o los animales tienen alma y espritu como el hombre, o
forzosamente hemos de aceptar con Porfirio la existencia en el mundo
invisible de una especie de demonios maliciosos y embusteros, una
clase de seres intermedios entre el hombre y los dioses, que se
complacen en asumir cuantas formas les viene bien remedar, desde la
del hombre a la de los animales (42).

ESPRITUS ELEMENTARIOS

Pero antes de resolver la cuestin de si los espectros zoticos, con
tanta frecuencia aparecidos, estn animados por el espritu del animal,
conviene examinar cuidadosamente su manera de conducirse.
Proceden estos espectros en armona con las costumbres, instintos y
caractersticas de sus congneres en vida? Muestran los fieros su
natural acometividad y los mansos su peculiar timidez, o bien se
descubre en estos contrariamente a su ndole la maligna disposicin de
molestar al hombre en vez de rehuir su presencia? Muchas vctimas de
estas obsesiones, como por ejemplo en el caso de Salem y otros
hechizos igualmente comprobados, afirmaron haber visto entrar en sus
aposentos fantasmasde perros, gatos, cerdos y otros animales, que se
les suban a la cama y les hablaban incitndoles al suicidio y otros
crmenes. En el autntico caso de Isabel Eslinger, descrito por Kerner,
el espectro del cura de Wimmenthal ( 43) iba acompaado de un
enorme perro negro, que, segn declaracin de numerosos testigos,
saltaba a las camas de los presos. En cierta ocasin se apareci el cura
con un cordero y en otra con dos. Adems, la mayor parte de los
acusados en el proceso de Salem confesaron que por encargo de la
hechicera haban hecho sortilegios y maquinado maldades valindose
de unos pjaros amarillos que se les posaban en los hombros y en las
vigas del techo (44).

Por lo tanto, so pena de invalidar los mltiples testimonios de todo
pas y poca y atribuir el monopolio de la clarividencia a los modernos
mdiums, hemos de reconocer que los espectros de animales denotan
los peores rasgos de la ms depravada naturaleza humana, a pesar de
no ser en modo alguno humanos. Qu sern, entonces, sino
elementales? Descartes fue uno de los pocos que se atrevieron a decir
que a la medicina oculta se le deberan descubrimientos destinados a
dilatar los dominios de la filosofa; y Brierre de Boismont, no slo
comparta esta esperanza, sino que explcitamente manifestaba sus

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simpatas por el supernaturalismo a que llamaba el "magno cieuo
univeisal". Bice a este pioposito: "Cieo, ue acueiuo con uuizot, que la
existencia de la sociedad est ntimamente ligada a lo sobrenatural y es
intil que el racionalismo moderno lo rechace por no saber explicar las
ntimas causas de los fenmenos a pesar del positivismode que alardea.
Lo sobrenatural est universalmente arraigado en el fondo de todos los
corazones. Los hombres de mayor talento son sus ms ardorosos
discpulos (45).

Coln descubri el continente americano, y Amrico Vespucio le
usurp la nombrada del descubrimiento. Paracelso redescubri las
secretas propiedades del imn (el hueso de Horus, como le llamaban
los antiguos, que doce siglos atrs se valan de l en los Misterios
tergicos) y fund la escuela tergico-magntica de la Edad Media. Sin
embargo, Mesmer, que tres siglos despus de Paracelso continu su
escuela, usurp la fama al insigne filsofo gneo, que acab sus das en
un hospital. Tal es el mundo. Los nuevos descubrimientos son hijos de
la ciencia antigua. Los hombres se suceden sin alteracin de la
naturaleza humana.

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CAPTULO III

El espejo del alma no puede reflejar a la vez la tierra
Y el cielo. La tierra desaparece de la superficie tan luego
Como el cielo se retrata en el fondo.- ZANONI.

Quin te dio el encargo de anunciar al pueblo que no
hay Dios? Qu ventaja hallas en convencer a las gentes de
que una fuerza ciega preside sus destinos y al azar igualmente
flagela el crimen y la virtud?
ROBESPIERRE.-Discurso del 7 de Mayo de 1794.

Creemos que muy pocos de estos fenmenos, cuando son
autnticos, pueden atribuirse a espritus humanos, y aun los derivados
de las ocultas fuerzas naturales a travs de verdaderos mdiums y de
los fakires de la India y Egipto, requieren cuidadosa y detenida
comprobacin cientfica, sobre todo desde que respetables autoridades
atestiguan la imposibilidad de fraude en muchos casos. Nadie niega
que haya hechiceros de oficio cuya destreza alcance a producir
fenomenos ms estupenuos que touos los "}ohn King" habidos y por
haber. Sirva de ejemplo Roberto Houdin, que tena habilidad para ello
y, no obstante, se burlaba luego en la misma cara de los acadmicos,
porque le instaban a declarar con su firma en los peridicos que para
hacer girar una mesa o que respondiera sin contacto de manos, era
indispensble prepararla convenientemente para ello con la debida
antelacin (1). Prueba del errneo juicio que atribuye a impostura todo
fenmeno psquico, nos la da el no haber aceptado un famoso
prestidigitador londinense la apuesta de mil libras esterlinas con que
Algernn Joy (2) le incit a producir los fenmenos psquicos en las
mismas condiciones que los mdiums, bajo la vigilancia de una
comisin nombrada al efecto. Por hbil que sea un prestidigitador no
podr llevar a cabo en igualdad de circunstancias los fenmenos
operados por los mas vulgares fakires indos. Entre los requisitos de
prueba habran de constar indispensablemente: por una parte, que la
comisin investigadora designase el lugar del experimento, en el
mismo instante de empezar el acto, sin que el fakir tuviera el ms leve
indicio de la designacin; y por otra, que el experimento se efectuase
en pleno da, sin otro ayudante que un chiquillo en cueros vivos, cuyo
traje sera tambin, o poco ms, el del fakir. En estas condiciones
escogeramos las tres suertes ms repetidas por los fakires y

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presenciadas no hace mucho por varios personajes del squito del
prncipe de Gales, conviene a saber:

1 Convertir en serpiente cobra, de mordedura mortal, una rupia
fuertemente retenida en la mano cerrada, por un circunstante
escptico.

2 Lograr que en menos de quince minutos brote, crezca, fructifique
y madure una simiente escogida arbitrariamente por los espectadores
y plantada en el tiesto que ellos mismos proporcionen.

3 Tenderse el fakir sobre tres espadas hincadas por el puo en el
suelo, punta arriba, y al deshincarlas una tras otra, quedarse el fakir
tendido en el aire a un metro del suelo. Cuando hagan lo mismo los
prestidigitadores, empezando por Houdin y acabando por el ltimo
impostor que recab xitos con sus ataques al espiritismo, entonces, y
slo entonces, creeremos que el gnero humano procede la pezua del
orohippuseocnico de Huxley.

EXPOSICIONESERRNEAS

Nuevamente afirmamos con entera seguridad que no hay en los
otros tres puntos cardinales hechicero profesional capaz de emular a
los desastrados e incultos fakires de Oriente, que no necesitan
estancias egipcias ni preparacin ni ensauyo para realizar sus
experimentos, pues siempre estn prontos a invocar en su auxilio a las
ocultas fuerzas de la naturaleza, que son libro de siete sellos tanto para
los prestidigitadores como para los cientficos europeos.
Aceitauamente uice Elihu: "No siempie son sabios los hombies
eminentes, ni la edad es piueba ue uisceinimiento" (S). Repetiiemos a
este pioposito lo que uice el teologo ingls Noie: "A la veiuau, si los
hombres no hubiesen perdido la modestia, los relatos bblicos les
probaran plenamente la existencia de espritus y ngeles... Me parece
providencial que los recientes casos de apariciones despierten en
nuestras entorpecidas y aletargadas mentes el convencimiento de que
hay otros seres inteligentes, adems de los revestidos de grosera
arcilla... Porque si estas pruebas nos demuestran la existencia de
espritus malignos, forzosamente hemos de creer en los espritus
buenos, y poi lo tanto en Bios". El ejemplo ya citauo entiaa una
leccin moral, no slo para los cientficos, sino tambin para los

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telogos. Tanto los predicadores como los catedrticos delatan
continuamente su incompetencia en psicologa, menospreciando las
coyunturas de estudio que se les ofrecen y ponindose en ridculo a los
ojos del estudiante sincero. La opinin pblica, en este punto, est
amaada por impostores e ignorantes indignos de consideracin.

Tardamente ha evolucionado la psicologa, ms bien por el ridculo
en que se pusieron sus profesores, que por dificultades propias de su
estudio. El huero desdn de los sabios en mantillas y de los necios a la
moda ha contribuido a mantener al hombre en la ignorancia de sus
latentes facultades, con mayor fuerza que las tenebrosidades, riesgos e
impedimentos propios del asunto. ste es precisamente el caso de los
fenmenos espiritistas cuya investigacin ha estado hasta ahora en
manos profanas, a causa del temor que los cientficos tenan de las
burlas, dicterios y preocupaciones de gentes indignas de atarles la
correa del zapato, pues tambin anida la poquedad de nimo en las
universidades.

La vitalidad del espiritismo moderno resiste victoriosamente al
desprecio de la ciencia y a la bulliciosa jactancia de sus presumidos
expositores. Desde los padres graves de la ciencia, como Faraday y
Brewster, hasta los informes del afortunado imitador de los fenmenos
de Londres, no encontramos ni el ms leve argumento slido contra la
autenticidad de los fenmenos espiritistas. El imitador aludido dice en
su titulauo infoime: "Ni opinion es que Williams simulaba las
personalidades de John King y Peter. Nadie podr demostrar lo
contiaiio". A pesar de la arrogancia de la afirmacin, no pasa de ser
una hiptesis, por lo que los espiritistas pueden exigir a su vez del
informante la prueba de cuanto dice.

Pero los ms inveterados y acerbos enemigos del espiritismo
pertenecen a una clase por fortuna poco numerosa, pero que alzan
mucho la voz para publicar sus opiniones con estrpito digno de mejor
causa. Son los eruditos a la violeta que, en la Amrica del Norte,
presumen de sabios por tener una mquina elctrica en su despacho o
haber publicado tal o cual memoria pueril sobre la locura y la
mediummana. Se creen estos hombres pensadores profundos y
fisilogos eminentes, y desdean la para ellos absurda metafsica,
porque son positivistas de la escuela de Augusto Comte, cuyo ms vivo
anhelo es levantar a la ilusa humanidad del negro abismo en que la

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supersticin la tiene sumida, y reconstruir el Cosmos sobre mejores
fundamentos. Su irascible psicofobia llega al extremo de considerar
imperdonable ofensa que les supongan dotados de espritu inmortal, y
si les hubiramos de hacer caso, los hombres slo pueden tener alma
cientfica o alma anticientfica, segn su grado de mentalidad (4).

LA RELIGIN DE COMTE

Unos treinta o cuarenta aos atrs, Augusto Comte, alumno de la
Escuela Politcnica de Pars y auxiliar de las ctedras de Clculo
diferencial e integral y Mecnica racional en el mismo establecimiento
docente, se despert una maana con la ventolera de ser profeta. En
los Estados Unidos se encuentra un profeta en cada esquina, y en
Europa escasean como cisnes negros; pero Francia es pas de
novedades y Comte fue profeta con tanto xito, que aun la grave
Inglaterra lo diput durante algn tiempo por el Newton del siglo XIX.
Difundise el contagio mental hasta invadir cual devorador incendio
Alemania, Inglaterra y Estados Unidos. La flamante filosofa gan
algunos proslitos en Francia, cuyo entusiasmo no fue duradero,
porque se negaron a proporcionar los recursos que necesitaba el
profeta, y el fervoroso entusiasmo despertado en un principio por
aquella religin sin Dios se entibi con rapidez igual a su
enfervoramiento. De los ardientes apstoles del profeta slo qued
uno notable: el famoso fillogo Littr, miembro del Instituto de Francia
y candidato perpetuo a la Academia Imperial de Ciencias, cuya entrada
le obstrua maliciosamente el obispo de Orlens (5).

El matemtico-filosofo, el sumo pontifice ue la "ieligion" uel
porvenir, predicaba su doctrina al estilo de todos los profetas
contemporneos. Divinizaba a la mujer y la pona sobre un altar, pero
la "uiosa" queuaba en la obligacion ue pagaise la peana. Los
racionalistas que tanto se burlaron de las extravagancias de Fourier y
de Saint Simn y con tanto desprecio ridiculizaron el espiritismo, se
vieron presos como inacutos gorriones en la liga retrica del nuevo
profeta. Como ni los ms empedernidos ateos son extraos al anhelo
congnito en el hombre de reconocer una Divinidad, al ansia de lo
desconocido, los discpulos de Comte le siguieron atrados por el
aparente brillo de este fuego fatuo, hasta hundirse en un pantano sin
fondo. Encubiertos bajo la mscara de una falsa erudicin, los
positivistas se propusieron acabar con el espiritismo, mientras por

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otra parte alardeaban de investigar sin prejuicio alguno los fenmenos
psquicos. Demasiado sin prejuicio alguno los fenmenos psquicos.
Demasiado tmidos para arremeter contra las iglesias cristianas,
procuraron minar la fe del hombre en Dios y en la inmortalidad del
alma, principios fundamentales de toda religin. Su tctica consiste en
ridiculizar el espiritsmo fenomnico, que tantas pruebas suministra de
la supervivencia del alma, y para atacarlo en su punto ms flaco, se
apoyan por un lado en la falta de mtodo inductivo y en las
exageraciones de las doctrinas espiritistas, y por otro en la prevencin
con que las gentes miran el fenomenalismo. De esta suerte se muestran
quijotescos y benficos debeladores de la tan, segn el vulgo,
monstruosa supersticin.

Veamos hasta qu punto aventaja al espiritismo la ponderada
religin del porvenir instituida por Comte, y nos percataremos de que
con mayor motivo merecen sus proslitos el manicomio, donde
aconsejaban recluir a los mdiums con quienes se haban mostrado tan
solcitos. Ante todo conviene advertir que por lo menos las tres cuartas
partes de los rasgos repulsivos del espiritismo moderno derivan de los
materialistas que aventureramente se pasaron al campo contrario.
Comte ha descrito repugnantemente la fecundacin aritifical de la
mujer del porvenir, hermana mayor del venusto ideal de los
partidarios del amor libre. Las futuristas enseanzas de los lunticos
discpulos de Comte han contagiado a algunos pseudo-espiritistas
hasta el punto de inducirles a formar comunidades societarias, aunque
ninguna duradera, pues su carcter distintivo era una especie de
animismo materialista recubierto de una tenue capa de filosofa
similor, esmaltada de enrevesados nombres griegos.

Propuso Platn (6) que para mejorar la especie humana se
eliminaran los individuos enfermizos y deformes, y se fomentasen los
matrimonios entre los ms robustos ejemplares de la raza. No era de
espeiai que el "genio ue nuestio siglo", no obstante sus piesunciones
de profeta, forjase nuevos planes en su cerebro y, como buen
matemtico, combin hbilmente unas cuantas utopas antiguas, diles
matiz plstico, y apoyado en el pensamiento de Platn, engendr la
mayor monstruosidad nacida de cerebro humano.

Es preciso advertir que no atacamos a Comte como filsofo, sino tan
slo como innovador. En la notoria confusin de sus ideas sociales,

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filosficas y religiosas, resplandecen con frecuencia algunas
observaciones y juicios tan lgicos en el fondo, como brillantes en la
forma, cuyo fulgor, parecido al del relmpago en noche tenebrosa,
acrecienta las tinieblas luego de extinguido. De sus obras podra
entresacarse un volumen de aforismos verdaderamente originales, que
definen con sumo acierto la mayor parte de los males de la sociedad;
pero ni en su pesado Curso de filosofa positiva ni en su pardico
Catecismo de la religin positivist a se encuentra la mas ligera
insinuacin del posible remedio. Los discpulos de Comte vienen a
suponer que las doctrinas de su maestro son demasiado sublimes para
que las comprenda el vulgo; pero comparando los dogmas del
positivismo con la interpretacin que les dan sus apstoles, se echan
de ver las contradicciones del fondo, pues mientras el pontfice dice
que "la mujei ha ue uejai ue sei la H H H H H H uel hombie" (7) y los
legisladores positivistas afirman que en el matrimonio y en la familia
debe ser la mujei "consocia uel hombie, uispensaua ue toua funcion
mateina" (8), a cuyo efecto pioyectan una futuia institucion en que las
funciones proyectan una futura institucin en que las funciones de la
mateiniuau queuen substituiuas poi "la aplicacion a la casta esposa de
una fueiza latente" (9), no faltan saceiuotes laicos uel positivismo que
preconizan la poligamia y aseguran que sus doctrinas contienen la
quinta esencia de la filosofa espiritualista.

NEGACIONESDEL POSITIVISMO

Segn los telogos catlicos cuya eterna pesadilla es el demonio, la
mujer futura, descrita por Comte, caer en poder de los ncubos (10);
pero a juicio de ms zumbones autores, la Divinidad del positivismo
ser una yegua de dos patas. Tambin Littr hace prudentes
restricciones al aceptar el apostolado de tan maravillosa religin. Deca
as en 1859:

"Aseguia Comte que no solo ha estableciuo los piincipios, tiazauo
los perfiles y descubierto el mtodo, sino tambin las consecuencias
necesarias para levantar el edificio social y religioso del porvenir. En
esta segunda parte nos reservamos la opinin, al propio tiempo que
aceptamos sin iepaio en heiencia el conjunto ue la piimeia" (11).

Pero ms adelante aade:

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"En su magistial obia: H H H H H H H H H H H H H H H , establece Comte
las bases de una filosofa que, con el tiempo, ha de suceder a la teologa
y a la metafsica. En esta obra expone, como no poda menos, su directa
aplicacin al gobierno de las sociedades. Como quiera que no advierto
nada arbitrario en estas doctrinas, y en cambio encuentro verdadera
ciencia, mi adhesin a los principios se extiende a sus esenciales
consecuencias".

Littr se ha mostrado digno discpulo del profeta, pues todo el
sistema de Comte nos parece basado sobre equvocos. Donde dice
positivismose ha de leer nihilismo; donde castidad, leed impudicia, y as
de lo dems. Como quiera que es una religin fundada sobre bases
negativas, difcilmente pueden llevarla sus proslitos a la prctica, sin
uecii que lo negio es blanco. Sigue Litti: "La filosofia positiva no
acepta el atesmo, porque el ateo no tiene la mente emancipada, sino
que, a su modo, es un telogo que explica como le place la esencia de
las cosas, y presume conocer su origen... El atesmo es sinnimo de
pantesmo y este sistema tambin es todava enteramente teolgico y
peitenece a la escuela antigua" (12).

Perderamos el tiempo si prosiguiramos citando ms pasajes de
estas paradjicas disertaciones. Comte lleg al colmo del absurdo al
dar el nombre de religin a su nueva filosofa y, como suele acontecer
en estos casos, sus discpulos sobrepujaron el absurdo. Filsofos
postizos que brillan en las academias positivistas de Norte Amrica,
como una lucirnaga en comparacin de una estrella, delatan con toda
amplitud sus opiniones al cotejar "el sistema ue pensamiento y viua"
planeauo poi el apostol fiancs con "las neceuaues uel espiiitismo"
que, poi supuesto, sale malpaiauo uel cotejo. "Paia uestiuii es
necesaiio ieeuificai", exclama Comte citanuo a Cassauuieie, sin
conformarse con su pensamiento; y sus discpulos explanan el
aborrecible sistema con que pretenden sustituir el cristianismo, el
espiiitismo y aun los mtouos cientificos. 0no ue ellos uice: "El
positivismo es una doctrina integral que repudia por completo toda
creencia teolgica y metafsica, toda modalidad sobrenatural y, por
consiguiente, el espiritismo. El verdadero criterio positivista sustituye
el estudio de las leyes invariables de los fenmenos por el de sus
causas inmediatas. En este concepto tambin repudia el atesmo,
porque al fin y al cabo el ateo es un telogo en el fondo, pues no difiere
de los telogos en el planteamiento, sino en la solucin del problema, y

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por lo tanto, es inconsecuente. Los positivistas rechazamos todo
problema inaccesible a la mente humana, pues de lo contrario
malgastaramos nuestras fuerzas en la imposible indagacin de las
causas primeras. Por lo tanto, el positivismo da satisfactoria
explicacin del mundo y de los deberes y destino del hombre" (13).
OPININ DE HARE

Mitiguemos el brillo de este programa con el juicio crtico del
insigne Baie, quien uice a este pioposito: "La filosofia positivista ue
Comte es, en ltimo trmino, puramente negativa, pues afirma la
inutilidad de perder tiempo en indagar los inescrutables orgenes de
las leyes de la naturaleza. Por considguiente, esta doctrina se funda en
la ignorancia de las causas y medios de las leyes en que forzosamente
ha de permanecer el hombre, a pesar de las pruebas referentes al
mundo espiritual. As es que, mientras el atesmo queda recluido en los
dominios de la materia, el espiritismo se mueve en un campo de tan
dilatado espacio como la eternidad con relacin a una vida humana y
como las insondables regiones sidreas respecto al rea habitable de
nuestio planeta" (14).

En suma, el positivismo arremete igualmente contra la teologa, la
metafsica, el espiritismo, el atesmo, el materialismo y la ciencia, con
amenaza de invalidarse a s mismo. Opina De Mirville que, segn la
filosofia positivista, "la mente humana no logiai equilibiaise hasta
que la psicologa se considere como un laxante cerebral y la historia
como un laxante social". El Nahoma moueino empieza poi uespojai al
hombre del alma y de la fe en Dios, para hundir despus
inadvertidamente en las entraas de su propia doctrina la afiladsima
espada de la metafsica, cuyos golpes presumiera evitar. De este modo
no quedan en su sistema ni vestigios de filosofa.

De un discurso pronunciado en 1864 por Pablo Janet, miembro del
Instituto de Francia, sobre el positivismo, entresacamos el siguiente
prrafo:

"Bay algunos talentos euucauos y nutiiuos en las ciencias exactas y
experimentales, que sienten instintiva inclinacin a la filosofa, pero sin
que puedan satisfacerla ms que con elementos ajenos, y su ignorancia
de las ciencias psicolgicas les lleva precisamente a combatirlas, con lo
cual presumen haber fundado una nueva filosofa positiva que, bien

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mirada, no es ni ms ni menos que una incompleta y mutilada hiptesis
metafsica. Se arrogan la infalible autoridad, propia tan slo de las
ciencias de experimentacin y clculo, siendo as que su defectuoso
sistema es del mismo orden mental que los que combaten. De aqu lo
deleznable de su posicin y el descrdito de sus ideas, que muy luego
sein espaiciuas a cuatio vientos" (1S).
Los positivistas norteamericanos se han esforzado incesantemente
en derrumbar el espiritismo. Para que se vea hasta dnde llega su
imparcialidad, recordaremos que preguntan si los dogmas de la
Inmaculada Concepcin, de la Trinidad y la Eucarista, resisten al
examen de la fisiologa, de las matemticas y de la qumica, para decir
despus que ms absurdas todava son las quimeras del espiritismo.
Perfectamente. Pero hay absurdo teolgico ni quimera espiritista que
aventaje en depravada imbecilidad al positivista concepto de la
fecundacin artificial? Por una parte declaran incognoscibles las causas
primeras, y por otra suplantan en el porvenir la vvida e inmortal
compaera del hombre con un tipo de mujer imposible, semejante al
fetiche indio de Obeah, da tras da repleto de huevos de serpiente para
que el sol los empolle.

En nombre del sentido comn cabe preguntar por qu ha de motejar
de supersticiosos a los msticos cristianos y de orates a los espiritistas
una titulada religin que con tan repulsivos absurdos tiene partidarios
entre los mismos acadmicos y pone en boca de su propio fundador,
para admiracin de sus discpulos, rapsodias tan extravagantes como
la siguiente:

"Ne aumiia caua uia ms la cieciente coinciuencia entie el
advenimiento social del misterio femeninoy la disminucin de la fe en
el sacramento de la Eucarista. La Virgen ha suplantado a Dios en la
mente de los catlicos meridionales. El positivismo realizar la utopa
medioeval que consideraba la raza humana nacida de una virgen
madre". Bespus ue exponei el modus operandi, prosigue Comte
uicienuo: "La uifusion uel nuevo pioceuimiento piouuciiia muy luego
una raza sin los inconvenientes de la herencia y ms a propsito que la
procreacin vulgar para el nacimiento de caudillos espirituales y aun
temporales, cuya autoridad dimanara de un origen verdaderamente
superior que no retrocedera ante ninguna investigacin (16).
FECUNDACINARTIFICIAL

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Cabe pieguntai, uespus ue leiuo esto, si en las "quimeias" uel
espiiitismo, o en los "misteiios" uel ciistianismo, hay algo tan
descabellado como esa descripcin de la humanidad futura. Si los
positivistas que predican pblicamente la poligamia no desmienten
con su conducta la tendencia de la escuela al materialismo, mucho
tememos que, haya o no haya una estirpe sacerdotal as engendrada,
no veamos los vstagos de las vrgenes madres.

Natural es que una filosofa entre cuyos ideales est la procreacin
de semejante casta de doctores ncubos, mueva la pluma de uno de sus
ms grrulos tratadistas, para escribir lo siguiente: "Estamos en una
muy triste poca abundante en creencias muertas o moribundas, y
llena de frvolos devotos que en vano ruegan a los cados dioses. Pero
tambin es una poca gloriosamente iluminada por los ureos rayos
del naciente sol de la ciencia. Qu tenemos que ver con quienes,
perdida la fe y extraviado el entendimiento, se refugian en el espejuelo
del espiritismo, en los engaos del trascendentalismo o en las abulias
uel hipnotismo". (17).

El fuego fatuo, como se complacen hoy en llamar los filsofos
pigmeos al fenomenalismo psquico, ha tenido que luchar para darse a
conocer. No hace mucho tiempo, los ya familiares fenmenos psquicos
tuvieron enrgica negativa en boca de un corresponsal de The Times,
de Londres, cuya opinin subsisti como valedera hasta que dirimi la
cuestin la obra de Phipson, apoyada en el testimonio de Beccaria y
Humboldt (18).

Los positivistas debieron exigir otro smil ms feliz y al mismo
tiempo estar mejor enterados de los descubrimientos cientficos, pues
en cuanto al hipnotismo lo practican con xito, en algunos hospitales
de Alemania, eminencias mdicas cuya fama y sabidura est muy lejos
de igualar el presuntuoso conferenciante sobre la mediumnidad y la
locura. Pocas palabras diremos antes de acabar este enojoso asunto.
Hay positivistas que se vanaglorian de contar por correligionarios a los
ms ilustres cientficos de Europa. Sin embargo, no entran en este
nmero Huxley ni Mausley, de nombrada universal. Por lo que toca a
Huxley, en una conferencia dada en 1868 en Edimburgo, sobre Los
fundamentos fisiolgicos de la vida, se muestra muy sorprendido de la
ligereza con que el arzobispo de York le atribuy filiacin positivista, y
uice: "Poi lo que a mi toca, bien puuieia el iespetable pielauo

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desmenuzar polmicamente a Comte como un nuevo Agag, sin que yo
le detenga la mano. Mi examen de la filosofa positivista me ha
convencido de que poco o nada tiene de vala cientfica, pues en su
mayor parte es tan opuesta a la verdadera ciencia, como pueda serlo el
catolicismo ultramontano. En la prctica, la filosofa positivista es un
catolicismo despojado del espritu del cristianismo. Ms adelante se
indigna Huxley con los filsofos escoceses, y les reconviene por haber
consentido que el arzobispo de York atribuyese a Comte la fundacin
ue la escuela filosofica ue Bume, y a este pioposito exclama: "Bastaba
para remover en su tumba los huesos de David Hume, que, no lejos de
ella, un auditorio parcial escuchara sin protesta cmo se atribuan sus
doctrinas a un escritor francs de hace cincuenta aos, en cuyas
verbosas y ridas pginas se echa de menos el vigor de pensamiento y
la claiiuau ue expiesion" (19).

Pobre Comte! Ahora resulta que, por lo menos en los Estados
Unidos, sus ms conspicuos discpulos quedan reducidos a un fsico, un
mdico y un abogado, a quienes un crtico socarrn motej de
"tiiunviiato anomalo cuyas aiuuas taieas no les uejan tiempo paia
apienuei a esciibii" (2u).

Los positivistas no perdonan medio de combatir al espiritismo en
provecho de su religin. Sus prelados soplan sin cesar las trompetas
como si a su estrpito hubieran de caer los muros de la nueva Jeric;
pero ni con sus singularsimas paradojas ni con sus deleznables
ataques al espiritismo lograrn su propsito. Para muestra de estos
ataques, basta entresacar de una reciente conferencia (21) el prrafo
que sigue: "La exclusiva satisfaccion uel instinto ieligioso es incentivo
de lujuria. Sacerdotes, frailes, monjas, santos, mdiums, msticos y
devotos han sido siempre famosos por sus concupiscencias".

LOS MONOS DE LA CIENCIA

Nos complacemos en observar que mientras el positivismo se erige
alborozadamente en religin, el espiritismo no ha pretendido jams ser
otra cosa que una ciencia, una filosofa incipiente o, ms bien, el
estudio indagativo de las fuerzas naturales. Los verdaderos cientficos
reconocen la realidad de los fenmenos psquicos, que slo se atreven
a negar los monos remedadores de la ciencia. Los positivistas se burlan
del fenomenalismo psquico y en cambio no saben abrir la boca sin

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que, como el retrico Butler, no se les escape un tropo. Quisiramos
contraer las censuras al crculo de necios y pedantes que usurpan el
ttulo de cientficos; pero es innegable que cuando las eminencias
tratan algn nuevo punto, pasan sus decisiones sin rplica, aun cuando
la merezcan. La cautela propia de los hbitos de investigacin
experimental, los prejuicios establecidos y el peso de la autoridad
cientfica contribuyen paralelamente a petrificar el pensamiento en
dogmas intangibles, y con demasiada frecuencia la ciencia progresa a
costa del martirio o del ostracismo del innovador. Los
experimentadores de laboratorio deben, por decirlo as, tomar a la
bayoneta el reducto de la preocupacin y la rutina, pues no ser fcil
que una mano amiga deje entornada la poterna. No han de hacer caso
de las ruidosas protestas y la impertinente crtica de los publicistas de
quinta fila que se arremolinan en la antesala de la ciencia, pues deben
reservar sus fuerzas para dar en rostro a la hostilidad de los
conspicuos y vencerla. La ciencia progresa rpidamente, pero los
cientficos no se percatan del progreso, pues casi siempre arremeten
contra los nuevos inventos. El triunfo es de quien valerosa y
perseverantemente resiste la embestida parapetado en su intuicin.
Pocas son las leyes naturales cuya primera enunciacin no suscitara
burlas y fuera generalmente tenida por absurdamente contraria a la
ciencia. Pero no obstante el orgullo de quienes nada descubren, no es
posible desor por mucho tiempo el clamoreo de los innovadores que,
desgraciadamente para la pobre y egosta humanidad, se convierten a
su vez en rmoras de cuantos indagan nuevamente la accin de las
leyes naturales. As, poco a poco, va pasando la humanidad por
sucesivos ciclos de conocimientos cuyos errores corrige de continuo la
ciencia para rehabilitar hoy las hiptesis desechadas por errneas
ayer. Esto ha sucedido no slo en cuestiones psicolgicas, tales como el
hipnotismo desde el doble punto de vista fisiolgico y psquico, sino
tambin en descubrimientos relativos a las ciencias de observacin.

Qu hemos de hacer? Evocar un pasado desagradable? Decir que
los cientficos medioevales negaban con el clero el sistema
heliocntrico por temor de oponerse a las enseanzas de la Iglesia?
Recordaremos que algunos naturalistas del siglo XVIII negaron
autenticidad zoolgica a las conchas fsiles, diciendo que tan slo eran
simulaciones artificiosas, mientras otros sostenan acaloradamente lo
contrario en discusiones salpicadas de insultos, hasta que Buffn
sentenci el pleito con pureba plena a favor de los segundos?

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Seguramente que si tan discordes andan los cientficos respecto al
origen y naturaleza de las conchas fsiles, tan fcilmente observables, a
duras penas cabe esperar que crean en las formas espectrales de las
sesiones espiritistas, cuando el mdium es genuinamente sincero.

Los escpticos podran entretener provechosamente los ratos de
ocio en la lectura de la obra de Flourens, secretario perpetuo de la
Academia francesa, titulada: Historia de las investigaciones de Buffn,
en la que describe cmo el insigne naturalista desbarat la hiptesis de
la simulacin artificial, cuyos partidarios persistieron en negar todo
cuanto no comprendan y se mofaron sarcsticamente de los
experimentos elctricos de Franklin, de las tentativas de Fulton, de los
proyectos ferroviarios de Perdonnet, de las nuevas orientaciones de
Harvey y de las heroicas pruebas de Palissy.

EPIDEMIA DE NEGACIONES

En la ya citada obra: Conflictos entre la religin y la ciencia, se
muestra Draper algo distanciado de la justicia, al achacar tan slo al
clero los impedimentos con que tropieza el progreso de las ciencias;
pero sin menoscabo de la admiracin debida al insigne escritor,
observaremos que, aparte de la enemiga mostrada por el clero a los
descubrimientos enumerados en la obra, no debi pasar por alto la
oposicin de todo inventor hubo de encontrar en los cientficos. Dice
bien Biapei en pio ue la ciencia, que "sabei es pouei"; peio los abusos
del poder son igualmente perniciosos, ya provengan del extravo de la
sabidura, ya de las obcecaciones de la ignorancia. Adems, el clero no
tiene hoy la fuerza que tuvo en otras pocas, y sus protestas no haran
mella en el mundo cientfico. Sin embargo, mientras los telogos se
mantienen tras cortina, los cientficos han empuado a dos manos el
cetro del despotismo y lo blanden como espada del querubn puesto a
la entrada del Edn, para alejar a los hombres del rbol de vida mortal,
y retenerlos en el mundo de perecedera materia.

El peridico londinense El Espiritista, en su rplica a la crtica de
Gully sobre la hiptesis de Tyndall, llamada de la neblina gnea, dice
que, gracias a la ciencia, no mueren hoy todos los espiritistas en las
hogueras inquisitoriales. Admitamos esta gracia, aun teniendo en
cuenta que ya pasaron de moda los autos de fe, y preguntemos si en el
caso de que Faraday, Tryndall, Huxley, Agassiz y otros dispusieran del

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poder de la Inquisicin, se encontraran los espiritistas tan seguros
como estn hoy da; pues mueve a preguntarlo la actitud de dichos
cientficos respecto del espiritismo, ya que a falta de hogueras donde
abrasar a quienes creen en el mundo de los espritus, les llaman locos,
maniticos, alucinados, fetichistas y dems vituperios por el estilo.

A la verdad, no acertamos a descubrir las razones que habr tenido
el director de El Espiritista, de Londres, para mostrarse tan agradecido
a la benevolencia de los cientficos, pues el reciente proceso Lankester-
Donkin-Slade, seguido en Londres, debiera haber abierto los ojos a los
espiritistas demasiado confiados, para darles a entender que el
materialismo pertinaz es mucho ms refractario a la razn que el
fanatismo religioso. Uno de los mejores escritos de Tyndall es el folleto
titulado: Martineau y el Materialismo, aunque tal vez con el tiempo
enmiende el autor algunos excesos de lenguaje. Pero dejando por de
pronto esto aparte, fijmonos en lo que dice sobre la ciencia. En boca
ue Naitineau pone la piegunta siguiente: "Cuanuo un hombie piensa,
siente y quieie, como acta la conciencia." Y iesponue: "No es posible
concebir el transporte del funcionamiento cerebral a los
correspondientes hechos de conciencia. Suponiendo que un
pensamiento definido coincida simultneamente con una accin
molecular en el cerebro, no poseemos, ni rudimentariamente siquiera,
el rgano intelectual que nos permita descubrir por el raciocinio el
enlace entre el pensamiento y la accin cerebral que coinciden sin que
sepamos por qu. Aun cuando nuestra mente y nuestros sentidos
fuesen capaces de percibir las molculas cerebrales, de atisbar todos
sus movimientos, agrupaciones y descargas elctricas, si acaso las hay;
aunque conociramos perfectamente su correspondencia con los
pensamientos y emociones, no podramos resolver el problema de
cmo el proceso fisiolgico se enlaza con los hechos de conciencia. La
hondonada entre ambos fenmenos quedara tan intelectualmente
infianqueable como antes" (22).

LA CIENCIA ULTRAMONTANA

Esta hondonada, que a Tyndall le parece tan infranqueable como la
neblina gnea en que envuelve la causa agnoscible, no es obstculo
alguno para la intuicin espiritual. El profesor Buchanan, en sus
Bosquejos de conferencias sobre el sistema neurolgico en Antropologa ,
escritos en 1854, seala el modo de echar un puente sobre tan

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temerosa hondonada. Aqu tenemos una de aquellos trojes donde se
almacena parcamente la semilla mental de futuras y copiosas cosechas.
Pero el edificio del materialismo se basa enteramente sobre los toscos
stanos de la razn. Cuando los maestros de la ciencia hayan llegado al
lmite extemo de su capacidad, podrna lo sumo revelarnos un mundo de
molculas animadas por secreto impulso. El ms acertado diagnstico
de la enfermedad que aqueja a los cientficos, lo encontraremos con
slo una ligera substitucin de palabras, en la crtica a que Tyndall
somete la mentaliuau uel cleio ultiamontano. En vez ue "saceiuotes"
pongamos "cientificos"; en lugai ue "pasauo piecientifico" leamos
"piesente mateiialista", y ieemplacemos "ciencia" poi "espiiitu". El
pasaje siguiente nos traza un vivo retrato, pintado por mano maestra,
del cientfico moderno:

"... Sus saceiuotes viven tan apegauos al piecientifico pasauo, que
aun los ms poderosos talentos son refractarios a las verdades
recientes. Tienen ojos y no ven, odos y no oyen; porque ojos y odos se
convierten a visiones y sonidos de otros tiempos. Desde el punto de
vista cientfico, el cerebro de los ultramontanos es poco menos que
infantil. Pero no obstante ser tan nios en conocimiento cientfico,
tienen suficiente podero espiritual entre los ignorantes para inducirles
a picticas que soniojan a los ue ms claio juicio" (2S).

El ocultista les dice a los cientficos que se miren en este espejo.

Desde los albores de la historia, todos los pueblos exigieron en su
legislacin el testimonio de, por lo menos, dos testigos para aplicar la
pena ue mueite. "Poi boca ue uos o ties testigos sea conuenauo el ieo
ue mueite" (24) uice el legislauoi uel pueblo hebieo. "Las leyes que
condenan a un hombre a muerte por la declaracin de un solo testigo
son contrarias a la libertad. La razon exige, poi lo menos, uos testigos"
(25). Todos los pueblos han aceptado, por lo tanto, el valor de la
prueba, pero los cientficos rechazaran un milln de testimonios
contra uno. En vano doscientos mil testigos dan fe de los hechos. Los
cientficos tienen ojos y no ven, como si persistieran en ceguedad y
sordera. Treinta aos de pruebas irrecusables y el testimonio de
algunos millones de creyentes en Europa y Amrica tienen derecho a
que se les considere y respete, sobre todo cuando el veredicto de un
jurado compuesto de doce espiritistas, influido por las pruebas
aducidas por los testigos, pudiera condenar a muerte a un cientfico

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que hubiere perpetrado un crimen por efecto de la conmocin de las
molculas cerebrales, no refrenadas por el convencimiento de una
futura retribucin moral.

La ciencia, en sntesis considerada como divina meta, es digna de
que el mundo entero la respete y venere, porque slo por la ciencia
podemos comprender a Dios en sus obras.

Segn Webstei, "la ciencia es la compiension de la verdad ante los
hechos, la investigacin de la verdad en s misma, la adquisicin del
conocimiento puio". Si la uefinicion es exacta, tenuiemos que la
mayora de los cientficos modernos han falseado a su diosa. La verdad
en s misma! Pues dnde hemos de buscar la clave de las verdades de
la naturaleza sino en los inescrutados misterios de la psicologa?
Desgraciadamente muchos experimentadores slo escogen los hechos
ms apropsito para cohonestar sus prejuicios.

La psicologa no tiene peores enemigos que los mdicos de la
escuela aloptica. No es preciso recordar que, entre las ciencias de
experimentacin, es la medicina la menos merecedora de este
calificativo, pues prescinde del estudio de la psicologa, que debiera
ocupar gran parte de su atencin para que el ejercicio de la medicina
no degenere en tanteador empirismo de dudoso xito. Todo cuanto
discrepa de las doctrinas establecidas, se repudia por hertico, y
aunque un nuevo sistema teraputico haya salvado miles de vidas, se
aferran a las prescripciones tradicionales para condenar al innovador y
la innovacin, hasta que les place darle sello oficial. Entretanto, pueden
morir miles de enfermos, con tal de que el honor profesional quede a
salvo.

Tericamente parece la medicina la ciencia ms benfica, pero
ninguna otra ha dado tantas muestras de materialismo y obstinada
preocupacin. Pocas veces han patrocinado los mdicos famosos un
descubrimiento til. La sangra, las ventosas y la lanceta tuvieron su
poca de popularidad, hasta caer en desuso. A los calenturientos se les
deja beber hoy el agua que antes se les negara, los baos fros han
suplantado a los calientes, y durante algn tiempo fue la hidroterapia
una verdadera mana. La corteza de quina que Warring, el defensor de
la autoiiuau ue la Biblia, iuentifica con el paiauisiaco "ibol ue la viua",
fue importada en Espaa el ao 1632 y estuvo en olvido durante

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mucho tiempo. La Iglesia demostr, por una vez al menos, ms
penetracin que la ciencia, pues a instancias del cardenal de Lugo,
patrocin Inocencio X el nuevo medicamento.

PANACEASY ESPECFICOS

El autor de una obra antigua titulada: Demonologa, cita muchas
medicinas que volvieron a emplearse despus de largos aos de olvido,
de suerte que la mayor parte de los descubrimientos teraputicos
vienen a ser sencillamente la rehabilitacin de antiguos remedios. En el
siglo XVIII, una curandera llamada Nouffleur encomiaba las virtudes
que para la expulsin de la tenia posee la raz del helecho macho, y
vendi el secreto a Luis XV por una cuantiosa suma; pero los mdicos
averiguaron que ya lo haba empleado Galeno en el tratamiento de la
misma enfermedad. Los famosos polvos del duque de Portland, contra
la gota, eran el diacentauren de Celio Aureliano, y luego se vio que ya
lo mencionaron los primitivos mdicos en sus obras, tomndolo de los
autores griegos. Lo mismo sucede con el agua medicinal de Husson,
famoso remedio de la gota, que, no obstante su nuevo disfraz, es el
Colchicum autumnale, o villorita, muy semejante a una planta llamada
Hermodactylus, cuyas propiedades antigotosas ponderaron Oribario,
famoso mdico del siglo IV y Etio Amideno, que floreci en el siglo V.
Despus cay en desuso tan slo porque era medicamento demasiado
antiguo para ser tenido en cuenta por los mdicos del siglo XVIII.

El sabio fisilogo Magendie no descubri nada que ya no conocieran
los mdicos de la antigedad. Su especfico contra la tisis, en que
entraba como ingrediente el cido prsico, est descrito en las obras
de Lumeo (26), donde afirma que la infusin de laurel se empleaba con
excelentes resultados en el tratamiento de tan terrible enfermedad.
Plinio asegura que el extracto de almendras y huesos de cereza curaba
las toses ms pertinaces. Concluye diciendo el autor de Demonologa,
que puede afirmarse con toda seguridad, que las diversas
preparaciones secretas a base de opio, tenidas por descubrimientos de
la moderna farmacopea, estn descritas en las obras de los autores
antiguos, tan desdeados en nuestros das.

Nadie niega ya que, desde tiempo inmemorial, estuvo concentrada
en el lejano Oriente la sabidura humana, hasta el punto de que ni en
Egipto se cultivaban las ciencias naturales tan asiduamente como en el

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Asia central. El mismo Sprengel, no obstante su cautelosa prevencin
contra todo indicio, lo reconoce as en su Historia de la Medicina, y
cuando discute los puntos relacionados con la magia, deja a salvo la de
la India por menos conocida que la de cualquier otro pas de la
antigedad, pues entre los indios era ms esotrica, si cabe, que entre
los egipcios, y por tan sagrada se la tena que el vulgo apenas
sospechaba su existencia y slo se ejerca pblicamente en las graves
crisis nacionales o en circunstancias de temerosa trascendencia. Era la
magia una ciencia divina que ms intensamente resplandeca en los
ascetas gimnsofos, cuya austeridd de vida, pureza de costumbres y
desprendimiento de las cosas mundanas aventajaba a la de los ms
ejemplares hierofantes egipcios y era tenidos en mayor veneracin que
los magos caldeos. Vivan solitarios (27) en yermo, mientras que los
sacerdotes egipcios formaban comunidades y, no obstante las
preocupaciones histricas contra magos y adivinos, posean valiosos
secretos mdicos y sobresalan insuperablemente en el arte de curar,
segn se infiere de los numerosos tratados que todava se conservan
en los monasterios de la India. No nos detendremos a dilucidar si los
gimnsofos fueron los primeros magos de la India o si recibieron este
conocimiento en herencia de los rishis (28), porque los cientficos
experimentales lo tendran por estril especulacin.

0n autoi moueino uice al hablai ue los gimnosofos: "Les honia
sobremanera el celo con que educaban a los jvenes en la virtud,
despertando en sus corazones generosos sentimientos; y sus mximas
y plticas, transmitidas por los historiadores, demuestran lo muy
versados que estaban en filosofa, astronoma, religin y moral.
Mantuvironse dignamente independientes de la soberana temporal
de los prncipes ms poderosos, cuyo favor jams solicitaban ni
tampoco iban a lisonjearles con visitas de adulacin, y cuando el
prncipe necesitaba de sus oraciones o de consejos, no tena ms
remedio que ir en persona a consultarles o enviar mensajeros en su
busca. Conocan las propiedades tiles de minerales y plantas, pues
estaban familiarizados con los secretos de la naturaleza, y tanto la
fisiologa como la psicologa eran para ellos libros abiertos en que
libaban la ciencia mgica llamada entonces machagiotia.

EL DEMIURGOS

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Es muy extrao que los cristianos estn obligados a creer como
artculo de fe los milagros bblicos, y no slo no crean, sino que se
mofen de los prodigios relatados en el Atharva Veda y los atribuyan al
demonio. Sin embargo, contra la malvola opinin de algunos
sanscritistas, podemos demostrar, bajo varios aspectos, la identidad
esencial entre ambas taumaturgias, con la particularidad de que no
pueden haber plagiado los Vedas a la Biblia, puesto que las escrituras
hebreas son muy posteriores a las indas.

Primeramente, la cosmogona industa desvanece el error, durante
tanto tiempo sustentado por los occidentales, de que Brahm era la
divinidad suprema de los indos, cuando tan slo es un aspecto inferior,
anlogo al }ehovah hebieo, "el espiiitu semoviente sobie las aguas", el
dios creador, el demiurgos, el arquitecto del mundo, cuya imagen
simblica tiene cuatro rostros correspondientes a los cuatro puntos
cardinales.

A este propsito dice Poler:

"En el piincipio, el embiionaiio univeiso ieposaba sumergido en las
aguas, en el seno del Eterno. De las caticas tinieblas surgi Brahm, el
arquitecto del universo, y sobre una hoja de loto flotaba entre las aguas
y las tinieblas" (29).

Idntico es el relato de la cosmogona egipcia, en que Athor, la
Madre Noche, smbolo de las tinieblas, cubra en un principio la
inmensidad del abismo de las aguas sobre las que flotaba el espritu del
Eterno. Tambin las Escrituras hebreas hablan del espritu de Dios, y
de su emanacin creadora simbolizada en otra divinidad (30).

Peio continuemos el ielato ue la cosmogonia inua: "Al vei el caotico
estado de las cosas, se pregunta Brahm a s mismo lleno de
consternacin: Quin soy? De dnde vengo? Entonces oye una voz
que le uice: "Eleva tus plegaiias a Bhagavau" (S1). Biahm se sento en
la hoja de loto en actitud contemplativa, con la mente enfocada en el
Eterno, quien, complacido de aquella muestra de piedad, disipa las
tinieblas y descorre el velo de su mente. Al punto surge el radiante
Brahm del huevo del universo, y henchido del divino espritu que le
ha despertado la mente, empieza a actuar y se mueve sobre las aguas.
Es Narayana".

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El loto, la flor sagrada de indos y egipcios, simboliza a Brahm entre
los primeros y a Horus entre los segundos. Todos los templos del Tbet
y del Nepal ostentan la flor de loto, cuyo sugestivo significado es
idntico al del lirio que el arcngel Gabriel ofrece a Mara en las
representaciones pictricas de la Anunciacin (32). Para los indos es el
loto emblema de la potencia creadora de la naturaleza, por la
compenetracin del fuego (espritu) con el agua (materia). Un
versculo del Bhagavad Gt, uice: "0h Eteino! Entionizauo en ti veo al
cieauoi Biahm sobie el loto". Segn }ones, la simiente uel loto
contiene ya antes de germinar el embrin de las futuras hojas; y como
dice Gross (33), la naturaleza nos da en el loto un ejemplo de la
anteformacin de sus productos, pues la simiente de todas las plantas
fanergamas contiene la futura planta con su propia configuracin.

Lo mismo significa el loto para los budistas. El Bodhisat (Espritu del
Buddha) se aparece con el loto en la mano junto al lecho de Mahmay
o Mahdeva, la madre de Gautama Buddha, y le anuncia el nacimiento
de su hijo. De la propia suerte, la flor de loto estaba invariablemente
unida en Egipto a todas las representaciones de Osiris y Horus.

EL LIRIO DE GABRIEL

Todo esto demuestra el comn parentesco del smbolo en las
religiones industa, egipcia y juda, pues en todas ellas la flor de loto o
lirio de agua simboliza el trnsito de lo subjetivo a lo objetivo, del
pensamiento abstracto de la Divinidad desconocida a las formas
concretas y visibles de la creacin. Disipadas las tinieblas, surgi la luz
y Brahm vio en el mundo ideal, hasta entonces sumido en la mente
divina, los arquetipos de las coasas que haban de tomar forma visible
en la manifestacin del universo. Porque, como arquitecto del
universo, ha de dar existencia objetiva a los tipos ideales ocultos en el
seno del Eterno, del mismo modo que en la simiente del loto se ocultan
las futuras hojas de la planta. A esto se refiere el versculo del gnesis
que uice: "Piouuzca la tieiia ibol ue fiuto que u fiuto, segn su
especie, y cuya semilla est en l. En todas las religiones antiguas el
"Bijo uel Pauie" es el Bios cieauoi, es uecii, su manifiesto y visible
pensamiento. Antes de la era cristiana, desde la Trimurti inda hasta la
trada de las Escrituras hebreas, segn la interpretacin cabalstica,
todas las naciones velaron simblicamente la trina naturaleza de su
Divinidad suprema. En la religin cristiana, el misterio de la trinidad no

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es ni ms ni menos que el artificioso injerto de una rama nueva en
tronco viejo, y el mismo significado simblico que el loto tiene el lirio
de la Anunciacin en las iglesias latina y griega.

Por otra parte, como el loto se cra en el agua al calor del sol, los
antiguos lo consideraron hijo del fuego y del agua; de aqu que
simbolice tambin la dualidad de espritu y materia. Brahm, Jehovah,
Adam-Kadmon y Osiris o ms bien Pymander, representan la segunda
persona de la Trinidad. Por esta razn es Pymander, en la teogona
egipcia, el progenitor de todos los dioses solares. El Eterno es el
espritu gneo que educe, plasma y desenvuelve todo cuanto al calor de
Brahm nace en las aguas, de suerte que Brahm es el universo y el
universo es Brahm. Tal es la filosofa de Spinoza aprendida de
Pitgoras y tambin la de Giordano Bruno que, por sostenerla, muri
en la hoguera. Para demostrar los extravos de la teologa cristiana,
baste advertir que Giordano Bruno muri a manos del fanatismo
intolerante por la explicacin del mismo smbolo que expusieron los
apstoles y aceptaron los primitivos cristianos. El lirio del Bodhisat y
de Gabriel, que simboliza el agua y el fuego o el concepto de la creacin,
se pone de manifiesto en el primitivo sacramento del bautismo.

ACUSACINCONTRA BRUNO

Las doctrinas de Bruno y Spinoza son virtualmente idnticas,
aunque ste las exponga de un modo ms cauto y velado que el autor
de Causa Principio et Uno o sea Infinito Universo e Mondi . Pero tanto
Bruno, que declara haberse inspirado en Pitgoras, como Spinoza, que
sin declararlo lo deja traslucir, tienen el mismo concepto de la Causa
primera. Segn ellos, Dios es entidad per se, el infinito Espritu, el nico
Ser independiente de toda otra causa y efecto, que por su voluntad
produjo todas las cosas y estableci las leyes del universo cuya
ordenada existencia mantiene perpetuamente. De acuerdo con los
swbhvikas indos, errneamente tildados de ateos, quienes dicen que
todas las cosas y todos los seres, hombres dioses y espritus proceden
del Swabhva o su propia naturaleza (34), Spinoza y Bruno afirman
que es preciso buscar a Dios en la naturaleza y no fuera de ella. Porque
siendo la creacin proporcional al poder del creador, el universo ha de
ser tan infinito y eterno como el creador, y cada forma engendra de su
propia esencia otra forma. Los crticos modernos afirman que
Giordano Bruno prefiri dar la vida a ceder en sus convicciones,

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porque no le sostena la esperanza en otro mundo mejor , de lo que
parece inferirse que Giordano Bruno no crea en la inmortalidad del
alma, y as lo asegura Draper al decir con referencia a la multitud de
victimas ue la intoleiancia cleiical: "El tinsito de esta vida a la otra,
aun en circunstancias aflictivas, era entonces el paso de tempornea
pena a eterna felicidad... El mrtir cree que una mano invisible le
conduce a travs del tenebroso valle... Bruno no cree en semejante
auxilio. Las opiniones filosficas de por qu sacrific su vida no podan
piestaile consuelo alguno" (SS). Sin embaigo, Biapei uemuestia
conocer muy superficialmente la doctrina de Bruno, dejando de lado a
Spinoza cuya cautelosa exposicin de ideas las encubre a quien no sepa
descifrar la metafsica pitagrica. Pero desde el momento en que Bruno
declaraba explcitamente su conformidad con las doctrinas pitagricas,
por fuerza haba de creer en la inmortalidad del alma y no verse
privado de la consoladora esperanza de mejor vida. Su proceso,
referido por Berti en la Vida de Bruno, en vista de documentos
originales recientemente publicados, no deja duda respecto de las
verdaderas doctrinas del ilustre filsofo. De conformidad con los
neoplatnicos y los cabalistas, sostena que Jess era mago, en el
sentido que Porfirio, Cicern y Filo Judeo dan a la palabra magia, o sea
de sabidura divina, capaz de investigar los secretos de la naturaleza.
Segn Filo Judeo, los magos son hombres de santidad que, apartados
de las cosas de este mundo, contemplan las virtudes divinas,
comprenden claramente la naturaleza de los dioses y los espritus e
inician a otros hombres en los misterios cuyo conocimiento les permite
relacionarse continuamente en vida con los seres invisibles.

Pero mejor se inferirn las ideas de Giordano Bruno de la acusacin
entablada contra l por Mocenigo, que dice as:

"Yo, Zuanio Nocenigo, hijo uel muy ilustie seoi Naico Antonio,
pongo en vuestro conocimiento, reverendsimos padres, por impulso
de mi conciencia y mandato de mi confesor, que o decir muchas veces
a Giordano, conversando con l en mi casa, que era blasfemia afirmar la
transubstanciacin del pan en carne; que no le satisfaca ninguna
religin; que era contrario a la misa; que Cristo era un pobre hombre
cuyas perversas obras para seducir a las gentes justificaban su
crucifixin; que en Dios no puede haber distincin de personas, so
pena de tenerle por imperfecto; que el mundo es eterno y que hay
infinitos mundos que Dios crea continuamente, porque puede hacer

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cuanto quiere; que Cristo hizo milagros tan slo aparentes, pues era
mago como lo fueron los apstoles, y que l, es decir, Bruno, tiene
poder sobrado para hacer ms de cuanto ellos hicieron; que Cristo
repugnaba la muerte e hizo cuanto pudo para evitarla; que no hay
castigo para los pecados, y que las almas creadas por obra de la
naturaleza pasan de un animal a otro; y que as como los brutos
animales han nacido de la corrupcin, as tambin los hombres han de
nacer otra vez despus de morir (36).

Ha expresado Bruno su deseo de propagar una secta con el ttulo de
Nueva Filosofa. Dice que la Virgen no pudo haber parido sin dejar de
serlo y que la fe catlica est llena de blasfemias contra la majestad de
Dios; que los frailes han de ser despojados de sus bienes y del derecho
de controversia, porque corrompen el mundo y son unos borricos en
todas sus opiniones; que los catlicos no tenemos prueba alguna de
que nuestra fe sea meritoria a los ojos de Dios; que el no querer para
los dems lo que no queremos para nosotros es suficiente a la buena
conducta, y que se re de los dems pecados y se admira de que Dios
consienta tantas herejas en los catlicos. Dice que quiere dedicarse al
arte de la adivinacin y lograr que todo el mundo le siga; que Santo
Toms y todos los doctores de la Iglesia, nada saben comparados con
l, pues podra preguntar a los ms insignes telogos del mundo cosas
a que ninguno fueia capaz ue iesponuei".

A esta acusacin respondi Giordano Bruno con la siguiente
profesin de fe, idntica a la de los antiguos maestros:

"Cieo que el univeiso es infinito como obia uel uivino e infinito
poder, porque hubiera sido indigno de la omnipotencia y de la bondad
de Dios crear un solo mundo finito pudiendo crear, adems de este
mundo, infinitos otros. Por lo tanto, declaro que hay infinitos mundos
parecidos al nuestro, el cual, de acuerdo con el sentir de Pitgoras, creo
que es una estrella de naturaleza anloga a la luna, a los otros planetas
y dems astros, cuyo nmero es infinito, y que todos estos cuerpos
celestes son mundos innumerables que constityen el universo infinito
en el espacio infinito, y esto es lo que llamo universo infinito con
innumerables mundos; y as tenemos dos linajes de grandeza infinita
en el universo y una multitud de mundos. Esto parece a primera vista
contrario a la verdad, si se compulsa con la fe ortodoxa.

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ID EAS P ITAGR ICAS D E BR UNO

"Auems, en este univeiso hay una pioviuencia univeisal poi cuya
virtud todos los seres viven, se mueven y perseveran en su
perfeccionamiento. Esto lo entiendo en dos sentidos: primero, a la
manera como el alma est en todo el cuerpo y en cada una de sus
partes, a lo que llamo la naturaleza, sombra o huella de la Divinidad; y
segundo, a la manera como est Dios en todo y sobre todo, por esencia,
presencia y potencia, no como parte ni como alma, sino de modo
inefable.

"Auems, cieo que touos los atiibutos ue Bios son uno solo y el
mismo. De acuerdo con los ms eminentes telogos y filsofos concibo
tres atributos principales: poder, sabidura y bondad, o, mejor dicho,
voluntad, conocimiento y amor. La voluntad engendra todas las cosas;
el conocimiento las ordena; y el amor las concierta y armoniza. As
comprendo la existencia de todas las cosas, pues nada hay que no
participe de la existencia ni sta es posible sin esencia, de la propia
manera que nada es bello sin belleza, y por lo tanto nada puedeescapar
a la divina presencia. As es que por raciocinio y no por verdad
substancial entiendo distincin en Dios.

"Cieo que el univeiso con touos sus seres procede de una Causa
primera, por lo que no debe desecharse el nombre de creacin a que,
segn colijo, se refiere Aristteles al decir que Dios es aquello de que el
universo y la naturaleza dependen. As es que, segn el sentir de Santo
Toms sea o no eterno el universo, considerado en razn de sus seres,
depende de una Causa primera y nada hay en l independiente.

"Con iespecto a la veiuaueia fe, piescinuienuo ue la filosofia, ha ue
creerse en la individualidad de las divinas personas, y que la sabidura,
el Hijo de la Mente, llamada por los filsofos inteligencia y por los
telogos Verbo, tom carne humana. Pero a la luz de la filosofa, dudo
de estas enseanzas ortodoxas, aunque no recuerdo haberlo dado a
entender explcitamente, ni de palabra ni por escrito, sino de un modo
indirecto, al hablar de otras cosas que con toda sinceridad creo que
pueden demostrarse por natural juicio. As, en lo referente al Espritu
Santo o tercera persona, no lo comprendo de otra manera que como lo
entendieron Salomn y Pitgoras, es decir, como Alma del universo
compenetiauo con el univeiso, pues segn Salomon: "El espiiitu ue

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Bios llena toua la tieiia y contiene touas las cosas". Y esto concueiua
asimismo con la doctrina pitagrica expuesta por Virgilio en el texto de
la Eneida, cuando dice:

Principio coelum ac terras camposque liquentes,

Lucentemque globum Lunae, Titaniaque astra

Spiritus intus alit, totamque infusa per artus

Mens agitat molem...

"Be este Espiiitu, viua uel univeiso, pioceue, a mi entenuei, la viua y
el alma de todo cuanto tiene alma y vida. Adems, creo en la
inmortalidad del alma lo mismo que en la del cuerpo, pues en lo que a
su substancia se refiere tambin el cuerpo es inmortal, ya que no hay
otra muerte que la disgregacin, segn parece inferirse de la sentencia
del Ecclesiastes, que uice: "Naua hay nuevo bajo el sol. Lo que es sei".

Tenemos, por lo tanto, que Bruno no comprende el dogma de la
Trinidad ni el de la Encarnacin, segn la fe ortodoxa, pero cree
firmemente en los milagros de Cristo, de conformidad con las
enseanzas pitagricas. Si bajo la implacable frula de la Inquisicin se
retract como Galileo, implorando clemencia de sus verdugos, hemos
de considerar que la naturaleza fsica flaquea en el tormento ante la
perspectiva de la hoguera.

ENSEANZASORIENTALES

Sin la oportuna publicacin del valioso trabajo de Berti, hubisemos
seguido venerando a Giordano Bruno como un mrtir, cuyo busto,
coronado de laureles por mano de Draper, haba de ocupar preferente
lugar en el panten de la ciencia experimental; pero bien vemos que el
hroe de una hora no fue ateo ni materialista ni positivista, sino
sencillamente un filsofo de la escuela pitagrica, que profesaba las
doctrinas del Asia Central y posea las facultades mgicas tan
menospreciadas por la escuela de Draper. Es verdaderamente jocoso
que les haya sobrevenido a los cientficos este contratiempo, despus
de haber descubierto arquelogos poco reverentes, que la estatua de
San Pedro era nada menos que la de Jpiter Capiolino, y que el Josafat

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de los catlicos es el mismo Buda. Resulta, por lo tanto, que ni aun
escudriando los escondrijos de la historia, encontraremos ni un pice
de filosofa moderna, sea de Newton, Descartes o Huxley, que no est
entresacado de las antiguas enseanzas orientales. El positivismo y el
nihilismo tienen su prototipo en la filosofa exotrica de Kapila, segn
observa Max Mller. La inspiracin de los sabios indos desentra los
misterios del Prajn Paramit (perfecta sabidura), y sus manos
mecieron la cuna del progenitor de ese dbil, pero bullicioso nio, a
que llamamos ciencia moderna.

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CAPTULO IV

Prefiero la noble conducta de Emerson cuando tras varios
desengaos exclama: "Anhelo la veiuau". Quien iealmente
es capaz de hablar as, siente en su corazn el gozo del
verdadero herosmo.
TYNDALL.

Para que un testimonio sea suficiente se requieren
las siguientes condiciones:
1 Gran nmero de testigos muy perspicaces
que
convengan en haber visto bien lo que han visto.
2 Que los testigos estn sanos de cuerpo
y
mente.
3 Que sean imparciales y desinteresados.
4 Que haya entre ellos asentimiento unnime.
5 Que solemnemente atestigen el hecho.
VOLTAIRE. - Diccionario filosfico.

El fervoroso protestante Agenor de Gasparn ha sostenido larga y
porfiada lucha con Des Mousseaux, De Mirville y otros fanticos que
atribuyen todos los fenmenos espiritistas a la influencia de Satans. El
resultado de esta contienda han sido dos volmenes de ms de mil
quinientas pginas, en que se prueban los efectos y se niega la causa de
los fenmenos, tras sobrehumanos esfuerzos para explicarlos.

Toda Europa ley la severa rplica enviada por Gasparn al Journal
des Dbats (1) cuando este peridico motej de locos rematados a
cuantos uespus ue leei el estuuio sobie las "alucinaciones espiiitistas"
publicado por Faraday, persistiesen en dar crdito a los fenmenos que
Gasparn haba descrito minuciosamente como testtigo presencial. Dice
Gaspaiin en su iplica: "Bay que anuai con cuiuauo, poique los
representantes de las ciencias de experimentacin van en camino de
convertirse en inquisidoresmodernos. Los hechos son ms poderosos
que las academias y no dejan de ser hechos, aunque se les
menospiecie, niegue y iiuiculice" (2).

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FENMENOS P SQUICOS

Adems, en la misma obra da Gasparn la siguiente descripcin de
los fenmenos por l observados en compaa del profesor Thury. Dice
as:

"vimos con fiecuencia que los pies ue la mesa queuaban
fuertemente pegados al suelo, sin que bastaran a levantarla los
esfuerzos aunados de todos los circunstantes. En otras ocaciones
presenciamos un fenmeno de vigorosa y perfectamente definida
levitacin, as como hemos odo golpes unas veces tan violentos que
amenazaban romper la mesa en pedazos y otras tan tenues que era
preciso escuchar con cuidado para percibirlos... Respecto a las
levitaciones sin contacto hubo medio de obtenerlas fcilmente, con
buen xito, y no en casos aislados, sino unas treinta veces (3).

"En cieita ocasion la mesa continuo volteanuo y levantanuo los pies
a pesar de haberse sentado encima un hombre que pesaba ochenta y
siete kilogramos. Otra vez la mesa qued inmvil, sin que nadie la
pudiera menear, no obstante el poco peso de la persona, que apenas
llegaba a diecisis kilogramos (4). Un da volte del revs con los pies
al aiie sin que nauie la tocaia" (S).

A este propsito, dice De Mirville:

"Cieitamente que un hombie que repetidas veces ha presenciado el
fenomeno, no pueue aceptai el sutil anlisis uel fisico ingls" (6).

Desde al ao 1850, Des Mousseaux y De Mirville, catlicos a macha
martillo, han publicado muchas obras de ttulos muy a propsito para
llamar la atencin pblica, que revelan la no disimulada alarma de sus
autores, pues si los fenmenos no hubiesen sido autnticos no se
tomara de seguro la iglesia romana la pena de combatirlos.

La opinin pblica, escpticos aparte, se dividi en la manera de
apreciar los fenmenos. El solo hecho de que la teologa temiese mucho
ms a las posibles revelaciones obtenidas por medio de este misterioso
agente, que a cuantos conflictos pudieran suscitarle las negaciones de
la ciencia, debiera haber abierto los ojos a los ms escpticos. La iglesia

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romana no ha sido nunca crdula ni cobarde, como de sobras lo prueba
el maquiavelismo peculiar de su poltica. Adems, nunca le han
preocupado los prestidigitadores, porque sabe hasta dnde pueden
llegar sus artimaas, y as deja dormir tranquilos a Roberto Houdin,
Comte, Hamilton y Bosco, mientras que persigue a los filsofos
hermticos, a los msticos, a Paracelso, Cagliostro y Mesmer, y se
deshace de los mdiums para entorpecer manifestaciones que
considera peligrosas.

Los incapaces de creer en Satans y en los dognmas de la Iglesia
deben recordar que el clero es lo suficientemente astuto para no
comprometer su reputacin ocupndose de manifestaciones
fraudulentas. Pero uno de los ms valiosos testimonios de la realidad
de los fenmenos psquicos es el del famoso pretidigitador Roberto
Houdin, quien nombrado perito por la Academia de Ciencias para
informar sobre las maravillosas facultades clarividentes que,
entremezcladas de ocasionales equivocaciones, demostraban los
movimientos ue una mesa, uijo: "Los piestiuigitauoies no nos
equivocamos nunca y hasta ahoia no ha fallauo mi segunua vista".

El distinguido astrnomo Babinet no tuvo mejor fortuna al elegir al
clebre ventrlocuo Comte como perito para informar sobre un caso de
voces y golpes, pues se ech a rer delante del mismo Babinet por
haber ste supuesto que el fenmeno tena por causa el ventriloquismo
inconsciente, hiptesis dignamente gemela de la cerebracin
inconscienteque, por lo evidentemente absurda, sonroj a acadmicos
ms escpticos.

A este propsito dice Gasparn:

"Nauie niega la suma impoitancia y magnituu uel pioblema ue lo
sobrenatural, segn se plante en la Edad Media y est planteado hoy
da... Todo en l es profundamente serio: el mal, el remedio, la
recrudescencia de la supersticin y el fenmeno fsico que ha de
extiipaila" (7).
LA ENCICLOPEDIADEL DIABLO

Ms adelante expone su definicin sobre la materia, convencido por
las manifestaciones presenciadas, segn l mismo afirma. Dice as:

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"Son ya tan numerosos los hechos sacados a la luz de la verdad, que
de hoy ms se ha de dilatar el campo de las ciencias naturales o se
extenuei el ue lo sobienatuial ms all ue touo limite" (8).

De las muchas obras escritas por los autores catlicos y
protestantes en contra del espiritismo, ningunas causaron tan tremeno
efecto como las de De Mirville y Des Mousseaux (9) que constituyen
una verdadera enciclopedia biogrfica del diablo y sus retoos, para
ntima delectacin de los buenos catlicos desde los tiempos
meuioevales. Segn estos uos autoies, "el espiiitu maligno, embusteio
y asesino desde un principio, es el instigador de los fenmenos
espiritstas, que despus de haber presidido durante miles de aos la
teurgia pagana, ha reaparecido en nuestro siglo a favor del incremento
ue las heiejias, ue la incieuuliuau y uel ateismo". La Acauemia fiancesa
lanz al or esto un grito de indignacin y Gasparn lo tuvo por insulto
personal, diciendo:

"Esto es una ueclaiacion ue gueiia, un llamamiento a las aimas. La
obra de De Mirville es un verdadero manifiesto. Me hubiera alegrado
de ver en ella la expresin estricta de personales opiniones; pero es
imposible, porque el xito de la obra, las explcitas adhesiones
recibidas por el autor, la reproduccin de su tesis en los peridicos
catlicos, la solidaridad de los ultramontanos en esta materia, todo
contribuye a dar a la obra el carcter de un acto y de una labor
colectiva. Por consiguiente, me considero en el deber de recoger el
guante e izar la bandera del protestantismo contra el estandarte
ultiamontano" (1u).

Como era de esperar, los mdicos, asumiendo el papel de los coros
griegos, asentan a cuantas reconvenciones se lanzaban contra los dos
escritores demonlogos. La revista Anales Mdico-Psicolgicos, dirigida
por Brierre de Boismont y Cerise, public un artculo en el que se lea
el siguiente piiafo: "Bejanuo apaite las luchas politicas, jams se
haba atrevido un escritor en nuestro pas a tan agresivas
acometividades contra el sentido comn. Entre ruidosas carcajadas por
una parte y encogimiento de hombros por otra, el autor se presenta
resueltamente ante los miembros de la Academia para entregarles lo
que modestamente titula: Memoria sobre el Diablo(11).

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No cabe duda de que esta Memoria era un punzante insulto a los
acadmicos, ya acostumbrados desde 1850 a excesivas humillaciones.
Peregrina idea fue llamar la atencin de los inmortales sobre las
travesuras del diablo! Juraron vengarse unnimemente forjando una
hiptesis que aventajase, en lo absurda, a la misma demonologa de De
Mirville. Dos mdicos famosos, Royer y Jobart de Lamballe,
presentaron al Instituto un alemn cuyas habilidades daban la clave de
los fenmenos psquicos.

A este propsito dice De Mirville:

"Nos sonioja uecii que todo el fraude consista en la dislocacin de
uno de los tendones de la pierna, segn se demostr ante el Instituto
de Francia en pleno, cuyos miembros agradecieron tan interesante
comunicacin, y pocos das despus un catedrtico de la Facultad de
Medicina daba pblicas seguridades (12) de que, puesto que los
acadmicos haban expuesto su opinin, ya estaba descubierto el
misterio (13).

Pero estas cientficas explicaciones no entorpecan el curso de los
fenmenos psquicos ni embarazaban la pluma de los dos escritores
catlicos en la exposicin de sus ortodoxas teoras demonolgicas. Des
Mousseaux dijo que la Iglesia nada tena que ver con sus libros, y al
propio tiempo presentaba a la Academia un trabajo (14) del que
entresacamos el siguiente prrafo:

"El uiablo es la piincipal columna ue la fe. Su histoiia est
ntimamente relacionada con la de la Iglesia y seguramente no hubiese
cado el hombre sin las sugestivas palabras que pronunci por boca de
su medianera la serpiente. De modo que a no ser por el diablo, el
Salvador, el Redentor, el Crucificado, hubiese sido un ente ridculo y la
ciuz un agiavio al sentiuo comn".

LA CIENCIA CONTRA LA TEOLOGA

Conviene advertir que este autor es eco fiel de la Iglesia, que
igualmente anatematiza a quien niega la existencia de Dios que la del
diablo.

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Pero el marqus De Mirville lleva ms all las relaciones entre Dios
y el diablo, considerndolas como una sociedad mercantil en que Dios
accede resignadamente a cuanto el diablo le propone con miras de
exclusivo provecho. As parece inferirse del siguiente pasaje:

"Al sobievenii la iiiupcion espiiitista ue 18SS, con tanta
indiferencia mirada, nos atrevemos a decir que era sntoma
amenazador de una catstrofe. Bien es verdad que el mundo est en
paz, pero no todos los desastres tienen los mismos antecedentes, y
presentimos el cumplimiento de la ley expresada por Gorres al decir
que "estas misteiiosas apaiiciones han pieceuiuo invaiiablemente a
los castigos ue Bios" (1S).

Estas escaramuzas entre los campeones del clero y la materialista
Academia de Ciencias demuestran la poca eficacia de los esfuerzos de
la docta corporacin para desarraigar el fanatismo, aun de los mismos
que presumen de cultos. La ciencia no ha vencido, ni siquiera ha
refrenado a la teologa, y tan slo prevalecer contra ella cuando
reconozca en los fenmenos psquicos algo ms que alucinacin y
charlatanera. Pero cmo lograrlo si no se los investiga? Si por
ejemplo, hubiese padecido Oersted de psicofobia y receloso de que las
gentes supersticiosas empleaban las agujas magnticas para hablar con
los espritus, no se hubiera detenido a observar las variaciones de
dichas agujas en sentido perpendicular a la corriente elctrica que
pasaba por un alambre colocado junto a ella, de seguro que no
enriqueciera el sabio dans las ciencias experimentales con los
principios referentes al electro-magnetismo. Babinet, Royer y Jobert de
Lamballe son los tres miembros del Instituto que ms se han
distinguido, aunque sin lauro, en la contienda entre el escepticismo y el
supernaturalismo. Babinet, el famoso astrnomo, se aventur
imprecavidamente en el campo de los fenmenos y quiso explicarlos
cientficamente; pero aferrado a la vana opinin, tan general en los
cientficos, de que las manifestaciones psquicas no resistiran ms all
de un ao a un examen minucioso, cometi la imprudencia de
exponerlo as en los artculos que, como acertadamente observa De
Mirville, apenas llamaron la atencin de sus colegas y en modo alguno
la del pblico.

EL VENTRILOQUISMODE BABINET

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Babinet admite desde luego sin dudar en lo ms mnimo la rotacin
ue las mesas, que segn uice "es capaz ue manifestaise enigicamente
con movimiento velocsimo, que ofrece vigorosa resistencia cuando se
intenta ueteneilo" (16).

El insigne astionomo explica el hecho uel mouo siguiente: "Los
dbiles y concordados impulsos de las manos puestas encima de la
mesa la empujan suavemente hasta oscilar de derecha a izquierda...
Cuando al cabo de un rato se inicia en las manos un estremecimiento
nervioso y se armonizan los impulsos individuales de los
expeiimentauoies, empieza la mesa a moveise" (17).

Babinet consiueia esta explicacion muy sencilla, "poique el esfueizo
muscular obra como en las palancas de tercer orden, en que el punto
de apoyo est muy cerca de la potencia que comunica gran velocidad al
objeto, a causa de la corta distancia que ha de recorrer la fuerza
motora... Algunos se maravillan de que una mesa sujeta a la accin de
varios individuos sea capaz de vencer poderosos obstculosy que se
rompan las patas cuando se la detiene bruscamente; pero esto nada de
particular tiene en comparacin de la energa desarrollada por la
armona y concordancia de los impulsos individuales ... Repetimos que no
ofrece dificultad alguna la explicacin fsica uel fenomeno" (18).

De este informe se infieren claramente dos conclusiones: la realidad
del fenmeno y lo ridculo de su explicacin. Babinet dio con ello
motivo a que alguien se riera de l, pero como buen astrnomo sabe
que tambin el sol tiene manchas.

Adems, aunque Babinet lo niegue, hemos de tener en cuenta la
levitacin de la mesa sin contacto. De Mirville dice que la tal levitacin
es "sencillamente imposible, tan imposible como el movimiento
continuo" (19). impo

Quin se atrever despus de esto a creer en las imposibilidades
cientficas?
Pero las mesas no se contentan con oscilar, bailar y voltear, sino que
tambin resuenan con golpes, a veces tan fuertes como pistoletazos.
Sin embargo, la explicacin cientfica no llega ms que a suponer
ventrlocuos a los testigos y a los investigadores.

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Babinet public a este propsito, en la Revista de Ambos Mundos , un
soliloquio dialogado a la manera del En Soph de los cabalistas. Dice as:

-Qu podemos inferir en definitiva de los fenmenos sometidos a
nuestra observacin? Se producen tales golpes?

-S.

-Responden a preguntas?

-S.

-Quin produce estos golpes?

-Los mdiums.

-Cmo?

-Por el ordinario mtodo acstico del ventriloquismo.

-Pero no podran proceder estos golpes del crujido de los dedos de
manos y pies?

-No, porque entonces procederan siempre del mismo punto, y no
sucede as (20).

A este propsito dice De Mirville:

"Ahoia bien, qu pensai ue los noiteameiicanos y ue sus H H H H H H H H H
H H H H H H H H H H , que producen los mismos golpes ante millares de testigos?
De seguro que Babinet lo achar a ventriloquismo. Pero cmo explicar
semejante imposibilidad? Oigamos a Babinet, para quien es la cosa ms
fcil uel munuo: "La piimeia manifestacion obseivaua en los Estados
Unidos, se debi en resumen a un muchacho callejero que golpe la
puerta de un vecino, atrado tal vez por una bala de plomo pendiente
de un hilo; y si el seor Weekman, el primer creyente de Amrica, al
notar por tercera vez los golpes, no oy risas en la calle, fue por la
esencial diferencia entre un francs medio rabe y un ingls aquejado
de lo que llamamos alegra fnebre" (21)

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en su famosa rplica a los ataques de Gasparn, Babinet y otros
esciitoies, uice Be Niiville: "Segn los insignes fsicos que han
informado sobre el particular, las mesas voltean rpida y
vigorosamente, ofrecen resistencia y, como ha demostrado Gasparn, se
levantan sin que nadie las toque. As como un juez deca que le bastaban
tres palabras de puo y letra de un hombre para condenarlo a muerte,
del mismo modo con las anteriores lneas nos empeamos en
confundir a los ms famosos fsicos del mundo y aun a revolucionar el
globo, a menos que Babinet no hubiese tomado la precaucin de
indicar, como Gasparn, alguna ley o fuerza todava desconocida.
Poique esto zanjaiia uefinitivamente la cuestion" (22).

Pero en las notas relativas a los fenmenos e hiptesis fsicas llega a
su colmo la insuficiencia de Babinet para explorar el campo del
espiritismo.

Parece que De Mirville se muestra muy sorprendido de la
maravillosa ndole del fenmeno ocurrido en el Presbiterio de Cideville
(23) hasta el punto de rehusar la responsabilidad de su publicacin, no
obstante haber sido presenciado por jueces y testigos. Consisti dicho
fenmeno en que en el preciso instante pronosticado por un hechicero,
se oy un ruidoso trueno encima de la casa rectoral, y al punto penetr
en ella un fluido a manera de rayo que derrib por el suelo a cuantos
all estaban al amor de la lumbre, tanto a los que crean como a los que
no en el poder del hechicero. Despus de llenar el aposento de
animales fantsticos, subi por la chimenea y desapareci, no sin
producir un estruendo tan espantoso como el primero. Sin embargo,
aade De Mirville que como ya tena sobradas pruebas de los
fenmenos psquicos, no quiso aadir esta nueva enormidad a otras
tantas" (24).

Pero Babinet, que con sus eruditos colegas tanto se haba mofado de
los dos demonlogos, y que por otra parte estaba resuelto a demostrar
la falsedad de semejantes relatos, no puiso dar crdito al fenmeno de
Cideville y en cambio relat otro mucho ms inverosmil, segn
comunicacin dirigida a la Acadamia de Ciencias, el 5 de Julio de 1852,
reproducida sin comentario alguno y tan slo como ejemplo de rayo
esferoidal, en las obras de Arago (26).

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EL METEOR O FELINO

Dice as literalmente:

"0n apienuiz ue sastie, que vivia en la calle ue Saint-Jacques, estaba
acabando de comer cuando oy un fortsimo trueno y poco despus vio
que caa la pantalla de la chimenea como empujada por el viento, e
inmediatamente sali pausadamente del interior de la chimenea un
globo de fuego del tamao de la cabeza de un nio, que dio la vuelta
por la habitacin sin tocar al suelo. El aspecto de este globo era como
de un gato que anduviese sin patas, y pareca ms bien brillante y
luminoso que caliente e inflamado, porque el aprendiz no notaba
sensacin de calor. Se aproxim el globo a los pies del muchacho, a
manera de los gatos cuando se restriegan contra las piernas de una
persona; pero el aprendiz se apart para evitar el contacto con aquel
meteoro, aunque pudo examinarlo a su sabor mientras se fue
moviendo alrededor de sus pies. Despus de vacilar en opuestas
direcciones, desde el centro de la habitacin se elev el globo hasta la
altura de la cabeza del aprendiz, quien se ech hacia atrs para que no
le diese en la cara. Al llegar a cosa de un metro del suelo, se dilat el
globo ligeramente, tomando una direccin oblicua hacia un agujero de
la pared, a un metro de altura sobre la campana de la chimenea, con la
particularidad de que este agujero se haba practicado para dar paso al
can de la estufa en invierno, y como estaba entonces empapelado
como el resto de la pared no poda verlo el globo, segn dijo
ingenuamente el aprendiz. Sin embargo, el globo se dirigi
directamente al agujero, despeg el papel sin estropearlo y salise por
la chimenea, hasta que al cabo de buen rato lleg al extemo superior
del tiro, a una altura de dieciocho metros sobre el nivel del suelo, y
produjo un estallido todava ms espantoso que el primero, que
ueiiibo paite ue la chimenea".

A este pioposito, obseiva Be Niiville en su ciitica: "Pouemos aplicai
a Babinet lo que cierta seora muy mordaz le dijo en una ocasin a
Raynal: Si no es usteu ciistiano no sei poi falta ue fe" (26).

Aparte de los polemistas catlicos, el doctor Boudin se maravillaba
de la credulidad de Babinet en lo tocante al llamado meteoro que cita
con toda seriedad en un estudio que sobre el rayo publicaba a la sazn,

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uonue uice: "Si estos poimenoies son exactos como paiecen seilo,
desde el momento en que los admiten Babinet y Arago, difcilmente
podremos seguir llamando a dicho fenmeno rayo esfrico. Sin
embargo, dejaremos que otros expliquen, si pueden, la naturaleza de
un globo de fuego que no da calor y tiene aspecto de un gato que se
pasea tranquilamente por la habitacin y halla medios de escapar por
el tubo de la chimenea a travs de un agujero tapado con el papel de la
paieu que uespega sin estiopeailo" (27).

Aaue Be Niiville: "Somos ue la misma opinion que el eiuuito
mdico, en cuanto a la dificultad de definir exactamente el fenmeno,
pues de la misma manera podramos ver algn da rayos en forma de
perro o de mono. Verdaderamente espeluzna la idea de toda una
meteorolgica coleccin de fieras que, gracias al rayo, se metieran sin
ms ni ms en nuestras habitaciones paia paseaise a su antojo".

Bice uaspaiin en su enoime volumen ue iefutaciones: "En
cuestiones de testimonio no puede haber certidumbre desde que
atiavesamos los limites ue lo sobienatuial" (28).

Como quiera que no estn suficientemente determinados estos
lmites, cul de ambos antagonistas rene mejores condiciones para
emprender tan difcil tarea?; cul de los dos ostenta mayores ttulos
para erigirse en rbitro pblico?; no ser acaso el bando de la llamada
supersticin, que cuenta con el apoyo de miles de testigos que durante
dos aos presenciaron los prodigiosos fenmenos de Cideville?
Daremos crdito a este mltiple testimonio o asentiremos a lo que
dice la ciencia, representada por Babinet, quien, por el nico
testimonio del aprendiz de sastre, admite el rayo esfrico, o meteoro
felino, y lo considera como uno de tantos fenmenos naturales?

THURY CONTRA GASPARN

En un artculo periodstico (29), cita Crookes la obra de Gasparn
titulada: La ciencia hacia el espiritismo, y dice a este pioposito: "El
autor concluye por afirmar que todos estos fenmenos derivan de
causas naturales, sin que haya en ellos milagro alguno ni tampoco
intervencin de espritus ni diablicas influencias. Gasparn considera
comprobado por sus experimentos, que en determinadas condiciones
fisiolgicas la voluntad puede actuar a distancia sobre la inerte

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materia, y la mayor parte de su obra est dedicada a determinar las
leyes y condiciones bajo las cuales se manifiesta dicha accin

Ciertamente es as; pero en cambio, hay en la obra de Gasparn
muchos otros puntos, como contestaciones, rplicas y memorias
demostrativas de que, aunque po calvinista, no cede en fanatismo
religioso a Des Mousseaux ni a De Mirville, catlicos ultramontanos. El
mismo Gasparn uenota su espiiitu ue paitiuo al uecii: "Ne consiueio
en el deber de izar la bandera protestante frente al estandarte
ultiamontano""(Su). eN lo tocante a los fenomenos psiquicos, solo
pueden ser vlidos los testigos serenos e imparciales y el dictamen de
los cientficos que no tengan determinado inters en el asunto. La
verdad es una, e innumerables las sectas religiosas que presumen de
poseerla por entero; y si para los ultramontanos el diablo es el ms
firme sostn de la iglesia catlica, para Gasparn ya no ha vuelto a
haber milagros desde el tiempo de los apstoles. Pero Crookes cita
asimismo a Thury, profesor de Historia Natural en la Universidad de
Ginebra y colaborador de Gasparn en la investigacin de los
fenmenos de Valleyres, aunque contradice terminantemente las
afiimaciones ue su colega. Bice uaspaiin que "la piincipal y ms
necesaria condicin para producir el fenmeno es la voluntad del
experimentador, pues sin voluntad nada podr lograrse, aunque se
mantenga formada la cadena durante veinticuatio hoias seguiuas"
(31). Esto demuestra que Gasparn no distingue entre los fenmenos
psquicos y los simplemente magnticos, dimanantes de la persistente
voluntad de los experimentadores, entre quienes tal vez no haya uno
solo con aptitudes mediumnsticas desenvueltas ni latentes. Los
fenmenos magnticos resultan siempre de la accin conscientemente
voluntaria de quienes se esfuercen en obtenerlos, al paso que los
fenmenos psquicos obran sobre el sujeto receptivo
independientemente de l y muchas veces contra su propia voluntad.
El hipnotizador logra cuanto est al alcance de su fuerza volitiva. El
mdium, por el contrario, ser instrumento tanto ms a propsito para
la produccin del fenmeno cuanto menos ejercite su voluntad, y las
probabilidades de logro estarn en razn inversa del ansia que sienta
de producirlo. El hipnotizador requiere temperamento activo y el
mdium pasivo. Esto es el abec del espiritismo y lo saben todos los
mdiums. Dijimos que Thury discrepaba de Gasparn en lo referente a
la hiptesis de la voluntad, y as lo demuestra la siguiente carta dirigida
a su colega en respuesta a la splica que ste le hizo para que

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iectificaia la ltima paite ue su infoime. Bice asi: "Compienuo la
justicia de vuestras observaciones referentes a la ltima parte de mi
informe, que acaso concite contra m la animadversin de los
cientficos; pero no obstante lo mucho que deploro que mi resolucin
le haya disgustado tanto, persisto en ella porque la considero hija del
deber a que sin traicin no puedo faltar.

Por lo que a la ciencia se refiere, declaro que todava no est
demostrada cientficamente la imposibilidad de la intevencin de los
espritus en estos fenmenos , pues tal es la conclusin de mi informe, y
si as no lo dijese me expondra a empujar por vas de mltiples y
equvocas salidas, en el caso de que contra toda esperanza hubiese algo
de verdad en el espiritismo, a cuantos despus de ledo mi informe
quisieren estudiar estos fenmenos.

CONTRADICCIONESDE GASPARN

Sin salirme de los fenmenos de la ciencia, segn yo la entiendo,
cumplir mi deber por completo sin segundas intenciones de amor
propio, y como a vuestro juicio puede ocasionar esto un escndalo
maysculo, no quiero avergonzarme de ello. Adems, insisto en que mi
opinin es tan cientfica como otra cualquiera. Aunque quisiera
demostrar la hiptesis de la intervencin de espritus desencarnados
no podra hacerlo por insuficiencia de los fenmenos observados; pero
estoy en situacin de resistir victoriosamente todas las objeciones.
Quieran o no, han de aprender los cientficos por experiencia propia y
por sus propios errores a suspender su juicio en cosas que no hayan
examinado suficientemente. Conviene que no se pierda la leccin que
les uisteis sobie este paiticulai".

Ginebra, 21 de Diciembre de 1854.

Analicemos esta carta para ver si descubrimos, no precisamente lo
que el autor opina, sino lo que no opina acerca de la nueva fuerza. Por
lo menos es indudable que el distinguido fsico y naturalista demuestra
cientficamente la realidad de algunas manifestaciones psquicas; pero,
de acuerdo con Crookes, no las atribuye a los espritus de los difuntos,
pues no ve demostracin de esta hiptesis, ni tampoco cree en los
diablos del catolicismo (32).

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Pena nos causa decir que Gasparn cae en muchas contradicciones y
absurdos, pues mientras por una parte vitupera acerbamente a los
adictos a Faraday, por otra atribuye a causas naturales fenmenos que
llama mgicos. Bice a este pioposito: "Si no hubiiamos de tener en
cuenta otros fenmenos que los explicados por el ilustre fsico,
cerraramos los labios; pero nosotros hemos ido an ms all, y de
qu han de servirnos esos aparatos que todo lo explican por la presin
inconsciente? Sin embargo, la mesa resiste a la presin y al impulso, y a
pesar de que nadie la toca, sigue el movimiento de los dedos que hacia
ella sealan, se levanta sin contacto alguno y giia ue aiiiba abajo" (SS).

Pasa despus Gasparn a explicar los fenmenos por su cuenta y
dice: "Las gentes los atiibuiin a milagio y no faltai quien los ciea
obra de magia. Cada nueva ley les parece un prodigio. Pero yo me
encargo de calmar los nimos, porque en presencia de semejantes
fenmenos no hemos de trasponer los lmites de las leyes naturales"
(34).

Por nuestra parte no los hemos traspuesto. Pero estn seguros los
cientficos de poseer la clave de estas leyes? Gasparn presume
poseerla, como vamos a ver. Dice as:

"No me aiiiesgo a uai explicacion alguna, poique no es asunto ue mi
incumbencia. Mi propsito no va ms all de atestiguar los hechos y
sostener una verdad que la ciencia intenta sofocar. Sin embargo, no
puedo resistir a la tentacin de manifestar a quienes nos confunden
con los iluminados o con los brujos, que las manifestaciones en
cuestin pueden explicarse de acuerdo con los principios generales de
la ciencia.

En efecto; si suponemos que de los experimentadores, y ms
particularmente de algunos de ellos, emana un fluido cuya direccin
est determinada por la voluntad del individuo, no ser difcil
comprender cmo gira o se levanta la mesa por la accin del fluido
acumulado sobre ella. Supongamos tambin que el vidrio es mal
conductor de dicho fluido y tendremos explicado el por qu un vaso
puesto en medio de la mesa interrumpe la rotacin, mientras que si lo
ponemos a un lado, se acumula todo el fluido en el opuesto, que por
esta iazon la levanta en alto".

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Aparte de algunos pormenores no desdeables, podramos aceptar
esta explicacin si todos los circunsantes fuesen hbiles hpnotizadores,
y mucho tambin pudiramos admitir respecto a la intervencin de la
voluntad, de acuerdo con el erudito ministro de Luis Felipe; pero qu
decir de la inteligencia denotada por la mesa en sus respuestas? Con
seguridad que estas respuestas no podan ser colectivo reflejo cerebral
de los circunstantes, segn opina Gasparn, porque las ideas de ellos
discrepaban no poco de la en extremo liberal filosofa expuesta por la
maravillosa mesa. Sobre esto nada dice Gasparn, como si a cualquier
explicacin recurriera con tal de no admitir la influencia de los
espritus, ni humanos, ni satnicos, ni elementales.

Resulta, poi lo tanto, que la "simultnea concentiacion uel
pensamiento" y "la acumulacion ue fluiuos" no son ms satisfactoiias
explicaciones que la "fueiza psiquica" ue otios cientificos. Pieciso es
buscar nuevas soluciones que de antemano calificamos de
insuficientes, por numerosas que sean, hasta que la ciencia reconozca
por causa de los fenmenos psquicos una fuerza externa a los
circunstantes y ms inteligente que todos ellos.

LA FUERZA ECTNICA

El profesor Thury rechaza a un tiempo la hiptesis de los espritus
desencarnados, la de las influencias diablicas y la de los teurgos y
hermticos sintetizada en la sexta de Crookes (35) y expone otra, a su
entender, ms prudente, con desconfianza respecto de las dems, si
bien aumite hasta cieito punto "la accion inconsciente ue la voluntau",
ue acueiuo con uaspaiin. A este pioposito uice Thuiy: "Respecto a los
fenmenos de levitacin sin contacto y el empuje de la mesa de un sitio
a otro por manos invisibles, no cabe demostrar a priori su
imposibilidad, y en consecuencia, nadie tiene derecho a calificar de
absuiuas las piuebas efectuauas".

Por lo que toca a la hiptesis de Gasparn, la juzga Thury muy
severamente, segn puede colegirse del siguiente pasaje de De
Niiville: "Aumite Thuiy que en los fenomenos ue valleyies estaba la
H H en el individuo, mientras que nosotros decimos que era a un
tiempo intrnseca y extrnseca y que, por regla general, es precisa la
accin de la voluntad. Despus de todo repite Thury lo que ya haba
uicho en el piefacio ue su obia, conviene a sabei: "El baion ue uaspaiin

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nos presenta hechos escuetos de cuyas explicaciones no responde, tal
vez por ser tan endebles que se desvanecen de un soplosin que apenas
quede nada de ellas. Respecto a los hechos no es posible dudar en
delante de su autenticidad".

Segn nos uice Cookes, el piofesoi Thuiy "iefuta las explicaciones
de Gasparn y atribuye los fenmenos psquicos a una substancia
fludica, a un agente que, como el ter lumnico de los cientficos,
interpenetra todos los cuerpos materiales orgnicos e inorgnicos. A
este agente le llama pscodo, y despus de discutir las propiedades de
este estado o forma de materia, propone que se denomine fuerza
ectnica a la ejercida cuando la mente acta a distancia por influencia
uel psicouo" (S6). Ns auelante obseiva Ciookes que la fueiza ectnica
de Thury es idntica a la fuerza psquica por l apuntada.

Fcilmente podramos demostrar que tanto la fuerza ectnica como
la fuerza psquica, adems de ser iguales entre s, lo son a la luz astral o
sidrea de los alquimistas (37) y al aksha o principio de vida, la
omnipenetrnte fuerza que desde hace miles de aos conocieron los
gimnsofos, los magos indos y los adeptos de todos los pases, y aun
hoy se valen de ella los lamas del Tbet, los fakires taumaturgos y
algunos prestidigitadores indos.

En muchos casos de rapto provocado artificialmente por sugestin
hipntica, es posible y aun piobable que el "espiiitu" uel sujeto acte
influido por la voluntad del hipnotizador; pero cuando el mdium
permanece consciente mientras se producen fenmenos
psquicofsicos que denoten una direccin inteligente, el agotamiento
fsico se traducir en postracin nerviosa, a menos que el mdium sea
mago capaz de proyectar su doble. Por lo tanto, parece concluyente la
prueba de que el mdium es pasivo instrumento de entidades
invisibles que disponen de fuerzas ocultas. Pero no obstante la
identidad de la fuerza ectnica de Thury y la psquica de Crookes, sus
respectivos mantenedores discrepan en cuanto a las propiedades que
les atribuyen, pues mientras Thury admite que los fenmenos son
producidos con frecuencia por voluntades no humanas, corroborando
con ello la sexta hiptesis de Crookes, ste se reserva su opinin
respecto a la causa de los fenmenos, cuya autenticidad no pone en
duda. As vemos que ni Gasparn y Thury, que investigaron los
fenmenos psquicos en 1854, ni Crookes, que se convenci de su

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realidad en 1874, les han dado explicacin definitiva, a pesar de sus
conocimientos en ciencias fsico-qumicas y de haber dedicado toda su
atencin a tan arduo problema. el resultado es que en veinte aos
ningn cientfico ha dado ni un paso en la solucin del enigma que
sigue tan inexpugnable como castillo de hadas.

ATESMO CIENTFICO

Sera impertinencia sospechar que los cientficos modernos se
mueven en un crculo vicioso? Agobiados sin duda por la pesadumbre
del materialismo y la insuficiencia de las llamadas ciencias
experimentales para demostrar tangiblemente la existencia del mundo
espiritual, mucho ms poblado que el visible, no tienen otro remedio
que arrastrarse por el interior del crculo vicioso, sin querer, ms bien
que sin poder, salir del hechizado recinto para explorar lo que fuera de
l existe. Sus preocupaciones son el nico embarazo que les impide
reconocer la causa de hechos innegables y relacionarse con
hipnotizadores tan expertos como Du Potet y Regazzoni.

Preguntaba Sociates: "Qu engenuia la mueite. -La vida -le
respondieron (38)... Puede el alma, puesto que es inmortal, dejar de
sei impeieceueia." (S9). El piofesoi Lecomte uice: "La semilla no
pueue geiminai sin que en paite consuma". Y San Pablo exclama: "Para
que la simiente se avive es pieciso que mueia".

Se abre la flor, se marchita y muere; pero deja tras s el aroma que
perdura en el ambiente cuando ya sus ptalos estn hechos polvo.
Nuestros sentidos corporales no lo advierten y sin embargo existe. El
eco de la nota emitida por un instrumento perdura eternamente. Jams
se extingue por completo la vibracin de las invisibles ondas del mar
sin orillas del espacio. Siempre viven las energas transportadas del
mundo de la materia al mundo del espritu. Y el hombre, preguntamos
nosotros, el hombre, entidad que vive, piensa y razona, la divinidad
residente en la obra maestra de la naturaleza, habra de abandonar su
estuche para no vivir jams? Cmo negar al hombre cuyas cualidades
fundamentales son la conciencia, la mente y el amor, el principio de
continuidad que reconocemos en la llamada inorgnica materia del
flotante tomo? No cabe ms descabellada idea. Cuanto mayor es
nuestro conocimiento, mayor es tambin la dificultad de concebir el
atesmo cientfico. Se comprende que un hombre ignorante de las leyes

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de la naturaleza, sin nocin alguna de las ciencias fsico-qumicas,
pueda caer funestamente en el materialismo, empujado por la
ignorancia o por la incapacidad de comprender la filosofa de la ciencia,
ni de colegir ninguna analoga entre lo visible y lo invisible. Un
metafsico por naturaleza, un soador ignorante, pueden despertar
bruscamente y atribuir a ilusin y ensueo todo cuanto imaginaron sin
pruebas tangibles; pero un cientfico familiarizado con las modalidades
de la energa universal no puede sostener que la vida es tan slo un
fenmeno de la materia, so pena de confesar su incapacidad para
analizar y debidamente comprender el alfa y el omega de la misma
materia.

El escepticismo sincero respecto a la inmortalidad del alma es una
enfermedad, una deformacin cerebral, que ha existido en toda poca.
As como algunas criaturas nacen envueltas en el omento, as tambin
hay hombres incapaces de desprenderse durante toda su vida de la
membrana que embota sus espirituales sentidos. Pero la vanidad es el
verdadero sentimiento que les mueve a rechazar los fenmenos
mgicos y espiiituales, sin otio aigumento que el siguiente: "Nosotios
no podemos producir ni explicar estos fenmenos; por lo tanto, no
existen ni nunca han existido. Hace unos treinta aos, Salverte
soipenuio a los "ciuulos" con su obia: H H H H H H H H H H H H H H H H H , en la que
pretenda explicar la causa operante de los milagros bblicos y de los
santuarios paganos. En resumen, los atribuye a largos aos de
observacin, aparte de un profundo conocimiento de las ciencias
fsicas y metafsicas, en cuanto lo permita la ignorancia de la poca,
con su secuela de imposturas, prestidigitacin, ilusiones pticas y
fantasmagora, que a fin de cuentas, convierten, segn el autor, a los
taumaturgos, profetas y magos, en pcaros y bribones, y al resto de los
mortales en necios y bobos.

De la ndole y vala de las pruebas podr colegir el lector por la que
auuce el pasaje siguiente: "Aseguiaban los entusiastas discpulos de
Jmblico, que al orar se levantaba a diez codos del suelo, y engaados
por esta metfora han tenido los cristianos la candidez de atribuir el
mismo milagio a Santa Claia y a San Fiancisco ue Asis" (4u). Segn
Salverte, los centenares de viajeros que atestiguan haber visto idntico
fenmeno en los fakires, seran todos unos embusteros o estaran
alucinados. Sin embargo, hace poco tiempo, el eminente Crookes
atestigu un fenmeno de esta ndole en condiciones que

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imposibilitaban todo fraude; y de la propia suerte haban aseverado lo
mismo mucho tiempo antes infinidad de testigos, a quienes
sistemticamente se les niega crdito.

CONFUSIONESDE LOS CIENTFICOS

Paz a tus cientficas cenizas oh crdulo Salverte! Quin sabe si
antes de concluir el presente siglo la sabidura popular habr
inventauo este nuevo pioveibio: "Tan incieiblemente ciuulo como un
cientifico".

Por qu ha de parecer imposible que una vez separado el espritu
del cuerpo pueda animar una forma imperceptible, creada por la fuerza
mgica, psquica, ectnica o etrea, como quiera llamrsela, con el
auxilio de entidades elementarias que al efecto proporcionen la
sublimada materia de un cuerpo? La nica dificultad est en no darse
cuenta de que el espacio no est vaco, sino repleto de los arquetipos
de cuanto fue, es y ser, y poblado de seres pertenecientes a diversas
estirpes distintas de la nuestra.

Muchos cientficos han reconocido la autenticidad de fenmenos en
apariencia sobrenaturales, porque como el citado caso de levitacin,
contraran la ley de la gravedad; pero al investigarlos, se enredaron en
inextricables dificultades por su desgraciado intento de darles
explicacin con hiptesis basadas en las leyes conocidas de la
naturaleza.

En el resumen de su obra, concreta De Mirville la argumentacin de
los cientficos adversarios del espiritismo en cinco paradojas a que
llama confusiones, conviene a saber:

Primera confusin. - La de Faraday, quien explica el fenmeno de la
mesa diciendo que sta empuja al experimentador a causa de la
resistencia que la hace retroceder.

Segunda confusin. - La de Babinet, quien explica los golpes
diciendo que de buena fe y con perfecta conciencia los producen
ventrlocuos, cuya facultad implica necesariamente mala fe.

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Tercera confusin. - La de Chevreuil, quien explica la facultad de
mover los muebles sin tocarlos, por la previa adquisicin de esta
facultad.

Cuarta confusin. - La del Instituto de Francia, cuyos miembros
aceptan los milagros con tal que no caontraren las conocidas leyes de
la naturaleza.

Quinta confusin. - La de Gasparn, que supone fenmenos sencillos
y elementales, los que todos niegan porque nadie vio otros iguales
(41).

Mientras los cientficos de fama admiten tan fantsticas hiptesis,
algunos neurpatas de menor cuanta explican los fenmenos
psquicos por medio de un efluvio anormal, dimanante de la epilepsia
(42). Otro hay que quisiera tratar a los mdiums (y suponemos que
tambin a los poetas) con asaftida y amonaco (43), y califica de
lunticos o de msticos alucindados a cuantos creen en las
manifestaciones psquicas. A este mdico y conferenciante, se le podra
aplicai la fiase uel Nuevo Testamento: "Snate a ti mismo"; poique, en
verdad, ningn hombre de cabal juicio se atrevera a tachar de locos a
los cuatrocientos cuarenta y seis millones de personas que en las cinco
partes del mundo creen en las relaciones de los espritus con los
hombres.

Considerando todo esto, maravilla la osada de los presumidos
pontfices de la ciencia al clasificar fenmenos que en absoluto
desconocen. Seguramente, los millones de compatriotas a quienes de
tal manera engaan, les merecen tanta consideracin como si fueran
gorgojos de patata o cigarrones, porque el Congreso norteamericano, a
instancia de la Asociacin americana para el progreso de las ciencias,
promulga estatutos constituyentes de comisiones nacionales para el
estudio de los insectos; los qumicos se ocupan en cocer ranas y
chinches; los gelogos entretienen el ocio en la observacin de
ganoides cnquidos y en discutir el sistema dentario de las diversas
especies de dinictios; y los entomlogos llevan su entusiasmo hasta el
extremo de cenarse saltamontes cocidos, fritos y en salsa (44).
Entietanto, millones ue ameiicanos queuan abanuonauos "a la
confusion ue locas ilusiones", segn fiase ue los ilusties

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enciclopeuistas, o sucumben a los "uesoiuenes neiviosos" uimanantes
ue la "uiatesis" meuiumnistica".

LOS CIENTFICOS RUSOS

Tiempo hubo en que caba esperar que los cientficos rusos en que
caba esperar que los cientficos rusos se tomaran el trabajo de
estudiar atenta e imparcialmente los fenmenos psquicos. La
Universidad de San Petersburgo nombr una comisin presidida por el
insigne fsico Mendeleyeff, con objeto de poner a prueba en cuarenta
sesiones consecutivas a los mdiums que quisieran someterse a
experimentacin. La mayor parte rehusaron la invitacin temerosos de
alguna celada, y al cabo de ocho sesiones, cuando los fenmenos iban
siendo ms interesantes, la comisin prejuzg el caso con frvolos
pretextos y dio informe contrario a los mdiums. En vez de proceder
digna y cientficamente, se valieron de espas que atisbaban por los
ojos de las cerraduras. El presidente de la comisin declar en una
conferencia pblica que el espiritismo, como cualquiera otra creencia
en la inmortalidad del alma, era una mezcolanza de supersticin,
alucinaciones e imposturas, y que las manifestaciones de esta ndole,
tales como la adivinacin del pensamiento, el rapto y otros fenmenos
psquicos, se producan con el auxilio de ingeniosos aparatos y
mecanismos que los mdiums llevaban ocultos entre las ropas. Ante
semejante prueba de ignorancia y prejuicio, el doctor Butlerof,
catedrtico de qumica de la Universidad de San Petersburgo, y el
seor Aksakof, consejero de Estado, que haban sido invitados a las
sesiones, evidenciaron su disgusto en la protesta publicada bajo su
firma en los peridicos, cuya mayora se puso en contra de Mendeleyeff
y de su oficiosa comisin, al paso que ms de ciento treinta personas de
la aristocracia sanpetersburguense, sin determinada filiacin
espiritista, avaloraron con su firma la protesta.

El resultado fue que la atencin pblica se convirtiera hacia el
espiritismo, constituyndose en todo el imperio numerosos crculos. La
prensa liberal empez a discutir el asunto, y se nombr otra comisin
encargada de proseguir las interrumpidas investigaciones.

Pero tampoco es fcil que la nueva comisin cumpla con su deber,
pues tiene oportunsimo pretexto en el informe dado por el profesor
Lankester, de Londres, acerca del mdium Slade, quien, contra las

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prejuiciosas y circunstanciales aseveraciones de Lankester y de un
amigo de ste llamado Donkin, opuso el testimonio de gran nmero de
investigadores entre los que se contaban Wallace y Crookes. A este
propsito, el London Spectatorpublic un artculo del que extractamos
los siguientes prrafos:

"Es puia supeisticion el piesumii ue tan completo conocimiento ue
las leyes de la naturaleza, que hayamos de repudiar por falsos unos
fenmenos cuidadosamente examinados por detenidas observaciones,
sin otro fundamento que su aparente discrepancia con principios ya
establecidos. Asegurar, como segn parece asegura el profesor
Lankester, que porque en algunos casos haya habido fraude y
credulidad en estos fenmenos, como tambin los hay en las
enfermedades nerviosas, forzosamente haya de haberlos contra toda
escrupulosidad de las investigaciones, equivale a aserrar las ramas del
rbol del conocimiento en que arraigan las ciencias inductivas y
uemolei toua la fbiica uel euificio cientifico".

Pero qu les importa esto a los doctores? El torrente de
supersticin que, a su decir, arrastra a millones de inteligencias claras,
no puede alcanzarles; el nuevo diluvio llamado espiritismo, no es capaz
de anegar sus robustas mentes; y las cenagosas oleadas de la corriente
han de romper la furia sin ni siquiera mojar la correa de su zapato. Tal
vez la tradicional terquedad del creador les impide confesar el poco
xito que sus milagros tienen en nuestros das contra la ceguera de los
profesionales de la ciencia, aunque de seguro sabe que desde hace
tiempo resolvieron poner en el frontispicio de sus colegios y
universidades, el siguiente aviso:

De orden de la ciencia se le prohibe a Dios hacer milagros en este
sitio (45).

LA GRUTA-GABINETE DE LOURDES

Espiritistas y catlicos parecen haberse coligado contra los
iconoclsticos intentos del materialismo, y al incremento del nmero
de escpticos ha correspondido otro incremento proporcional del
nmeio ue cieyentes. Los campeones ue los milagios "uivinos" ue la
Biblia emulan a los panegiristas de los fenmenos psquicos, y la Edad
Media revive en el siglo XIX. De nuevo vemos a la Virgen Mara ponerse

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en correspondencia epistolar con los fieles hijos de su iglesia, mientras
que por conducto de los mdiums garrapatean mensajes los espritus
amigos. El santuario de Lourdes se ha convertido en gabinete de
materializaciones espiritistas, al paso que los gabinetes de los ms
famosos mdiums norteamericanos parecen santuarios a donde
Mahoma, el obispo Polk, Juana de Arco y otros espritus de nota acuden
uesue la "negia oiilla", paia mateiializaise a la luz uel uia. Y si a la
Virgen Mara se la ha visto pasear cotidianamente por las cercanas de
Lourdes, por qu no creer tambin al fundador del islamismo y al
difunto prelado de la Luisiana? No cabe otro remedio que admitir o
rechazar por igual la posibilidad o la impostura de entrambas
manifestaciones milagrosas: las divinas y las espiritistas. Al tiempo
ponemos por testigo. Pero mientras la ciencia no quiera alumbrar con
su mgica lmpara la obscuridad del misterio, irn las gentes dando
tropezones con riesgo de caer en el lodo.

A consecuencia de la desfavorable opinin sustentada por la prensa
londinense aceica ue los iecientes "milagios" ue Louiues, monseoi
Capel public en The Times el criterio de la Iglesia romana sobre el
particular, en los siguientes trminos:

"Poi lo que toca a las cuiaciones milagiosas, pueuen consultai los
lectores la juiciosa obra: La Gruta de Lourdes, escrita por el doctor
Dozous, eminente facultativo de la localidad, inspector de higiene del
distrito y mdico forense, quien enumera al pormenor varios casos de
curaciones milagrosas estudiadas por l con cuidados detencin, para
concluii uicienuo: "Beclaio que touo hombie ue buena fe ha
reconocido el carcter sobrenatural de las curaciones logradas en el
santuario de Lourdes, sin otra medicina que el agua de la fuente. Debo
confesar que mi entendimiento, nada propenso a la credulidad en
milagros deninguna clase, difcilmente se hubiese convencido de la
verdad de una aparicin tan notable bajo varios aspectos, a no ser por
las curaciones que presenci personalmente y me dieron luz bastante
para estimar la importancia de las visitas de Bernardita a la Gruta y la
iealiuau ue las apaiiciones con que se vio favoieciua".

"Bigno ue iespetuosa consiueiacion, poi lo menos, es el testimonio
del distinguido mdico que desde un principio observ
cuidadosamente a Bernardita y tuvo ocasin de presenciar las
curaciones. A esto he de aadir que acuden a la gruta infinidad de

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gentes para arrepentirse de sus culpas, acrecentar su piedad, rogar por
la regeneracin de su patria y dar pblico testimonio de su fe en el Hijo
de Dios y en su inmaculada Madre. Muchos van a curarse de sus
dolencias corporales, y algunos vuelven curados segn aseveran
testigos oculares. El achacar falta de fe, como hace vuestro artculo, a
los que despus se van a tomar las aguas de los Pirineos, es tan poco
razonable como si tachramos de incrdulos a los magistrados que
penen la negligencia en la prestacin de auxilios mdicos. Quebrantos
de salud me forzaron a pasar en Pau el invierno durante los aos de
1860 a 1867, y con ello tuve coyunturas de investigar minuciosamente
cuanto se relacionaba con las apariciones de Lourdes. Despus de
haber observado con todo detenimiento a Bernardita y de estudiar
algunos de los milagros ocurridos, me he convencido de que si el
testimonio humano es vlido para comprobar la realidad de unhecho,
forzosamente se ha de admitir la autenticidad de las apariciones de
Lourdes. Al fin y al cabo no es dogma de fe este punto, que cualquier
catlico puede aceptar o negar sin esperanza de elogio ni temor de
censuia".

HUXLEY DEFINE LA PRUEBA

Si el lector se fija en las frases subrayadas, advertir como al clero
catlico, a pesar de la infabilidad pontificia y de su franquicia postal
con el cielo, le satisface el testimonio humano parra avalar los milagros
divinos. Ahora bien, si atendemos a las conferencias dadas
recientemente por Huxley, en Nueva York, acerca de la evolucin,
oiiemos que uice: "La mayoi paite ue nuestio conocimiento ue los
hechos pasados se basa en las pruebas histricas del testimonio
humano". Y en otia confeiencia sobie biologia aaue: "Touo hombie
que de corazn anhele la verdad, no ha de temer, sino desear la crtica
seiena y justa; peio es esencial que el ciitico sepa ue qu habla". Esto
mismo debiera tener en cuenta su autor al tratar de asuntos
psicolgicos, pues si lo aadiese a sus antedichos conceptos qu mejor
pedestal sobre que alzarlo?

Vemos como el materialista Huxley y el prelado catlico coinciden
en considerar suficiente el testimonio humano para la comprobacin
de hechos que cada cual puede o no creer segn sean sus
preocupaciones. Por lo tanto, no es razn que as el ocultista como el
espiritista se encastillen en el argumento tan perseverantemente

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sostenido de que no cabe negar la autenticidad de los fenmenos
psquicos de los antiguos taumaturgos probados de sobra por el
testimonio humano? Si la Iglesia y las Academicas han aducido pruebas
humanas, no pueden negar a los dems el mismo derecho. Uno de los
frutos de la reciente agitacin notada en Londres, con motivo de los
fenmenos mediumnmicos, es que la prensa seglar ha expuesto ideas
liberales. El Daily News, ue Lonuies, uecia en 1876: "En touo caso, nos
parece que debemos considerar el espiritismo como una de tantas
creencias tolerables, y dejarle, por lo tanto, en paz, pues tiene muchos
proslitos tan inteligentes como quien ms, que hace tiempo hubiesen
echado de ver cualquier superchera palpable y notoria. Algunos
hombres eminentes por su sabidura han credo en las apariciones y
continuaran creyendo, aunque unos cuantos se entretuvieran en
amedrentar a las gentes con fingidos fantasmas.

No es la primera vez en la historia que el mundo invisible ha tenido
que luchar contra el materialista escepticismo de la cegueraespiritual
de los saduceos. Platn deplora en sus obras y alude ms de una vez a
la incredulidad de ciertas gentes. Desde Kapila, el filsofo indo que
muchos siglos antes de J. C. dudaba ya de que los yoguis en xtasis
pudiesen ver a Dios cara a cara y conversar con las ms elevadas
entidades, hasta los volterianos del siglo XVIII que se burlaban de lo
ms sagrado, en toda poca hubo Tomases incrdulos. Pero han
conseguido atajar los pasos de la verdad? Tanto como los ignorantes e
hipcritas jueces de Galileo lograron detener el movimiento de la
tierra. No hay teora capaz de influir decisivamente en la estabilidad e
inestabilidad de una creencia heredada de las razas primitivas que, si
tenemos en cuenta el paralelismo entre las evoluciones espiritual y
fsica del hombre, recibieron la verdad de labios de sus antepasados,
los dioses de sus padres que "estaban al otio lauo ue las aguas". Algn
da se demostrar la identidad de los relatos bblicos con las leyendas
indas y la cosmogona de distintos pases, para ver cmo las fbulas de
las edades mticas son alegoras de los fundamentales princi pios
geolgicos y antropolgicos. A esas fbulas de tan ridcula expresin
habi ue iecuiiii la ciencia paia encontiai los "eslabones peiuiuos".
Por otra parte, qu denotan las raras coincidencias observadas en
la historia respectiva de pueblos tan distantes? De dnde proviene la
identidad de los conceptos primitivos que se advierten en las llamadas
fbulas y leyendas, donde se encierra el meollo de los sucesos
histricos, de una verdad profundamente encubierta bajo la capa de

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poticas ficciones populares, pero que no deja de ser verdad?
Comparemos, por ejemplo, el Gnesis con los Vedas en los pasajes
siguientes:

Y habiendo comenzado los hombres a multiplicarse sobre la tierra y
engendrado hijas, viendo los hijos de Dios las hijas de los hombres que
eran hermosas, tomronse mujeres, las que escogieron entre todas... Y
haba gigantes sobre la tierra en aquellos das(46)...

"El piimei biahmn se queja ue estai H Hy sin mujer entre sus
hermanos. A pesar de que el Eterno le aconseja que dedique sus das al
estudio de la ciencia sagrada, el primer nacido insiste en la queja.
Enojado por tamaa ingratitud, el Eterno da al brahmn una mujer de
la estirpe de los daityas o gigantes, de quien todos los brahmanes
uescienuen poi geneiacion mateina"" asi es que la casta sacerdotal
desciende por una lnea de las entidades superiores, los hijos de Dios, y
por otra, de Daintany, la hija de los gigantes de la tierra, los hombres
piimitivos (47). "" ellas les uieion hijos a ellos y llegaion a sei hombies
poderosos del tiempo viejo; vaiones ue nombiauia""(48).

La misma alegora encierra el pasaje anlogo de la cosmogona del
Edda escandinavo. Har, compaero de Jafuhar y Tredi, describe a
Gangler la formacin del primer hombre llamado Bur, padre de Br,
quien tom por mujer a Besla, hija del gigante Blthara, de la estirpe de
los primitivosgigantes (49).

El mismo fundamento tienen las fbulas griegas de los titanes y la
leyenda mexicana de las cuatro estirpes sucesivas del Popol-Vuh. Esta
alegora de los gigantes es uno de los cabos de la enredada y al parecer
inextricable madeja de la psicologa del gnero humano, pues de otro
modo no cupiera explicar la creencia en lo sobrenatural, ya que decir
que ha brotado, crecido y desarrollado a travs de las edades sin base
de sustentacin, cual frvola fantasa, fuera equiparable al absurdo
teolgico de que Dios cre el mundo de la nada.
PROTESTA DE UN PERIDICO CRISTIANO

Es demasiado tarde para negar la evidencia que se manifiesta con
luz meridiana. Los peridicos, as religiosos como seglares, protestan
ya unnimemente contra el dogmatismo y los estrechos prejuicios de la

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erudicin apcrifa. El Christian Worldune su voz a la de sus escpticos
colegs y dice:

"Aun cuanuo puuieia uemostiaise que touos los muiums son
impostores, todava censuraramos la propensin de algunas
autoridades cientficas a mofarse y estorbar las investigaciones de
ndole semejante a las expuestas por Barrett ante la Asociacin
Britnica. Si los espiritistas han cado en muchos absurdos, no por ello
deben diputarse por indignos de examen sus fenmenos. Sean
hipnticos, clarividentes o como quiera, que digan los cientficos qu
son en vez de tratarnos como a muchachos preguntones a quienes se
les ua la comoua peio poco satisfactoiia iespuesta: "los nios no
pieguntan naua" (Su).

Parece que en nuestra poca no le cuadra a ningn cientfico aquel
veiso ue Nilton: "0h! T que poi atestiguai la verdad sufriste universal
vitupeiio!" La uecauencia piesente tiae a la memoiia las palabias ue
aquel fsico que despus de escuchar la historia del tambor de
Teuwoith y ue Ana Walkei, exclamo: " H H H H H H H H H H H H H H H H H
H H H H H H H H H H H H H H H H H H H H H H H H H H H H H H H H H H H H H H H
H
Pero en nuestro siglo, a pesar de la vala reconocida por Huxley al
testimonio humano, hasta el mismo Enrique More se ha convertido en
entusiasta visionario, cualidades que fuera desvaro ver reunidas en
una persona (52).

No han faltado hechos, pues los hay en abundancia, para que la
psicologa pudiera dar a comprender sus misteriosas leyes y aplicarlas
a los casos ordinarios y extraordinarios de la vida. Hubiera sido
necesario que idneos observadores cientficos los ordenaran
analticamente. Desgracia fue para las gentes y baldn para la ciencia
que el error prevaleciese y la supersticin anduviera desenfrenada
entre los pueblos cristianos durante tantos siglos. Las generaciones se
suceden unas a otras con su tributo de mrtires de la conciencia y del
denuedo moral, de modo que ya se comprende la psicologa algo mejor
que cuando el frreo guante del vaticano sentenciaba inicuamente a los
desgraciados hroes cuya memoria infamaba con el estigma de
nigromnticos y herejes.

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CAPTULO V

Yo soy el espritu que siempre niega.
Mefistfeles, en FAUSTO.

El Espritu de verdad a quien el mundo no pudo
recibir porque no le vio ni conoci.
SAN JUAN, XIV-17.

Millones de seres espirituales recorren la tierra y no los vemos
ni cuando estamos dormidos ni cuando despiertos.
MILTON.

La mente no basta por s sola para abarcar lo espiritual.

De la propia manera que el sol ofusca la luz de una llama,

as el espritu ofusca la luz de la mente.

W. HOWITT.

Infinidad de nombres se han dado a las manifestaciones o efectos de
la misteriosa energa que anima la materia. Es el caos de los antiguos;
el antusbyrumo fuego sagrado de los parsis; el fuego de Hermes; el
elmes de los aniguos germanos; el rayo de Cibeles; la antorcha de
Apolo; el fuego sagrado de los altares de Pan y Vesta; la centella (...) del
yelmo de Plutn, del capacete de Dioscuri, de la cabeza de Gorgona, del
casco de Palas y del caduceo de Mercurio; el phtha o ra egipcio; el (...) y
el Zeus cataibates (el que desciende) (1) de los griegos; las lenguas de
fuego de la Pentecosts; la zarza ardiente de Moiss; la columna de
fuego del xodo; la lmpara ardiente de Abraham; el fuego eterno del
abismo sin fondo; los vapores del orculo dlfico; la luz sidrea de los
rosacruces; el aksha de los adeptos indos; la luz astral de los
cabalistas; el fluido nervioso de los magnetizadores; el od de
Reichenbach; el globo gneo de Babinet; el psicodoy la fuerza tnica de
Thury; la fuerza psquica de Cox y Crookes; el magnetismo atmosfrico
de algunos fsicos; el galvanismo; y finalmente la electricidad.
Bulwer Lytton en su Raza futura le llama vril (2) y supone
ficciosamente que se valan de ella las poblaciones subterrneas. Dice,
al efecto, que estas gentes creen que el vril unifica y resume la energa

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de todos los agentes naturales y demuestra despus como Faraday
presinti ya la unidad de las fuerzas en el siguiente pasaje:

"Bace mucho tiempo que estoy convenciuo, y conmigo muchos otios
amantes de la naturaleza, de que las diversas modalidades de las
fuerzas de la materia tienen origen comn, es decir, que estn
relacionadas con tan directa interdependencia que pueden
tiansmutaise una en otia con equivalente potencia ue actuacion".

Por absurdo y anticientfico que parezca, slo cabe, en verdadera
definicin de la energa primaria de Faraday y del vril de Lytton,
identificarlos con la luz astral de los cabalistas, segn van
corroborando uno tras otro los descubrimientos de la ciencia.

Hace poco tiempo anunciaron los peridicos que Edison haba
descubierto una fuerza de modalidad distinta a la elctrica, excepto en
la conductibilidad. Si la noticia se confirma veremos cmo, no obstante
las denominaciones cientficas que se le den, resultar al fin y al cabo
uno de tantos hijos engendrados desde el origen del tiempo por
nuestra cabalstica madre la Virgen Astral. En efecto, el descubridor
asegura que la nueva fuerza es tan distinta y obedece a tan regulares
leyes como el calor, el magnetismo y la electricidad. El peridico que
primeramente public la noticia aade que dison supone la nueva
fuerza relacionada con el calor, aunque tambin pudiera generarse por
medios independientes y no conocidos todava.

EL TELFONO DE BELL

Otro reciente y admirable descubrimiento es la posibilidad de
hablar desde muy lejos por medio de un aparato llamado telfono que
acaba de inventar Graham Bell. La nueva invencin tuvo por
precedente los tubos acsticos, consistentes en dos pequeas bocinas
de estao recubiertas de terciopelo y enlazadas por un bramante.
Entre Boston y Cambridgeport se ha sostenido por telfono una
conversacin durante la cual se oyeron distintamente todas las
palabras con la peculiar modulacin de voz. Las ondas sonoras
recibidas por un imn, se transmiten elctricamente a lo largo del
alambre en cooperacin con dicho imn. El buen funcionamiento dela
aparato depende de la regularidad de la corriente elctrica y de la
potencia del imn que ha de cooperar a su accin.

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"El apaiato -dice un peridico- consiste en una especie de bocina
con una membrana muy delicada en la que repercuten las ondas
sonoras cuando se aplica el habla a la bocina. Al otro lado de la
membrana hay una pieza metlica que al vibrar aqulla se pone en
contacto con un imn y ste con el circuito elctrico gobernado por el
operador. No se sabe cmo, pero lo cierto es que la corriente elctrica
transmite con toda exactitud de uno a otro aparato la voz del que habla
sin piuiua ue la ms leve mouulacion".

Ante los prodigiosos descubrimientos de nuestra poca, tales como
la nueva fuerza de dison y el telfono de Graham Bell, aparte de las
psibilidades todava latentes en el reino sin lmites de la naturaleza, no
ser exagerado suplicar a cuantos intenten combatir nuestra
afirmacin que esperen a ver si los nuevos descubrimientos la
invalidan o la corroboran.

La invencin del telfono dar tal vez alguna insinuacin tocante a
lo que las historias antiguas dicen del secreto posedo por los
sacerdotes egipcios, quienes durante la celebracin de los misterios
podan comunicarse instantneamente de un templo a otro, aunque
fuese de ciudad distinta. La leyenda atribuye estos mensajes a las
"invisibles tiibus uel aiie". El autoi ue H H H H H H H H H H H H H H H H cita un
ejemplo que no sabe a punto fijo si lo da Macrino u otro autor, pero que
pouemos consiueiai poi lo que valga. Bice que "uuiante su estancia en
Egipto, una de las Cleopatras mand noticias por un alambre a todas
las ciudades del alto Nilo, desde Heliopolis a Elefantina" (S).

No hace mucho tiempo nos revel Tyndall un nuevo mundo poblado
de hermossimas figuras areas. Segn dice, el descubrimiento consiste
en "sometei los vapoies ue cieitos liquiuos voltiles a la concentiaua
accin de la luz solai o a los enfocauos iayos ue la elctiica". Los
vapores de algunos yoduros, nitratos y ciertos cidos se sujetan a la
accin de la luz en un tubo de ensayo colocado horizontalmente, de
modo que su eje coincida con los rayos paralelos dimanantes de la
lmpara. Los vapores forman nubes de soberbios matices y se agrupan
en forma de vasos, botellas, conos, conchas, tulipanes, rosas, girasoles,
hojas y volutas. Bice Tynuall que"la nubecita toma en bieve iato la
foima ue cabeza ue sieipe con su boca y lengua".

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Por ltimo, como remate de tantas maravillas, dice que en cierta
ocasin tomaron los vapores figura de pez, con sus ojos, aletas y
escamas, tan estrictamente simtrico que no haba seal en un lado que
no estuviese tambin en el otro.

Este fenmeno puede explicarse en parte por la accin de los rayos
lumnicos, segn Crookes ha demostrado recientemente, pues cabe
suponer que el haz horizontal de rayos luminosos disgregue las
molculas de los vapores y vuelva a agruparlos en forma de globos y
husos. Pero cmo explicar la formacin de vasos, flores y conchas?
Esto es para la ciencia tan enigmtico como el meteoro felino de
Babinet, aunque no sospechamos que Tyndall d a aquel fenmeno la
absurda explicacin que Babinet al suyo.

Quienes no hayan estudiado el asunto, tal vez se sorprendan de ver
lo mucho que en la antigedad se conoca del omnipenetrante y
sutilsimo principio hace poco bautizado con el nombre de ter
universal.

ETIMOLOGADEL MAGNETISMO

Pero antes de pasar adelante, conviene enunciar, segn insinuamos
ya, dos categricas proposiciones, que para los antiguos teurgos fueron
leyes demostradas.

1. Los llamados milagros, empezando por los de Moiss y acabando
por lo de Cagliostro, estuvieron en perfecta concordancia con las leyes
naturales, como acertadamente dice Gasparn, y por lo tanto, no fueron
tales milagros. La electricdad y el magnetismo intervinieron sin duda
alguna en muchos de estos prodigios; pero tanto ahora como entonces
cabe admitir que las personas suficientemente sensitivas sirvan de
conductores inconscientes y acten en virtud de estos fluidos tan poco
conocidos todava por las ciencias. Esta fuerza posee infinidad de
atributos y propiedades en su mayor parte ignoradas de los fsicos.

2. Los fenmenos de magia natural, presenciados en Siam, India,
Egipto y otros pases de Oriente, no tienen nada de comn con la
prestidigitacin, pues los primeros son efecto de fuerzas naturales
ocultas, y la segunda es artificio ilusionante obtenido por medio de
hbiles manipulaciones en connivencia con otras personas (4).

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Los taumaturgos de toda poca obraban prodigios por estar
familiarizados con las ondulaciones imponderables en sus efectos, pero
perfectamente tangibles, de la luz astral, cuya corrientes guiaban con la
fuerza de su voluntad. Los prodigios tenan doble carcter fsico y
psquico, con sus correspondientes efectos materiales y mentales.
Estos ltimos son de ndole anloga a los producidos por Mesmer y sus
sucesores, entre quienes se cuentan en nuestros das dos hombres de
no comn cultura, Du Potet y Regazzoni, cuyas maravillosas facultades
les dieron bien atestiguada nombrada en Francia y otros pases. El
hipnotismo es la ms importante modalidad de la magia, cuyos efectos
tienen por causa el agente universal propio de las obras mgicas que
en todo tiempo se denominaron milagros.

Los antiguos llamaron caos a este agente; Platn y los pitagricos el
alma del mundo, y segn los indos la Divinidad en forma de ter
penetra todas las cosas. Es un fluido invisible, y sin embargo,
sumamente tangible. A este universal Proteo, a que De Mirville llama
burlonamente el omnipotente nebuloso, lo denominaron los teurgos
fuego viviente(5), espritu de luz y magnes, cuya denominacin denota
sus propiedades magnticas y naturaleza mgica, porque, como dice
uno de nuestros adversarios, (...) y (...) son dos ramas de un mismo
tronco que dan iguales frutos.

Para averiguar la etimologa de la palabra magnetismo, hemos de
remontarnos a poca inconcebiblemente remota. Muchos creen que la
piedra imn deriva su nombre del de la ciudad de Magnesia, en Tesalia,
donde abunda en extremo; pero diputamos por nica acertada la
opinin de los hermticos. La palabra mago se deriva del snscrito
mahaji, que significa grande o sabio, el ungido con la sabidura divina. A
este pioposito uice Bunlap: "Eumolpo es el mitico funuauoi ue los
enmlpidos o sacerdotes que atribuan su saber a la inteligencia
uivina" (6). Las cosmogonias ue los uiveisos pueblos iuentificaban el
H H H H H H H H H H H H H H H con la mente del Demiurgos, la Sophia de los
agnsticos o el Espritu Santo en su aspecto fenomnico; y como los
magos derivaban su nombre de este principio, se llam a la piedra
imn magnes, en honor de los que primeramente descubrieron sus
maravillosas propiedades. Los templos de los magos abundaban en
todas partes y entre ellos haba algunos dedicados a Hrcules (7), por
cual razn se le dio a la piedra imn el nombre de magnesiana o

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herclea, cuando se supo que los sacerdotes la empleaban en sus
operaciones teraputicas y mgicas. Sobre este particular dice
Sociates: "Euiipiues la uenomina pieuia magnesiana, peio el vulgo la
llama heiclea" (8). Be mouo que los magos uieion nombie a la
comarca tesaloniense de Magnesia y a la piedra imn que all abundaba
y no al contrario. Plinio dice que los sacerdotes romanos magnetizaban
el anillo nupcial antes de la ceremonia. Los historiadores paganos
guardan cuidadoso silencio acerca de los misterios mgicos, y
Pausanias declara que en sueos le conminaron a no revelar los
sagrados ritos del templo de Demetrio y Persfona en Atenas (9).

EL PODER DE JESS

La ciencia moderna no ha tenido ms remedio que admitir el
magnetismo animal despus de negarlo durante mucho tiempo; pero
aunque nadie lo pone en duda como propiedad del organismo animal,
todava lo combaten las Academias ms encarnizadamente que nunca,
en cuanto a su secreta influencia psicolgica. Es deplorablemente
asombroso que las ciencias experimentales no acierten a dar una
hiptesis razonable sobre la potencia magntica. Diariamente aparecen
pruebas de que esta modalidad energtica intervena en los misterios
tergicos y por su influencia se explican fcilmente las secretas
facultades de los taumaturgos para realizar tantos prodigios. De esta
ndole fueron los dones otorgados por Jess a sus discpulos, pues en el
momento del milagro senta el Nazareno una fuerza dimanante de l.
En su dilogo con Theages (10), habla Scrates de su daimon o dios
familiar y de la facultad que posea de transmitir o retener los
conocimientos y virtudes de modo que las gentes de su trato recibiesen
o no beneficio de su compaa, y al efecto cita el siguiente ejemplo,
para corroborar sus palabras, con estas otras puestas en boca de
Aiistiues: "Be ue ueclaiaite, Sociates, una cosa incieible, peio que poi
los dioses te aseguro cierta. Allego mucho beneficio cuando estoy
contigo en la misma casa; y el beneficio es todava mayor si estamos en
el mismo aposentoy todava ms si te veo a mi lado, pero sube de punto
cuando me pongo en toque contigo.

ste es el moderno magnetismo e hipnotismo de Du Potet y otros
experimentadores, que luego de someter al sujeto a su influencia
fludica pueden transmitirle el pensamiento desde cualquier distancia
y moverle irresistiblemente a obedecer sus mandatos mentales. Sin

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embargo, los antiguos filsofos conocan mucho mejor esta energa
psquica, segn se infiere de los informes bebidos sobre el particular
en las primitivas fuentes. Pitgoras enseaba que la Mente divina est
difundida e infundida en todas las cosas, de modo que por su
universalidad cabe transportarla de un obeto a otro y servir de
instrumento a la voluntad para formar todas las cosas. Segn Platn, la
Mente divina o Nous es el Kurios de los griegos. A este propsito, dice:
"Kuiios simboliza la puia y simple natuialeza ue la mente, la sabiuuiia"
(11). As tenemos que Kurios es Mercurio o sabidura divina y
Mercurio es el Sol (12), de quien Thot o Hermes recibi la sabidura
transmitida al mundo por mediacin de sus obras. Hrcules es tambin
el Sol, considerado como depsito celeste del magnetismo universal
(13) o, mejor dicho, Hrcules es la luz magntica que transmitida a
tiavs uel "ojo abieito en los cielos" penetia en las iegiones ue nuestio
planeta para convertirse en el creador. El valeroso titn Hrcules ha de
sufiii uoce piuebas. Se le llama "Pauie ue touas las cosas" "el naciuo
poi si mismo" (autophues) (14). El uiablo Tifon (1S) mata a Bicules,
identificado en este caso con Osiris, padre y hermano de Horus (16). Se
le da el epteto de Invicto cuando desciende al Hades (jardn
subteiineo) y uespus ue aiiancai las "manzanas ue oio" uel "ibol
ue la viua", mata al uiagon (17). El iuuo pouei titnico, bajo el que se
encubre el dios solar, se opone en forma de materia ciega al divino y
magntico espritu que propende a la armona de la naturaleza.

Los dioses solares simbolizados en el sol visible son los creadores
de la naturaleza fsica, pues la naturaleza espiritual es obra del
Supremo Dios, del oculto y cntrico Sol espiritual, por mediacin de su
Demiurgo, la Mente divina de Platn, la Sabidura divina de Hermes
Trismegisto (18), la sabidura dimanante de Ulom o Kronos. Segn dice
Anthon (19), en los Misterios de Samotracia, despus de la distribucin
del fuego puro, empezaba una nueva vida. ste era el nuevo nacimiento
a que Jess aluda en su pltica con Nicodemo. Y sobre lo mismo, dice
Platon: "Iniciaos en el ms benuito misteiio y seu puios... paia llegai a
sei justos y santos con sabiuuiia" (2u). A lo cual aaue el Evangelista:
"Y uichas estas palabras, sopl sobre ellos y les dijo: Recibid el Espritu
Santo" (21).
EMBLEMA DE LA SERPIENTE

Este simple acto de la voluntad bastaba para transmitir el don de
profeca en su ms alta modalidad, si tanto el iniciador como el iniciado

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eran dignos ue ello. A este pioposito uice el ieveienuo uioss: "Seiia tan
injusto como antifilosfico menospreciar este don, cual si en su
presente modalidad fuese corrompido retoo o consumida reliquia de
una poca de ignorante supersticin. En todo tiempo intent el hombre
levantar el velo que oculta a sus ojos lo futuro y, por lo tanto, siempre
se tuvo la profeca por don concedido por Dios a la mente humana...
Zwinglio, el reformador suizo, daba por fundamento a su fe en la
providencia del Ser Supremo, la cosmopolita enseanza de que el
Espritu Santo inspiraba tambin a la ms digna porcin del mundo
pagano. Admitida esta verdad, no es posible suponer que los paganos
uignos ue l no puuieian iecibii el uon ue piofecia" (22).

Ahora bien; qu es esta mstica y primordial substancia? El Gnesis
la simboliza en "la haz ue las aguas sobie que flotaba el espiiitu ue
Bios". El libio ue }ob (2S), uice que "uebajo ue las aguas fueion
foimauas las cosas sin alma que habitan alli"; peio en el texto oiiginal,
en vez de "cosas inanimauas" se lee los "mueitos H H H H H H H " (24). En la
mitologa egipcia el Absoluto est simbolizado por una serpiente
enroscada alrededor de una vasija, sobre cuyas aguas planea la cabeza
en actitud de fecundarlas con su aliento. La serpiente es, en este caso,
emblema de la eternidad y representa a Agathodaimon o espritu del
bien, cuyo opuesto aspecto es Kakothodaimon o espritu del mal. Los
Eddas escandinavos dicen que durante la noche, cuando el ambiente
est impregnado de humedad, cae el roco de miel, alimento de los
dioses y de las creadoras abejas yggdrasillas. Esto simboliza el pasivo
principio de la creacin del universo sacado de las aguas, y el roco de
miel es una modalidad de la luz astral con propiedades creadoras y
destructoras. En la leyenda caldea de Berosio, el hombre-pez, Onnes o
Dagn, instruye a las gentes y les muestra el nio-mundo recin salido
de las aguas con todos los seres procedentes de esta primera
substancia. Moiss ensea que slo la tierra y el agua pueden
engendrar alma viviente, y en las Escrituras hebreas leemos que las
hierbas no crecieron hasta que el Eterno derram lluvia sobre la tierra.
En el Popol-Vuh de los americanos, se dice que el hombre fue formado
del limo de las aguas. Segn los Vedas, Brahm sentado en el loto
forma a Lomus (el gran muni o primer hombre) de agua, aire y tierra,
despus de dar existencia los espritus que, por lo tanto, tienen
prelacin sobre los mortales. Los alquimistas enseaban que la tierra
primordial o preadmica (alkahest) (25) es como el agua clara, en la
segunda etapa de su transmutacin en substancia primaria, que

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contiene todos los elementos constitutivos del hombre, no slo por lo
que atae a su natuialeza oignica, sino tambin el latente "soplo ue
viua" uispuesto a la actuacion vital o, lo que es lo mismo, "el Espiiitu ue
Bios flotante sobie las aguas" o "el caos", que ue este mouo se
identifica con la substancia primaria. Por esta razn aseguraba
Paracelso que era capaz de formar homnculos, y el insigne filsofo
Tales deca que el agua es el principio de todas las cosas de la
naturaleza.

Qu es el caos primordial sino el ter de los fsicos modernos tal
como lo conocieron los filsofos antiguos mucho antes de Moiss? El
caos es el ter de ocultas y misteriosas propiedades que contiene en s
mismo los grmenes de la creacin universal; el ter es la virgen
celeste, madre espiritual de todas las formas y seres existentes, de cuyo
seno, fecundado por el Espritu Santo, surgen a la existencia la materia
y la fuerza, la vida y la accin.a pesar de los recientes descubrimientos
que van ensanchando los lmites del saber humano, todava se conocen
muy incompletamente la electricidad, el magnetismo, el calor, la luz y
la afinidad qumica. Quin presume dnde termina la potencia o cul
es el origen de ese proteico gigante llamado ter? Quin no echar de
ver el espritu que en l acta y de l arranca las formas visibles?

LEYENDAS COSMOGNICAS

Fcil tarea es demostrar que todas las cosmogonas se fundan en los
conocimientos de nuestros antepasados, en las ciencias que hoy da
parecen haberse coligado en pro de la doctrina de la evolucin; y
tampoco es difcil demostrar que los antiguos conocan mucho mejor
que nosotros la evolucin en sus dos rdenes, fsico y espiritual. Para
los antiguos filsofos, la evolucin era una doctrina axiomtica, un
principio que abarcaba el conjunto del universo, mientras que los
cientficos modernos aceptan la evolucin bajo hiptesis especulativas
de carcter particular cuando no negativo. Es intil que los jerarcas de
la ciencia moderna rehuyan el debate diciendo que la enigmtica
fraseologa del relato mosaico no concuerda con la definida exgesis de
las ciencias experimentales.
Por lo menos est fuera de duda que todas las cosmogonas
contienen el smbolo de las aguas y del espritu que las fecunda, cuyo
significado est de acuerdo con el concepto cientfico de que el mundo
no ha podido ser creado de la nada. Todas las leyendas cosmognicas

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dicen que en el principio los vapores nacientes y las tinieblas
cimerianas reposaban sobre las aguas dispuestas a ponerse en
actividad apenas recibido el soplo del Irrevelado, a quien los sabios
primitivos presentan, aunque no viesen, porque su espiritual intuicin
no estaba tan entenebrecida como ahora, por sutiles sofismas. Si no
determinaban con toda precisin el trnsito del perodo silrico al de
los mamferos, pongamos por caso, y si la poca cenozoica estaba
representada por las diversas alegoras del hombre primitivo, del Adn
de nuestra raza, no por ello hemos de inferir que los sabios de
entonces y los caudillos de pueblos no supieran tan bien como
nosotros la sucesin de las pocas geolgicas.

En los das de Demcrito y aristteles, ya haba comenzado el
descenso del ciclo, por lo que si estos dos filsofos expusieron tan
acertadamente la teora atmica, y fijaron el punto fsico del tomo,
bien pudieron llegar sus antecesores ms olejos todava, y trasponer en
la gnesis del tomo los lmites donde Tyndall y otros parecen haberse
atascado sin atreverse a cruzar la frontera de lo incomprensible. Las
artes perdidasprueban suficientemente que si cabe hoy duda respecto
a los progresos de nuestros primitivos antepasados en ciencias
naturales, a causa de lo deficiente de sus tratados, eran mucho ms
expertos que nosotros en el aprovechamiento til de plantas y
minerales. Adems, es probable que en aquellos tiempos de misterios
religiosos conocieran a fondo la fsica del globo y no divulgaran su
saber entre las ignorantes muchedumbres.

Sin embargo, no slo de los libros mosaicos podemos extraer
pruebas en apoyo de ulteriores argumentos, porque los judos tomaron
su ciencia sagrada y profana de los pueblos con quienes desde un
principio estuvieron en contacto. Su ms antigua ciencia, la cbala o
doctrina secreta, descubre en todos los pormenores su origen de la
primitiva fuente del Turkestn, donde ya se cultivaba mucho antes de
la poca en que se deslindaron las naciones arias de las semitas. El rey
Salomn, tan celebrado por su sabidura y ciencia mgica (26), recibi
este saber de la India por conducto de Hiram rey de Ofir y de la reina
ue Saba. Igualmente ue oiigen inuio es el anillo o "sello ue Salomon", al
que las leyendas populares atribuyen potsima influencia en los genios
y demonios.

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El reverendo Samuel Nateei, inuiviuuo ue la "Socieuau Nisioneia ue
Lonuies", al tiatai ue la piesuntuosa y abominable habiliuau ue los
"auoiauoies uel uiablo", ue Tiavancoie, uice que posee un antiquisimo
manuscrito en lengua malaya con infinidad de frmulas e invocaciones
mgicas para obtener gran variedad de resultados, en su mayora de
tenebrosa maldad. En la misma obra publica Mateer el facsmil de
varios amuletos con trazos y figuras mgicas, uno de los cuales lleva
inscrita la siguiente frmula:

Para quitar el temblor de la posesin diablica, dibuja esta figura en
una planta que tenga jugo lechoso, atravisale un clavo y cesar el
temblor (27).

TEORA DE LAS ONDULACIONES

La figura de que se habla es idntica al sello de Salomn o doble
tringulo de los cabalistas, por lo que cabe preguntar si estos lo
recibieron en herencia de Salomn, quien a su vez lo tom de los indos,
o si estos se lo apropiaron de los judos cabalistas (28). Pero no
emprendamos esta frvola discusin y continuemos tratando de la luz
astral cuyas desconocidas propiedades revisten mucho mayor inters.

Admitiendo que este mtico agente es el ter, veamos que sabe de l
la ciencia moderna.

Robeito Bunt, ue la "Socieuau Real ue Lonuies", uice a pioposito ue
la accin de los rayos solaies: "Los iayos amaiillos y anaianjauos, que
son los de mayor potencia lumnica, no alteran el cloruro argntico,
mientras que los rayos azules y violetas, cuya potencia lumnica es
menor, alteran dicha sal en poco tiempo... El cristal amarillo apenas se
opone al paso de la luz; pero el azul, si la intensidad de color es mucha,
solo aumite muy coita cantiuau ue iayos luminicos" (29). Auems,
vemos que la vida se manifiesta lozana bajo la influencia de los rayos
azules y languidece bajo la de los amarillos. Por lo tanto, no cabe
explicar estos fenmenos sino por la hiptesis de que la vida orgnica
queda diversametne modificada bajo la influencia electro-magntica,
cuya ndole an desconoce la ciencia.
Hunt echa de ver que la teora de las ondulaciones no concuerda con
el resultado de sus experimentos. Sir David Brewster demuestra (30)
que los colores de las plantas se deben a la especfica atraccin ejercida

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por las partculas del vegetal sobre los diversos rayos lumnicos y que
la luz solar elabora los coloreados jugos de las plantas, as como
tambin determina el cambio de color de los cuerpos. Al propio tiempo
expone el mismo autor que no es fcil admitir que estos efectos
provengan tan slo de las vibraciones del ter, y por lo tanto, se ve
precisado a creer que la luz es materia. El profesor Cooke, de la
Universidad de Harvard, disiente de los que aceptan definitivamente la
teora de las ondulaciones (31). Si es cierto el principio de Herschel,
segn el cual la intensidad de la luz en cada ondulacin est en razn
inversa del cuadrado de las distancias, contrara si acaso no invalida la
teora de las ondulaciones. La verdad de este principio se ha
demostrado repetidas veces por medio del fotmetro, y sin embargo
todava subsiste la teora de las ondulaciones, aunque algn tanto
quebrantada.

El general Pleasanton, de Filadelfia, es uno de los ms resueltos
adversarios de esta anti-pitagrica teora, segn puede ver el lector en
su obra De los rayos azules, contra cuya argumentacin habr de
defenderse Toms Young, quien, segn refiere Tyndall, consideraba
inmutablemente establecida la teora de las ondulaciones.

Eliphas Levi, el mago moderno, concreta el concepto de la luz astral
en la siguiente fiase: "Paia auquiiii facultaues mgicas se necesitan
dos cosas: redimir la voluntad de toda servidumbre y ejercitarse en
regularlas.

SMBOLOS DE LA FUERZA CIEGA

La voluntad soberana est simbolizada por la mujer que aplasta la
cabeza de la serpiente y por el arcngel que mata bajo sus pies al
dragn infernal. Las antiguas teogonas representaron en figura de
serpiente con cabeza de toro, carnero o perro, el agente mgico, la
doble corriente lumnica, el fuego viviente y astral de la tierra, cuyos
smbolos diversos son: la doble serpiente del caduceo; la serpiente del
paraso; la serpiente de bronce de Moiss enroscada en el tau o lingam
generador; el macho cabro de los aquelarres sabatinos; el bafomete de
los templarios; el hyl de los agnsticos; la doble cola de serpiente del
gallo solar de Abraxas; y finalmente el diablo de los catlicos. Pero en
su verdadero significado es la fuerza ciega contra la cual ha de
prevalecer el alma para libertarse de las ligaduras terrenas, porque si

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su voluntau no las libia ue "esta H H H H H H H , quedarn absorbidas
en la corriente de fuerza que las produjo y volvern al fuego central y
eterno".

Esta cabalstica figura de diccin, no obstante su extrao lenguaje,
es la misma que empleaba Jess, para quien no poda tener significado
distinto del que le daban agnsticos y cabalistas; pero los telogos
cristianos lo desvirtuaron para forjar el dogma del infierno.
Literalmente significa dicho fuego la luz astral o principio generador y
destructor de las formas. A este propsito dice Levi:

"Touas las opeiaciones mgicas consisten en desprenderse de los
anillos de la serpiente y ponerle el pie encima de la cabeza para
uominaila a voluntau. En el mito evanglico uice la seipiente: "Te uai
touos los ieinos ue la tieiia si postiauo me auoias". A lo que iesponue
el iniciauo: "No me postrar, antes bien t caers a mis pies. Nada
puedes darme y har de ti lo que me plazca. Porque yo soy tu seor y
dueo". Este es el veiuaueio significauo ue la ambigua iespuesta ue
Jess al tentador... As, pues, el diablo no es una entidad, sino una
fuerza errtica como su nombre indica; una corriente dica o
magntica formada por una cadena de voluntades malignas,
productora del espritu diablico, llamado legin en el Evangelio, que
animaba a la piara de cerdos precipitados en el mar. Este pasaje es una
alegora de cmo las fuerzas ciegas del error y el pecado arrastran
piecipitauamente a la natuialeza infeiioi" (S2).

El filsofo y naturalista alemn Maximiliano Perty ha dedicado a las
modernas formas de la magia un captulo entero de su extensa obra
acerca de las manifestaciones msticas de la naturaleza humana. Dice
en el piefacio: "Las manifestaciones ue la magia tienen paicial
fundamento en un orden de cosas completamente distinto del que
conocemos por el tiempo, espacio y causalidad. Estas manifestaciones
apenas pueden someterse a experimentacin, ni cabe provocarlas
arbitrariamente, pero s es posible observarlas con cuidadosa atencin,
siempre que ocurran en presencia nuestra, para agruparlas por
analoga en determinadas clases e inducir de ellas sus leyes y
principios generales.
LOS PRODIGIOSDEL FAKIR

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Tenemos, por lo tanto, que para el profesor Perty, afiliado sin duda a
la escuela de Schopenhauer, son perfectamente posibles y naturales,
por ejemplo, los fenmenos producidos por el fakir Kavindasami y
descritos por el orientalista Jacolliot. Este fakir era hombre que por el
completo dominio de su naturaleza inferior haba llegado a purificarse
hasta aquel punto en que casi del todo libre de su prisin puede el
espritu obrar verdaderas maravillas (33). Su voluntad y aun su solo
anhelo eran potencia creadora capaz de gobernar los elementos y
fuerzas de la naturaleza. El cuerpo no le serva ya de estorbo para
hablai ue "espiiitu a espiiitu" y alentai ue "viua a viua". Este fakii, con
slo extender las manos hizo germinar una semilla (34), de la que
brot una planta que en menos de dos horas creci prodigiosamente
en presencia de Jacolliot, contra todas las aceptadas leyes fitolgicas,
hasta una altura que en circunstancias ordinarias hubiese requerido
algunas semanas. Fue milagro? Ciertamente lo fuera con arreglo a la
definicin de Webster, segn la cual es milagro todo suceso contrario a
la establecida constitucin y marcha de las cosas, en pugna con las
leyes conocidas de la naturaleza. Pero estn seguros los naturalistas
de que lo establecidopor la observacin es inmutable o de que conocen
todas las leyes de la naturaleza? El caso del fakir resulta algo ms
notablemente milagroso que los experimentos llevados a cabo en
Filadelfia por el general Pleasanton, pues si ste lograba acrecentar la
lozana y fertilidad de sus vias hasta puntos increbles, por los rayos
violetas de luz artificial, el fluido magntico que emanaba de las manos
del fakir estimul el ms rpido crecimiento de la semilla ndica,
concentrando en ella el aksa o principio vital (35) cuya corriente
pasaba en flujo continuo de las manos del fakir a la planta, cuyas
clulas avivaba con estupenda actividad, hasta terminar su
crecimiento.

El principio de vida es una fuerza ciega y sumisa a la influencia capaz
de dominarla. Con arreglo al ordinario curso del crecimiento vegetal, el
protoplasma hubiera concentrado este principio para desenvolverse,
segn la norma establecida, con sujecin a las circunstancias
atmosfricas (luz, calor, humedad), de las cuales hubiesen dependido
su ms o menos rpido crecimiento y su mayor o menor altura. Pero el
fakir, con su poderosa voluntad y su espritu purificado de los
contactos materiales (36), auxilia la accin de la naturaleza y
condensando, por decirlo as, en el germen el principio de vida vegetal
acelera su desenvolvimiento. Esta fuerza vital obedece ciegamente a la

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voluntad del fakir, quien hubiera podido convertir la planta en un
monstruo con slo forjarlo mentalmente, pues la forma plstica y
concreta se ajusta con invariable exactitud al tipo subjetivamente
trazado en la mente del fakir, de la propia suerte que la mano y el
pincel del pintor reproducen la imagen ideada por el arista. La
voluntad del fakir en xtasis delinea una matriz invisible, pero
perfectamente objetivsa, que sirve de necesario molde a la materia
vegetal de la planta. La voluntad crea, porque, puesta en actuacin, es
fuerza que engendra materia.

Si alguien objetara diciendo que el fakir no podra trazar en su
mente el modelo de la planta, pues ignoraba la especie de semilla
escogida por Jacolliot, responderamos que el espritu humano es
semejante al del Creador en omnisciencia. Por lo tanto, si bien el fakir
en estado de vigilia no poda saber qu especie de semilla era, en
estado de trance, o sea muerto corporalmente con relacin al mundo
exterior, no tuvo su espritu dificultad alguna de espacio ni de tiempo
para conocer la especie de simiente plantada en la maceta o reflejada
en la mente de Jacolliot. Las visiones, prodigios y dems fenmenos
psquicos existentes en la naturaleza corroboran nuestra afirmacin.

Tal vez se arguya en otro sentido, contra el hecho de referencia,
diciendo que lo mismo, y tan bien como el fakir, hacen los
prestidigitadores indos, si hemos de creer a los informes de la prensa y
a los relatos de los viajeros. Indudablemente hacen lo mismo los
vagabundos prestidigitadores a pesar de sus licensiosas costumbres
que no les dan reputacin de santidad ni entre los naturales ni entre
los extranjeros, antes al contrario, sus compatriotas les temen y
menosprecian porque los miran como brujos y nigromnticos. Pero
estos llaman en su auxilio a los espritus elementales, mientras que los
hombres de la santidad de Kavindasami tienen bastante con la vala de
su espiritu divino, ntimamente unido al alma astral, para recibir
auxilio de los puros y etreos pitris que asisten a su encarnado
hermano. Cada ser atrae a su semejante, y la sed de riquezas, los
impuros deseos y las ambiciones egostas slo pueden atraer a los
espritus que los cabalistas hebreos llaman klippoth, pobladores del
cuarto mundo (Asiah); y los magos orientales designaban con el
nombre de afrites o deus, es decir, los espritus elementarios del error.

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EL CRECIMIENTO D E LA PLANT A

Oigamos cmo describe un peridico ingls la prodigiosa suerte del
rpido crecimiento de una planta, llevada a cabo por los
prestidigitadores indos:

"El piestiuigitauoi coloco en el suelo una maceta vacia y piuio
permiso para que su secretario fuese a buscar tierra de jardn. Volvi a
poco el secretario con una porcin de tierra envuelta en la punta de su
capote, que puso en el tiesto comprimindola ligeramente. Tom
entonces una pepita de mango y, despus de ensearla a los
circunstantes, la plant en el tiesto cubrindola cuidadosamente de
tierra y regndola con un poco de agua. Hecho esto, tap el tiesto con
un lienzo tendido sobre un pequeo tringulo, y al poco rato, entre
vocero y redobles de tambor germin la simiente, segn pudieron ver
los circunstantes al descorrer el lienzo, notando que haban brotado
dos hojas de color gris oscuro. Vuelta a tapar la maceta con la sbana y
levantada por segunda vez al cabo de poco, vieron todos que a las dos
primeras hojas haban sucedido varias otras de color verde, de unos
veinticinco centmetros de alto. La tercera vez apareci la planta con
ms frondoso follaje, hasta doble altura, y a la cuarta operacin llevaba
ya pendientes de sus ramas una docena de mangos, tamaos como
nueces, con altura total de cuarenta y cinco centmetros. Al destapar
por ltima vez la maceta aparecieron los frutos en completo desarrollo
y cercanos a la madurez, pues muchos espectadores probaron su sabor
agiiuulce".

A esto aadiremos que hemos presenciado el mismo experimento
en la India y en el Tbet, con la particularidad de haber proporcionado
un bote vaco de estracto de carne Liebig, que sirvi de maceta rellena
de tierra con nuestras propias manos, en nuestra misma habitacin,
para plantar una raicilla que el fakir nos haba dado al efecto, sin que
apartramos ni un instante la vista del bote idntico al ya descrito.
Sera capaz un prestidigitador de hacer lo mismo en igualdad de
circunstancias?

El ilustrado Orioli, miembro correspondiente del Instituto de
Francia, cita muchos ejemplos en demostracin de los maravillosos
efectos de la voluntad cuando acta sobre el invisible Proteo de los

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