UNIDAD 1: INSTITUCIN, INSTITUCIONES Institucion primera de la sociedad e instituciones segundas. C. Castoriadis Hay una teoria de la institucin? Ciertamente no.

La teoria (mirada que se situa frente a algo y lo examina, no puede situarse frente a la institucin y examinarla porque los mismos medios de que disponemos forman parte de la institucin. Este mismo lenguaje es una institucin, quizs la ms primera e importante. Yo puedo elucidar mi relacin con la lengua, pero no puedo hacer abstraccin de mi mismo y mirar esta relacin, o construirla desde el exterior. No puedo hacer una teoria de la institucin porque estoy dentro de ella, salvo en un punto lmite, donde soy un fragmento itinerante de la institucin de la sociedad. El cuestionamiento de la institucin implica una enorme ruptura historica. Esta solo la encontramos dos veces en la historia humana: en la Grecia antigua primero, y en Europa occidental desde el final de la edad media. Los mismos individuos que habian sido fabricados por la sociedad, pudieron transformarse esencialmente a s mismos. La institucin de una sociedad hace posible la creacin de individuos que ya no ven en ella algo intocable, sino que consiguen cuestionarla, mediante la palabra, la accion o ambos, lo que yo denomino proyecto de autonomia social y de autonomia individual. Autonomia no es hacer lo que apetece: Auto: si mismo; nomos, ley. Pero esto es totalmente difcil. Para que un individuo se de a si mismo su ley, es necesario que pueda enfrentarse a la totalidad de las convenciones, creencias, modas, medios de comunicacion, doctos y silencio de los demas. Y para una sociedad, darse a si misma su ley significa aceptar la idea de que es ella la que crea su propia institucin, y que lo hace sin poder apelar a ningun fundamento extrasocial (heteronomia). Nomos hace referencia a aquello que es especifico de cada sociedad o etnia, su institucin/convencion, lo que se opone al orden natural de las cosas, physis. Nomos es la ley, aquello sin lo cual los seres humanos no pueden existir como tales. Nomos es siempre la institucin convencion de una sociedad determinada; es al mismo tiempo el requisito transhistorico para que haya sociedad. Sin comprender esas 2 cosas no puede haber democracia. Democracia significa el poder del pueblo, que hace sus leyes. Esto implica que no existe ningun rasero extrasocial de las leyes. Es la dimensin tragica y tambien de la libertad radical de la democracia: es el limite de la autolimitacin. Alguien deca: el nacimineot de las instituciones plantea una cuestion de facil respuesta, lo difcil es comprender su desaparicin. Yo sonrea para mis adentros, pues resulta sorpredente escuchar que el nacimiento del lenguaje, de la filosofia, plantea una cuestion facil. Contraria es la posicin filosfica tradicional, en esta, como en el prejuicio popular, que las cosas acaben, se corrompan, mueran o pasen, es algo obvio que apenas requiere explicacin. Lo que es motivo de escandalo es la creacin. Pero, en verdad, las dos cuestiones, enigmas, son simtricos. La muerte de las formas plantea un problema tan grande como su surgimiento. Si actualmente hay una verdadera politica, es aquella que intenta preservar y desarrollar esos germenes de autonomia. Y si la practica psicoanalitica tiene un sentido politico, es unicamente en la medida posible en que intenta tornar al individuo autonomo, es decir, lucido respecto de su deseo y a la realidad, y responsable de sus actos. Lo que en el individuo no es social, lo que se halla en lo ms recondito de la psique, es violentamente asocial, y en modo alguno coincide con el deseo: cuando se habla de deseo siempre se hace referencia algo que puede, sino decirse, s al menos articularse (presuponiendo una serie de separaciones ya efectuadas) Ahora bien, el nucleo psiquico es una monada caracterizada por la imaginacin radical, cuyo rasgo es inicialmente la total indiferenciacion. La aparicion de la especuie humana como especie viva esta determinada por la aparciion de la imaginacin mas alla de toda medida. Esto es la causa de ese rasgo humano: la sustitucin del placer de organo por el placer de representacin. Hay desfuncionalizacion entre la representacin y desfuncionalizacion de placer: para el ser humano, el placer es un fin en s mismo. Solo logra vivir creando la sociedad, las SIS y las instituciones. La sociedad est ah para hominizar a ese monstruo llorn que viene al mundo y volverlo apto para la vida. Esto ha de causar una ruptura en la monada psiquica: haciendole reconocer que la omnipotencia del pensamiento solo es tal en el nivel fantasmatico, que fuera de si misma existen otros seres humanos, que existe cierta organizacin del mundo, que la obtencin de placer real ha de servirse de una serie de mediaciones reales la mayoria de las veces desagradables. De este modo, la institucin de la sociedad ha de insertar a este ser egocentrico que solo piensa en si mismo. Y asi, procura a la psique otra fuente de sentido: la SIS, sustituir el placer de organo por el de representacin, la que es aqu la vertiente subjetiva de las SIS de las que la institucin es portadora.

La institucin primera de la sociedad es el hecho de que la sociedad se crea a si misma como tal. Y esta institucin primera se articula en y se sirve de las instituciones segundas (no por ello secundarias). Algunas de ellas son transhistoricas, po ej, el lenguaje, el individuo. E instituciones especificas de determinadas sociedades, que cumplen en ellas un papel primordial, en tanto portadoras de sus SIS. La psique y la imaginacin radical (de nuevo sobre psique y sociedad) La imaginacin radical es lo que diferencia el psiquismo humano del animal. La pulsin, segn Freud, tiene su origen en lo somatico, pero para que pueda influir sobre la psique, tiene que hablar el idioma de ella. En la representacin tenemos una manifestacin de la imaginacin radical: no existe un lazo predeterminado o de relacin obligatoria entre la pulsion y su representante. Se trata de una caracteristica esencia del psiquismo, a la que llamo su afuncionalidad: lo que se imagina, lo que se representa, en el plano conciente o icc, no est determinado por uan funcionalidad biologica. Cuntos actose sexuales puede tener un neurtico normal en su vida cuya meta sea la reproduccin? Tenemos que admitir esta caracteristica esencial del psiquismo humano que es su falta de funcionalidad, combinada indisolublemente con la capacidad que tiene la psique de experimentar placer mediante la representacin, slo representando. El placer de representacin est en un nivel superior al nivel del placer de rgano. La imaginacin radical est tambin en la base de otra capacidad extraordinaria: el simbolismo. "la nocion lacaniana de imaginacion es irrisoria.Lo imaginario para el lacanismo es especular, osea, lo que podemos ver en el espejo" La imagen en el espejo es imaginaria, no es real". Eso es muy pobre, es un vulgar reduccionismo...Es lo que permite, ademas, a los lacanianos desconcoer una serie de aspectos esenciales del ser humano. desconocer, por ejemplo, la creatividad del ser humano singular asi como la creatividad en el nivel sociohistorico. Desde el momento en que la imaginacion se ve reducida a lo imaginario en calidad de relejo en un espejo, lo imaginario no puede hacer otra cosa que reflejar lo que ya esta alli. Nos encontramos con la nocion de imaginacion mas pobre en la historia de la filosofia y de la psicologia ya que si en eso consiste el proceso de que manera puede surgir algo nuevo? imposible." Una de las especificidades del psiquismo humano consiste en su estratificacin. La psiqeu est caracterizada por una multiplicidad de instancias, por el conflicto entre ellas. Es un producto de la historia de la psique. La historia psiquica se convierte en su estratificacin. A partir del momento en que existe un ser vivo, tenemos un ser para si, que implica autofinalidad, creacin de un mundo propio y de objetos y hechos que este ser busca o evita. Esto llamo intencin del ser vivo en calidad de ser para s. En el ser humano como ser deseante, las intenciones no estn ligadas a funciones biologicas. La posicin de Freud no es clara. En Pulsiones y destinos habal de representante por representacin de la pulsion y de representante por afecto de la pulsin. Si tomamos al ultimo Freud, piensa que existen afectos inconscientes, porque existen deseos inconscientes. Encontramos a veces que la idea de representacin estara formada por el deseo. Qu implica esto? Que el deseo no puede procurarse el afecto de placer en el inconsciente sin recurrir a una representacin. Todo ocurre como si existiera un director de escena, el deseo, que ordena al inconsciente que le presente algo que pueda satisfacerlo. Puede suceder, a veces, que sea la representacin que suscita al deseo. No podemos decir que el deseo es siempre causa y la representacin el resultado. -Usted habla de estratificacin, de diferentes etapas que van desde la monda psiquica hasta el individuo social, pasando por una fase triadica, que desemboca en la posibilidad de una subjetividad autonoma y reflexiva. El sentido general de esta perspectiva est fundado sobre el hecho de que todos los fenmenos psiquicos los remitimos a un punto de origen, al que llamo monada psiquica, lo que Freud llama omnipotencia del pensamiento. Nada existe para el sujeto fuera del mismo, que se vive como fuente de placer y como capaz de realizar ese placer. Es el reino de la satisfaccin ilimitada. La monada organiza la experiencia del placer, no con un objeto sino como experiencia total de un estado. Esta experiencia orientara para siempre al psiquismo, cuyo objeto de deseo, cuya busqueda, serpa la recuperacion de este estado y el retorno a l. Es ms un deseo de estado que de objeto. Este estado se prolonga en lo que Freud llama satisfaccin alucinatoria de deseo: el beb es capaz de actualizar el objeto que no est. Pero no ser tanto el hambre sino el displacer lo que romper la clausura de la monada.

Qu relacin podemos establecer entre la fase monadica y el narcicismo primario? Son muy cercanos. Durante la etapa monadica, no hay otro ni objeto. Soy mi objeto, soy el pecho. Clausura sobre s mismo, la ignorancia total del otro. Pero este otro es biologica y psquicamente esencial para el sujeto, pero l mismo no se inscribe desde el principio en su psique. El otro no existe como tal. Cuando aparece el beb lo considera como un objeto decisivo para su satisfaccin. Es lo que llamo fase triadica, definida por la instalacin de un juego, una puesta en relacin entre el infants, la madre y el pecho. El infans se crea omnipotente y descubre que no lo es y transfiere esta omnipotencia a su madre. Pero no se trata an de un mundo abierto. La imposicin de la socializacin a la psique es esencialmente imposicin de la separacin, en un sentido amplio y profundo. Para la monada psiquica, equivale a uan ruptura violenta. Mientras la monada tiende siempre a encerrarse sobre si misma, esta ruptura es constitutiva de lo que ser o podr ser el individuo social. Es una sucesin de rupturas infligidas a la monada psiquica a traves de las cuales se constituye el individuo social, como sujeto dividido entre un polo monadico, que tiende siempre a una nueva clausura, y lo que el organizo e integro poco a poco en sus diversas sntesis. EL recien nacido vivencia a la madre segn el esquema de la omnipotencia. Esta omnipotencia de la madre es una proyeccion; el otro sera potencialmente un factor de alienacin. Pero simultneamente hay procesos de introyeccin. Sin ella, el sujeto queda encerrado en el solipsismo. La introyeccin constituye la base de la socializacin; toda comunicacin implica recibir e incorporar palabras, sentido, significaciones que provienen del otro. Pero me refer a la primaca de la proyeccin, fijense en la transferencia. En esta fase lo esencial es la funcin de l madre en calidad de duea de significacin, de atribucin de sentido. La socializacin empieza en la fase triadica porque es la madre la primera que dice no. Luego viene la apertura a los otros, al padre y lo social, al individuo social. Se sale de este mundo cerrado a partir de la ruptura de la monada. Esta primera salida es falsa, en la media que la omnipotencia se transfiere a otro, y que se puede quedar encerrado con la madre. Resulta necesario que el infans pueda desplazar a la madre de su lugar omnipotente. Esto acontece efectivamente en el Edipo. La madre no aparece omnipotente, como la unica q ue tiene poder; se la reconoce incompleta, tomada en su deseo por el otro, el padre. Y cuando cae la figura de la madre omnipotente, se produce una apertura socializante. Pero la aparicin del padre no basta para romper la clausura. Es necesario que este sea reconocido como tal entre otros padres, que aparezca no siendo el mismo la fuente de la ley, sino portavoz de ella, sometido a ella. El proceso de socializacin se juega en este proceso de significacin y a travs de l. La socializacin no es otra cosa que la entrada y el funcionamiento en este magma instituido de significaciones sociales. El aspecto negativo es la represin, lo que est negado o quitado al sujeto. El positivo es que la sociedad otorga sentido al sujeto, a su psique. Lo social es espacio y proceso de creacin. No habra historia veridica sin cambio, ruptura y creacin. Lo sociohistrico es emergencia de nuevas SIS. Lo instituyente es la imaginacin radical. La sociedad no existe ni se constituye solamente con prohibiciones, a pesar de Totem y tabu. La prohibicin no puede crear nada; puede apenas regular algo. En la creacin hay un contenido infinito. Si la psique no encuentra en lo social un sentido capaz de reemplazar el sentido originario, monadico, no podr salir de la clausura. La sociedad no puede dejar de proporcionarle sentido a la psique. Apenas el nio empieza a hablar, est sublimando. Todo aquello que es investidura de objetos que no son objetos pulsionales, lo considero actividad sublimatoria. Esta tiene como condicin, o apoyo, que la psique experimente placer en la representacin. Este tambin est en el interior de los fantasmas diurnos, pero en el caso de la sublimacin se trata de investidura de objetos socialmente valorizados. Subjetividad reflexiva y deliberante: un sujeto capaz de cuestionar las SIS, sus instituciones. Se trata de un sujeto que no est simplemente arrastrado por su inconsciente, sino que es capaz de ser lucido en relacion con sus deseos, conectarse y ser permeable a ellos, y de poder filtrarlos; de decidir lo que va a llevar a cabo con sus deseos y lo que no, y de actuar en consecuencia. La finalidad del analisis, en el mejor de los casos, consiste en ayudar al paciente a convertirse en un sujeto autonomo. O por lo menos, de ayudar al paciente a pasar del sufrimiento neurotico al infortunio humano banal. Figuras de lo pensable Seria inadecuado decir que la sociedad es el producto de la historia o que la historia es el trabajo de la sociedad. La historia es la autoalteracion de la sociedad, una alteracin cuyas formas mismas son cada vez la creacin de la sociedad considerada.

Seria inapropiado decir que la historia es una dimension de la sociedad, la dimension gracias a la cual el pasado de una sociedad es siempre inmanente a su presente, y este presente est siempre habitado por un futuro de forma y contenido no especificados. La historia es autodespliegue de la sociedad a traves del tiempo; pero este tiempo es una creacin de la sociedad, simultaneamente historico, el tiempo particular de esta sociedad. Existe un autodespliegue de la sociedad en el espacio, no como espacio geografico, sino como la creacin de una multidimensionaliad natural y social ordenada y simultanea. Ya que la sociedad no puede ser en el tiempo sin este autodespliegue, ya que ella misma es este autodespliegue en el tiempo, hablaremos de lo sociohistrico. La historia no llega a la sociedad: constituye su autodespliegue. Planteamos la historia en si como creacin y destruccin. Nivel ontologico, ya que nos interesamos en la creacin y en la destruccin de formas, de eide. La creacin no es produccin. Ella es menos la emergencia aleatoria de una configuracin que resulta de una combinacin numricamente singular. La destruccin es ontologica. Nada est realmente perdido (a nivel arqueologico), pero la destruccin de la polis ateniense, de la religin romana, es la destruccin del eidos unico y singular encarnado en cada una de estas entidades historicas. Ser de una entidad sociohistorica no es puramente inteligible o reductible a elementos inteligibles. En principio, resulta imposible restituir, luego de destruiido, el eidos que encarnaba y realizaba. No es la gloria de Atenas o Roma lo que desaparecio, es todo el mundo de significaciones, afectos e intenciones SIS- creado por estas sociedades l o que no puede ser reencontrado, sino apenas aproximado. Mas aun que la creacin de un eidos, la destruccin de un eidos debe ser completamente impensable para la ontologia heredada. Asi como la creacin de un eidos sociohistrico no es una creacin de elementos inmutables reunidos, la destruccin de un eidos en la historia no es la descomposicin de elementos que fueron combinados bajo esta forma y que podrian ser recombinados bajo otra. Los elementos de la vida sociohistorica son creados, cada vez, en tanto que elementos en su pertinencia, su significacin, sus conexiones, en el seno de la institucin particular de la sociedad a la cual pertenecen y a traves de ella. Cada forma sociohistorica posee una singularidad esencial. La prueba de que el eidos sociohistrico es creado esta en que puede ser destruiido como ningun otro eidos. La especificidad de lo sociohistrico no reside solamente en el ser-para-si, el sentido para la representacion, el afecto, la intencion o deseo que son ya creaciones de lo viviente como tal, aun cuando adquieren contenidos completamente diferentes en el campo sociohistrico. LO sociohistrico es la especificidad fenomenologica de las formas que crea y atraves de las cuales existe: las instituciones, encarnaciones de las significaciones imaginarias sociales, y su producto concreto, su portador y reproductor, el individuo viviente en su condicion de forma sociohistorica. Algo ms importante: lo sociohistrico es la forma ontologica que puede cuestionarse a si misma y alterarse explcitamente. No estamos hablando de una posibilidad inmanente de lo sociohistrico. La democracia y la filosofia no son tendencias naturales de la sociedad, son creaciones y conllevan una ruptura radical con el estado de cosas anteriormente instituido. Ambas son aspectos del proyecto de autonomia. Este rasgo esencial de lo sociohistrico pone al desnudo, para nosotros, la cuestino insondable del acceso a su conocimiento. Toda sociedad crea su propio mundo, que es al mismo tiempo tan natural como humano. En este mundo, otras sociedades ocupan un lugar, una significacio y un rol generalmente restringidos y definidos. Lo que sabemos al respecto es pobre, esencialmente pragmatico y del orden mitico religioso. De acuerdo con lo que sabemos, solo dos sociedades, la grecia antigua y la Europa occidental, desarrollaron un autentico interes por los otros en su calidad de otros e intentaron acceder a un conocimiento y a una comprensin de sus formas de ser. Podemos acumular cierto conocimiento sobre los otros para, p. ej, explotarlos, dominarlos, convertirlos. A traves de nuestros esfuerzos para conocer a los otros, independientemente de toda conseidracion de itneres practico, vamos mas alla de la clausura de significacin de nuestra propia institucin. Ya no dividimos el mundo humano enter nosotros y ellos. Ya no consideramos nuestra propia institucin de la sociedad como al unica buena, razonable, humana, y las insituciones de lso otros como curiosidades, aberraciones, absurdidades. Dejamos de considerar nuestra representacin del mundo como la unica llena de sentiido. Sin abandonar nuestras instituciones podemos adoptar una posicin critica sobre ellas: podemos descrubirar que las instituciones y las representaciones pertenecen al nomos y no a la phusis, que son creaciones humanas, y no otorgadas por dios o la naturaleza. Esto abre inmediatamente la posibilidad de cuestionar nuestra propia institucion y de actuar con respecto a la misma. En cada sociedad debe haber algun tipo de verdad, pero que deberiamos llamar, mas bien, correccin: la conformidad estereotipada de los enunciados y de las representaciones con la que el mundo instituido y clausurado de las significaciones de la sociedad establecio el estado real de las cosas, y el criiterio instituido a traves del cual esta conformidad es juzgada.

Lo que nosotros conocemos esta ampliamente, quiza totalmente, condicionado por lo que somos en nuestra condicion de individuos sociales educados y fabricados por esta sociedad particular, la nuestra. Somos lo que somos porque compartimos un mundo que esta creado por nuestra propia sociedad. La primera presuposicin consiste en cuestionar la institucin que nos hizo lo que somos y que nos dio nuestras maneras de pensar. Esto tiene solamente un valor negativo. La primera tarea consiste en empezar a indagar nuestra pretendida racionalidad; sera la primera tarea racional que permanece de hecho incompleta e imposible de completar. Existen universales sociohistoricos limitados y siempre problematicos. Remiten a dos grandes clases. 1. Dimension conjuntista identitaria (ensidica) de la institucin de cada sociedad. Dado lo que somos y lo que sabemos, podemos deducirlos casi a priori. P ej: un lenguaje que permita juicios predicativos, division de enunciados en V y F; aritmtica y geometria, clasificaciones y descripciones adecuadas del mundo fisico y biologico. Todos los humanos comparten la misma constitucin biologica y el mismo mundo fisico, y conocen algo de sus propiedades. Para perdurar, una sociedad debe funcionar adecuadamente mantenerse y reproducirse- y debe construir su mundo en cierta consonancia con algunas exigencias de la logica ensidica. Todos los seres humanos, cada sociedad, si debe mantenerse y reproducirse, deber proveer a su reproduccin material y sexual. Deber crear algunos fragmentos coherentes de lgica ensdica y de conocimiento aplicable sobre este mundo. La construccin de su mundo propio por parte de cada sociedad, es la creacin de un mundo de significaciones, SIS, que organizan el mundo natural, instauran un mundo social propio para cada sociedad, establecen las maneras en que los individuos deben ser fabricados e instituyen los motivos, valores y jerarquas de la vida humana social. La psique debe renunciar a su egocentrismo absoluto y a la omnipotencia de su imaginacin, reconocer la realidad y la existencia de los otros, subordinar sus deseos a reglas de conducta y aceptar satisfacciones sublimadas, e incluso, la muerte en nombre de fines sociales. De esta manera, la sociedad alcanza en un grado increible a derivar, orientar y canalizar las pulsiones y los impulsos egocentrismo, asociales, hacia actividades sociales coherentes, hacia un pensamiento diurno mas o menos lgico. Pero la psique impone una exigencia esencial a la institucin social: debe proveerla de sentido. El proceso por el cual la psique abandona (nunca totalmente) sus vias y objetos primordiales e inviste las maneras de comportarse, los motivos y objetos socialmente significativos consiste en la sublimacin; considerada desde la sociedad, se trata de la fabricacin social del individuo. Se crea un nuevo eidos, diferente en cada sociedad: el individuo portador concreto efectivo de las instituciones de la sociedad. La tarea del conocimiento de otra sociedad queda asi remitida al intento de penetrar, tornar accesible y reconstituir el mundo, con sus SIS. Estas construyen el mundo de la sociedad considerada. Sin embargo, a traves de un mismo movimiento, llevna a cabo algo ms importante: determinan las representaciones, los afectos y las intenciones dominantes de una sociedad. Estas distinciones corresponden a los modos de ser fundamentales de toda entidad que se constituye para s. Toda sociedad postula las intenciones importantes y dominantes que les son propias. Ella crea sus afectos. Luego de la descripcin exterior de una sociedad, debemos intentar aprehender su eidos particular, lo que implica penetrar y comprende el magma de sus SIS. EN las verdaderas sociedades cristianas, las intenciones estan tan intimamente mezcladas con las significaciones o representaciones, por un lado, y con los afectos, por otro, que nuestra comprensin a menudo corre el riesgo de seguir siendo exterior, o simplemente verbal. No solo el componente del comportamiento (su dimensin instrumental o funcional) es el menos importante para nosotros; sino que es una creacin de la sociedad y est profundamene impregnado con las SIS. La universalidad misma de las determinaciones puramente instrumentales y racionales es a la vez un dato y una pregunta. Toda reconstruccin del comportamiento individual comprensible a partir de realidades sociales observables debe reconocer las exigencias fundamentales de coherencia, complementaridad y completad (ideal). Los tipos ideales deben conectarse de manera interna y referirse unos a otros, y todos a la institucin de la sociedad y sus SIS. La tarea mas difcil, en ppio inaccesible, consiste en la reconstruccin del vector afectivo. Nadie podr estar nunca en condiciones de decir de qu manera los driegos vivian su religin. PSIQUE Y SOCIEDAD

La psique y lo historico-social son irreductibles el uno al otro. La sociedad no puede hacer con el psiquismo, salvo introduciendosela antes en forma de lenguaje. El inconciente produce fantasmas, no instituciones. Tampoco se puede producir la psique a partir de lo social, ni reabsorber totalmente lo psiquico en lo social. La psique no es socializable sin resto, ni el inconciente traducible sin resto en el lenguaje. Para la psique primera, la sociedad es puro Ananke (inevitabilidad, la necesidad, la compulsin y la ineludibilidad). Propio del hombre es la destruccin que sufren los dispositivos (ensidico y socializad) mediante la aparicion de la psique en sentido estricto. El crecimiento canceroso de la imaginacin sin miramiento por la funcionalidad, quiebra dichos dispositivos sometiendo sus restos a la no-funcionalidad (con el placer de representacin predominante sobre el placer de organo). Esos restos se convierten a partir de ah en los documentos o materiales con cuya ayuda la institucin construira un entendimiento, una percepcin, y una socializacion humana. Hay sociedad alli donde las significaciones son constitutivas del ser-conjunto del estar juntos, simbolizadas por y encarnadas en una red de instituciones. Que hay de comun entonces entre psique y sociedad? Para ambos hay y debe haber sentido no funcional. Ese sentido es de dinstinta naturaleza en ambos casos. La psique pide sentido, la sociedad le ahce renunciar (nunca del todo) a lo que para la psiqeu es sentido propio, imponindole encontrarlo en las SIS e instituciones. La madre es la sociedad ms 3 millones de aos de hominizacin. Todo esto muestra que si bien el modo de ser del inconciente es el de un magma, plasticidad ilimitada de la psique, que significa que el objeto considerado no es ni reductible a esas organizaciones ensidicas ni agotable por ellas. La psique no renuncia a la satisfaccin alucinatoria. Si el lactante no puede experimentar satisfacciones a la vez alucinatorias y reales, muere de inanicin. El cuerpo es fuente de placer, pero que debe ser revestido de representacin. INT. A LA PROBLEMTICA INSTITUCIONAL- MARTA BERTOLINO Los saberes son ellos mismos instituciones, y esto nos lleva a cuestionar, resistir los encasillamientos, ismos que aplastan la singularidad, el acontecimiento. Pensar es experimentar, problematizar, experimentar, arriesgarse a decir algo distinto; encontrar el propio limite y simultneamente dejar que algo del afuera sacuda ese limite y nos conmueva. El trabajo con instituciones nos jaquea con interrogantes permanentemente, y nos plantea un transito por diferentes saberes, la transdisciplinariedad. Transa est asociado con transversalidades y transgresiones, animandonos a producir nuevos cruces discursivos, dominios de conocimiento ya instituidos, a pensar de otro modo, que es como logramos expandir nuestro campo de analisis en la perspectiva de que algo nuevo surja. Nuevos sentidos. Todas nuestras intervenciones institucionales operan intentando provocar minimas fisuras alli donde hay demasiada captura de sentido en lo instituido. La misma intervencin institucional funda, instituye, a la vez que est inscrpita en los procesos de institucionalizacin. Debe por lo tanto ella misma ser analizada, lo que en el lmite resulta imposible. Es importante delimitar un campo de analisis y de intervencin. La idea es potenciar el deseo de transformacin implicito en la demanda. Polemizando la nocin de funcin, de la visin funcionalista-estructural, que hace de la idea de funciones de la institucin su leitmotiv, decimos con Castoriadis que es innegable que las instituciones cumplan funciones. Pero seria absurdo pretender explicar la institucin por su funcion en la sociedad. Ambas no se reducen a esta funcionalidad,a esa correspondencia con las necesidades reales. Son las sociedades que inventan y definene para si tantos modos de responder a sus necesidades como necesidades. Porque lo real de las necesidades, como lo real de los actos humanos, se dan siempre en una red simbolica. Asi como en el pasaje de lo somatico a lo psiquico, hay emergencia de otro nivel y otro modo de ser, en el pasaje de lo natural a lo social hay emergencia de otro nivel; nada es historico-social si no es significacin. Uno de los supuestos que caen bajo el analisis institucional es la antinomia inviduo-sociedad. La sociedad y sus instituciones no son exteriores al individuo. No son el medio en que este se desarrolla. La idea misma de influencia supone una existencia separada de estas dos realidades. No hay individuo-sociedad, ni exterioridad, sino produccin social-historica de individuos, creacin inacabada de sociedades. El individuo es creacin social y por lo tanto historica. Castoriadis seala, de totem y tabu, la importancia en la construccion de ese mito el pacto de los hermanos, el renunciamiento de todos los vivientes a ejercer una dominacion real y su compromiso a aliarse contra quien lo pretendiese. Deleuze y Guatari, en el anti Edipo, postulan la coexistencia del campo social y del deseo. La produccin social es tan solo la propia producino deseante en condiciones determinadas. Solo hay el deseo y lo social.

El polo revolucionario del fantasma de grupo aparece en el poder vivir las propias instituciones como mortales, en el poder destruirlas o cambiarlas segn las articulaciones del deseo y lo social, al convertir la pulsion de muerte en una verdadera creatividad institucional. Inmersos en nuestras propias instituciones, tendemos a naturalizarlas, a creer que son eso instituido. Y la sociedad no esta instituida de una vez por todas, es una sociedad que se autoaltera. La dimension instituyente permite entender que haya diferentes sociedades. La nocion de imaginario social, solidaria de las nociones de imaginacin radical y de sociead instituyente, apuntan a pensar el hacer humano en y de sus instituciones. Poder: afectar, ser afectado. Ser afectado no como reverso pasivo del afectar, sino en el sentido de que la fuerza afectada tiene a la vez capacidad de afectar. El poder es relacion de fuerzas (Foucault). De modo que nunca la fuerza est en singular, ya que no es ms que ese poder de afectar a otras. El poder se ejerce ms que se posee: el panptico puede funcionar en realcin al educar, al producir, al castigar o al cuidar. El poder es ms productivo que represivo, pasa tanto por dominados como por dominantes, en relaciones microfisicas, moleculares. El poder hace ver y hablar; produce lo verdadero como problema, produce verdad. En suma, las vias del deseo, el poder y el imaginario social son las que articulas esta introduccin a la problemtica institucional.

UNIDAD 2: EL IMAGINARIO SOCIAL Y LA INSTITUCION LA INSTITUCIN Y LO IMAGINARIO- C CASTORIADIS. La institucin: la visin econmico funcional. La superacin de la alienacin presupone la eliminacin de la dominacin de toda clase particular, pero va ms all de este aspecto. Porque la alienacin existi en las sociedades que no presentaban una estructura de clase, ni siquiera una diferenciacin social importante; y por que en una sociedad de alienacin, la clase dominante misma est en esa situacin. Primero como alienacin de la sociedad a sus instituciones, como autonomizacin de las instituciones respecto de la sociedad. Llamaremos econmico funcional a la visin corriente de la institucin, por la funcin que la institucin cumpel en la sociedad, por su papel en la economia de conjunto de la vida social. No se hace sino inssitir sobre la funcionalidad, el encadenamiento sin fallo de los medios, de los fines o las causas y los efectos en el plano general, la correspondencia entre los rasgos de la institucin y las necesidades reales de la sociedad considerada. Sobre la circulacin integra e ininterrumpida entre un real y un racional-funcional. Es evidente que las instituciones cumplen funciones vitales, sin las cuales la existencia de una sociedad es inconcebible, pero cuestionamos que las sociedades se reduzcan a esto. Cules son las necesidades reales de uan sociedad, cuyas instituciones no estn ah sino para servir? La sociedad inventa y define tantos nuevos modos de responder a sus necesidades como nuevas necesidades. La institucin y lo simblico Todo lo que se presenta a nosotros, en lo socio-historico, esta indisolublemente tejido a lo simblico. Los actores reales, los productos materiales no son smbolos, pero uno y otros son imposibles fuera de una red simbolica. Primero nos encontramos con lo simbolico en el lenguaje. Lo encontramos en otro grado en las instituciones. Estas no se reducen a lo simbolico, pero no pueden existir ms que en l. Toda visin funcionalista conoce y debe reconocer el papel del simbolismo en la vida social. Los detalles (en los rituales religiosos) tienen una referencia no funcional, sino simbolica. Un simbolo ni se impone con una necesidad natural, ni puede privarse de toda referencia a lo real. Nada permite determinar en este asunto las fronteras de lo simbolico. La eleccion de los puntos de los que el simbolismo se apropia para informar y sacralizar en segundo grado la materia de lo sagrado parece (no siempre) arbitrario, la frontera pasa casi por cualquier parte. Uno se percata de que alli donde el simbolismo parece haberse apropiado de cada milimetro de materia, es precisamente tambien donde se ha vaciado de contenido. Por qu todos los detalles estn colocados sobre el mismo plano? Es precisamente por el indice no racional de su contenido. Al comienzo, el derecho romano era un borroso conjunto de reglas rigidas, en el que la forma aplasta al fondo en un grado que supera lo que podrian justificar las exigencias de todo derecho como sistema formal. Lo que domina es el ritual de la transaccin, el hecho de que tales palabras hayan sido pronunciadas, tales gestos realizados. El ritual no puede tener efectos legales sino en la medida en que la verdadera voluntad de las partes apuntaba a ellos. El simbolismo no puede ser ni neutro ni totalmente adecuado, porque no puede tomar sus signos en cualquier lugar, ni un signo cualquiera. La sociedad constituye cada vez su orden simblico. Debe tambin tomar su materia en lo que ya se encuentra ah. Esto es ante todo la naturaleza, y como la naturaleza no es un caos Todo simbolismo se edifica sobre las ruinas de los edificios simbolicos precedentes, utiliza sus materiales; el significante supera siempre la vinculacion rigida a un significado preciso y puede conducir a nuevos vinculos inesperados. Pero estos smbolos del lenguaje, de las instituciones, pertenecen de hecho a estructuras ideales, que les son propias. El ideal de la interpretacin econmico-funcional consiste en que las reglas instituidas deban aparecer ya como funcionales, ya como real y lgicamente implicadas por las reglas funcionales. Pero esta implicacin real o lgica no viene dada de una vez por todas, y no es automticamente homognea a la lgica simblica del sistema. Lo racional de las instituciones puede ayudar a lo funcional; puede tambin serle adverso. Si le es violenta y directamente adverso, la institucin se derrumbara. Pero puede serlo de manera insinuante, lenta, y el conflicto aparece ms tarde (La crisis de superproduccin del capitalismo, p.ej) Pero el caso ms significativo es en el que la racionalidad del sistema es indiferente en cuanto a su funcionalidad.

Nada permite determinar a priori el lugar por el que pasara la frontera de lo simblico, el punto a partir del cual el simbolismo se desborda en lo funcional. No puede fijarse ni el grado general de simbolizacin, variable segn las culturas, ni los factores que hacen que la simbolizacin afecte con una intensidad particular sobre tal aspecto de la vida de la sociedad. La idea de que el simbolismo institucional seria una expresin neutra o adecuada de la funcionalidad de las relaciones subyacentes es inaceptable. Esta idea est desprovista de sentido. Postula que estara preconstituida tal sustancia en relacin con las instituciones; que la vida social tiene algo que expresar, ya plenamente real antes de la lengua en la cual ser expresado. Pero es imposible captar un contenido de la vida social que sera primero y se daria en expresin en las instituciones independientemente de ellas. Las relaciones sociales reales de las que se trata son siempre instituidas porque fueron planteadas como maneras de hacer universales, simbolizadas y sancionadas. Esto vale para las infraestructuras de las relaciones de produccin. La relacin amo esclavo ya es una institucin. En el marxismo hay una ambigedad en que el concepto de institucin no es elucidado. Las instituciones pertenecen a la superestructura. Esta visin es insostenible. Si se aceptase deberia verse las instituciones como formas que serviran y expresaran un contenido o una sustancia de la vida social, estructurado antes ya de estas instituciones. Esta seria la infraestructura que, como la palabra indica, ya est estructurada. Cmo puede estarlo si no est instituida? Pero unas relaciones de produccin articuladas a escala social significan una red a la vez real y simblica que se sanciona ella misma, una institucin. El problema del simbolismo institucional y de su relativa autonoma, en relacin a las funciones de la institucin, aparece ya en el nivel de las relaciones de produccin, aun mas en el de la economa, y ya a este nivel es insostenible una visin simplemente funcionalista. Tampoco puede decirse que el simbolismo institucional determine el contenido de la vida social. Hay aqu una relacin especfica, sui generis, que se desconoce y se deforma al querer captarla como pura causacin o encadenamiento de sentido, como racionalidad transparente o secuencia de hechos en bruto. La sociedad constituye su simbolismo pero no en total libertad. El simbolismo se agarra a lo natural, y a lo histrico (que ya estaba ah) finalmente en lo racional. Jams podemos salir del lenguaje, pero nuestra movilidad en l no tiene lmites, y nos permite ponerlo todo en cuestin, incluso el lenguaje y nuestra relacin con l. Lo mismo con el simbolismo institucional. Nada de lo que pertenece propiamente al simbolismo impone indefectiblemente la dominacin de un simbolismo autonomizado de las instituciones sobre la vida social. Un simbolismo es dominable, salvo en la medida en que remite, en ultima instancia, a algo que no es simblico. Lo que supera el simple progreso en la racionalidad, lo que permite al simbolismo institucional no desviarse pasajeramente sino autonomizarse, lo que le proporciona su suplemento esencial de determinacin y de especificacin no es muestra de lo simblico. Lo simblico y lo imaginario Lo imaginario debe utilizar lo simblico no solo para expresarse, sino para existir, para pasar de lo virtual a otra cosa. Estas imgenes estn ah como representante de otra cosa; tienen pues funcin simblica. Inversamente, el simbolismo presupone la capacidad imaginaria. Es finalmente la capacidad elemental e irreductible de evocar una imagen. El simbolismo supone la capacidad de poner entre dos trminos un vnculo permanente de manera que uno represente al otro. Lo simblico comporta casi siempre un componente racional-real: lo que representa lo real, o lo indispensable para pensarlo o actuarlo. Pero este componente est inextricablemente tejido con el componente imaginario. El etnologo intentar en cada caso aportar una interpretacin de la ceremonia en todos sus elementos. Se evidencia que no puede intepretarse la ceremonia mediante la reduccin al aspecto funcional. La funcin es poco ms o menos la misma en todas partes, incapaz por lo tanto de explicar la inverosmil abundancia de detalles y complicaciones. Estas sucesivas reducciones se encuentran tarde o temprano con su limite bajo dos formas: los elementos ultimos son smbolos, de cuya constitucin el imaginario no puede separarse ni aislarse; las sucesivas sntesis de elementos poseen a su vez un sentido indivisible, como si procediese de una operacin originaria que la plante de entrada. Se sita a otro nivel que el de cualquier determinacin funcional. Esta doble accin se revela con mayor facilidad en las culturas ms integradas. Se revela en el totemismo, en el que un simbolo elemental es al mismo tiempo principio de organizacin del mundo y fundamento de la existencia de la tribu. Se revela en la cultura griega, en la que la religin confiere en el mismo acto un sentido global al universo y al lugar de los hombres en ste. Se refiere a lo que puede llamarse imaginario central de cada cultura.

Una bandera es un simulo con funcion racional, signo de reconocimiento y de reunion, que se convierte rpidamente en aquello por lo cual puede y debe perderse la vida. La visin moderna de la institucin, que reduce su significacin a lo funcional, no es sino parcialmente correcta. En la medida en que se presenta como la verdad sobre el problema de la institucin no es ms que proyeccin, de lo que este mundo quisiera que fuesen sus instituciones. Las instituciones encontraron su fuente en lo imaginario social. Este imaginario debe entrecruzarse con lo simblico, de lo contrario la sociedad no hubiese podido reunirse, y con lo econmico-funcional, para sobrevivir. Hay una funcin de lo imaginario de la institucin, aunque se constate que el efecto de lo imaginario supera a su funcin, no es el factor ultimo, pero sin el, la determinacin tanto de lo simblico como de lo funcional permanecen incompletos e incomprensibles. La alienacin y lo imaginario La institucin es una red simblica, socialmente sancionada, en la que se combinan, en proporcin y relacin variables, un componente funcional y uno imaginario. La alienacin es la autonomizacin y el predominio del momento imaginario de la institucin. Que la sociedad vive sus relaciones con sus instituciones a la manera de lo imaginario es que no reconoce en el imaginario de las instituciones su propio producto. El papel de lo imaginario est en la raiz tanto de la alienacin como de la creacin en la historia. Ya que la creacin presupone, tanto como la alienacin, la capacidad de darse lo que no es. Y en el plano social, la emergencia de nuevas instituciones tampoco es un descubrimiento, es una constitucin activa.. El hombre no es esa necesidad que comporta su buen objeto complementario, una cerradura que tien su llave. El hombre no puede existir sino definindose cada vez como un conjunto de necesidades y de objetos correspondientes, pero supera siempre estas definiciones, porque salen de l mismo, porque l las inventa (no en lo arbitrario, siempre est la naturaleza) porque l las hace haciendo y hacindose, y porque ninguna definicin racional, natural o histrica permite fijarlas de una vez por todas. Las SIS Las instituciones son ciertamente funcionales en tanto que deben asegurar la supervivencia de la sociedad. Pero ya lo que llamamos supervivencia tiene un contenido diferente segn la sociedad considerada. Tampoco puede comprenderse las instituciones como una red simblica. Estas forman parte de tal red, pero esta remite a otra cosa que al simbolismo. Por qu este sistma de smbolos y no otro? Cuando se dice del totemismo que tales especies animales estn investidas totemicamente, no porque sean buenas para ser comidas, sino porque son buenas para ser pensadas, se desvela una verdad importante. Comprender el simbolismo de una sociedad es captar las significaciones que conlleva. Los hombres se hacen la pregunta qu es el mundo humano? Y responden mediante un mito: es aqul que hace sufrir una transformacin a los datos naturales; es finalmente una respuesta racional, dad en lo imaginario, por medios simbolicos. Hay un sentido que jamas puede ser dado independientemente de todo signo, pero que distinto a la oposicin de signos, y que no est forzosamente vinculado a una estructura significante particular, puesto que es lo que permanece invariable cuando un mensaje es traducido de un cdigo a otro. Es imposible sostener que el sentido es simplemente lo que resulta de la combinacin de los signos. Puede decirse igualmente que la combinacin de los signos resulta del sentido. Hay significaciones relativamente independientes de los significados que las llevan y que desempean un papel en la eleccin y en la organizacin de estos significantes. Estas significaciones pueden corresponder a lo percibido, a lo racional o a lo imaginario. Un esclavo es visto como animal, el obrero como tuerca de una maquina. Cul es la naturalezade esta significacin? Un esclavo no es un animal, un obrero no es una cosa; pero la reificacin no es ni una falsa percepcin de lo real, ni un error lgico, y tampoco se la puede convertir en un momento dialctico. La reificacin es una significacin imaginaria. Desde el punto de vista estrictamente simbolico, o linguistico, aparece como un deplazamiento de sentido, como aun combinacin de metafora y de metonimia. El esclavo no puede ser un animal mas que metafricamente. Aquello de lo que se trata en la reificacin es la instauracin de una nueva significacin operante. Es una creacin imaginaria de la cual ni la realidad, ni la racionalidad, ni las leyes del simbolismo pueden dar cuenta.

La escena consiste en imgenes en el sentido mas amplio. Estas estn hechas del mimo material que pueden hacerse los smbolos; son smbolos? En la conciencia explicita del sujeto, no; no estn ah por otra cosa, son vividas por ellas mismas (el esclavo es visto como animal, no lo representa ni es representado por l). En un fantasma inconsciente, la imagen es simbolo, pero de qu. Para saberlo hay que penetrar en los dedalos de la elaboracin simbolica de lo imaginario en el inconsciente. Qu hay ah? Algo que no est para representar otra cosa, es ms bien condicion operante de toda representacin ulterior, pero que existe ya l mismo en modo de representacin. Su esquema organizador-organizado que se imagina y existe en la presentificacin imaginaria plantea, separa y une interior y exterior, fuente de la significancia simblica ulterior. En el plano individual, la produccin de este fantasma fundamental depende de lo que llamamos imaginario radical y es primera significacin y nucleo de significaciones ulteriores. Cuando se trata de la sociedad volvemos a encontrar esta dificultad en un grado doble. Llegamos a unas significaciones que no estn ah para representar otra cosa, que son como las articulaciones ultimas que la sociedad impuso al mundo, a s misma y a sus necesidades, los esquemas organizadores que son condicin de representabilidad de todo lo que esta sociedad puede darse. Pero por su propia naturaleza, estos esquemas no existen bajo el modo de una representacin. Las SIS no existen en el modo de una representacin. No pueden ser captadas ms que de manera derivada y oblicua, imposible de delimitar exactamente entre una vida y organizacin efectiva de una sociedad y la organizacin funcional racional; como una deformacin coherente del sistema de los sujetos, los objetos y sus relaciones; como el cemento invisible que mantiene conglomerado este inmenso batiburrillo de real, racional y simbolico que constituye toda sociedad. Es incontestable que una SIS debe encontrar puntos de apoyo en el inconsciente de los individuos, pero esta condicion no es suficiente. Lo que el individuo puede producir no son instituciones, son fantasmas privados. La conjuncin se opera a veces entre los fundadores de religin y algunos otros individuos excepcionales, cuyo fantasma privado viene a colmar, alli donde hace falta y en el momento oportuno, el agujero del inconsciente de los dems y posee suficiente coherencia funcional y racional para resultar viable una vez simbolizado e institucionalizado. Papel de las significaciones imaginarias. La historia es imposible e inconcebible fuera de la imaginacin creadora, radical, en la constitucin, antes de toda racionalidad explcita, de un universo de significaciones. El mundo social es cada vez constituido y articulado en funcion de un sistema de estas significaciones, y estas existen, una vez constituidas, al modo de imaginario efectivo. Toda sociedad hasta ahora ha intentado dar respuesta a cuestiones fundamentales. La sociedad debe definir su identidad, su articulacin, el mundo, su relacin con l y con los objetos que contiene, sus necesidades y sus deseos. Sin la repuesta estas preguntas no hay mundo humano, ni sociedad, ni cultura. El papel de las significaciones imaginarias es proporcionar a estas preguntas una respuesta, que ni la realidad ni la racionalidad pueden proporcionar. No se trata de preguntas y respuestas planteadas explcitamente. Es en el hacer de cada colectividad donde aparece como sentido encarnado la respuesta a estas preguntas, es ese hacer social que no se deja comprender ms que como respuesta a cuestiones que l mismo plantea implcitamente. El ser del grupo y de la colectividad se define y es definido por los dems en relacin a un nosotros. Es ante todo un simbolo, las seas de existencia que siempre intercambi cada tribu, cada ciudad. Es ante todo seguro que es un nombre, convencional y arbitrario. Este significante remite a dos significados a los que une indisociablemente. Designa la colectividad de la que se trata, pero no slo como extensin, sino como comprensin Si este nombre fuese simbolo con funcin exclusivamente racional, seria signo puro, y denotaria los que pertenecen a tal colectividad por caracteristicas desprovistas de ambigedad (los habitantes del Brillante, San Jos, 2010). Se comprueba que el nombre no se limit a denotarlas, sino que al mismo tiempo las connot. Esta connotacin remite a un significado que no es ni puede ser real, ni racional, sino imaginario. Esta imagen, visin mas o menos estructurada del conjunto de la experiencia humana dispone, utiliza cada vez las nervaduras racionales de lo dado, pero las dispone segn y las subordina a significaciones que no se desprenden de lo real, sino de lo imaginario. E incluso el racionalismo extremo de las sociedades modernas no escapa del todo a esta perspectiva. Todo se ha hecho ya, y no podemos saber ni como ni por qu se ha hecho. Pero esta imposibilidad de comprender los orgenes de las clases no nos deja desarmados ante el problema de la existencia de las clases como problema actual y practico. No ms de lo que en psicoanlisis la imposibilidad de albanar un origen no impide comprender en lo actual aquello de lo que se trata, ni de relativizas, desamarrar, desacralizar las significaciones constitutivas del sujeto enfermo.

Llega un momento en que el sujeto, no porque encontr la escena primitiva o detect la envidia del pene en su abuela, sino porque gracias a su lucha en la vida efectiva y a fuerza de repeticin, desentierra el significante central de su neurosis y lo mira finalmente en su contingencia, su pobreza e insignificancia. La puesta en cuestin de esta significacin, la decantacin de este imaginario, abre una nueva fase de la existencia de las sociedades: la protesta, la oposicin al interior de la misma sociedad. Lo que era hasta entonces reabsorcin inmediata de la colectividad en sus instituciones se convierte en totalidad desgarrada; el interior de la sociedad se le hace exterior, en la medida en que el distanciamiento y la crtica de lo instituido es la primera emergencia de la autonoma, la primera grieta de lo imaginario. Lo imaginario en el mundo moderno El mundo moderno se presenta como el que empujo la racionalizacion hasta su limite y que se permite despreciar las extraas costumbres y las representaciones de las sociedades precedentes. Pero esta racionalizacin extrema responde tanto a lo imaginario como cualquiera de las culturas arcaicas. La pseudo racionalidad es arbitraria en sus fines ultimos, en la medida en que estos no responden a razon alguna, y es arbitraria cuando se propone a si misma como fin, apuntar a otra cosa que a una racionalizacin formal y vacia. La economa pasa por ser la expresin por excelencia de la racionalidad del capitalismo. Pero es la economia la que exhibe de la manera mas impresionante el dominio de lo imaginario en todos los niveles. El lo que sucede con la definicin de las necesidades a las que se supone que ella sirve. Ms que en ninguna otra sociedad, el carcter arbitrario, no natural, no funcional de la definicin social de las necesidades aparece en la sociedad moderna. Esta pretendida organizacin racional exhibe todas las caracteristica de un delirio sistematico. Tratar a un hombre como cosa o como puro sistema mecanico no es meno, sino ms imaginario que pretender ver en l a un buho. Las sociedades arcaicas parecen siempre conservar cierta duplicidad en estas asimilaciones; pero la sociedad moderna las toma al pie de la letra, de la manera mas salvaje. Se ve en accin esa forma de lo imaginario que es la identificacin del sujeto con el objeto. Pero el fetichismo capitalista determina la vida real del mundo social. El universo burocrtico est poblado de imaginario de un extremo al otro. El fantasma de la organizacin como mquina bien aceitada cede su lugar al fantasma de la organizacin como mquina autorreformadora y autoexpansiva. La visin del hombre en el universo burocrtico tiende a evolucionar, paso de la imagen del autmata, de la maquina parcial, a la imagen de la personalidad bien integrada en un grupo, de los valores de rendimiento a los valores de ajuste. La seudo racionalidad analtica y reificante tiende a ceder su lugar a una seudo racionalidad totalizante y socializante no menos imaginaria. En el lmite, lo verdadero no es nada y slo el documento es verdadero. Y aqu aparece el rasgo especfico de lo imaginario moderno. No tiene carne propia, toma prestada su materia a otra cosa, es catexis fantasmatica, valoracin y autonomizacin de elementos que, por si mismos, no responden a lo imaginario: lo racional limitado del entendimiento y lo simblico. El mundo burocratico autonomiza la racionalidad en uno de sus momentos parciales, el del entendimiento, que no se preocupa sino de la correccin de las conexiones parciales e ignora las cuestiones de fundamento, de conjunto. Y vive en un universo de smbolos que ni representan lo real, ni son necesarios para pensarlo o manipularlo: es el que realiza hasta el extremo la autonomizacin del puro simbolismo. Imaginario y racional No podemos comprender una sociedad sin un factor unificante que proporcione un contenido significado y lo teja con las estructuras simbolicas. Este factor no es lo real, cada sociedad constituy su real; tampoco es lo racional. Si la historia contiene la progresin en la racionalidad no puede ser reducida a ella. Es la creacin imaginaria propia de la historia aquello en y por lo que la historia se constituye para empezar. Este imaginario no desempea solamente una funcin de lo racional: ya es una forma de ste, lo contiene. Hemos definido lo simbolico-racional como lo que representa lo real, lo indispensable para pensarlo o actuarlo. No es evidente que este papel tambien es desempeado, en todas las sociedades, por unas significaciones imaginarias? Lo real para cada sociedad no comprende a caso inseparablemente este componente imaginario tanto para lo que es de la naturaleza como para lo que es del mundo humano? Lo real de la naturaleza no puede ser captado fuera de un marco categorial, de principios de organizacin de lo sensible, y estos no son nunca ni si quiera en nuestra sociedad- equivalentes a las categoras lgicas.

Lo que nos interesa en la historia es nuestra alteridad autentica, los demas posibles del hombre en su singularidad absoluta. Pero, en tanto que absoluta, esta singularidad se diluye necesariamente en el momento en que intentamos captarla. Lo que aparece como una antinomia insuperable para la razn cambia de sentido cuando se reintegra la consideracin de la historia en nuestro proyecto de elucidacin terica del mundo, cuando se ve en l parte de nuestro intento de interpretar el mundo para transformarlo, estableciendo explcitamente la unidad articulada entre elucidacin y actividad, entre teoria y practica, para dar su plena realidad nuestra vida en tanto que hacer autonomo, a saber actividad creadora ldica. El punto ultimo de conjuncion de estos dos proyectos (comprender-transformar) no puede encontrarse cada vez sino en el presente vivo de la historia. El que no podamos comprender el otro lugar de la humanidad revierte estas categoras, las relativiza y nos ayuda a superar la servidumbre a nuestras propias formas de imaginario e incluso de racionalidad. Pues no estamos aqu para decir lo que es, sino para hacer ser lo que no es (a lo cual el decir de lo que es pertenece como momento). Nuestro proyecto de elucidacin de las formas pasadas de la existencia de la humanidad no adquiere su sentido pleno sino como momento del proyecto de elucidacin de nuestra existencia, a su vez inseparable de nuestro hacer actual. Estamos ya comprometidos en una transformacin de esta existencia con respecto a la cual la nica eleccin que tenemos consiste en sufrir o hacer, en confusin o lucidez.

HECHO Y POR HACER. EL IMAGINARIO SOCIAL INSTITUYENTE La idea de imaginario social instituyente parece difcil de aceptar. Lo mismo ocurre cuando se habla de potencialidad, potencia. Porque solo conocemos manifestaciones, efectos, productos, pero no aquello de lo que son manifestaciones. La inmediata familiaridad con ese flujo suspende el asombro ante su existencia misma y su extraa capacidad de crear discontinuidades y al mismo tiempo ignorarlas pasando por encima de ellas. Se entiende que sea justamente en este ltimo aspecto, el salto, lo inesperado, lo discontinuo, por donde se acue la potencia creadora de la imaginacin, que permanece inasible. Ese mismo aspecto de saltos, rupturas y discontinuidades es el que durante siglos los hombres le endilgaron a la intervencin de algn espritu o deidad. Se alzan los hombros ante la idea de un campo de creacin histrico social. La idea de una fuente de creacin en los colectivos humanos parece inaceptable cuando no absurda. La sociedad es creacin, y creacin de s misma: autocreacin. Es surgimiento de una nueva forma ontolgica eidos. Es una casi totalidad que se mantiene unida por instituciones y por las significaciones que encarnan. La sociedad es siempre autoinstitucion, aunque esta haya quedado oculta tras la propia institucin de la sociedad. Las instituciones y las SIS de cada sociedad son creaciones libres e inmotivadas del colectivo anonimo, creaciones bajo coaccin. Existen condicionamientos externos, los que pone el primer estrato natural. La institucin social est obligada a reconstituir y recrear siempre una lgica lo suficientemente acorde a esa ensdica, y que a su vez permite crear un mundo dotado de sentido, distinto cada vez. Esa lgica ensdica social, igual que las SIS, le son impuestas a la psique durante el largo y penoso proceso de fabricacin del individuo social. La dimensin ensdica est a su vez presente tambin en el lenguaje. A esas coacciones externas corresponde la funcionalidad de las instituciones, referidas a la produccin de la vida material y sexual. Existen condicionamientos internos, provenientes de la psique. Esta debe ser socializada, y para ello debe abandonar su mundo propio, sus objetos de investidura, e investir objetos socialmente valorados. Debe abandonar su tiempo propio e insertarse en el tiempo y mundo pblico. La sociedad pueda hacer lo que quiera con la psique, siempre y cuando la provea de sentido, para su vida y para su muerte. Esto se cumple por las SIS. Hay condicionamientos histricos. Ninguna sociedad surge in vacuo. Autonomia: la politica Defini la politica como aquello que crea instituciones que tras ser interiorizadas por los individuos les facilitan el mejor acceso a la autonomia individual y la posibilidad de participacin efectiva en todo poder explicito existente en la sociedad. Parece tambin que la autonomia es autolimitacin. Podemos distinguir tres esferas donde se juegan las relaciones de individuos y colectividad enter si y con su institucin politica:

La privada (oikos) La pblico/privada (agora La pblica (ecclesia) La primera condicin para que exista una sociedad autnoma (democrtica) es que la esfera publica se torne efectivamente publica, que se convierta en ecclesia y no en objeto de apropiacin privada por parte de grupos particulares. Una sociedad autnoma tendr que garantizar la intangibilidad de la esfera privada cuando no se infrinjan leyes penales. Tambin del lado de la educacin, una sociedad autnoma deber garantizar la mayor libertad posible del agora (mercado), articulndolo con la ecclesia. Las relaciones entre las 3 esferas no tienen nada de natural, estn siempre instituidas. En la mayora de los casos, de manera implcita. Una sociedad autnoma se autoinstituye explicita y lucidamente. No hay sociedad autnoma sin individuos autnomos. Esto implica que la ecclesia garantice y promueva la mayor esfera posible de actividad real autnoma tanto de los individuos como de los grupos que ellos formen. La perversin del liberalismo y de la filosofa poltica esta en no ver en la esfera publica ms que sus relaciones con la esfera privada o publica privada. Pero en una sociedad autnoma, la esfera pblica siempre ha sido y debe ser el terreno donde se discuten y deciden las obras y empresas que concierne a la colectividad en su conjunto. Una sociedad autnoma deber no solo garantizar, sino promover activamente la mayor autonoma posible de la esfera pblica privada: la esfera donde los individuos se encuentran y agrupan, no para tratar solo asuntos polticos, sino para entregarse a las actividades e intercambios que les plazca. Una sociedad autnoma instaurar un verdadero mercado definido por la soberana, y no la mera libertad, de los consumidores. Hoy El capitalismo parece haber logrado fabricar al fin el tipo de individuo que le corresponde: uno perpetuamente distrado y haciendo zapping de un goce a otro, sin memoria ni proyecto. Estos individuos que fabrica la sociedad, a la larga, no pueden reproducirla. La riqueza capitalista se compr con la ya irreversible y acelerada destruccin de los recursos bioesfericos acumulados durante tres mil millones de aos. Una sociedad autonoma solo puede instaurarse mediante la actividad autonoma de la colectividad. Presupone que la pasion por la democracia, la libertad y los asuntos comunes ocupe el lugar de la distraccin, el cinismo, el conformismo; lo econmico deja de ser el valor dominante o excluyente. El precio por la libertad es la destruccin de lo econmico como valor central y nico. PENSAR LO HISTRICO SOCIAL- FERNANDO URIBARRI Castoriadis seala el ocultamiento por la reflexin heredada, en su dimensin ontologica, de la cuestion de lo historico social, puesto que jamas se ha logrado despejar el objeto propio del prolema y considerarlo en si mismo. Lo historico social es abordado disclocandolo en una sociedad que es referida y considerada por relacion a normas y fines cuyo fundamento est fuera de ella, por un lado; y por el otro a una seudo historia que esa sociedad padece como desarrollo de si misma. En la regla clasica de la ontologia, ser significa ser determinado (de una vez para siempre). existen tres formas de ser: cosa, sujeto, idea luego No hay que multiplicar el sentido de ser, es menester que tenga sentido nico. Este sentido excluye la posibilidad de pensar un tipo de ser que escape de modo esencia la determinacin. Por lo tanto hace imposible pensar en su singularidad lo histrico social. Cuestin que conduce a encerronas inevitables como clsicas si no se piensa la imaginacin. La imaginacin ya no como ilusin, sino como imaginacin radical (individual) y como imaginario social, flujo condicionado y constante, irreductible a una explicacin o causa eficiente. La imaginacin radical como fuente de creacin ontologica, de surgimiento de nuevas figuras, eidos, origen de lo nuevo radical. La logica ontologica heredada. Las incontables repseustas a estas preguntas en el pensamiento heredado son agrupadas por castoriadis en 2 tipos esenciales:

Fisicalista; que de manera inmediata reduce a la sociedad y la historia a la naturaleza. El representante mas puro es el funcionalismo, que supone necesidades humanas fijas y explica la organizacin social como el conjunto de funciones que tienden a satisfacerlas. Falta un punto estable al cual poder referir las funciones a las que la organizacin social serviria. Por lo tano suele recurrirse a un nucleo ficticio o inalterable de necesidades abstractas. Se encubre el hecho esencial de que las necesidades humanas son instituidas cada vez, por la sociedad. La historia deviene invariablemente causalismo, lo que equivale a borrar la historia. Logstica; deviene estructuralismo. Operaciones logicas que combinan una cantidad finita de elementos predeterminados que daria cuenta de la totalidad de las diferentes formas de sociedad como simples variantes combinatorias. El logicismo se convierte en finalismo racionalista. El ncleo de la lgica ontolgica heredada es la lgica identitaria o de conjunto, lgica de la determinacin. La lgica conjuntista identitaria no es rechazada de plano sino en su ambicin totalitaria. Es reconocida la pertinencia de sta para un estrato primero del ser, el cual se presta a una organizacin tal. Pero esta es solo una de las dos logicas ontologicas posibles. La otra, indisociable de la primera, es la lgica es los magmas. Sociedad e historia no existen por separado. Lo social es autoalteracin, y slo se da como historia. Del mismo modo lo histrico es sociedad, la emergencia de la institucin, por excelencia; emergencia de alteridad, de lo que no era, de lo nuevo. Cada sociedad constituye como tal al instituir un magma de SIS. Este constituye a la sociedad como un todo en s misma, con una identidad, en tanto fundamento en y por s mismo, sin otro fundamento, causa, razn de ser y finalidad que s mismo. Estas significaciones sociales son el ser de lo social historico. Nada existe ni puede existir si no es mediante su significacin, su puesta de sentido. SIS como posicin primera, inaugural, irreductible, de lo historico social y de lo imaginario social. Toda sociedad es un sistema de interpretacin de un mundo, que a su vez es creado por ella misma a partir de significaciones nuevas cuya fuente es el imaginario social, en tanto dimensin colectiva de la imaginacin radical. En el hacer de la burguesia que engendra una nueva definicin de la realidad, es este hacer, institucin de una nueva realidad, de u nuevo mundo, y de un nuevo modo de existencia historicosocial. Esta institucin es creacin. Ningun analisis causal podra predecirla a partir del estado precedente, ni tampoco podra producrsela lgicamente a partir de conceptos. Surge condicionada pero solo podr comprendrsela en relacin a la significacin imaginaria central que la burguesia en y por su hacer aporta e impone al mundo: el desarrollo ilimitado de las fuerzas productivas. El hacer social no es reductible a una instancia meramente material. Lo que este hacer es lo es mediante su referencia a todo lo que no es: es lo que es por su significacin. La creacin como obra de lo imaginario social es el modo de ser de lo historico social. La sociedad es autocreacin que se despliega como historia. Lo que responde a cmo surgen nuevas formas sociales. La institucin de la sociedad y las SIS incorporadas a ella se despliegan siempre en dos dimensiones indisociables: la conjuntista identitaria y la imaginaria. Imaginario significa: producto de la imaginacin, irreductible a lo real o lo racional; representacin y la significacin se dan bajo una organizacin absolutamente original: el magma. El magma es aquello de lo cual se puede extraer o construir una cantidad indefinida de operaciones conjuntistas, pero que jams puede ser reconstruido por composicin conjuntista de esas organizaciones. Un magma es una organizacin irreductible a la lgica de conjuntos: no posee elementos discretos ni hay relacin de identidad. Las significaciones imaginarias, las creaciones de la imaginacin radical se dan como magma. Se dan como una organizacin abierta, cuyos componentes se relacionan por remisin de forma multivoca. La significacin es descrita como un haz indefinido de remisiones interminables a otra cosa que a s, cosas que siempre son significaciones y no significaciones simultneamente. La dimensin conjuntista identitaria se da en la doble dimensin de: Legein; esquema organizardor/posibilitador de toda operacin de distincin-eleccin, designacin, Que hace posible el hacer-representar social. El Teukhein est ligado a la techn y significa reunir-adaptar-fabricar-construir, siendo su esquema la relacin de finalidad o instrumentalizado. En y por medio de Legein y Teukhein se instrumenta la institucin global de la sociedad, presentificacion del magma de significaciones. Lo imaginario radical es, como historico social, un rio abierto del colectivo anonimo. Como psique soma, el flujo de representaciones-afectos-intenciones, nucleo del Inconsciente. La autoalteracin perpetua de las sociedades es su ser mismo.

La historia es definida como genesis ontologica, como creacin, o perpetua alteracin. La sociedad es creacin de significacinoes imaginarias, autoinstitucion de lo historico social.

UNIDAD 3: EL PODER, LO POLITICO, LA POLITICA LA CUESTIN DE LA DEMOCRACIA- C. CASTORIADIS Es una vergonzosa hipocresia decir hoy que hay algun pais en este planeta en que el pueblo tiene el poder. Si miramos el funcionamiento real de las sociedades politicas, son regimenes de oligarquias liberales, oligarquia que esta obligada a aceptar algunos limites a sus poderes, dejando algunas libertades al ciudadano. Quines son los portadores de estas oligarquias politicas? La burocracia de los partidos politicos, la cima del aparato del estado, los dirigentes economicos y los grandes propietarios, el managment de las grandes firmas y los dirigentes de los medios de comunicacin. Estas categoras estn muy interconectadas, para participar de estas capas no es condicin suficiente poseer capitales en el sentido tradicional. No se trata del capitalismo clsico, ste ha ido cambiando. Quin es soberano realmente? Como mximo, unas cuarenta mil personas (en Francia). Es el nmero de diputados, miembros de partidos, del aparato dirigente de los partidos, los grandes burcratas del Estado, grandes empresarios, etc. En los paises democraticos se habla de igualdad poltica del ciudadano. Pero es obvio que no puede haber igualdad politica si existe una inmensa desigualdad econmica. Porque vivimos en una sociedad cuyo centro es la economa. Evidentemente el poder economico se traduce en poder politico. Es cierto que hay ciertas libertades, como la que nos permite criticar a ste rgimen. Son libertades parciales y defensivas o negativas. Retomo la gran cuestin de la filosofa poltica: cmo puedo ser libre si, viviendo en sociedad, estoy sometido a las leyes de la misma. Esta cuestin no es paradjica ni metafsica, ha conducido a muchos pensadores anarquistas a decir que no se puede ser libre en sociedad. Pero debe haber otra respuesta. Y pienso que es clara: Vivo necesariamente en sociedad; por lo tanto vivo necesariamente bajo leyes, y debo aobedecer a la decisin de la mayora. Soy libre si puedo participar efectivamente en todas las tomas de decisin. Es decir que la libertad es la participacn efectiva en el funcionamiento y los actos de las instancias plticas. Eso el gran pensador de la antigedad lo saba bien (Aristteles), puesto que defina al ciudadano como aquel que es capaz de gobernar y ser gobernado. Idiota viene del griego idiotis, que queire decir individuo limitado a lo privado. Para los antiguos griegos era un imbcil aquel que no era capaz de ocuparse de otra cosa que no fueron sus asuntos. Actualmente se nos habla del individualismo, se dice que es el triunfo de la libertad del inviduo y esa es la gran reivindicacin moderna. Pero no puede haber libertad en lo abstracto. Cul es el individuo hoy libre? El que quiere consumir, quedarse en su casa, no ocuparse de asuntos comunes. El contenido y uso que hace de la libertad no lo eligi l, le fue impuesto. As las cosas cmo y por qu deberia seguir habiendo empresarios capitalistas en el sentido tradicional, gente que busque mejorar la produccin con invencin tcnica, cuando se puede hacer ms $$ especulando. Los tipos antropolgicos humanos que hicieron funcionar al sistema capitalista ya no pueden ser reproducidos por la sociedad. Esta crisis antropologica implica un grave limite interno para la evolucion y autoreproduccin del sistema. Pero tambien hay limites externos, el ms importante y dramtico es el que impone el medio ambiente. Cul sera el consumo de recursos naturales si toda la humanidad que actualmente vive en condiciones de pobreza llegara al nivel de, por ej. Portugal? Hay un problema de los paises del tercer mundo, un nuevo y enorme movimiento migratorio de los pueblos. En Europa, hay una presin de migraciones que vienen del sur como del este, que los gobiernos no son capaces de controlar. Pero eso sera el fin de la sociedad seudo democrtica. La respuesta es la institucin de una sociedad autnoma, de una sociedad que se autogobierne, la idea de la democracia llevada hasta el final. Esto implica el deseo de los pueblos de salir del sistema presente. Pienso que uno de los factores que actualmente inhiben esta posibilidad es la de que no hay otra solucin. Pero es importante mostrar que ese dilema es mistificador y falaz. La democracia directa ser posible si hay una muy importante descentralizacin; al mximo. En esta scolectividades las cosas podran ser definidas por asamblea general. Y esas asambleas podran ser continuadas por consejos de delegados revocables en todo momento. Luego, habra una coordinacin entre las unidades polticas de base, mediante delegados elegidos revocables. Todas las decisiones importantes seran tomadas por referndums del pueblo luego de una discusin suficiente y de una informacin suficiente.

Ah tocamos otro aspecto de la poltica actual. No tiene sentido someter a referendum decisiones sobre la cual la gente no puede decidir con conocimiento porque no est informada. Las decisiones que se toman actualmente estn motivadas por razones ocultas. Los poderes pblicos viven en un mundo privado. La educacin para la libertad no puede hacerse sino mediante el ejercicio de la misma. La educacin en una democracia debe generar todas las ocasiones para ejercerla. Para gobernar es necesaria la participacin de todos, en todas las instancias que se ejerce el poder. Hay 2 factores-obstculos que me parecen importantes y nuevos: 1 Que la evolucin de las sociedades modernas tiende a destruir todas las oportunidades de socializacin significativa. Destruye los barrios, la empresa, la ciudad. La suma de zonas de comercios, zonas residenciales y los guetos no hacen una ciudad. 2 Apata actual, el giro hacia el consumo. Las sociedaes occidentales contemporaneas son las primeras en la historia en que la religin no juega rol central. Estas jugaron un rol fundamental en la institucin de las sociedades. El hombre es un animal que busca sentido, vive bajo l. El consumo, la tv, etc, son agentes de compensaciones con respecto al vaco de sentido de la vida contempornea. Para que haya un cambio en las actitudes politicas, es necesario que la gente reconozca el vacio de esta puesta de sentido y que descubra que poseen la capacidad de darle ellos mismos el sentido a su vida. Cul ser el sentido que el darn a su vida las futuras colectividades, es algo que no podemos decir en su lugar. Pero al menos yo s lo que yo querra que fuera. Sera la creacin de seres humanos que amen la sabiduria, la belleza y el bien comn. Poder, Poltica, Autonoma. C. Castoriadis. Definimos Poder como la capacidad de una instancia de llevar a hacer, o no, lo que no se habra hecho necesariamente. As, es evidente que el mayor poder concebible es el de preformar a alguien de suerte que por s mismo haga lo que se quera que hiciese sin necesidad de dominacin o de poder explicito. Estamos ante la heteronoma ms total posible. Anterior a todo poder explicito, a toda dominacin, la institucin de la sociedad ejerce un Infra poder radical sobre todos los individuos que produce. Este no es localizable. Es ejercido por la sociedad instituida, y desde que la institucin se establece, lo instituyente se distancia. El Infra poder es el poder instituyente, el del imaginario instituyente, el poder del campo histrico social mismo. Poder de nadie. El Infra poder instituyente ejercido por la institucin debera ser absoluto, y formar a los individuos de manera que estos la reprodujesen eternamente. En tanto que absoluto y total, el Infra poder de la sociedad instituida est abocado al fracaso. Cuatro factores intervienen: 1) La sociedad crea su mundo, le concede sentido y hace provisin de significacin, destinada a cubrir todo cuanto pueda presentarse. La institucin de la sociedad siempre dispone de defensas, la omnipotencia de su magma de significaciones. A las irrupciones del mundo bruto les sern atribuidos signos, interpretados y exorcizados. Pero tambin el mundo, en tanto que pre-social, est siempre ah, como provision inabarcable de alteridad, como riesgo siempre inminente de desgarrar el tejido de significaciones con el cual la sociedad lo ah revestido. El sinsentido del mundo representa siempre una amenaza posible para el sentido de la sociedad. 2) Cualquiera que sea la cerrazn del tipo de individuo que en la sociedad se transforme, el ser propio e irreductible de la psique singular se manifiesta siempre sueo, fallido, enfermedad, trasgresin- pero tambin como contribucin singular a la hiper lenta alteracin de las maneras de hacer y de representar sociales. 3) La sociedad se encuentra que existe una pluralidad indefinida de sociedades humanas, que coexisten. La institucin de los otros y sus significaciones son una amenaza para los otros, y nuestro sentido les resulta sinsentido. 4) Posiblemente la sociedad nunca pueda escapar a s misma. La sociedad instituida es siempre trabajada por la sociedad instituyente, bajo el imaginario social corre el imaginario radical. Pero ste es el punto en que las defensas de la sociedad instituida sern ms dbiles, su propio imaginario instituyente. Tambin ste es el punto en el que ha sido inventada la defensa ms fuerte. El hecho de que todas estas defensas puedan fracasar, y ocurrir crmenes, conflictos, crisis, constituye una de las fuentes de poder explicito (en lo instituido) encargado de restablecer el orden, asegurar la vida y la operacin de la sociedad contra lo que la ponga en peligro. La sociedad se instituye en y por las tres dimensiones indisociables: de la representacin, del afecto y de la intencin. Estas son otra fuente, tanto o ms importante que la anterior, de poder explcito. ste aparece as enraizado en la necesidad de

decisin en cuanto a eso que queda por hacer en el seno de los fines y que el empuje (hacia la promesa) de la sociedad se da como objetivo. Siempre habr poder explicito, a menos que la sociedad consiga transformar sus individuos en autmatas, interiorizando completamente el orden instituido, y recubriendo todo el porvenir, misin imposible. Esta dimensin de la institucin de la sociedad, de poder explicito, o de instancias que puedan emitir imperativos sancionables, es lo poltico. Es la negacin y ocultacin de la dimensin instituyente de la sociedad lo que conduce a una fuente extra social (heternoma). >Tres confusiones: El poder explicito no es el Estado, ste es una institucin secundaria, separada de la colectividad e instituida de tal manera que asegure constantemente esta separacin. La segunda dimensin del poder explicito alude a la confusin de lo poltico con la institucin conjunta de la sociedad. La raiz de esa confusion se encuentra, quizas en la tercera: que los griegos crearon la politica. Los griegos no inventaron lo poltico en el sentido del poder explicito, han creado la politica. Esta, como tal, ha comportado la puesta en tela de juicio de la institucin de la sociedad. Los griegos crean la verdad como movimiento interminable del pensamiento. La politica puede ser definida como la actividad colectiva explicita queriendo ser lucida, reflexiva y deliberativa. La creacin de la politica tiene lugar debido a que la institucin de la sociedad es puesta en duda, a partir de que una relacion otra, inedita hasta entonces, se crea entre instituyente e instituido. La creacin de la democracia y de la filosofia es la creacin del movimiento historico en su origen. La autonomia surge como germen desde que la pregunta explicita e ilimitada estalla, haciendo hincapie sobre las SIS y su fundamento posible. La autonomia, individual o social, es un proyecto; es el actuar reflexivo de una razon que se crea en un movimiento sin fin. Cmo un individuo puede ser autnomo? Llegamos al doble aspecto de la poltica propiamente dicha: Del individuo y su psique. Conssite en que establece otra relacion enter la instancia reflexiva y las dems instancias psiquicas, asi como enter su presente y la historia mediante la cual el se hace como es, escapando de la servidumbre de la repeticin, guiado por la intencion de la verdad y la elucidacin de su deseo. La formacin de una instancia reflexiva y deliberante, de la verdadera subjetividad, libera la imaginacin radical como fuente de creacin y alteracin y le permite alcanzar una libertad efectiva, que presupone la indeterminacin del mundo psiquico y la permieabilidad en su seno. Existe eleccin del sentido no dictado con anterioridad. Se ha investido psiquicamente la libertad y pretensin de verdad. De lo socio histrico. No se puede ser libre solo, para investir la libertad y la verdad es necesario que estas hayan aparecido como significaciones iamginarias sociales. Es preciso que lo socio historico se haya autoalterado de manera que permita abrir una interrogacin sin lmites que conduzca a la autonoma. Es necesario que la institucin permita su puesta en tela de juicio por la colectividad que ella hace y por los individuos que a ella pertenecen. La poltica es proyecto de autonoma. Puede y debe permanecer as? No. Toda institucin surge del imaginario instituyente, que no es formalizable ni localizable, pero sucede siempre en una historia ya dada. Se encontrar que deber utilizar lo ya existente. El presente es siempre interpretacin del pasado, o sea pasado-presente. La autonoma es autolimitacin. La formulacin es crear instituciones que, interiorizadas por los individuos, faciliten lo ms posible el acceso a su autonoma individual, y su posibilidad de participacin efectiva en todo poder explcito existente en la sociedad. VIGILAR Y CASTIGAR. MICHAEL FOUCAULT El castigo ha cesado poco a poco de ser teatro. Y todo lo que poda llevar consigo de espectculo se encontrar en adelante afectado de un ndice negativo. Casi sin tocar el cuerpo, la guillotina suprime la vida, del mismo modo que la prisin quita la libertad, o una multa descuenta bienes. Se supone que aplica la ley menos a un cuerpo real capaz de dolor, que a un sujeto jurdico, poseedor, entre otros derechos, del de existir. La guillotina haba de tener la abstraccin de la propia ley. El castigo tender, pues, a convertirse en la parte ms oculta del proceso penal. Lo cual lleva consigo varias consecuencias: la de que abandona el dominio de la percepcin casi cotidiana, para entrar en el de la conciencia abstracta; se pide su eficacia a su fatalidad, no a su intensidad visible; es la certidumbre de ser castigado, y no ya el teatro abominable, lo que debe apartar del crimen; la mecnica ejemplar del castigo cambia sus engranajes.

Se entra en la era de la sobriedad punitiva. Esta desaparicin de los suplicios se puede considerar casi como conseguida alrededor de los aos 1830-1848. Naturalmente, esta afirmacin global exige paliativos. En primer lugar, las trasformaciones no se realizan en bloque ni segn un proceso nico. Ha habido demoras. En el castigo-espectculo, un horror confuso brotaba del cadalso, horror que envolva a la vez al verdugo y al condenado, y que si bien estaba siempre dispuesto a convertir en compasin o en admiracin la vergenza infligida al supliciado, converta regularmente en infamia la violencia legal del verdugo. lo esencial de la pena que nosotros, los jueces, infligimos, no crean ustedes que consiste en castigar; trata de corregir, reformar, "curar"; una tcnica del mejoramiento rechaza, en la pena, la estricta expiacin del mal, y libera a los magistrados de la fea misin de castigar. Se dir: la prisin, la reclusin, los trabajos forzados, el presidio, la interdiccin de residencia, la deportacin que han ocupado lugar tan importante en los sistemas penales modernos son realmente penas "fsicas"; a diferencia de la multa, recaen, y directamente, sobre el cuerpo. Pero la relacin castigo-cuerpo no es en ellas idntica a lo que era en los suplicios. El cuerpo se encuentra aqu en situacin de ins-trumento o de intermediario; si se interviene sobre l encerrndolo o hacindolo trabajar, es para privar al individuo de una libertad considerada a la vez como un derecho y un bien Como efecto de esta nueva circunspeccin, un ejrcito entero de tcnicos ha venido a relevar al verdugo, anatomista inmediato del sufrimiento: los vigilantes, los mdicos, los capellanes, los psiquiatras, los psiclo-gos, los educadores. hoy, un mdico debe establecer una vigilancia sobre los condenados a muerte, y hasta el ltimo momento, yuxtaponindose as como encargado del bienestar, como agente del no sufrimiento, a los funcionarios que, stos s, tienen la misin de suprimir la vida. Cuando se acerca el momento de la ejecucin, se pone a los pacientes inyecciones de tranquilizantes. Utopa del pudor judicial: quitar la existencia evitando sentir el dao, privar de todos los derechos sin hacer sufrir, imponer penas liberadas de dolor. Pero un castigo como los trabajos forzados o incluso como la prisin mera privacin de libertad, no ha funcionado jams sin cierto suplemento punitivo que concierne realmente al cuerpo mismo: racionamiento alimenticio, privacin sexual, golpes, celda. Mantinese, pues, un fondo "supliciante" en los mecanismos modernos de la justicia criminal, un fondo que no est por completo dominado, sino que se halla envuelto, cada vez ms ampliamente, por una penalidad de lo no corporal. Si no es ya el cuerpo el objeto de la penalidad en sus formas ms severas, sobre qu establece su presa? Puesto que ya no es el cuerpo, es el alma. A la expiacin que causa estragos en el cuerpo debe suceder un castigo que acte en profundidad sobre el corazn, el pensamiento, la voluntad, las disposiciones. La divisin entre lo permitido y lo prohibido ha conservado, de un siglo a otro, cierta constancia. En cambio, el objeto "crimen", aquello sobre lo que se ejerce la prctica penal, ha sido profundamente modificado: la calidad, el carcter, la sustancia en cierto modo de que est hecha la infraccin. Bajo el nombre de crmenes y de delitos, se siguen juzgando efectivamente objetos jurdicos definidos por el Cdigo, pero se juzga a la vez pasiones, instintos, anomalas, achaques, inadaptaciones, efectos de medio o de herencia; se castigan las agresiones, pero a travs de ellas las agresividades; las violaciones, pero a la vez, las perversiones; los asesinatos que son tambin pulsiones y deseos. Desde que la Edad Media construy, no sin dificultad y con lentitud, el gran procedimiento de la informacin judicial, juzgar era establecer la verdad de un delito, era determinar su autor, era aplicarle una sancin legal. Conocimiento de la infraccin, conocimiento del responsable, conocimiento de la ley. Ahora bien, he aqu que en el curso del juicio penal, se encuentra inscrita hoy en da una cuestin relativa a la verdad, muy distinta. Todo un conjunto de juicios apreciativos, diagnsticos, pronsticos, normativos, referentes al individuo delincuente han venido a alojarse en la armazn del juicio penal. Que hacen de la afirmacin de culpabilidad un extrao complejo cientficojurdico. Segn el Cdigo francs de 1810, no se planteaba la locura hasta el final del artculo 64. Este dice que no hay ni crimen ni delito, si el infractor se hallaba en estado de demencia en el momento del acto. La posibilidad de asignar la locura era, por lo tanto, exclusiva de la calificacin de un acto como delito: si el autor estaba loco, no era la gravedad de su accin la que se modificaba, ni su pena la que deba atenuarse, era el delito mismo el que desapareca. Han admitido que se poda ser culpable y loco; tanto menos culpable cuanto un poco ms loco; culpable indudablemente, pero para encerrarlo y cuidarlo ms que para castigarlo; culpable peligroso ya que se hallaba manifiestamente enfermo, etc.

En lugar de que la locura anule el delito en el sentido prstino del artculo 64, todo delito ahora, y en el lmite, toda infraccin, llevan en s mismos como una sospecha legtima, pero tambin como un derecho que pueden reivindicar, la hiptesis de la locura; digamos en todo caso de la anomala. Y la sentencia que condena o absuelve no es simplemente un juicio de culpabilidad, una decisin legal que sanciona; lleva en s una apreciacin de normalidad y una prescripcin tcnica para una normalizacin posible. El juez de nuestros das magistrado o jurado hace algo muy distinto que "juzgar". Y no es el nico que juzga. Desde que funciona el nuevo sistema penal el definido por los grandes cdigos de los siglos XVIII y XIX, un proceso global ha conducido a los jueces a juzgar otra cosa que los delitos; han sido conducidos en sus sentencias a hacer otra cosa que juzgar; y el poder de juzgar ha sido trasferido, por una parte, a otras instancias que los jueces de la infraccin. La operacin penal entera se ha cargado de elementos y de personajes extra-jurdicos. Es para evitar que esta operacin sea pura y simplemente un castigo legal; es para disculpar al juez de ser pura y simplemente el que castiga: "Castigamos, pero es como si dijramos que queremos obtener una curacin." La justicia criminal no funciona hoy ni se justifica sino por esta perpetua referencia a algo distinto de s misma, por esta incesante reinscripcin en sistemas no jurdicos y ha de tender a esta recalificacin por el saber. Un saber, unas tcnicas, unos discursos "cientficos" se forman y se entrelazan con la prctica del poder de castigar. Pero el cuerpo est tambin directamente inmerso en un campo poltico; las relaciones de poder operan sobre l una presa inmediata; lo cercan, lo marcan, lo doman, lo someten a suplicio, lo fuerzan a unos trabajos, lo obligan a unas ceremonias, exigen de l unos signos. Este cerco poltico del cuerpo va unido a la utilizacin econmica del cuerpo; el cuerpo, en una buena parte, est imbuido de relaciones de poder y de dominacin, como fuerza de produccin; pero en cambio, su constitucin como fuerza de trabajo slo es posible si se halla prendido en un sistema de sujecin (en el que la necesidad es tambin un instrumento poltico cuidadosamente dispuesto, calculado y utilizado). El cuerpo slo se convierte en fuerza til cuando es a la vez cuerpo productivo y cuerpo sometido. Pero este sometimiento no se obtiene por los nicos instrumentos ya sean de la violencia, ya de la ideologa; puede muy bien ser directo, fsico, emplear la fuerza contra la fuerza, obrar sobre elementos materiales, y a pesar de todo esto no ser violento; puede ser calculado, organizado, tcnicamente reflexivo, puede ser sutil, sin hacer uso ni de las armas ni del terror, y sin embargo permanecer dentro del orden fsico. Este saber y este dominio constituyen lo que podra llamarse la tecnologa poltica del cuerpo. Este poder se ejerce ms que se posee, no es el "privilegio" adquirido o conservado de la clase domi-nante, sino el efecto de conjunto de sus posiciones estratgicas, efecto que manifiesta y a veces acompaa la posicin de aquellos que son dominados. Este poder, por otra parte, no se aplica pura y simplemente como una obligacin o una prohibicin, a quienes "no lo tienen"; los invade, pasa por ellos y a travs de ellos; se apoya sobre ellos, del mismo modo que ellos mismos, en su lucha contra l, se apoyan a su vez en las presas que ejerce sobre ellos. Hay que admitir ms bien que el poder produce saber; poder y saber se implican directamente el uno al otro; que no existe relacin de poder sin constitucin correlativa de un campo de saber, ni de saber que no suponga y no constituya al mismo tiempo unas relaciones de poder. No es la actividad del sujeto de conocimiento lo que producira un saber, til o reacio al poder, sino que el poder-saber, los procesos y las luchas que lo atraviesan y que lo constituyen, son los que determinan las formas, as como tambin los dominios posibles del conocimiento. En la regin ms oscura del campo poltico, el condenado dibuja la figura simtrica e invertida del rey. Esta alma real e incorprea no es en absoluto sustancia; es el elemento en el que se articulan los efectos de determinado tipo de poder y la referencia de un saber, el engranaje por el cual las relaciones de saber dan lugar a un saber posible, y el saber prolonga y refuerza los efectos del poder. El alma, efecto e instrumento de una anatoma poltica; el alma, prisin del cuerpo El suplicio es una tcnica y no debe asimilarse a lo extremado de un furor sin ley. El suplicio pone en correlacin el tipo de perjuicio corporal, la calidad, la intensidad, la duracin de los sufrimientos con la gravedad del delito, la persona del delincuente y la categora de sus vctimas. Existe un cdigo jurdico del dolor; la pena, cuando es supliciante, no cae al azar o de una vez sobre el cuerpo, sino que est calculada de acuerdo con reglas escrupulosas. El suplicio penal no cubre cualquier castigo corporal: es una produccin diferenciada de sufrimientos, un ritual organizado para la marcacin de las vctimas y la manifestacin del poder que castiga, y no la exasperacin de una justicia que, olvidndose de sus principios, pierde toda moderacin. En el interior del crimen reconstituido por escrito, el criminal que confiesa viene a desempear el papel de verdad viva. La confesin, acto del sujeto delincuente, responsable y parlante, es un documento complementario de una instruccin escrita y secreta. De ah la importancia que todo este procedimiento de tipo inquisitivo concede a la confesin.

Tampoco la confesin puede conseguir por s sola la condena, sino que debe ir acompaada de indicios anejos y de presunciones. Pero, por otra parte, la confesin aventaja a cualquier otra prueba. La tcnica de la tortura tiene su lugar estricto en un mecanismo penal complejo en el que va lastrado de elementos del sistema acusatorio; en el que la demostracin escrita necesita de un correlato oral; en el que las tcnicas de la prueba administrada por los magistrados van mezcladas con los procedimientos de las torturas por las cuales se desafiaba al acusado a mentir; de hacer producir la verdad por un mecanismo de dos elementos, el de la investigacin llevada secretamente por la autoridad judicial y el del acto realizado ritualmente por el acusado. El cuerpo del acusado cuerpo parlante y, de ser necesario, sufriente asegura el engranaje de esos dos mecanismos. Entre el juez que ordena el tormento y el sospechoso a quien se tortura, existe tambin como una especie de justa; somtese al "paciente"a una serie de pruebas, graduadas en severidad y de las cuales triunfa "resistiendo", o ante las cuales fracasa confesando. Pero el juez no impone la tortura sin aceptar riesgos; porque la regla impone que, si el acusado "resiste" y no confiesa, se vea el magistrado obligado a abandonar los cargos. El supliciado ha ganado. No se declaraba inocente al sospechoso por su resistencia, pero al menos deba a su victoria el no poder ser condenado a muerte. En la tortura van tambin mezclados un acto de informacin y un elemento de castigo. Cmo puede emplearse una pena como un medio? Las diferentes partes de la prueba no constituan otros tantos elementos neutros; no aguardaban a estar reunidos en un haz nico para aportar la certidumbre final de la culpabilidad. Cada indicio aportaba consigo un grado de abominacin. Cuando se haba llegado a cierto grado de presuncin se poda, por lo tanto, poner en juego legtimamente una prctica que tena doble papel: comenzar a castigar en virtud de las indicaciones ya reunidas, y servirse de este comienzo de pena para arrancar el resto de verdad que todava faltaba. este engranaje de los dos rituales a travs del cuerpo prosigue, una vez hecha la prueba y formulada la sentencia, en la ejecucin misma de la pena. Y el cuerpo del condenado es de nuevo una pieza esencial en el ceremonial del castigo pblico. Corresponde al culpable manifestar a la luz del da su condena y la verdad del crimen que ha cometido. En l, sobre l, el acto de justicia debe llegar a ser legible por todos. Esto adopta varios aspectos: Hacer del culpable el pregonero de su propia condena; Agregar a la confesin forzada de la retractacin pblica, un reconocimiento espontneo y pblico. Estaba previsto igualmente que en el momento de subir al cadalso el condenado poda solicitar una tregua para hacer nuevas revelaciones. El pblico aguardaba esta nueva peripecia de la verdad. Utilizacin de suplicios "simblicos" en los que la forma de la ejecucin remite a la ndole del crimen: se taladra la lengua de los blasfemos, se quema a los impuros, se corta la mano que dio muerte; Como toda agona, la que tiene lugar sobre el cadalso expresa cierta verdad: pero con ms intensidad, en la medida en que el dolor la apremia; con ms rigor puesto que es exactamente el punto de confluencia entre el juicio de los hombres y el de Dios; con ms resonancia ya que se desarrolla en pblico. Los sufrimientos del suplicio prolongan los de la tortura preparatoria; en sta, sin embargo, nada estaba an decidido y se poda salvar la vida; ahora la muerte es segura, y se trata de salvar el alma. Pero todava puede decirse: unos sufrimientos tan vivos no son el signo de que Dios ha abandonado al culpable en manos de los hombres? Ambigedad, pues, de este sufrimiento, que lo mismo puede significar la verdad del crimen o el error de los jueces, la bondad o la perversidad del criminal, la coincidencia o la divergencia entre el juicio de los hombres y el de Dios. Se cierra el crculo: del tormento a la ejecucin, el cuerpo ha producido y reproducido la verdad del crimen. El suplicio desempea, pues, una funcin jurdico-poltica. Se trata de un ceremonial que tiene por objeto reconstituir la soberana por un instante ultrajada: la restaura manifestndola en todo su esplendor. Todas estas razones hacen de la ejecucin pblica, ms que una obra de justicia, una manifestacin de fuerza; o ms bien, es la justicia como fuerza fsica, material y terrible del soberano la que en ella se despliega. La ceremonia del suplicio pone de manifiesto a la luz del da la relacin de fuerzas que da su poder a la ley. El verdugo no es simplemente aquel que aplica la ley, sino el que despliega la fuerza; es el agente de una violencia que se aplica, para dominarla, a la violencia del crimen. De ese crimen, el verdugo es materialmente, fsicamente, el adversario. Adversario a veces compasivo y a veces encarnizado. El poder soberano que le ordenaba matar y que por medio de l mataba, no estaba presente en el verdugo; este poder no se identificaba con su encarnizamiento. Y precisamente jams apareca tal poder con ms esplendor que cuando interrumpa el gesto del verdugo por un mensaje de indulto.

El soberano est presente en la ejecucin no slo como el poder que venga la ley, sino como el que puede suspender la ley y la venganza. Sin duda, la lentitud del desarrollo de la ceremonia estaba calculada para dar lugar a tal eventualidad. La existencia de los suplicios tiene razn de ser en un rgimen de produccin en el que las fuerzas de trabajo, y por ende el cuerpo humano, no tienen la utilidad ni el valor comercial que habra de serles conferido en una economa de tipo industrial. El "menosprecio" del cuerpo se refiere a una actitud general respecto de la muerte; y en esta actitud se podra descifrar tanto los valores propios del cristianismo como una situacin de-mogrfica y en cierto modo biolgica: los estragos de la enfermedad y del hambre, las mortandades peridicas de las epidemias, la formidable mortalidad de los nios, lo precario de los equilibrios bioeconmicos, todo esto haca que la muerte fuera familiar y suscitaba en torno suyo hechos rituales para integrarla, hacerla aceptable y dar un sentido a su permanente agresin. El cuerpo est imbuido de relaciones de poder y de dominacin, como fuerza de produccin; pero en cambio, su constitucin como fuerza de trabajo slo es posible si se halla prendido en un sistema de sujecin. El cuerpo slo se convierte en fuerza til cuando es a la vez cuerpo productivo y cuerpo sometido. Este sometimiento no se obtiene nicamente utilizando la violencia y la ideologa; puede ser directo, fsico, emplear la fuerza contra la fuerza, obrar sobre elementos materiales, y a pesar de todo esto no ser violento; puede ser calculado, organizado, sutil, sin hacer uso ni de las armas ni del terror, y sin embargo permanecer dentro del orden fsico. Es decir que puede existir un saber del cuerpo que no es exactamente la ciencia de su funcionamiento, y un dominio de sus fuerzas que es ms que la capacidad de vencerlas: este saber y este dominio constituyen lo que podra llamarse la tecnologa poltica del cuerpo. Esta es difusa, rara vez formulada en discursos continuos y sistemticos; se compone a menudo de elementos y fragmentos. A pesar de la coherencia de sus resultados, no suele ser sino una instrumentacin multiforme. No es posible localizarla ni en un tipo definido de institucin, ni en un aparato estatal, pero stos recurren a ella. Se trata en cierto modo de una microfsica del poder que los aparatos y las instituciones ponen en juego. El estudio de esta microfsica supone que el poder que en ella se ejerce no se conciba como una propiedad, sino como una estrategia, que sus efectos de dominacin no sean atribuidos a una apropiacin, sino a unas maniobras, a unas tcticas; que se descifre en l una red de relaciones siempre tensas, siempre activas; que se le d como modelo la batalla perpetua ms que el contrato que opera una cesin o la conquista que se apodera de un territorio. En suma este poder se ejerce ms que se posee. Analizar el cerco poltico del cuerpo y la microfsica del poder implica, por lo tanto, que se renuncie a la oposicin violenciaideologa, a la metfora de la propiedad, al modelo del contrato o al de la conquista; en lo que concierne al saber, que se renuncie a la oposicin de lo que es interesado y de lo que es desinteresado, al modelo del conocimiento y a la primaca del sujeto. Podramos soar con una anatoma poltica. No sera el estudio de un Estado tomado como un cuerpo, tampoco el estudio del cuerpo como un pequeo Estado. Se tratara en l del cuerpo poltico como conjunto de los elementos materiales y de las tcnicas que sirven de armas, de relevos, de vas de comunicacin y de puntos de apoyo a las relaciones de poder y de saber que cercan los cuerpos humanos y los dominan haciendo de ellos unos objetos de saber. Se trata de reincorporar las tcnicas punitivas bien se apoderen del cuerpo en el ritual de los suplicios, bien del alma a la historia de ese cuerpo poltico. Considerar las prcticas penales menos como una consecuencia de las teoras jurdicas que como un captulo de la anatoma poltica. El poder excedente que se ejerce sobre el cuerpo sometido del condenado ha suscitado un tipo de desdoblamiento. El de un incorpreo, de un alma. La historia de esta microfsica del poder punitivo sera entonces una pieza para una genealoga del alma moderna. En esta alma, hay que reconocer el correlato actual de cierta tecnologa del poder sobre el cuerpo. No se debera decir que el alma es una ilusin, o un efecto ideolgico. Pero s que existe, que tiene una realidad, que est producida permanentemente en la superficie y en el interior del cuerpo por el funcionamiento de un poder que se ejerce sobre aquellos a quienes se castiga, de una manera ms general sobre aquellos a quienes se vigila, se educa y corrige, sobre aquellos a quienes se sujeta a un aparato de produccin. Realidad histrica de esa alma, que a diferencia del alma representada por la teologa cristiana, no nace culpable y castigable, sino que nace ms bien de procedimientos de castigo, de vigilancia, de pena y de coaccin. Esta alma real e incorprea no es en absoluto sustancia; es el elemento en el que se articulan los efectos de determinado tipo de poder y la referencia de un saber, el engranaje por el cual las relaciones de saber dan lugar a un saber posible, y el saber prolonga y refuerza los efectos del poder. Sobre esta realidad se han construido conceptos diversos: psique, subjetividad, personalidad, conciencia, etc.; sobre ella se han edificado tcnicas y discursos cientficos. No se ha sustituido el alma, ilusin de los telogos, por un hombre real, objeto de saber, de reflexin

filosfica o de intervencin tcnica. El hombre de que se nos habla y que se nos invita a liberar es ya en s el efecto de un sometimiento mucho ms profundo que l mismo. Un alma lo habita y lo conduce a la existencia, que es una pieza en el dominio que el poder ejerce sobre el cuerpo. El alma, efecto e instrumento de una anatoma poltica; el alma, prisin del cuerpo. Ha habido en el curso de la edad clsica un descubrimiento del cuerpo como objeto y blanco de poder. Cuerpo que se manipula, que se da forma, que se educa, que obedece. El gran libro del Hombre-mquina ha sido escrito en dos registros: el antomo-metafsico, del que Descartes haba compuesto las primeras pginas, y que mdicos y filsofos continuaron (ptica mdica y filosfica). Se trata aqu de funcionamiento y explicacin; de un cuerpo analizable. el tcnico-poltico, que estuvo constituido por reglamentos (militares, escolares, hospitalarios) y por procedimientos empricos y reflexivos. Se trata aqu de sumisin y utilizacin; de un cuerpo manipulable. Estos dos registros se hallan unidos por la nocin de docilidad. Es dcil un cuerpo que puede ser sometido, utilizado, transformado y perfeccionado. Estos esquemas de docilidad, de tanto inters para el S XVIII, no son los primeros en plantear el cuerpo como objeto de intereses, pero hay cosas nuevas en estas tcnicas. En primer lugar, la escala de control: no se trata al cuerpo como unidad indisociable, sino que se lo trabaja en sus partes, se ejerce sobre l una coercin (sujecin) dbil. En segundo lugar, el objeto de control: ya no los elementos significantes de la conducta o el lenguaje del cuerpo, sino la economa, la eficacia de los movimientos, su organizacin interna. En fin, la modalidad implica una coercin constante que vela sobre los procesos de la actividad ms que sobre su resultado. Por lo tanto, llamamos DISCIPLINAS a estos mtodos que permiten el control minucioso de las operaciones del cuerpo, que garantizan la sujecin constante de sus fuerzas y les imponen una relacin de docilidad-utilidad. Estas han llegado a ser, en el transcurso de los S XVII y XVIII frmulas generales de dominacin. Se diferencian: de la esclavitud (no se fundan en una relacin de apropiacin de los cuerpos), de la domesticidad (que es una relacin de dominacin constante, masiva, no analtica, ilimitada y establecida bajo el capricho del amo), del vasallaje o feudalismo (relacin de sumisin extremadamente codificada que atae ms a los productos del trabajo que a las operaciones del cuerpo), del ascetismo y de las disciplinas de tipo monstico (que garantizan renunciaciones ms que aumentos de utilidad y que, si bien implican la obediencia a otro, tienen por objeto principal un aumento del dominio de uno sobre su propio cuerpo). El momento histrico de la disciplina es cuando nace un arte del cuerpo humano pensado como cuanto ms obediente, ms til. El cuerpo humano entra en un mecanismo de poder que lo desarticula y lo recompone. Una anatoma poltica, una mecnica del poder est naciendo, definiendo cmo se puede hacer que los cuerpos operen como se quiere. La disciplina fabrica as cuerpos sometidos y ejercitados, cuerpos dciles. La disciplina disocia el poder del cuerpo, hace de este poder una aptitud, una capacidad que trata de aumentar la potencia, convirtindola en una relacin de sujecin estricta. Esta nueva anatoma poltica como una multiplicidad de procesos con frecuencia menores y de localizacin diseminada. Se los encuentra actuando en colegios, en escuelas elementales, en hospitales, en el ejrcito. Casi siempre se han impuesto para responder a exigencias de coyuntura. (Foucault no har una historia de las instituciones disciplinarias, sino que sealar algunos ejemplos para teorizar en base a ellos). La disciplina es una anatoma poltica del detalle. En esta tradicin de la eminencia del detalle aparecer en la educacin cristiana, en la pedagoga escolar o militar, en todas las formas finalmente de encauzamiento de la conducta. Para el hombre disciplinado, como para el verdadero creyente, ningn detalle es indiferente.Una observacin minuciosa del detalle, y una consideracin poltica de estas pequeas cosas, para el control y la utilizacin de los hombres, se abre paso a travs de la poca clsica, llevando consigo un conjunto de tcnicas, un corpus de procedimientos y de saber, de descripciones, y de datos. Y de estas frusleras (cosas de poco valor) ha nacido el hombre del humanismo moderno. EL ARTE DE LAS DISTRIBUCIONES La disciplina procede a la distribucin de los individuos en el espacio. Para ellos emplea varias tcnicas.

1. La clasura, la especificacin de un lugar heterogneo a todos los dems y cerrado sobre s mismo. Lugar protegido de la monotona disciplinaria. Ejemplos: colegios con el modelo de convento, cuarteles, talleres manufactureros (por ej. Toufait construye Le Creusot en el valle de la Charbonnirem e instala en la fbrica misma alojamientos para obreros, constituyendo un nuevo tipo de control. La fbrica as se asemeja al convento, a la fortaleza, a una ciudad cerrada: el guardin no abrir las puertas hasta la entrada de los obreros, y luego que la campana que anuncia la reanudacin de los trabajos haya sonado; 15min despus nadie tendr derecho a entrar; al final de la jornada, los jefes de taller tienen la obligacin de entregar las llaves al portero para que abra las puertas). 2. La localizacin elemental o divisin en zonas, espacios. A cada individuo su lugar. Evitar las distribuciones por grupos, analizar las pluralidades confusas. Es preciso anular los efectos de las distribuciones indecisas. Se trata de saber dnde y cmo encontrar a los individuos, poder en cada instante vigilar la conducta de cada cual, apreciarla, sancionarla, medir las cualidades. Procedimiento para dominar y para utilizar. La disciplina organiza el espacio analtico, el espacio celular. 3. Los emplazamientos funcionales van progresivamente a codificar en las instituciones disciplinarias un espacio que la arquitectura dejaba en general disponible y dispuesto para varios usos. Se fijan lugares determinados para responder a la necesidad de vigilar, de romper las comunicaciones peligrosas y de crear un espacio til. Ejemplos: en hospitales militares y navales (para la vigilancia mdica de enfermedades y de contagios). Las disposiciones de la vigilancia fiscal y econmica preceden las tcnicas de la observacin mdica: localizacin de medicamentos en cofres cerrados, registro de su utilizacin, poco despus identificacin de enfermos, ms tarde aislamiento de los contagiosos, las camas separadas. Poco a poco, un espacio administrativo y poltico se articula en espacio teraputico. Nace de la disciplina un espacio mdicamente til. Otro ejemplo: en las fbricas a fines del S XVIII se complica el principio de divisin en zonas individualizantes. Se trata a la vez de distribuir a los individuos en un espacio en el que es posible aislarlos y localizarlos; pero tambin de articular esta distribucin sobre un aparato de produccin que tiene exigencias propias. As en una manufactura en Jouy, la planta baja se destina al estampado, y hay dos hileras a lo largo de la sala donde cada estampador trabaja en su mesa. Recorriendo el pasillo central es posible vigilar general e individualmente. La produccin se divide. Bajo la divisin del proceso de produccin, se encuentra, en el nacimiento de la gran industria, la descomposicin individualizante de la fuerza de trabajo; las distribuciones del espacio disciplinario han garantizado a menudo una y otra. 4. El rango. En la disciplina los elementos son intercambiables, puesto que cada uno se define por el lugar que ocupa en una serie, y por la distancia que lo separa de los otros. La unidad en ella no es pues ni el territorio (unidad de dominacin), ni el lugar (unidad de residencia), sino el rango: el lugar que se ocupa en una clasificacin. La disciplina, arte del rango y tcnica para la transformacin de las combinaciones. Individualiza los cuerpos por una localizacin que no los implanta, pero los distribuye y los hace circular en un sistema de relaciones. Ejemplo: el rango, en el S XVIII, comienza a definir la gran fo rma de distribucin de los individuos en el orden escolar: hileras de alumnos en clase, en los pasillos y los estudios; alineamiento de los grupos de edad unos a continuacin de los otros; sucesin de las materias enseadas segn un orden de dificultad creciente. Y en estos alineamientos obligatorios, cada alumno de acuerdo a su edad, a sus adelantos y a su conducta, ocupa un orden determinado, un rango. Movimiento perpetuo en el que los individuos sustituyen unos a otros en un espacio ritmado por intervalos alineados. La organizacin de un espacio serial fue una de las grandes mutaciones tcnicas de la enseanza elemental. Permiti sobrepasar el sistema tradicional (un alumno que trabaja unos minutos con el maestro, mientras el grupo permanece ocioso y sin vigilancia). Al asignar lugares individuales ha organizado una nueva economa del tiempo de aprendizaje. El espacio escolar como una mquina de aprender, pero tambin de vigilar. Al organizar las celdas, los lugares y los rangos, fabrican las disciplinas espacios complejos: arquitectnicos, funcionales y jerrquicos a la vez. Recortan segmentos individuales e instauran relaciones operatorias. Espacios mixtos: reales (rigen la disposicin de pabellones, salas, mobiliarios), pero ideales (se proyectan sobre la ordenacin de las caracterizaciones, de las jerarquas). La primera de las grandes operaciones de la disciplina es pues la constitucin de cuadros vivos que transforman las multitudes confusas, intiles o peligrosas, en multiplicidades ordenadas. Esta constitucin ha sido uno de los grandes problemas de la tecnologa cientfica, poltica y econmica del S XVIII: controlar, regularizar la circulacin de las mercancas y de la moneda, inspeccionar a los hombres, distribuir los enfermos y clasificar las enfermedades: operaciones en que los dos constituyentes distribucin y anlisis, control e inteligibilidad son solidarios el uno con el otro. El cuadro en el S XVIII es una tcnica de poder y un procedimiento de saber. Se trata de organizar lo mltiple.

Pero el cuadro no desempea la misma funcin en estos diferentes registros. En la economa, permite la medida de las cantidades y el anlisis de los movimientos. En la taxonoma, caracteriza y constituye clases (por tanto reduce las singularidades). Pero en la distribucin disciplinaria, la ordenacin en cuadro tiene como funcin, por el contrario, distribuir la multiplicidad y obtener de ella el mayor nmero de efectos posibles. Mientras que la taxonoma natural se sita sobre el eje que va del carcter a la categora, la tctica disciplinaria se sita sobre el eje que une lo singular con lo mltiple. Permite a la vez la caracterizacin del individuo como individuo, y la ordenacin de una multiplicidad dada. Es condicin primera para el control y el uso de un conjunto de elementos distintos: la base para una microfsica de un poder celular. EL CONTROL DE LA ACTIVIDAD 1) El empleo del tiempo es una vieja herencia (las comunidades monsticas haban sugerido su modelo estricto y rpidamente se difundi). Sus tres grandes procedimientos establecer ritmos, obligar a ocupaciones determinadas, regular los ciclos de repeticin coincidieron muy pronto en colegios, talleres, hospitales. El rigor del tiempo industrial ha conservado durante siglos un ritmo religioso. Durante siglos, las rdenes religiosas han sido maestras de disciplina: eran los especialistas del tiempo, grandes tcnicos del ritmo y de las actividades regulares. Pero estos procedimientos de regularizacin temporal que las disciplinas heredan, ellas mismas los modifican. Se ponen a contar en cuartos de hora, en minutos, en segundos. En las escuelas elementales, el recorte del tiempo se hace cada vez ms til. La extensin progresiva del salariado lleva aparejada una divisin ceida del tiempo (pensemos lo que pasara si los obreros llegaran 15min despus de haber tocado la campana...). Pero se busca tambin asegurar la calidad del tiempo empleado: control ininterrumpido, presin de los vigilantes, supresin de todo cuanto puede turbar y distraer, se trata de construir un tiempo ntegramente til. El tiempo medido y pagado debe ser tambin un tiempo sin defectos, a lo largo del cual permanezca el cuerpo aplicado a su ejercicio. La exactitud y la aplicacin son, junto con la regularidad, las virtudes fundamentales del tiempo disciplinario. Pero esto no es lo ms nuevo. Otros procedimientos son ms caractersticos de las disciplinas. 2) La elaboracin temporal del acto. Se ha pasado de una forma de conminacin que meda o ritmaba los gestos a una trama que los coacciona y los sostiene a lo largo de todo su encadenamiento. Se define una especie de esquema antomocronolgico del comportamiento. El acto queda descompuesto en sus elementos; la posicin del cuerpo, de los miembros, de las articulaciones se halla definida. El tiempo penetra el cuerpo, y con l todo los controles minuciosos del poder. (para ilustrar, ver ej. de la marcha de una tropa en el S XVII y en el S XVIII). 3) Establecimiento de correlacin del cuerpo y del gesto. El control disciplinario no consiste simplemente en ensear o en imponer una seria de gestos definidos; impone la mejor relacin entre un gesto y la actitud global del cuerpo. En el buen empleo del cuerpo, que permite un buen empleo del tiempo, nada debe permanecer ocioso o intil. Un cuerpo disciplinado es el apoyo de un gesto eficaz. Ejemplo: una buena letra supone toda una rutina cuyo cdigo riguroso domina el cuerpo por entero (Foucault aqu cita un par de reglas de postura y posicin que solan ensearse en colegios para escribir clara y rpidamente). 4) La articulacin cuerpo-objeto. La disciplina define cada una de las relaciones que el cuerpo debe mantener con el objeto que manipula. (Aqu Foucault da el ejemplo de la divisin en tres tiempos que se debe seguir para el manejo de un arma, segn una ordenanza de 1766). Este ejemplo consiste en una descomposicin del gesto global en dos series: la de los elementos del cuerpo que hay que poner en juego, y la de los elementos del objeto que se manipula; despus pone en correlacin los unos con los otros segn ciertos gestos simples. El poder viene a deslizarse sobre toda la superficie de contacto entre el cuerpo y el objeto que manipula; los amarra el uno al otro. Constituye un complejo cuerpo-arma, cuerpoinstrumento, cuerpo-mquina. Se est lejos de aquellas formas de sujecin que no pedan al cuerpo otra cosa que signos o productos, formas de expresin o el resultado del trabajo. La reglamentacin impuesta por el poder es al mismo tiempo la ley de construccin de la operacin. Este carcter del poder disciplinario tiene una funcin de sntesis, de vnculo coercitivo (que sujeta, que contiene) con el aparato de produccin. 5) La utilizacin exhaustiva. El principio subyacente en el empleo del tiempo en su forma tradicional era esencialmente negativo; principio de no ociosidad (no derrochar el tiempo). La disciplina procura una economa positiva; plantea el principio de una utilizacin tericamente creciente siempre del tiempo: agotamiento ms que empleo. Hay que tratar de intensificar el uso del menor instante, como si pudiera unirse el mximo de rapidez con el mximo de eficacia. Cuanto ms se descompone el tiempo, mejor se lo desarticula desplegando sus elementos internos bajo una mirada que los controla, ms se puede acelerar entonces una operacin. Ejemplo: la escuela de enseanza mutua como aparato para intensificar la

utilizacin del tiempo; su organizacin permita eludir el carcter lineal y sucesivo de la enseanza del maestro. Cada instante estaba lleno de actividades mltiples, pero ordenadas, y el ritmo estaba regido por seales; impona a todos unas normas temporales que deban acelerar el proceso de aprendizaje y ensear la rapidez como virtud. A travs de esta tcnica de sujecin, se est formando un nuevo objeto; lentamente, va ocupando el puesto del cuerpo mecnico. Este objeto nuevo es el cuerpo natural, el cuerpo susceptible de operaciones especificadas, que tienen su orden, su tiempo, sus condiciones internas, sus elementos constitutivos. El cuerpo, al convertirse en blanco para nuevos mecanismos del poder, se ofrece a nuevas formas de saber. Cuerpo del ejercicio, cuerpo manipulado por la autoridad, del encauzamiento til, pero en el cual se anunciar cierto nmero de exigencias de naturaleza y de coacciones funcionales. En el ejercicio que se le impone y al que resiste, el cuerpo rechaza espontneamente lo incompatible: ntrese en la mayora de nuestras escuelas de ejercicio, y se ver a los soldados en actitudes violentas y forzadas, se vern todos sus msculos contrados, la circulacin de la sangre interrumpida... (de un Ensayo general de tctica escrito en 1772). Hemos visto cmo los procedimientos de la distribucin disciplinaria tenan su lugar entre las tcnicas contemporneas de clasificacin y de disposicin en cuadro; pero cmo introducan el problema especfico de los individuos y de la multiplicidad. Los controles disciplinarios de la actividad se sitan entre todas las investigaciones sobre la maquinara natural de los cuerpos; el comportamiento y sus exigencias orgnicas van a sustituir poco a poco la simple fsica del movimiento. El cuerpo, al que se pide ser dcil, hasta en sus menores operaciones, opone y muestra condiciones de funcionamiento propias de un organismo. El poder disciplinario tiene como correlato una individualidad no slo analtica y celular, sino natural y orgnica. Se encuentran aqu las caractersticas del aprendizaje corporativo: relacin de dependencia individual y total a la vez respecto del maestro; duracin estatutaria de la formacin que termina por una prueba calificadora, pero que no se descompone de acuerdo a un programa precioso; intercambio global entre el maestro y el aprendiz que debe dar sus servicios, y con frecuencia una retribucin. La forma de servidumbre va mezclada con una transferencia de conocimiento. Los procedimientos disciplinarios hacen aparecer un tiempo lineal, un tiempo evolutivo cuyos momentos se integran unos a otros. Al mismo tiempo, las tcnicas administrativas y econmicas de control hacan aparecer un tiempo social de tipo serial, orientado y acumulativo; descubrimiento de una evolucin en trminos de progreso. En cuanto a las tcnicas disciplinarias, hacen emerger series individuales: descubrimiento de una evolucin en trminos de gnesis. Progreso de las sociedades, gnesis de los individuos, estos dos grandes descubrimientos del siglo XVIII son quizs correlativos de las nuevas tcnicas de poder y de una nueva manera de administrar el tiempo y hacerlo til al segmentarlo. Una macro y una microfsica de poder han permitido la integracin de una dimensin temporal, unitaria, continua, acumulativa en el ejercicio de los controles y la prctica de las dominaciones. La historicidad evolutiva tal como se constituye entonces est vinculada a un modo de funcionamiento del poder. Con las nuevas tcnicas de sometimiento, la dinmica de las evoluciones continuas tiende a reemplazar la dinstica de los acontecimientos solemnes. El pequeo continuo temporal de la individualidad-gnesis parece ser como la individualidad-clula o la individualidadorganismo, efecto y objeto de la disciplina. Y en el centro de esta seriacin del tiempo se encuentra un procedimiento que es, para la disciplina, lo que era la disposicin en cuadro para la distribucin de los individuos y el recorte celular; o tambin lo que era la maniobra para la economa de las actividades y el control orgnico. Se trata del ejercicio: tcnica por la cual se imponen a los cuerpos tareas a la vez repetitivas y diferentes, pero siempre graduadas. Influyendo sobre el comportamiento, el ejercicio permite una perpetua caracterizacin del individuo. Garantiza un crecimiento, una observacin, una calificacin. Antes de tener esta forma estrictamente disciplinaria, el ejercicio ha tenido una larga historia: se lo encuentra en prcticas militares, religiosas, universitarias. Su organizacin lineal, progresiva, su desarrollo gentico a lo largo del tiempo son, al menos en el ejrcito y en la escuela, de introduccin tarda y, sin duda, de origen religioso. Bajo su forma mstica o asctica, el ejercicio era una manera de ordenar el tiempo terreno en la conquista de la salvacin. Va poco a poco, en la historia de Occidente, a invertir su sentido conservando algunas caractersticas: sirve para economizar el tiempo de la vida, para acumularlo en una forma til, y para ejercer el poder sobre los hombres por medio del tiempo as dispuesto. El ejercicio, convertido en elemento en una tecnologa poltica del cuerpo y de la duracin, tiende a una sujecin que no ha acabado jams de completarse LA COMPOSICIN DE FUERZAS Desde fines S XVII el problema tcnico de la infantera ha sido el de liberarse del modelo fsico de la masa. Se busca hacer til a cada individuo y rentable la formacin de las tropas. Pero estas razones econmicas han llegado a ser determinantes a

partir de la invencin del fusil: permita explotar la potencia de fuego al nivel individual; e inversamente, haca de todo soldado un blanco posible, exigiendo por ello una mayor movilidad. Aparece as una exigencia nueva para la disciplina: construir una mquina cuyo efecto se llevar al mximo por la articulacin concertada de las piezas elementales de que est compuesta. La disciplina no es ya simplemente un arte de distribuir cuerpos, de extraer de ellos y de acumular tiempo, sino de componer unas fuerzas para obtener un aparato eficaz. Esta exigencia se traduce de diversas maneras. 1. El cuerpo singular se convierte en un elemento que se puede colocar, mover, articular sobre otros (combinacin de los cuerpos). Su fuerza no es ya la variable principal que lo define, sino el lugar que ocupa, la regularidad. El hombre de tropa es un fragmento de espacio mvil, antes de ser una valenta o un honor. Reduccin funcional del cuerpo, pero tambin insercin de este cuerpo-segmento en un conjunto sobre el cual se articula. El cuerpo se constituye como pieza de una mquina multisegmentaria. 2. Piezas igualmente, las diversas series cronolgicas que la disciplina debe combinar para formar un tiempo compuesto, de manera que la cantidad mxima de fuerzas pueda ser extrada de cada cual y combinada en un resultado ptimo. Ejemplo: se apela en los grandes talleres a nios y ancianos como mano de obra barata. Tambin se ha comenzado por confiar a los escolares mayores tareas de simple vigilancia, despus de control del trabajo, y ms tarde de enseanza: todo el tiempo de los alumnos ha quedado ocupado en ensear o en ser enseado, contribuyendo as al proceso general de enseanza. 3. Esta combinacin cuidadosamente medida de las fuerzas exige un sistema preciso de mando. Toda la actividad del individuo disciplinado debe ser sostenida por rdenes terminantes cuya eficacia reposa en la brevedad y la claridad; la orden es precisa y basta que provoque el comportamiento deseado. Ejemplo: entre el maestro que impone la disciplina y aquel que le est sometido, la relacin es de sealizacin: se trata no de comprender la orden, sino de percibir la seal. Situar los cuerpos en un mundo se seales a cada una de las cuales est adscrita una respuesta obligada. El soldado disciplinado comienza a obedecer mndesele lo que se le mande. La educacin de los escolares debe hacerse de la misma manera: pocas palabras, ninguna educacin. El alumno deber aprender el cdigo de seales y responder automticamente a cada una de ellas. En resumen, puede decirse que la disciplina fabrica a partir de los cuerpos que controla cuatro tipo de individualidad, o ms bien, una individualidad dotada de cuatro caractersticas: es celular (por el juego de la distribucin espacial), es orgnica (por el cifrado de las actividades), es gentica (por la acumulacin del tiempo), es combinatoria (por la composicin de fuerzas). Y para ello utiliza cuatro grandes tcnicas: construye cuadros; prescribe maniobras; impone ejercicios; en fin, para garantizar la combinacin de las fuerzas, dispone tcticas. La tctica, arte de construir, con los cuerpos localizados, las actividades codificadas y las aptitudes formadas, unos aparatos donde el producto de las fuerzas diversas se encuentra aumentado por su combinacin calculada, es la forma ms elevada de la prctica disciplinaria. En este saber, los tericos del S XVIII vean el fundamente general de la prctica militar. Es posible que la guerra como estrategia sea la continuacin de la poltica. La poltica ha sido la continuacin del modelo militar como medio fundamental para prevenir la alteracin civil. La poltica ha tratado de utilizar el dispositivo del ejrcito perfecto, de la masa disciplinada. Si hay una serie poltica-guerra que pasa por la estrategia, hay una serie ejrcito-poltica que pasa por la tctica. Es la estrategia la que permite comprender la guerra como una manera de conducir la poltica entre los Estados; es la tctica la que permite comprender el ejrcito como un principio para mantener la ausencia de guerra en la sociedad civil. Los historiadores de las ideas atribuyen fcilmente a filsofos y juristas del S XVIII el sueo de una sociedad perfecta; pero ha habido tambin un sueo militar de la sociedad; su referencia fundamental se hallaba no en el estado de naturaleza, sino en los engranajes cuidadosamente subordinados de una mquina, en las coerciones permanentes, en la educacin y formacin indefinidamente progresivos, no en la voluntad general, sino en la docilidad automtica. Los militares y los tcnicos de la disciplina, elaboraban los procedimientos para la coercin individual y colectiva de los cuerpos. El poder disciplinario tiene como funcin principal enderezar conductas. No encadena las fuerzas para reducirlas; lo hace para multiplicarlas y usarlas. Lleva sus procedimientos de descomposicin hasta las singularidades. Encauza las multitudes mviles, confusas, intiles de cuerpos y de fuerzas en una multiplicidad de elementos individuales pequeas clulas separadas, autonomas orgnicas, identidades y continuidades genticas, segmentos combinatorios. La disciplina fabrica individuos como objetos y como instrumentos de su ejercicio. No es un poder triunfante, es un poder modesto que funciona segn el modelo de una economa calculada y permanente. El xito del poder disciplinario se debe al uso de instrumentos simples: la inspeccin jerrquica, la sancin normalizadora y su combinacin en un procedimiento especfico: el examen.

LA VIGILANCIA JERRQUICA El ejercicio de la disciplina supone un aparato en el que las tcnicas que permiten ver inducen efectos de poder y donde, de rechazo, los medios de coercin hacen visibles aquellos sobre quienes se aplican. En el transcurso de la poca clsica, vemos construirse esos observatorios de la multiplicidad humana. Al lado de la gran tecnologa de los anteojos, de las lentes, ha habido las pequeas tcnicas de las vigilancias mltiples, miradas ven sin ser vistas. Estos observatorios tienen un modelo casi ideal: el campamento militar, como ciudad apresurada y artificial. El viejo y tradicional plano cuadrado ha sido afinado de acuerdo con innumerables esquemas. Se dibuja la red de las miradas que se controlan unas a otras. El campamento es el diagrama de un poder que acta por el efecto de una visibilidad general. Durante mucho tiempo se encontrar en el urbanismo, en la construccin de ciudades obreras, de hospitales, de asilos, de prisiones, este modelo del campamento o al menos el principio subyacente: el encaje espacial de las vigilancias jerarquizadas. Una arquitectura que ya no est hecha simplemente para ser vista, sino para permitir un control interior, articulado y detallado. El viejo esquema simple del encierro y de la clausura del muro grueso, de la puerta slida comienza a ser sustituido por el clculo de las aberturas, de los pasos y de las trasparencias. As se organiza poco a poco el hospital-edificio como instrumento de accin mdica: debe permitir observar bien a los enfermos, debe impedir los contagios. El hospital ya no simplemente como lugar para la miseria y la muerte cercana, sino como operador teraputico. Igualmente la escuelaedificio debe ser un operador de encauzamiento de la conducta (ej. de la escuela militar). Las instituciones disciplinarias han secretado una maquinaria de control que ha funcionado como un microscopio de la conducta; las divisiones tenues y analticas que han realizado han llegado a formar un aparato de observacin, de registro y de encauzamiento de la conducta. El aparato disciplinario perfecto permitira a una sola mirada verlo todo permanentemente: ojo al cual nada se sustrae y centro hacia el cual estn vueltas todas las miradas. Necesita descomponer sus instancias, pero para aumentar su funcin productora. Especificar la vigilancia y hacerla funcional. Es el problema de los grandes talleres y fbricas, donde se organiza un nuevo tipo de vigilancia, diferente del que en los regmenes de las manufacturas realizaban desde el exterior los inspectores. Se trata ahora de un control intenso, continuo, a lo largo de todo el proceso de trabajo; no recae solamente sobre la produccin, sino que toma en cuenta la actividad de los hombres, distinta del control domstico del amo, ya que se efecta por empleados, vigilantes, contralores y contramaestres. A medida que aumentan el nmero de obreros y la divisin del trabajo, las tareas de control se hacen ms necesarias y ms difciles. Vigilar pasa a ser una funcin definida, integrante del proceso de produccin. Se hace indispensable un personal especializado, constantemente presente y distintos de los obreros La vigilancia pasa a ser un operador econmico decisivo, a la vez una pieza interna en el aparato de produccin y un engranaje del poder disciplinario. El mismo movimiento en la organizacin de la enseanza elemental: especificacin de la vigilancia. Se da por ej. el esbozo de una institucin de tipo de enseanza mutua, donde estn integrados en el interior de un dispositivo nico tres procedimientos: la enseanza propiamente dicha, la adquisicin de conocimientos por la actividad pedaggica, y una observacin recproca y jerarquizada. Encontramos en el corazn de la prctica de enseanza una relacin de vigilancia como mecanismo inherente que multiplica su eficacia. La vigilancia jerarquizada, continua y funcional, no es una de las grandes invenciones tcnicas del S XVIII, pero su extensin debe su importancia a las nuevas mecnicas de poder que lleva consigo. El poder disciplinario, gracias a ella, se convierte en un sistema integrado vinculado del interior a la economa y a los fines del dispositivo en que se ejerce. Se organiza tambin como poder mltiple, automtico y annimo; su funcionamiento es el de un sistema de relaciones de arriba abajo, pero tambin de abajo arriba y lateralmente (en redes): vigilantes perpetuamente vigilados. El poder en la vigilancia jerarquizada de las disciplinas no se transfiere como una propiedad; funciona como una maquinaria. La organizacin piramidal le da un jefe, pero es el aparato entero el que produce poder y distribuye los individuos en ese campo continuo. Lo cual permite al poder disciplinario ser indiscreto, siempre alerta, no dejando ninguna zona de sombra y controlando a aquellos mismos que estn encargados de controlarlo; y discreto ya que funciona en silencio. Gracias a las tcnicas de vigilancia, la fsica del poder, el dominio sobre el cuerpo se efectan de acuerdo con las leyes de la ptica y de la mecnica, con todo un juego de espacios, lneas, pantallas, y sin recurrir, en principio al menos, a la violencia.

SANCIN NORMALIZADORA 1. En el centro de todo sistema disciplinario funciona un pequeo mecanismo penal. Las disciplinas establecen una infra-penalidad; reticulan un espacio que las leyes dejan vaco al reprimir conductas que su relativa indiferencia haca sustraerse a los grandes sistemas de castigo. En el taller, en la escuela, en el ejrcito, reina una verdadera micropenalidad del tiempo (retrasos, ausencias, interrupciones de tareas), de la actividad (falta de atencin, descuido), de la manera de ser (descortesa, desobediencia), de la palabra (charla, insolencia), del cuerpo (actitudes incorrectas, gestos impertinentes, suciedad), de la sexualidad (falta de recato, indecencia). Al mismo tiempo se utiliza, como castigos, una serie de procedimientos sutiles, que van desde el castigo fsico leve, a privaciones menores y a pequeas humillaciones. Se trata de hacer penables las fracciones ms pequeas de la conducta, que cada sujeto se encuentre prendido en una universalidad castigable-castigante. 2. Pero la disciplina lleva consigo una manera especfica de castigar, y que no es nicamente un modelo reducido del tribunal. Lo que compete a la penalidad disciplinaria es la inobservancia, todo lo que no se ajusta a la regla: el soldado comete una falta siempre que no alcanza el nivel requerido; la falta del alumno es una ineptitud para cumplir sus tareas. El orden que los castigos disciplinarios deben hacer respetar es de ndole mixta: es un orden artificial, dispuesto por una ley, un reglamento, pero tambin definido por procesos naturales y observables: la duracin de un aprendizaje, el tiempo de un ejercicio, que es tambin una regla. Los alumnos de las escuelas no son colocados ante una leccin de la que no son todava capaces. 3. El castigo disciplinario tiene por funcin ser correctivo, reduciendo las desviaciones. Al lado de los castigos tomados directamente del modelo judicial (multas, ltigo, calabozo), los sistemas disciplinarios dan privilegio a los castigos del orden del ejercicio del aprendizaje intensificado, varias veces repetido. El castigo disciplinario es en buena parte isomorfo a la obligacin misma; es menos la venganza de la ley ultrajada que su repeticin. El efecto correctivo esperado pasa accesoriamente por la expiacin y el arrepentimiento; se obtienen directamente por el mecanismo de un encauzamiento de la conducta. Castigar es ejercitar. 4. El castigo disciplinario es un elemento de un sistema doble: gratificacin-sancin. El maestro debe evitar usar de castigos; por el contrario, debe tratar de hacer que las recompensas sean ms frecuentes que las penas (de un reglamento escolar de 1716). Este mecanismo de dos elementos permite cierto nmero de operaciones caractersticas de la penalidad disciplinaria. La calificacin de las conductas y de las cualidades a partir de dos valores opuestos del bien y del mal; se tiene una distribucin entre polo positivo y polo negativo; toda la conducta cae en el campo de las buenas y de las malas notas, de los buenos y de los malos puntos. Una contabilidad penal permite obtener el balance punitivo de cada cual. La justicia escolar ha llevado muy lejos este sistema. Y as los aparatos disciplinarios jerarquizan a las buenas y a las malas personas. La disciplina, al sancionar los actos con exactitud, calibra los individuos en verdad. 5. La distribucin segn los rangos o los grados tiene un doble papel: sealar las desviaciones, jerarquizar las cualidades, competencias y aptitudes; pero tambin castigar y recompensar. La disciplina recompensa por los ascensos; castiga haciendo retroceder y degradando. El rango por s mismo equivale a recompensa o castigo. Un ejemplo en una escuela militar muestra el doble efecto de esta penalidad jerarquizante: distribuir los alumnos de acuerdo con sus aptitudes y su conducta; someterlos todos al mismo modelo, para que estn obligados todos juntos a la docilidad. En suma, el arte de castigar, en el rgimen del poder disciplinario no tiende ni a la expiacin ni a la represin. Utiliza cinco operaciones distintas: referir los actos, los hechos extraordinarios, las conductas similares a un conjunto que es a la vez campo de comparacin, espacio de diferenciacin y principio de una regla que seguir. Diferenciar a los individuos en funcin de esta regla de conjunto. Medir en trminos cuantitativos y jerarquizar en trminos de valor las capacidades, el nivel, la naturaleza de los individuos. Hacer que juegue, a travs de esta medida valorizante, la coaccin de una conformidad que realizar. La penalidad perfecta que atraviesa todos los puntos, y controla todos los instantes de las instituciones disciplinarias, compara, diferencia, jerarquiza, homogeniza, excluye. En una palabra, normaliza. Se opone, por tanto, a una penalidad judicial, que tiene por funcin esencial la de referirse, no a fenmenos observables, sino a un corpus de leyes y de textos; no la de diferenciar a unos individuos, sino de especificar unos actos bajo cierto nmero de categoras generales; no la de jerarquizar sino la de hacer jugar pura y simplemente la oposicin binaria de lo permitido y de lo prohibido; no la de homogenizar, sino la de operar la divisin de la condena. Los dispositivos disciplinarios han secretado una penalidad de la norma, irreductible a la penalidad tradicional de la ley. Las disciplinas han fabricado un nuevo funcionamiento punitivo, y es ste el que poco a poco ha revestido el gran aparato exterior que pareca reproducir

modesta o irnicamente. El funcionamiento jurdico-antropolgico que se revela en toda la historia de la penalidad moderna tiene su punto de formacin en la tcnica disciplinaria que ha hecho jugar esos nuevos mecanismos de sancin normalizadora. Aparece el poder de la Norma, que desde el S XVIII se ha agregado a otros poderes obligndolos a nuevas delimitaciones, el de la Ley, el de la Palabra y del Texto, el de la Tradicin. Lo Normal se establece como principio de coercin en la enseanza con la instauracin de una educacin estandarizada y el establecimiento de las escuelas normales; en el esfuerzo por organizar un cuerpo mdico y un encuadramiento hospitalario capaces de hacer funcionar unas normas generales de salubridad. Como la vigilancia, y con ella la normalizacin, se torna uno de los grandes instrumentos de poder al final de la poca clsica. El poder de normalizacin obliga a la homogeneidad; pero individualiza al permitir las desviaciones, determinar los niveles, fijar las especialidades y hacer tiles las diferencias ajustando unas a otras. El poder de la norma en el interior de una homogeneidad que es la regla, introduce, como un imperativo til y el resultado de una medida, las diferencias individuales. El examen combina las tcnicas de la jerarqua que vigila y las de la sancin que normaliza. Es una mirada normalizadora, una vigilancia que permite calificar, clasificar y castigar. En todos los dispositivos de disciplina el examen se halla altamente ritualizado. Manifiesta el sometimiento de aquellos que estn sometidos. La superposicin de las relaciones de poder y de las relaciones de saber adquiere en el examen toda su notoriedad visible. Una de las condiciones esenciales para el desbloqueo epistemolgico de la medicina a fines del S XVIII fue la organizacin del hospital como aparato de examinar. El ritual de la visita mdica es su forma ms llamativa. Una observacin regular que pone al enfermo en situacin de examen. Dos consecuencias: en la jerarqua interna, el mdico, elemento ahora externo, comienza a adquirir preminencia sobre el personal religioso. Aparece la categora del enfermero. El hospital bien disciplinado constituir el lugar adecuado de la disciplina mdica; sta podr entonces perder su carcter textual, y tomar sus referencias en un dominio de objetos ofrecidos al examen. De la misma manera, la escuela pasa a ser una especie de aparato de examen ininterrumpido que acompaa en toda su longitud la operacin de enseanza. Se tratar de una comparacin perpetua que permite medir y sancionar. El examen en la escuela crea un constante intercambio de saberes entre el maestro y el discpulo. La escuela pasa a ser el lugar de elaboracin de la pedagoga. Y as como el procedimiento del examen hospitalario ha permitido el desbloqueo epistemolgico de la medicina, la poca de la escuela examinatoria ha marcado el comienzo de una pedagoga que funciona como ciencia. El examen lleva consigo todo un mecanismo que une cierta forma de ejercicio del poder con cierto tipo de formacin de saber. 1) El examen invierte la economa de la visibilidad en el ejercicio del poder. Tradicionalmente, el poder es lo que se ve. Aquellos sobre quienes se ejerce pueden mantenerse en la sombra. En cuanto al poder disciplinario, se ejerce hacindose invisible, pero imponiendo a aquellos a quienes somete un principio de visibilidad obligatorio. En la disciplina, son los sometidos los que tienen que ser vistos para garantizar el dominio del poder que se ejerce sobre ellos. Y el examen es la tcnica por la cual el poder, en lugar de emitir los signos de su potencia, en lugar de imponer su marca a sus sometidos, mantiene a stos en un mecanismo de objetivacin. En el espacio que domina, el poder disciplinario manifiesta su podero acondicionando objetos. El examen equivale a la ceremonia de esta objetivacin. Hasta aqu el papel de la ceremonia poltica haba sido dar lugar a la manifestacin excesiva y regulada de poder. La ceremonia se aparejaba siempre al triunfo. En cuanto a la disciplina, tiene su propio tipo de ceremonia: el desfile, forma fastuosa de examen. Los sbditos son ofrecidos en l como objetos a la observacin de un poder que no se manifiesta sino tan slo por su mirada. No reciben directamente la imagen del poder soberano. La visibilidad apenas soportable del monarca se vuelve visibilidad inevitable de los sbditos. Y esta inversin de visibilidad en el funcionamiento de las disciplinas es lo que garantizar el ejercicio del poder. Entramos en la poca del examen infinito y de la observacin coactiva.

2) El examen hace entrar tambin la individualidad en un cambio documental. El examen que coloca a los individuos en un campo de vigilancia los sita igualmente en documentos que los captan y los inmovilizan. Los procedimientos de examen han sido inmediatamente acompaados de un sistema de registro intenso y de acumulacin documental. Constityese un poder de escritura como una pieza esencial en los engranajes de la disciplina. Se modela sobre todo de acuerdo con los

mtodos tradicionales de la documentacin administrativa, pero con tcnicas particulares e innovaciones. Unas conciernen a los mtodos de identificacin, de sealizacin o de descripcin. Era el problema de los hospitales, donde haba que reconocer a los enfermos, expulsar a los simuladores, seguir la evolucin de las enfermedades, verificar la eficacia de los tratamientos. Era el problema de los establecimientos de enseanza, donde haba que caracterizar la aptitud de cada cual, situar su nivel y su capacidad. De ah la formacin de toda una serie de cdigos de la individualidad disciplinaria que permiten transcribir homogeneizando los rasgos individuales establecidos por el examen: cdigo fsico de la sealizacin, cdigo mdico de los sntomas, cdigo escolar o militar de las conductas. Estos cdigos marcan el momento de una formalizacin inicial de lo individual en el interior de las relaciones de poder. Las otras innovaciones de la escritura disciplinaria conciernen la puesta en correlacin de estos elementos, la acumulacin de los documentos, la organizacin de campos comparativos que permiten clasificar, fijar normas. Los hospitales del S XVIII han sido grandes laboratorios para los mtodos escriturarios y documentales. Entre las condiciones fundamentales de una buena disciplina mdica en los dos sentidos de la palabra, hay que tener en cuenta los procedimientos de escritura que permiten integrar, los datos individuales en sistemas acumulativos, para que se pueda encontrar un individuo en un registro general y para que cada dato del examen individual pueda repercutir en los clculos de conjunto. Gracias a todo este aparato de escritura que lo acompaa, el examen abre dos posibilidades correlativas: la constitucin del individuo como objeto descriptible, analizable; en modo alguno para reducirlo a rasgos especficos como hacen los naturalistas con los seres vivos, sino para mantenerlo en sus rasgos singulares bajo la mirada de un saber permanente; la constitucin de un sistema comparativo que permite la medida de fenmenos globales, la descripcin de grupos, la caracterizacin de hechos colectivos, la estimacin de las desviaciones. Esas pequeas tcnicas de notacin, de registro, que han permitido el desbloqueo epistemolgico de las ciencias del individuo. Pero est el pequeo problema histrico de la emergencia, a fines del S XVIII, de lo que se podra colocar bajo la sigla de ciencias clnicas; problema de la entrada del individuo (y no ya de la especie) en el campo del saber; problema de la entrada de la descripcin singular en el funcionamiento general del discurso cientfico. A esta simple cuestin corresponde una respuesta sin grandeza: hay que mirar del lado de esos procedimientos de escritura y registro, del lado de los mecanismos de examen, del lado de la formacin de los dispositivos de disciplina, y de la formacin de un nuevo tipo de poder sobre los cuerpos. El nacimiento de las ciencias del hombre? Hay que buscarlo en esos archivos donde se elabor el juego moderno de las coerciones sobre cuerpos, gestos, comportamientos. 3) El examen, rodeado de todas sus tcnicas documentales, hace de cada individuo un caso: un caso que constituye un objeto para un conocimiento y una presa para un poder. El caso es el individuo tal como se lo puede juzgar, medir, comparar y esto en su individualidad misma; y es tambin el individuo cuya conducta hay que encauzar, a quien hay que clasificar, normalizar, excluir, etc. Durante mucho tiempo la crnica de un hombre, el relato de su vida, relatada al hilo de su existencia formaban parte de los rituales de podero. Ahora bien, los procedimientos disciplinarios invierten esa relacin, rebajan el umbral de la individualidad descriptible, haciendo de esta descripcin un medio de control y un mtodo de dominacin. No ya monumento para una memoria futura, sino documento para una utilizacin eventual. Y esta descriptibilidad nueva es tanto ms marcada cuanto que el encuadramiento disciplinario es estricto: el nio, el enfermo, el loco, el condenado pasarn a ser a partir del S XVIII objeto de decisiones individuales y de relatos biogrficos. Esta consignacin por escrito de las existencias reales funciona como procedimiento de objetivacin y de sometimiento. El examen indica la aparicin de una modalidad nueva de poder en la que cada cual recibe como estatuto su propia individualidad, y en la que es estatutariamente vinculado a los rasgos, medidas, desvos que lo caracterizan y hacen de l un caso. Finalmente, el examen se halla en el centro de los procedimientos que constituyen el individuo como objeto y efecto de poder, como efecto y objeto de saber. Combinando vigilancia jerrquica y sancin normalizadora, garantiza las grandes funciones disciplinarias de distribucin y de clasificacin, de extraccin mxima de las fuerzas y del tiempo, de acumulacin gentica continua, de composicin ptima de las aptitudes. Por lo tanto, de fabricacin de la individualidad celular, orgnica, gentica y combinatoria. Con l se ritualizan esas disciplinas que se pueden caracterizar diciendo que son una modalidad de poder para el que la diferencia individual es pertinenete.

Las disciplinas marcan el momento en que se efecta la inversin del eje poltico de la individualizacin. En sociedades con rgimen feudal la individualizacin es mxima del lado en que se ejerce la soberana y en las regiones superiores del poder. Cuanto mayor cantidad de podero ms marcado se est como individuo: una individualizacin ascendente. En cambio, en un rgimen disciplinario la individualizacin es en cambio descendente: a medida que el poder se vuelve ms annimo y ms funcional, aquellos sobre los que se ejerce tienden a estar ms fuertemente individualizados; y por vigilancias ms que por ceremonias, por observaciones ms que por relatos conmemorativos, por medidas comparativas que tienen la norma por referencia, y no por genealogas que dan los antepasados como punto de mira; por desviaciones ms que por hechos sealados. En un sistema de disciplina, el nio est ms individualizado que el adulto, el enfermo ms que el hombre sano, el loco ms que el normal. Es hacia los primeros a los que se dirigen en nuestra civilizacin todos los mecanismos individualizantes; y cuando se quiere individualizar al adulto sano es siempre buscando lo que hay en l todava de nio, la locura secreta que lo habita, el crimen fundamental que ha querido cometer. Todas las ciencias, anlisis o prcticas con raz psico- tienen su lugar en esta inversin histrica de los procedimientos de individualizacin. El individuo es el tomo ficticio de una representacin ideolgica de la sociedad; pero es tambin una realidad fabricada por esa tecnologa especfica de poder que se llama la disciplina. Hay que cesar de describir siempre los efectos de poder en trminos negativos: excluye, reprime, rechaza, censura, oculta. De hecho, el poder pro duce; produce realidad; produce mbitos de objetos y rituales de verdad. El individuo y el conocimiento que de l se puede obtener corresponden a esta produccin. La inspeccin (vigilancia) funciona sin cesar, la mirada esta por doquier en movimiento. Un cuerpo de milicia, en las puertas, en el ayuntamiento y en todas las secciones. Cada cual encerrado en su jaula, asomndose a la ventana y mostrndose cuando se lo llama, es la gran revista de los vivos y de los muertos. Esta vigilancia es apoyada por un sistema de registro permanente (informe de los sndicos a los intendentes); al comienzo del encierro, se establece, uno por uno, el papel de todos los vecinos presentes en la ciudad. De todo lo q se advierte en el curso de las visitas, se toma nota y se transmite a los intendentes y magistrados. Estos tiene autoridad sobre los cuidados mdicos de las persona. El registro de lo patolgico debe ser constante y centralizado. La relacin de cada cual con su enfermedad y su muerte pasa por las instancias de poder, el registro a q estas la someten y las decisiones q toman. Cinco o seis das despus del comienzo de la cuarentena se procede con la purificacin de las casa. Este espacio cerrado, recortado, vigilado, en todos sus puntos, en el q los individuos estn insertos en un lugar fijo, en los q los menores movimientos se hallan controlados *...+ en el q el poder se ejerce de acuerdo con una figura jerrquica *...+ constituye un modelo compacto del dispositivo disciplinario. A la peste responde el orden. Contra la peste q es mezcla, la disciplina hace valer su poder q es anlisis. La peste como forma a la vez real e imaginaria del desorden tiene como correlato medico y poltico la disciplina. Si bien la lepra a suscitado rituales de exclusin y encierro, la peste ha suscitado esquemas disciplinarios. Ms q la divisin masiva y binaria entre los unos y los otros, apela a separaciones mltiples, a distribuciones individualizantes, a una organizacin en profundidades de las vigilancias y de los controles, a una intensificacin y ramificacin del poder. El leprosos esta prendido en una prctica del rechazo, del exilio-clausura. El gran encierro de una parte, el gran encauzamiento de la conducta por la otra. La lepra y su divisin, la peste y su reticulado. La una esta marcada, al otra analizada, y repartida. El exilio del leproso y la detencin de la peste no llevan con sigo el mismo sueo poltico. El uno es el de una comunidad pura, el otro el de una sociedad disciplinada. Dos maneras diferentes de ejercer el poder sobre los hombres. La peste es la prueba en le curso de la cual se puede definir idealmente el ejercicio del poder disciplinario. En le fondo de los esquemas disciplinarios la imagen de la peste vale por todas las confusiones y desordenes; del mismo modo que la imagen de la lepra, del contacto que cortar, se halla en el fondo de los esquemas de exclusin. Lentamente, se le ve aproximarse, y corresponde al S XiX haber aplicado al espacio de la exclusin cuyo habitante simblico era el leproso, la tcnica del poder propia del reticulado disciplinario. Tratar a los leprosos como apestados; servirse de los procedimientos de individualizacin para marcar exclusiones esto es lo que ha sido llevado a cabo regularmente por el poder disciplinario desde los comienzos del S XIX. Todas las instancias de control individual funcionan de doble modo: el de la divisin binaria y la marcacin; y el de la marcacin coercitiva, la distribucin diferencial. De una lado, se apesta a los leprosos; se impone a los excluidos la tctica

de las disciplinas individualizantes; y, de otra parte, la universalidad de los controles disciplinarios permite marcar quien es leproso y hacer jugar contra l los mecanismos dualistas de la exclusin. El Panptico de Bentham es la figura arquitectnica de esta composicin. Es una construccin en forma de anillo, tiene en el centro una torre con anchas ventanas que se abren en la cara interior del anillo. Esta dividida en celdas, cada una de las cuales atraviesa toda la anchura de la construccin; estas tiene dos ventanas, una que da al interior (correspondientes a las ventanas de la torre) y la otra que da al exterior permite que la luz atraviese la celda. Basta con situar un vigilante en la torre y en cada celda un loco, un enfermo, un condenado, etc. Se recorta sobre la luz las pequeas siluetas cautivas en cada celda de la periferia. El dispositivo panptico dispone unas unidades espaciales que permiten ver sin cesar. La plena luz y la mirada de un vigilante captan mejor que la sombra, que en ultimo termino protega. La visibilidad es una trampa. Cada cual en su lugar, est bien encerrado. Es visto, pero l no ve, objeto de una informacin, jams sujeto en una comunicacin. La disposicin de su aposento, frente a la torre central, le impone una visibilidad axial; peor las divisiones del anillo, las celdas bien separadas implican una invisibilidad lateral. Y est es garanta del orden (no hay peligros de revueltas ni de contagios). La multitud, masa compacta, lugar de intercambios mltiples, individualidades que se funden, efecto colectivo, se anula en beneficio de una coleccin de individualidades separadas. De ah el efecto mayor del panptico: inducir en el detenido un estado consciente y permanente de visibilidad que garantiza el funcionamiento automtico del poder. Hacer que la vigilancia sea permanente en sus efectos, incluso si es discontinua en su accin. Este aparato e una maquina de crear y sostener una relacin de poder independiente de aquel que lo ejerce. Bentham ha sentado el principio de que el poder debe ser visible e in-verificable: Visible - El individuo tendr sin cesar frente a los ojos la elevada silueta de la torre de donde es espiado. In-verificable El detenido no debe saber jams si en aquel momento se le mira, pero debe estar seguro de que siempre puede ser mirado. El panptico es una maquina de disociar la pareja ver-ser visto: en el anillo perifrico, se es totalmente visto, sin ver jams; en la torre central se ve todo, sin ser jams visto. Automatiza y des-individualiza el poder. Tiene su principio en cierta distribucin concertada de los cuerpos, de las superficies, y no en una persona. Produce una relacin en la cual estn inserto los individuos; garantiza la asimetra, el desequilibrio, la diferencia; poco importa quien ejerce el poder. A partir de los deseos ms diferentes, fabrica efectos homogneos de poder. Una sujecin real nace mecnicamente de una relacin ficticia. La eficacia del poder esta del lado de su aplicacin. El que est sometido a un campo de visibilidad, y que lo sabe, reproduce por su cuenta las coacciones del poder, las hace jugar espontneamente sobre si mismo, inscribe en si mismo la relacin de poder en la cual se juega simultneamente los dos papeles; se convierte en el principio de su propio sometimiento, sin necesidad de medios de fuerzas para inducirle buena conducta. Se encuentra en el programa del panptico la preocupacin de la observacin individualizadotes, de la caracterizacin y de la individualizacin, de la disposicin analtica del espacio. El panptico hace obra de naturalista; permite establecer las diferencias, notar los hechos singulares, notar las aptitudes de cada uno. En cuanto al aspecto de laboratorio el panptico puede ser utilizado como maquina de hacer experiencias, de modificar el comportamiento, de encauzar o reeducar la conducta de los individuos. Experimentar medicamentos y verificar sus efectos. Probar castigos. Intentar experiencias pedaggicas. El panptico es un lugar privilegiado para hacer posible la experimentacin sobre los hombres, y para analizar con toda certidumbre las transformaciones que se pueden obtener en ellos. Puede constituir una especie de control sobre sus propios mecanismos (vigilantes que vigilan y son vigilados.) Funciona como aun especie de laboratorio de poder. Gracias a sus mecanismos de control gana en eficacia y en capacidad de penetracin en el comportamiento de los hombres: una aumento de saber viene a establecerse sobre todas las avanzadas del poder, y descubre objetos por conocer sobre todas las superficies en las que este viene a ejercerse. El panptico debe ser comprendido como un modelo generalizable de funcionamiento:; una manera de definir las relaciones del poder con la vida cotidiana de los hombres. El panptico se considera jaula cruel y sabia. El panptico es el diagrama de un mecanismo de poder referido a su forma ideal, su funcionamiento, abstrado de todo obstculo, asistencias

o razonamiento, puede muy bien ser representado como in puro sistema arquitectnico y ptico; es de hecho una figura de tecnologa polticas que se puede y que se debe desprender de todo su uso especifico. Es polivalente en sus aplicaciones. Es un tipo de implantacin de los cuerpos en el espacio, de distribucin de los individuos unos en relacin con los otros, de organizacin jerrquica, de disposicin de los centros y de los canales de poder, de definicin de sus instrumentos y de sus modos de intervencin. Es aplicable a todos los establecimientos donde, en los limites de un espacio que no es demasiado amplio, haya que mantener bajo vigilancia cierto numero de personas (bajo reserva de las modificaciones necesarias.) Permite perfeccionar el ejercicio del poder porque: Puede reducir el nmero de los que lo ejercen, a la vez que multiplica el numero sobre quienes se ejerce Permite intervenir a cada instante, y la presin constante acta aun antes de que las faltas, los errores, los delitos, se cometan. Su fuerza estriba en no intervenir jams directamente, en ejercerse espontneamente y sin ruido, en constituir un mecanismo cuyos efectos se encadenan los unos a los otros. Acta directamente sobre los individuos sin otro instrumento que una arquitectura y una geometra. Da al espritu poder sobre el espritu el esquema es un intensificador para cualquier aparato de poder: garantiza su economa, su eficacia a travs de su carcter preventivo, su funcionamiento continuo y sus mecanismos automticos. Acta de modo que el ejercicio del poder no se agrega del exterior como una coaccin rgida sobre las funciones en las que influye, sino que esta en ellas lo bastante sutilmente presente. La disposicin de esta maquina es tal que su cierre no excluye una presencia permanente del exterior: cualquiera puede venir a ejercer en la torre central las funciones de la vigilancia, y al hacerlo puede adivinar la manera en que la vigilancia se ejerce. El esquema, sin anularse ni perder ningunas de sus propiedades, esta destinado a difundirse en el cuerpo social; su vocacin es volverse en una funcin generalizada. El panptico tiene un poder de amplificacin; si acondiciona el poder, si quiere hacerlo ms econmico y ms eficaz, no es por el poder en s, ni por la salvacin inmediata de una sociedad amenazada: se trata de volver ms fuertes a las fuerzas sociales. Cmo al aumentar sus fuerzas, podr el poder acrecentar las de la sociedad en lugar de confiscarlas o de frenarlas? La solucin del panptico a este problema es que el aumento productivo del poder no puede ser garantizado ms que si de una parte tiene la posibilidad de ejercerse de manera continua, en los basamentos de la sociedad; y si, por otra parte, funciona al margen de esas formas repentinas, violentas, discontinuas, que estn vinculadas al ejercicio de la soberana. El dominio del panptico es una nueva fsica del poder, la de los cuerpos irregulares, con sus detalles, sus movimientos mltiples, sus relaciones espaciales. Se trata de mecanismos que analizan distribuciones, desviaciones, series, combinaciones, y que utilizan instrumentos para hacer visible, registrar, diferenciar y comparar: fsica de un poder relacional y mltiple, que tiene su intensidad mxima no en la persona del rey (soberano), sino en los cuerpos que esas relaciones permiten individualizar. El panoptismo es el principio general de una nueva anatoma poltica cuyo objeto y fin no es la relacin de soberana sino las relaciones de disciplinas. El panptico trata de proyectar una institucin disciplinaria perfecta, pero trata tambin de demostrar como se puede desencerrar las disciplinas y hacerlas funcionar de manera difusa, mltiple, polivalente en le cuerpo social. Hay dos imgenes de la disciplina: la disciplina-bloqueo (institucin cerrada, establecida en los mrgenes y vuelta toda ella hacia funciones negativas) y la disciplina-mecanismo, el panoptismo, (dispositivo funcional que debe mejorar el ejercicio del poder volvindolo ms rpido, ms eficaz, ms ligero.)

El movimiento que va de un proyecto a otro reposa en una transformacin histrica: la extensin progresiva de los dispositivos de disciplinas a lo largo de los S. XVII y XVIII. Toda una generalizacin disciplinaria. Esta extensin de las instituciones disciplinarias es el aspecto ms visible de transformaciones ms profundas: 1. La inversin funcional de las disciplinas: Antes se les peda que neutralizaran los peligros (detener el mal) Se les pide, desde ahora, el desempeo de un papel positivo, haciendo que aumente la utilidad posible de los individuos. Las disciplinas hacen crecer la habilidad de cada cual, coordina estas habilidades, acelera los movimientos, multiplica la potencia de fuego, ensancha los frentes de ataque sin disminuir su vigor, aumenta la capacidad de resistencia, etc... Funcionan cada vez ms como unas tcnicas que fabrican individuos tiles; de ah que abandonen su posicin de marginalidad, exclusin, encierro; y pasen a ocupar un lugar importante dentro de la sociedad en sus funciones esenciales. 2. La enjambrazn de los mecanismos disciplinarios: Mientras que se multiplican los establecimientos de disciplinas, sus mecanismos tiene cierta tendencia a des-institucionalizarse, a salir de las fortalezas cerradas en que funcionaban y a circular en estado libre; las disciplinas masivas y compactas se descomponen en procedimientos flexibles de control, que se pueden transferir y adaptar. Se ven tambin difundirse los procedimientos disciplinarios, a partir no de instituciones cerradas, sino de focos de control diseminados en la sociedad (organizacin de disciplina de la poblacin) 3. La Racionalizacin de los mecanismos de disciplinas: Eran grupos privados de inspiracin religiosa las que realizaban las funciones de la disciplina social; ahora han sido recobradas por el aparto de polica. La organizacin de una polica centralizada ha pasado durante mucho tiempo, por la expresin ms directa del absolutismo monrquico: el soberano. La polica como institucin ha sido realmente organizada bajo la forma de un aparato de estado (ctro. de soberana poltica); el tipo de poder que ejerce, los mecanismo que pone en juego y los elementos de un aparato de Estado. Es un aparto que debe ser coextensivo al cuerpo social entero por la minucia de los detalles de que se ocupa. El poder policiaco debe actuar sobre todo, peor no es en absoluto la totalidad del Estado ni del reino. El objeto de la polica son esas cosas de cada instante, un control que trata idealmente de llega a lo ms elemental, al fenmeno ms pasajero del cuerpo social. Para ejercerse, este poder debe apropiarse de instrumentos de una vigilancia permanente, exhaustiva, omnipresente, capaz de hacerlo todo visible, pero a condicin de volverse ella misma invisible. Y a diferencia de los mtodos de la escritura judicial o administrativa, lo que se registra aqu son conductas, actitudes, virtualidades, sospechas una toma en cuenta permanente del comportamiento de los indivivudos. La organizacin del cuerpo policiaco del S XVII sanciona una generalizacin de las disciplinas que alcanza las dimensiones del Estado. La disciplina no puede identificarse ni con una institucin ni con un aparto. Es un tipo de poder, una modalidad para ejercerlo, implicando todo un conjunto de instrumentos, de tcnicas, de procedimientos, de niveles de aplicacin, de metas: es una fsica o una anatoma del poder; una tecnologa (de poder.) Se puede pues hablar en total de la formacin de una sociedad disciplinaria en este movimiento que va de las disciplinas cerradas, especie de cuarentena social hasta el mecanismo identificadamente generalizable del panoptismo. En el principio del panptico hay mucho ms que una ingeniosidad arquitectnica: hay un acontecimiento en la historia del espritu humano (nace un nueva sociedad) Es la solucin de un problema tcnico que a travs de el dibuja todo un tipo nuevo de sociedad. La antigedad tiene un predominio sobre la vida publica; quiere hacer accesible a la multitud de los hombres un pequeo numero de objetos. La edad moderna plantea el problema inverso: Procurar a uno solo objeto la visin instantnea de una multitud. Una sociedad donde los elementos principales no son ya la comunidad y la vida publica, sino los individuos privados de una parte y el Estado de la otra. Nuestra sociedad es la de la vigilancia, bajo la superficie de las imgenes, se llega a los cuerpos en profundidad, detrs de la gran abstraccin del cambio, se persigue el adiestramiento minucioso y concreto de las fuerzas tiles. El individuo se halla cuidadosamente fabricado, de acuerdo con toda una tctica de las fuerzas y de los cuerpos. La formacin de la sociedad disciplinaria remite a cierto nmero de procesos histricos: 1. Puede decirse que las disciplinas son unas tcnicas para garantizar la ordenacin de las multiplicidades humanas. Lo propio es que intentan definir respecto de las multiplicidades una tctica de poder que responde a tres criterios: hacer el ejercicio del poder lo menos costoso posible; hacer que los efectos de este poder social alcancen su mximo de intensidad y se extiendan lo ms lejos posible, sin fracaso ni laguna; aumentar a la vez la docilidad y la utilidad de todos los elementos del sistema. Este triple objetivo responde a una coyuntura histrica: el gran impulso demogrfico del S. XVII (un cambio de escala de los grupos que se trata de manipular o controlar) . Y el crecimiento del aparato de la produccin, cada vez ms extenso, complejo, costoso y cuya rentabilidad se trata de hacer crecer. El desarrollo de los procedimientos disciplinario responde a estos dos procesos, o ms bien, sin duda, a la necesidad de ajustar su correlacin.

Las disciplinas sustituyen al viejo principio exaccin-violencia (K?) que regia la economa del poder, por el principio suavidad-produccin-provecho. Tcnicas que permiten ajustar, segn este principio, la multiplicidad del os hombres y la multiplicacin de los aparatos de produccin (econmica, de saber, de aptitudes.) La disciplina tiene que resolver cierto numero de problemas para los cuales la antigua economa del poder no estaba lo suficientemente armada. Dominar todas las fuerzas que se forman a partir de la multiplicacin organizada. Debe neutralizar los efectos de contrapoder que surgen de ella y que forman resistencias al poder que quiere dominar. Debe igualmente hacer que crezca la utilidad singular de cada elemento de la multiplicidad pero por unos medios que sean los mas rpidos y los menos costosos, es decir utilizando la propia multiplicidad como instrumento de este crecimiento. Es necesario que hagan crecer la utilidad de las multiplicidades y que se vuelvan cada una de ellas mas tiles que la simple suma de lo s elementos. Define unas tcticas de distribucin, de ajuste reciproco de los cuerpos, de los gestos y los ritmos, de diferenciacin de capacidades; la disciplina tiene que hacer jugar las relaciones de poder no por encima, sino en le sentido mismo de la multiplicidad. De la manera ms discreta que se pueda. A estos objetivos responden unos instrumentos de poder annimos y coextensivos a la multiplicidad que regimientan, como la vigilancia jerrquica, el registro extensivo, etc. Sustituye un poder que se manifiesta por el esplendor de los que lo ejercen, por un poder que objetiva insidiosamente aquellos a quines se aplica: fundar un saber a propsito de estos, mas que desplegar los signos fastuoso de la soberana. Son el conjunto de minsculas invenciones tcnicas que han permitido hacer que crezca la magnitud til de las multiplicidades haciendo decrecer los inconvenientes del poder que las rige. Es el procedimiento tcnico unitario por el cual la fuerza del cuerpo esta con el menor gasto reducida como fuerza poltica, y maximizada como fuerza til. El crecimiento de una economa capitalista a exigido la modalidad especifica del poder disciplinario, cuyas formulas generales, la anatoma poltica puede ser puesta en accin por los regmenes polticos. 2. La modalidad panptica del poder no esta bajo la dependencia inmediata ni en la prolongacin directa de las grandes estructuras jurdico-polticas de una sociedad; no es, sin embargo, absolutamente independiente. El desarrollo y la generalizacin de los dispositivos disciplinarios han sido una vertiente oscura de los procesos por los cuales la burguesa a llegado a ser en el cursos del S XVIII la clase polticamente dominante. De una manera formal, el rgimen representativo permite que directa o indirectamente, con o sin enlaces, la voluntad de todos forme instancia fundamental de la soberana; las disciplinas dan, en la base, garanta de la sumisin de las fuerzas y de los cuerpos. Han constituido el subsuelo de las libertades formales y jurdicas. El panoptismo, elemento universal de coercin, no ha cesado de trabajar en profundidad las estructuras jurdicas de la sociedad para hacer funcionar los mecanismos efectivos del poder en oposicin a los marcos formales que se haba procurado. Las disciplinas no constituyen ms que un infra-derecho. Desempean el papel preciso de introducir unas disimetras insuperables y de excluir reciprocidades. Porque la disciplina crea entre los individuos un vinculo privado, una relacin de coacciones enteramente diferentes de la obligacin contractural. Adems, en tanto que los sistemas jurdicos califican a los sujetos de derecho segn unas normas universales, las disciplinas caracterizan, clasifican, especializan, distribuyen a lo largo de una escala, reparten en torno de una norma, jerarquizan recprocamente los cuerpos; y en el limite, descalifican e invalidan. Las disciplinas (el panoptismo) refleja la genealoga de la sociedad moderna, con la dominacin de clase que la atraviesa, la contrapartida poltica de las normas jurdicas segn las cuales se redistribua el poder. Y para volver al problema de los castigos legales, la prisin, con toda la tecnologa correctiva de que va acompaada, hay que colocarla ah: en el punto en que se realiza la torsin del poder codificado de castigar, en un poder disciplinario de vigilar. Lo que generaliza entonces el poder de castigar no es la conciencia universal de la ley en cada uno de los sujetos de derecho, es la extensin de regular, es la trama infinitamente tupida de los procedimiento panpticos. 3. Estos procedimientos alcanzan, desde el S XVIII un nivel en el que formacin del saber y aumento de poder se refuerzan regularmente segn un proceso circular. Las disciplinas franquean entonces el umbral tecnolgico. Hay un doble proceso: desbloqueo epistemolgico a partir de un afinamiento de las relaciones de poder; multiplicacin de los efectos de poder gracias a la formacin y a la acumulacin de conocimientos nuevos. El S. XVIII invento las tcnicas de las disciplinas y el examen, un poco sin duda, como la Edad Media invento la investigacin Judicial. La investigacin era el poder soberano arrogndose el derecho de establecer la verdad por medio de cierto numero de tcnicas reguladas. La investigacin, en efecto, a sido la pieza rudimentaria, pero fundamental para la constitucin de las ciencias empricas; ha sido la matriz jurdico-poltica de este saber experimental. Lo que esta investigacin fue para las ciencias de la naturaleza, el anlisis disciplinario lo ha sido para las ciencias del hombre. Estas ciencias con las que nuestra humanidad se encanta desde hace ms de un siglo tiene su matriz tcnica en la pequeez puntillosa y perversa de las disciplinas y de sus investigaciones. Otro poder, otro saber. Si bien es cierto que la investigacin, al convertirse en una tcnica para las ciencias empricas, se ha desprendido del procedimiento inquisitorial (de inquisicin) en que histricamente

enraizaba, en cuanto al examen, ha quedado muy cerca del poder disciplinario que lo formo. Es todava y siempre una pieza intrnseca de las disciplinas. Estas tcnicas no hacen sino remitir a los individuos de una instancia disciplinaria a otra, y reproducen el esquema de poder-saber propio de toda disciplina. El examen sigue inserto en la tecnologa disciplinaria. Lo que en adelante se impone en las justicia penal como su punto de aplicacin, su objeto til, no ser ya el cuerpo del culpable contra el cuerpo del rey, el punto ideal de la penalidad hoy da sera la disciplina indefinida: un interrogatorio que no tuviera termino. El sometimiento a observacin prolonga naturalmente una justicia invadida por los mtodos disciplinarios y los procedimientos de examen.

METODO (HISTORIA DE LA SEXUALIDAD) - FOUCAULT Por poder hay que comprender una multiplicidad de las relaciones de fuerza inmanentes y propias del dominio que se ejercen, constitutivas de su organizacin; las estrategias que las tornan efectivas, cuya cristalizacin institucional toma forma en los aparatos estatales, en la formulacin de la ley, en las hegemonas sociales. La condicin de posibilidad de poder no debe ser buscada en la existencia primera de un punto central del cual irradia. El poder est en todas partes, es el nombre que se presta a una situacin estratgica en una sociedad dada. Las relaciones de poder no estn en posicin de exterioridad respecto a otras relaciones, son inmanentes; constituyen los efectos inmediatos de las particiones, desigualdades, desequilibrios, son las condiciones internas de tales diferenciaciones. La relaciones de poder son a la vez intencionales y no subjetivas, no hay poder que se ejerza sin una serie de miras y objetivos. Donde hay poder hay resistencia y por lo mismo, esta nunca es exterior respecto del poder. Las resistencias constituyen el otro termino de las relaciones de poder; en ellas se inscriben como el irreducible elemento enfrentador. Omnipresencia del poder: no porque tenga el privilegio de reagruparlo todo bajo su invencible unidad, sino porque se est produciendo a cada instante, en todos los puntos, o ms bien en toda relacin de un punto. El poder es una situacin estratgica compleja. Esa multiplicidad de las relaciones de fuerza pueden ser cifradas, ya sea en forma de guerra, o de politica. El poder no es algo que se adquiera. Se ejerce a partir de innumerables puntos, en el juego de relaciones moviles y no igualitarias. Las relaciones de poder no estn en posicin de exterioridad respecto de otros tipos de relaciones (economicos, de conocimiento, sexuales). Desempean alli donde actuan un papel directamente productor. El poder viene de abajo, no hay en el principio de las relaciones de poder, una oposicin binaria entre dominadores y dominados. Las relaciones de fuerza multiples que se forman sirven de soporte a amplios efectos de escision que recorren el cuerpo social. Forman una linea de fuerza general que atraviesa los enfrentamientos locales y los vincula. Las relaciones de poder son a la vez intencionales y no subjetivas: no hay poder que se ejerza sin una serie de miras y objetivos. La racionalidad del poder es la de las tacticas que dibujan finalmente dispositivos de conjunto, de lgica clara, descifrable, pero sin nadie que las conciba y formule, estrategias anonimas. Donde hay poder hay resistencia y esta nunca est en exterioridad respecto del poder. Las relaciones de poder no pueden existir ms que en funcin de una multiplicidad de puntos de resistencia, que estn en todas partes dentro de la red de poder. Las resistencias constituyen el otro trmino en las relaciones de poder, en ellas se inscriben como el irreductible elemento enfrentador. Es la codificacin estratgica de esos puntos de resistencia lo que torna posible una revolucin. Reglas: 1- Inmanencia: No existe exterioridad entre tcnica de saber y estrategias de poder, incluso si poseen su papel especifico y se articulan a partir de su diferencia. Se partir pues de focos locales de poder-saber. 2- De variaciones continuas: No buscar quien pose el poder, sino las modificaciones que las relaciones de fuerza implican. Las distribuciones de poder o apropiaciones de saber nunca presentan ms que cortes instantneos de ciertos procesos. No son formas establecidas de reparticin sino matrices de procesos. 3- Doble condicionamiento: Toda estrategia debe apoyarse en relaciones precisas y tenues que le sirven de soporte y anclaje. Hay que pensar en el doble condicionamiento por la especificidad de las tcticas posibles y de las tcticas por la envoltura estratgica. 4- Polivalencia tctica de los discursos: Poder y saber se articulan en el discurso, como una serie de segmentos discontinuos cuya funcin tctica no es uniforme ni estable. Hay que imaginar una multiplicidad de elementos discursivos que pueden

actuar en estrategias diferentes. El discurso puede ser instrumento y efecto de poder, pero tambien obstaculo, resistencia y partida de una resistencia opuesta.

MICROFSICA DE PODER: LA GENEALOGA Para la genealoga, una tarea indispensable es percibir la singularidad de los sucesos, fuera de toda finalidad montona; encontrarlos donde menos se espera y en aquello que pasa desapercibido, por no tener nada de historia los sentimientos, el amor, la conciencia, los instintos- incluso el punto de su ausencia, en el que no han tenido lugar. La genealoga se opone a la historia en el despliegue metahistorico de las significaciones ideales y de los indefinidos teleolgicos. Se opone a la bsqueda del origen . Nietzsche genealogista rechaza la bsqueda del origen porque sta se esfuerza por recoger la esencia exacta de la cosa, su ms pura posibilidad, su identidad reglada sobre s misma, su forma mvil y anterior a todo aquello externo, accidental y sucesivo. Buscar tal origen es intentar encontrar lo que estaba ya dado, para encontrar una primera identidad. Pero si el genealogista se ocupa es escuchar la historia ms que de alimentar la fe en la metafsica, aprende que detrs de la cosa no hay esencia. Lo que se encuentra al comienzo histrico de las cosas no es la identidad preservada de su origen, es la discordia de las otras cosas. El comienzo histrico es bajo, irrisorio, irnico. Se buscaba hacer despertar el sentimiento de la soberana del hombre mostrando su nacimiento divino: esto se convirti ahora en un camino prohibido, pues a la puerta del hombre est el mono (Aurora). El origen, como lugar de la verdad, es un punto retrotrado, anterior a todo conocimiento positivo, que har posible un saber que lo recubre y no cesa de desconocerlo. La <fuente>, la <procedencia> (Herkunft), indican mejor que el <origen> el objeto propio del a genealoga. Estas hacen intervenir a la raza o al tipo social, percibiendo todas las marcas sutiles, subindividuales, diferentes en cada conciencia. All donde el alma pretende unificarse, donde el yo se inventa una identidad o coherencia, el genealogista parte a la bsqueda del comienzo, al anlisis de la procedencia, la cual permite encontrar bajo el aspecto nico de un concepto, la proliferacin de sucesos a travs de los cuales se ha formado. Su objetivo no es mostrar que el pasado est vivo en el presente, es mantener lo que pas en la dispersin, percibir los accidentes y desviaciones, descubrir que en la raz de lo que conocemos y de lo que somos no estn la verdad ni el ser, sino la exterioridad del accidente. La bsqueda de la procedencia no funda, sino que remueve aquello que se perciba inmvil; fragmenta lo que estaba unido, muestra la heterogeneidad. Entstehung designa la emergencia, el punto de surgimiento. Esta se produce siempre en un determinado estado de fuerzas, que luchan unas contra otras y contra s mismas. Mientras que la procedencia designa la cualidad de un instinto y la marca que ste deja en el cuerpo, la emergencia designa un lugar de enfrentamiento por pura distancia, por pura diferencia. Las diferentes emergencias no son figuras sucesivas de una misma significacin; son efectos de sustituciones, emplazamientos y desplazamientos. La genealoga debe ser la historia de aquellas diferentes interpretaciones, ideales, morales, metafsicas. El sentido histrico (wirkliche historie) reintroduce en el devenir todo aquello que se habia creido inmortal en el hombre, pues nada en l es lo suficientemente fijo para comprender a los otros hombres y reconocerse en ellos. Las fuerzas presentes en la historia no obedecen a un destino ni a una mecnica, sino al azar de la lucha. En este sentido, la historia tiene algo mejor que contar el nacimiento de la verdad y el valor, puede ser el conocimiento diferencial de los altos y los bajos. As, sin basarse en ninguna filosofa de la historia, se puede hacer de sta un uso genealgico, liberndose de toda verdad suprahistrica. El sentido histrico conlleva 3 usos que se oponen a las modalidades platnicas de la historia: -El uso de la parodia y destructor de realidad, que se opone a la reminiscencia y al reconocimiento, a la historia monumental, a su veneracin al devenir, a las obras y las acciones, que borran el camino de las intensidades actuales de la vida. Se trata de parodiarla para hacer resaltar que no es en s ms que una parodia.

-El uso disociativo y destructor de identidad, que se opone a la continuidad y la tradicin. Pues la identidad es una parodia, y la genealoga tiene por fin reconstruir las raices que la constituyen pero para disiparlas; Intenta hacer aparecer todas las discontinuidades que nos atraviesan, los sistemas heterogneos que nos prohben toda identidad. -El uso sacrificial y destructor de verdad, que se opone al conocimiento. Hace aparecer que no hay conocimiento que no descanse en la injusticia, ya que no existe en l un derecho a la verdad o fundamento de lo verdadero. El querer saber no acerca a una verdad universal, sino que multiplica los riesgos y deshace la unidad del sujeto. Exige su sacrificio. As, la veneracin de los monumentos se convierte en parodia; el respeto de las viejas continuidades en disociacin; la crtica de las injusticias del pasado por la verdad que hoy se posee se convierte en destruccin del sujeto de conocimiento, por la injusticia propia de la voluntad de saber. CONVERSACIONES- DELEUZE POLITICA Una sociedad no se define tanto por sus contradicciones como por sus lineas de fuga, se fuga por todas partes. Es menester considerar ya no las lineas de fuga en lugar de las contradicciones, sino las minorias en lugar de las clases. Una tercera orientacin consistir en dar un estatuto a las maquinas de guerra, que se definiria por cierta manera de ocupar, de llenar el espacio tiempo o de inventar nuevos espaciotiempos: los movimientos revolucionarios y tambien los artisticos son maquinas de guerra. Lo que define una mayoria es un modelo al que hay que conformarse: el europeo, el adulto, el masculino Las minorias carecen de modelo, son un devenir, un proceso. Estamos entrando en sociedades de control, que ya no son exactamente disciplinarias. Ya no funcionan mediante el encierro, sino mediante un control continuo y una comunicacin instantanea. Es previsible que la educacin mute en una terrible formacin permanente. Nada se termina nunca. Puede buscarse la correspondencia entre un tipo de sociedad y un tipo de maquina: las maquinas simples de las sociedades de soberania, las maquinas energeticas de las sociedades disciplinarias, las maquinas ciberneticas de las sociedades de control. Puede hablarse de procesos de subjetivacin cuando se consideran las diversas maneras en que los individuos y colectividades se constituyen como sujetos. Estos procesos soo valen en la medida que escapen de los saberes constituidos y de los poderes dominantes. Aunque ellos se prolonguen en nuevos poderes o provoquen nuevos saberes, tienen en su momento una espontaneidad rebelde. No se trata de un retorno al sujeto, una instancia dotada de deberes, saberes y poderes. Ms que de procesos de subjetivacin habra que hablar de acontecimientos que no se pueden explicar por los estados de cosas que los suscitan o en los que desembocan. Se alzan por un instante, y este momento es el importante, es la oportunidad que hay que aprovechar. Lo que ms falta nos hace es creer en el mundo, as como suscitar acontecimientos que escapen al control, nuevos espaciotiempo, por ms mnimos que sean. HISTORIA Foucault situ las sociedades disciplinarias en los siglos 18 y 19, alcanzando su apogeo en el 20. Operan mediante la organizacin de grandes centros de encierro. EL individuo pasa sucesivamente de un circulo cerrado a otro: la familia, la escuela, el cuartel, la fabrica, el hospital, la carcel. Foucault ve el ideal de los centros de encierros: concentrar, repartir en el espacio, componer en el espacio tiempo una fuerza productiva cuyo efecto debe superar la suma de las fuerzas componentes. Este modelo fue el sucesor de las sociedades de soberania, cuyos fines eran ms gravar la produccin que organizarla, decidir la muerte ms que administrar la vida. Tambin las disciplinas entraron en crisis, en provecho de nuevas fuerzas, que se precipitaron despus de la SGM. Se trata de las Sociedades de Control. No hay lugar para el temor ni la esperanza, slo cabe buscar nuevas armas. El lenguaje comun a todos los centros de encierro es un lenguaje analgico; el control constituye un lenguaje numrico. Los encierros son moldes, los controles modulan a cada instante.

La fbrica era un cuerpo cuyas fuerzas interiores, vigiladas por el patrn o movilizadas por el sindicato, debian alcanzar un equilibrio; en una sociedad de control, la fbrica es reemplazada por la empresa, que es un alma, etrea. Instituye entre los individuos una rivalidad a modo de sana competicin, dividindoles interiormente. La formacin permanente tiende a sustituir a la escuela, el control continuo al examen. Lo que es el medio ms seguro para poner la escuela en manos de la empresa. En las disciplinarias siempre haba que volver a empezar, en las de control nunca se termina nada. Las disciplinarias presentan 2 polos o consignas, la marca que identifica al individuo y la matrcula de su posicin en la masa. Ambas no son incompatibles, el poder es al mismo tiempo masificador e individuante. En las de control lo esencial es una cifra, una contrasea, que marca o prohibe el acceso a la informacin. No es solamente una evolucin tecnologica, es una mutacin profunda del capitalismo, que ya no se concentra en la produccin (relegada al 3er mundo) sino que vende servicios, compra acciones. El departamento de ventas se ha convertido en el alma, el instrumento de control en el marketing. El control se ejerce a corto plazo, rotacin rpida, pero de forma continua e ilimitada. La disciplina tenia una larga duracin, infinita y discontinua. El hombre no est encerrado, est endeudado. Nos hallamos en el inicio de algo: En el rgimen carcelario, la bsqueda de penas sustitutorias, para delitos menores. En el rgimen escolar, formas de control continuo y accion de formacin permanente, la introduccin de la empresa en todos los niveles. En el rgimen hospitalario, la nueva medicina sin medicos ni enfermos, que localiza enfermos potenciales, grupos de riesgo y que en absoluto indica un progreso de la individuacin, sino que sustituye el cuerpo individual por una materia dividual. En el rgimen empresarial, nuevos modos de tratar el dinero, los productos y a los hombres. EN DILOGOS: POLITICAS- DELEUZE Individuos o grupos estamos hechos de lineas de diversa naturaleza. Un primer tipo de lnea seran segmentarias, duras, bien determinadas, en todas direcciones, cortndonos en todos los sentidos: familia-trabajo, trabajo-vacaciones, la familia, la escuela, el trabajo, el ejrcito. Los segmentos dependen de mquinas binarias, de clases sociales, sexos, edades: nio-adulto, rico-pobre, hombre-mujer, pblico-privado. Maquinas binarias complejas, que se chocan unas con otras y nos cortan en todos los sentidos. Maquinas binarias no necesariamente dualistas, sino dicotmicas (si no eres A ni B, eres C) que producen elementos que no entraban en el primer corte. Los segmentos implican tambin dispositivos de poder, fijando cada uno el cdigo y territorio del segmento correspondiente. Este dispositivo no se confunde con el Estado, el cual sera un agenciamiento concreto que efectua la maquina de sobrecodificacion de una sociedad. La maquina organiza los enunciados dominantes y el orden establecido de una sociedad, las lenguas y saberes, las acciones y sentimientos adecuados a dicho orden, los segmentos que prevalecen. La maquina abstracta de sobrecodificacion asegura la homogeneidad de los diferentes segmentos, su convertibilidad. No depende del Estado ms que en su eficacia, y del agenciamiento que la efectua en un campo social (el banco central, las leyes, p. ej). As pues en la linea de segmentaridad dura debemos distinguir los dispositivos de poder, que codifican los diversos segmentos, la mquina abstracta que los sobre codifica y regula sus relaciones, y el aparato de Estado que efecta dicha mquina. Toda segmentaridad dura implica finalmente un plano de organizacin trascendente que dispone de la sobre codificacin como suplemento, as, cuando un contorno se pone a temblar, o un segmento vacila, se recurre a la terrible lente cortadora, al laser que reordena las formas y pone a los sujetos en su sitio. Habra otro tipo de lineas de segmentariedad ms flexible, moleculares, que trazan pequeas modificaciones, se desvan, esbozan, sin ser menos precisas. Son flujos moleculares por umbrales, o quanta. Franquean umbrales que no coinciden forzosamente con segmentos de las lneas visibles. En este segundo tipo de lineas, devenires, suceden muchas cosas, a otro nivel que en los puntos de referencia, las historias familiariares, las rememoraciones. UN oficio, profesor, juez, criada, es un segmento duro, pero tambin es muchas cosas ms cuntas conexiones, atracciones, repulsiones se producen en l que no coinciden con los segmentos? Aqu las maquinas abstractas son mutantes y no sobrecodificantes. El plano de consistencia o inmanencia arranca particulas a las formas, y afectos a los sujetos. Las lneas moleculares hacen pasar entre los sgmentos flujos de destorrializacin, que

ya no pertenecen ni a un segmento ni a otro, pero que constituyen su devenir asimtrico: masas moleculares que no posen lmites de clase, sexualidad que no es la del hombre o mujer. Se trata de un tercero que no es una sntesis de los primeros dos, sino que procede de otra parte y descompone la binariedad de los dos, no se inscribe ni en oposicin ni en complementariedad con aquellos. No agrega un segmento a la lnea, sino que traza otra linea en medio de la segmentaria. Las grandes rupturas, oposiciones, siempre son negociables; la pequea fisura imperceptible no. An queda un tercer tipo de lnea: que nos arrastra a travs de nuestros segmentos, umbrales, hacia un destino desconocido. Es la lnea de gravedad o celeridad, la linea de fuga y de mayor pendiente. Esta linea est presente desde siempre, sera ms bien la primera, aunque muchos vivan en las primeras dos, o slo en la primera. No hay dualismo entre las lneas duras y las moleculares. El dualismo se ha desplazado como una carga. No hay dualismo entre las mquinas abstractas y las de mutacin: estas se encuentran segmentarizadas, organizadas, sobre codificacdas por las primeras, pero al mismo tiempo las minan. Tampoco hay dualismo entre el plano de organizacin trascendente y la inmanente: este ultimo no cesa de arrancar particulas a las formas y sujetos del primero, pero al mismo tiempo el primero se construye sobre este plano para bloquear los movimientos, fijar los afectos, organizar las formas y sujetos. Nosotros llamamos agenciamiento a la multiplicidad. Esta incluye lineas de segmentariedad dura binaria y lineas moleculares, de fuga. Los dispositivos de poder no constituyen los agenciamientos, sino que forman parte de ellos. No hablamos de un dualismo entre dos tipo de cosas, sino de una multiplicidad de dimensiones, de lneas, de direcciones en el seno de un agenciamiento. Los poderes que aplastan o reprimen el deseo ya forman parte de los mismos agenciamientos de deseo, basta con que el deseo siga esa linea, con que quede atrapado. Ni hay deseo de revolucin, ni de poder, son lneas de un agenciamiento dado. Se trazan, se componen, inmanentes unas de otras, unas en otras. Eso es lo esencial de la poltica, una experimentacin activa, que nadie sabe de antemano donde va a llevar esa lnea. Lo que habra que comparar en cada caso son los movimientos de desterritorializacin y re territorializacin que aparecen en un agenciamiento. As, en una sociedad lo primero son las lneas, los movimientos de fuga que, lejos de ser una huida fuera de lo social, de ser utpicos o ideologicos, son constitutivos del campo social, trazan su pendiente y sus fronteras, todo el devenir. (instituyente?) Esta primaca de lneas no hay que entenderla cronolgicamente, sino en lo intempestivo, semejante a un viento que se levanta. Y en la medida que se produce una acumulacin de todas estas re territorializaciones, se perfial una clase que se beneficia de ellas, y que es capa de homogeneizar y de sobre codiciar todos los segmentos (instituir?) Tres lneas: la linea de fuga o ruptura (nmada), que conjuga todos los movimientos de desterritorializacin, precipita los quanta, arranca particulas aceleradas que entran en vecindad, lleva a formar parte de un plano de consistencia o de una mquina mutante; La molecular (migrante), en la que las desterritorializaciones slo son relativas, puesto que siempre estan compensadas por re territorializaciones que les imponene giros y desvios como equilibrios y estabilizaciones. Por ultimo, la linea molar (sedentaria), con segmentos bien determinados, en la que las re territorializacinoes se acumulan para constituir un plano de organizacion y pasar a formar parte de una maquina de sobre codificacion. La linea molecular (migrante) apareceria unicamente como oscilando entre los dos extremos, llevadas unas veces por la conjugacion de los flujos de desterritorializacion, traida otras por la acumulacin de re territorializacion. Los Estados oscilan entre dos polos: el Liberal, donde es slo un aparato que orienta la efectuacin de la mquina abstracta; Totalitario, donde toma a su cargo la mquina y tiende a confundirse con ella. Cada una de las lneas tiene su peligro. La segmentariedad dura conciercne a nuestras relaciones con el Estado, y a todos los dispositivos de poder que trabajan nuestros cuerpos, maquinas binarias que nos cortan, maquians abstractas que nos sobre codifican. Estos segmentos estn marcados por una rigidez que al mismo tiempo que nos tranquiliza, nos da miedo. Y nos preguntmos hasta qu punto necesitamos de tal segmentariedad. La prudencia con la que debemos tratarla da cuenta del trabajo que se hace contra el Estado y los poderes, pero al mismo tiempo tambin directamente con uno mismo. El peligro de la linea molecular es el fenmeno del agujero negro: un umbral franqueado demasiado rpido, una intensidad que se ha vuelto peligrosa porque no se puede soportar, de la que no se puede salir. Rgimen en el que cada uno se hunde y se vuelve peligroso, pues adquiere una seguridad sobre su caso, su papel y misin mucho ms inquietante que la primera lnea: Stalin de partiduchos, justicieros de barrio, fascismo de banda.

Las lineas de fuga no solo corren el riesgo de ser interceptadas, segmentarizadas, precipitadas en agujeros negros, sino que ademas tienen un riesgo particular: convertirse en lineas de destruccin. Si las lineas de fuga acaban mal, no es porque sean imaginarias, es porque son reales. As, estamos de acuerdo con Felix en que la mquina de guerra tiene una naturaleza y origen distinto al del Estado. Este es sedentario, se basa en organizacin cerrada, en segmentos duros. La guerra sigue las lineas de fuga y de mayor pendiente. En esas condiciones uno de los problemas ms grandes del Estado es integrar la maquina de guerra bajo la forma del ejercito. Siempre existira una tension enter el Estado, con su exigencia de propia conservacin, y la maquina de guerra, con su empresa de destruir el Estado e incluso a s misma a lo largo de la linea de fuga. Ah es donde radica el peligro especifico de este tipo de linea. El Estado ms centralizado no es en absoluto dueo de sus planes, tambin es experimentador. Lo que caracteriza nuestra situacin actual est ms all y ms ac del Estado. Ms all: el desarrollo del mercado mundial, el poder de las multinacionales, el esbozote una organizacin planetaria, una gran mquina abstracta que sobrecodifica la economa, la industria, la tecnologa, los medios de comuicacin, y de vigilancia. El Estado ya no dispone de medios polticos, institucionales o financieros que le permitan hacer frent a los contragolpes de la mquina, es dudoso que pueda apoyarse en viejas frmulas como la polica, el ejercito, la burocracia, la escuela, la familia. Ms ac: enormes fisuras siguiendo las lineas de fuga que afectan a: el control del territorio, los mecanismos de sometimiento econmico (nuevas modalidades de paro, de inflacin), los encuadramientos reglamentarios (crisis de la escuela, el ejrcito, el sindicato) la naturaleza de las reivindicaciones cualitativas (calidad de vida en vez de nivel de vida) Todo esto constituye lo que podramos llamar un derecho al deseo. No sorprende que resurjan cuestiones minoritarias, tnicas, regionales, sexistas, juvenistas, bajo formas revolucionaras que cuestionan la mquina y el Estado. Por qu no pensar un nuevo tipo de revolucin est deviniendo posible? Ni el mundo ni sus Estados son dueos de su plan, ni los revolucionarios. Todo se juega en la mayor incertidumbre. La cuestin del futuro de la revolucin es una mala cuestin, en tanto que uno se la plantea hay muchas personas que no devienen revolucionarias. Est hecha precisamente para eso, para impedir el devenir revolucionario a todos los niveles.

UNIDAD 4: EL APARATO PSIQUICO FREUDIANO Y EL ACONTECER HISTORICO SOCIAL TOTEM Y TABU- FREUD Existen actualmente hombres a los que consideramos muchos ms proximos a los primitivos de lo que nosotros lo estamos. Tal es el juicio que merecen los pueblos llamados salvajes, cuya vida psiquica adquiere para nosotros interes cuando vemos en ella una fase anterior, bien conservada, de nuestro propio desarrollo. Los aborgenes de Australia son considerados como una raza aparte. No construyen casas ni cabaas solidas, no cultivan el suelo, no poseen animales domesticos. Se alimentan exclusivamente de la carne de toda clase de animales y de raices. NO tienen reyes ni jefes, los asuntos de la tribu son resultos por asambleas de hombres adultos. No podemos esperar que estos observen una moral sexual proxima a la nuestra o impongan a sus instintos sexuales restricciones my severas. Sin embargo, averiguamos que se imponene la ms rigurosa interdiccin de las relaciones sexuales incestuosas. Parece incluso que toda su organizacin social se halla subordinada a esta intencin. Las tribus australianas se dividen en grupos mpas pequeos clanes- cada uno de los cuales lleva el nombre de su totem, por lo general, un animal comestible. Ms raramente una planta o una fuerza natural. El totem es primero, el antepasado del clan, y segundo, su espritu protector. Los individuos que poseen el mismo totem se hallan sometido a la sagrada obligacin de respetar su vida y abstenerse de comerlo. El carcter totemico no es inherente a un animal particular, sino a todos los individuos que pertenecen a su especie. Los miembros de un unico y mismo totem no deben entrar en relaciones sexuales, ni casarse enter si. Esta ley de exogamia es inseparable del sistema totemico. Las relaciones sexuales con una persona de un clan prohibido son regularmente castigadas con la muerte. Las aventuras amorosas no seguidas de procreacin son idnticamente castigadas, con lo que la prohibicin no se inspira en razones prcticas. La ley prohibe al hombre la unin sexual con cualquier mujer de su grupo, mujeres a las que no se halla en lazado por relacin de consaguinidad, pero que es considerada como consangunea. Las designaciones de parentesco no se refieren a las relaciones entre dos individuos, sino entre un individuo y un grupo. Forman tales designaciones un sistema clasificador. Un individuo llama padre no solamente al que le ha engendrado, sino tambien a todos aquellos que habran podido desposar a su madre; y madre a toda mujer que cumpla el mismo requisito. Lo mismo refiere a los hermanos y hermanas. Sustituyendo el matrimonio individual por el de grupo, se hace comprensible el rigor de la prohibicin del incesto en estos pueblos. Vemos que tales instituciones persiguen el fin de la exogamia totmica. Pero mientras que aquella presenta todas las apariencias de una institucin sagrada, la complicada institucin de clases matrimoniales parece ser el producto de una legislacin consciente e intencional que se hubiera propuesto reforzar la prohibicin del incesto. El temor al incesto constituye un rasgo infantil y concuerda con lo que sabemos de la vida psiquica de los neuroticos El tab presenta dos significaciones opuestas: la de lo sagrado y la de lo peligroso, prohibido o impuro. Las restricciones tabu son distintas de las morales o religiosas. NO emanan de ningun mandamiento divino, sino que extraen de si su propia autoridad. Carecen de fundamento, su origen es desconocido. Tabu designa las 3 nociones siguientes: el carcter (sagrado o prohibido) la naturaleza de la prohibicin que emana del carcter la santidad o impurificacion resultante de la violacin de la misma. El castigo de la violacin quedaba abandonado primitivamente au n fuerza interior que habria de actuar automticamente. Ms tarde, cuando empezo a constituirse la representacin de seres superiores demoniacos o divinos, se enlazo a ella el tabu del castigo del culpable. Luego tomo a su cargo la sociedad el castigo sobre la persona, cuya falta traia el peligro sobre sus semejantes. Los primeros sistemas penales de la humanidad resultan enlazados con el tabu. Esta fuerza es inherente a todas las personas que presentan alguna particularidad reyes, sacerdotes, recin nacidos- y tambin a todos los estados excepcionales menstruacin, el parto, pubertad- o misteriosos enfermedad, muerte. Son calificados de tabu los lugares, personas, objetos y estados que entraan la propiedad o son fuente de ella. Pero las fuentes verdaderas del tabu nacen en el lugar de origen de los instintos mas primitivos y duraderos del hombre, en el temor a la accin de fuerzas demoniacas, siendo una objetivacin del temor al poder demoniaco que suponia oculto en el objeto tabu, prohibe el tabu irritar a dicha potencia.

Esta significacin de lo demoniaco es la que mejor se adapta, pues hace resaltar un carcter comun a lo sagrado y lo prohibido: el temor a su contacto. La primera analogia que con el tabu presentan las prohibiciones obsesivas en los neuroticos es la carencia de toda motivacin y el enigma del origen. La prohibicin principal de esta neurosis es precisamente el contacto, pero no slo fisico, sino a todo lo que oriente las ideas del sujeto hacia lo prohibido. Algunas de estas prohibiciones pueden ser levantadas merced a la realizacin de determinados actos ceremoniales, emanados de la prohibicin misma. El psicoanlisis ha descubierto el mecanismo de la neurosis obsesiva: en la ms temprana infancia del sujeto se manifest un intenso placer tactil. A este no tard en oponerse, desde el exterior, una prohibicin. Pero esta no consigu suprimir la tendencia. SU resultado fue el de reprimirla y confiar el placer tctil en lo inconsciente. Pero tanto la prohibicin como las tendencias continuaron subsistiendo. De este modo qued creada una situacin intencionada, una fijacin psiquica, y todo el desarrollo ulterior de la neurosis deriva de este conflicto ante la tendencia y la prohibicin. Podriamos llamar esto ltimo actitud ambivalente respecto del objeto. Experimenta de continuo el deseo de realizar dicho acto, pero le retiene siempre el horror que el mismo le inspira. La tendencia prohibida se desplaza de continuo para escapar a la interdiccin que sobre ella pesa e intenta reemplazar lo que le est vedado por objetos y actos sustitutivos. Pero la prohibicin persigue estos desplazamientos. Tales actos obsesivos van entrando cada vez ms al servicio de deseo y aproximandose al acto prohibido. Desde la neurosis obsesiva, podriamos reconstruir la historia del tab: seran prohibiciones antiquisimas impuestas a una generacin de hombre primitivos por una generacin anterior. Estas prohibiciones recayeron sobre actividades a cuya realizacin tendia intensamente el individuo, y se mantuvieron luego quizs unicamente por medio de la tradicin transmitida por la autoridad paterna y social. De la conservacin del tabu hemos de deducir que la primitiva tendencia perdura hoy en los pueblos primitivos, que han adoptado ante sus prohibiciones una actitud ambivalente. Desearan su violacin, pero al mismo tiempo le temen. Las dos prohibiciones tabu mas antiguas e importantes aparecen en el totemismo: respetar al animal totem y evitar las relaciones sexuales con los individuos del mismo totem. La conciencia tabu constituye probablemente la forma ms antigua de la conciencia moral. La conciencia es la percepcin interna de la repulsa de determinados deseos, sin invocar razones, poseyendo plena seguridad de si misma. Este carcter resalta con claridad en la conciencia de culpabilidad. Esto es lo que caracteriza la actitud del salvaje respecto del tabu, como la del neurotico obsesivo. Sin embargo, la trasgresin de un castigo tiene para el salvaje por sancin un castigo, enfermedad o muerte, impuesto slo a aquel que es culpable. En la neurosis obsesiva, en cambio, cuando el enfermo se halla a punto de llevar a cabo algo que le est prohibido, teme el castigo, pero para otra persona, siempre prxima y querida. Hallamos al principio un deseo de muerte hacia dicha persona, pero este deseo es reprimido por una prohibicin, que queda enlazada a una amenaza de muerte. Luego, el proceso muta en el temor por la muerte de la persona querida. El predominio de las tendencias sexuales sobre las sociales constituye un rasgo caracteristico de las neurosis; pero estas mismas tendencias sociales no han nacido sino de la mezcla de elementos egostas y eroticos. La actitud del nio con los animales presenta numerosas analogias con la del primitivo. No traza como el adulto una linea de demarcacion entre l y los animales. Considera a estos como iguales suyos, inclusive ms prximos a l que los adultos. Pero en este acuerdo entre animal y nio, surge a veces un infundado miedo de ste ltimo por el primero. El anlisis descubre los trayectos asociativos. EL odio nacido de la rivalidad con el padre no ha podido desarrollarse libremente en la vida del nio, por oponerse a l el cario y admiracin. El nio se encuentra en una disposicin afectiva ambivalente con su padre, y mitiga el conflicto desplazando sus sentimientos hostiles y temerosos sobre un subrogado, un animal. Encontramos interesantes coincidencias de este caso con el totemismo: la completa identificacin con el animal totemico, y la actitud ambivalente respecto a l. Por lo que estamos autorizados a sustituir en la frmula del totemismo, al animal totem por el padre. Si el totem es el padre, resultar que los dos mandamientos capitales del totemismo, matar al totem y realizar el coito con una mujer del mismo totem, coincidirn con los dos crmenes del Edipo, matar al padre y casarse con la madre. Esto explica la contradiccin de que estando prohibida la muerte del totem en epoca normal, se celebre como una fiesta su sacrificio, y que luego se lamente y llore su muerte. Confrontamos ahora la concepcin psicoanalitica con la hiptesis darviniana del estado primitivo de la sociedad humana. Esta ltima no concede atencin al totemismo, todo lo que supone es la existencia de un padre violento y celoso que se reserva para si todas las hembras y expulsa a sus hijos conforme van creciendo.

Este estado social no ha sido observado en parte alguna, la organizacin ms primitiva que conocemos consiste en asociaciones de hombres que gozan de iguales derechos y se hallan sometidos a las limitaciones del sistema totmico. Cmo puede provenir esta organizacin de la hiptesis de Darwin? Basandonos en la fiesta de la comida totemica, respondemos: los hermanos expulsados se reunieron un dia, mataron al padre, devoraron su cadver, poniendo fin a la existencia de la horda paterna. Unidos, emprendieron lo que individualmente hubiera resultado imposible. La comida totemica seria la reproduccin conmemorativa de este acto criminal, que constituyo el punto de partida de las organizaciones sociales, las restricciones morales y la religin. Basta admitir que la horda fraterna senta por el padre los mismos sentimientos ambivalentes que el nio y los neurticos. A consecuencia de estos afectos surgi el remordimiento y naci la conciencia de culpabilidad, y el padre muerte adquiri un poder mayor del que haba poseido en vida. Lo que l habia prohibido se lo impidieron luego los hijos a si mismos, renunciando al contacto sexual con las mujeres accesibles. Asi la conciencia de culpabilidad del hijo engendro los dos tabues del totemismo, los que coinciden con los deseos reprimidos del complejo de Edipo. Ambos tabues no poseen igual valor psicologico. EL respeto al animal reposa sobre moviles afectivos; la prohibicin del incesto presenta importancia prctica: la necesidad sexual divide a los hombres. Los hermanos asociados para matar al padre hubieran querido tener las mujeres todas para si, y eso hubiera acarriado su mutua rivalidad. Asi no hubo otra solucion que instituir la prohibicin del incesto. Nadie debia ya alcanzar nunca la omnipotencia del padre, objeto de deseos de todos. De este modo, la hostilidad contra el padre mut en la disposicin a someterse a l. El tabu de la proteccion de la vida del totem se enlaza a la aspiracin religiosa del totemismo. El totem se presenta al espiritu de los hijos como la sustitucin del padre que responda a una necesidad de apaciguar el sentimiento de culpa. EL sistema totemico era como un contrato otorgado con el padre, por el que este prometia lo que puede esperar un nio de su persona, proteccion y cario. Este proceso dio nacimiento a rasgos que hallamos luego como determinantes en la religin. En la escena del sacrificio ofrecido al totem de la tribu se halla presente el padre a doble titulo: como dios y como victima del sacrificio. Mas tarde pierde el animal su carcter sagrado y desaparecen las relaciones entre el sacrificio y la fiesta totmica. El sacrificio se convierte en ofrenda a la divinidad, en un acto de desinters. Dios aparece ya tan por encima de los hombres que estos no pueden comunicar con l sino por mediacin de sus sacerdotes. EL padre restablecido en sus derechos se venga de su derrota, elevando al maximo el poder de la autoridad. Los hijos aprovechan para eludir su responsabilidad por el crimen cometido; no son ellos responsables del sacrificio, es dios quien lo exige. La sociedad reposa entonces sobre la responsabilidad comun del crimen colectivo, la religin sobre la conciencia de culpabilidad y remordimiento, y la moral sobre las necesidades de la nueva sociedad y expiacin exigida por la conciencia de culpa. El psicoanalisis revela una intima conexin entre totemismo y exogamia, y asigna a ambos un origen simultneo. La transformacin de la actitud con el padre no se limit al orden religioso, sino que se extendi a la organizacin social. La familia pas a constituir una reproduccin de la horda primitiva y devolvi al padre en parte sus antiguos derechos. Postulamos la existencia de un alma colectiva en la que se desarrollan los mismos procesos que en el alma individual. Sin ella no podria existir la psicologia de los pueblos, ni la continuidad de la vida afectiva de los hombres, por fuera de su existencia individual. Si los procesos psiquicos de una generacion no prosiguieran desarrollandose en la siguiente, cada una se veria obligada a comenzar desde un principio el aprendizaje de la vida. El hombre posee en su actividad inconsciente un aparato que le permite interpretar las reacciones de los dems, rectificar y corregir las deformaciones que sus semejantes imprimen a la expresin de sus impulsos afectivos. Merced a esta comprensin de todas las costumbres respecto al padre, es quiza como las generaciones ulteriores han conseguido asimilar la herencia afectiva de las que le precedieron. PSICOLOGIA DE LAS MASAS Y ANLISIS DEL YO - FREUD En la vida animica individual aparece integrado siempre el otro, como modelo, objeto, auxiliar o adversario, y de este modo, la psicologia individual es al mismo tiempo y desde un principio psicologia social. Le Bon: cualesquiera que sean los individuos que compoenen nua masa, el solo hecho de hallarse en una multitud les dota de una especie de alma colectiva. Este alma les hace sentir, pensar y obrar de una manera distinta de cmo sentiria, pensaria y obraria cada uno de ellos aisladamente. SI los individuos forman parte de una multitud se hallan fundidos en uan unidad, tiene que existir algo que enlace unos a otros. La superestructura psiquica, tan diversamente desarrollada en cada individuo, queda destruida, apareciendo desnuda la uniforme base inconsciente comun a todos.

El individuo que entra a formar parte de una multitud se situa en condiciones que le permiten suprimir las represiones de sus tendencias inconscientes. EL nodulo de lo que denominamos conciencia moral era la angustia social. El individuo sumido en el seno de una multitud activa cae pronto en un estado particular, semejante al estado de fascinacin del hipnotizado. Por sugestin y contagio, perdidos todos sus rasgos personales, pasa a convertirse en un autmata sin voluntad. La multitud es impulsiva, verstil e irritable y se deja guiar casi exclusivamente por lo inconsciente. Nada en ella es premeditado. No tolera el aplazamiento entre el deseo y la realizacin. Abriga un sentimiento de omnipotencia. La nocin de lo imposible no existe para el individuo que la forma. La multitud es influenciable y crdula. Carece de sentido crtico y lo inverosmil no existe para ella. Sus sentimientos son simples y exaltados. Est justificada la identificacin del alma de la multitud con la de los primitivos, los nios y neurticos. En las masas, las ideas ms opuestas pueden coexistir sin estorbarse. Adems, la multitud es muy accesible al poder mgico de las palabras, para violentarlas o devolverles la calma. Pero si la multitud necesita un jefe, es preciso que el mismo posea determinadas aptitudes. Deber hallarse tambin fascinado por una intensa fe en una idea para poder hacer surgir la fe en la multitud. Deber poseer una voluntad potente e imperiosa, susceptible de animar a la masa, carente por s misma de voluntad. En la esencia del alma colectiva existen tambin relaciones amorosas, lazos afectivos. En la iglesia catlica y en el ejrcito reina una mima ilusin: la presencia visible o no de un jefe (cristo, el general) que ama por igual a todos los miembros. De esta ilusion depende todo, ya que con su desvanecimiento traeria la disgregacin. El pnico se produce cuando la multitud comienzan a disgregarse los lazos libidinosos existentes en ella. Rotos as, surge un miedo inmenso. Cuando el individuo integrado en una masa comienza a no pensar ms que en s mismo, demuestra haberse dado cuenta del desgarramiento de los lazos afectivos que disminuian el peligro. El caso ejemplar es el de un cuerpo de ejerctio invadido por el pnico ante un peligro que no supera la medida ordinaria y que ha sido afrontado otras veces con perfecta serenidad. El caso del miedo por la ruptura de lazos afectivos es el de la angustia neurotica. En el curso de la descomposicin de la masa religiosa no es el miedo, sino impulsos egoistas y hostiles que el amor comun de cristo habia impedido manifestarse. En el fondo, toda religin es una religin de amor para sus fieles, y en cambio cruel e intolerable para los que no la reconocen. La identificacin es la manifestacin mas temprana de un enlace afectivo a otra persona, y desempea un importante papel en la prehistoria del complejo de Edipo. El nio expresa un especial interes por su padre, quiere ser como el y reemplazarlo. Su padre es su ideal, es lo que quisiera ser y tener. La identificacin es siempre posible antes de toda eleccin de objeto, aspira a conformar el propio yo anlogamente al otro tomado como modelo. Puede surgir identificacin siempre que el sujeto descubre en si un rasgo comun con otra persona que no es objeto de sus instintos sexuales. Cuanto mas importante sea tal comunidad, mas perfecta y completa podra llegar a ser la identificacin parcial y constituir el principio de un nuevo enlace. Sospechamos que el enlace reciproco de los individuos de una masa es de la naturaleza de tal identificacin. En el amor surge la tendencia a la idealizacin, donde el objeto es tratado como el propio Yo del sujeto y que en el enamoramiento pasa al objeto una parte considerable de libido narcisista. Amamos al objeto a causa de las perfecciones de las que carecemos y deseamos para nuestro Yo. Entonces este se hace cada vez menos exigente y ms modesto, y el objeto deviene cada vez ms magnifico y precioso, hasta apoderarse de todo el amor que el Yo senta por s mismo; el objeto ha ocupado el lugar del Ideal del Yo. La diferencia entre la identificacin y el enamoramiento reside en que en el primer caso el Yo se enriquece con las cualidades del objeto, lo introyecta. En el segundo se empobrece, dndose por entero al objeto. Desde el punto de vista econmico no se trata de enriquecimiento ni de empobrecimiento, en ambos casos el yo ha introyectado el objeto. En la identificacin el objeto desaparece o queda abandonado y es reconstruido luego en el Yo, en calidad de Ideal del Yo, donde el Yo se modifica parcialmente conforme al modelo perdido. En el enamoramiento el objeto subsiste, pero es dotado de todas las cualidades por el Yo. Del enamoramiento a la hipnosis no hay gran distancia. El hipnotizado da las mismas pruebas de humilde sumisin, docilidad y ausencia de crtica que el enamorado con respecto al objeto de amor, pues el hipnotizador se ha situado en lugar del Ideal del Yo. Las tendencias sexuales coartadas en su fin son las que crean lazos mas duraderos, mientras las tendencias sexuales libres experimentan una debilitacin extraordinaria por la descarga que tiene lugar cuando el fin sexual es alcanzado.

La masa primaria es una reunin de individuos que han reemplazado su ideal del yo por un mismo objeto, por lo cual han establecido entre ellos una general y reciproca identificacin del yo. Los numerosos lazos afectivos dados en la masa bastan para explicarnos uno de sus caracteres: la falta de independencia e iniciativa del individuo, la identidad de su reaccion con la de los dems. Pero la multitud presenta otros caracteres: disminucin de la actividad intelectual, la afectividad exenta de todo freno, la incapacidad de moderarse y retenerse, la tendencia a transgredir todo lmite. Este instinto gregario es una analogia de la estructura policelular de los organismos superiores, y desde la teoria de la libido, una tendencia libidinosa de todos los seres homogenos a reunirse en unidades ms amplias. Pero esto no explica la necesidad del caudillo. Asi, el miedo que el nio experimenta cuando est solo es susceptible de otra interpretacin. Es la expresin de un deseo insatisfecho, cuyo objeto es la madre, deseo que el nio transforma en angustia, y que lejos de ser apaciguada por cualquier persona del rebao, es intensificada por la vista de uno tal. El nio no muestra durante mucho tiempo signo de un instinto gregario. Inclusive demuestra envidia y celos ante la llegada de un hermano. Pero ante el hecho de que ambos son igualmente amados por los padres, el pequeo se ve obligado a identificarse con los demas nios. Esta es la primera exigencia de justicia y trato igual para todos, que se manifiesta en la escuela. Todas aquellas manifestaciones que luego encontramos en la sociedad se derivan de la envidia primitiva. Nadie debe querer sobre salir. EL sentimiento social reposa en la transformacin de un sentimiento primitivamente hostil en un enlace positivo del tipo identificatorio. Ms que animal gregario, el hombre es animal de horda, conducida por un jefe. Las masas humanas nos muestan neuvamenet el cuadro del individuo dotado de un poder extraordinario y dominado a una multitud de invidudos iguales entre si, cuadro que corresponde con el de la horda primitiva. Desde un principio debio haber una psicologia de los individuos de la masa y la del padre o jefe. Los individuos se hallaban enlazados unos a otros ne la misma forma que hoy, mas el padre de la horda permanecia libre. Su voluntad no precisaba ser reforzada por la de otros. Su yo no se encontraba muy ligado por lazos libidinosos y, amndose a s mismo, slo amaba a los otros en cuanto le servian para su satisfaccin. Los individuos de la masa precisan todava actualmente de la ilusion de que el jefe los ama a todos equitativamente, mientras que el jefe mismo no necesita amar a nadie, absolutamente narcicista. Sabemos ya que el narcisismo limita el amor. El padre primitivo impedia a sus hijos la satisfaccin de sus tendencias sexuales directas; les imponia abstinencia y a titulo de derivacin, el establecimiento de lazos afectivos que los ligaban a el, y luego unos a otros. Esta referencia de la masa a la horda ha de explicarnos los conceptos de hipnosis y sugestin. La hipnosis es un estado inducido, fuerza misteriosa que debe ser la misma que trasciende de los reyes y de los jefes. Mientras que el hipnotizado sustrae su interes e intenciones conscientes del mundo, dicho interes se deposita en el hipnotizador, entrando en transferencia con l. Pues este despierta la idea del padre, personalidad omnipotente y peligrosa, con la cual no cabia observar sino una actitud pasiva. Tal hubo de ser la actitud del individuo frente al padre de la horda. El padre primitivo es el ideal de la masa, y este ideal domina al individuo, sustituyendo su ideal del yo. Es necesario que el individuo posea un convencimiento no basado en la percepcin ni el razonamiento, sino en un lazo ertico. Para cada uno de los hijos de la horda, el padre constituy un ideal, temido y venerado. Un dia se asociaron, mataron al padre y le despedazaron. Ninguno de ellos pudo ocupar su puesto, entonces constituyeron la comunidad fraternal totemica, cuyos miembros gozaban todos de los mismos derechos y prohibiciones. Este orden de cosas provoco el descontento general, del cual surgio otra evolucion. Poco a poco, los miembros del a masa fraternal se aproximaron al restablecimiento del estado antiguo. EL hombre asumio otra vez la jefatura, pero solo la de una familia. Sin embargo la nueva familia fue una sombra de laantigua, pues siendo muchos los padres, quedaba la libertad de cada uno limitada por los derechos de los dems. El descontento provocado por estas nuevas privaciones decidio a un individuo a separarse de la masa y asumir el papel de padre. Fue el poeta epico, que lo realizo en su fantasia. Invent asi el mito heroico. El heroe era aquel que sin auxilio habia matado al padre, el cual aparece en el mito como un monstruo totemico. Creo asi el primer ideal del yo, el heroe que suprime y reemplaza al padre. FREUD, LA SOCIEDAD, LA HISTORIA. C. CASTORIADIS

Cuatro temas principales, que conciernen al aporte del psicoanlisis a cuestiones: -de los orignees de la sociedad, del proceso de hominizacin de la especie. -de la estructura y del contenido de las instituciones sociales y politicas; del poder y de la dominacin, la desigualdad instituida de los sexos, del trabajo y del saber; de la religin. -de la historicidad de las instituciones, en su estructura y en su contenido. - de la politica como transformacin deseable de las instituciones, del sentido de eso deseable, de las posibilidades y de los limites de una transformacin semejante. En qu consiste la diferencia animalidad-humanidad, Freud toma el nacimiento de las instituciones en el sentido de la prohibicin del incesto y la prohibicin del asesinato intra clanico. La existencia de dichas prohibiciones en los humanos, su ausencia en las especies animales, es para el la cuestion central y la respuesta esta en buscar el acontecimiento que los ha provocado. Freud retoma la idea de una horda primitiva en la que los homnidos vivirian bajo la dominacion de un macho poderoso que poseeria a todas las hembras y expulsara, castraria o mataria a los muchachos llegados a la madurez. Los hermanos excluidos llegarian a formar una coalicin teida de homosexualidad y matarian al padre. Procederian al a ingestin canibalistica del cuerpo, incorporacin imaginaria de su potencia. Los hermanos renunciarian a la posesion de las hmebras del clan, asi como al asesinato intra clanico. Los hermanos odiaban al padre despotico y tambien le habian temido, venerado y amado. Entonces erigieron en su lugar a un animal, como totem de su clan, cuyo asesinato y consumo estaban prohibidos, salvo en las fiestas periodicas, en conmemoracin del asesinato fundador. Este seria el origen de la prohibicin del incesto y de las primeras instituciones religiosas, totemismo y tabu. Las huellas mnemicas dejadas, trasmitidas a lo largo de las generaciones, constituiran el fundamento tanto del horror al incesto como de la ambivalencia respecto de la figura paterna. Las principales objeticiones a este mito cientifico vienen del hecho que presupone aquello de lo cual quiere explicar el nacimiento. La coalicin de los hermanos con fines no biolgicos ya es una suerte de institucin, y presupone la institucin del lenguaje. La ambivalencia de los hermanos con respecto al padre asesinado es un rasgo psiquico esencialmente humano; la hominizacin se presupone en lo que debe explicar su advenimiento. Esto no impide a la idea de Freud aportar una gran claridad en cuanto a las tendencias de la psique que constituyen el apuntalamiento de la socializacin. La introyeccin de las imagos parentales, la identificacin, y la constitucin del inconsciente, una instancia superyoica o ideal del yo, que prohibe-exhorta. El mito de totem y tabu adquiere la significacin de una elucidacin de los procesos psiquicos que condicionan la interiorizacin que hace el ser humano singular, en su situacin infantil, de las instituciones y las significaciones sociales. A otro nivel, Freud aporta implcitamente uno de los elementos que permiten describir la alteridad radical entre humanidad y animalidad a nivel del psiquismo; alteridad como determinada por la labilidad de los representantes psiquicos de las pulsiones en los humanos, en oposicin a la rigidez de esta ligazn en el animal. Freud da respuestas diferentes a las de Totem en El Porvernir donde el principal factor es la accin civilizadora de las minorias que imponene las prohibiciones y las instituciones a masas humanas que siempre estn en guerra contra la civilizacin. Guerra justificada a ojos de Freud por el excesivo precio que las masas pagan por pertenecer a la sociedad civilizada en terminos de privaciones reales y de frustraciones pulsionales. En el Malestar... estas pulsiones ya no son solamente sexuales sino tambien y sobre todo agresivas, dirigidas hacia la destruccin del otro tanto como del propio sujeto, reemplazando las oposiciones placer/realidad o pulsiones libidinales/de auto conservacin por la dualidad Eros/thanatos, los adversarios inmortales. Freud invoca una pulsion de saber, arraigada en la curiosidad infantil, ligada a la pulsion de dominio. No hay nada que permita aclarar el origen de estas pulsiones, sin soporte biologico o somatico. El pasaje de la democracia primitiva de los hermanos a sociedades divididas de manera asimetrica y antagonica, nacimiento y persistencia de la dominacion, permanecen en Freud enigmaticas. Mas ricos y discutibles son los aportes de la diferencia y desigualdad instituida de los sexos, de la organizacin patriarcal comprobada prcticamente en todas las sociedades conocidas. Mas el sexo anatomico puede dar cuenta de la diferencia instituida de los generos, pero no de la dominacin. El nio debe abandonar a la madre como obejto de amor y el deseo correspondiente de eliminar al padre, ante lo que vive como una amenaza de castracin, y se refugia en la esperanza de que algun dia podra transformarse en padre. Nada especifico se dice de la nia. La situacin patriarcal debe ser postulada ya existente y simplemente condenada a reproducirse.

Freud se ve llevado a reformular su concepcin en algunas consecuencias de la diferencia anatomica de los sexos . Primero, reconcoer el papel de la madre como primer objeto de amor libidinal para los nios de los dos sexos. Segundo, la posicin central dada pro ambos al descubrimiento de que la nia esta castrada, y el desprecio que sufre en consecuencia por el muchacho como de si misma (envidia del pene). La caracteristica decisiva del patriarcado es la contradiccin en una sola persona de cuatro roles: genitor biologico, objeto de deseo de la madre, modelo identificatorio para el varn, instancia de poder y representante de la ley. No puede haber duda en cuanto al sesgo patriarcal de Freud mismo, expresado en su juicio de que las mujeres son menos capaces de sublimar que los hombres, en el mito de Totem y tabu (donde las mujeres no tienen rol). Mas solida es la interpretacin de la religin que da en El porvenir La religin es una ilusin, no solamente una creencia erronea, sino una creencia sostenida por un deseo. Socialmente constituye la piedra angular del edificio represivo de las pulsiones construidos por las instituciones. Psquicamente, ella trabaja por la humanizacion del mundo, uno se siente como en su casa en lo extrao. Antropomorfiza el universo y se apoya en proyecciones infantiles, de la imago paterna omnipotente. Alli su capacidad de satisfacer varias necesidades psiquicas: responde al deseo de saber, protege el sentimiento de si amenazado por el mundo, consuelo de las miserias reales de la vida y la cultura, solucion al problema de la mortalidad. Seria injusto exigir al psicoanalisis una teoria de la sociedad y la historia. Sin embargo, Freud mismo legitima tales exigencias, en su afirmacin repetida de que no existe distincin entre un inconsciente individual y uno colectivo, y del humano. Uno puede preguntarse qu ocurre con la inmensa cantidades de sociedades y culturas? Una respuesta sera ver alli el efecto de la historia y de etapas diferentes de la misma en las que se encontraria cada sociedad. Esta respuesta remitiria a otra pregunta qu es lo que hace que haya historia cuando el psicoanalissi conduce a considerar la repeticin y reproducion de lo existente, asegurados por la naturaleza del proceso de socializacion en la sociedad humana? La inmanencia de un factor de progresin, en el dominio de la realidad natural y del saber cientifico. Se hace difcil la comprensin de momentos de ruptura. Ahora bien, por momentos hay momentos fundadores. Freud tuvo una actitud critica con las instituciones de su epoca. Condeno la hipocrita moral sexual, el exceso de represion pulsional, las grandes desigualdades economicas. Tiene la esperanza de la superacion del infantilismo de la ilusion religiosa, y espera un sobresalto de Eros contra Thanatos. El mito totemico se resuelve por medio de la isntauracino de una institucin igualitaria. Pero esta democracia esta sostenida por la totemizacion del padre asesinado, artefacto imaginario instituido, instancia imaginaria garante de la institucin. Las esperanzas expresadas en El porvenir y en El malestar implican la superacion de esta totemizacion-alienacion. Otro factor sale en El Malestar: la pulsin de muerte, hetero y auto destructiva; la agresividad ilimitada de los humanos y su compulsin a la repeticin. La segunda utilizada por la sociedad para asegurar la conservacin de las instituciones. La primera mantenida bajo control siendo canalizada hacia el exterior, aprovechando el narcisismo de las pequeas diferencias. Es incuestionable que un minimo irredicible de represin de las pulsinoes es el requisito de toda socializacin. Pero en una formulacin ms radical, existe una hostilidad infranqueable del nucleo psiquico al proceso de socializacion, al cual debe estar sometido bajo pena de muerte. Se plantea as un limite a lso estados posibles de la sociedad humana: la naturaleza del alma excluye para siempre la realizacin de una sociedad perfecta. Pero verdadera cuestin esla posibilidad de una sociedad que no totemice a sus instituciones, que facilite a los individuos el acceso a un estado de lucidez y reflexividad que logre derivar los impulsos polimorfos del caos psiquico hacia vias compatibles con una vida civilizada a escala humana entera. La destotemizacin de las instituciones fue realizada en parte en atenas y en el occidente moderno. La interrogacin mas densa se refiere a la posible superadcion de las identificaciones narcisistas tribales. Freud postula la posibilidad de uan fusion de las culturas humanas en una cultura de la humanidad. Surge una antimonia: parece imposible concebir una cultura que no est caracterizada por una intenesa particularidad, en tanto que no se puede pensar una cultura de la humanidad sino como universal. Sus formulaciones mas fuertes (recuperacion de la capacidad de trabajar y amar, donde ello era yo debo advenir) asignan al psicoanalisis como fin un proyecto de autonomia del sujeto encarnado en la capacidad de elucidacin de las pulsiones inconscientes. El proyecto psicoanalitico, si es aceptado, induce una norma para juzgar a las instituciones, segn faciliten o no el acceso a los sujetos a su autonomia y segn sean capaces de conciliarla con la de la colectividad. La intervencin psicoanalitica Vinculo social y libidinal segn Freud. Loureau

Donde los sociologos psicologizan lo social reducindolo a la interpsicologia y donde otros sociologizan los fenmenos psiquicos reducienolos a hechos objetivos, el procedimiento de Freud consiste en reduri ambos campos de analisis individual y colectivo- a la estructura libidinal. Mientras que la psicologia colectiva pretende delimitar su campo a partir de fenmenos donde el individuo estara sumergido y asunte, aquel propone analizar la influencia de la colectividad en el mismo nivel del individuo. Le Bon cree piensa que un pueblo no elige a voluntad sus instituciones, y que estas aseguran la continuidad natural, organica que nada tiene que ver con la accion social. De los aportes de Le Bon y McDOugall, Freud distingue: Multitudes efimeras: se forman rapidamente por un interes en comun, pero difieren en aspectos esenciales Multitudes estables: en las que los hombres pasan toda su vida, y se encarnan en instituciones. Los rasgos de una multitud con organizacin superior serian: -Continuidad material y moral -Ideologia colectiva interiorizada por todos -Posibilidad de comunicar y rivalizar con otros conjuntos -Existencia de tradiciones, costumbres, instituciones -Organizacin, bajo la forma de una division del trabajo La nocin de organiacion vuelve problemtica la sugestion, subrayada constantemente por la psicologia de las multitudes. De alli a pensar que si la sugestion lo explica todo, necesitaba ser explicada a su vez. Aqu se situa el viraje de la teoria sobre la psicologia colectiva de Freud: aplicando a la psicologia colectiva la nocion de libido. Freud considera el ejercito y la iglesia como formaciones sociales casi intemporales, universales. Esboza una tipologa de las multitudes por oposiciones: Homogenas/no homogeneas Naturales/artificiales Primitivas/altamente organizadas Sin lideres/dirigidas por lideres El grado de organizacin, la cohesin mantenida mediante coaccin exterior, la funcin de los lideres, caracterizan las multitudes convencionales, como el ejercito y la iglesia. Los tres componentes del grupo son: Estructura libidinal: ilusion de la presencia de un jefe que ama por igual a todos, e identificacin de individuos entre si. La organizacin: coercitiva y diferenciada, que permite controlar afiliacin y expulsin. La ideologa: contribuye a la cohesin, vencer la no homogeneidad La estructura libidinal es primaria con respecto a los otros dos componentes de la multitud convencional: organizacin e ideologia. La existencia oculta del sentido nunca se manifiesta con tanta claridad como en la perdida del sentido. ASi queda expuesta la causa eficiente de la guerra: los soldados no combaten contra el enemigo (nivel ideologico) sino por su jefe (nivel libidinal). Mientras que el ejercito no sea puesto a prueba, su cohesin se alimenta de la rutina de la organizacin. AL comenzar el combate las ideas de patria, gloria, honor, deber, refuerzan la cohesin que la sola organizacin no podra mantener. La actitud de la multitud respecto del lider recuerda la producida por la hipnosis: Una multitud primaria, reunion de individuos que han reemplazado su ideal del yo por el mismo objeto, consecuencia de lo cual ha sido la identificacin de su propio yo. El enigma de la multitud, al que llama sugestion recproca, actua no de lider al iderado, sino de individuo a individuo. EL sentimiento social se apoya entonces en la transformacin de un sentimiento primitivamente hostil en un vinculo positivo que, en el fondo, no es mas que una identificacin. El lider de la multitud encarna siempre al padre primitivo. En la multitud convencional reconocemos lo que ms se asemeja a una institucin: -No homogeneidad -Composicin artificial debida a coercin exterior

-Diferenciacin, alto grado de organizacin -Existencia del lideres visibles o no Se puede agregar ahora -Variadas identificaciones -Orientaciones multiples por vinculos diferentes -proyecciones y/o introyecciones segn modelos diversos Es mediante ordenamientos y desordeniamientos especificos de dicha estructura como el vinculo social, lejos de ser explicable por la existencia de una gran familia, se mantendria como una cadena interminable de vinculos libidinales, que van especificandose al distanciarse de la celula familiar, conservando una relacion constante con esta. Freud acierta y se equivoca rechazando la existencia de un instinto gregario irreductible a la estructura libidinal familiar, erige esta en elemento unico que se reproduciria sin cesar en todos los noveles de la sociabilidad. Acierta porque el sistema de parentesco es siempre simbolico. Se equivoca porque la estructura libidinal familiar se constituye a partir de actores reales que cumplen la funcin de padre y madre, mientras que en el nivel de las formaciones colectivas el proceso de identificacin recae tanto o mas en actores imaginarios y ausentes que en actores reales. Pero la ausencia real de la madre real no es asimilable a la ausencia imaginaria de un objeto real, ni a la ausencia imaginaria de un objeto imaginario. Se debe tener en cuenta una oposicin fundamental entre la multitud en el sentido habitual del termino y la multitud convencional, en tanto objeto de una consideracin. Aquella oposicin se refiere primero a la duracion, al grado de permanecia. Una multitud que se encuentra reunida de manera efimera constituye un acontecimiento mas que una estructura. EN cambio, una multitud que jamas se encurtna reunida como tla en un marco espacio-temporal con fronteras definidas, designa mas una estructura que un acontecimiento, porque est obligada a producir una diferenciacin, instituciones para sobrevivir y encarnar su universalidad abstracta en formas sociales singulares (una misa). Y tambin estructura en la mediad en que se integra como pieza de un conjunto compuesto por otras estructuras, las dems instituciones.

El concepto de estructura libidinal no constituye la clave de las relaciones entre grupos e instituciones. Nos informa sobre la indole del vinculo social; lo que est estructurado libidinalmente no es la sociedad sino cada eslabn constitutivo del vinculo social. Freud subrayara el poder de integracin de la estructura libidinal, como su poder complementario de separacin. Con ello, el concepto de institucin revelar con mayor claridad su ambigedad: por cuanto designa a la vez lo que vincula y lo que separa, la institucin se nos presentar cada vez ms diferente de los objetos reales que designa empricamente. Asi aparecera la necesidad de construir el concepto de institucin ya no como representante de los objetos reales, sino como objeto de conocimiento irreductible a sus manifestaciones empiricas. Un punto esencial para la teoria de la institucin, se indica en Psicologia de las masas segn el cual la estructuracin libinal de la multitud se vincula con un divorcio, un renunciamiento, una separacion entre el yo y el ideal del yo: el individuo renuncia a su ideal del yo, trocandolo por el ideal de la masa, encarnado en el jefe. Aunque este divorcio es en muchos individuos poco marcado. Se menciona el renunciamiento del individuo a su ideal del yo a favor del ideal colectivo. Pese a todas las privaciones y restricciones que se imponen al individuo, la violacin periodica de las prohibiciones constituye la regla, prueba de ello es la fiesta. Para ser soportada, la separacion exige una suma enorme de energia, y en el limite, no es soportable sino a condicion de ser suspendida peridicamente. La idea de periocidad se vincula con lo que designamos institucional, en el sentido de division del tiempo-espacio por acontecimientos producidos en una estructura. La instituciones lo que designa el poder de dividir el tiempo y espacio, de hacer que los actos sean posibles, deseables o recomendables. En esto reside la gran diferencia entre el plano juridico e institucional. Lo que esta instituido en la fiesta es la posibilidad de transgredir las leyes habituales, no la obligacin de hacerlo. Si la cotidianidad regida por la norma es analoga a la melancolia, la fiesta, como suspensin de la norma, es analoga a la mania. El acontecimiento instituido, la fiesta, como los pequeos actos de la vida cotidiana y todo lo que ocurre, esta inscripto de antemano en la estructura de las relaciones sociales. Esta inscripcin en la estructura social es la institucin.

En el sistema de referencias institucional no existe delito, sino solo acting out. La dificultad consiste en trazar fronteras entre lo juridico y lo institucional. Si la institucin no tiene sentido en si misma, tal vez sea porque crea sentido, crea lo significante. La institucin no se confunde con el sentido que le asignan las demas instituciones, sino que es ella la que en todo momento produce sentido. Asi como la institucin del lenguaje deja al uso a la educacin o a la burocracia el cuidado de vigilar sus fronteras, tambien la institucin familiar deja al derecho y a las relaciones de produccin el cuidado. El arbol genealogico no equivale al organigrama de una empresa. La especificidad del concepto de institucin queda aqu nitidamente marcada con respecto al concepto de organizacin. Si se quiere dar cuenta del vinculo social que asegura la permanencia de los agregados sociales no se deben separar los conceptos de organizacin y de ideologia del de estructura libidinal. Solo las multitudes o masa efimeras se constituyen bajo el efecto de la emocin, mediante la mera potencia libidinal de la identificacin y la respectiva sustitucin del ideal. El enfoque de Freud permite entonces proporcionar una base para la teoria moderna de grupos y aproximarse al concepto de institucin. La importancia de la separacin entre el yo y el ideal se halla presente en la estructura del yo tanto como en la estructura de las relaciones sociales. Por su intermedio se dividen el tiempo y espacio social, se produce el sentido, y las cosas comienzan. La fase instituyente completa aqu a la instituida. Lo instituyente, que da comienzo, distribuye la consigna para convertirla en un lenguaje, es por excelencia la operacin del significante; aquello por lo que algo acontece, tiene lugar y origina sentido. Freud demuestra que la oposicin entre una clnica individual y otra social es falsa, y que en realidad la oposicin reside en la propia estructura del inconsciente, en la separacin entre el yo y el ideal. Segn Elliot Jaques la institucin tiene 3 funciones principales: -Reforzar mecanismos individuales de defensa contra la ansiedad -Satisfacer las pulsiones libidinales -Creacin, sublimacin Las definiciones funcionales tienen el inconveniente de naturalizar el dato que se ofrece a la vista del observador, de agregar al hecho su propia legitimacin. Aparece con frecuencia esta ideologia que ve en la institucion un efecto del consenso, siendo este ultimo un efecto sin causa, impuesta por la naturaleza de las cosas. Bion: funcin de las hiptesis bsicas Para l, la clinica hace surgir una instancia denominada grupo bsico, que es el conjunto de las virtualidades de asociacin contenidas en todo agregado de personas. Estas virtualidades constituyen la valencia, facultad de los individuos de combinarse de manera espontanea e involuntaria para actuar de acuerdo con una hiptesis basica que comparten. La valencia se refiere a la existtencia de una estructura libidinal, a uan pulsion que lleva a los individuos a identificarse e introyectar un objeto exterior que sustituye a su ideal. La hiptesis basica se refiere a la potencialidad par ael grupo de ir mas alla de la combinacin y de transformarse en grupo de trabajo. La funcin de ste se manifiesta siempre en relacion con una hiptesis basica, solo una. Si bien la funcin del grupo permanece inalterada, la hiptesis basica que la acompaa puede cambiar. Si la HB cambia con frecuencia, manteniendose unica, es porque se diversifica en 3: -HBD: de dependencia (afiliacin, referencia al lider) -HBC: de cpula (pulsin sexual) -HBAF: de ataque-fuga (ambivalencia del grupo respecto del peligro de constituirse y morir como tal) La HB ya esta presente antes de la constitucin en un grupo de trabajo, y el grupo es potencialmente capaz de una gran actividad intelectual, a condicion de que tome conciencia de las emociones asociadas a las HB en vez de eludirlas. La cualidad esencial de la organizacin consiste en adaptarse a la vez al objetivo exterior del grupo y a la manipulacin de la HB que su actividad tiene ms posibilidades de originar. Bion piensa que el vinculo libidinal slo es esencial en HBC. Al igual que Elliot, agrega el proceso de identificacion por proyeccion al de identificacion por introyeccion.

El lider se convierte en alguien que lejos de crear el grupo, se eclipsa ante las exigencias del liderazgo. Cuando se dice que el dirigente del grupo de trabajo representa la realidad, y eso le confiere autoridad, cabe preguntarse si tal autoridad no se relaciona con la estructuracin libidinal. En cuanto al dirigente del grupo bsico, parece encarnar el principio de placer del grupo. Es un autmata, penetrado por las emociones del grupo, foco de irradiacin y receptculo de la afectividad del mismo. La articulacin entre grupo bsico y grupo de trabajo es uno de los aportes ms positivos de Bion: indica el camino a seguir para resolver el problema de la articulacin entre estructura libidinal y nivel de la organizacin. La primera hiptesis dice que el analisis institucional se descompone en 3 momentos: 1) acopio de informacin sobre el grupo donde se opera la intervencin, y/o sobre la institucin u organizacin de la cual el grupo no es ms que una muestra 2) presentacin de las HB y anlisis de las mismas en su evolucin y actualizacin en subgrupos bsicos HBAF: permite analizar la situacin del grupo frente al peligro vinculado a una tarea, y al momento del anlisis mismo. HBD: la relacin del grupo con la institucin, el staff instituyente. Mide la distancia entre la demanda oficial y la implicita, la resistencia al analisis. HBC: ofrece material para el anlisis de las relaciones entre el grupo, incluyendo el staff instituyente y el analtico. Por su intermedio se elabora la transferencia de grupo, transferencia institucional. 3) el anlisis institucional comienza cuando los materiales reunidos en la primera fase, confrontada con las HB, pueden ser inyectados en el grupo para hacer que este alcance un saber sobre s mismo, que las HB le ocultaban: se pone al grupo en camino de saber que su existencia como tal es una ilusin, que su ser es falso, el de ser un sujeto al que se atribuye un saber. Es el momento en que el anlisis se desliza entre la demanda de analisis y las HB, a favor de la espontaneidad, en contra del analisis. La segunda hiptesis concierne a la funcin del analista, o del staff analitico. El momento de la presentacin de las HB descubre el lugar que el grupo asigna en la estructura libidinal al staff analitico, en el sistema de parentesco simbolico recien instaurado mediante el acto de invtervencin. El grupo supone una desestructuracin y reestructuracin libidinal, y produce a medida que su analisis avanza un sistema de parentesco simbolico cada vez menos asintotico con respecto al sistema simbolico de parentesco de la familia. Este sistema se erige mediante y contra la estructura de los vinculos familiares. La intervencin introduce en la estructura una nueva relacion, con los analistas. Estos no pueden instituir el analisis sino deslizandose en un lugar siempre libre en el sistema de parentesco simbolico del grupo, lugar no asimilable a priori a una de las instancias parentales. De qu manera la investigacin y experimentacin sobre la institucin psiquiatrita nacieron de la psicoterapia de grupo? Distingamos 3 fases: A_ Emprica (cambio de actitudes) B_ Ideolgica (socializacin mediante psicoterapia de grupo) C_ Terica (elaboracin del concepto de institucin) A_ Periodo de la guerra, de 1939/40: Toma de conciencia que el contexto social poltico suscit sobre la opresin de nuestros enfermos, las condiciones inhumanas que a menudo sufran. Nuestra primera revolucin entrao una nueva actitud con respecto a los enfermos: respeto, solicitud, inters, reconocerlos como personas. Las vias de esta revolucin fueron empiricas, conduciendo a una transformacin material como en el plano de las relaciones humanas. Esta fase empirica es una fase ideologica. Muchos psiquiatras de esta generacion son marxistas. Para ellos, las acepciones de alineacin clinica y politica son semejantes. Esto explica la entrada a la fase ideolgica. B_ A partir de 1940 aparecieron en Francia las tcnicas grupales. El psicodrama moreniano llegar poco ms tarde. Florecen la ergoterapia, la socio terapia, las tcnicas activas. En la psicoterapia ocupacional ya no se trata de escudriar los signos de alienciacn, sino de estudiar de manera dinamica las conductas que tienen ellas mismas un dinamismo curativo.

Conductismo, guestal, atraen a los psiquiatras, deseosos de invertir una tendencia ms que especular. Una actitud no directiva no basta. El comportamiento humano es un conjunto y eso es lo que se debe tratar. La rebelin de los psiquiatras se inscribe en una optica netamente concreta, socializante. La terapia de grupo aparece como tecnicas que se yuxtaponen a las tradicionales, consisten en provocar un cuestionamiento de las relaciones dentro de la institucin, y en exigir una reestructuracin de las mismas. Segn Moreno: cada miembro del grupo es un agente teraptico. Agentes de su propia cura, son llevados a jugar un papel cada vez mayor en el control de las actividades de la institucin. La autogestin de esta aparece como el proyecto limite de la fase de socializacin mediante el grupo. C_ Se crea que la organizacin, la auto organizacin, podan efectuarse de manera total en un plano consciente. Por el contrario, el grupo de Saint Alban y Daumezon demostr que, paradojalmente, lo real hospitalario no tiene poder curativo sino en la medida que permite lo irreal de lo imaginario del enfermo mental. Tosquelles confirma la importancia de poner en evidencia la dimensin inconsciente de la institucin. La tentacin del microsocialismo vena a confuir con la de las buenas relaciones. Ms all de la critica a las tecnicas de grupo, tecnicas activas y de socializacin, surge una critica que resume todas: En su afn de instituir nuestros promotores de la pequea revolucin psiquiatrita, olvidan a veces preguntarse qu hacen cuando instituyen. Ms all de la relacin imaginaria entre el analista y el analizado, el verdadero pacto se establecera entre el analista y la comunidad. Se plantea el problema de la demanda social. La institucin se inscribe en un campo social, en un sistema de instituciones, en una estructura ecologica, morfologica y demografica. La sociedad instituye una separacin entre la institucin y sus muros, entre mdicos, personal auxiliar y enfermos, e instituye tambin las modalidades de ingreso y egreso. Cmo se inscribe el poder instituyente del personal sanitario y de los enfermos? Puede abordarse ahora la genesis del concepto de institucin en psicoterapia. El concepto de institucin en el mbito hospitalario. Primera etapa: antes de descubrir la dimensin inconsciente de la institucin 1- La institucin como conjunto de socializacin: en el plano ecolgico, el hospital como entorno cerrado. En lo administrativo, el hospital en interaccin con el mundo exterior (la economa, el Estado). 2- La institucin como esquema: organizacin conciente de tiempo y espacio, actividades colectivas, terapia de grupo, reuniones (de club, taller, pabelln, barrio), soportes de socializacin. 3- La institucionalizacin activa por los enfermos: participacin, autoorganizacin, autogestin, participacin en la cura (Pedagoga institucional). Segunda etapa: descubrimiento de la dimensin inconsciente de la institucin 1- El conjunto ecologico administrativo pasa a ser un elemento del contexto, lo real social, la socializacin ya no constituyen el conjunto del contexto. 2/3- Los instrumentos de socializacin aparecen como soportes de fantasias y acting out, como lugares y momentos de transferencia y contratransferencia; ya no tienen propiedades curativas en si mismos; la actividad instituyente de los enfermos es un soporte ms entre otros. Lo que se convierte en el soporte de la cura no es la actividad institucional de los pacientes y el personal sanitario, sino el anlisis del lenguaje y los acting-out. La contratransferencia institucional ofrece la ocasin para hacer surgir el concepto de institucin en la terapia. La transferencia del enfermo no es controlable sino a partir de la respuesta que se leda, por intermedio de la contratransferencia. El analista tiende cada vez ms a pensar que toda su activida danalitica reside en la elaboracin y control permanente de su contratransferencia. La importancia que adquiriran los fenmenos de lenguaje constituyen la linea de interseccion entre asistidos y asistentes, lo cual no significa que la enfermedad se reduzca a una patologia del lenguaje, o que la cura sea un proceso verbal unicamente.

Estar al acecho de lo que no se dice, del acting-out, esforzarse por articular continuamente el sentido presente con el ausente. Supone las respuestas a todas las realidades (sexo, raza, clase social) del analista, del analizado y de las significaciones socioculturales de la institucin, no solamente a la transferencia. El pasaje a la contratransferencia institucional no consistir en transponer un contexto dual a otro institucional, sino en reencontrar identico movimiento transformador cuando ya no lo sustenta la praxis de un individuo, sino la de una institucin. La especificidad del analisis institucional no debe buscarse en su dimensin colectiva, sino en la transversalidad. Guattari distingue dos tipos de grupo: el grupo sujeto y el grupo sometido. El primero efectua la delimitacin de una jerarquizacin de las estructuras que le permite abrirse hacia un mas alla de los intereses del grupo. EL segundo sufre su jerarquizacin en ocasin de adaptarse a los demas grupos. Esta distincin actua a la manera de dos polos de referencia, y todo grupo oscila entre ambas posiciones. La asuncion del grupo sujeto tiene por soporte la transversalidad. Esta se define por oposicin a la verticalidad y la horizontalidad. Tiende a realizarse cuando se efectua una comunicacin maxima entre los diferentes niveles, en los diferentes sentidos. Es el objeto mismo de la investigacin de un grupo-sujeto. La transversalidad es una dimension permanente de la institucin, cuestionada sin cesar y sin cesar renovada. El sujeto de la institucin, el sujeto efectivo, el inconsciente, el que posee el poder real, nunca se da de una vez para siempre. Toda posibilidad de intervencin creadora depender de la capacidad de poner en descubierto al sujeto de la institucin. Slo la dilucidacin de un mayor o menor nivel de transversalidad puede llevar a originar temporalmente la posibilidad de utilizar al grupo como un espejo, al grupo en tanto cadena significante pura, revelandose a si mismo, fuera de sus limitaciones imaginarias. Esto implica una fragmentacin del status mdico, una distribucin de la funcin medica en multiples intervenciones, que recaen sobre diferentes tipos de grupos y personas. La cura, en lugar de tener como unico soporte y simbolo el poder del medico, se distribuye por transferencia en diversos tipos de instituciones, relevos y delegaciones de poder. Reaparece la contratransferencia institucional como nuevo soporte de la cura, sustituyendo la antigua funcin totemica del medico. El totemismo consistia, para el grupo sometido de los enfermos, en tomar como smbolo natural de salud a quien tiene como funcin devolver la salud. Un grupo que acepta afrontar su dimensin de transversalidad, en vez de verticalidad u horizontalidad, est en camino de verse ante el absurdo, la muerte y la alteridad. La demanda exige ser tomada como objeto de analisis institucional: al mismo tiempo, se valoriza la funcin de la contratransferencia institucional en cuanto es la respuesta permanente a la demanda. La diferencia entre contratransferencia dual e institucional no se halla en la dimensin colectiva de esta, sino en la transversalidad. El totemismo consistia, para el grupo sometido de los enfermos, en tomar como smbolo natural de salud a quien tiene como funcin devolver la salud. EL CONTRATO NARCISISTA. CASTORIADIS-AULAGNIER Muy poco podra decirse del efecto de la palabra materna y paterna si no se tuviese en cuenta la ley a la que estn sometidas y que el discurso impone. El contrato narcisista nos confronta con un factor que interviene en el modo de catectizacion del hijo por parte de la pareja. Queremos mostrar que: La relacion que mantiene la pareja parental con el nio lleva siempre la huella de la relacion de la pareja con el medio social. El discurso social proyecta sobre el infans la misma anticipacin que caracteriza al discurso parental. El sujeto busca y debe encontrar en ese discurso referencias que le permitan proyectarse hacia un futuro, para que su alejamiento del primer soporte constituido por la pareja no se traduzca en la perdida de todo soporte identificatorio. El conflicto que quizs exista en la pareja y su medio puede confirmar ante la psique infantil la identidad entre lo que transcurre en la escena exterior y su representacin fantaseada. La opresin de realidad social sobre la pareja, o la posicin dominante de esta sobre aquella, desempeara un papel en el modo en que el nio elaborara sus enunciados identificatorios. Representaremos al grupo social como el conjunto de las voces presentes. Este conjunto puede pronunciar un nmero indeterminado de enunciados: la realidad del mundo, la razon de ser del grupo, el origen de sus modelos, etc. Esta serie comprende asi el conjunto de los enunciados cuyo objeto es el propio grupo, son los enunciados del fundamento.

Segn el tipo de cultura, esta serie esta consituida por enunciados miticos, sagrados o cientificos. Estos comparten una misma exigencia: su funcion de fundamento para que se preserve una concordancia entre el campo social y el campo linguistico. Cualquiera que sea el grupo que defiende, propone o impone un modelo social, este modelo concordara siempre con los ideales de quienes lo defienden. Y esto determinara que todo subgrupo en conflicto con el modelo dominante se constituya alrededor del modelo propio. El discurso sagrado comporta siempre enunciados referidos al origen del modelo, origen que implica a su vez una definicin de lo que deberia ser el objetivo hacia el cual tiende el modelo. EL modelo del origen plantea implcitamente el modelo del objetivo que se procura, lo que determina que todo cambio en el objetivo buscado entraa un cambio del primero. A partir del momento en que desaparecio la creencia de un fundador mitico, surgio el mito del hombre mono. Este discurso cientifico comporta dos rasgos comunes con el sagrado: preservar una certeza del origen; la idealizacin de un saber (cientifico) que permitiria prever el curso posible de la evolucion y actuar sobre l. En el discurso de lo sagrado se muestra patente lo que en el discurso cientifico se preserva y oculta: que la voz originaria enuncia lo eternamente verdadero y constituye un sector de certeza absoluta en el registro del discurso. Ella le asegura al yo la existencia de una serie de enunciados, que certifican identidad entre el yo enunciante y el yo que garantiza la verdad de este discurso (dios, ciencia). Cuando el yo repite el discurso sagrado, se concede el derecho de reivindicar a priori el reconocimiento por parte del grupo de su verdad y de excluir al contradictor que rechaza una certeza compartida por el conjunto. Un grupo X implica que la mayor parte de los sujetos, salvo durante periodos muy breves de su historia, acepten como verdadero un discurso que afirma lo bien fundado de las leyes que rigen su funcionamiento, define el objetivo buscado y lo impone. Al adherir al campo social, el sujeto se apropia de uan serie de enunciados que su voz repite; esta repeticin le aporta la certeza de la existencia de un discurso en el que la verdad acerca del pasado, y el proyecto del futuro, estn garantizados. La relacin del sujeto con el conjunto depende de su cactetizacin de los enunciados del fundamento. El enunciado de los fundamento vuelve al sujeto como enunciado fundador de su posicin en el conjunto. Esta designacion debe ser separada del registro identificatorio: ella es coextensa son el, pero no se confunde. Esta designacion define en el sujeto lo que trasciende la singularidad caracteristica de la relacin imaginaria entre 2 locutores; privilegia los atributos compartidos por el conjunto, indicando en cada voz los enunciados que cada una tiene derecho a repetir y afirmar como verdaderos. La mayor parte de los sujetos catectizan un mismo conjunto ideal, un conjunto en el que el sujeto puede proyectarse en el lugar de un sujeto ideal. El sujeto ideal no es idntico al ideal del yo, refiere al sujeto del grupo, a la idea de l mismo que el sujeto demanda al grupo, como concepto, como elemento que pertenece a un todo que reconoce en l una parte homognea. Se instaura as un pacto de intercambio: el grupo garantiza la trasferencia sobre el nuevo miembro; el nuevo miembro se compromete, a travs de la voz de los otros, padrinos sociales, a repetir el mismo fragmento de discurso. EL sujeto ve en el conjunto al soporte ofrecido a una parte de su libido narcicista. Por ello, hace de su voz el elemento que se aade al coro que comenta el origen de la pieza y anuncia el objeto al que apunta. EL grupo reconoce que slo puede existir gracias a lo que la voz repite; trasforma la repeticin en creacin continua de lo que es, y solo puede persistir a ese precio. El contrato narcisista se instaura gracias a la precatectizacion por parte del conjunto del infans como voz futura que ocupar el lugar que se le designa. La existencia del conjunto presupone que la mayor parte de sus elementos consideran que si fuesen integramente respetadas las exigencias, permitiran alcanzar el conjunto ideal. La creencia en este ideal se acompaa con la esperanza en la permanencia y perennidad del conjunto. Sin lograrlo nunca por completo, el sujeto podr establecer una identidad etnre posibilidad de perennidad del conjunto y deseo de perennidad del individuo. En la cactetizacin del modelo ideal se nota la presencia primitiva de un deseo de inmortalidad ante el cual esta catectizacin se ofrece como sustituto. Independientemente de la funcin que puede cumplir el lider del grupo y el yo ideal (Freud) es condicin necesaria la presencia de un modelo ideal que atraiga a si una parte de la libido narcisista de los sujetos. El contrato narcisista tiene como signatarios al nio y al grupo. La cactetizacion del nio por parte del grupo anticipa la del grupo por parte del nio. El grupo cactetiza al infans como voz futura a la que solicitara que repita los enunciados de una voz muerta y que garantice asi la permanencia de un cuerpo que se autorregenerara de forma continua.

En cuanto al nio, como contrapartida, demandar que se le asegure el derecho a ocupar un lugar independiente del exclusivo veredicto parental, que se le ofrezca un modelo ideal que los otros no pueden rechazar, sin rechazar las leyes del conjunto, que se le permita conservar la ilusin de una persistencia atemporal proyectada sobre el conjunto. La calidad e intensidad de la cactetizacion presente en el contrato que une a la pareja parental con el conjunto, intervendrn de 2 modos en el espacio al que el yo del nio debe advenir: 1. Los emblemas y los roles valorizados por la pareja, que logra as el acuerdo y la complicidad de los otros sujetos del conjunto, pueden permitir a los padres y al nio disfrazar un deseo que logra el complemento en el registro del bien, lo licito, la etica. 2. Ellos imponen al yo del nio su primer conocimiento de la relacin que mantienen los dos elementos de la pareja con el campo social, y de la relacin de los otros frente a la posicin ocupada por la pareja. Dentro de ciertos lmites, la relacin pareja-medio desempeara un papel secundario en el destino del sujeto, que en un segundo momento podr establecer con estos modelos una relacin autnoma. No ocurre lo mismo cuando estos limites no son respetados, sea porque la pareja rechaza las clausulas esenciales del contrato, sea porque el conjunto impone un contrato viciado de antemano, al negarse reconocer en la pareja elementos del conjunto. En cualquiera de los casos, la ruptura del contrato puede tener consecuencias directas sobre el destino psiquico del nio. Se comprueban 2 tipos de situaciones: 1. Aquella en la que, de la madre o del padre, existe una negativa total a comprometerse en este contrato; descatectizacin que por si sola marca una falla en su estructura psiquica y revela un nucleo psicotico mas o menos compensado, mientras se puede evitar todo enfrentamiento directo con el discurso del conjunto. 2. Igual de importante, pero mas difcil de delimitar, es la situacin originada en una ruptura de contrato en la que el conjunto es responsable. Rechazamos concepciones sociogenicas de la psicosis, pero creemos en el papel de la realidad social. Esta tiene peso en acontecimientos que pueden afectar al cuerpo, al nio como excluido, explotado, etc. En toda ocasin en que la realidad historica de la vida infantil se potencia con una construccion fantaseada de su percepcin del mundo (o viceversa), su colusion puede determinar la imposibilidad de sustituir la fantasa mediante una puesta de sentido que la relativice.

UNIDAD 5: ANLISIS E INTERVENCION INSTITUCIONAL GRUPOS, ORGANIZACIONES E INSTITUCIONES- LAPASSADE El origen y sentido de lo que ocurre en los grupos humanos no es cosa que se deba buscar tan solo en aquello que aparece en el nivel visible de lo que se llama dinmica de grupo. Hay una dimensin oculta, no analizada y determinante: la dimensin institucional. Un grupo, u organizacin social, se halal siempre sobredeterminado por instituciones. Existe una relacion de interdependencia entre los conceptos grupo, organizacin e institucin. El primer nivel es del grupo, de la base y vida diaria. La unidad bsica es el taller, familia, oficina, aula. En este nivel se situa la practica socioanalitica. Ya hay institucin: horarios, cadencias, normas de trabajo, sistemas de control, estatutos y funciones cuya finalidad cnosiste en mantener el orden y organizar el aprendizaje y la produccin. El segundo nivel es el de la organizacin, la fbrica en su totalidad, la universidad. Lleva a cabo la mediacin entre la base y el Estado. Aqu las instituciones adquieren formas juridicas. El tercer nivel es el de la institucin, al nivel juridico y politico. Pero la sociologia clasica define todo aquello que est establecido, el conjunto de lo instituido. Es el nivel del Estado, que hace la Ley, que da a las instituciones fuerza de ley. Lo instituyente se halla del lado del Estado, en la cumbre del sistema. En cambio, la base del mismo est instituida, por la cumbre. En el camino del analisis institucional encontramos el Estado clasista y la estructura de clase de una determinada formacin social. La institucin no es una superestructura. Lo que se encuentra en la superestructura de un sistema no es ms que el aspecto institucionalizado de la institucin. Tambin est aquello que ha sido instituido, que no es visible de modo inmediato y que forma parte de la institucin. Como principio, la institucin no es un nivel o una instancia de la formacin social, sino un producto del cruce de los niveles o las instancias. Este producto esta sobredeterminado por el conjunto del sistema a traves de la mediacin del Estado. Las clases dominantes cambian al mismo tiempo que los Estados. Pero la postura de la clase dominante es siempre el control del aparato estatal. Se puede proceder a un analisis del grupo, descubrir los lideres, situar los rechazos, los subgrupos y las redes. El sociodrama es la representacin graafica de esa organizacin interna del grupo. La exploracion sociometrica revela otras jerarquias y otros sistemas de poder y de dependencia. Moreno asigna al psicodrama la mision de restaurar la esponaneidad perdida. Espontaneidad de los origenes, de la infancia: en la escena psicodramatica, los encargados del drama recuperan un estado de gracia analogo al del nacimiento, tal cual lo comprende moreno: nacimiento de un ser inacabado y creativo, creativo en razon misma de ese inacabamiento. El psicodrama es descosificacion de los papeles sociales petrificados, recuperado impulso creador. La revolucin sociometrica de Moreno expresa la idea de una revolucion permanente en el interior de la revolucion social, y la exigencia de no dejar que las sociedades nuevas se burocraticen, abandonen el impulso que produce los cambios, echen abajo las viejas estructuras y encuentren la espontaneidad creadora de grupos sociales. La sociometria se presenta como una tecnica del cambio social. La solicitud dirigida a psicosociologos por organizaciones industriales y luego por el conjunto de la sociedad se explica, para nosotros, por dificultades de mando, comunicacin, funcionamiento y burocracia. La tarea del psicosociologo consiste en encontrar el vinculo entre lo formal y lo informal, entre la organizacin y la motivacin; en desburocratizar la organizacin, o modernizar la burocracia. Carl Rogers introdujo en psicologia el concepto de no directividad. Evoca la incondicional mirada positiva del terapeuta, su comprensin empatica, es decir, una relacin con el prjimo que implica una relacin de poder. La neutralidad no directiva pretende ser la neutralidad de un rompimiento de compromiso, de un presunto apoliticismo, que viene a ser una opcion politica no declara ni explicitada. No aporta directivas ni juicios de valor, no juzga, no aprueba ni desaprueba; trata de comprender y ayudar al grupo.

Grupos. Todo grupo se distribuye tareas y elige responsabilidades para asumir determinadas funciones. Todo grupo humano se organiza, sea cual sea su finalidad. Un grupo esta constituido por un conjunto de personas en interrelaciones.

En una primera etapa, el giro dinamica de grupos (K. Lewin) designo una ciencia experimental, practicada en laboratorio y en grupos artificiales, obedeciendo a reglas de toda investigacin: control de variables, cuantificacion de observaciones. Su objeto es el funcionamiento del grupo, la cohesin y las comunicaciones, la creatividad, el mando. En una segunda etapa, el mismo giro designo al trabajo del dinamista de grupo, quien se ocupara de la resolucion de los conflictos sociales, conoce al grupo organizandolo, y a la sociedad modificandola. Su conocimiento cientifico se establece a partir de una practica social, su laboratorio son los grupos reales. La intervencin psicosociolgica Significa accin dentro de una organizacin social, a solicitud de esta y con miras a facilitar ciertos cambios. Proceden primero a entrevistas individuales y luego a una sntesis que comunican al conjunto (feedback). Comienza una segunda fase de trabajos en comisin, con un equipo de encuesta que reune a psicosociologos y responsables de la empresa. LA intervencin prosigue a traves de las reuniones de equipos. Progresivamente se asiste al deshielo de las comunicaciones. Se necesita que la direccion sea capaz de asumir tambien ella los cambios y las tensiones que suscita la socioterapia. Tal es el horizonte ultimo y verdadero horizonte de la intervencin, no el privilegio del grupo, sino la autogestin de todos los grupos de las organizaciones de la sociedad en su conjunto. Una intervencin se desarrolla por: la fase de toma de conciencia; localizar dificultades sociales desconocidas la de diagnostico; el grupo descubre la existencia de una red de causas que dificultan la de accin; se fija la empresa nuevos objetivos, se reforma el organigrama, se establecen comites de vinculacion. La intervencin supone tcnicas: encuestas, investigaciones sobre las comunicaciones y estructuras, organizacin de reuniones para examinar resultados de una encuesta-participacin. El proyecto fundamental de la dinamica de grupo es la autogestion social. El psicosociologo se considera al servicio de todos los grupos, no de uno en particular. Por ello suele llegar el cliente a detener la intervencin, cuando descubre que esta amenaza con desbordar su calcul inicial, que no se realiza en su beneficio. El psicosociologo no quiere escoger, se niega a ser el instrumento manipulador de quienes lo contrataron. La orientacin teorica y practica de la dinamica de grupos entra en miras de una sociedad igualitaria liberada de grupos dominantes, de ideologias del desconocimiento, de falsa conciencia. Actor y atento a la palabra social, el psicosociologo difunde modelos funcionales o estructurales, separados de su origen sociopolitico. Con su practica instituye cierto campo del habla. As el significado del grupo de analisis solo aparece en el habla plena, su regla es decirlo todo. El principio de la intervencin es el compendio del habla del grupo y su puesta en circulacin. El concepto palabra social deberia permitir elaborar los principios del socioanalisis. La institucin existe tambien en el nivel del inconsciente del grupo. La universalidad del complejo de Edipo significa que la estructura universal de la institucin-parentesco est presente en la vivencia individual. Nuestro inconsciente est instituido. SOCIOANALISIS Y POTENCIAL HUMANO - LAPASSADE Por analisis institucional se entiende el esclarecimiento del inconsciente politico gracias a la accion de los analizadores sociales. El socioanalisis institucional tiene por objeto la exploracion activa de dicho inconsciente merced a la disposicin de un analizador construiido que define a la institucin del analisis como lugar de reproduccin de los conjuntos institucionales. Este dispositivo implica la autogesion de la organizacin y el dinero La primera etapa institucional es la denominada socializante, se introducen tecnicas de grupo y psicodrama. Con el esclarecimiento del inconsciente institucional cambia la estrategia terapeutica y las teorias de tales instituciones. EL problema consiste ahora en construir la teoria de las relaciones entre los analistas y los analizadores; estos ultimos son las herarmientas de la terapia, como los elementos del campo institucional o los acontecimientos de la vida diaria. Del psicoanalisis hemos retenido: el descurimiento de una produccin del inconsciente, en este caso institucional, del campo politico reprimido y olvidado. Las nociones de transferencia y contratransferencia (institucionales) Lo vinculado a la economia libidinal.

Si bien el analisis institucional se desarrolla en los medios de la psicosociologiia, choca con la ignorancia de la sociologia (que rechaza e ignora la dinamica de grupo). Pero al mismo tiempo el trabajo del psicosociologo se desarrolla habitualmente en el olvido de las instituciones. Implica la reproduccin no critica del sistema institucional dominante de toda formacin. Y aunque se pretenda no directivo, su lugar y funcin estan garantizadas porque se lo supone saber lo que otros acuden a aprender. El anlisis institucional implica una descentracin de la enunciacin cientifica. El nuevo espiritu cientifico halla su origen que es el analizador quien conduce el anlisis. Es la transformacin de un habla terapeutica hasta ahora sojuzgada por los analistas en habla politica liberada y liberadora de los analizadores. Es el ataque llevado en el terreno mismo donde se ejercia hasta ahora la dominacin analitica. Asi se pasa de la nocin de anlisis a la de analizador. Se encuentra la idea esencial de la descomposicion de una totalidad en sus elementos componentes. Se trata de sacar a luz los elementos que componen el conjunto. Se llama analizador a los sitios de habla, pero tambien a ciertos dispositivos que provocan la revelacion de lo que estaba oculto. La implicacin tiende a ocupar el lugar de la contratransferencia. Quiere poner fin a las ilusiones de la neutralidad analitica. EL analista es siempre un elemento del campo. Enlazar el analisis y la implicacin propone un comportamiento que consiste en el vaiven del hombre en situacin al objeto, y de objeto al hombre en situacin. El analista no debe procurar sutraerse a los efectos analizadores del dispositivo de intervencin, pues su ideologia, su sistema conceptual, su cuerpo y su sexo son elementos del dispositivo analizador. En psicoterapia institucional se pone de resalto la importancia de la distribucin ecologica del establecimiento. Se puede asimismo manejar la base material constituida por el dinero con fines de formacin e intervencin. Se trata de proponer a los clientes de una formacin, o de una intervencin, que fijen ellos mismos las modalidades de pago de los analistas. El termino simbolizacion institucional remite a la definicin de la institucin por la transversalidad de las instancias; la institucin es simbolica, resume el conjunto de la formacin social, condensa el conjunto de sus niveles, instancias y conflictos. La simbolizacion institucional se forma, como en el sueo, por condensacin, tambien implica desplazamiento. Los analizadores construidos funcionan como provocadores del habla social, y simuladores de la institucin analizada. Adems, el analisis asi construido apunta a descubrir analizadores institucionales ya no construidos, sino naturales, sociales. As, el analisis institucional apunta al esclarecimiento, dentro de los grupos, del inconsciente politico, a partir de los analizadores institucionales. Es a la vez el analisis de las instituciones sociales y de los analizadores que las revelan. El analizador es una maquina de descomponer ya natural, ya construida, con fines de intervencin. El problema de los tres niveles El nivel del grupo, donde primero ocurre el analisis. El nivel de la organizacin, concierne a la gestin, la distribucin de las tareas, estatutos y papeles, empleados para alcanzar los objetivos de la formacin. El nivel institucional, aparece cuando se descubre cierto deslinde y cuantificacin del tiempo social; un deslinde del saber; una relacin implicita entre Saber y Poder; una escuela que sirve de modelo estructural para la formacin; una relacin de clientela empresa-analistas.

LA CORRIENTE INSTITUCIONALISTA EL socioanalisis es el analisis institucional en situacin intervencin El desarrollo de la analisis institucional ha pasado hasta ahora por tres fases: En la primera, el acento recae sobre el concepto de institucin: 1942, el nacimiento de las practicas de psicoterapia institucional. 1962 nace el analisis institucional, la pedagogia autogestionaria (con la psicosociologia) y terapeutica (contra la psicosociologia). 1965 Castoriadis sienta las bases tericas de la corriente institucionalista, pero el concepto de institucin sigue mal elucidado. En la segunda fase, 1969, se profundiza y trasforma el concepto de analizador. Los analizadores hacen el analisis. Esto nos separa de los vecinos psicosociologos. De ellos hemos tomado la metodologia bsica de la intervencin. Se trata de un conjunto de operaciones efectuadas a pedido de un cliente, con fin de elucidacin de las estructuras internas. Pero nos acercamos al movimiento del potencial humano, que se integran al grupo de encuentro, de la irrupcin del cuerpo (expresin, danza, meditacin).

En la tercera tienden a pasar a primer plano los problemas de la implicacin, que reemplaza a la contratransferencia. La implicacin es poltica ms que emocional. EL objeto del analisis institucional es, antes que el sistema de las instituciones sociales, la institucin en sentido activo, originario y fundador; no tanto lo instituido como lo instituyente, as como el conflicto entre ambas instancias. RIZOMA. GILLES DELEUZE, FELIX GUATARI El libro no es una imagen del mundo y menos aun un significante. No es una bella totalidad orgnica, no es tampoco una unidad de sentido. Para Foucault, un libro es una caja de herramientas. En un libro no hay nada que comprender. S mucho de qu aprovecharse. Nada a interpretar, pero mucho a experimentar. El libro no es rbol-raz, sino pieza de un rizoma, planicie de un rizoma para el lector al que conviene. Las combinaciones, permutaciones, utilizaciones no son nunca interiores al libro, sino que dependen de las conexiones con tal o cual exterior. No seas uno ni mltiple, has la lnea y jams el punto, la velocidad transforma el punto en lnea! Un libro no tiene objeto ni sujeto, est elaborado de materias distintas, de fechas y velocidades muy diferentes. Un libro no existe ms que por lo exterior y en el exterior. Un primer tiempo del libro es el libro-raz. Es el libro clsico, como bella interioridad orgnica. ste libro imita al mundo, como el arte a la naturaleza. La ley del libro es aquella de la reflexin: el uno que se torna dos, el dos cuatro, cinco, pero se requiere siempre de una fuente de unidad primordial (el uno, pto de partida). Eso es no comprender la multiplicidad. Un segundo tiempo del libro es el sistema raz. La raiz primordial (el Uno) ha abortado o bien se destruye hacia su extremidad, sobre ella se va injertando una multiplicidad inmediata. Su unidad subsiste como pasado o futuro, como posible. En este sentido, la obra ms parcelaria, ms fragmentada, puede ser tambin presentada como obra total. No rompen la unidad lineal de la palabra, ni de la lengua, ms que estableciendo una unidad cclica del saber. Un nuevo tipo de unidad triunfa en el sujeto. El sujeto ya no puede dicotomizar; el mundo ha perdido su pivote, es un caos. Pero el libro permanece como imagen del mundo. (En fin) no basta prorrumpir en viva lo mltiple, lo mltiple hay que hacerlo. No precisamente aadiendo siempre una dimensin superior, sino al contrario, al nivel de las dimensiones de que se dispone. A este sistema se le podra llamar Rizoma, como tronco subterraneo que se distingue de las races. Este conecta un punto cualquiera con otro punto cualquiera (planicie), trazos que no remiten necesariamente a trazos de la misma naturaleza; pone en juego regimenes de signos muy diferentes, e incluso estados de no-signo. El rizoma no se compone de unidades sino de dimensiones, de multiplicidades lineales sin objeto ni sujeto, siempre sustrayendose al Uno. Se trata de un sistema acentrado, no jerarquico y no significante, definido unicamente por una circulacin de estados (no en el sentido institucional). Jugando ahora con ste sentido El poder del Estado es arborescente, con pretensin de ser la imagen interiorizada de un orden del mundo, y de enraizar al hombre. Y Qu es lo que hacen los nmadas? Ellos han inventado la maquina de guerra contra el aparato del Estado, totalmente diferente de l, que hace que el pensamiento mismo se vuelva nmada, y el libro una pieza para todas las mquinas mviles, un tallo para un rizoma. El rizoma est compuesto slo de lneas, algunas cristalizadas, segmentarizadas o estratificadas, y otras de fuga o desterritorializacin. Principios del Rizoma: Conexin y heterogeneidad: cualquier punto puede y debe ser conectado con cualquier otro. P, ej: un rizoma no dejara de conectar eslabones semiticos, organizaciones de poder, remitiendo a las artes, las ciencias, la poltica. Multiplicidad: Cuando deja de tener relacin alguna con el Uno como sujeto u objeto, como realidad natural o espiritual, como imagen y mundo. No hay unidad que sirva de pivote. P ej, los hilos de la marioneta, como rizoma o multiplicidad, no remiten a la voluntad nica del artista, sino a la multiplicidad de las fibras nerviosas que a su vez forman otra marioneta, siguiendo otas dimensiones conectadas a las primeras. Las fibras nerviosas forman, a su vez, una trama, que se sumerge en la masa gris, el sistema nervioso, hasta lo indiferenciado. En un rizoma no hay puntos como en una estructura arborescente o una raiz, no hay ms que lineas. Transforma los puntos en linea, haciendo proliferar el conjunto. Nos podemos preguntar, por ej, en la multiplicidad del fascismo, definida por sus lineas y dimensiones, qu linea se atribuye a un individuo, a un grupo o a una cultura, ya que existen fascismos invididuales, sociales y culturales. Ruptura asignificante: Contra los cortes demasiado significantes, que separan las estructuras, o que las atraviesan. Un rizoma puede ser roto en cualquier parte, y vuelve a brotar siguiendo otras lineas. Todo rizoma comprende lineas de

segmentaridad, por las cuales es estratificado, territorializado, y tambien lineas de desterritorializacion, o fuga, por las que huye, y vuelve a estratificarse. Cartografa y calcomana: Toda la lgica del arbol es una logica del calco y de la reproduccin. Consiste en calcar algo que se da completamente hecho. Otra cosa es el rizoma mapa, hacer el mapa, la cartografia, y no el calco. El mapa no reproduce un inconsciente cerrado sbre si mismo, lo construye. EL mapa es abierto, conectable en todas sus dimensiones, desmomtable, reversible, tiene entradas multiples, contrariamente al calco que vuelve siempre al Uno o al origen pivote. El calco traduce el mapa en imagen, transforma el rizoma en raiz. Estabaliza, neutraliza las multiplicidades. Ha estructurado el rizoma. Pero lo que el calco reproduce del mapa son solamente los atolladeros, los bloqueos, los puntos de estructuracin. Cuando un rizoma es interceptado, estructurado, se acab, nada sucede ya con el deseo, porque es siempre por rizoma como el deseo se produce. Es por esto que resulta importante ensayar la operacin inversa, acoplar los calcos sobre el mapa y llevar las raices a un rizoma. Siempre habra que situar los callejones sin salida sobre el mapa, y de este modo abrirlos sobre las posibles lineas de fuga. Lo mismo sucederia para un mapa de grupo: mostrar en qu punto del rizoma se forman los fenmenos de masificacin, de burocracia, de liderazgo; qu lineas subsisten y siguen haciendo rizoma. Si el mapa o rizoma tienen entradas multiples, incluso se puede entrar en ellos por el camino de los calcos o las raices arbol. Pero no debemos creer ya en los arboles ni en las raices; toda la cultura se basa en ellos. Nada es bello, ni amoroso, ni poltico, excepto los tallos subterrneos, lo adventicio y el rizoma. Los sistemas arborescentes son jerarquicos, preexisten al individuo que se integra en ellos. El psicoanlisis somete al inconsciente a estructuras arborescentes, grafos jerarquicos, memorias recapitualdoras, a organos centrales, falos, arbolfalo. La cuestin es producir el inconsciente, y con el nuevos enunciados, otros deseos: el rizoma es esta produccin del inconsciente mismo. Lo que cuenta es que el arbol-raiz y el rizoma no se oponen como dos modelos: el ultimo actua como modelo y calco aunque engendre sus propias fugas; el primero actua como proceso que bosqueja un mapa, aunque constituya sus propias jerarquias. Se trata del modelo que no cesa de erigirse y de desmoronarse y del proceso que no deja de alargarse, romperse y recomenzar. La inexactitud no es una aproximacin sino, al contrario, es el paso exacto de lo que se hace.

Rizoma sera una manera de llamar a las lneas de fuga que se producen a toda escala de fenmenos. Se trata de lo inasible, lo indeterminable, que a su vez produce mltiples determinaciones. Puede entenderse como lo revolucionario y, an ms, aquello que lo precede, las causas de la revolucin, sea sta de cualquier ndole. Cmo aplicar ste concepto indeterminado, quizs no-conceptual en su totalidad, en los hechos, en la prctica? Quizs circunscribiendo sus efectos, situando sus causas en estado naciente, procurando no suturar ni subyugar el fenmeno rizomtico, sino dejndolo desenvolverse y acompaarlo en su movimiento, en su cambio, transformndonos con l. Pero tambin ser importante no dejar reinar sus lineas de fuga, cuando stas nos conduzcan a situaciones o estratificaciones perjudiciales, dainas o irreversibles. Cabe la necesidad de saber dejar ser al rizoma, pero tambin de pivotearlo, acompaarlo con una barra-gua para que no produzca efectos destructivos y contraproducentes. En fin, direccionarlo hacia un terreno ms o menos saludable y productivo (La cuestin es producir el inconsciente, y con el nuevos enunciados, otros deseos: el rizoma es esta produccin del inconsciente mismo). Se tratara de una manera de teora y de prctica, fundamentada en una teora de la prctica. Es decir, no en una no-teora, sino en una teora abierta, y no cerrada como sistema. PROPUESTAS PARA UN ANALISIS INSTITUCIONAL DE GRUPOS- OSVALDO SAIDON. La forma edipica de constitucin de los sujetos no es s ino una de las formas de ocultamiento de la dimension social, economica, politica, historica y sexual. Asi, percibimos al grupo como un campo de apertura que posibilita al individuo sentir, pensar y actuar dentro de las dimensiones citadas. El grupo es percibido como un lugar imaginario, como un lugar de evitacion de lo simbolico. Lo que nos interesa es propiciar una estrategia para que ese grupo no sea solo un momento transitorio para su individualizacin, sino un momento transitorio y espontneo para la insercin y la articulacin con otros grupos, que escapen al o familiar, lo conocido, lo repetitivo. ANLISIS INSTITUCIONAL

En el grupo, el analisis no es hecho por el analista, el analisis lo hacen los analizadores. El analizador es aquello que implica el analista, surge en el contexto de una descomposicin del discurso cientifico. El terapeuta no es terapeuta de grupo, sino en grupo. La multiplicidad implica evitar todas las tentativas del grupo de constituirse en una unidad, de reducir su existencia a ese grupo, bando opuesto a todos los que queden fuera de el. Es combatir tambien sus tendencias organizativo burocraticas. El grupo trazara un mapa hecho de pedazos. En ese mapa nos interesan los puntos de resistencia, las fronteras, aduanas, que impiden las conexiones posibles. Los analizadores nos ayudan a construir estos mapas, este rompecabezas eternamente inacabado. Los puntos de resistencia son fantasmas inconcientes, es el organigrama institucional, son las relaciones de poder institucionalizadas, el terrorismo del discurso cientfico, el propio anlisis. Toda experiencia autogestiva ser siempre violenta. El grupo se desarrolla a travs de sus crisis, estas son el lmite que la formacin grupal coloca al ejercicio de la libertad. La fraternidad del terror LA TRANSVERSALIDAD. FELIX GUATARI El grupo sujeto se esfuerza en influir sobre su conducta, intenta elucidar su objeto. Es oido y oyente, y por esto opera el desprendimiento de una jerarquizacin de las estructuras que le permitira abrirse hacia un mas alla de los intereses del grupo. El grupo sometido no tiene tal perspectiva; soporta su jerarquizacin, recibe pasivamente sus determinaciones del exterior y se protege de un sin sentido experimentado como externo, rechazando toda posibilidad de enriquecimiento dialctico. El grupo sujeto enuncia algo; para el grupo sometido su causa es oida. Cualquier grupo tiende a oscilar entre estas dos posiciones. El fantasma de grupo es por esencia simbolico. La fantasmatizacion individual se niega a respetar tal especificidad. Busca por el contrario incorporar y ahcer suyo los datos imaginarios que se esconden naturalmente en los diferentes roles, estructurados por el colectivo. Esta corporizacion imagiaria, bajo pretextos de organizacin, de eficacia, de prestigio o de incapacidad, hace cristalizar el conjunto de la estructura, traba sus capacidades de modificacin, limita las posibilidades de dialogo con lo que tendiera a cuestionar sus reglas del juego, reune las condiciones del grupo sometido. La transversalidad es una dimension que pretende superar la pura verticalidad y la simple horizontalidad; tiende a realizarse cuando una comunicacin maxima se efectua entre los diferentes niveles y sentidos. EL sujeto de la institucin, el sujeto inconsciente, el que posee el poder real, no seta dado de una vez por todas. La tarea del analisis institucional consiste en apoderarse de la palabra, posibilidad de intervencin creadora que depender de la capacidad de asumir cierto modo de castracin. Esa es la real posibilidad de los individuos de servirse del grupo a modo de espejo. Las cuestiones clave se plantean antes de la cristalizacion de las constelaciones, de las repulsiones y atracciones, en el nivel de una creatividad posible del grupo. La transversalidad es el lugar del sujeto inconsciente del grupo, el soporte de deseo del grupo, ms all de las leyes objetivas que lo fundan. LA INTERVENCIN PSICOANALITICA VINCULO SOCIAL Y LIBIDINAL SEGN FREUD. LOUREAU Slo la dilucidacin de un mayor o menor nivel de transversalidad puede llevar a originar temporalmente la posibilidad de utilizar al grupo como un espejo, al grupo en tanto cadena significante pura, revelandose a si mismo, fuera de sus limitaciones imaginarias. Esto implica una fragmentacin del status mdico, una distribucin de la funcin medica en multiples intervenciones, que recaen sobre diferentes tipos de grupos y personas. La cura, en lugar de tener como unico soporte y simbolo el poder del medico, se distribuye por transferencia en diversos tipos de instituciones, relevos y delegaciones de poder. Reaparece la contratransferencia institucional como nuevo soporte de la cura, sustituyendo la antigua funcin totemica del medico. El totemismo consiste, para el grupo sometido de los enfermos, en tomar como smbolo natural de salud al mdico, quien tiene como funcin devolverles la salud. Un grupo que acepta afrontar su dimensin de transversalidad, en vez de verticalidad u horizontalidad, est en camino de verse ante el absurdo, la muerte y la alteridad (castracin).