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SUMARIO
EDITORIAL Claro y distinto, distinto y confuso, confuso y oscuro.

DOSSIER: LOUIS ALTHUSSER 15 El problema de la organizacin en la poltica, el problema de la poltica en la organizacin. 20 31 45 Louis Althusser: El marxismo como teora finita. Patricio Enrique McCabe y Juan Jos Nardi: Entre la poltica y el estado. Althusser reloaded. Florencio Francisco Noceti: Se marchitan acaso las flores de plstico?

51 Mariano Repossi y Martn Mosquera: La apora de Sansn. 68 Eduardo Emilio Glavich: Pequeas notas sobre El marxismo como teora finita (o chocolate por la noticia). 73 ARTCULOS VARIOS: ANTROPOLOGA 74 Vernica La Zallocchi y Vanesa Prieto: Entre las lentes propias y las ajenas. El debate entre universalismo y particularismo. 90 Gimena Perret y Karla Castellazzo: La antropologa en la mira. Apuntes para una discusin sobre la praxis antropolgica.

107 UNIVERSIDAD: LA ANOMALA SALVAJE 112 MQN: Hemos Hecho Historia. Balance del moviento en su propio despliegue. 123 Romina Simn, Juan Pablo Parra, Cecilia Hemming, Gastn Falconi, Mariano Repossi, Maximiliano Garca y Florencio Noceti: Germinal. Una genealoga del movimiento en la carrera de Filosofa. 129 Mensaje ledo por la abanderada de la Universidad Nacional del Comahue 134 Mariela Singer: Apuntes encontrados en un aula de Medicina.

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RESEAS/CRTICAS 145 El Pensadero, revista de filosofa (por Mariano Repossi). 148 Slavoj Zizek: La revolucin blanda (por Martn Mosquera). 152 Agenda y actividades. 156 Nmeros anteriores.

Colectivo de Trabajo:

Eduardo Emilio Glavich Patricio Enrique Mc Cabe Vernica La Zallocchi Florencio Francisco Noceti Mariano Repossi Gastn Falconi Agradecimientos y colaboraciones: Mariela Singer, Juan Jos Nardi, Martn Mosquera, Gimena Perret, Vanesa Prieto, Karla Castellazzo, Daniel Navarro, Romina Simn, Juan Pablo Parra, Cecilia Hemming, Maximiliano Garca, Facundo Martn, Luciano Tepper, Blas de Santos, Eduardo Maggiolo, colectivo MQN y todas/os las/os que participaron en el encuentro organizado para charlar a propsito de El marxismo como teora finita, de Louis Althusser. Envos de colaboraciones y comentarios: Gabriela Mistral 3250 (C.P. 1419) Capital Federal O va mail: eglavich@filo.uba.ar Diseo artstico y dibujos: Mariano Repossi marianorepossi@yahoo.es Gastn Falconi tonelterrible@yahoo.com.ar 3 dialktica

Claro y distinto, distinto y confuso, confuso y oscuro


Dedicamos este nmero a las compaeras y compaeros que, sin resignarse a los modos de organizacin instituidos, trabajan, con prcticas antiestatales y con autonoma de clase, en la institucin de modos alternativos de organizacin para la lucha contra el Capitalismo y por la emancipacin.

1. Claro y distinto
Una primera obviedad: la sustancia, el sujeto, del proceso histricosocial actual contina siendo el capital. Su atributo, su predicado, el trabajo. Esto es, dicho proceso es comandado an por la burguesa a favor de sus intereses y en detrimento de los del proletariado. China, la economa de mayor tasa de crecimiento y uno de los principales tenedores de bonos del tesoro norteamericano, ha incluido en su Constitucin la propiedad privada. Aunque no haca falta para enterarnos de qu carcter es su organizacin social, econmica y poltica, lo hizo, y China no es un pas menor en el orden internacional. Mientras en Irak la invasin norteamericana contina asesinando y los muertos se cuentan de a miles, la disputa internacional por el petrleo tiene un detalle de color. Un escndalo ha levantado gran revuelo en el Congreso estadounidense. Se cree que entre 1996 y 2003 el presidente Sadam Hussein pudo desfalcar cientos de millones de dlares del programa petrleo por alimentos. Por otro lado, altos funcionarios de las Naciones Unidas (en especial el director del programa, Benon Sevan) se habran embolsado jugosas comisiones. Por ltimo, algunos polticos extranjeros, en especial franceses, tambin habran sacado tajada. Los resultados de las elecciones en la Unin Europea no han hecho ms que poner de manifiesto que aqul sujeto se mueve, contra el trabajo, en funcin de su propia contradiccin: cooperar y competir, ser socios y competidores es la razn de su existencia y no hay forma, ya sabemos, de que as no sea. La (posible) integracin poltico-institucional de la UE est en funcin de su (imposible) integracin econmica en el contexto de competencia internacional con EEUU y con el bloque asitico incluyendo a China. Pero todos ellos cooperan como clase, tambin lo sabemos, contra el proletariado propio y ajeno. Por eso, y a pesar del horror y del comn dolor humano que nos pueden causar las muertes por los ltimos atentados en Londres y en Egipdialktica 4

EDITORIAL: CLARO

Y DISTINTO...

to, no dejan de ser una mera apostilla de la barbarie capitalista de mayor alcance. Una segunda obviedad: las supuestas resistencias desde el tercer mundo, y en especial desde Amrica Latina, son parte de la sustancia capitalista que comanda el proceso y/o son muy rpidamente integradas en un sujeto compuesto, nunca tcito. Ya sabemos en qu est el gobierno de Lula, cmo ha comenzado el de Tabar, en qu est Bolivia despus de la renuncia de Mesa, o el propio Ecuador en trance de transformarse en adherente sudamericano del Tratado de Libre Comercio norteamericano. Sabemos tambin, a pesar de sus declarados contenidos socialistas, de las limitaciones del proceso venezolano y del largo estancamiento del cubano. Y por supuesto que no esperamos nada de la cumbre rabe-sudamericana, salvo una extraa mezcla de populismo desarrollista teo-demo-crtico de dudoso contenido anticapitalista. Una tercera obviedad: el gobierno de Kirchner es parte de aqul sujeto compuesto y en octubre intentar cerrar el proceso abierto en diciembre de 2001, y este intento se har en estricta y pulcra continuidad con el programa que Duhalde y Lavagna pudieron delinear durante el segundo semestre de 2002. Despus de las elecciones, y con el resultado puesto, la burguesa local podr tener un marco regulatorio ms preciso de su acumulacin para el mediano plazo, en relacin con los capitales internacionales ms concentrados. Nada o casi nada habr quedado de lo que signific diciembre de 2001 en cuanto a esperanzas de cambio profundo en trminos econmicos. A lo sumo se habrn recuperado los niveles salariales previos al derrumbe institucional. Como algunos decamos en 2002, la acumulacin de capital en Argentina estuvo y est garantizada (no sin prximas crisis) sobre la base de la feroz ofensiva del mismo sobre el trabajo y de la ahora posible y necesaria recomposicin de salarios y de la tasa de ocupacin propias del movimiento de las crisis capitalistas. Y la garanta de la acumulacin se debe a que dicho movimiento sigue en manos del capital y de su clase. No se vislumbra ninguna crisis terminal de la legitimidad a pesar de las crecientes (pero meramente defensivas) luchas salariales de muchos sectores, y de la creciente politizacin de muchos otros. Si de algo estamos flacos ltimamente, es de alternativas polticas que puedan superar el desacreditado sistema electoral. Una cuarta obviedad: las elecciones generales que habr hacia fin de ao en la UBA se encuentran condicionadas como siempre y a pesar del relati5 dialktica

vo autonomismo/aislamiento que lo universitario tiene o pretende tener per se por cuestiones polticas y sociales que superan su clsico ombliguismo y que obligan a pensar ms all de los clichs y los hits que, aunque muy conocidos, ya no suenan como antes sino slo para quienes hacen poltica desde la melancola del remake... pero sin nada nuevo. Las pginas de Dialktica vienen opinando sobre ello desde hace varios aos tanto en editoriales como en artculos. Por eso, no abundaremos aqu sobre el asunto, sino que slo plantearemos algunos tems que, creemos, pueden colaborar en la coyuntura que se avecina.

2. Distinto y confuso
As como sostuvimos en los prrafos precedentes que el sujeto del proceso en general es el capital, en lo universitario no es de otra manera. El sujeto es en forma cada vez ms creciente el capital (subsuncin real), pero con una imprescindible conexin interna para llevar adelante los atentados contra la universidad: hay que hacer cada vez ms patente que estamos durmiendo con el enemigo. Sostenemos la tesis de que el hilo conductor de las recientes luchas en el mbito universitario a semejanza de ciertos conflictos que se dieron al comenzar los aos noventa en torno al proceso de privatizaciones enfatizan el enfrentamiento al nivel de lo estatal-gubernamental, fundamentalmente en trminos del ordenamiento jurdico (lo superestructural), y dejan de lado la lucha al interior de lo especficamente universitario (en el plano de lo real). Esto se manifest en su momento en lo que se refiere a las empresas estatales y lo vuelve a hacer en la actualidad en el contexto universitario con un mismo eje de debate que confundi y confunde, equiparndolos sin ms, los conceptos de lo pblico y lo estatal. Y que proyecta, adems, acrticamente, los postulados de la Reforma del 18 sin entrever que son stos los que permitieron el surgimiento y la consolidacin de las especficas relaciones sociales de produccin y reproduccin que tien toda la estructura de la universidad que tenemos: una universidad de clase, como no poda ser de otra manera. Y si nuestra tarea terico-poltica, nuestra prctica revolucionaria, es comenzar, al menos, a sentar las bases de la universidad que queremos (una universidad sin clases... sociales), creemos que es necesario cambiar el nfasis del trabajo militante de superacin que pretendemos realizar. Es correcto, como condicin necesaria, continuar con marchas, clases pblicas y diversas medidas de fuerza en pos de ms presupuesto, democracia y autonoma efectivas, pero ellas no consolidan per se (no son condidialktica 6

EDITORIAL: ...DISTINTO

Y CONFUSO...

cin suficiente para lograrlos) cambios sustanciales en el mbito objetivo y subjetivo: ponemos el nfasis, por ejemplo, slo en la lucha contra la LES, la CONEAU y por la triplicacin del presupuesto, como si el enemigo principal (el nico racionalizador/ajustador) slo tuviese domicilio en los Ministerios de Educacin y Economa del gobierno burgus de turno (y que va de suyo, adems, que todos los que estamos adentro de la universidad combatimos). Pero, ya analizamos un poco ms de cerca ese adentro (ver revista Dialktica, 1994, 1995, 1997, 2000 y 2004). Recordemos que el gobierno menemista trat de reestructurar el sector educativo, especialmente la educacin superior (como lo hizo efectivamente en otros sectores), por medio de algunas leyes como la Federal (24195/93) y la LES (24521/95). Si bien se sancionaron ambas leyes, su aplicacin fue relativamente restringida al punto de no aplicar la Ley Federal, por ejemplo, en la Ciudad de Bs. As. y en Neuqun, y la restriccin lleg en la UBA al punto de no modificar/adecuar obligatoriamente su Estatuto Universitario a la LES. Pero, ms all de los aspectos jurdicos, el gobierno menemista tom otras medidas respecto de la Educacin Superior de mayor impacto real. Y lo hizo con la total connivencia de los racionalizadores progresistas de adentro de la universidad: la siempre existente conexin interna de los atentados contra la educacin superior. Justamente y para tomar el ejemplificador caso de la CONEAU, recordemos que fue creada en 1995 en el marco de la LES1 . Pero el huevo de la serpiente era el decreto 256 de febrero 1994 del PEN, firmado a instancias de la Secretara de Polticas Universitarias (SPU). Este decreto defina, antes que la LES, los conceptos de perfil, alcance e incumbencia con el propsito de efectivizar la distincin entre ttulo acadmico y habilitacin profesional.2 Los perfiles y alcances de los ttulos aca1 La CONEAU es un organismo descentralizado, autnomo y autrquico, incluido en la orgnica del Ministerio de Educacin Ciencia y Tecnologa; est integrado por doce miembros: 3 elegidos por el Senado de la Nacin, 3 por la Cmara de Diputados de la Nacin, 3 por el Consejo Interuniversitario Nacional (CIN), 1 por el Consejo de Rectores de Universidades Privadas (CRUP), 1 por la Academia Nacional de Educacin y 1 por el Ministerio de Educacin Ciencia y Tecnologa. Tiene mandato legal, segn los artculos 44 a 46 de la LES, para el cumplimiento de las siguientes funciones: -Evaluacin institucional interna; -Acreditacin de carreras de Postgrado; -Acreditacin de carreras de grado, cuyos ttulos correspondan a profesiones reguladas por el Estado; -Evaluacin de proyectos institucionales para la creacin de nuevas instituciones de educacin superior universitaria.; -Reconocimiento de entidades privadas de evaluacin y acreditacin: en este marco, un conjunto de universidades de gestin privada. 2 Segn algunos autores, el problema radica aqu en que se hizo costumbre una acepcin antinmica del concepto latino incumbere, puesto que originalmente significa estar a cargo de una cosa es decir obligacin o cargo y no atributo, derecho o privilegio como es el uso corriente. Creemos que este tema no es menor a los efectos de discutir a fondo, con

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dmicos seran determinados por las universidades con validez nacional va Ministerio, mientras que las incumbencias para la habilitacin profesional seran determinadas por el Ministerio cuando el ejercicio profesional comprometiera el inters pblico. Y aqu tenemos otra vez la conexin interna que, como vemos, nunca est ausente. El referido decreto mereci el visto bueno del CIN segn consta en la resolucin emitida por dicho organismo en la reunin realizada en San Salvador de Jujuy el 23 y 24 de febrero de 1994. Slo una semana despus del decreto! Ni lerdos ni perezosos, los racionalizadores de adentro no tuvieron en aquel momento, ni lo tienen ahora, ningn empacho en colaborar con las prerrogativas del PEN, reclamando para s, por un lado y a viva voz, la independencia y la prerrogativa exclusiva para el otorgamiento de la habilitacin profesional y mendigando, y reclamando, por el otro lado y muy silenciosamente en pasillos ministeriales, la proteccin estatal para el ejercicio corporativo-profesional de sus egresados, incluso a esferas que deberan ser indelegables de la funcin acadmica, abdicando en la prctica de la autonoma discursiva. Cualquier conexin de lo dicho hasta aqu con las reducciones de cargos, dedicaciones, cupos y hasta de cursos que se vienen dando en las universidades al comps del aumento continuo de la matrcula estudiantil no es pura coincidencia. El ahogo presupuestario y su utilizacin interna por un lado, y la diferenciacin y elitizacin salarial y de formacin (Incentivos y FOMEC) por el otro, son fenmenos de un mismo proceso: el comienzo del fin de cierta educacin de nivel y masiva en la Argentina. La fragmentacin socioeconmica general trasladada a la educacin superior. La adaptacin de la misma a las necesidades de la internacionalizacin del capital (globalizacin). El pasaje de la subsuncin formal a la real. La insercin definitiva de la Argentina en el mercado mundial. Esas son las tendencias. Y todo esto se concreta con la efectiva connivencia de los gobiernos nacionales (los irracionales de afuera a quienes se combate en las calles) y los progresistas racionales de adentro (a quienes se debiera combatir tambin en las calles pero sobre todo en el diario acontecer universitario). Y si hacen falta ejemplos concretos, atendamos a la apuesta que muespesor y ms all de negar simplemente la CONEAU, el problema de la relativa autonoma de los estudios universitarios y su funcin social potencialmente negativa/positiva por igual. Para una aproximacin a este tema, se puede ver el trabajo de quien fuera justamente el primer presidente de la CONEAU: Mignone, E., Las incumbencias, Bs. As., CEA-UBA, Serie Documentos 1/94, 1994 (publicado tambin como artculo con el ttulo Ttulo acadmico, habilitacin profesional e incumbencias en Pensamiento Universitario, Bs.As., n.4/5, agosto de 1996. Tambin del mismo autor Legislacin universitaria: pasado y presente, Bs.As., CEI-UNQ, Serie Documentos de Trabajo N5, 1997.

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EDITORIAL: ...CONFUSO

Y OSCURO.

chos/as docentes-investigadores de la UBA hacen al denominado Plan Fnix (ms precisamente: Proyecto Estratgico de la Universidad de Buenos Aires Plan Fnix, que bien podra denominarse Plan Farenheit 451). Y no nos referimos nicamente a las previsibles adhesiones de la Facultad de Ciencias Econmicas y de otras usinas explcitamente liberales, sino a las no tan previsibles adhesiones de conspicuos/as investigadores/as de la FFyL y de la Facultad de Ciencias Sociales de la UBA, quienes trabajan para los intereses que el Plan Fnix representa.3 Todos ellos, los de afuera y los de adentro, estn luchando juntos por la reestructuracin de la educacin superior. Por el ajuste. Por el autoajuste. Y nosotros? Slo marchando superestructuralmente contra la LES y la CONEAU? Para comenzar a construir la universidad que queremos hay que dejar de dormir con los enemigos, despertarnos y barrerlos a todos...

3. Confuso y oscuro
Y si bien resulta clara la posicin de sujeto que el capital ostenta en esta etapa, habr que admitir que el trabajo se encuentra confuso en su posicin de predicado, que no le termina de sentar bien su rol subordinado en la oracin y que, por momentos, hasta se pretende sujeto. Es que aceptarse predicado en esta poca es embromado. Fijmonos, si no, qu lugar le asigna el capital al trabajo en el nuevo orden europeo, y ni qu decir del papel que nos toca en estas latitudes si dejamos que el director de la obra sea el poderoso Don Dinero. Pero tampoco es tan sencillo nombrarse sujeto y alterar las reglas gramaticales. En Amrica Latina, en este ltimo tiempo, se puede advertir que la subsuncin real antes mencionada encuentra algunos escollos. El zapatismo devino paradigmtico en este sentido. Por un lado, es el primer movimiento social posterior a la Cada del Muro que define sin eufemismos ni giros literarios en qu consiste el capitalismo, a la vez que consecuentemente emprende una ofensiva que no
3 Pablo Ciccolella y Mabel Manzanal trabajan en la comisin de Economas Regionales y Claudia Natenzon en la de Infraestructura y Servicios Pblicos, ambas del rea Desarrollo Econmico y Equidad. Adolfo Koutoudijian integra el grupo de Posiciones frente al Mercosur y Amrica latina, del rea Opciones para la Insercin en el Escenario Internacional . De la comisin de Educacin del rea Desarrollo Social, participan Sandra Carli y Carina Kaplan (grupo Infancia y Educacin); Alejandra Birgin y Flora Hillert (grupo Formacin Docente); Graciela Riquelme (grupo Economa de la Educacin ) y Mara Teresa Sirvent (grupo Educacin para Adultos). Estos/as especialistas participaron en el debate abierto El Plan Fnix en Vsperas del Segundo Centenario, llevado a cabo recientemente para actualizar los fundamentos y propuestas del plan, a casi cinco aos de su lanzamiento.

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se cie al corset del indigenismo. Por otro lado, sigue aferrado a las formas nacionalistas que fueron pensadas para dividir y ubicar al trabajo como una instancia predicativa del capital. Mucha de la vieja gramtica sigue pesando en quienes intentamos escribir nuevas pginas. Y muchas veces la nueva escritura requiere de la relectura de viejos textos. En esta bsqueda nos encontramos con un muy peculiar texto de Louis Althusser (El marxismo como teora finita) que proyecta, sobre un conjunto de artculos, un cuerpo de problemas referidos a la organizacin en la poltica (y a la poltica en la organizacin). Pero a la peculiaridad del texto de Althusser (peculiaridad que saltar a la vista en la lectura) hay que agregarle otras dos peculiaridades. En primer lugar, el Dossier que incluimos en este nmero no fue concebido a partir de la mera lectura individual del texto inaugural, sino que es fruto del encuentro que Dialktica organiz para debatir en torno a ese texto. Y en segundo lugar, durante ese encuentro, en vez de situar los argumentos de Althusser en su contexto histrico, conectamos su dispositivo terico en la actualidad de la Facultad de Filosofa y Letras de la UBA (FFyL), conexin que recorre el Dossier en los artculos adyacentes.Era esperable que una charla que girara, como anuncibamos en la convocatoria, en torno al problema de la organizacin poltica, se nutriera del conflicto desatado en la carrera de Historia de esta facultad. Porque si bien muchas veces la nueva escritura requiere de la relectura, ninguna relectura puede sustituir el acto de empuar un buril y acuar en piedra un manuscrito. Y qu pas en la carrera de Historia? Una vez ms, el vaco abierto por un desacuerdo institucional era llenado por los militantes de mayor o menor radicalidad poltica de siempre. Pero ocurri algo imprevisto (aunque no imprevisible): en lugar de que los militantes suturaran por abajo lo que los burcratas haban abierto por arriba, cientos de estudiantes hasta entonces invisibles se hicieron presentes y desbordaron la brecha abierta. Esta presentacin destituy en acto la representacin, suspendiendo el tradicional toma y daca entre las agrupaciones de diestra y siniestra. Inmediatamente, la izquierda partidaria (tan rezagada a los acontecimientos como esa Polica de pelcula yanqui que llega al lugar del crimen cuando est todo resuelto) asumi su rol histrico de conduccin de las masas insurrectas. Pero las masas, insurrectas, no parecan estar al tanto de su prescrita participacin en un drama con roles protagnico y secundario. O s. Porque fue precisamente a causa del rol histrico que la izquierda partidaria (en especial la verncula) ha jugado rol por el que no han hecho ms que despotenciar toda iniciativa colectiva de autorganizacin social que los estudiantes decidieron hacer caso omiso a los sermones morales y a los vaticinios apocalpticos, e inventarse como movimiento asumiendo los dialktica 10

EDITORIAL: FORMA Y

CONTENIDO.

riesgos que toda fragua de lo novedoso conlleva. As, frente al posicionamiento de la izquierda partidaria que intentaba reducir la realidad a un programa y subsumir la organizacin a su propia direccin, el movimiento de estudiantes de la carrera de Historia emplaz un laboratorio de produccin de lo inesperado. En tres meses se produjo un grado de participacin que la carrera no conoca, al menos, en las ltimas dos dcadas. Para nosotros era manifiesto que ms que un programa y una direccin, se necesitaba una construccin. Pero, hasta ahora, los pasos en este sentido titubean entre fuertes contradicciones. El horizonte presente es oscuro. Experiencias potentes como el espacio interprcticos, las comisiones de trabajo (presupuesto, formas de gobierno, CEFyL, etc.), o la creacin de canales alternativos de socializacin de la informacin, conviven con la tendencia a la sutura por lo viejo conocido, la tentacin del fetiche asamblea, el reflujo que el perodo de exmenes produjo, y el actual conflicto salarial docente. Sera alarmante que un movimiento de estas caractersticas abdicara preso del cansancio y la resignacin, y tomara el remedio que la izquierda partidaria receta.

4. Forma y contenido
Al mencionado Dossier se suma nuestra ya habitual seccin Universidad. Esta vez ofrecemos cuatro textos que son fruto de intervenciones en distintos terrenos del mbito universitario. El primero, escrito por compaeros al calor del ya mencionado conflicto en la carrera de Historia de esta facultad, es una crnica de lo ocurrido. El segundo, escrito por compaeros de la carrera de Filosofa, es una cartografa del activismo que bien podra pasar por insospechada en una carrera tan legendariamente inhspita a la actividad crtica como ranciamente maciza en su trenzado de espreas complicidades. Algo de esta cartografa merece un prrafo aparte. A comienzos del 2005, un colectivo de estudiantes de la carrera de Filosofa publica dos cuadernillos: Sobre la propiedad privada del conocimiento comn y La carrera de Filosofa y sus tareas de legitimacin. El doble funcionamiento de estos cuadernillos, por un lado, introducir y atizar ciertas discusiones y, por otro lado, invitar a reuniones pblicas, se desenvuelve con una efectividad inusitada: el crecimiento numrico del espacio sorprende, pero este crecimiento numrico fue tambin la ocasin para que una (hasta entonces) subterrnea maduracin poltico-cualitativa se mostrara y se desplegara [ver seccin Universidad]: sobresale en este sentido el segundo cuadernillo, que puso sobre el tapete la complicidad de la mayora de los titulares y JTPs de la carrera de Filosofa con el Congreso Nacional de 11 dialktica

1980 [ver Dialktica 3/4 1993, y fichas...], congreso en el que leyeron sus discursos el entonces intendente de Bs. As. Brigadier Osvaldo Cacciatore y el entonces dictador General Jorge Rafael Videla. En particular, este ltimo cuadernillo se haca eco de un escndalo meditico fogueado por H. Verbitsky en Pgina/12 (10/04/05): Carlos Cullen, titular de las ctedras de tica, Problemas de tica y Filosofa de la Educacin (por restringirnos slo al mbito de Pun 480), era Decano de la Facultad de Filosofa de la Universidad del Salvador cuando, en 1977, esta universidad nombr al Almirante Emilio Eduardo Massera como Profesor Honorario. Cullen habra asistido a tan bonito acto acadmico, pero el carcter vago y ambiguo de su desmentida en Pgina/12 (19/04/05) no alcanz de ningn modo a clarificar tamao acontecimiento. Por ello, en general, ese mismo cuadernillo convoc a una reunin pblica y abierta a toda la carrera de Filosofa para debatir y aclarar tanto el (presuntamente) repugnante compromiso personal de Cullen con ese nombramiento honorario a Massera, como la (efectivamente) repugnante adhesin institucional de toda la planta docente de la carrera de Filosofa a aquel Congreso Nacional de 1980. Hay que decir que, como era de esperarse, ninguno de los docentes comprometidos se hizo presente en la reunin? Ni los que queran aprovechar el episodio para inmolar a Cullen oportunistas que llamaron por telefno, enviaron mails y pidieron reuniones insistentemente, todo con el pretendido fin de interpelarnos ticamente, y todo con el (no menos pretendido) argumento de que nuestro silencio de hoy era incoherente con nuestra denuncia de ayer en el nmero 3/4, hace ya 12 aos, ni el propio Cullen (ni sus seguidores/defensores) se prestaron al debate pblico. Exactamente igual que como hicieron en 1993, cuando sacamos el cadver de la alacena y lo pusimos sobre la mesa del comedor. Y hay que incitar la sospecha de que, en un ao de elecciones en el mbito universitario y en el mbito nacional, ningn impoluto acadmico se quiso manchar el frac conversando con un grupo de estudiantes polticamente activo sobre temas tan poco filosficos como la connivencia y legitimacin con/de los militares sicarios al servicio conciente de la burguesa? Pasemos, antes que sobrevenga el vmito, al tercero de los textos. Se trata del Mensaje ledo por la abanderada de la Universidad Nacional del Comahue en la 93 Promocin, en el que una compaera defiende la idea de que el aprendizaje universitario no se reduce a los contenidos curriculares, sino que incluye la adquisicin de saberes estrechamente vinculados a las luchas sociales, los piquetes, las asambleas, las huelgas, las movilizaciones y la socializacin de experiencias militantes. El cuarto y ltimo de los textos fue escrito por una compaera de Ciencias de la Comunicacin (UBA) que participa activamente de un espacio de encuentro y discusin en la Facultad de Medicina (UBA) [ver Agenda]. dialktica 12

EDITORIAL: FORMA Y

CONTENIDO.

En la seccin Artculos varios, incluimos dos crticas antropogenealgicas a la mirada del antroplogo: Entre las lentes propias y las ajenas y La antropologa en la mira. En ambos artculos se muestra (mediante el recurso a la genealoga foucaultiana) que el ojo del antroplogo no es el punto de vista soberano que transforma el mundo en objeto de estudio, sino la maquinaria ptica de una episteme que se corresponde histricamente con las necesidades del Capital. Desmontar esa maquinaria ptica y reensamblar las piezas para obtener un artefacto de combate y apuntar contra su progenitor el Capital, es la tarea que emprenden ambos escritos. Cabe finalmente aclarar que aquellas experiencias en las carreras de Historia y de Filosofa, sumadas a otras como la revista de intervencin poltica de la carrera de Antropologa Astrolabia, la revista de estudiantes y graduados de la carrera de Sociologa Eskalera Caracol, y los actuales ensayos estudiantiles de creacin de materias alternativas a las organizadas catedrticamente (Epistemologa en Antropologa, Filosofa del s. XIX en Filosofa) [ver Agenda], coloca, al menos, parte de la inconmovible estructura acadmica sobre arenas movedizas. No exageramos. Pues aunque estos sucesos no tengan lugar ni en la portada de los matutinos burgueses, ni en la portada de la prensa revolucionaria, provocarn efectos perdurables tanto en las profundidades de la estructura acadmica que sostiene la universidad como en la superficie de la trama social que la rodea. Desde hace aos la FFyL es una austera pero innovadora fbrica de activaciones polticas cuyas experiencias prototpicas sirvieron ms tarde como referencia en luchas de mayor envergadura. Cualquier activista que haya participado, por ejemplo, en el mayo estudiantil de 1999, ha sido atravesado por las prcticas de autoorganizacin y de destitucin de los representantes que se generalizaron a fines de 2001 en las calles de Buenos Aires. Y, recprocamente, algunos de los debates que hoy tienen sede en la Universidad de Buenos Aires tuvieron origen en aquellas jornadas de insurreccin callejera. Por eso no sera de extraar que encontremos en la actividad que recorre los pasillos, que irrumpe en los cursos, que perfora los claustros, que germina en las reuniones y que circula en las publicaciones, un cifrado de interpretacin para futuros conflictos. Martes 30 de agosto de 2005

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DOSSIER ALTHUSSER / POLTICA Y

ORGANIZACIN.

Dossier: Louis Althusser


El problema de la organizacin en la poltica, el problema de la poltica en la organizacin.

INTRODUCCIN

A comienzos de este ao, Dialektica invitaba a la discusin pblica y abierta en torno a un texto polmico de Althusser, titulado El marxismo como teora finita. La convocatoria a debate estaba, lgicamente, lejos de aqul fetichismo que babea ante la simple persecucin de artculos y autores. Es as que no desempolvamos textos recnditos con el mismo afn que los coleccionistas, sino con la oportunidad nica de poder producir y utilizar materiales que nos permitan intervenir, de forma novedosa y efectiva, en los conflictos que nos atraviesan. Tal y como lo anunciamos en la nota Editorial de la presente edicin, la fertilidad de aquellas discusiones se muestran hoy en los textos que integran el presente dossier. Desde aquella reunin de discusin hasta el presente, al apacible marco de normalidad acadmica que se vio notablemente alterado por los sucesos acaecidos en la Carrera de Historia de la Facultad de Filosofa y Letras de la UBA, y a la par de numerosas luchas universitarias a lo largo de todo el pas como las desarrolladas en Entre Ros y el Comahue [ver seccin Universidad en este mismo nmero], se suma el tan reciente como confuso proceso de reclamos salariales, por parte de los principales gremios docentes nucleados en torno a las universidades pblicas. Y hagamos presente una vez ms la indicacin de que tales conflictos se ven, a su vez, si no protagonizados, acompaados a su interior por las bases estudiantiles, a veces indmitas e irrepresentables, otras tantas, sin llegar a desbordar la estructura, pero siempre incrustadas en la forma real de lo presente. Y es a partir de se carcter de exceso de lo presente (de lo histrico-real) frente a toda teora, que cabe pensar que no slo nos han desbordado ciertos

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hechos afectando la produccin terica a quienes escribimos en esta edicin de Dialktica, sino tambin y de igual modo al mismo Althusser: se intuye la existencia de algo ms que nudas ideas en discusin, algo que deja en evidencia un estrecho vnculo entre aqulla conferencia y estos artculos. Recorrer ese vnculo como un camino, desde estas pginas hasta el estrado de aquella polmica, hablar mejor que los dificultosos rodeos con que hemos intentado presentarla hasta ahora.

El marxismo como teora finita es el nombre de la ponencia con la cual Louis Althusser hace su intervencin en el marco de las jornadas sobre Poder y oposicin en las sociedades post-revolucionarias, celebradas durante tres das del mes de noviembre de 1977 en Venecia, Italia. Tal evento era convocado por el peridico Il Manifesto (alguno de los ltimos bastiones inclumes de la prensa disidente de la poca), y cont en esa ocasin con la presencia de varios intelectuales, sindicalistas y polticos de la ms diversa ndole. A fin de no sepultarnos bajo esta ltima conjugacin de tono simplista, pasemos revista a los trazos ms notorios con que se delineaba la escena poltica mundial de aquellos aos. Luego de la consolidacin del rgimen socialista sovitico, dos fueron los fenmenos que acapararon la atencin de las organizaciones polticas de occidente, consolidndose como focos principales a partir de los cuales nutrir y repensar la discusin en torno a derroteros posibles en las luchas por la emancipacin. Hablamos del asalto de las tropas soviticas a Praga (como escaln de ascenso al proceso de la Rusia estalinista, luego del XX Congreso) y de la Revolucin Cultural en China. El primer fenmeno obr pleno de escndalo, logrando el distanciamiento respecto de Rusia por parte de los partidos mayoritarios de Europa; el PCI y el PCE an entonces no oficializado- fueron, sin embargo, los nicos organismos que en aquella ocasin lo condenaron de forma tajante y explcita. Tal rplica no era acaso una sorpresa para el partido italiano: aos antes de este mencionado suceso, el PCI ya haba desarrollado una lnea poltica independiente respecto de Mosc, donde el acento estaba puesto en una construccin del socialismo en paz y libertad y cuyo medio para lograrlo debera ser un sistema pluralista. Togliatti, direccin del PCI en aqul tiempo, haca de la obra de Gramsci la base doctrinaria nica del partido: el desarrollo de un socialismo nacional fundamentalmente atendiendo al centralismo democrtico a partir de los conceptos rectores de hegemona y guerra de posiciones, y donde se exaltaba el papel del partido por sobre las masas proletarias y el Estado. An con el nuevo rumbo poltico establecido, el PCI no pudo evitar la confusin y discordia entre sus filas de militancia. Esto provoc, de una parte, la disidencia de ms de un centenar de intelectuales marxistas, y de otra, el desarrollo al interior del partido de una lnea terica que tuvo en su pretensin una vuelta a los postulados marxistas que, repensados de forma crtica, permitieran separarse tanto de la vertiente gramsciana como de los regmenes totalitarios de la poca. Tanto la disidencia como la minora intelectual del PCI, comenzaron a poner en

II.

dialktica 16

DOSSIER ALTHUSSER / ORGANIZACIN Y

POLTICA.

crisis los postulados de la relacin entre clase obrera y partido, direccin, estructura vertical, etc...

III.
La disidencia partidaria no tuvo un basamento simplemente terico: su poltica beba, de forma cada vez ms ntima, de las prcticas obreras de la poca. All se sentaron las bases del movimiento de accin filosfico-poltico al que se denomin operaismo (obrerismo), con Mario Tronti y Rainiero Panzieri como sus mximos exponentes. Las ocupaciones de la Fiat en los aos subsiguientes, como as tambin el despliegue de prcticas subversivas de huelga y sabotaje en numerosas fbricas, se nutrieron en buena parte de los Quaderni Rossi (<Cuadernos Rojos>, nombrado a drede a fin de antagonizar con los <Cuadernos de la Crcel> de Gramsci), rgano de difusin del pensamiento crtico autonomista. Mientras tanto, Galvano Della Volpe y otros tantos, desarrollaron una relectura de Marx al interior del partido, que bien puede acercarse en sus crticas como pretensin y como logro- al que hicieran asimismo Louis Althusser, Etienne Balibar, y otros, desde las filas del PCF por esos aos. El desafo terico era, fundamentalmente, desplazar cuanto de teleolgico, totalizante e historicista tena el marxismo en su vertiente hegeliana, desarrollando un modelo cientfico y acotado, y que se pretendiera polticamente materialista, a partir de los aportes de Maquiavelo para los italianos y de Spinoza para los franceses. Aunque es sabido que Althusser & ca problematizan en Para Leer el Capital ambas vertientes tericas del PCI (Gramsci y Coletti), no se conoce, sin embargo, un intercambio real de discusiones entre intelectuales de ambas nacionalidades. La nica salvedad a esto puede encontrarse en el intercambio epistolar que durante aos tuvieran Louis Althusser y su pasajera discpula Ma. Antonieta Macciocchi (entonces diputada del PCI, y a partir de su disidencia, fuerte protagonista de la Nueva Izquierda en los sucesos del 77). Asimismo, varios intelectuales, tanto italianos como franceses (basta nombrar a Jean Paul Sartre), incluyeron en sus debates al experimento que Mao Zedong impona a las masas populares en China. Todo supona un tiempo de bsquedas: tanto de abandono como de adopciones, tanto de orfandad como de nuevas progenies. No hace falta incluir aqu todo lo que de avance y retroceso tuvo el proceso insurreccional desatado en mayo del 68 por estudiantes y obreros, tanto en Francia como en Italia. Pero s haremos referencia a la estrategia con que los principales partidos afectados urdieron la recomposicin de un rgimen y una contencin temporaria- del movimiento. A lo largo de esos aos el PCI, el PCF y el PCE, proyectan una poltica de acercamientos, capaz de lograr un consenso general (digamos, de forma transversal) y que, obteniendo el apoyo de mltiples sectores de la sociedad, pudiera reivindicarse autnticamente revolucionaria. Ese pacto se hizo explcito a comienzos de 1977, bajo el ya tan mentado nombre de eurocomunismo. Es en medio de esa recomposicin de Estado(s) y de ese cmulo de bsquedas por la brjula terica que irrumpi, de forma ineluctable, aquello que Maquiavelo llam

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la verdad por anticipacin, el desborde fctico de las estructuras por parte de un sujeto indmito.

IV.
Es enero en Italia, y todava faltan algunos meses para que Althusser arribe al pas con su gndola cargada de nuevas crticas. Mientras tanto, viaja refunfuando en varios medios franceses y espaoles, haciendo pblica su disconformidad respecto al abandono del concepto dictadura del proletariado por parte del PCF y la alianza eurocomunista. Es entonces que el secretario general del PCI, Enricco Berlinguer, correspondiendo al deseo de <pacificacin> del co-gobierno junto a la Democracia Cristiana, dicta una invectiva determinante: que los intelectuales se asuman <funcionarios del consenso> o sern considerados enemigos de la democracia y sus instituciones. Semejante discurso es el corolario de una maniobra partidaria pugnando por acallar toda revuelta, a fin de huir a la acechanza del fantasma terrorista (que deba su nacimiento a los sucesos vividos durante el otoo caliente del 69), y que tuvo su comienzo en el apoyo a la Nueva Ley sobre el Orden pblico (la Legge Reale) en 1975. Sin embargo, algunos estudiantes parecen no haber entendido del todo bien aqul impdico dictamen del Convenio del Eliseo. Y es as como, el 17 de febrero de 1977 en la Universidad de Roma, cerca de 4000 estudiantes repudiaron la llegada de Lama (el por entonces secretario general de la CGT italiana) a sus claustros, y que inmediatamente ocuparon el recinto. Ese da, el PCI y el sindicato oficial contestaron con una represin indita, disponiendo una inslita cantidad de efectivos policiales. Ese da, el Estado a partir de sus democrticas institucionesasisti, como tantas otras veces, al strip tease que deja en evidencia su declarada guerra abierta a toda subjetividad insumisa. A partir de entonces, comienza un proceso de discusin y accin desobediente, de un enfrentamiento en forma creciente, entre el Estado y los/as estudiantes de Roma y de Bologna. A partir de entonces, comienza una obscena cacera en la que el gobierno no deja de ocultar sus propsitos, sino que los proclama pblica e impunemente. En marzo, Zangheri, alcalde de Bologna, con ocasin de una manifestacin estudiantil, dicta una orden a travs de los medios: Cargar contra ellos, es la guerra; hay que eliminar esos tipos: ellos solos se han excluido de la comunidad. Semejante consigna tendr un horrible corolario: el asesinato a mansalva de Francesco Lo Russo, joven integrante del peridico Lotta Continua. ste es el paisaje en el que Althusser pisa tierra firme. Meses antes de que se d cita en conferencia, tiene lugar en Bologna un encuentro por el lapso de tres das, al que asisten cerca de 60.000 personas, para debatir en torno a un movimiento contra las represiones y en favor de un pensamiento de resistencia y autonoma; muchos y muchas se agrupaban bajo el nombre Nueva Izquierda. Tal amplia asistencia cobij, de forma heterognea, tanto tendencias armadas (los <P-38s>, en obvia alusin al arsenal que portaban) como una multitud de movimientos feministas, ecologistas, y otras tantas y tantos (autonominados Indios

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DOSSIER ALTHUSSER / POLTICA Y ORGANIZACIN. Metropolitanos), y que no dudamos, aparecen aludidos en Althusser como aquellas iniciativas polticas totalmente imprevistas nacidas fuera de los partidos y del propio movimiento obrero.

V.
Sabemos que la forma de enfrentar las luchas supone, entre aquella coyuntura y sta, una brecha algo ms amplia en lo poltico que en lo temporal. Pero acaso la fragua de estos materiales tericos que hoy presentamos, obren el saldo de vincular las experiencias, al modo en que Deleuze lo pensaba: La prctica es un conjunto de conexiones de un punto terico, y la teora, un empalme de una prctica con otra. Ninguna teora puede desarrollarse sin una especie de muro, y se necesita una prctica para agujerearlo.. Entre aquellos/as universitarios/as y nosotros/as, sigue vigente la forma de incidir en lo dado; esa obstruccin manifiesta -esa pared de cotidiana normalidad acadmica- no ha de perforarse sino es con una prctica precisa -y preciosa- en estos das, all donde el pensamiento es acallado. Valga el eco de las palabras que resonaron aqul febrero en la Sorbona: Hace diez aos que aqu algo inesperado, impensado, libre e incluso salvaje se puso a hablar de mil maneras diferentes. La contradiccin entre la verdad imaginaria del saber y la verdad real de los hechos explot porque los aparatos del poder, encargados de controlar y de filtrar la realidad, no respondan ya al deseo de la verdad. Crisis memorable, reducida hoy da al silencio, pero que viene a demostrar que cuando el pensamiento dormita en las ctedras corre el riesgo de despertarse en la calle (Macciocchi, 1977)

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El marxismo como teora finita


LOUIS ALTHUSSER

1) No es casual que en la lectura de los textos de Ingrao y de De Giovanni haya tropezado con el adjetivo global, que aparece incesantemente en los escritos de estos (y otros) compaeros, con esta nocin de globalidad, que en mi opinin no carece de relacin con el trmino, igualmente frecuente, de generalidad (el momento general, etctera). En estos trminos as como en cierta concepcin que se perfila en ellos, me parece reconocer la idea de que la teora marxista est en condiciones de englobar la totalidad del proceso que conducir del capitalismo al comunismo. Sin embargo, esta teora no designa ms que las tendencias contradictorias que operan en el proceso actual. Una vez liberado de los acentos profticos de sus escritos de juventud y del socialismo utpico (si bien creo que siguen estando en ciertos aspectos de El capital), Marx concibi el comunismo como una tendencia de la sociedad capitalista. Esta tendencia no es una resultante abstracta. Existen ya, concretamente, en los intersticios de la sociedad capitalista (ms o menos como existan los intercambios mercantiles en los intersticios de las sociedades esclavista y feudal), formas virtuales de comunismo: en aquellas formas de asociacin que, guardando las debidas proporciones, logran evadirse de las relaciones de mercado. Detrs de esta cuestin hay un problema terico muy importante. Creo que la teora marxista es finita, limitada. Limitada al anlisis del modo de produccin capitalista y de su tendencia contradictoria que abre la dialktica 20

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posibilidad de pasar a la abolicin del capitalismo y de su sustitucin por un otro. Otro que se delinea ya , como un vaco y, positivamente, en la sociedad capitalista. Decir que la teora marxista es finita significa sustentar la idea esencial de que la teora marxista es todo lo contrario de una filosofa de la historia que pretende englobar, pensndolo efectivamente, todo el devenir de la humanidad, y capaz por lo tanto de definir anticipadamente de manera positiva el punto de llegada: el comunismo. La teora marxista (si se deja a un lado la tentacin de una filosofa de la historia en la que Marx a veces crey y que ha dominado de manera aplastante la II Internacional y la fase staliniana) se inscribe en la fase actual y est limitada a ella: la fase de la explotacin capitalista. Todo lo que puede decir del futuro es la prolongacin reticulada y en negativo de las posibilidades objetivas de una tendencia actual, la del comunismo, que puede observarse en una serie de fenmenos de la sociedad capitalista (desde la socializacin de la produccin a las normas sociales intersticiales). Es necesario tener en cuenta que es a partir de la sociedad actual como se conciben la transicin (dictadura del proletariado, a condicin de no tergiversar instrumentalmente esta expresin) y la ulterior extincin del estado. Todo lo que se ha dicho sobre la transicin no puede ser ms que una indicacin, inducida a partir de una tendencia en accin que, como toda tendencia segn Marx, es contrarrestada por tendencias opuestas y no puede consumarse si no la realiza una lucha poltica de clase. Pero esta realidad no puede ser prevista desde ahora en su forma positiva determinada: es solamente en el curso de la lucha que las formas positivas pueden salir a la luz y al orden del da, descubrirse, hacerse realidad. Dadas as las cosas, la idea de que la teora marxista es finita excluye por completo la idea de que sea una teora cerrada. Cerrada es la filosofa de la historia, ya que encierra en s y anticipadamente todo el curso de la historia. Slo una teora finita puede ser realmente abierta a las tendencias contradictorias que descubre en la sociedad capitalista, y abierta tambin a su porvenir aleatorio, a las impredecibles sorpresas que no han cesado de marcar la historia del movimiento obrero; abierta y por lo tanto atenta, capaz de tomar en serio y asumir a tiempo la incorregible imaginacin de la historia. En consecuencia, creo que debemos apartarnos por completo de la idea, que puede encontrarse en Gramsci, de que la teora marxista es una teora total, la forma de una filosofa de la historia que culmina en una prctica del Saber Absoluto, capaz de pensar problemas que no estn en el orden del da, anticipando arbitrariamente las condiciones de su solucin. Si la teora marxista es en verdad finita, es a partir de la aguda conciencia de su finitud que resulta posible plantear la mayor parte 21 dialktica

de nuestros grandes problemas. A esto se aade el hecho de que tampoco a propsito de la sociedad capitalista y el movimiento obrero la teora marxista dice casi nada acerca del estado, ni sobre la ideologa y las ideologas, ni sobre la poltica, ni sobre las organizaciones de la lucha de clase (estructuras, funcionamientos). Es un punto ciego, que atestigua indudablemente algunos lmites tericos con los cuales ha tropezado Marx, como si hubiese sido paralizado por la representacin burguesa del estado, de la poltica, etctera, hasta el punto de reproducirla solamente en una forma negativa (crtica de su carcter jurdico): punto ciego o zona prohibida, el resultado es el mismo. Y es importante porque la tendencia al comunismo se encuentra como bloqueada (o inconciente de s) en todo lo que concierne a estas regiones o estos problemas. 2) El segundo presupuesto concierne a la poltica. Me parece que a pesar de su profundo sentido de la historia, Gramsci ms oscureci que ilumin este punto ciego que hay en Marx, cuando retom la vieja distincin burguesa entre sociedad poltica y sociedad civil, an cuando haya dado a la sociedad civil otro sentido (organizaciones hegemnicas privadas, y por lo tanto fuera de la esfera del estado, que es identificada en la sociedad poltica, lo que implica volver a fundarse en la distincin jurdica de hecho entre pblico y privado). Me parece que en la problemtica discutida en Italia existe un nexo entre las nociones de sociedad poltica, estado y la funcin de generalidad contrapuesta a lo privado (que no es en absoluto lo mismo que lo particular y mucho menos lo sectorial de que habla de De Giovanni, quien sin embargo tambin invoca lo privado). Creo que este agregado de nociones que se comunican entre si remite, a pesar de todo, ya a la ideologa, la concepcin y la prctica burguesas de la poltica, ya incluso al idealismo latente de una universalidad de estado como lugar donde se realiza lo universal, o la generalidad de una humanidad finalmente liberada de la explotacin, de la divisin del trabajo y de la opresin (dirigente/dirigidos), que Marx arrastra consigo en las obras de juventud, donde las hereda de Feuerbach, y aun ms tarde: en el fondo la esencia humana est en el estado, que en l expresa de forma alienada la universalidad; basta con tomar conciencia de ello y realizar en consecuencia una buena universalidad no alienada. Al final de este camino se encuentra el reformismo. He aqu el punto que me parece esencial: el hecho de que la lucha de las clases (burguesa o proletaria) tenga por escenario el estado (hic et nunc) no significa en absoluto que la poltica deba definirse en relacin con el estado. En dialktica 22

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consecuencia, es necesario distinguir atentamente la poltica proletaria de su puesta en juego inmediata. As como Marx present deliberadamente El capital como crtica de la economa poltica, as nosotros debemos llegar al punto que l no pudo alcanzar: a pensar una crtica de la poltica tal como es impuesta por la ideologa y la prctica burguesas. Es desde el punto de vista de la burguesa que existe una distincin entre sociedad poltica y sociedad civil: esta distincin es constitutiva de su ideologa y de su lucha de clase, y a travs de sta es impuesta como una evidencia a travs del aparato ideolgico poltico de estado (la voluntad general, como resultante de las voluntades individuales, expresada por el sufragio universal y representada por el parlamento). Asimismo, puede decirse que es desde el punto de vista de la burguesa que el estado es representado como una esfera distinta del resto, distinta de la sociedad civil (tanto en el sentido de Hegel como en el de Gramsci), fuera de la sociedad civil. Es necesario comprender de qu manera esa concepcin ideolgica, que sirve a precisos intereses, no corresponde ni de lejos a la realidad simple. El estado ha penetrado siempre profundamente la sociedad civil (en sus dos sentidos), no slo a travs del dinero y del derecho, no slo con la presencia e intervencin de sus aparatos represivos, sino tambin a travs de sus aparatos ideolgicos. Despus de larga reflexin, creo en efecto poder, a pesar de la sutileza de los anlisis de Gramsci, mantener el concepto de aparato ideolgico de estado; no slo porque me parece ms preciso que el concepto gramsciano de aparato hegemnico, definido solamente a travs de su efecto (la hegemona) sin mencionar para qu es funcional, es decir la ideologa, sino para hacer sentir con claridad que la hegemona se ejerce en formas que, aunque de orgen espontneo y privado, son integradas y transformadas en formas ideolgicas que tienen una relacin orgnica con el estado. El estado puede encontrarlas ya prontas, ms o menos esbozadas y como siempre sucede histricamente encontrarlas sin haberlas producido l: y no cesa de integrarlas-unificarlas en formas aptas para garantizar la hegemona. En esta integracin-transformacin, que est unida con la constitucin de la ideologa dominante, lo que desempea un papel determinante es una regin especfica de la ideologa, estrechamente ligada a la prctica de la clase dominante: para la hegemona burguesa es la ideologa jurdica la que cumple esta funcin de agregacin y sntesis. Proceso que se concibe no como acabado sino como contradictorio, puesto que la ideologa dominante no existe sin la ideologa dominada, que a su vez est marcada por ese dominio. Por consiguiente, todo sucede como si, por ser el estado (y es justo) la extrema puesta en juego de la confrontacin de clases, la poltica se redujese a la esfera de esta puesta en juego. En contra de esta ilusin directa23 dialktica

mente inspirada por la ideologa burguesa y por una concepcin que reduce la poltica a su propio objetivo, Gramsci ha comprendido muy bien que todo es poltico; que por lo tanto no existe una esfera de la poltica; que , en consecuencia, si la distincin entre sociedad poltica (o estado) y sociedad civil define correctamente las formas impuestas por la ideologa y la praxis burguesas, el movimiento obrero debe terminar con esta ilusin y sus disfraces, y hacerse otra idea de la poltica y del estado. En lo que concierne al estado, se trata ante todo de no reducir su realidad a la esfera visible de los aparatos solamente, inclusive disimulados detrs del escenario del aparato ideolgico-poltico de estado (el sistema poltico). El estado siempre ha estado ampliado; y acerca de esto es necesario que nos entendamos bien, contra el equvoco de aquellos que consideran esta ampliacin como un hecho reciente y que cambiara los datos del problema. Son las formas de esta ampliacin las que han cambiado (por cierto, cmo no?) y no el principio de ampliacin. Simplemente, me parece que hasta hace algn tiempo se ha estado ciego frente a la efectiva ampliacin del estado, que era ya visible en la monarqua absoluta (para no remontarme ms atrs) y en el estado del capitalismo imperialista. En lo que concierne a la poltica, se trata ante todo de no reducirla a las formas oficialmente consagradas como polticas por la ideologa burguesa: el estado, la representacin popular, los partidos polticos, la lucha poltica por el poder del estado existente. Si se entra en esta lgica y se permanece en ella se corre el riesgo de caer no slo en el cretinismo parlamentario (expresin discutible), sino sobre todo en la ilusin jurdica de la poltica: puesto que la poltica es entonces definida a travs del derecho, y este derecho consagra (y solamente) las formas de la poltica definidas por la ideologa burguesa, incluida la actividad de los partidos. Un simple ejemplo local, muy por debajo de lo que ocurre en Italia: algunos industriales intentaron en Francia una serie de procesos ante los comunistas que iban a hablar a los obreros en los lugares de trabajo; los patrones tuvieron el derecho de su parte. Naturalmente, este derecho poltico y social es paralelo a una ideologa jurdica que diferencia cuidadosamente la poltica de la no poltica. Esta ideologa no es slo una cuestin de ideas; se realiza, por ejemplo, en el aparato ideolgico y sindical de estado: cuntos sindicatos no reclutan a los trabajadores con la ideologa del sindicato apoltico (inclusive explotando eventualmente un rechazo de la poltica en sentido burgus por parte de los trabajadores: por ejemplo, el anarcosindicalismo)? Tampoco se trata aqu de ampliar la poltica existente, sino de saber estar a la escucha de la poltica all donde nace y se hace. En la dialktica 24

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actualidad se perfila una tendencia importante para hacer salir a la poltica de su estatuto jurdico burgus. La antigua distincin partido-sindicato es puesta a dura prueba, iniciativas polticas totalmente imprevistas nacen fuera de los partidos y del propio movimiento obrero (feminismo, formas del movimiento juvenil, corrientes ecologistas, etc), en una gran confusin, es cierto, pero que puede ser fecunda. La politizacin generalizada de que habla Ingrao es un sntoma que se interpreta como un cuestionamiento, a veces salvaje pero profundo, de las formas burguesas clsicas de la poltica. Todo esto tiende a unificarse, pero en agudas contradicciones que son, de todos modos contradicciones en el seno del pueblo, aun cuando no sean reconocidas como tales por sus protagonistas. En este plano Italia se encuentra a la vanguardia. Yo tendera a interpretar las dificultades del PCI para integrar, o inclusive tomar contacto con algunos movimientos nuevos, como el signo de que se cuestiona la concepcin clsica de la poltica y de los partidos, y las iniciativas de los sindicatos, que alguna vez toman desprevenidos a los partidos, como una seal de alarma: para que el partido salga de esta vieja concepcin suya. Y, naturalmente, todo este movimiento termina por cuestionar la forma de organizacin del partido mismo, en el cual advertimos (un poco tarde!) que est construido exactamente sobre el modelo del aparato poltico burgus (con su parlamento que discute, la base de los militantes, y una direccin elegida que, pase lo que pase, tiene la manera de mantenerse en el cargo y garantizar, a travs del aparato de funcionarios y en nombre de la ideologa de la unidad del partido que autoriza su consenso, el predominio de su lnea). Es evidente que esta profunda contaminacin de la concepcin de la poltica por parte de la ideologa burguesa es el punto sobre el cual se jugar (o se perder) el porvenir de las organizaciones obreras. 3) Por estas razones me siento incmodo frente a frmulas como: Se admite que la forma terica de la esfera poltica en la fase de transicin debe pasar por el partido que se convierte en estado. Precisamente me parece imposible admitir esta idea (sostenida, si no me equivoco, por Gramsci en su teora del moderno prncipe, que de hecho retoma el tema mas vasto, bien expresado por Maquiavelo, de la ideologa burguesa de la poltica). Si el partido se convierte en estado tenemos la URSS. Hace mucho tiempo le deca a algunos amigos italianos que nunca jams por principio, el partido debe considerarse como partido de gobierno, an cuando en ciertas circunstancias pueda participar en el gobierno. Por principio, coherentemente con su razn de ser poltica e histri25 dialktica

ca, el partido debe estar fuera del estado, no slo en el estado burgus sino, con mayor razn, en el estado proletario. El partido debe ser el elemento nmero uno de la destruccin del estado burgus, antes de convertirse (reticuladamente...) en uno de los instrumentos del agotamiento del estado. La exterioridad poltica del partido en relacin con el estado es un principio fundamental que puede encontrarse en los pocos escritos de Marx y Lenin al respecto. (Arrancar el partido al estado para entregarlo a las masas fue el intento desesperado de Mao en la revolucin cultural.) Sin esta autonoma del partido (y no de la poltica) con respecto al estado no saldremos jams del estado burgus, por ms reformado que sea ste. Es esta autonoma del partido con respecto al estado la que permite pensar la posibilidad (o la necesidad) de lo que formalmente se denomina pluralismo. Que en la etapa de transicin existan diversos partidos no es ms que una ventaja: puede ser una de las formas de hegemonizacin de la clase obrera y sus aliados, pero con una condicin, a saber, que el partido obrero no sea como los dems: slo un fragmento ideolgico-poltico de estado (rgimen parlamentario), sino que permanezca fundamentalmente fuera del estado a travs de su actividad entre las masas, o para empujar a las masas a la obra de destruccin-transformacin de los aparatos del estado burgus y para favorecer, donde ya exista, la extincin del nuevo estado revolucionario. La trampa nmero uno es el estado: ya bajo las formas polticas de la colaboracin de clase o de la gestin de la legalidad existente, ya bajo la forma mtica del convertirse en estado del partido. Digo mtica desde el punto de vista terico ,ya que, desgraciadamente, es demasiado real en los pases socialistas. S que es en extremo difcil sostener una posicin como esta, pero sin ella la autonoma del partido queda irremediablemente comprometida, y no existe ninguna posibilidad de escapar al riesgo de una colaboracin de clase o del estado-partido, con sus consecuencias. Pero si uno se atreve a sostener esta posicin, los problemas planteados por los socialistas italianos me parecen ubicados en su lugar justo. Es necesario, por cierto, que el estado de transicin fije, respete y haga respetar una regla del juego jurdico, que proteja tanto a los individuos como a los opositores. Pero si el partido es autnomo y permanece como tal, respetar las reglas del juego en las que sus interlocutores consideran, segn la ideologa jurdica clsica, la esfera de lo poltico haciendo simultneamente poltica all donde se decide todo: en el movimiento de las masas. La destruccin del estado burgus no significa la destruccin de toda regla del juego, sino transformacin profunda de sus aparatos, algunos suprimidos, otros creados, todos revolucionados. No es limitando la regla del juego o suprimindola, como en la URSS como se dialktica 26

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puede esperar que las masas se expresen, salvo en formas salvajes que pueden conducir incluso a resultados trgicos. El mismo Bobbio afirma que la regla del juego tal como la conciben los idelogos clsicos, no es ms que una parte de un juego distinto, mucho ms importante que el del derecho. Si el partido mantiene su autonoma tiene todo por ganar y nada que perder al respetar y proponer la regla del juego. Y si sta debe cambiar, no puede ser ms que para responder a mayores libertades, en el sentido de agotamiento del estado. Pero si el partido pierde su autonoma de clase, de iniciativa y de accin, entonces la misma regla del juego servir a intereses completamente distintos de los de las masas populares. Y puesto que se habla de la regla del juego, despus de haber hablado del comunismo como tendencia y realidad intersticial, es necesario quizs decir una palabra sobre este futuro lejano que tal vez no se realizar jams, pero que se perfila como vaco en nuestra sociedad. Suelen utilizarse algunas frmulas idealistas, como aquella de Marx sobre el reino de la libertad que sucedera al reino de la necesidad (!), sobre el libre desarrollo de los individuos y su libre asociacin. Quiero admitir que el comunismo sea el advenimiento del individuo liberado por fin de la carga ideolgica tica que quiere hacer de l una persona. Pero no es enteramente cierto que Marx lo entendiera de este modo. Basta pensar en su constante vincular el libre desarrollo de los individuos a la transparencia de sus relaciones sociales extradas finalmente de la opacidad del fetichismo. No es casual que el comunismo aparezca como lo contrario del fetichismo, lo contrario de todas las formas reales en que se presenta el fetichismo: en la figura del comunismo como inversa del fetichismo lo que aparece es la libre actividad del individuo, el fin de su alienacin, de todas las formas de su alienacin: fin del estado, fin de la ideologa, fin de la poltica misma. En el lmite, una sociedad de individuos sin relaciones sociales. Aun cuando se trata solamente de una anticipacin, que debe ser pensada como tal y con extrema prudencia, no podemos aceptar esta imagen ednica de la transparencia de los seres humanos, de sus cuerpos, de las condiciones de su vida y su libertad. Si ha de haber una sociedad comunista, sta tendr sus relaciones de produccin denominacin que es necesario dar tambin a la libre asociacin de los productores y, en consecuencia, sus relaciones sociales, y, en consecuencia, sus relaciones ideolgicas. Y si esta sociedad ser finalmente liberada del estado, no es posible decir que ella ver el fin de la poltica: el fin de la poltica en sus ltimas formas burguesas, seguramente, pero aquella poltica (la nica que pudo ver Marx hasta el lmite de su punto ciego) ser sustituida por una poltica distinta, por una poltica sin estado, que no es difcil de conce27 dialktica

bir una vez que se comprende que ni siquiera en nuestra sociedad estado y poltica se confunden. Puede parecer gratuito dejarse llevar por este pequeo juego terico. Sin embargo, la experiencia demuestra que la representacin incluso vaga que del comunismo se forman los hombres, y en especial los comunistas, no es ajena a su manera de concebir la sociedad actual y sus luchas inmediatas y prximas. La imagen del comunismo no es inocente: puede alimentar ilusiones mesinicas que garantizan las formas y el porvenir de la accin presente, desviarlas del materialismo prctico del anlisis concreto de la situacin concreta, alimentar la idea vaca de universalidad que se encuentra en algunos equvocos sucedneos, como el momento general, donde una cierta comunidad de intereses generales ha de ser satisfecha como esbozo lejano de aquella que un da podr ser la universalidad del pacto social en una sociedad regulada. Esta imagen alimenta, en fin, la vida (o la supervivencia) de conceptos dudosos en los cuales, sobre el modelo inmediato de la religin, de la cual no ha proporcionado ninguna teora, Marx ha pensado el fetichismo y la alienacin, conceptos que, despus de haber ocupado todo el espacio de los Manuscritos de 1844, regresan con fuerza en los Grundrisse y dejan inclusive su marca en El capital. Para superar su enigma es necesario volver a la imagen que Marx tena del comunismo: se puede comenzar a descifrarlo superponiendo a esta imagen problemtica una crtica materialista. Es a travs de esta crtica que se puede encaminar la individualizacin de lo que en Marx queda de inspiracin idealista del Sentido de la historia. Terica y polticamente vale la pena hacerlo. 4) Me resulta bastante difcil entrar en la interesante discusin que se est desarrollando en Italia (Amato, Ingrao, De Giovanni), aunque no fuese mas que por razones de semntica poltica... estos compaeros piensan con una terminologa muy elaborada y abstracta, a partir de algunas indicaciones conceptuales de Gramsci, cosa que nos plantea a nosotros, provincianos franceses, temibles problemas de comunicacin. Dir, sin embargo que me siento muy prximo a Ingrao cuando subrayar la necesidad de tener en cuenta lo ms posible los movimientos originales que se desarrollan fuera de los partidos, cuando muestra el cambio de actitud de los partidos (rechazando toda visin totalizante) y cuando declara que la cuestin del partido poltico es planteada en trminos nuevos. Me convence menos (tal vez lo he entendido mal) cuando, por ejemplo, parece hablar del estado y de la esfera poltica como constitutivos, en cierto modo, de toda poltica; cuando habla de socializacin de la dialktica 28

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poltica,1 como si no se tratara sobre todo (en otra parte lo dice) de politizacin de lo social. Puesto que socializacin de la poltica supone la preexistencia de una poltica que debe socializarse, y esta poltica que va a socializarse corre el fuerte riesgo de ser la poltica en sus formas dominantes. Lo que me parece interesante en los ejemplos citados por Ingrao es que las cosas, de hecho, se desarrollan en el sentido opuesto: no de la poltica a las masas sino de las masas a la poltica y, lo que es fundamental, a una prctica distinta de la poltica (Balibar). Ingrao no me dice lo suficiente cuando declara que para la conflictualidad y la diversidad de los movimientos asume aun mayor importancia el momento de la mediacin poltica general.2 Hablando en trminos tan abstractos, puede dar la impresin de hacer nfasis en el estado en general, sino poner en primer plano su transformacin. Es tal vez una desviacin que le viene de Gramsci, que tena la tendencia a confundir el aparato de estado con sus funciones, sin asumir suficientemente su materialidad. Aun planteando las mismas reservas respecto a frmulas parecidas que encuentro en De Giovanni (socializar la poltica, difusividad de la poltica en lo particular, difusin molecular de la poltica, etctera), y tambin sus tesis sobre la difusin del estado, que puede constituir motivo de equvocos induciendo a confundir estado y poltica (como se deca antes), me siento ms prximo a l cuando evoca la crisis de la autonoma de la poltica. Y sobre todo cuando define esta poltica: la forma terica y prctica de organizacin del antiguo estado3 puesto que entonces la llama con su verdadero nombre: forma de hegemona en accin. Y estoy de acuerdo con l cuando seala muy justamente que la exaltacin de la mediacin poltica surge de los riesgos de debilidad implcitos en su simple difusin. Este es el punto decisivo: la poltica no se difunde (en el sentido: desde lo alto, a partir de las formas del estado e inclusive de los partidos) sin correr el riesgo de un tecnicismo o de una participacin que choca con el muro del poder del estado (ya que puede ser el estado mismo el que lo organiza!). No parece que sea suficiente responder a lo general del poder histricamente existente [tambin aqu De Giovanni llama a lo general con su verdadero nombre] con la autogestin de las autonomas. El punto decisivo es siempre la hegemona, que est dada por la forma global en que se debe expresar la construccin
1 P.Ingrao, Parlamento, partiti e societ cvile, entrevista a G. Amato en Mondoperario, XXXI, 1, 1978, p. 65. 2 Op.cit.., p. 63. 3 B. De Giovanni, Difusin de la poltica y crisis del estado en La teora marxista del estado, Mxico, D.F., Folios, 1982. Ibid. las dems citas.

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del estado. No me agrada lo de forma global. Pero hegemona, construccin del estado (si es que construccin del estado revolucionario significa destruccin del estado burgus), he aqu palabras que nos hablan a su modo, porque todo el artculo de De Giovanni est cifrado y es necesario decodificarlo de cosas sabidas desde hace tiempo...

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Entre la poltica y el estado Althusser reloaded


PATRICIO MCCABE JUAN JOS NARDI

Pre-tensiones
Muchos de quienes nos familiarizamos por primera vez con este texto de Althusser somos recorridos por la sorpresa que nos depara la fecha de su escritura. Escrito en 1977, lo cierto es que, la problemtica que aborda y el enfoque que elige son de una actualidad tal que nos permiten pensar los procesos militantes en los que nos hayamos envueltos hoy. Algo de eso intentaremos, sin embargo, no va a ser en las lneas que siguen donde intentemos solucionar los enigmas que nos viene deparando la situacin poltica. Nuestras pretensiones son ms humildes. Sabemos que todo pensamiento emerge situado y sitiado por la situacin que lo produce y lo que nos proponemos es hacer visibles algunas de las vigas conceptuales donde se asienta el pequeo teatro terico que despliega Althusser en El marxismo como teora finita.1 Sigue vigente un modo de criticar que pretende demoler una teora desde fuera de sus propios supuestos, basta repasar las polmicas en torno a Imperio para constatar que ninguno de sus detractores hace el esfuerzo de criticar la obra desde los propios postulados sobre los que esta se asienta. Es as que el marxismo ortodoxo comprueba que Imperio no respeta la letra de la ortodoxia marxista y los seguidores de Badiou
1 La versin que utilizaremos de aqu en mas es la transcripta en eset nmero de la revista que a su vez fue extrada de Althusser, Louis, El marxismo como teora Finita en AAVV, Discutir el Estado, posiciones frente una tesis de Louis, Althusser, Folios, Bs. As. 1983

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comprueban que Negri y Hardt son demasiado marxistas. En cualquier caso, ninguno de los intentos supera la mera clasificacin, a la vez, que no pueden dar cuenta del obstculo que estos autores se proponen superar. Adorno, deca que una teora debe ser criticada desde su propio interior, y algunos otros suben la apuesta y agregan que debe serlo desde el interior de alguna prctica. Nuestro intento es tributario de estas intenciones. El mismo Althusser ha sido prolfico en indicaciones acerca de cmo debe leerse un texto. Sin proponernos ser mas althusserianos que Althusser, en esto, le vamos a hacer caso. Su libro La Revolucin terica de Marx2 nos provee un modus operandi a la hora de analizar un escrito que consiste en atender a tres momentos en el despliegue de un anlisis. Un momento histrico, uno politico y uno teorico, la idea es recorrer estas tres estaciones. Se trata en definitiva de volver sobre el propio texto althusseriano el propio aparato conceptual que el mismo creo. Hasta aqu un camino pretendidamente erudito, reponer el contexto de produccin de un escrito, sealar sus supuestos tericos o recrear el clima de ideas de una poca. Sin embargo, no todo fue la tarea gris del bibliotecario. En el momento de la discusin del texto ocurri un imprevisto poltico en la carrera de historia que nos interpelo y, de ningn modo, lo ibamos a dejar pasar as sin ms. Contra toda previsin, tampoco estuvo exento de emociones el momento terico, dado que en el camino nos chocamos con un obstculo (epistemolgico) que Althusser achaca a Marx pero que bien puede serle achacado al propio achacador. El punto ciego terico que el primero atribuye al segundo podra ser resultado de su propio punto ciego al analizar la obra marxiana...

Mundo dado y pensamientos vivos


Si ,es sin duda es necesario nacer un da, y en alguna parte, y comenzar a pensar y escribir en un mundo dado. Este mundo, para un pensador, es inmediatamente el mundo de los pensamientos vivos de su tiempo afirma Althusser pensando en Marx. Y nosotros nos preguntamos cuales son los pensamientos vivos de los que se nutre el autor en el tiempo en que fue escrito El marxismo como teora finita, cul era el mundo dado, el universo de referencia althusseriano?. Las coordenadas espacio temporales son de un gran ayuda en este caso, escrito en 1977 el texto polemiza con italianos lo cual nos va a proveer,

Althusser, Louis, La revolucin terica de Marx, Siglo XXI editores, Mxico, 1979

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indudablemente, de algunas pistas. Se dice que el mayo francs que fue tan radical como breve conoci una versin extendida de 10 aos en Italia, 1977 fue el punto lgido de este proceso que va a reconocer una represin extendida dos aos despus. Si el paisaje en el cual pensaba Marx era uno donde se adverta un capitalismo en pleno desarrollo con una clase obrera organizada, aquel en el cual le va a tocar pensar a nuestro investigado es ciertamente diferente. El mapa social, poltico y econmico italiano aparece sacudido por algunos cambios en la relacin capital-trabajo. Por aquel momento al capital le empieza a quedar chico el espacio fabril y comienza a utilizar la sociedad toda como un insumo de su valorizacin, por el lado del trabajo haca rato que se vena advirtiendo unefecto derrame de las luchas fuera de su cauce sindical.3 La pelea capital trabajo no haba cesado en intensidad sino por el contrario los contendientes proseguan su pelea fuera del ring, incluso fuera del estadio que provea la fbrica fordista. El pensamiento consecuentemente vena experimentando violentas contorsiones desde el mayo francs, se procuraba pensar-actuar la poltica fuera del estrecho corset del estado. La teorizacin poltica radical ms significativa de este periodo tuvo que ver con la autonoma emergente de la clase trabajadora respecto al capital, el poder de esta clase para generar y sostener formas sociales y estructuras de valoracin independientes de las relaciones de produccin capitalista y, anlogamente, la autonoma potencial de la fuerza social del dominio del Estado. El anticapitalismo de los grupos de trabajadores y estudiantes se traduce directamente en una oposicin generalizada al Estado, a los partidos tradicionales y a los sindicatos institucionales.4 Aquello de que el capital depende del trabajo pero no a la inversa empieza a desplegarse en acciones concretas y masivas en el paisaje italiano. El llamado movimiento del 77 en Italia, es obrero, estudiantil, feminista y da la pelea tanto al interior de las relaciones de gnero como en el rea de la comunicacin, en la produccin de conocimiento como en el rea de la vivienda, recurre a la huelga pero recupera una versin del sabotaje que supone un conocimiento pleno de la produccin. Ni siquiera las propias formas de organizacin y representacin que se da el trabajo van a quedar sin examinar es as que los partidos y los sindicatos van a quedar

Para profundizar en esto de la autonoma italiana ver: NEGRI ,ANTONIO, Dominio y Sabotaje, Viejo Topo, Barcelona,1979; NEGRI,ANTONIO Del obrero masa al obrero social , Anagrama, Barcelona, 1980; VIRNO, PAOLO,Do you remember counterrevolution y ZACCARIA, ANGELO, Italia: De la Autonoma Obrera a los Centros Sociales en Contrapoder , nro.4-5, Invierno 2001, ao 3 editada en Madrid. HARDT, MICHAEL, El laboratorio italiano, pescado en internet 4 HARDT, MICHAEL, ob.cit.
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sospechados por sus profundas similitudes con la forma estado. Nada de esto pasa inadvertido a Althusser en su excursin italiana. Italia se encuentra a la vanguardia. Yo tendera a interpretar las dificultades del PCI para integrar, o inclusive tomar contacto con algunos movimientos nuevos, como el signo de que se cuestiona la concepcin clsica de la poltica y de los partidos, y las iniciativas de los sindicatos, que alguna vez toman desprevenidos a los partidos, como una seal de alarma: para que el partido salga de esta vieja concepcin suya. Y, naturalmente, todo este movimiento termina por cuestionar la forma de organizacin del partido mismo, en el cual advertimos (un poco tarde!) que est construido exactamente sobre el modelo del aparato poltico burgus (con su parlamento que discute, la base de los militantes, y una direccin elegida que, pase lo que pase, tiene la manera de mantenerse en el cargo y garantizar, a travs del aparato de funcionarios y en nombre de la ideologa de la unidad del partido que autoriza su consenso, el predominio de su lnea.5 Las otras lneas tericas de este momento histrico convergen en algunos conceptos nodales que ofician de clave interpretativa para un perodo que anuncia muchos de los cambios que hoy actuamos. Uno de estos conceptos que hoy tiene una activa circulacin es el de autonoma. El pensamiento centrado en la autonoma intenta dar cuenta de una clase trabajadora que se siente capaz de valorizarse por fuera de las relaciones capitalistas y que trata de experimentar la vida por fuera del dominio del estado. La advertencia althusseriana contra la reduccin de la poltica a las formas estatales se nutre de experiencias concretas y de pensamientos vivos en la situacin italiana. Otro concepto en boga es el del rechazo al trabajo, hoy diramos el rechazo del empleo que del trabajo hace el capital. El trabajo se afirma en el centro de la escena y reclama para si la potestad de sus capacidades creativas, de la produccin material pero tambin la inmaterial. El trabajo, entonces, empieza a saberse como productor y reproductor no slo de la sociedad existente sino especialmente de una diferente. El trabajo, por ltimo, se autovalora y esto tiene consecuencias directas en el capital que se desestructura. No hay sntesis posible entre ambos, la dialctica gramsciana aparece impotente en este escenario anota Althusser a un costado del texto. El esquema gramsciano acerca al partido de la clase con el estado, sin embargo, la Italia de los 70 se entiende en trminos de antagonismo. Se impone una lgica de la separacin, el trabajo experimenta otra vida en las viviendas ocupadas, en la reapropiacin de la comunicacin, en la alteracin de las relaciones de gnero.

Althusser, Louis, El marxismo como....

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En el rea de la autonoma se van a reunir las que Althusser identifica como formas virtuales de comunismo (que son) aquellas formas de asociacin que, guardando, las debidas proporciones logran evadirse de las relaciones de mercado (el marxismo...). Estas formas virtuales no son dominantes sino que existen en las grietas de la sociedad capitalista de una manera no muy distinta a las relaciones de mercado que, con dificultad, respiraban en la sociedad feudal. Se trataba (y se trata) entonces de ensanchar los poros donde se respiran alternativas a lo existente. Pero como van a impactar en el hombre concreto Althusser estos cambios? o en sus propias palabras : cmo dar cuenta de la aparicin de un pensamiento y sus mutaciones?. La lectura de Maquiavelo no le va a aportar ninguna revelacin en los aos 60, sin embargo, el Mayo Francs lo ingresa de un modo directo a la poltica y le cambia el punto de vista sobre el italiano durante los aos 70. Aprecia en este la posicin que excluye la existencia de toda ley de la historia, la sociedad como originada en el azar y el motor de la lucha puesto en el enfrentamiento entre poltica y coyuntura, siendo la coyuntura una objetividad que no controlamos y la poltica el deseo. La virtus poltica contra la fortuna en una lucha sin desenlace predecible. Corresponde entonces que la teora sea permeable a desenlaces inciertos, finita, abierta a imprevistos, un materialismo del encuentro con resultados aleatorios.6 Slo una teora finita puede ser realmente abierta a las tendencias contradictorias que descubre en la sociedad capitalista, y abierta tambin a su porvenir aleatorio, a las impredecibles sorpresas que no han cesado de marcar la historia del movimiento obrero; abierta y por lo tanto atenta, capaz de tomar en serio y asumir a tiempo la incorregible imaginacin de la historia. 7 La historia no est concebida como el cumplimiento de leyes trascendentes sino como abierta a lo impredecible, con la imaginacin activa. Una teora cerrada que conduce a un final previsible desde sus propios principios se va a demostrar inapta para aprehender el brusco zigzagueo que muestra el dibujo del enfrentamiento clasista en el mayo italiano. Una teora que puede abarcar todo lo que la realidad exterior a ella presenta es tributaria de una concepcin idealista del conocimiento, el materialismo mas bien supone lo contrario, ninguna teora puede abrazar la realidad en forma completa dado que siempre hay algo que se sustrae a ella. Ninguna realidad es susceptible de ser reducida a un saber o a una teora, siempre algo va a escapar.

6 Algunas de estas ideas son tomadas de Negri, Antonio, Machiavelli segn Althusser en En Maquiavelo y nosotros. Louis Althusser. Cuestiones de antagonismo 28. Editorial Akal. 7 Louis Althusser, ob.cit.

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Althusser se va a calzar los lentes de Maquiavelo para comprender las mutaciones de la situacin. Elabora un mtodo poltico a partir de las sugerencias del florentino. En primer lugar se trata de apreciar la coyuntura entendida como las circunstancias en las cuales nos toca pensar pero que no controlamos, la Alemania del siglo XIX incapaz de realizar su unidad nacional es la coyuntura del pensamiento marxiano. Aquello de que no elegimos las circunstancias en las que nos toca actuar. Una vez ubicada la coyuntura se tratar de examinar el vnculo que se establece entre ella y el deseo poltico y si logramos dominar este vnculo (y no que suceda lo inverso) se tratar de transformar el acontecimiento en duracin. Ensanchar lo que aparece como posible, realizar lo virtual.

La poltica como virtud o preguntando caminamos


Un mtodo de esta naturaleza requiere de un tipo de poltica distinta a la predominante en los partidos de izquierda de ese momento (y veremos que la cosa no vario demasiado). En El marxismo como teora finita se va a desarrollar una polmica contra una concepcin de la poltica vigente en los partidos comunistas que, en ese momento, eran apndices de las razones de estado soviticas. Los partidos marxistas realmente existentes van a tratar de aplicar la receta rusa y sern sordos a las novedades que trae la situacin. Althusser, fiel al psicoanlisis, va a proponer una alternativa a la sordera partidaria: Tampoco se trata aqu de ampliar a la poltica existente, sino de saber estar a la escucha de la poltica all donde nace y se hace. En la actualidad se perfila una tendencia importante para hacer salir a la poltica de su estatuto jurdico burgus. La antigua distincin partido-sindicato es puesta a dura prueba, iniciativas polticas totalmente imprevistas nacen fuera de los partidos y del propio movimiento obrero (feminismo, formas del movimiento juvenil, corrientes ecologistas, etc), en una gran confusin, es cierto, pero que puede ser fecunda.8 Una poltica de la escucha, preguntando caminamos diran hoy los zapatistas, dispuesta al imprevisto y que pueda pensar que una confusin puede ser fecunda, todava es chocante. La discusin que propone este tipo de poltica aun hoy dista de estar saldada. En ocasin del encuentro que la revista propuso para compartir el texto althusseriano comenzaba a desarrollarse un imprevisto en la carrera de Historia de Filosofa y Letras. La coyuntura desplegada mostraba una lucha entre facciones que impeda la eleccin del director de la junta de

Louis Althusser,ob.cit.

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carrera, se haba abierto una brecha en la estructura y por ella se col un actor imprevisto que provoc una confusin. La aparicin de los representados colaps la maquinaria de los representantes que perdieron, momentneamente, su razn de ser. Contra todo pronstico, los estudiantes9 acostumbrados a su rol de espectadores en estas intrigas palaciegas, saltaron de las gradas al escenario y se constituyeron en movimiento, suspendiendo la lucha entre representantes de la derecha y representantes de la izquierda. Los representantes de izquierda se erigieron en partido del orden y aportaron una solucin al caos que implicaba una carrera carente de direccin. La solucin era sencilla ellos dirigiran la carrera en estrecha consulta con la asamblea, lo que se dice una oportunidad histrica ilustrada con una metfora ad hoc: no perdamos el tren de la historia. Sin embargo, la historia se revelo ms compleja de lo esperado y el tren, varias veces a punto de descarrillar, ahora se encuentra en un desvo. La intervencin estudiantil fue un palo en la rueda de la maquinaria burocrtica, una momentnea suspensin de las reglas de juego habituales que permiti repensar las reglas mismas de la partida. Una de las reglas del juego de la representacin supone que la soberana se separa de su origen. De hecho hay representacin en la medida que existe una distancia entre quienes son sede de la soberana y quienes son delegados para ejercerla: los representantes. El archicitado Artculo 22 de nuestra Constitucin es explcito al respecto: El pueblo no delibera ni gobierna sino a travs de sus representantes. La democracia directa impugna las representaciones de cualquier tipo aunque estas aparezcan plagadas de buenas intenciones. Estas ocasiones son excepcionales, verdaderos intersticios en la estructura delegativa, pero su carcter episdico no deja de ser una buena oportunidad para experimentar modos de vida alternativos al dominante. Una poltica abierta debe estar a la escucha de estas situaciones, transformar el acontecimiento en duracin garantizando las condiciones que permiten como dira Trotsky la intervencin de las masas en sus propios destinos. Obviamente quienes deciden intervenir activamente en sus propios destinos no ejecutan un plan preconcebido, este es, ms bien, resultado de un ejercicio que se puede reconocer slo en parte en ejercicios anteriores. La carrera de historia reconoca en su pasado inmediato intentos de gobernarse por si misma y con ese fin se haba elegido un director en asamblea. Sin embargo, la experiencia mostr rpidamente sus lmites, sin participacin
9 Entendemos estudiantes como aquellos que estudian y se preocupan por los problemas de su cotidiana formacin y la de todos/as ms all del claustro al que pertenezcan.

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del conjunto de la carrera las consignas votadas y el director se revelaron como puramente formales. Sobre los hombros de aquella situacin hoy una parte importante de la carrera de Historia se niega a volver a transitar ese camino e intenta la construccin de una fuerza capaz de gobernar los asuntos de la carrera. Como advierte Althusser la realidad que sigue no puede ser prevista desde ahora en su forma positiva: es solamente en el curso de la lucha que las formas positivas pueden salir a la luz y al orden del da, descubrirse, hacerse realidad.10 Los representantes de izquierda intentan prever la realidad en su forma positiva tratando de simplificarla para que entre en un programa y se ofrecen como direccin porque tienen una profunda desconfianza en el movimiento. No creen aquello de que un paso adelante del movimiento vale mas que una docena de programas ni tampoco aquello de que en el curso de la lucha pueden salir a la luz las formas positivas y hacerse realidad. Estas formas positivas de autogobierno no pueden direccionarse desde arriba blandiendo un programa. En realidad se trata de un trabajo infinitamente mas complejo que ningn golpe de mano puede ahorrarnos. Lenin sostena que cuando entran en accin miles los planes que haban forjado unas decenas de militantes quedaban caducos. Guardando las debidas proporciones algo de esto sucede en historia. En tres meses se produjo un grado de participacin que la carrera no conoci al menos en las ltimas tres dcadas. La gente que empieza a participar desconoce como esta organizada institucionalmente la carrera, como se reparte el presupuesto y la gran mayora no vivi en las aulas el plan de estudios del cual, de todas maneras, sospechan. Sera altamente preocupante que un movimiento de esta naturaleza saliese corriendo a comprar el plan de estudios razonable y revolucionario que le ofrecen unos compaeros que probablemente ni conocen. Mas que un programa y una direccin se impone entonces una construccin. Algunos pasos se dieron en este sentido. Una parte considerable de los estudiantes han debatido en estos meses las formas de gobierno o la repartija del presupuesto, una vez desnaturalizadas las formas institudas es posible elaborar y practicar alternativas. Alternativas que no pueden ser ensayadas en una asamblea sin correr el riesgo de separar nuevamente la soberana de su origen. Es en los cursos donde los estudiantes experimentan el plan de estudios vigente y es ah mismo donde se puede ejercer la crtica que se pueda y practicar la alternativa que se discuta. Estas alterna-

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Louis Althusser, ob.cit.

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tivas pueden coordinarse en instancias mas amplias como jornadas y resolverse en instancias ms ejecutivas como suelen ser las asambleas. Sin trabajo desde los cursos las asambleas devienen en torneos de retrica y las jornadas se parecen a los congresos acadmicos. Una vez ms, no pretendemos que la realidad pueda ser asimilada por nuestra teora, simplemente pensamos alternativas convencidos que el anlisis crtico de la historia no puede ser confundido con la carrera de historia de la U.B.A. As como la educacin y la justicia no pueden ser reducidas a las formas, siempre provisorias, de la escuela y a la crcel. Quizs lo que se vino a descubrir es que en los tiempos de paz la carrera se asentaba sobre los hombros de quienes a cambio de una acreditacin o un salario aceptaban pasivamente un orden dado. Probablemente no tenga esta revuelta un saldo organizativo palpable que permita verificar un avance revolucionario como lo entienden los representantes de izquierda. Lo cierto es que hay un cambio en la subjetividad notorio que hoy por hoy se niega a sostener un orden que se verifica opresivo y que se siente con confianza para pararse sobre sus propias construcciones. Althusser dira que se trata de tomar en serio y asumir a tiempo la incorregible imaginacin de la historia.

Lo que le achacamos al achacador: el punto ciego de Althusser


Sin embargo no todas son flores, aquello de asumir a tiempo la incorregible imaginacin de la historia no es algo que se pueda reconocer a simple vista en la propia produccin althusseriana. Este mismo texto no esta exento de las crticas que Althusser propina al resto. Como ya mencionamos, una de las ideas centrales presentes en el texto de Althusser El marxismo como teora finita, es que tanto Marx como los marxistas pensaron la poltica y la organizacin tomando como paradigma a la poltica burguesa. Nuestro planteo es que existe un texto en el cual Marx toma en consideracin aquello que para Althusser ste no habra tenido en cuenta. Lo interesante es que este escrito se encuentra afuera del ncleo de escritos marxianos que Althusser considera marxistas, es decir, es anterior al corte epistemolgico. Por lo cual, estaramos habilitados a decir que la misma clasificacin que propone este ltimo, sera el impedimento central para dar una respuesta distinta a la que le imponen las premisas de las cuales parte. De todas formas, sostenemos que el problema no se encuentra slo en la 39 dialktica

idea de corte epistemolgico, sino tambin en un obstculo del mismo tipo existente en la interpretacin althusseriana. El concepto de corte epistemolgico estara definido por su irreversibilidad y su incompletitud. En otras palabras, la ruptura es un acontecimiento. Aproximmonos de a poco a este tema. En la Revolucin terica de Marx Althusser discute con la social-democracia sobre la interpretacin del joven Marx. Para l se trata de criticar las lecturas sobre este ltimo en futuro anterior, y, de rechazar, la idea de que la obra de un pensador es un camino cerrado hacia un resultado, afirmando la necesidad de buscar las contradicciones y tensiones que atraviesan al texto mismo. En este sentido, el concepto de ruptura epistemolgica defiende muy bien este planteo. En efecto, este concepto no implica un cierre en el momento en que se instaura, sino que, por el contrario, abre un proceso, una tendencia si utilizamos la terminologa presentada en el texto analizado. Ahora bien, esta conceptualizacin llevada adelante por Althusser, no implica sentar posicin slo frente a los marxistas socialdemcratas, sino tambin, frente a Marx mismo, ya que implicara poner en cuestin la intepretacin que este ltimo hace sobre su obra en el prlogo de 1859. Si Althusser le hubiera hecho caso a la continuidad que Marx propone sobre sus trabajos en el texto mencionado, la misma idea de corte epistemolgico no tendra ningn sentido. Pero, inteligentemente, el filsofo francs hace suyas las palabras de Marx, sentenciando que no se puede juzgar la obra de un individuo por lo que l mismo piensa sobre ella. En otras palabras, donde Marx ve continuidad entre sus trabajos crticos sobre la filosofa del derecho de Hegel y sus textos econmicos, Althusser ve ruptura e instauracin de un nuevo mtodo de anlisis cientfico sobre el desarrollo histrico del capitalismo. La idea de irreversibilidad, implica entonces, la creacin y utilizacin de nuevos conceptos nunca antes utilizados o presentados dentro de una problemtica11 que ya no es la misma, lo que implica tambin un corte12 que le permiten empezar a definir ciertos criterios sobre el funcionamiento y desarrollo del capital, inaugurando un proceso tendencial que nunca se ver acabado, al menos mientras
Althusser utiliza el concepto de problemtica en oposicin al de totalidad, el cual implica teleologa. No se trata, para el autor comentado, de ver cmo se despliega la verdad a partir de sus propias preguntas, sino de poder llevar adelante un anlisis ideolgico que permita contextualizar los problemas planteados por una poca, en este caso, a Marx. Esta ltima, estructura una modalidad de reflexin sobre los mismos que define -en palabras de Althusseruna problemtica fundamental que impone las condiciones de reflexin. 12 Este aspecto se encuentra muy bien explicado en Balibar, tienne, El concepto de corte epistemolgico desde Gaston Bachelard hasta Louis Althusser , en Escritos por Althusser, Nueva Visin, Buenos Aires, 2004, Pg 29.
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se est dentro del modo de produccin capitalista. Valdra la pena aclarar que para Althusser el corte como acontecimiento terico no puede ser reducido a un proceso de evolucin terica, sea esta individual o colectiva; no es un simple avance en el conocimiento que cambiara por s solo el devenir del proceso histrico, ya que la incompletitud que carateriza al corte epistemolgico hace que ste no empiece y termine en Marx, sino que lo sobrepasa abriendo una grieta en la estructura ideolgica de la poca. sta permitira, al intentar habitarla, pensar y practicar la ciencia de acuerdo a nuevos criterios. En este sentido, es posible plantear que las grietas pueden ser profundizadas en diferentes grados, es decir, lo irreversible de la ruptura no tiene ningn tipo de injerencia sobre la profundizacin de la tendencia, de ah que Althusser sostenga en el texto comentado que el comunismo es un posible que puede realizarse o no.

Marx y el materialismo: La Cuestin Juda.


Vayamos ahora a un prrafo clave del texto de Marx que cuestionara la tesis de Althusser presentada al principio, a partir del cual podamos ir mostrando de qu hablamos cuando nos referimos a la existencia de un obstculo epistemolgico en la interpretacin althusseriana del primero. Slo cuando el hombre individual real recobra en s al ciudadano abstracto y se convierte, como hombre individual en ser genrico, en su trabajo individual y en sus relaciones individuales, slo cuando el hombre ha reconocido y organizado sus forces propes como fuerzas sociales y cuando por tanto, no desglosa ya de s la fuerza social bajo la forma de fuerza poltica, slo entonces se lleva a cabo la emancipacin humana.13 sta es la emancipacin real o la emancipacin prctica como gustaba decir al joven Marx que implica unir lo que el Estado separa, desacralizndolo e impugnando la idea de que este ltimo puede ser un medio para alcanzar la emancipacin. Ya que es ste el que desglosa fuerza social de fuerza poltica. En palabras de Althusser: el hecho de que la lucha de las clases (burguesas o proletarias) tenga por escenario al estado (hic et nunc) no significa en absoluto que la poltica deba definirse en relacin con el estado. En este sentido, que la poltica no deba definirse en funcin del Estado significa que poltica y Estado son dos polos antagnicos. Creemos que en el prrafo citado hay una clara definicin materialista de la poltica, lo que cuestiona frontalmente la idea althusseriana de que
Marx, Karl, La Cuestin Juda. CS Ediciones, Buenos Aires, 1999, Pg. 49. Negritas agregadas
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el pensamiento marxista comienza en un lugar, es decir, despus de su ruptura con el idealismo. Podemos decir, en este sentido, que en el lugar en que Althusser coloca la ruptura, hace visible su propio obstculo epistemolgico. ste no le permite ver las tendencias claramente materialistas que existen en el joven Marx. Tal vez, y arriesgando as una hiptesis, es posible pensar que nuestro autor necesita deshacerse de esa etapa marxiana para no conceder un espacio de legitimidad a sus rivales polticos. Muy a pesar de Althusser, consideramos que en el prrafo citado se encuentran reunidos lo social y lo poltico, lo que explcitamente cuestiona la idea de la existencia de una sociedad civil y por lo tanto de la escisin que esta implica. No hace presente a un cielo de la poltica en el cual todos tendramos los mismos derechos volviendo de esta forma inofensivo a lo social y vaco a lo poltico. Estamos ante la presencia de una definicin de la poltica que no separa al cuerpo social de lo que ste puede, y es en este sentido que esta definicin es claramente materialista. De todas formas, cuidado. No nos apresuremos echndole la culpa al corte epistemolgico. ste sigue siendo una herramienta ms que potente para confrontar las lecturas teleolgicas de la obra de Marx. Entonces, si la idea es cuestionar aquellas intepretaciones que ven en la obra de un pensador un camino cerrado hacia un resultado, las contradicciones, tensiones y rupturas pueden hallarse en cualquier lado. Por eso hay que ser cuidadoso en cmo se lo utiliza. En otras palabras, la sola existencia de una ruptura cuestiona ya cualquier lectura que desde una restitucin exterior al texto mismo intente otorgarle un sentido que se encontraba ya implcito desde el comienzo.14 Pero, esta posicin epistemolgica no puede pretender adems descartar lo dicho en este perodo por considerarlo irrelevante dentro de los aportes del materialismo histrico. En otras palabras, el hecho de existir una posicin materialista dentro del humanismo marxiano ya cuestiona cualquier lectura de este tipo, ms all de la problemtica en la que el texto se halle inscripto. El problema althusseriano consiste en haber aceptado la lectura que ubicaba al autor de La Cuestin Juda dentro del idealismo y que desde cierto sector del marxismo se haca sobre los textos tempranos del mismo. Sino, no se entiende por qu, para Althusser, esos

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De todas formas, es importante aclarar, que pueden encontrarse varias rupturas en la lnea de una definicin materialista de la poltica. Sin pensar que son las nicas, podemos mencionar tres. La primera, es la mencionada en La cuestin juda, la segunda es la analizada por Miguel Abensour en su libro La democracia contra el estado respecto a uno de los textos de Marx sobre la filosofa del derecho de Hegel, y la tercera, la ya archiconocida tesis XI, en donde Marx no separa pensamiento de praxis. Ver Abensour, Miguel, La democracia contra el estado , Colihue, Buenos Aires, 1998.

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textos carecen de importacia. En efecto, en La revolucin terica Marx podemos escuchar decir a Althusser: As la antropologa de Feuerbach puede llegar a ser la problemtica no slo de la religin (Esencia del Cristianismo), sino tambin de la poltica (La Cuestin Juda, el manuscrito del 43), ms aun, de la historia y la economa (el Manuscrito del 44), sin cesar, en lo esencial, de permanecer en la problemtica antropolgica, aun cuando las palabras de Feuerbach hayan sido abandonadas y sobrepasadas. Se puede, es cierto, considerar que es polticamente importante pasar de una antropologa religiosa a una antropologa poltica y finalmente a una antropologa econmica, ms aun, cuando en 1843, en Alemania, la antropologa representaba una forma ideolgica avanzada. Estoy totalmente de acuerdo con ello. Pero este mismo juicio supone que se conozca previamente la ideologa considerada, es decir, que se haya definido su problemtica efectiva.15 El problema que no tiene en cuenta Althusser reside en que la problemtica ideolgica define que necesariamente un pensador, en este caso Marx, se enfrente al grupo de ideas predominantes en su poca, pero, lo que no puede determinar es cmo se va a enfrentar a esas ideas. En otras palabras, el encuentro con el otro supone aleatoriedad. La problemtica de una poca, no puede determinar totalmente el cmo de las relaciones. Es por eso que cuando Althusser ve en La Cuestin Juda un momento del pensamiento de Marx dentro de la problemtica poltica de su poca, se le escapa que en el texto antes citado Marx rene lo social y lo poltico cuestionando de esta manera la tesis althusseriana. Como ya habamos dicho, el problema no se encuentra en la ruptura, sino en como se la utiliza estableciendo un punto de no retorno, a partir del cual lo vlido es lo que se abre hacia adelante y lo que queda por detrs debe ser descartado. A partir de aqu la existencia de un obstculo epistemolgico ya se expresa en todas sus dimensiones. Althusser convierte la ruptura en fundamento, transformando a la irreversibilidad en origen y a su tendencia en un callejn sin salida. Si la dialctica materialista slo bosquejada en Marx deba ser buscada en la prctica revolucionaria del movimiento obrero (Lenin, Mao) donde figurara en persona en el estado prctico16 nos enconAlthusser, Louis, La revolucin terica de Marx, Siglo XXI editores, Mxico, 1999, Pg. 55. Negritas agregadas. 16 Balibar, tienne, Op. Cit., Pg. 34. Este comentario de Balibar sobre la obra de Althusser puede encontrarse no slo en las obras ms clsicas de este ltimo, como por ejemplo la revolucin terica de Marx o la filosofa como arma de la revolucin, sino tambin en el texto aqu comentado. Al respecto ver Althusser, Louis, El marxismo como teora finita, Op. Cit., Pg. 17. Para los otros textos ver: Althusser, Louis, La revolucin terica de Marx, Op. Cit. Captulo VI; y, Althusser, Louis, Prctica terica y lucha ideolgica, en, La filosofa como arma de la revolucin, Cuadernos de pasado y presente, Mxico, 1988.
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tramos con el problema de que los tericos analizados por Althusser, son aquellos que definen la poltica en funcin del Estado. Y recordemos que definir la politica en funcin del estado era un pecado de juventud de Marx, una vez hecho el corte epistemolgico no debera haber una recurrencia a asociar poltica y estado. Sin embargo algo de esto aparece en las ambigedades en las que cae Althusser en su texto El marxismo como teora finita, en donde se habla de la desinstrumentalizacin de la idea de dictadura del proletariado. Siendo ms especficos, Althusser sostiene que de la misma forma en que Tales abri paso a la filosofa platnica y que Galileo fue necesario para la aparicin de la filosofa cartesiana, Marx comenz a trazar el camino de la filosofa marxista o materialismo dialctico, que para Althusser debe ser continuado a partir de la obra de Lenin y Mao. Ahora bien, son justamente estos ltimos quienes definen la poltica en funcin de la toma del poder del estado.

Eplogo
Si el objetivo inicial era mostrar las vigas conceptuales del pensamiento althusseriano en la etapa de escritura de El marxismo como teoria finita debemos admitir que una de las apuestas que nos propona el texto era la de renunciar a la pretensin totalizante de la teora. El teatro terico althusseriano se revel y an se revela como absolutamente permeable a las exigencias de la prctica al punto que sugerimos que la propia lucha poltico-terica de la poca le impidi apreciar posibilidades materialistas en el joven Marx. Incluso el hecho de que no repare en reivindicar a Lenin y Mao al tiempo que abomina de la poltica ligada al estado slo parece confirmar que un marxismo como teora finita no puede resolver en el cielo de la teora lo que permanece sin resolverse en las lides prcticas. Superar el estado de cosas actual en trminos prcticos y no sujetar la realidad a un ideal parece seguir siendo una consigna vigente. De todas formas, y siguiendo nuevamente a Balibar, es necesario aclarar que de la misma manera que no existe una teora pura, es decir, una teora ajena a toda ideologa, tampoco es posible hablar de una prctica pura no afectada por la anterior. Aceptar que la prctica transforme a la ideologa, no significa afirmar que la primera no se encuentre tamizada por la ltima, ya que de sostenerse lo contrario la misma idea de obstculo epistemolgico carecera de sentido en relacin a la prctica poltica. En este sentido, el mismo acontecer del proceso en la carrera de historia es un claro ejemplo de que la distincin entre prctica e ideologa no puede ser sostenida. dialktica 44

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Se marchitan acaso las flores de plstico?


FLORENCIO NOCETI

Lo que ms detestaba yo era el hegelianismo... GILLES DELEUZE.

Una pieza de otro rompecabezas


Hoy hace seis aos, Patricio Mc Cabe y yo estbamos escribiendo La Amenaza Fantasma para el nmero 11 de Dialktica. Era una suerte de estudio sobre la actuacin de los medios de comunicacin masiva en nuestras luchas de entonces. Y sera el primero de muchos artculos en colaboracin que con el tiempo iramos publicando en sta y otras revistas, para constituir una de las series ms completa y justificadamente ignoradas de la historia de las ideas polticas. Por algn motivo que ya no recuerdo, pensbamos que era indispensable glosar en aqul trabajo cierta entrevista que Tony Negri le haba hecho a Gilles Deleuze en la primavera de 1990 para el primer nmero de Futur antrieur. Lo ms divertido de ese intercambio era cierto desacuerdo bastante violento en torno a la potencia revolucionaria de los propios medios masivos que tanto nos interesaban y de la comunicacin en general. Se discuta -a partir del libro de Deleuze sobre Foucault- el posible trnsito de las sociedades disciplinarias (cuya tcnica caracterstica sera el encierro en crceles, hospitales, escuelas, fbricas y afines) hacia sociedades de control (continuo e instantneo de toda comunicacin). Y el ex-convicto italiano deca una barbaridad del estilo de que si bien el 45 dialktica

dominio sobre la palabra y la imaginacin eran cada vez ms perfectos, nunca como en esos aos las minoras y las singularidades haban sido hasta tal punto capaces de recuperar la palabra y, con ella, un grado superior de libertad. A lo que Deleuze contestaba de muy mala manera, asegurando que l no tena ni idea de si las sociedades de control y comunicacin podan suscitar formas de resistencia capaces de dar alguna oportunidad al comunismo como Negri pretenda, y encima que si as fuera, no lo sera jams porque las minoras recuperaran la palabra. Al parecer bastante mosqueado, el uoso francs sentenciaba que la palabra y la comunicacin estaban ya podridas, y no accidentalmente sino por su propia naturaleza. La polmica era una pieza de otro rompecabezas, y si no me equivoco decidimos dejarla de lado poco elegantemente para terminar con el escrito. Creo que fue idea ma atribuirla a un supuesto radicalismo del ltimo Deleuze que fue el hazmerrer de muchos camaradas de ruta (recuerdo en particular las burlas de Gabriel Livov). Pero por qu cuernos cuento todo esto que si no le interesaba a nadie entonces mucho menos le interesar a alguien ahora? Porque cuando el propio Mc Cabe apareci hace unos meses con el texto de Althusser que abre esta seccin, cre encontrar otras piezas de aqul rompecabezas. No todas, claro, pero unas cuantas. Digamos que las suficientes como para armar una de sus esquinas, y acaso para adivinar qu cuadro reproduce...

Otra del mismo


Althusser, como sabe quien haya empezado a leer este dossier por el principio, acusa a Gramsci de haber oscurecido an ms los de por s ya oscuros puntos ciegos de la teora marxista al retomar la vieja distincin burguesa entre sociedad poltica y sociedad civil. Distincin tal vez no del todo vieja, pero s burguesa, porque para el asesino nacido en Argel es slo desde la perspectiva de la ideologa burguesa que se puede desagregar lo social en poltico y civil. Digo que la distincin gramsciana, por muy burguesa que sea, tal vez no sea del todo vieja, porque el concepto de sociedad civil que este otro ex-convicto italiano produce no remite, como los producidos por sus predecesores, a la estructura social pre-poltica y pre-estatal, sino a una regin privada no-pblica y no-estatal de la superestructura. Por otra parte, se cree en general1 , y ms que nada porque Bobbio as
1 Digo en general noms. Nstor Kohan, y muchos otros atentos lectores de Gramsci no comparten la opinin de Bobbio, y no quisiera quedar en entredicho con ellos.

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lo ha dicho, que la novedad de la distincin de marras consiste en cierta inversin de concepciones heredadas de Hegel, y no de Marx, como sera ms lgico pensar. Y con qu nos deja todo esto? Pues con una tradicin italiana, inaugurada por Gramsci que revaloriza (al redefinirlo) el concepto de sociedad civil, volviendo a las fuentes hegelianas del marxismo, y confa en su potencia revolucionaria, hasta el punto de concebir el lmite ideal de la revolucin como la reabsorcin de la sociedad poltica en la sociedad civil. Y con una tradicin francesa con Althusser como iniciador, que desestima el concepto como perteneciente a la ideologa burguesa, intentando redimir al marxismo de esa especie de pecado de juventud que sera su hegelianismo, y que insiste en el carcter indisolublemente poltico del todo de lo social. Quiere decir sto que el desacuerdo entre Deleuze y Negri evidente ya en 1990 se debe a que el primero es un uoso francs, y el segundo un ex-convicto italiano? O lo que es casi lo mismo: Quiere decir que se debe a que el primero es althusseriano y el segundo gramsciano? O lo que es casi lo mismo, por segunda vez: Quiere decir que se debe a que el primero es antihegeliano y el segundo hegeliano? No solamente, sin duda, pero en parte s.

La de la esquina
La generacin de Deleuze, que es tambin la de Foucault y la de Guattari, lee a Marx con los anteojos de Althusser. En su vasta obra filosfico-poltica el concepto de sociedad civil no aparece ni siquiera mencionado, ni en su acepcin hegeliana, ni en su acepcin gramsciana, ni en ninguna otra. Y esto es lo que Negri, y ya que estamos Hardt, no pueden ver. Este es el punto ciego en su lectura del post-estructuralismo francs. El segundo ex-convicto italiano, hereda del primero (y por su intermedio de Hegel, Bobbio dixit) su confianza en la pertinencia del concepto de sociedad civil. Y su esbirro americano no puede ms que imitarlo. En Imperio no se cansan de escribir acerca de l, y hasta producen -bastante previsiblemente por cierto- un concepto de sociedad civil global: Un atajo de medios, iglesias, partidos y ONGs que baila con el Imperio el mismo baile superestructural que la sociedad civil gramsciana bailaba con el Estado. Lo ms grave del caso, es que una y otra vez, haciendo gala de su parcial ceguera, amalgaman su concepto italianizante de sociedad civil, con el concepto francs de sociedad disciplinaria. El 15 captulo del brulote 47 dialktica

recin mencionado merece ser ledo aunque ms no sea como un logradsimo ejemplo de tergiversacin conceptual. Se dice all que las instituciones sociales que constituyen la sociedad disciplinaria son en gran parte las mismas que aqullas entendidas como sociedad civil. Pero cuando se trata de enumerar las primeras se habla -como no podra ser de otro modo- de la escuela, la crcel, el hospital, y la fbrica, y cuando se discuten las segundas la lista incluye -como no podra ser de otro modo- los sindicatos, las iglesias, los medios de comunicacin masiva y los partidos. Para distinguirlo del de sociedad de control, se equipara all el concepto de sociedad civil con el de sociedad disciplinaria. Pero se lo remite a un supuesto complejo de instituciones no-estatales, no-polticas que median entre las fuerzas sociales y econmicas inmanentes y las fuerzas polticas y estatales que las trascienden y dominan. Olvidando al parecer que el concepto de sociedad disciplinaria denota un conjunto de aparatos, dispositivos o mquinas indisolublemente estatales y polticos que ejercen el dominio en el propio plano de inmanencia. Se confunden, en suma, en Imperio, dos conceptos referidos a conjuntos que no coinciden. No coinciden en extensin, ni coinciden en intensin (en el sentido de comprensin). Y no se confunden casualmente, sino en virtud de la incompatibilidad de las dos tradiciones de pensamiento poltico a las que pertenece cada uno.

Y otra ms
En el captulo cuya lectura acabo de recomendar se sugiere que los componentes de la sociedad civil hoy se van marchitando progresivamente. Y esto da pie a un artculo firmado por Hardt en solitario (hasta los ex-convictos italianos tienen sus lmites), intitulado El marchitamiento de la Sociedad Civil2 cuya lectura, en cambio, desaconsejo vehementemente. Es que ese textito no hace ms que trasladar la operacin perpetrada en Imperio contra Vigilar y Castigar y contra Capitalismo y Esquizofrenia, al breve Post Scriptum sobre las Sociedades de Control que cierra las Conversaciones de Gilles Deleuze. Pero con el agravante de que pone el acento en la concomitancia entre el paso de una sociedad disciplinaria a una sociedad de control, y el aparente debilitamiento de la sociedad civil en favor de la sociedad poltica. Si esta concomitancia se diera, cosa de lo ms dudosa segn se dis-

2 El ttulo original dice The Withering..., y la nica traduccin espaola de la que tengo noticia elige traducirlo -errneamente a mi entender- como El Deprimiento....

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cutir enseguida, se dara por mera coincidencia, ya que en trminos prcticos el ejercicio de los aparatos, dispositivos y mquinas que hacen a las sociedades disciplinarias, no se confunde con el funcionamiento de las instituciones que integraran la sociedad civil. Y en trminos tericos, los conceptos de sociedad civil y sociedad poltica, pertenecen a un nivel de anlisis diferente de aquel al que pertenecen los conceptos de sociedad disciplinaria y sociedad de control. Los primeros pretenden remitir al principio del andamiaje del sistema, y los segundos apenas si se refieren a la forma de implementacin del rgimen. (Y esto sin contar que, si le concedemos el punto original a Althusser, pertenecen adems a diferentes ideologas.) O sea que an si Hardt, y ya que estamos Negri, estuvieran en lo cierto acerca del Marchitamiento de la Sociedad Civil, ste nada tendra que ver con el paso de una sociedad disciplinaria a una de control. Pero subrayo el an si porque no creo que estn en lo cierto, e intentar explicar por qu a modo de conclusin.

Se alcanza a adivinar el cuadro?


Si Gramsci haba invertido la teorizacin hegeliana amenazando con el fin del Estado y de la sociedad poltica, y anunciando su reabsorcin en la sociedad civil. Los autores de Imperio invierten la inversin (sin admitirlo, claro) y estiman que la sociedad civil podra quedar absorbida en el Estado. Y es este proceso de absorcin el que califican de marchitamiento, debilitamiento o deprimiento. Pero -por segunda y ltima vez- el que haya empezado a leer este dossier por el principio sabe cual es la opinin predominante en Francia a este respecto: El estado ha penetrado siempre profundamente en la sociedad civil. O por utilizar las palabras de Deleuze en la entrevista de la que todo esto surgiera: Las instituciones de la sociedad civil ya estn podridas, y no accidentalmente sino por su propia naturaleza. No hoy, como creen Negri y Hardt, sino siempre como dice Althusser. Recuperemos las palabras del argelino loco, para quienes leen el dossier en cuotas y ya las han olvidado: El estado siempre ha estado ampliado; y acerca de esto es necesario que nos entendamos bien, contra el equvoco de aquellos que consideran esta ampliacin como un hecho reciente y que cambiara los datos del problema. Son las formas de esta ampliacin las que han cambiado (por cierto, cmo no?) y no el principio de ampliacin. O sea que lo social es por principio poltico. Que el carcter poltico de su sujecin es invariante, y que lo que vara en todo caso es la forma de 49 dialktica

esa sujecin: las cadenas de la soberana pudieron haber sido reemplazadas por las de la disciplina, y acaso stas estn siendo reemplazadas hoy por las del control. La sociedad civil, en tanto, no es ms que un resabio de ideologa burguesa, una flor ilusoria para disimular cadenas que son inevitablemente polticas. Y las flores ilusorias no se marchitan. No se debilitan. O nos engaan o nos dejan de engaar, pero no se deprimen. Todo esto ya lo saba Althusser3 , segn l por su original lectura de Marx, lo ignoraba (acaso a propsito) Hegel, y por su culpa tambin lo ignor y lo ignora el linaje de los ex-convictos italianos y lo descubrieron Foucault, Guattari y Deleuze en mayo del 68. O al menos eso deca este ltimo en la entrevista con la que hace seis aos abrimos esta discusin...

3 Simplemente me parece que hasta hace algn tiempo se ha estado ciego frente a la efectiva ampliacin del estado, que era ya visible en la monarqua absoluta (para no remontarme ms atrs) y en el estado del capitalismo imperialista.

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La apora de Sansn
M ARIANO R EPOSSI MARTN MOSQUERA

Sansn se agarr a las dos columnas centrales que sostenan la casa; y haciendo fuerza sobre ellas, sobre la una con la mano derecha, sobre la otra con la mano izquierda, dijo: Muera yo con los filisteos! Tan fuertemente sacudi las columnas, que la casa se hundi sobre los prncipes de los filisteos y sobre todo el pueblo que all estaba, siendo los muertos que hizo al morir ms que los que haba hecho en vida. JUECES, 16:29. y el resultado escueto [es] simplemente el cadver que la tendencia deja tras s. GEORG WILHELM FRIEDRICH HEGEL.

El Antiguo Testamento y una tipologa de la militancia poltica


El proceso de activacin poltica que, al iniciarse el ao acadmico 2005, sacudi al Departamento de Historia de esta Facultad no pareci contar con el rezagado (y ambiguo) auxilio divino brindado a Sansn, a pesar del sinnimo deseo de derrumbe y sepulcro. Quiz, porque mientras el cuerpo de Sansn compatibilizaba en sus brazos ese doble deseo, el cuerpo asambleario de aquel proceso de activacin se diferenciaba en dos tendencias incompatibles: hacia un lado, una tendencia novedosa que intentaba socavar los cimientos institucionales, y, hacia el otro lado, una tendencia 51 dialktica

tradicional que intentaba sepultar toda iniciativa novedosa. Nos referimos a las dos tendencias polticas ms visibles durante ese proceso: la que propiciaba prcticas y conceptos relativos a la autoorganizacin, y la que propugnaba prcticas y conceptos relativos al modelo del partido. Es en virtud del accionar de esta segunda tendencia accionar de carcter molar, de despliegue en bloque de sus operaciones, que no aplicamos una excesiva violencia terminolgica si la nombramos como las agrupaciones partidarias. Pero aquella primera tendencia s nos presenta problemas para definirla, ya que se trat de un movimiento difuso, pletrico de propensiones, heterogneo de experiencias y heterclito de perspectivas, constituido por colectivos descentralizados y estudiantes sueltos, integrado incluso por algunas agrupaciones partidarias, y por lo tanto indcil a cualquier significante duro. Arriesgando una definicin genrica, definiremos a este movimiento como el de todas aquellas tendencias que alentaban un camino hacia el autogobierno de la carrera de Historia. Y, si bien nos ubicamos en una posicin de interioridad poltica y subjetiva a este movimiento o, mejor dicho, debido a esto, intentaremos observar algunas de sus limitaciones o bloqueos en relacin con la problemtica que pretendemos investigar. No diremos que los extremos se tocan, pero s diremos que, en los extremos de cada una de esas dos tendencias, localizamos una correspondencia veterotestamentaria en el pice vertiginoso de los puntos de mxima aceleracin. Hacia un lado, la orientacin trotsko-leninista prescribe el programa y la ocupacin de cargos en el Departamento como condiciones necesarias para el despliegue de la lucha. Este extremo del activismo tradicional, que relaciona los procesos de activacin con la abundancia de recursos y la gestin de los mismos, se inscribira bajo el modelo de Adn, segn el cual la condicin de toda activacin reside en el Paraso (de la gestin). Hacia el lado opuesto, prevalece cierta propensin al anarquismo romntico que pugna por la permanencia indecidible e indefinida del vaco como condicin necesaria para el despliegue del movimiento. Este extremo del activismo de nuevo tipo, que relaciona los procesos de activacin con una suerte de retorno a un grado cero de institucionalidad, se inscribira bajo el modelo de Moiss, segn el cual tan slo el Desierto puede preparar el levantamiento. Adn o Moiss. Toma del poder o desierto propicio, thats the question. No obstante esta correspondencia antagnica puntual, ambos extremos de las dos tendencias mayoritarias parecieron montarse sobre una comn opinin consistente en creer que la mera forma asamblea es una mquina de producir emancipacin. As, de una parte, la activacin poltica se les aparece como una simple respuesta pasiva al estmulo del ambiendialktica 52

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te: el medio asamblea activara, pasivamente, al movimiento. De otra parte, la activacin poltica (segn coinciden ambos extremos) apunta slo a aquellas relaciones polticas que se mueven en funcin de una carencia: faltaran recursos y esta contabilidad de stock incluira sujetos ausentes. Dicho en pocas palabras, esta suerte de fetichizacin de la instancia asamblearia (que, felizmente, no encontr asidero firme en el horizonte general del movimiento por el autogobierno, pero que perdura como peligro latente en este y en otros espacios de militancia de nuestra facultad) conduce cualquier odisea poltica a un doble atolladero: la Escila del reflejo condicionado y la Caribdis de la rentabilidad. El impaciente (y, acaso, defraudado) lector se preguntar, tal vez, qu diablos tiene que ver todo esto con el texto de L. Althusser que inaugura el dossier de este nmero de Dialktica. Pues bien, el conflicto acaecido en la carrera de Historia habilit la emergencia de un antagonismo de tendencias que reposa a nuestro entendersobre la permanencia de una escisin fundamental. Tanto las agrupaciones partidarias y su espritu de inmediata subsuncin de los procesos de activacin a lo institucional como efecto de la supremaca de lo superestructural, como el anarquismo romntico y su idealizacin del xodo como efecto del repudio a toda institucionalizacin alternativa, son dos maneras de conservar la misma separacin entre la sociedad poltica y la sociedad civil: Mientras la primera quiere las palancas estatales que gestionen desde afuera lo social, la segunda se unge marginal al adentro por considerar que la sustraccin al anatema estatal es resultado de una mera determinacin de la voluntad. Nuestro propsito es tomar este aspecto puntual de la problemtica poltica manifiesta en un proceso cercano de activacin universitario como ejemplo que nos permita pensar esa escisin fundamental y su posible superacin: posibilidad que slo es pensable en los mismos intersticios prcticos de todo proceso de activacin. Y Althusser? Calma, que hay un tiempo de esparcir las piedras y un tiempo de amontonarlas (ECLESIASTS, 3:5). Abordaremos primero esa escisin metafsica es decir, poltica en una serie de trazos sumamente groseros mediante los cuales trataremos de determinar los rasgos genealgicos que constituyen la imagen moderna del dualismo entre lo social y lo poltico.

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Del Dios eterno en el Cielo al Dios mortal en la Tierra


el dualismo ontolgico de la cultura del antiguo rgimen deba ser reemplazado por un dualismo funcional y la crisis de la modernidad deba resolverse con la aplicacin de los mecanismos adecuados de mediacin. Era fundamental evitar que se interpretara, segn la visin de Spinoza, que el ser de la multitud estaba en relacin directa, inmediata, con la divinidad y la Naturaleza, que se entendiera como el productor tico de la vida y el mundo

ANTONIO NEGRI, MICHAEL HARDT. Como es sabido, los telogos del medioevo con Agustn de Hipona a la cabeza nos legaron una interpretacin de la doctrina platnica que configura un ms ac corporal, sensible y perecedero, y un ms all espiritual, inteligible y perenne. Por este legado, la organizacin poltica temporal deba acomodarse al paradigma eidtico que slo el rey-filsofo (o, en su defecto, el sumo pontfice de turno) poda conocer. El primer objetor y refutador de esa concepcin fue un estudiante. Un estudiante de la Academia que el mismo Platn diriga: Aristteles, el primer ejecutor de una inversin del platonismo1 , convirti la trascendencia de las Ideas (situadas fuera de las cosas) en inmanencia de las esencias (situadas dentro de las cosas). Pero, por esos avatares de la vida, el Corpus Aristotelicum se sustrajo a las lecturas de Occidente durante diez siglos, velado en los anaqueles de las bibliotecas orientales. Los textos de Aristteles ingresan a Europa Central por tandas, recin en los siglos XII y XIII, provocando un tremendo revuelo intelectual y poltico. Por fuerza de esa inesperada irrupcin, los doctores de la Iglesia se devanan los sesos en el intento de adecuar el inmanentismo aristotlico a la doctrina de la Iglesia. Hoy sabemos que Toms de Aquino sali airoso de la gesta. Si el hombre es un animal poltico, vivir en sociedad es un hecho natural, es decir, el destino comunitario de los hombres est dado por naturaleza. A partir de entonces, el organicismo jerrquico secular (la polis, la ciudad, el microcosmos, el mbito sublunar y temporal) es la imagen mvil del inconmovible organicismo celestial (Dios, el universo, el macrocosmos, el mbito supralunar y eterno). Las cosas en la Tierra tienen un lugar asignado y una funcin que cumplir a imagen y semejanza de las cosas en el Cielo. Y aunque esa naturalizacin del orden poltico pervive hoy con otro

Cuando leemos, en los ltimos Dilogos de Platn, reformulaciones crticas de su propia teora, omos el eco de las discusiones instaladas en el seno de la Academia (cuyo ms destacado estudiante era, por supuesto, Aristteles, el Lector, como lo llamaba su maestro).
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ropaje, esa configuracin histrica de prcticas y conceptos es la que conocemos como Antiguo Rgimen. Qu pas entonces? Pas que las mujeres y los hombres de la Europa Central descubrieron el plano de inmanencia. Este descubrimiento funda la revolucin renacentista (activada en los siglos XIV, XV y XVI), que desfonda el zcalo dualista del Antiguo Rgimen instituyendo el monismo de la inmediacin prctica, teortica y poitica. En muy pocas palabras: a) la concepcin metafsica y sagrada de la ciencia (infalibilidad tanto del Corpus Aristotlicum como del Canon bblico) muta en concepcin experimental y profana de la ciencia (el Novum Organon de Francis Bacon, los experimentos de Galileo Galilei), b) la visin jerrquica de una sociedad invariable (preeminencia organicista del todo sobre las partes por reflejo terrenal del orden universal) muta en visin constituyente de la historia y las ciudades (Guillermo de Ockham, Marsilio de Padua), y c) la conciencia dualista del ser (con un pie en la Temporalidad y otro en la Eternidad) muta en subjetividad inmanente de conocimiento y accin (Dante Alighieri, Nicols Maquiavelo). Pero toda revolucin desencadena una contrarrevolucin. No es difcil sospechar por qu razones el rgimen de dominacin vigente quera sostener el dualismo metafsico. Rmpanse el lomo aqu en la Tierra, fieles mortales, y tendrn su recompense all en el Cielo, o, para decirlo un poco ms elegantemente: No porque pena te sobre, / siendo pobre, es en mi ley / mejor papel el del rey / si hace bien el suyo el pobre (responde el Autor a las quejas del Pobre por el papel que le ha tocado representar en El Gran Teatro del Mundo, de Caldern de la Barca), Y la comedia acabada / ha de cenar a mi lado / el que haya representado, / sin haber errado en nada.2 Pero ahora las masas populares no queran esperar a morirse para cenar con el Autor tras las bambalinas celestiales: queran cenar ya mismo, en el suelo polvoriento del escenario terrenal. Cmo restituir el dualismo metafsico despus del Renacimiento? Cmo restablecer el rgimen de dominacin sobre la produccin despus que la fe en los poderes creadores de un Dios puro y trascendente mut en afirmacin de la potencia creativa de la multitud srdida y mundana? Era imposible. Los efectos de la revolucin renacentista eran irreversibles. Pero entre las tendencias presentes en este perodo de la Modernidad prevaleci una, la que llamamos burguesa. Segn esta tendencia, haba que eliminar la trascendencia medieval, que slo estorbaba la produccin y el
2 DE LA BARCA, CALDERN. El gran teatro del mundo, Porra, Mxico D. F., 1991, versos 419-422 y 429-432, respectivamente. (Para un anlisis tico y poltico de esta obra, ver SCAVINO , DARDO , La era de la desolacin, Manatial, Bs. As., 1999, pp. 28-32.)

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consumo, pero haba que conservar a la vez la efectividad disciplinadora de la trascendencia, adecundola a los nuevos modos de asociacin y produccin. Y nada fue imposible.

Theatrum Philosophicum
La destreza en hacer y mantener los Estados descansa en ciertas normas, semejantes a las de la aritmtica y la geometra, no (como en el juego de tennis) en la prctica solamente: estas reglas, ni los hombres pobres tienen tiempo ni quienes tienen ocio suficiente han tenido la curiosidad o el mtodo de encontrarlas. THOMAS HOBBES.

Dios cae de un hondazo asestado por las masas y su parasitaria burguesa en ascenso. Pero Dios no es otra cosa que expresin inmaterial de una modalidad de mando, terror y explotacin. As que la burguesa reorganiz las fuerzas en conflicto. Haba que montar un comando sobre las nuevas composiciones de la produccin social tanto en Europa como en las colonias americanas con el objeto de dominar y extraer ganancias de las nuevas fuerzas transformadoras. Entonces, una vez que el dios trascendente cuya morada era la eternidad cay desparramado sobre la faz de la Tierra, la burguesa junt los pedazos y forj en la fragua de la ciencia nueva un nuevo dios trascendente, que ya no era eterno sino mortal: Leviatn, el Estado Moderno. De esta manera, el dualismo metafsico entre lo terrenal y lo divino, desterritorializado por la revolucin renacentista, es reterritorializado en funcin de las nuevas necesidades de explotacin en un nuevo dualismo, esta vez entre lo natural y lo poltico. Pero vayamos despacio. La Filosofa se esfuerza por tornar inteligibles las transformaciones del universo social. Entre comienzos del siglo XVII y finales del XVIII, ese heterogneo racimo de orientaciones prcticas y perspectivas tericas provoca la emergencia de un nuevo modo de pensar los problemas relacionados con el Derecho, la tica, la Filosofa y la Poltica. Se trata del iusnaturalismo, la escuela del derecho natural moderno, corriente en la que inscribimos a pensadores ideolgicamente tan adversos como Hobbes y Spinoza, Leibniz y Locke, Kant y Rousseau. Cules son las notas comunes a estos pensadores? Esencialmente, y para lo que nos interesa, 1) el abordaje racional, metdico, de esos problemas, y 2) el dualismo fundacional en la base de sus teoras: el estado (o sociedad) de naturaleza y el estado (o sociedad) civil. Como si todo esto fuera poco, en el siglo XIX aparece Hegel, quien trastoca el legado conceptual del iusnaturalismo en dos movimientos. En dialktica 56

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primer lugar, desecha la sociedad de naturaleza como instancia originaria. Suprimido el concepto de sociedad de naturaleza, Hegel avanza sobre el de sociedad civil y afirma que sta no es el Estado en su realidad profunda, sino que es slo un momento en el desarrollo del espritu objetivo. Este desarrollo del espritu comienza en la familia (unidad indiferenciada), pasa a travs de la sociedad civil (instauracin de la diferencia, momento de la oposicin) y llega al Estado (retorno al fundamento, disolucin de la oposicin, dinamismo totalizante que encierra dentro de s y supera el particularismo de la sociedad civil). Con otras palabras, la sociedad civil es para Hegel la instancia mediadora entre la familia y el Estado, la fase del desarrollo histrico que est a medio camino entre la disgregacin de la unidad familiar y la todava inacabada reconstitucin de la unidad sustancial y no slo formal, orgnica y no slo mecnica, tica y no slo jurdica, del Estado. Pero, qu es materialmente la sociedad civil para Hegel? Es la estructura econmica y social delineada en los pases ms avanzados de Europa occidental, es decir, el mercado. De esta manera, el dualismo fundacional teorizado por el iusnaturalismo se conserva, pero cambia de trminos. Ya no se trata del contraste entre sociedad de naturaleza y sociedad civil, sino entre sociedad civil y sociedad poltica (o Estado). O sea, lo que para los iusnaturalistas era el estado de naturaleza, para Hegel es el conjunto de las fluctuaciones egostas de la sociedad civil, esto es, lo que Hegel llama el sistema de las necesidades. Por decirlo de un modo brutal, Hegel emplaza en el lugar de la naturaleza al mercado. Y, en oposicin al caos de las relaciones econmicas, coloca el orden regulador del Estado.3 Este es el gran teatro del mundo que los filsofos de la modernidad instalaron. Segn afirma Hobbes en nuestra cita, los Estados no descansan tanto en la prctica material como en el andamiaje conceptual que slo los filsofos (ostentadores del mtodo) burgueses (ostentadores del ocio) pueden ensamblar. Pero los filsofos no crean a partir de la nada. Crean a partir de la materialidad que las tendencias tericas y prcticas producen
Hasta aqu podemos permitirnos el siguiente mapeo: en la interpretacin cristiana de Platn el cambio (entendido como corrupcin ) acontece en la Tierra, mientras que la perfeccin est en el Cielo. Luego, Toms de Aquino se deshace de esa mutabilidad terrena y coloca en su lugar un orden poltico natural, dado, o sea, perfecto en tanto invariable. La escuela iusnaturalista tracciona ese orden natural hasta convertirlo en instancia pre-poltica, esto es, en momento cuya tensin se orienta a la resolucin en la instancia poltica de la sociedad civil, momento de realizacin plena del ciudadano. Finalmente, Hegel suprime el estado natural e instala all la sociedad civil, pero slo como momento de despliegue parcial del Espritu que necesariamente arribar a la superacin estatal, instancia poltica eminente.
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transversalmente en los pliegues de la sociedad. Y si seguimos a Althusser cuando afirma que la teora marxiana no designa ms que las tendencias contradictorias que operan en el proceso actual4 , y extendemos esa afirmacin a toda teora, podremos cartografiar linajes conceptuales soterrados que, al designar otras tendencias, permitan despojarnos de la herencia dualista? Creemos que s.

La estirpe del bho y el linaje francs


el hecho de que la lucha de las clases (burguesa o proletaria) tenga por escenario el estado (hic et nunc) no significa en absoluto que la poltica deba definirse en relacin con el estado [...] Es desde el punto de vista de la burguesa que existe una distincin entre sociedad poltica y sociedad civil [...] Asimismo, puede decirse que es desde el punto de vista de la burguesa que el estado es representado como una esfera distinta del resto, distinta de la sociedad civil (tanto en el sentido de Hegel como en el de Gramsci), fuera de la sociedad civil. LOUIS ALTHUSSER.

Un fantasma recorre el debate entre Althusser y los italianos. Es el fantasma de Gramsci. Antonio Gramsci fue quien sustent con mayor vigor la distincin hegeliana entre sociedad civil y Estado, haciendo hincapi en la importancia de ese dualismo para cualquier teora poltica. No obstante, Gramsci invierte la relacin de la dupla conceptual, reponiendo esa misma relacin sobre su base: el conjunto de los elementos estatales (lo que Gramsci nombra Estado-coercin) sera una excrescencia suplementaria de la sociedad civil, una prtesis o un bastn de apoyo que la sociedad civil necesitara para su desenvolvimiento y que, una vez desarrollada, subordinara a su propia hegemona. Textualmente:
es preciso hacer constar que en la nocin general de Estado entran elementos que deben ser referidos a la sociedad civil (se podra sealar al respecto que Estado = sociedad poltica + sociedad civil, vale decir, hegemona revestida de coercin). En una doctrina del Estado que conciba esto como pasible de agotamiento parcial y de resolucin en la sociedad regulada, el argumento es fundamental. El elemento Estado-coercin se puede considerar agotado a medida que se afirman elementos cada vez ms significativos de sociedad regulada (o Estado tico o sociedad civil)5
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Todas las citas de Louis Althusser proceden del artculo que inaugura este dossier . GRAMSCI, ANTONIO. Notas sobre Maquiavelo, sobre la poltica y sobre el Estado moderno, Nueva Visin, Bs. As., 1998, pp. 157-158.

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Lo que Gramsci denomina sociedad regulada es la sociedad sin clases, autoorganizada, donde las funciones antes cumplidas por elementos estatales pasan a ser desempeadas por diversas organizaciones del pueblo (la sociedad civil), preparando as la extincin del Estado-coercin (la sociedad poltica). En este sentido, Gramsci constituira el momento ms alto en la teorizacin de este dualismo al interior de la teora revolucionaria. En palabras de M. Hardt, Gramsci se ha limitado a tomar cuanto se encuentra de demcrata en la concepcin hegeliana de la sociedad civil y ha privilegiado estos aspectos, volcando el sistema. Difundir y reforzar las potencialidades y los poderes de los varios segmentos y las muchas instituciones de la sociedad civil se convierte as la cuestin central en la estrategia gramsciana del progreso social, capaz de volcar el flujo del proceso hegeliano y llenar los espacios dictatoriales y coercitivos ahora ocupados por el Estado con fuerzas democrticas organizadas en trminos de consentimiento social y hegemona.6 Aun cuando el esfuerzo de Gramsci pudiera leerse como el intento de descubrir las races sociales de las instituciones polticas y sus formas de articulacin en bloques histricos, entendemos que esta revalorizacin, en clave emancipatoria, del concepto de sociedad civil, se corresponde con el reconocimiento de la sociedad poltica (el Estado) como instancia separada de la sociedad civil (definida a travs de sus funciones de intermediacin institucional: sindicatos, partidos, medios de comunicacin, movimientos eclesiales, etc.). Althusser sostiene, en contrapunto, que el estado ha penetrado siempre profundamente la sociedad civil, no slo a travs del dinero y del derecho, no slo con la presencia e intervencin de sus aparatos represivos, sino tambin a travs de sus aparatos ideolgicos. Y caracteriza a continuacin la doble funcin de integracin y sntesis que es esencial al aparato ideolgico (poniendo especial atencin al aparato en su modalidad jurdica) y su relacin orgnica con el estado. Althusser est pensando en un proceso abierto, contradictorio, de dominacin cada vez ms sofisticada. Un proceso por el que un tejido de prcticas sociales ms o menos espontneo es capturado, transformado y unificado estatalmente para ser devuelto a esa misma sociedad como regalo ideolgicamente envenenado. El estado moderno estara por definicin ampliado de manera inmanente al conjunto de las relaciones sociales. Vemos, entonces, que el Althusser de El marxismo como teora finita refina su propia teora del Estado expuesta en el cuerpo cannico de su obra. No obstante este refina6

HARDT, MICHAEL. El deprimento de la sociedad civil, en formato electrnico en Internet.

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miento, perdura la ideologa como un velo tras del cual el aparato de estado oculta sus fines de dominacin ante los dominados. Es Michel Foucault quien se deshace de la ideologa (al menos, como concepto). Foucault argumenta que, tanto los segmentos retrados de lo que Gramsci denomina sistemas privados de la sociedad civil, como las piezas explcitas de lo que Althusser denomina aparatos ideolgicos de Estado, tienen a la vez un origen, unos mtodos y unos ejercicios que el Estado, ms que instituir, se limita a ratificar, controlar, garantizar. Es sabido que para Foucault un poder no procede por represin; tampoco procede por ideologa: ni abstrae ni oculta, produce verdad. Las prcticas sociales de cada poca y esta es una concepcin nietzscheana generan dominios de saber. Cada dominio de saber histrico produce sus condiciones de visibilidad de un objeto, determina los contextos de formulabilidad de una enunciacin, habilita las posibilidades de ejercicio de una fuerza, establece los campos de posicionamiento de un sujeto. Y, adems, cada dominio de saber histrico es profundamente inestable, y es en esa inestabilidad profunda que constituye configuraciones mutantes de materias y de funciones. Althusser intuye esta concepcin cuando habla de un proceso que se concibe no como acabado sino como contradictorio, pero para Foucault la disciplina no se identifica con una institucin ni con un aparato, precisamente porque es un tipo de poder, una tecnologa, que atraviesa todo tipo de aparatos y de instituciones a fin de unirlos, prolongarlos, hacer que converjan, hacer que se manifiesten de una nueva manera. La sociedad disciplinaria es para Foucault un diagrama que se actualiza en los dispositivos de diseminacin capilar del poder a travs de los pliegues que conforman la sociedad. Hasta aqu podemos reconocer dos linajes filosfico-polticos. Por un lado, la estirpe del bho, integrada por los pensadores de tradicin hegeliana, como Gramsci, que asumen el dualismo fundacional y le otorgan privilegio terico al Estado como aparato de poder en tanto totalizador de la experiencia social (ya sea sta el sistema de las necesidades o el conjunto de instituciones que, vulgarmente, denominamos privadas). Esta filosofa poltica proyecta estratgicamente, por decirlo sencillito, la concepcin prctica de un partido dirigente (ostentador del mtodo y del saber) y centralizador (acumulador y gestor de los recursos) que procede a la conquista del poder de Estado. Y recprocamente, esa concepcin organizativa del partido recibe su justificacin de aquella misma teora del poder. El otro linaje filosfico-poltico es el que integran pensadores como el ltimo Althusser y Foucault linaje cuyo punto de partida podramos dialktica 60

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anclar en el Marx de La Cuestin Juda, y en el que est en juego otra teora, otra prctica de lucha y otra organizacin estratgica. Es esta otra concepcin de la lucha y de la organizacin la que nos interesa. Y es la que intentaremos abordar y problematizar en los prrafos siguientes.

Los dos reyes y los dos laberintos


la crtica de la religin es la premisa de toda crtica. KARL MARX.

Al comienzo de este artculo planteamos, a propsito del conflicto en la carrera de Historia, que muchas de las experiencias que intentan recrear sobre nuevas bases las prcticas de lucha (lo que llamamos activismo de nuevo tipo) reproducen de un modo alternativo la escisin fundamental entre lo social y lo poltico. Cautivas de una suerte de infantilismo poltico, cierta tendencia de las organizaciones autnomas suele idealizar ingenuamente el momento de la (en palabras de Paolo Virno) defeccin del Estado creyendo que es posible la regresin a un grado cero de institucionalidad. As, nos proponen automarginarnos de los circuitos sociales hegemnicos para constituir, en paralelo, islotes de una nueva sociedad liberada de la representacin, de las instituciones y de toda jerarqua. Esta mirada ingenua y purista de la trama social (que venimos llamando anarquismo romntico) conduce, al mismo tiempo, al idealismo filo-religioso de la imagen ednica del comunismo que Althusser cuestiona:
no podemos aceptar esta imagen ednica de la transparencia de los seres humanos, de sus cuerpos, de las condiciones de su vida y su libertad. Si ha de haber una sociedad comunista, esta tendr sus relaciones de produccin [...] y en consecuencia sus relaciones sociales y sus relaciones ideolgicas. Y si esta sociedad ser finalmente liberada del estado, no es posible decir que ella ver el fin de la poltica: el fin de la poltica en sus ltimas formas burguesas, seguramente, pero aquella poltica [...] ser sustituida por una poltica distinta, por una poltica sin estado, que no es difcil de concebir una vez que se comprende que ni siquiera en nuestra sociedad estado y poltica se confunden.

Esta tendencia de los movimientos emancipatorios al rechazo a toda institucionalizacin es la que ms insistentemente ha sido cuestionada desde 61 dialktica

distintas posiciones terico-polticas. Tanto en la escena internacional7 como en el mbito local,8 se ha acentuado el carcter ingenuo o mstico, de esa lnea de intervencin militante. Pero estas crticas suelen reponer cierta forma del dualismo de corte hegeliano y/o gramsciano que analizamos antes, ya que, finalmente, postulan la necesidad de adoptar la forma-parti-

7 Un buen ejemplo de estas criticas lo representa Ernesto Laclau. En alguno de sus ltimos escritos, Laclau ha manifestado que una politica de la inmanencia, de corte spinoziano/deleuziana, constituye la imposibilidad de toda poltica y, entre ella, de la poltica revolucionaria. En contraposicin a esto, el filsofo anglo-argentino plantea la necesidad de constituir cierto tipo de mediacin (que no necesariamente deba ser la mediacin tradicional del partido leninista) que exprese la constitucin de un terreno que no sea ni el de una inmanencia radical (al estilo deleuziano) ni el de una trascendencia plena (al estilo hegeliano), sino el de una trascendencia fallida , constituida por una lucha hegemnica en la cual un particular (una reivindicacin especfica de lo social) ocupa el terreno de lo universal (al ofrecer una cadena de equivalencias que representa al conjunto), constituyendo el espacio de lo poltico de manera contingente. Si bien la discusin con este planteo nos exigira otro artculo, nos reduciremos a subrayar algunas cuestiones pertinentes para el cuerpo de nuestro trabajo. En esta concepcin, se carga a lo poltico de un especial privilegio sobre lo social. Lo poltico participa de lo social inventndolo. La lucha poltica es la lucha por constituir, bajo una determinada hegemona, a la sociedad civil. En este esquema, la representacion (depurada de su acepcion modernoroussouneana) ocupa un papel central: ya no es la expresin trasparente de lo social (el representado ausente) sino que en el mismo proceso de representacin constituye a sus representados. Aqu, el planteo se topa con su carcter reformista: el privilegio poltico a esta esfera imposibilita toda prctica anti-capitalista real. La mediacin (aunque de nuevo tipo) como clave de la poltica conserva el dualismo social/politico e impide toda constitucin de lazos sociales alternativos dando pie a un estatismo ya no leninista/autoritario sino tpicamente posibilista/liberal. En la misma lnea, Slavoj Zizek suele achacarle un carcter reformista a toda poltica de la inmanencia. Segn este autor, en tanto no se planteen la lucha por el poder poltico, los nuevos movimientos sociales no dejan de ocupar inofensivamente el lugar de la resistencia, sin capacidad alguna de alterar el orden vigente. En contrapartida, Zizek insina la necesidad de volver a alguna forma de vanguardia externa que politice a los movimientos sociales. 8 El editorial del ltimo nmero de El Rodaballo es un ejemplo de este tipo de crticas referidas, en particular, a la experiencia argentina. Si bien se construye una caracterizacin de las experiencias autnomas coincidente con nuestro planteo (ingenuidad y romanticismo tendientes a la automarginacin) se proyecta la necesidad de dar un salto desde el registro social, donde hasta ahora se habran desarrollado las nuevas experiencias, hacia el registro poltico de gestin de lo social. Creemos entender esta propuesta como un reiteracin matizada del esquema gramsciano de la sociedad civil y el estado como momentos que hay que articular en un nuevo bloque histrico (de hecho tambin se apela a la emergencia de un nuevo Intelectual colectivo, forma grasmciana de nombrar y entender al Partido). Otro ejemplo de este tipo de crtica cosechado en viedos autctonos es Rubn Dri, quien insistentemente sostiene que toda poltica del micro-poder que no considere la necesidad de dar el salto dialctico al macro-poder, conduce a una derrota inexorable.

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do (separada del movimiento social) como operador funcional en el nivel poltico de las luchas. Segn creemos, el desafo al que se enfrentan las experiencias de organizacin autnoma radica en pensar formas de institucionalidad que eviten esta escisin tan propia de las tradiciones de izquierda. En este sentido pareciera, a simple vista, que esta actitud de automarginacin (sin lucha por el poder poltico) anti-jerrquica (sin constitucin de nuevas instituciones representativas) fuese una superacin del dualismo (social/poltico) que obtura la potencialidad emancipatoria de las experiencias de lucha. Dado que para esta lnea de intervencin militante es inconcebible una ntegra coincidencia sin exceso ni defecto de la sociedad con sus instituciones, ya no se tratara de acumular recursos sociales para dar el salto hacia el nivel poltico, sino que el mismo espacio social sera politizado (como dira Althusser: no se trata de socializar la poltica sino de politizar lo social). Sin embargo, aquellas crticas a las organizaciones autnomas que asumen una estrategia romntica o ingenua tienen, al menos, un momento de verdad. Segn nuestra lectura, en estas experiencias estamos frente a la reposicin invertida de la escisin entre lo social y lo poltico: Mientras se rechaza toda mediacin institucional de la fuerza material que se despliega en un proceso instituyente, se desconoce por completo que lo institucional es un pliegue ms, aunque necesario, en la constitucin de formas de sociabilidad alternativas. En este esquema, lo poltico sigue quedando afuera, aunque ya no como el cielo superestructural al que hay que arribar, sino como el infierno tan temido del que hay que escapar. El propsito de una poltica as conceptualizada apunta, segn entendemos, a la disolucin de lo poltico mismo. Pero desde estas lneas postulamos que toda poltica es tambin sutura. El problema, en todos los casos, es cmo suturar y mantener a la vez la mxima permeabilidad posible al flujo de los procesos de activacin. Alain Badiou (quien fuera discpulo de Althusser) propone para pensar esta problemtica los conceptos de poltica y gestin. Si la poltica es la actividad instituyente de creacin, la gestin es el elemento, relativamente esttico, de administracin de lo existente. Si la poltica es, por definicin, el elemento dinmico de todo proceso de subversin de lo existente, la gestin aun en su variante de auto-gestin opera como un residuo, un producto, un resto de la accin poltica.9 Pero tambin como un insumo,
Al respecto, el Colectivo Situaciones afirma que cuando la poltica intenta suplir a la gestin se cae en un idealismo elemental. Cuando la gestin quiere suplir a la poltica se cae en un materialismo vulgar que acaba con el pensamiento y la prctica de la revolu9

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una plataforma para nuevos ejercicios de la poltica. As, la poltica no puede desconocer, sin caer en la ingenuidad, que la gestin es un momento irreductible de lo social. Pero tampoco puede desconocer, sin caer en el posibilismo, que la lucha contra/y-ms-all de la gestin no se acaba nunca, que no hay telos que marque el agotamiento del conflicto ni de la gestin.10 En este sentido, el edenismo que Althusser le imputa a la corriente hegeliana del marxismo (que nace con el mismo Marx de las apelaciones al reino de la libertad, al fin del fetichismo, de la ideologa y de la Historia) tambin est presente en las experiencias autnomas. Bajo el imperativo de trasladar la utopa al presente para construir, aqu y ahora, relaciones sociales alternativas al orden existente (operacin contra la que no tenemos ninguna objecin) se trae al presente, tambin, toda la carga ednica que el hegelianismo postergaba para el Fin de la Historia. As, se confa en la posibilidad de fundar en el presente focos de una sociedad trasparente: sin representacin, sin conflicto, sin resistencia, sin espesor, sin opacidad, sin contradicciones, sin instituciones, en fin, sin la urgencia de mediacin11 alguna. Pareciera, finalmente, que el anarquismo romntico es una adaptacin invertida del hegelianismo: edenismo en el presente ms que en el futuro, y sesgado acento en lo social ms que en lo poltico.
cin. No existe as una gestin revolucionaria en s. La gestin como conjunto de relaciones, leyes y diferentes elementos de la organizacin de una sociedad puede en un momento dado ser la bandera, el objetivo histrico y coyuntural de la poltica pero, a la vez, la gestin no debe aspirar a eliminar la poltica. Esto es cierto, a la vez, para toda tentacin de una saturacin poltica de la realidad social. (19 y 20. Apuntes para el nuevo protagonismo social, De mano en mano, El Palomar, 2002, pp. 158-159.) 10 En los ltimos escritos de Jacques Derrida, que adoptaron un carcter mas ticopoltico que su obra anterior, encontramos una propuesta similar a la nuestra. El filsofo francs sostena que siempre la democracia est por venir. Esta afirmacin que parece devolvernos a un terreno hegeliano es, ms bien, todo lo contrario. Es la afirmacin de que la democracia nunca se plasma en un conjunto de instituciones, nunca se hace acto, sino que opera como promesa mesinica, en los trminos de Derrida, de que algo nuevo puede advenir en el aqu y ahora. 11 Nuestra rehabilitacin, tal vez rayana en lo impune, de la categora de mediacin (tan obviamente cargada de su acepcin hegeliana) merece una aclaracin. Entendemos esta nocin en su sentido poltico mnimo: puesto que en cualquier organizacin social no puede haber, permanentemente, inmediatez absoluta, es necesario trabar cierto tipo de instituciones que gestionen la vida social. No desconocemos que toda mediacin constituye una enajenacin de la soberana y que toda institucionalidad supone una limitacin y, por ende, un poder. En este sentido es que no somos anarquistas y no creemos en la abada de los hombres libres. El problema poltico radica en que cualquier mecanismo de institucionalizacin y mediacin lo que llamamos gestin pueda mantenerse lo ms prximo posible a la fuente de la soberana y, en su defecto, ser superado por la actividad instituyente de las masas, es decir, por la poltica.

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Si bien es posible y deseable luchar por construir, aqu y ahora, modos sociales de existencia que rivalicen con los que hoy son hegemnicos, estos nuevos modos de existencia no deberan desplegarse bajo el imperativo de implantar el Paraso en la Tierra. El militante poltico, a diferencia del alma bella, no puede ms que (dicho sartreanamente) ensuciarse las manos en la lucha por otro mundo. El problema de la relacin entre lo instituyente y lo instituido sigue siendo uno de los problemas fundamentales de toda poltica. Un problema que no puede soslayarse recurriendo al sarcfago molde partidario ni haciendo una apologa festiva de lo instituyente.12 Entonces, cmo evitar el perplejo laberinto de la burocratizacin creciente sin caer el asctico laberinto del desierto propicio? Cmo perpetrar el doble regicidio de Adn y Moiss?

Final abierto: La teora y el muro


Una teora es exactamente como una caja de herramientas. Es preciso que sirva, que funcione. Y no para uno mismo. Si no hay personas para utilizarla, comenzando por el terico mismo, que deja entonces de ser terico, es que no vale nada, o que el momento no lleg an. No se vuelve sobre una teora, se hacen otras. GILLES DELEUZE. Pero esta realidad no puede ser prevista desde ahora en su forma positiva determinada: es solamente en el curso de la lucha que las formas positivas pueden salir a la luz y al orden del da, descubrirse, hacerse realidad. LOUIS ALTHUSSER.

Una teora debe ser como un aparato ptico dirigido hacia el afuera de s. Un aparato ptico y un aparato de combate. Si ocurre que, como dice Deleuze, no hay personas para utilizarlo, el aparato resulta entonces obsoleto, hay que tirarlo y hacer (o buscar) otro. Con esto no estamos diciendo que la prctica sea ciega. Si lo fuera, ningn aparato ptico podra concederle la visin. Lo que la teora permite es acceder a una perspectiva crtica
12 Habr siempre distancia entre la sociedad instituyente y lo que est, en cada momento, instituido y esta distancia no es un negativo o un dficit, es una de las experiencias de la creatividad de la historia, lo cual le impide cuajar para siempre en la forma finalmente encontrada de las relaciones sociales y de las actividades humanas, lo cual hace que una sociedad contenga siempre ms de lo que representa. Querer abolir esta distancia, de una manera o de otra, no es saltar de la prehistoria a la historia o de la necesidad a la libertad, sino que es querer saltar en el absoluto inmediato, es decir en la nada. CASTORIADIS, CORNELIUS. La institucin imaginaria de la sociedad, Vol. 1, Tusquets, Bs. As., 1999, p. 195.

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que la prctica por s sola no puede alcanzar. Esta perspectiva crtica abre a la prctica la posibilidad de salir del estancamiento en el que se encontrare. Y algo anlogo ocurre en el sentido inverso: cuando una teora detiene el impulso de su despliegue ante un muro, se precisa la prctica para agujerearlo. En este sentido creemos que la problemtica que pretendemos visibilizar en la teora slo podr ser desanudada en la praxis poltica misma. Las mejores lneas del conflicto en la carrera de Historia dibujan un trayecto prctico en el cual la separacin fundamental (social/poltico) fue cuestionada en acto. En una experiencia indita, se emplaz un interesantsimo laboratorio de ensayo de formas de autogestin de la carrera que, en alguna medida, y esquivando la opcin tradicional de subsumir todo el proceso a lo superestructural, traz caminos posibles para la superacin de la escisin entre lo social y lo poltico. As nacieron potentes novedades (interprcticos, comisiones de trabajo, circuitos de informacin alternativos, foro permanente de crtica al formalismo asambleario, desnaturalizacin de lo instituido en la destitucin de los representantes, etc.) que amplan el horizonte de lo posible con relacin a una superacin del dualismo. Pero, por otro lado, el mismo movimiento abriga la tendencia a la sutura por lo viejo conocido con experiencias (la resignacin al programa de la izquierda, la fetichizacin de la instancia asamblearia y el reflujo harto palpable que el perodo de exmenes produjo) que aplastan toda iniciativa emancipatoria con el peso inerte de la costumbre (o, a travs de su extremo opuesto, por razn de la ingenuidad y el romanticismo de la propensin que aconseja el xodo al Desierto). Esta convivencia de opuestos el intento de superar el dualismo versus el dualismo en sus ms variadas manifestaciones es la tensin fundamental a encarar por este movimiento de estudiantes en particular, pero tambin por todo movimiento emancipatorio en general. Como afirma Jacques Rancire (otro discpulo de Althusser) la accin poltica es paradjica, su despliegue siempre participa en opuestos. En este sentido decimos que es la relacin poltica la que hace posible concebir al sujeto poltico, no el sujeto quien determina la relacin poltica. En lugar de preguntarnos quines somos?, qu identidad tenemos?, cul es el nombre de nuestra organizacin?, deberamos pensar qu relaciones podemos establecer con otros y otras para romper la serialidad (dirigentes/dirigidos, representantes/representados, intelectuales/trabajadores, etc.) impuesta por el dualismo. En otras palabras, se trata de desplazar la pregunta por el qu hacer tras la primaca estratgica de la pregunta por el cmo hacerlo. La destruccin de las relaciones sociales del mundo capitalista es la destruccin de los modos de hacer propios del capitalismo y, por lo tanto, es tambin dialktica 66

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nuestra propia destruccin. Destruir la subjetividad capitalista es destruir nuestras propias subjetividades. Como alcanz a comprender Sansn, tras haberse reconocido tan traidor como sus enemigos, la demolicin del edificio que habitamos ha de ser llevada a cabo con nosotras y nosotros adentro.

Bibliografa
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Pequeas notas sobre El marxismo como teora finita


(o chocolate por la noticia)
EDUARDO EMILIO GLAVICH

El texto de Louis Althusser (A) -que sirve de excusa en este dossier de Dialktica para iniciar un debate sobre ciertos aspectos fundamentales acerca de la teora marxista (TM)- concluye afirmando lo siguiente: he aqu palabras que nos hablan ... de cosas sabidas desde hace tiempo .... He aqu, entonces, un punto general de mi lectura del texto en cuestin (que se desarrollar en los dos puntos en los que he centrado estas notas): la intervencin terico-poltica de nuestro conocido filsofo argelino-francs parece estar hablando de su propio escrito. Sabemos porque lo hemos sufrido y lo continuamos padeciendo que lo que puede denominarse la institucionalizacin del marxismo desde 1880 hasta hoy produjo una reduccin del mismo que se puso de manifiesto en una monocorde nocin terica de partido y en su correspondiente puesta en accin unvoca, que en la lnea de Liebknecht y Lenin se concentraba en tres conceptos-acciones a seguir y articular: conciencia, organizacin y propaganda. La mayora de las veces dicha articulacin deriv, hay que decirlo, en escatologas tericas y polticas propias de lo que se llama una filosofa de la historia. Justamente, la intervencin de A ataca en primer lugar este punto y lo dialktica 68

DOSSIER ALTHUSSER / ORGANIZACIN Y POLTICA.

hace correctamente pero afirmando una obviedad: la TM es finita y limitada al modo de produccin capitalista, por lo que se opone a cualquier atisbo escatolgico (teleolgico) que pretenda englobar todo el devenir de la humanidad y su punto de llegada: el comunismo. Frente a la idea de que la TM puede y debe, como filosofa de la historia, analizar, interpretar y predecir (tericamente) y transformar (prcticamente) in toto aqul devenir, A afirma que la TM no es cerrada ni total sino abierta a las tendencias contradictorias y a un porvenir aleatorio. Aquello viejo conocido de que no se pueden pensar (ni resolver) problemas que no estn en el orden del da ... No puedo detenerme a reflexionar crticamente sobre la extraa afirmacin de A con cierto aroma idealista y escatolgico, justamente en este texto ! sobre que la TM es abierta y por lo tanto atenta, capaz de tomar en serio y asumir a tiempo la incorregible imaginacin de la historia (las negritas son nuestras), pero s quiero referirme al punto en cuestin. Toda teora, no slo la marxista, es finita, limitada y abierta a las tendencias contradictorias de lo real. No podra ser de otra manera. De cualquier praxis puede y debe decirse lo mismo. Lo contrario es mesianismo terico y prctico, sea del color que sea ... Teora y praxis son como tales y en general mediaciones propias de la praxis cultural humana (que por supuesto incluye lo que se denomina lo terico), praxis que no puede apartarse de sus necesarios y constitutivos momentos componentes: natural, deseante, ergolgico, sociativo e histrico-concreto. Razn por la cual, teniendo presente los cinco momentos propios de cualquier accin humana, resulta una trivialidad manifiesta afirmar que una teora y una praxis no son cerradas ni absolutas sino limitadas y abiertas, ya que por constitucin estructural de lo humano no podra ser de otra manera ... O acaso podemos hacer o encontrar una accin tericoprctica que pueda prescindir de algn momento de aquella relacin constitutiva de lo humano entre mediacin-inmediacin? Podemos dejar de estar en el orden de lo natural? Apartarnos de la inmediatez que nos impone ese orden? Pero, al mismo tiempo, somos capaces de satisfacer, mediacin mediante, plenamente nuestros deseos? Podemos dejar de lado el momento de la mediacin ergolgica? Es posible pensarnos como no sociativos? O por fuera de lo histrico-concreto? A todas luces y sombras, no parece ser posible ninguna sntesis final: Lo que es racional, eso es efectivamente real, y lo que es efectivamente real, eso es racional. Ms que entender la afirmacin de Hegel como fin de la historia, hay que pensar en la teora y la praxis como simples pero esenciales mediaciones de todo lo que hace a lo humano, como igualmente originarias e igualmente determinantes sin preeminencia alguna entre ambas a no ser la de la praxis entendida en sentido estricto, por lo que todo docu69 dialktica

mento de cultura (y el marxismo lo es) es tambin documento de barbarie y necesariamente finito, limitado y abierto. Sarmientinamente dicho: hay una necesaria conjuncin y no una contingente y salvable disyuncin entre civilizacin y barbarie ... Por ello, es obvio que en lo real las tendencias son contradictorias y el porvenir es apenas aleatorio. Ya lo dijimos, no podra ser de otra manera y no slo para la TM sino para cualquier factum cultural. Y he aqu, antes de pasar al segundo punto, un pretendido y pretencioso cierre a debatir del primero: siempre es muy esclarecedor poder distinguir, analticamente, entre una crtica a lo que pensaron e hicieron otros y el problema en s mismo, planteado en su mayor radicalidad posible. El esfuerzo es por pasar de la crtica de teoras y prcticas ajenas (o propias anteriores) al planteo radical terico-prctico del problema, sin dejar de observar que ese mismo planteo, por ms radical que se pretenda, no ser ms que una otra mediacin que, como cualquier praxis cultural, ser obviamente finita, limitada y abierta ... aunque objetiva y no meramente subjetiva ... El segundo punto que plantea en su escrito A es el de la necesaria y deseable separacin, que existe an en el modo de produccin capitalista, entre Estado y poltica para no adoptar acrticamente la distincin burguesa entre sociedad poltica (lo pblico, el Estado) y sociedad civil (lo privado, los sectores). Afirma A que la TM se ha entendido en general definiendo la poltica en relacin con el Estado conformndose con lograr a lo sumo una buena universalidad no alienada, y plantea que tal modo de reducir la poltica a su relacin con el Estado la identifica con las formas burguesas de la misma e impide sacarla de su estatuto jurdico burgus y de su forma partido-sindicato. A partir de la negacin de la existencia de una esfera (autnoma) de lo poltico y de la consecuente afirmacin todo es poltico, A sugiere una politizacin generalizada que se oponga tanto a las formas burguesas clsicas de hacer poltica como, y sobre todo, a la forma unvoca de organizacin del partido mismo. Por ello refuerza su apuesta por la autonoma del partido respecto del Estado aunque no de la poltica y le indica que tiene que hacer poltica all donde se decide todo: en el movimiento real de las masas, y que debe apartarse de las trampas del Estado: colaboracin de clase, gestin de la legalidad existente y, finalmente, que el partido se convierta en Estado. Como ya habrn ledo en el propio texto, dice que si el partido se convierte en estado, tenemos la URSS, que el partido dialktica 70

DOSSIER ALTHUSSER / POLTICA Y ORGANIZACIN.

debe estar fuera del Estado y que, si bien se puede participar en el gobierno, el partido nunca debe considerarse partido de gobierno. No voy a hacer en este segundo punto ninguna referencia concreta en general ni mucho menos en particular al proceso vivido recientemente en la carrera de Historia de la Facultad de Filosofa y Letras de la Universidad de Buenos Aires. El texto de A, sus tesis, interpela en s y para s sobre tales referencias concretas a quien pueda y quiera hacerlo ... Vamos al punto. Si bien A plantea en un momento que mediante la lucha poltica no se trata de lograr solamente una buena universalidad no alienada, en otra parte de su texto discute que la destruccin del Estado burgus no significa la destruccin de toda regla de juego sino la instalacin de otra regla de juego que tienda a mayores libertades y que evite, por un lado, querer slo gestionar mejor la legalidad ya existente y, por otro, la identificacin con el Estado. Y agrega que no parece ser suficiente la autogestin de las autonomas para responder a lo general del poder histricamente existente, y que la idea de comunismo asociada a la libre actividad del individuo sugiere en el lmite el fin del Estado, de la ideologa y quiz de la poltica misma, lo que deriva en una idea difcilmente aceptable de individuo sin relaciones sociales. Y aqu nuevamente tenemos que ir a nuestros cinco momentos constitutivos. Es posible pensar, desde dicha composicin estructural de lo humano, la poltica como pura inmediacin, es decir, sin constituir una praxis cultural que como tal ponga de manifiesto mediatamente una efectiva (real) manera de relacionarnos con la inmediatez y con los otros sujetos? Podemos dejar de ser, polticamente hablando, objetos-sujetos-objetivados? El nico camino que nos queda para no caer en la monocorde forma partido de pensar y hacer poltica es el espontanesmo absoluto? Es posible hacer poltica sin instituciones? Definitivamente no. Eso sera pretender que dejramos de ser humanos, esto es, seres que vivimos necesariamente en una dialctica irreductible entre inmediacin-mediacin que da lugar a una serie en principio infinita e ilimitada de praxis culturales finitas, limitadas y, por supuesto, abiertas. Eso es la historia humana. Pretender eliminar la mediacin como componente fundamental de la misma no es dejar la (pre)historia sino pasar a la historia ... de otra especie ... y quiz enroscarse en una nueva filosofa de la historia que no queda exenta de una nueva escatologa y que pretende la existencia de individuos sin relaciones sociales ... Por ello, entre la interpretacin de la clsica afirmacin de Marx en la Crtica del Programa de Gotha de que cada paso de movimiento real vale ms que una docena de programas (en trminos de la forma partido que interpreta dichos pasos como logros en funcin de la vanguardia que constituye 71 dialktica

el partido revolucionario) y la que lo hace en trminos autonomistasespontanestas segn la adhesin a la mera inmediacin de/en lo real, hay un punto en comn: afanarse en lo imposible, es decir, lograr el fin sin los medios, ora desde la inmanencia, ora desde la trascendencia. Pero nunca desde lo trascendental entendido como las reales condiciones de posibilidad de una subjetividad humana (condiciones de posibilidad de la poltica) que no puede abstraerse de su carcter natural, de su deseo, de su ergologa, de su sociatividad ni de su concreta historicidad, sin deambular en la noche donde todos los gatos son pardos ... Las presentes notas prefieren concluir aqu, afirmando de s mismas he aqu palabras que nos hablan ... de cosas sabidas desde hace tiempo ....

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Artculos varios: Antropologa


Entre la geometra de lo propio y la brujera de lo ajeno

En esta seccin nos encontramos con dos intervenciones que proponen recorridos posibles a la hora de indagar y de pensar crticamente acerca de la prctica antropolgica y de sus posibilidades de transformacin poltica. Aqu el trmino crtica no slo significa un explicitar los supuestos tericos que la antropologa cientfica adopta como premisas de sus producciones, sino tambin, y fundamentalmente, un reenviar sus productos a los contextos especficos de produccin. De este modo, la prctica antropolgica es pensada en su carcter eminentemente poltico, esto es, como una produccin inserta en el seno de la produccin social en su totalidad. Y como prctica social la antropologa se ve atravesada por aquello que desde sus inicios puso sistemticamente afuera: lo Otro. Poner afuera que trajo aparejado no slo un abordaje del Otro a travs de las lentes del Mismo, sino tambin un pensamiento de s mismo como representacin del Mismo al interior de s: la identidad por sobre el movimiento fluyente de lo singular. Nos topamos, entonces, con dos operaciones representacionales que encuentran su fuente de accin en una misma voluntad de dominacin poltica del conocimiento y de la vida. Esta homognesis del Otro respecto del Mismo, como tambin la que se opera silenciosamente al interior de la construccin del Mismo, tiene su efecto poltico ms visible en la distribucin de trayectos sociales que se adecuan al campo social codificado por el Capital. O dicho con otros trminos, en la creacin de subjetividades tendientes a maximizar una economa de mercado. En este sentido, mientras la prctica antropolgica se siga pensando a s misma en trminos identitarios, mientras aquellas/os que ponen en prctica la mirada antropolgica no puedan revisar sus propias intervenciones en relacin a las situaciones de resistencia y de dominio presentes en toda sociedad, en fin, mientras la prctica antropolgica siga haciendo caso omiso de su condicin inherente de estropeada, cualquier tipo de transformacin poltica desde la antropologa quedar anulada. As, en las pginas que siguen se podrn leer no slo diferentes intentos de revisar crticamente los mtodos de investigacin de que se hizo la praxis antropolgica en su devenir histrico (los diversos efectos polticos que ciertas corrientes antropolgicas fueron desplegando a su manera en determinadas configuraciones histricas del campo social), sino tambin, y fundamentalmente, el esfuerzo compartido de habitar potentemente la antropologa en tanto prctica social de transformacin poltica.

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Entre las lentes propias y las ajenas


El debate entre universalismo y particularismo
VERNICA LA ZALLOCCHI VANESA PRIETO

En lugar de plantear la tpica pregunta antropolgica de porqu la gente de una cultura diferente responde como lo hace, debemos preguntar acerca de la realidad relacionada con nuestra sociedad. Porque es sta la pregunta que nos imponen con sus reacciones fantsticas ante nuestra realidad nada fantstica, si es que tenemos el buen sentido de prestar atencin. Al transformar de esta manera la pregunta, posibilitamos que los informantes de los antroplogos gocen del privilegio de explicar y divulgar sus propias crticas contra las fuerzas que estn afectando a su sociedad fuerzas que emanan de las nuestras. No tenemos otra salida que dejar de lado el velo de naturalidad que tendimos como un pao mortuorio sobre el proceso de desarrollo social, oscureciendo precisamente el rasgo que lo distingue del proceso de desarrollo natural: el compromiso de la conciencia humana. De esta forma nos vemos empujados a desafiar la normalidad dada a nuestra modelada sociedad en los dominios de la naturaleza. sa es nuestra prctica. El diablo y el fetichismo de la mercanca en Sudamrica, MICHAEL TAUSSIG

Presentacin:
Si alguna situacin constituye a la Antropologa como prctica de indagacin y problematizacin social, va a ser la mirada hacia Lo Otro, hacia lo diferente, lo diverso, lo alterno. Es a partir de esa mirada que se empiezan a elaborar, a fines del siglo XIX (e incluso antes), diversas prcticas discursivas dialktica 74

ARTCULOS VARIOS / ANTROPOLOGA.

para abordar y dar cuenta de los contrastes culturales. En este camino, en un principio se recurri a una postura universalista (ms precisamente, a un etnocentrismo que echaba mano a este tipo de discursos como modo de legitimar la dominacin y conquista de las nuevas tierras descubiertas), y luego, con el proceso de descolonizacin desde mediados de los aos 40 hasta fines de la dcada de 1960, comenz a cobrar mayor fuerza una visin particularista (relativista) hacia el otro cultural, en un momento en el cual el capital empez a montarse sobre estas sociedades diferentes, sin juzgarlas ya, sino respetando sus idiosincrasias e incorporndolas al mundo occidental, desde su lugar de Tercer Mundo, proceso ste que acompa la profundizacin de la mundializacin del capital. En este recorrido surgieron profundas problemticas, tales como: es posible emitir juicios acerca de otras culturas?, existe una racionalidad universal que oriente las decisiones y conductas de los seres humanos en general? En relacin a esto, podemos hablar de una naturaleza humana?; es ms es posible comprender prcticas culturales diferentes, o cada sistema cultural es un todo coherente que no se deja aprehender desde afuera? Cules son las consecuencias del contacto entre culturas?, amenaza su integridad social? No es nuestra intencin en este artculo contestar exhaustivamente estas preguntas, sino, antes bien, desarrollar algunas de stas, vinculndolas a los contextos terico-polticos en los cuales aparecen, con el afn de socializar problemticamente algunos aspectos de este debate caro a la Antropologa -aunque no privativo de esta disciplina-, e intentando bosquejar una postura al respecto. Asimismo, cabe sealar que esta dicotoma universal/particular es considerada tambin en el debate entre las posturas comprensivistas y de explicacin en las Ciencias del Espritu. Como afirma Clifford Geertz, uno de los tericos involucrados en este debate, unos y otros vemos las vidas de los dems a travs de los cristales de nuestras propias lentes. Explicitar cules son esos cristales, y qu consecuencias terico-epistemolgicas y, por supuesto, polticas, trae aparejadas el uso de estas lentes, resulta de singular importancia para posicionarse a la hora de comprender y transformar la realidad social.

Etnocentrismo, o las lentes propias:


La condicin misma de los indios era objeto de discusin. Para algunos, no eran hombres; para otros, eran hombres, pero no cristianos, y para muchos no eran hombres porque no eran cristianos. El padre Quesada me haca, de tanto en tanto, durante las leccio-

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Fig. 1.: Lente cncava, mirada convexa.

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ARTCULOS VARIOS / ANTROPOLOGA. nes, preguntas que a veces me desconcertaban, pero cuyas respuestas l anotaba, hacindomelas repetir para obtener detalles suplementarios. Tenan gobierno? Propiedades? Cmo defecaban? Trocaban objetos que fabricaban ellos con otros fabricados por tribus vecinas? Eran msicos? Tenan religin? Llevaban adornos en los brazos, en la nariz, en el cuello, en las orejas o en cualquier otra parte del cuerpo? Con qu mano coman? El Entenado, JUAN JOS SAER

La visin etnocntrica parte de la idea de que es posible no slo captar las complejidades inherentes a una cultura extraa, sino tambin emitir juicios de valor acerca de ellas, partiendo de los parmetros de la propia cultura. El etnocentrismo establece una relacin entre los diferentes grupos culturales, en la cual se destaca una valoracin positiva acerca de lo propio, y una mirada peyorativa con respecto a los Otros. El etnocentrismo occidental es producto de la situacin colonial, y surge como respuesta frente a las diferencias, legitimando en un mismo movimiento la relacin de dominacin que se establece entre metrpoli y colonias. El presupuesto bsico de esta postura consiste en sostener la unidad psico-biolgica de la humanidad, junto con la existencia de un desarrollo unilineal de las culturas, signada por la nocin de progreso. Si bien la cultura es conceptualizada desde un lugar de universalidad, pueden delimitarse diferentes estadios sucesivos de desarrollo, que van desde lo inferior a lo superior, de lo ms simple a lo ms complejo (partiendo del salvajismo, pasando por la barbarie, para culminar en la civilizacin1). Desde esta ptica, las sociedades salvajes seran algo as como antepasadas remotas de nuestra sociedad, que se quedaron a mitad de camino, o que se encuentran en trnsito hacia la civilizacin. Merced a esta subyacente base psico-biolgica, es que el salvaje puede devenir en civilizado, pero a costa de un gran esfuerzo: de aqu se desprende el deber civilizatorio de Occidente, que apunta a generar trabajadores y consumidores dciles, bien educados y evangelizados en la tradicin judeo-cristiana. En el marco de este paradigma, las diferencias tienden a ser borradas, diluyndose, y es deseable lograr cierta homogeneizacin que trascienda las barreras culturales entre Occidente y el resto del mundo2 .

Civilizacin que debe caracterizarse, por supuesto, como occidental, industrial, blanca, cristiana y masculina. 2 Fenmenos conocidos como procesos de aculturacin, sincretismo cultural y religioso, entre otros.
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Dentro del conjunto de las teoras antropolgicas, la que va a llevar este concepto a su mxima expresin, ser la Evolucionista (que alcanz su auge en las postrimeras del siglo XIX, y cuyos mximos exponentes fueron Morgan y Tylor). Estos antroplogos evolucionistas se valan, para realizar sus anlisis, de fuentes de segunda mano, es decir, de crnicas, encuestas, censos y observaciones, realizados por burcratas coloniales, viajeros, comerciantes y/o funcionarios eclesisticos. Esto implicaba que el acceso a la informacin y su posterior interpretacin estuvieran fuertemente sesgados y no cumplieran con ningn criterio de rigurosidad cientfica. A partir de estos datos fragmentados, los as llamados antroplogos de gabinete se abocaban a la descripcin de estas culturas, concebidas como meras sumatorias de elementos sueltos (conjuntos de costumbres, creencias, hbitos y tradiciones) carentes de una lgica propia. Era a partir de estas descripciones que, mtodo comparativo y especulativo mediante, resultaba posible la reconstruccin de la historia evolutiva de la humanidad, historia sta de carcter unilineal y en donde quedaban contenidas las pluralidades culturales, desembocando en la civilizacin occidental, el estadio superior de desarrollo que la humanidad sera capaz de alcanzar. Ya a comienzos del siglo XX3 , y con la profundizacin de la situacin colonial, comenz a requerirse de un conocimiento ms especfico acerca de los modos de funcionamiento de las sociedades colonizadas. Acompaando este proceso es que se produce un corrimiento metodolgico al interior de la disciplina antropolgica, dando lugar a la llamada teora Funcionalista y a su innovador mtodo de observacin participante. Dicho mtodo implicaba no solamente la estada del antroplogo en el lugar de investigacin (campo) con una duracin no menor a dos aos, sino tambin una nueva mirada, producto de experimentar la cultura en funcionamiento. Es a partir de
No slo a comienzos del pasado siglo, sino en la actualidad tambin especialmente en el mbito del marketing-, esta necesidad de conocer los pormenores de los colonizados contina vigente. As se desprende de la siguiente demanda de antroplogos por parte de una multinacional: Microsoft recurre a la antropologa para conocer al cliente: Con miras a acercarse an ms a sus clientes, Microsoft ha contratado a una cantidad de antroplogos para que le ayuden a comprender a los nativos, que en este pas casi significa los dueos de pequeas empresas que usan su software. Aunque la investigacin fue encargada especialmente para ayudar en el proceso de produccin del software Office Small Business Accounting, seguramente ser til tambin para todo lo dems que vende la compaa. Microsoft cree que, cuanto ms entiendan cmo trabaja la gente que compra sus productos, ms fcil le faltar disear productos y servicios que le faciliten la tarea. Microsoft, ahora una empresa con ventas anuales de US$ 37.000 millones, necesita saber para dnde va el mercado, o sea, hacia dnde van las personas que compran sus productos. Junio 2005. (www.mercadodigital.com)
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este giro metodolgico que se empieza a ver la cultura como un todo, con coherencia interna, con leyes propias, y conformada por un conjunto de instituciones que garantizaban la reproduccin orgnica de la sociedad. Mientras que para los evolucionistas la unidad de anlisis eran los elementos aislados de una cultura dada, para los funcionalistas sern las instituciones, no ya vistas como rudimentos salvajes o como supervivencias del pasado, sino como necesarias, cumpliendo funciones para satisfacer las necesidades humanas. Es importante aclarar que estos desarrollos tericos eran producto de los diversos modos en que se materializaba la situacin colonial, y que, por ende, no se hallaban exentos de las contradicciones inherentes a esta prctica de dominacin. En este sentido, se registra una oscilacin entre construir al Otro desde un proceso de homogeneizacin, o bien haciendo hincapi en la preservacin de las diferencias, consagrndolas como absolutas y esenciales, oscilacin sta estrechamente ligada a las fluctuantes necesidades del capital. Siguiendo algunas ideas de Negri y Hardt, podemos decir, ilustrando este primer sentido en que se configura la mirada hacia el Otro, que una vez que se ha construido absolutamente como Otro al sujeto colonial, se lo puede incluir (anular y elevar) en una unidad superior (...) el colonialismo homogeneiza las diferencias sociales reales creando una proposicin decisiva que lleva las diferencias a un extremo absoluto y luego subsume la oposicin en la construccin de la civilizacin europea4 . O bien, en un segundo sentido, que la construccin de identidades al interior de la situacin colonial opera, en algunos casos, naturalizando y eternizando las diferencias culturales.

Relativismo Cultural, o las lentes ajenas:


para los marineros, todos los indios eran iguales y no podan, como yo, diferenciar las tribus, los lugares, los nombres. Ellos ignoraban que en pocas leguas a la redonda, muchas tribus diferentes habitaban, yuxtapuestas, y que cada una de ellas era no un simple grupo humano o la prolongacin numrica de un grupo vecino, sino un mundo autnomo con leyes propias, internas, y que cada una de las tribus, con su propio lenguaje, con sus costumbres, con sus creencias, viva en una dimensin impenetrable para los extranjeros. No nicamente los hombres eran diferentes. Sino tambin el espacio, el tiempo, el agua, las plantas, el sol, la luna, las estrellas. Cada tribu viva en un universo singular, infinito y nico, que ni siquiera se rozaba con el de las tribus vecinas. El Entenado, JUAN JOS SAER
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Negri y Hardt, Imperio, Paids, Buenos Aires, 2003, p. 120.

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Si bien el modelo hegemnico era la visin etnocentrista, cuando la prctica antropolgica de campo se extendi, la sola inmersin en medio de formas de vida tan contrastantes con las suyas, hizo que muchos/as antroplogos/ as comenzaran a descentrarse de su propia cultura, y a descubrir y valorar algunos aspectos o formas de vida de otras5 . Una de las principales corrientes de la teora antropolgica, el as llamado Particularismo Histrico, nace a la luz de esta crtica al etnocentrismo, a partir de fines de los aos 20 del siglo XX. Es as, como se empieza a conceptualizar la existencia de culturas distintas, pero particulares, es decir, no englobables bajo el gran paraguas de la Cultura Universal, a la usanza evolucionista. Las culturas se abordan no ya desde una visin universal, sino en tanto entes singulares, como unidades discretas, situadas en un tiempo y lugar determinados. El marco terico que dar lugar a esta concepcin parte de la consideracin de la existencia de infinidad de desarrollos histrico-culturales posibles, y en donde no pueden hallarse regularidades que expliquen de manera comprehensiva la totalidad del desarrollo cultural humano. El mtodo consistir, entonces, en la reconstruccin inductiva de la historia de estas sociedades, basada en el trabajo etnogrfico y apoyndose en datos arqueolgicos. Desde este paradigma, se descarta la idea evolucionista que propugnaba la existencia de una secuencia evolutiva de las culturas, y se intenta aprehender cada cultura particular como un todo en s misma. Es con el Particularismo Histrico que cobra fuerza el concepto de relativismo cultural. Cada cultura slo puede ser comprendida desde adentro, es decir, de acuerdo a sus valores propios. Se vuelve imposible, entonces, establecer grados de evolucin entre ellas. Toda prctica cultural resulta inteligible slo a la luz de sus propios parmetros. En sintona con el Funcionalismo, para esta corriente la cultura sigue siendo vista en trminos de totalidad cerrada en s misma, pero se torna, en algn punto, escurridiza para un sujeto ajeno que no forme parte de esa lgica. Llevada a su extremo, esta concepcin implica la imposibilidad de captar o comprender una cultura ajena. Ya en los aos 40, y con el proceso de descolonizacin, esta visin relativista adquiere un predominio notorio. La diversidad deja de ser exterior a la sociedad occidental (es decir, conceptualizada en trminos de situacin colonial) para pasar a formar parte integrante del sistema capitalista mundial (en trminos de Tercer Mundo, Pases Subdesarrollados, etc.). Es en
Como, por ejemplo, ciertas maneras de resolver cuestiones familiares, o la iniciacin de los jvenes en la vida sexual (vase, a modo de ilustracin, Adolescencia y Cultura en Samoa, de Margaret Mead).
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este momento que se torna evidente, especialmente desde una mirada antropolgica, que la diferencia, el Otro, existe en la propia sociedad y forma parte de ella. Se produce una mudanza espacial del objeto de estudio: ya en lugar del nativo extico, habitante de islas remotas, se comienza a centrar la mirada en el campesinado, el proletariado, es decir, en los ex-nativos exticos, ahora occidentalizados como fuerza de trabajo. Simultneamente a esta incorporacin6 plena de los habitantes de las antiguas colonias al sistema de produccin capitalista, desde la Antropologa se plantea discursivamente la necesidad de preservar y respetar sus modos de vida tradicionales, lo cual constituye una contradiccin en s misma, ya que las pautas de reproduccin culturales otrora relativamente independientes del desarrollo capitalista, se ven truncadas o subsumidas a la lgica del capital.
El aprendizaje del idioma que hablaban, por ser rudimentario, me resultaba todava ms difcil. Un observador espordico hubiese podido pensar que ese idioma iba construyndose segn el capricho del que lo hablaba. Ms tarde comprend que aun hasta al capricho nuestro entendimiento le inflige leyes que le dan la ilusin del conocer e incluso en eso la vida de los indios contrastaba con la de los otros hombres entre los que haba vivido y vivira. El Entenado, JUAN JOS SAER.

Esta disputa entre el particularismo y el universalismo, repercute fuertemente al interior del debate entre las corrientes comprensivistas y de explicacin en las Ciencias Sociales. En sintona con una mirada relativista, el antroplogo wittgensteiniano Peter Winch7 sostiene la imposibilidad de traducir una cultura a otra. Esto significa, lisa y llanamente, que el/la cientfico/a social es incapaz de comprender efectivamente las pautas culturales de los/as otros/as, por un lado, y que resulta ticamente ptima la preservacin de los valores culturales extraos, con el consabido respeto hacia stos. Por consiguiente, cualquier intento por convertir los conceptos de una cultura ajena a otros inteligibles para nosotros/as, ser en vano, y juzgar sus valores, indeseable.
Incorporacin que cambia de signo: si en un primer momento primaba un tipo de subsuncin formal , es en este momentoahora quecuando empieza a predominar una subsuncin real (ver capitulo 6VI del El Capital, de Kart Marx). 7 Vase especialmente su Comentario, escrito a modo de respuesta al artculo de I. C. Jarvie, Comprensin y explicacin en Sociologa y en Antropologa Social, ambos publicados en Borger, R. y F. Cioffi (comp.): La explicacin en las Ciencias de la Conducta, Alianza Editorial, Madrid, 1974.
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Como reaccin a este modo de ver la realidad, I. C. Jarvie afirma que no podemos ms que intentar traducir las sociedades que nos son extraas en trminos de la nuestra.8 Relacionado con esto, apela a cierta realidad objetiva, externa a los sujetos y a sus pautas culturales, que es en cierto punto independiente de ellos/as, vale decir, exterior a cualquier lenguaje o cultura. Asimismo, defiende la necesidad de establecer juicios de valor interculturales, aspecto rechazado de plano desde el relativismo, arguyendo que son estos juicios los que nos permiten examinar nuestras preconcepciones y, en ltima medida, transformarlas. As, postula que tales juicios de valor interculturales, es decir, el uso de la propia sociedad como instrumento de medida o como tabla de correccin, son los modos principales por los que se alcanza la comprensin sociolgica de una sociedad ajena.9 Es ms, ubicndose en las antpodas de la postura relativista y posicionndose al interior del paradigma de explicacin en las Ciencias Sociales, sostiene que las ciencias sociolgicas tratan tambin [adems de comprender10 ] de explicar y evaluar las sociedades, sus instituciones, sus conocimientos () utilizan el lenguaje en sus intentos por hacer enunciados universales verdaderos acerca del mundo, enunciados que expliquen el mundo.11 A contramano de esta postura, Peter Winch asegura que no podemos realmente sancionar la verdad o falsedad de un enunciado dado, puesto que esto depende intrnsecamente de los juegos lingsticos culturales que varan de sociedad en sociedad. Por tanto, no existe ningn parmetro, ninguna realidad externa, que nos permita mensurar un universo de discurso, y (siguiendo la interpretacin de Jarvie acerca de la postura de Winch) la realidad se construye dentro de un universo de discurso12 . Esto no implica otra cosa ms que postular la existencia de diversos criterios de racionalidad, o, ms an, de racionalidades diferentes, lo cual no puede ms que desembocar en un callejn sin salida, en el que la misma comunicacin entre sujetos provenientes de sociedades distintas se ve imposibilitada. Desde el paradigma universalista, y distancindose significativamente de lo anterior, Jarvie sostiene que existe algo parecido a una comunidad de racionalidad, la cual sera compartida por todos los hombres, pero estara recono-

En Comprensin (op.cit.), p.160. Vase, asimismo, su Rplica (dem). Negritas en el original. 9 Ibdem, p. 161. 10 Como se desprende de los trminos que recorren este debate, la polmica se halla enmarcada en la discusin entre dos paradigmas: por un lado el de la comprensin, y por otro el de la explicacin en las ciencias del espritu. 11 Ibdem, pp. 163-164. 12 Ibdem, p. 166.
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cida o nutrida en medida que variara segn las diferentes sociedades (no siendo ninguna perfecta)13 . Y agrega, refirindose a las creencias de los azanda acerca de la existencia de las brujas, que estar equivocado no es lo mismo que ser estpido, incapaz de pensar, primitivo, inmoral o alguna otra cosa14 . Y que creer que existan las brujas es errneo, ya que la brujera consiste, entre otras cosas, en ciertas creencias sobre el mundo y que la cuestin de si existen o no las brujas es un hecho exterior al lenguaje15 . As como Jarvie desde una visin anti-relativista critica al relativismo, el antroplogo C. Geertz se aboca a la critica del anti-relativismo desde una perspectiva anti-anti-relativista sosteniendo que relativismo y antirelativismo no tienen que ver con las profundas diferencias culturales en s, sino con el modo en que podemos vivir con ellas16 . Trae as a colacin la cuestin de la moral como un elemento ms para tener en cuenta en este debate, que tiene ms que ver con cuestiones de tolerancia o intolerancia frente a lo distinto antes que con cuestiones de produccin de conocimiento. Desde su punto de vista, aquellos que sostienen la existencia de valores universales o de una racionalidad humana que trasciende las diferencias culturales, sienten temor (...) de que, si no existe algo que est firmemente arraigado en todas partes, no habr nada que pueda arraigar en parte alguna.17 En sntesis, prcticas tan desconcertantes como las caceras de cabezas, la esclavitud, los sistemas de castas o el vendado de pies, hicieron que los antroplogos corrieran a reagruparse a la sombra protectora de la vieja bandera de la naturaleza humana.18 Ya avanzado el siglo XX, y especialmente con la cada de algunos muros y de las promesas de aldeas globales, comienzan a quedar en evidencia los conflictos intertnicos que complejizan los debates en torno a la diferencia, esbozados ms arriba. Es as como aparecen con un nuevo vigor conceptos tales como etnicidad, multiculturalismo, derecho a la diferencia, interculturalismo, entre otros, conceptos que le imprimen nuevas caractersticas al viejo debate universal- particular.

Ibdem, p. 168. Esta postura es cercana a la visin estructuralista de C. Lvi- Strauss, la cual sostiene la existencia de una estructura lgica, a priori, universal, cuyo contenido se expresa de manera particular (azarosa y arbitrariamente) en cada mundo cultural. 14 Rplica, en: 1974, Borger, R. y F. Cioffi (comp.), op. cit. (p.200). 15 dem, p. 201. 16 Geertz, C. en Usos de la diversidad, Ed. Paids, Barcelona, 1996. El anti-anti-relativismo, (p. 99). 17 dem, pag. 100 18 Ibdem, pg. 117.
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El multiculturalismo: la otra cara del racismo


El concepto de Multiculturalismo es relativamente nuevo, y fue pensado para referir a un Estado-Nacin democrtico, que deba promover una actitud pluralista frente a las diferencias tnicas y culturales existentes, segmentando a la poblacin en un conjunto de bloques que pasaban a conformar minoras, constituidas arbitrariamente a partir de sus orgenes tnicos, lingsticos, nacionales, etc. Ms precisamente, el trmino multiculturalismo aparece como la respuesta que el estado canadiense dio a la pretensin de Quebec de erigirse como nacin independiente, a finales de los aos 60.19 Lo que se propone desde este paradigma es una convivencia, en un marco de respeto y tolerancia, de distintos grupos culturales que comparten el territorio de un mismo Estado-Nacin. Esta tendencia multiculturalista se expresa, por ejemplo, en el terreno educativo, y tiene un gran desarrollo en los modelos curriculares, especialmente en Estados Unidos, a partir de los cuales se intenta superar el modelo asimilacionista dominante, y proponer otros alternativos que apunten a la comprensin, competencia y emancipacin culturales. El primero de ellos intenta meramente fundar una relacin armoniosa entre la sociedad dominante y los diferentes grupos minoritarios, sin proponer una interaccin entre ellos, reproduciendo una postura claramente relativista. El modelo de competencia cultural, por su parte, posee como premisa principal que los valores del pluralismo cultural deben ocupar un lugar central en el curriculum de la escuela,20 conservando as el idioma y la cultura de las minoras, teniendo un puente entre estas ltimas y la sociedad dominante de manera tal que los estudiantes pertenecientes a minoras estn preparados para la negociacin social y cultural con la sociedad blanca dominante. Por ltimo, el enfoque emancipatorio plantea la necesidad de incorporar en los curriculums la cultura minoritaria, incentivando de esta manera el rendimiento acadmico y mejorando la insercin en la sociedad. Si bien, estos modelos intentan romper con la asimilacin de la sociedad dominante, no hacen ms que reforzar la relacin de dominio que se establece entre los diferentes grupos
19 En este sentido, el multiculturalismo en Canad se refera, originalmente, a la convivencia pacfica y tolerante entre tres entidades sociales: la anglfona, la francfona y la de los aborgenes (indios, inuits y mestizos de once grupos lingsticos y unos 35 pueblos diferentes) que seran etnias compartiendo conjuntamente una nica nacin. Ms adelante, comenzaron a desarrollarse encarnizadas luchas desde aquellas comunidades que pretendan el reconocimiento por parte del Estado canadiense de su carcter de minoras, con el objeto de acceder a subsidios diversossubsidios de minoras..... Estas negociaciones ilustran el carcter poltico y, en algn punto, arbitrario de las reivindicaciones ligadas a la identidad. 20 Mc Carthy, C., en Racismo y Curriculum. Ed. Morata, Madrid: 1994.

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culturales y el Estado Nacin. La no superacin por parte de la teora multiculturalista de los modelos culturales dominantes, no se debe tanto al fracaso de dicha teora sino a sus propios lmites, vinculados al contexto histrico, poltico y social en el cual surge esta propuesta. Este contexto se caracteriza por lo que Flix Guattari21 denominan el capitalismo mundial integrado, caracterizado por la presencia masiva del sistema capitalista a nivel universal. Segn este autor, el capitalismo ha colonizado todo el planeta y ya no se puede hablar de una divisin internacional del trabajo sino de una mundializacin de la divisin del trabajo, de una captacin general de todos los modos de actividad. Los modos de produccin marginales o informales, el deporte, la cultura, las actividades domsticas, todo ha quedado bajo el mando del capital. Siguiendo a Slavoj Zizek: (...) la forma ideal de la ideologa de este capitalismo global es la del multiculturalismo, esa actitud que trata a cada cultura local como el colonizador trata al pueblo colonizado: como nativos, cuya mayora debe ser estudiada y respetada cuidadosamente.,22 lo cual convive, slo en apariencia contradictoria, con el intento del capital de globalizar no slo la economa sino tambin la subjetividades, creando un nuevo tipo de subjetividad global, subsumiendo las diferencias y constituyendo la monotona de lo idntico como dispositivo de dominacin. Sin embargo la alteridad tambin se manifiesta tanto en el discurso sobre las minoras como en las actuales luchas sociales enmarcadas en reivindicaciones especficas (en la lucha por los derechos de los homosexuales, en las reivindicaciones feministas, etc.), y es en este punto donde nos parece que surge la problemtica del multiculturalismo: Hoy la teora crtica -bajo el atuendo de crtica cultural- est ofreciendo el ltimo servicio al desarrollo irrestricto del capitalismo al participar activamente en el esfuerzo ideolgico de hacer invisible la presencia de ste..23 La posicin multiculturalista aparece como aquella que intenta respetar y tolerar (y, en el mejor de los casos, comprender) las culturas locales, haciendo hincapi en sus diferencias culturales. En otras palabras, el multiculturalismo es una forma de racismo negada, invertida, autorreferencial, un racismo con distancia: respeta la identidad del Otro, concibiendo a ste como una comunidad autntica, cerrada, hacia la cual l, el multiculturalista, mantiene una distancia que se hace posible gracias a su posicin universal privilegiada.24 La especificidad del Otro reafirma la propia
En Cartografas del deseo, La Marca, Bs. As., 1995. JAMESON, F. Y ZIZEK, S., en Estudios culturales. Reflexiones sobre el multiculturalismo, Ed. Paids, Buenos Aires 1998. ZIZEC, S.: 1998, p. 23 JAMESON, F. Y ZIZEK, S., op. cit. ZIZEC, S.: 1998, p. 24 JAMESON, F. Y ZIZEK, S., op. cit. ZIZEC, S.: 1998, p.
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superioridad de la sociedad dominante. La crtica fundamental que puede realizarse a esta concepcin multicultural se basa en su orientacin ideolgica, en donde existe una aceptacin de las relaciones sociales capitalistas como marco incuestionable, negando las desigualdades sociales, silenciando las relaciones de poder y de dominacin existentes. Sin embargo, existen otras crticas posibles a estas posturas multiculturalistas, principalmente basadas en el hecho de que, si se adopta esta mirada, se termina reivindicando la construccin de ghettos, la conformacin de sociedades mltiples y escindidas. Al decir de Dolores Juliano: la idea superadora sera una concepcin interculturalista, es decir una elaboracin que parta de la idea de que las distintas culturas todas tienen elementos que aportar (...) No manejarnos en trminos de respeto por lo que ellos son, sino propiciar una actividad que sea capaz de aprender de ellos, intercambiar experiencias y enriquecernos mutuamente (...) En principio, implica un cambio de nuestra relacin con los otros que no vea al Otro como aparte.25 Siguiendo las recomendaciones de esta antroploga, tenemos que el dilema entre lo universal y lo particular podra ser de alguna manera resuelto mediante una cuestin de voluntad, por el solo hecho de tomar conciencia y abrirse al dilogo, dejando de lado el contexto social y poltico en el cual est inmersa esta problemtica. Vale decir que, una vez ms, quedan soslayadas las relaciones de poder y el trasfondo capitalista de este tipo de propuestas.

Algunas aproximaciones crticas:


Estas diferentes miradas que fue construyendo la Antropologa en su pretensin de explicar y/o comprender la diversidad cultural, son producto de las transformaciones sociopolticas de Occidente, transformaciones que crearon conceptos, categoras y modelos tericos acordes a las necesidades del capital y en conflicto permanente con los sujetos sociales. En el intento de superar la visin etnocentrista, el relativismo cultural naufraga. En palabras de Canclini, naufraga por apoyarse en una concepcin atomizada y cndida del poder: imagina a cada cultura existiendo sin saber nada de las otras, como si el mundo fuera un vasto museo de economas de subsistencia, cada una en su vitrina, imperturbable ante la proximidad de las dems, repitiendo invariablemente sus cdigos, sus relaciones internas.26 Entonces, para el
25 JULIANO, DOLORES: Universal/Particular. Un falso dilema, en Globalizacin e identidad cultural, comp. R. Bayardo y M. Lacarrieu, Ciccus, Bs. As., 1997. 26 GARCA CANCLINI, N. Las culturas populares en el capitalismo, Nueva Imagen, Mxico, 1982, p. 37.

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relativismo es imposible contemplar las transformaciones y las relaciones interculturales, perdiendo de vista los alcances de la expansin capitalista, as como el uso que hace el capital de la diversidad cultural. Es decir que tanto el relativismo como el multiculturalismo (y su variante interculturalista) y, en menor medida, el etnocentrismo occidental27 no cuestionan ni consideran el estado actual del desarrollo capitalista. Es ms, no slo legitiman sus prcticas, sino que tambin influyen en la construccin de estereotipos culturales que resultan funcionales a las mismas. Siguiendo esta lnea, Hardt y Negri relacionan el modo de funcionamiento de estas miradas relativistas y multiculturalistas con el paso de la sociedad moderna a la sociedad imperial, y la subsiguiente indistincin interior/exterior. Esta indistincin conduce a una reconfiguracin del racismo, es decir, de una teora racista basada en la biologa a una basada en la cultura.28 El antiguo modelo, propio de la modernidad, que conceba las diferencias culturales en trminos biolgicos (racismo tradicional), da paso a un antirracismo que codifica la diversidad como producto de una construccin social, no ontolgica. Estos tericos antirracistas modernos operan con la creencia de que el constructivismo social puede liberarnos del cors del determinismo biolgico: si nuestras diferencias estn determinadas social y culturalmente, en principio todos los seres humanos somos iguales29 , de un mismo orden ontolgico, de una misma naturaleza.30 El racismo moderno, representado en algunas posturas etnocentristas, se basaba en la divisin exterior/interior, donde el Otro (exterior) quedaba excluido para luego ser incluido como fundamento negativo del s mismo. Podra pensarse que el racismo imperial opera invirtiendo el modelo del racismo moderno. En primer trmino, se produce una inclusin (todos los seres humanos somos iguales; a todos se les da la bienvenida), para luego realizar una operacin de exclusin basada en las diferencias culturales. Sin embargo, es errneo decir que el racismo imperial simplemente invierte el racismo moderno, ya que esto significara concebirlo en forma dialctica. El racismo colonial, el racismo de la soberana moderna, primero llevaba la diferencia al extremo y luego recuperaba al Otro como fundamento negativo del s mismo.31 Por el contrario, el orden imperial... no tiene nada que ver con esta dialctica. El racismo imperial o el racismo diferencial integra a los otros en su
27 Dado que el etnocentrismo es claramente pro colonialista y avala y justifica dichas prcticas de forma explcita. 28 Negri y Hardt, Imperio, Paids, Buenos Aires, 2003, p. 173. 29 Idea que se condice con la postura levistraussiana. 30 Negri y Hardt, Op.Cit., p.176. 31 Ibidem.

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orden y luego organiza aquellas diferencias dentro de un sistema de control.32 Un ejemplo paradigmtico que ilustra esto ltimo, es el comportamiento del Estado canadiense en cuanto a la administracin de la diferencia, a travs de su encapsulamiento de las complejidades culturales bajo el rtulo de minoras, poniendo en evidencia los alcances de este racismo imperial, categorizado tericamente como multiculturalista. Estas polticas identitarias contribuyen, asimismo, a una redefinicin del mercado mundial. El marketing, como expresin de este corrimiento, se constituye como ejemplo de ello. En trminos de Hardt y Negri: el marketing mismo es una prctica basada en las diferencias y cuantas ms diferencias existan, tanto ms pueden desarrollarse las estrategias de marketing. Poblaciones cada vez ms hbridas y diferenciadas presentan un nmero creciente de mercados puntuales a los que hay que dirigirse con estrategias de marketing especficas: una para varones gay latinos de entre dieciocho y veintids aos, otra para adolescentes chinas estadounidenses, etctera. El marketing posmoderno reconoce la diferencia de cada mercanca y de cada segmento de la poblacin y adapta sus estrategias de acuerdo con tales diferencias. Cada diferencia es una oportunidad.33 Por otra parte, otra de las crticas que podemos deslizar a estas miradas hacia lo Otro, que no dejan de estar vinculadas con lo anterior, tiene que ver con cierta idea homogeneizante y armoniosa respecto de los diferentes grupos culturales. Es decir que parten de una concepcin de cultura como cerrada en s misma, indiferenciada internamente, de una sociedad donde todos sus integrantes comparten iguales intereses y que, por lo tanto, se encuentra exenta de conflictos internos o relaciones de poder. Este desconocimiento del papel fuertemente ideolgico de la cultura, termina erigindola como un fenmeno monoltico, desembocando en una mirada a partir de la cual todos los integrantes de una sociedad dada conciben, piensan y actan sobre el mundo partiendo de una misma cosmovisin, sin fracturas, sin tensiones, y sin otredades al interior de cada cultura.34 Asimismo, y partiendo de este diagnstico, se enarbola la neutralidad tica del/la antroplogo/a, especialmente postulada desde el relativismo, cayendo en un pseudo lugar de objetividad. Si partimos de la base de que no existe cosa tal como una sociedad homognea, resulta insostenible el decreto de neutralidad valorativa impuesto a la investigadora
Ibidem. Ibid., p. 141. 34 Son las posturas relativistas y, particularmente, las multiculuralistas, las que llevan al extremo esta visin. Es nuevamente Jarvie, entre otros, quien critica esta visinperspectiva: las sociedades estn en interaccin constante tanto con sus vecinas como, por as decir, con ellas mismas, con su historia, y que ningn sistema aislable de ideas o significados es nunca fijo o permanente (1974: 173)
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Nuevamente nos encontramos en el punto de partida del presente artculo: el dilema universal/particular. Este dilema no nos plantea nicamente preguntas de cariz terico-epistemolgico o de raigambre filosfica, sino que, fundamentalmente, nos ubica frente a una serie de interrogantes de carcter eminentemente poltico, no solamente de cara al otro, sino tambin de cara a nuestra propia sociedad. Esto implica que, sin descuidar la cuestin de si estamos o no frente a diferentes manifestaciones de una naturaleza humana universal cuando nos topamos con la otredad, es necesario tomar algn tipo de posicionamiento frente a las situaciones de resistencia y de dominio presentes en toda sociedad. Significa pensar los diferentes grupos/comunidades culturales en trminos dinmicos, insertos en el universo capitalista, atravesados por relaciones de poder conflictivas y mviles, y nos obliga a identificar las luchas, las resistencias, los antagonismos y, en definitiva, a tomar partido, a posicionarnos frente a las diferentes posturas en pugna. Vale decir que, si adoptamos esta ptica (ptica que no se presenta como superacin sinttica del paradigma universal/particular, sino como una politizacin de este debate que, a su vez, lo complejiza) resulta menester el reconocimiento de las relaciones de fuerza dadas en momentos histricos determinados, y no un posicionamiento terico despegado de las efectivas relaciones de poder existentes. Por ltimo, es importante sealar que esta indagacin que pretende hacer la Antropologa sobre los Otros, permite tambin problematizar las prcticas sociales y culturales naturalizadas en nuestro mundo cultural. Es ms, junto con Jarvie podemos decir que una familiaridad constante con conjuntos de conceptos y maneras de clasificar el mundo diferentes tiende a destrozar muchas de las propias preconcepciones. Lo raro deja de serlo, y se obtiene un grado de autoconciencia acerca de la cultura y sociedad propias que de otro modo slo podra adquirirse mediante el mayor de los saltos imaginativos.35 Este saber antropolgico, que comenz construyndose a partir del contacto con otras sociedades, fue variando, transformndose, y aporta al cuestionamiento y a la desnaturalizacin de la propia sociedad. Dejemos que sea el antroplogo Michael Taussig quien concluya: Si hoy en da hay un objetivo fundamental (...) en la misin que es la antropologa, el estudio del hombre, no es solamente que el estudio de otras sociedades revele en qu formas se ven influidas por la nuestra, sino que al mismo tiempo tales investigaciones nos proporcionen alguna facultad crtica con que evaluar y comprender las suposiciones sacrosantas e inconscientes que se construyen y surgen de nuestras formas sociales.
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social.

Ibdem., pp. 164-165.

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La antropologa en la mira
Apuntes para una discusin sobre la praxis antropolgica
KARLA CASTELLAZO GIMENA PERRET

Introduccin
Hacia la segunda mitad del siglo XIX la antropologa se constituye en disciplina cientfica -con un objeto y mtodos propios- en un contexto socio-histrico en el que se torna necesario sistematizar el conocimiento sobre los otros de manera que los mtodos de conocimiento se adecen a las formas especficas y necesarias de dominacin. Sin embargo, la antropologa como ejercicio y como modo de acercamiento y de estudio de la otredad ha existido an antes. La antropologa es una prctica ms amplia, que implica un intento de conocer a otro cuya cultura diverge de la propia. Podramos decir entonces, que cuando Herdoto describe los usos y costumbres del pueblo egipcio estaba realizando el ejercicio/esfuerzo antropolgico de relativizar lo propio para poder describir cmo son esos otros diferentes a l1 . Si bien la antropologa en tanto ciencia es hija de la expansin colonial, la antropologa como prctica tiene al menos unos 25 siglos. Y extremando un poco ms las posiciones podemos decir que antropologa ha existido siempre porque siempre -debido a los constantes encuentros entre pueblos, culturas y pocas distintas- se ha planteado la pregunta antropolgica acerca del por qu de la diversidad cultural. Entonces, la disciplina cientfica es slo un modo particular de acercamiento que de ninguna manera agota la prctica antropolgica. Por eso
1 Griego [que] profes el amor del Egipto, que es entre todas las regiones maravillosa, deca Borges en su prlogo a Herdoto, Los nueve libros de la historia , Madrid, Hyspamrica, 1985.

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preferimos referirnos a la antropologa como una mirada, que puede emplear instrumentos cientficos o no, pero cuya finalidad es conocer/comprender la diversidad cultural. En tanto mirada, la antropologa puede no concebirse como una disciplina distinguida con su objeto y mtodos propios sino como una prctica que puede utilizarse en diferentes tipos de aproximaciones y construcciones de conocimiento. En este artculo intentaremos recorrer esta afirmacin a partir de la problematizacin de cmo la antropologa pretende conocer y explicar la diversidad cultural, del para qu de la produccin de conocimiento y de la prctica antropolgica, para luego (re)plantear qu estudia y por qu lo hace.

El cmo de la antropologa
Como decamos ms arriba, la antropologa es un particular modo de acercamiento al estudio de la diversidad humana, un acercamiento a lo que en principio le es desconocido: lo otro. Como tal y siguiendo la propuesta geertziana la antropologa en tanto disciplina intenta explicar interpretando prcticas sociales. Y lo hace a travs de una prctica especfica, la etnografa. Hacer etnografa no equivale solamente como muchas veces nos han dicho y enseado a las tcnicas que se utilizan, a seleccionar informantes, a trazar mapas de la zona, a establecer genealogas, a realizar observaciones, a anotar en la libreta de campo, a poner en prctica la reflexividad... Hacer etnografa equivale, para Geertz, a un cierto esfuerzo intelectual: una especulacin elaborada en trminos de descripcin densa. Lo que implica que el etngrafo tiene que atravesar la compleja trama de significacin que los hombres han construido para captarla primero y para explicarla, interpretndola, despus. En esta tarea entra en juego una cantidad tal de elementos que produce un hacer etnografa que se asemejs a intentar leer (interpretar) un manuscrito extranjero, borroso, plagado de elipsis, de incoherencias, de sospechosas enmiendas... (1987: 24). Es por esto que debemos concebir la prctica etnogrfica no tanto como una actividad de mera observacin (como si slo se estuviera fotografiando), sino ms bien como una actividad de interpretacin, dado que lo que se intenta hacer es desentraar la compleja trama de sistemas de smbolos que componen la cultura. Ahora bien, segn el mismo autor, las descripciones que el antroplogo elabora no son el fiel reflejo de la cultura estudiada sino que son ellas mismas interpretaciones que se realizan a partir de las interpreta91 dialktica

ciones que los otros nos dan de su mundo. En este sentido, las descripciones antropolgicas son interpretaciones de segundo y tercer orden, dado que slo los sujetos con los que trabajamos hacen interpretaciones de primer orden. De esta manera las descripciones que la antropologa/los antroplogos han hecho desde Herdoto hasta la actualidad son ficciones, ficciones en el sentido de que son algo hecho, algo formado, compuesto que es la definicin de fictio , no necesariamente falsas o inefectivas (dem: 28). Hablar de la produccin antropolgica como produccin de ficciones introduce una discusin en torno al status de verdad, de la que Nietszche nos ha dado algunos elementos. Para el filsofo alemn no haba posibilidad de acceso a una realidad por excelencia verdadera, eterna e inmutable (el mundo de las Ideas platnico), sino que la produccin de la razn estara a un mismo nivel que la produccin artstica o del sentido comn, en tanto todas son ficciones o interpretaciones. No existe para l una verdad objetiva sino slo la posibilidad de dar una versin de los hechos, ms o menos ajustada a los parmetros de una poca. En este sentido, la invencin del hombre como el centro de la racionalidad y productor de conocimiento verdadero ha sido una de las ficciones ms duraderas que ha producido la Modernidad. En trminos generales, desde su constitucin en disciplina cientfica la antropologa ha intentado lograr descripciones objetivas de la realidad estudiada. La etnografa tal y como fue planteada por los antroplogos tanto de corte funcionalista, estructural-funcionalista como particularistahistrico, pretendieron resolver el problema del estatus de verdad del conocimiento antropolgico a partir de una permanencia prolongada en el terreno, la que les permitira hacer familiar lo que en un principio les es extrao y con ello lograr una suerte de comunin con el universo simblico de los nativos hasta conseguir reflejar dicho universo tal y como ellos mismos lo viven. Sin embargo retomando los planteos geertzianos esto no sera otra cosa que pretender convertirnos paulatinamente en una bruja. Es decir, hacer la etnografa de la brujera como la hara una bruja. Este proyecto terico-metodolgico es, en trminos del autor, pragmticamente imposible. Pero, por otro lado, tampoco puede resolverse el problema realizando comparaciones interculturales a partir de la aplicacin del mtodo estadstico propio del modelo fisicalista de la ciencia2 , mtodo que nos permitira hacer abstraccin de las particularidades distintivas de la experien2 Como lo hicieron los antroplogos evolucionistas del s. XIX y retomaron algunos antroplogos norteamericanos hacia la dcada del 50.

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cia de nuestros sujetos de investigacin, con el fin de lograr un anlisis objetivo y neutral de su cultura. Esto sera pretender convertirnos paulatinamente en un gemetra. Este proyecto terico-metodolgico es, para Geertz, pragmticamente un sin sentido3 . Se requiere entonces, para superar el problema planteado, de un cierto esfuerzo de imaginacin cientfica por parte del investigador a fin de poder construir hiptesis interpretativas que permitan el acercamiento pragmtico al universo simblico en el cual viven nuestros sujetos de investigacin. Es decir, acercarnos al mundo intersubjetivo de comn comprensin para los individuos de un grupo particular. En esto consiste, para Geertz, el quid de la prctica antropolgica: hacer inteligible de manera densa dicho mundo. Hacer etnografa es tambin un intento, por parte de los que la practicamos, de ponernos en el lugar del otro (sin por eso pretender convertirnos en el otro), un intento por desnaturalizar lo obvio/lo dado para poder dar cuenta de que las cosas no siempre han sido de la misma manera sino que son contingentes, que pueden cambiar, que pueden transformarse. A su vez, la prctica antropolgica y el conocimiento que se produce a partir de dicha prctica, estn condicionados tanto por el contexto socio histrico en el que nos encontremos haciendo etnografa, como por los objetivos y propsitos de la investigacin que estemos llevando a cabo. Lo que se dice o se deja de decir de la cultura/sociedad estudiada est muy lejos de la pretendida neutralidad ideolgica y valorativa con la que los antroplogos de la primera mitad del siglo XX legitimaban sus trabajos etnogrficos. Por ltimo, y retomando nuevamente a Geertz, la antropologa en tanto mirada, mirada que hace a la practica antropolgica inscribe discursos sociales, fija mediante la escritura etnogrfica lo dicho en el hablar, entendiendo a lo dicho en el hablar como aquella exteriorizacin intencional constitutiva de la finalidad del discurso en la que nos vemos envueltos durante la prctica etnogrfica. En esto consistira una parte importante de la tarea de la antropologa como mirada. Herdoto, Sahagn4 , Acosta, -por mencionar algunos
3 La cita que transcribimos a continuacin es bastante ilustrativa de lo que estamos queriendo remarcar aqu: El problema real [de la antropologa] consiste en producir una interpretacin de la forma en que la gente vive que no est aprisionada en sus horizontes mentales (una etnografa de la brujera escrita por una bruja) ni sea sistemticamente ciega a las tonalidades distintivas de su existencia (una etnografa de la brujera como la describira un gemetra) (C. Geertz) 4 Fray Bernardino de Sahagn naci en Espaa entre 1499 y 1502. Investigador de la cultura nahua, dedic gran parte de su vida a la recopilacin y posterior escritura de las costumbres, modos, lugares, religin, lenguaje, ciencia, arte, organizacin social, etc, de

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antroplogos considerados por ciertos autores como pre-cientificos- dejaron un registro de lo hecho, de lo producido por el hombre, como tambin lo hicieron B. Malinowski y F. Boas. Ampliar el universo de lo dicho / hecho / producido por el hombre, para que quede como registro consultable de las respuestas que otros hombres han elaborado, en esto consistira, segn el autor, el fin de la prctica antropolgica.

El para qu de la antropologa
Cuando nos preguntamos sobre el para qu de la antropologa, intentamos darnos respuestas que en un principio se opongan a la tarea fundante de los antroplogos clsicos. Esta tarea estaba ligada a entender las costumbres de los pueblos descubiertos en la avanzada colonialista, con el fin de establecer las formas ms eficaces para su dominacin. Renegando de su objetivo fundacional, la prctica antropolgica no ha dejado de ser un tipo de traduccin de los modos de vida de las sociedades no occidentales a las maneras de comprender de la sociedad occidental. Como ya dijimos, lejos de ser una traduccin objetiva y neutral, con efectos solo en el volumen de acumulacin de conocimientos sobre las distintas sociedades, las investigaciones antropolgicas han sido utilizadas en situaciones polticas determinadas, en general en beneficio de los gobiernos para quienes trabajan los antroplogos5 . Sin embargo, y a pesar de las determinaciones del contexto sociopoltico general, el trabajo de ciertos antroplogos puede darnos algunas puntas interesantes para trazar el para qu de la prctica antropolgica. Una de ellas es la de la antroploga Margaret Mead, quien -a pesar de su fuerte vnculo con las polticas del gobierno norteamericano- pudo realizar una crtica a su propia sociedad a partir del estudio de las costumbres y la cultura samoana. En su conocido libro Adolescencia y cultura en Samoa, compuesto por una serie de estudios etnogrficos realizados entre 1925 y 1933, nos muestra en detalle -despus de un tiempo prolongado de trabajo de campo- las costumbres samoanas poniendo en consideracin, en el capitulo 13, nuestros problemas educativos considerados a la luz de la experiencia samoana (1995: 185). A pesar tambin, de su enfoque cientificista -que considera a la sociedad samoana como una probeta social, til para el conocimiento en tanto la
los llamados mexicas. Los resultados de sus investigaciones los podemos encontrar en su obra Historia general de las cosas de la Nueva Espaa. 5 Muy bien nos lo ha narrado Gledhill en su libro El poder y sus disfraces, S/R.

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postula como una sociedad simple, homognea y de cambio lento- el ejercicio de crtica que realiza hacia la sociedad occidental (especficamente la norteamericana) es sumamente interesante. La comparacin que realiza entre ambas sociedades supone un mismo proceso biolgico de desarrollo de los sujetos sociales, sobre el que puede observarse un muy diferente proceso de desarrollo cultural. Describe a la sociedad samoana como una cultura en la que faltan los sentimientos profundos, en la que existe un oferta muy limitada de elecciones (lo que evita los conflictos) y en la que la ausencia de relaciones muy personalizadas de afecto especializado (sobre todo en el seno de una familia muy ampliada), sumada al contacto cotidiano con la muerte, el nacimiento y la sexualidad, permiten evitar infancias conflictivas y por lo tanto, la produccin de individuos con problemas de personalidad y de socializacin. A partir, entonces, del anlisis de las prcticas culturales samoanas, se vuelve sobre la propia sociedad, sin idealizar a las primeras como el buen salvaje sino solo utilizando sus costumbres para iluminar las de la propia sociedad. Toma as una posicin crtica explcita sobre muchas de las costumbres de la sociedad norteamericana y genera propuestas a partir de las samoanas -salvando las distancias que establece el hecho de ser dos sociedades completamente diferentes en tanto complejidad, composicin social y disposicin geogrfico-climtica. Se concentra sobre todo en una crtica a las relaciones familiares en las que el afecto se coagula en las figuras del padre y la madre; en la manera en como se aborda la sexualidad y los acontecimientos de nacimiento y muerte (como situaciones no naturales o anormales) produciendo personalidades traumatizadas; en la forma en que el sistema educativo trata a la disparidad de desarrollo en los nios, fortaleciendo al ms apto sin esperar al ms lento; y en la separacin entre trabajo, juego y enseanza que genera actitudes extraas en los nios de la cultura occidental. As, nos dice hacia el final, que en todas estas comparaciones entre la cultura samoana y la norteamericana aparecen muchos puntos tiles solo en cuanto arrojan luz sobre nuestras propias soluciones, mientras que en otros es posible hallar sugestiones para realizar un cambio. Envidiemos o no una de sus soluciones a otros pueblos, la actitud hacia las nuestras debe ampliarse y ahondarse profundamente mediante una consideracin de la forma en que otras culturas han enfocado los mismos problemas. Comprendiendo que nuestras formas no son humanamente inevitables ni decretadas por Dios, sino que son el fruto de una historia larga y tempestuosa, bien podemos examinar a la vez todas nuestras instituciones, puestas de relieve ante la historia de otras civilizaciones, y pesarlas en la balanza, sin temer encontrarlas defectuosas. (dem: 215, 216) Lo que nos parece rescatable de esta actitud es la disposicin a la produccin de un conocimiento antropolgico en funcin de hacer posible 95 dialktica

cambios significativos en las relaciones sociales, lo que, a su vez, encierra el cuestionamiento a una visin esttica de las sociedades. La antropologa, entonces, en tanto practica que posibilita la transformacin no es una invencin de los intelectuales revolucionarios de nuestro tiempo, sino que ya se puede rastrear en los clsicos como M. Mead y a pesar de sus ambigedades. Con esta afirmacin no queremos decir que exista una esencia de la antropologa que abrira la posibilidad del cambio sino que, como toda produccin social, es mltiple y heterognea, y que tiene una historia que no puede negarse, sino ms bien abordarse crticamente, hacia la construccin de un presente, que incluya a su vez una perspectiva hacia el futuro. Si nos ponemos de esta forma, a pensar un para qu de la antropologa, necesitamos de aquello que se hizo, de lo que se hace y de lo que se podra hacer. A partir de este breve rastreo podemos afirmar que el conocimiento antropolgico, en tanto conocimiento de lo otro (ya sea en la propia sociedad o en otra) abre la posibilidad de un cuestionamiento radical y por tanto de una accin transformadora. Esta es nuestra apuesta cuando nos preguntamos para qu hacemos antropologa.

El qu de la antropologa y el por qu
El proceso de descolonizacin de frica y Asia que se inicia a partir de los aos 40 y que se extiende hasta los 80 provoca un fuerte debate hacia el interior de la ciencia antropolgica no slo porque percibe la situacin colonial previa y hasta el momento no problematizada6 sino porque se explicita que los tradicionales objetos de estudio de la disciplina -las llamadas sociedades primitivas- estaban desapareciendo, cambiando, transformndose para parecerse cada vez ms a la propia sociedad del antroplogo7 . El resultado de dichos cambios sera la perdida del objeto de estudio de la disciplina. Por esta razn el debate planteado gir en torno a que si los objetos de estudio iban a ser de aqu en adelante cada vez ms las propias

6 En este contexto, lo que tambin se puso en tela de juicio fue la propia legitimidad y validez del conocimiento generado por la disciplina, ya que salt a la luz una terrible paradoja: lo que los antroplogos haban hecho hasta ese momento haba servido directa o potencialmente a intereses contrarios a los de los pueblos estudiados. Es por ello que se plantea una crisis de la prctica antropolgica en su totalidad. 7 Dada la occidentalizacin sufrida como consecuencia del extenso proceso colonizador que Europa -nuevamente- emprendi hacia mediados del siglo XIX.

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sociedades, entonces la antropologa deba diferenciarse de otras disciplinas que estudien lo mismo aunque lo hagan desde perspectivas diferentes. Se establece as una suerte de nueva divisin del trabajo intelectual en la que la antropologa se ocupara de estudiar a los pequeos grupos o subculturas dentro de la sociedad occidental, mediante mtodos y tcnicas cualitativas, mientras que, por ejemplo, la sociologa estudiara a los grandes conjuntos poblacionales mediante mtodos cuantitativos y estadsticos. As, cada una de las disciplinas guardara su quintita y su mbito de influencia sin mayores problemas. Esta discusin supone varias cosas, que no desarrollaremos aqu pero que no obstante, es necesario enunciar. Por un lado, supone que cada disciplina que se asuma como cientfica debe poseer un objeto y un mtodo particulares, separables de otros e identificables de forma clara y precisa. Es decir, que la propia constitucin de una disciplina implica una fragmentacin de la realidad -en este caso la realidad social- a partir de un fundamento a priori. En los trminos de la separacin entre la antropologa y la sociologa, las disciplinas se constituyen bajo un fundamento poltico: aquellas sociedades civilizadas, que partieron a la dominacin imperialista seran estudiadas por la sociologa, mientras que la antropologa se ocupara de los pueblos extraos y lejanos, que era necesario dominar. Esto nos esta diciendo algo sobre la relacin entre ciencia y poltica, en tanto estan completamente imbricadas, anulando toda posibilidad de una produccin neutral de conocimientos. Por otro lado, y en relacin con lo anterior, se pone en un primer plano la necesidad de un replanteo en torno a la produccin de conocimiento mediante la constitucin de disciplinas, en relacin a otro posicionamiento poltico que entienda a la realidad social de forma integral y no fragmentaria, en el camino de un conocimiento transdisciplinario (es decir, que atraviese a las disciplinas existentes hasta ahora). En este camino, nos parece que la discusin est mal planteada desde el vamos, pues el objeto de la antropologa no puede reducirse a tal o cual tipo humano sino que est ms bien relacionado con el conocimiento de la diversidad. En este sentido, es imposible que este estudio no cruce los campos de otras disciplinas sociales o humansticas, pues la diversidad hace a las sociedades humanas, es constitutiva de ellas. Siguiendo el planteo que Lvi-Strauss realiza en Raza e historia podemos afirmar que [la humanidad] no se desenvuelve bajo el rgimen de una uniforme monotona, sino a travs de los modos extraordinariamente diversificados de sociedades y civilizaciones (1952: 305) y que en las sociedades humanas operan simultneamente fuerzas que trabajan en direcciones opuestas: unas tienden a mantener, e inclusive a acentuar, 97 dialktica

particularismos; otras actan en el sentido de la convergencia y de la afinidad (dem: 307). En este sentido, todas las teoras que aparecen en el marco de los procesos de globalizacin, que hablan de lo local y lo global, de la heterogeneizacin y la homogeneizacin como procesos que se dan en simultneo, no hacen ms que corroborar a una escala mayor la forma de existencia de las sociedades desde un principio. No es una novedad la convivencia de la diversidad en un mismo mundo ni en una misma sociedad (en su interior). Lo que s tal vez sea una novedad es la utilizacin consciente y explcita de esta diversidad en funcin de un sistema econmico capitalista completamente mundializado. Sin embargo, la idea de la diversidad no es slo concebida desde nuestra sociedad. Lvi Strauss nos dice que toda sociedad tiene contacto con otras y que siempre se evala desde las propias concepciones a las sociedades que no son la propia. Estas formas de abordaje de la diversidad, por lo general, la ordenan de forma tal que la propia sociedad est en la cumbre de la perfeccin o es la meta a alcanzar. As, la forma predominante se basa en ordenar las diferentes sociedades en una lnea evolutiva que conduce desde lo ms simple a lo ms complejo, en funcin de un criterio predeterminado. En el caso de la sociedad occidental, sta ha establecido una lnea de progreso en la cual ella misma es su punto final, dado que el criterio de ordenamiento se basa en la disposicin del hombre de medios mecnicos cada vez ms poderosos o el acrecentamiento continuo de la cantidad de energa disponible por cabeza. Sin embargo, dice Lvi Strauss, que la sociedad occidental ms desarrollada sea la medida de todas las cosas, no es solamente una disposicin ideolgica sin base material sino que, de hecho, esta sociedad se asume -y es asumida por las otras sociedades- como la superior en amplios sentidos. En sus palabras: Todas las civilizaciones reconocen, una tras otra, la superioridad de una de ellas, que es la civilizacin occidental. No vemos al mundo entero tomar de ella progresivamente sus tcnicas, su gnero de vida, sus distracciones y hasta sus ropas? (...) Lo que los pases insuficientemente desarrollados reprochan a los otros en las asambleas internacionales no es que los occidentalicen, sino que no les den suficientemente aprisa los medios para occidentalizarse. Por qu sucede esto? La explicacin que nos da Lvi Strauss es sumamente interesante y nos conduce al punto que queremos abordar. Primero retoma -y descarta como nica explicacin- la idea de que la sociedad occidental se ha impuesto por la fuerza. Si, dice, es cierto, pero eso no me explica por qu ha dialktica 98

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podido hacerlo. Si ha podido hacerlo ms que otras sociedades esto puede seguir siendo la referencia de su superioridad. Todo intento de explicacin de la dominacin de la sociedad occidental parece caer en un crculo vicioso: si lo ha hecho por la fuerza es porque ha podido hacerlo, si ha podido mantenerse en un lugar dominante es por su capacidad de mantenerse de esa manera, etc. Sin embargo, Lvi Strauss, nos da una explicacin que tal vez nos ayude a resolver esta circularidad. l aborda la historia de la humanidad como una historia acumulativa, no lineal sino diversificada, no continua sino a saltos, llegando a la conclusin de que dos veces en la historia ... y con un intervalo de diez mil aos, la humanidad supo acumular una multiplicidad de invenciones orientadas en un mismo sentido, y este nmero por una parte, esta continuidad, por otra, se han concentrado en una lapso suficientemente corto para que operen altas sntesis tcnicas; sntesis que han acarreado cambios significativos en las relaciones del hombre con la naturaleza y que hicieron, a su vez, posibles otros cambios. La imagen de la reaccin en cadena, desatada por cuerpos catalizadores, permite ilustrar este proceso que, hasta el presente, se ha repetido dos veces, y slo dos, en la historia de la humanidad (dem: 329). Sin embargo, esto no se ha dado por azar sino por probabilidad. La probabilidad de la que habla Lvi Strauss est relacionada con la colaboracin entre las culturas. No hay posibilidad de progreso sin la existencia de una diversidad de culturas que combinen voluntaria o involuntariamente sus juegos respectivos (dem: 332). En este sentido, estos dos momentos, que Lvi Strauss apunta como revolucin neoltica y revolucin industrial, fueron posibles slo por una coalicin de juegos culturales que dieron la posibilidad a las invenciones humanas, abriendo paso a saltos cualitativos. Al mismo tiempo, la acumulacin totalizante en una sola cultura del conjunto complejo de invenciones de la civilizacin no es ms que una apariencia, pues esta acumulacin no hubiera sido posible en el seno de una sola cultura sino que slo puede producirse en la coalicin de culturas diferentes. No hay pues sociedad acumulativa en s y por s. La historia acumulativa no es propiedad de ciertas razas o de determinadas culturas que se distinguiran con ello de las dems. Resulta de su conducta ms que de su naturaleza. Expresa cierta modalidad de existencia de las culturas que no es otra que su manera de estar juntos. En este sentido puede decirse que la historia acumulativa es la forma de historia caracterstica de esos superorganismos sociales que constituyen los grupos de sociedades, en tanto que la historia estacionaria -de existir realmente- sera la seal de ese gnero de vida inferior que es el de las sociedades solitarias. La verdadera contribucin de las culturas no consiste en la lista de sus invenciones 99 dialktica

particulares sino en la separacin diferencial que exhiben entre ellas (dem: 334 y 336) A partir de estos postulados Lvi Strauss enuncia su concepcin del progreso. El progreso es, para l, en funcin de esta coalicin entre culturas, () en hacer comunes (consciente o inconscientemente, voluntaria o involuntariamente, intencional o accidentalmente, a propsito o por la fuerza) probabilidades que cada cultura encuentra en su desenvolvimiento histrico (dem: 337) y la produccin es ms fecunda en tanto exista mayor diversificacin. Hasta aqu, entonces, podemos explicarnos como se ha dado el progreso, sin sostener una nocin que nos conduzca a la afirmacin de la superioridad de una cultura sobre otra, y sin poner como parmetro del progreso a los valores de la propia sociedad. Sin embargo, la afirmacin de Lvi Strauss sobre la acumulacin de las invenciones en una sola cultura en tanto apariencia, nos parece por lo menos problematizable. Que la sociedad occidental posea un alto desarrollo de las fuerzas productivas, no juega un rol aparente sino que encuentra su correlato material en relaciones de poder, dominio y explotacin tanto al interior de la propia sociedad occidental como en relacin a otras culturas. En este sentido, acordamos con el postulado de que el intercambio entre culturas es lo que ha dado como resultado estos desarrollos pero creemos que la sociedad occidental ha tenido la capacidad de expropiar esta produccin colectiva para si misma, transformndola en el propio sustento que le permite mantener su dominio. As, con el desarrollo del sistema capitalista se ha acentuado la expropiacin del conocimiento colectivo humano -al que Marx llamo general intellect- por occidente y, especficamente, por una clase social que hoy comanda la produccin social. Sin embargo, nos dice Lvi Strauss, que este tipo de desarrollo asentado en la diversidad tiene su paradoja. Esta consiste en que a medida que se incluyen sociedades en este juego conjunto de probabilidades se produce una homogeneizacin que generara una eliminacin de las condiciones de diversidad necesarias para el progreso de las sociedades. En este sentido, el propio movimiento de las culturas estara provocando su estancamiento. Pero existen a su vez dos maneras de contrarrestar estos efectos: una es generando una diversificacin hacia adentro del conjunto aparentemente homogneo, y la otra es involucrando -por la fuerza o voluntariamente- a ms sociedades externas. La primera forma es la que da lugar, por ejemplo, a la desigualdad de clases o a la proliferacin de cantidad de micro culturas y grupos identitarios, de consumo, etc, en el capitalismo; y la segunda puede conocerse histricamente como imperialismo. Aunque inevitablemente ambas soluciones llevarn nuevamente dialktica 100

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a procesos de homogeneizacin. Tal vez, dice el autor, una tercera solucin sea instaurar en la sociedad occidental regmenes polticos alternativos al capitalismo, abriendo la puerta a la posibilidad (o necesidad) de una revolucin social -aunque no lo dice de esta manera- que involucre una mayor diversidad al interior de las sociedades (nada que ver con el comunismo de estado homogeneizante que se produjo en la ex URSS). En resumen, dice Lvi Strauss que la humanidad se las ve constantemente con dos procesos contradictorios, uno de los cuales tiende a instaurar la unificacin, en tanto que el otro se endereza a mantener o restablecer la diversificacin (dem: 339) y es as como se desarrollan y se transforman las pautas sociales de la humanidad. En esta lnea de pensamiento que nos propone podemos afirmar que el objeto de la antropologa es la diversidad y que la antropologa como disciplina cientfica y como mirada es a su vez parte de esta diversidad y como tal interviene en estos procesos de diversificacin y unificacin. Y esto nos lleva a la reflexin sobre el por qu de una antropologa que haga pie en la diversidad. Pensamos entonces que estos procesos sustentan la posibilidad de que las sociedades puedan transformarse mediante la apertura a la interaccin entre prcticas y pensamientos diversos, y la antropologa como prctica y ejercicio de reflexin no implica simplemente observar y sacar conclusiones, desde un lugar alejado y neutral sobre estos procesos sino que interviene directamente en la produccin de diversidad y por lo tanto en la generacin de un campo de posibilidades para la transformacin.

La antropologa como mquina que produce rompindose


En este sentido, podemos pensar que la antropologa como parte de esta diversidad, produce transformacin del mundo y de s misma como parte del mundo. Entender a la antropologa de esta manera implica considerarla como una produccin ms entre las producciones sociales del pensamiento occidental, como una produccin especfica caracterizada por la produccin de diversidad/mutacin, y que puede de esta manera hacer mquina8 con aquellas corrientes sociales de produccin que se presentan como posibles de transformacin. Puede decirse entonces que al interior de la praxis antropolgica sucede algo parecido al comportamiento de las sociedades pues esta praxis
8 Con este trmino nos referimos a la posibilidad de establecer una relacin productiva, de combinarse para producir algo en comn. Al utilizar este trmino nos estamos remitiendo a las explicaciones sobre el funcionamiento de las mquinas, que brindamos en el texto ms adelante.

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est completamente vinculada a la praxis social en general. As, las prcticas de campo o tericas que se han nombrado como antropolgicas comprendieron y comprenden una diversidad permanentemente mutable. Esta mutabilidad y diversificacin crecientes son una caracterstica constituyente de la prctica antropolgica, en tanto la hacen, la componen como tal, le atribuyen sentido. Pero al ser este sentido la mutacin y la diversificacin permanente, no permite asir esta prctica de forma unificada; cada relato sobre la antropologa ve a sta desde un lugar distinto, con anteojos diferentes. Los acuerdos o las totalizaciones no parecen ser posibles en la prctica antropolgica. Creemos que acordar y fijar una prctica antropolgica de una vez por todas no es posible por la propia constitucin de esta prctica. Y esta constitucin mutable y diversa es al mismo tiempo producida por la especificidad de dicha prctica, es decir, la mirada sobre lo otro, sobre la diversidad desde la diversidad. La misma accin de producir conocimiento sobre lo distinto a lo uno, es decir, dar cuenta de la multiplicidad, transforma a su vez a la produccin de conocimiento sobre lo otro/lo mltiple. Es un conocimiento que en su accin de conocer se va transformando a s mismo, constituyndose sin parar en esto o aquello e irrumpiendo en la produccin de subjetividad de las sociedades, grupos, culturas, que intervienen en esa produccin cognitiva social, mutando a su vez la antropologa, en las direcciones propuestas por las sociedades en/desde/sobre las que estudia. Por todo ello es que podemos ver la crisis actual de la antropologa9 no como un momento pasajero sino como un elemento constitutivo. La antropologa se mueve en crisis. Es una mquina que funciona rompindose. La mirada antropolgica, al encontrarse con el otro, se transforma a s misma y no puede nunca fijarse por completo. Fuga siempre hacia delante desarrollando nuevas miradas que son a su vez transformadas en el seguir conociendo/transformando. La idea de mquina que funciona rompindose es desarrollada por Gilles Deleuze y Flix Guattari para referirse a la produccin deseante. Para estos autores no hay ms que produccin, y entre produccin deseante y produccin social no hay sino slo una diferencia de rgimen. La produccin deseante es flujo permanente de produccin y antiproduccin al cual van acopladas mquinas, que funcionan codificando y descodificando, territorializando y desterritorializando. Segn operen estas mquinas darn posibilidad a la produccin de determinadas condiciones de sociedad. En este sentido, las mquinas pueden entenderse como maneras de impri9

De la que hablbamos en el punto anterior.

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Fig. 2.: Mquina antropo(ptico)lgica.

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mir caractersticas especficas a un flujo de produccin, que es cortado, reconducido, vuelto a producir por una cadena enrevesada de mquinas. Dicen los autores en El Anti Edipo: El problema del socius siempre ha sido ste: codificar los flujos del deseo, inscribirlos, registrarlos, lograr que ningn flujo fluya si no est canalizado, taponado, regulado. (1974: 39) Las mquinas funcionan efectuando cortes en los flujos productivos. Estos cortes no son separaciones sino que son cortes productivos en el sentido de que reconducen el flujo hacia algn tipo de produccin. Al mismo tiempo, las mquinas nunca funcionan solas sino que son mquinas de mquinas, acopladas entre s. Mientras una mquina efecta un corte con respecto a aquella que promova el flujo productivo, a su vez produce un flujo productivo con respecto a aquella que se le acopla. En una palabra, toda mquina es corte de flujo con respecto a aqulla a la que est conectada, pero ella misma es flujo o produccin de flujo con respecto a la que se le conecta. Esta es la ley de la produccin de produccin. (dem: 42) El hablar de produccin de produccin implica la asuncin de una posicin terico-poltica que sostiene que el motor del desenvolvimiento, tanto del individuo como de la humanidad y las sociedades, no son las necesidades a cubrir en tanto carencia de alguna cosa sino que en la base de la constitucin subjetiva y material hay un flujo productivo permanentemente afirmativo. La produccin deseante es multiplicidad pura, es decir, afirmacin irreductible a la unidad. (dem: 47) Esto implica tanto produccin de vida como produccin de muerte, produccin de produccin y de antiproduccin, produccin de invenciones y produccin de carencias. Lo que permite este posicionamiento terico es poner la potencia del hacer y del transformar como fundante e inmanente y no como un resultado de una condicin humana a la que siempre le falta algo; sin negar, sin embargo, que exista la falta ni la negacin de la vida y de la produccin (como en el capital) pero en tanto produccin. Si la carencia es producida, entonces podemos pensar en producir otra cosa, no as si es fundante y constitutiva. Lo mismo sucede si nos referimos a la desigualdad, a la explotacin, etc. Una de las caractersticas de esta produccin de produccin es que las mquinas tambin participan enteramente de la produccin, no slo como productoras sino como insumos de la produccin, por lo que se consumen en el mismo producir, siendo el producir parte del producto. As, las mquinas deseantes al funcionar no cesan de estropearse, no funcionan ms que estropeadas: el producir siempre se injerta en el producto, y las piezas de la mquina tambin son el combustible (dem: 38) Volviendo a la antropologa, entonces, entenderla como mquina productidialktica 104

va que involucra a su vez otras mquinas, nos lleva a pensarla como parte de la produccin social que es a su vez produccin social y cuyo producto (la prctica antropolgica en tanto mirada, que interviene en -y reflexiona sobre- la praxis social cultural) involucra el mismo producir. As, si la antropologa produce en la diversidad, en tanto diversa, y sus prcticas son parte misma de la produccin de esta diversidad, aquello que suceda en el objeto de la antropologa -la diversidad- en tanto no este separado de ella, sucede a un mismo tiempo en la prctica antropolgica, en tanto produccin y producto son inseparables. Su propia produccin entonces involucra su transformacin/mutacin permanente, que es vista como crisis, desde un punto de vista esttico. Crisis implica no poder fijar de una vez y por siempre un objeto, un mtodo y una forma de llegar a determinados resultados totalizantes, en una disciplina que se pretende cientfica. Lo que tratamos de afirmar aqu, con la intencin de abrir una discusin a este respecto, es que la antropologa no puede ser de otra manera, dado que no est fuera de su objeto y que al intervenir en ste y transformarlo se transforma a su vez a s misma. Si, entonces, la crisis es un modo de ser constitutivo de la antropologa, la discusin no pasa por como resolver esta crisis (que es irresoluble) sino por cmo habitarla para que sea cada vez ms productiva, y para que esta produccin sea transformacin en un sentido antagonista.

Bibliografa utilizada y consultada


DELEUZE, G. Y GUATTARI, F., El antiedipo. Capitalismo y esquizofrenia, Barral, Barcelona, 1974. G EERTZ, C., Descripcin densa: hacia una teora interpretativa de la cultura, en La interpretacin de las culturas, Gedisa, Mxico, 1987. GELDHILL, El poder y sus disfraces, S/R. HERDOTO, Los nueve libros de la historia, Madrid, Hyspamerica, 1985. LVI-STRAUSS, C., Raza e historia, en La question raciale devant la science moderne, UNESCO, Paris, 1952. MEAD, M., Adolescencia y Cultura en Samoa, Barcelona, Paids, 1995. NIETSZCHE, F., Sobre verdad y mentira en sentido extramoral, Madrid, Tecnos. PALERM, A., Introduccin. Sobre el papel de la historia de la etnologa en la formacin de los etnlogos, en Historia de la etnologa, Mxico, Alambra Universidad, 1976.

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UNIVERSIDAD / LA ANOMALA SALVAJE.

Universidad: La Anomala Salvaje

1. ESTRUCTURA
Quienes trabajamos y militamos en la Universidad intentando realizar una continua reflexin sobre nuestra intervencin terica y poltica, no podemos soslayar que en el ltimo ao y medio se profundiz el debate en torno a la totalidad de los aspectos que encierra la problemtica universitaria. Son manifestacin de ello tanto los numerosos escritos acadmicos y no acadmicos publicados como as tambin los muchos foros de debate y las continuas y crecientes luchas gremiales estudiantiles, docentes, no-docentes y de conjunto. Temas-problemas como financiamiento, gobierno, planes de estudio, autonoma/autarqua, relacin con el Estado, con la sociedad y con el sector productivo, evaluacin y acreditacin, ingreso y egreso, regularidad, perfil de los graduados, alcance de los ttulos, posgrados, becas, docencia e investigacin, etc., se suceden uno a otro tanto en sesudos papers como en las consignas de volantes coreadas en las marchas; pero no siempre con la jerarquizacin metodolgica que les corresponde ni con el tratamiento histrico-conceptual adecuado para llegar a diagnsticos que tengan la mayor precisin posible, esto es, que permitan realizar acciones de conjunto superadoras, objetiva y subjetivamente, del estado de cosas existente. Desde el mbito europeo nos ha llegado que en abril de 2005 se realiz una especie de encierro contra la Convergencia Europea en la Universidad Complutense de Madrid. Los/as estudiantes de dicha universidad se encerraron la noche del 22 en la Facultad de Filosofa, con vistas a organizar la resistencia frente a la revolucin educativa que supone el actual proceso de Convergencia Europea en Educacin Superior. Con iguales propsitos, un colectivo llamado Profesores por el Conocimiento convoc al profesorado de la misma universidad a una reunin en la que se confeccion un manifiesto firmado ya por casi mil profesores espaoles y europeos. Los objetivos que se destacan en la reforma son el aumento de movilidad de profesores y estudiantes en el marco europeo, la homologacin de las titulaciones en la UE y la puesta de la universidad al servicio de la sociedad, en funcin de adaptar la enseanza universitaria al mercado de trabajo y de aumentar las posibilidades laborales de los egresados. Se trata de la privatizacin del ltimo reducto que, junto con la sanidad pblica, queda en el Estado social europeo. Por su parte, en el mbito latinoamericano, se realiz en junio el Encuentro Internacional de Educacin Superior. En Mxico, unos 30 rectores de las universidades ms grandes de Amrica Latina aprobaron la primera declaratoria de gobernabilidad mundial de la educacin superior. En la misma establecen (segn comenta Karina Aviles en La Jornada de Mxico) que los organismos de comercio (OMC-GATS) no deben regular la enseanza y, por esa razn, exigen a los Estados-Nacin tener una accin protagnica para supervisar y controlar la

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mercantilizacin de la educacin transnacional y para que la educacin sin fronteras no est regulada por el mercado. Sin embargo, el socilogo de la educacin chileno Jos Joaqun Brunner afirm, en una reciente entrevista en La Nacin, que las universidades latinoamericanas van ineludiblemente hacia el arancelamiento como forma de enfrentar los efectos de la masificacin de la matrcula 270 mil estudiantes en 1950; 9,5 millones hoy con estructuras acadmicas antiguas y Estados poco interesados en invertir ms recursos. En nuestro pas, se abri recientemente el debate entre funcionarios, rectores, docentes y estudiantes en busca de una nueva ley para la educacin superior. A diez aos de la sancin de la Ley de Educacin Superior (LES), no slo dentro de la universidad pblica ha crecido el consenso sobre la necesidad de derogar o modificar la LES (comenta Javier Lorca en Pgina/12) sino que hasta el Ministerio de Educacin ha avalado el reclamo, aunque aclarando que la cuestin est en manos de los legisladores nacionales. Las discusiones giran principalmente en torno a la gratuidad (en confrontacin con el artculo 59, inciso C de la LES), el financiamiento asociado al tema de la autonoma/autarqua, la inclusin masiva sin perder calidad, la evaluacin ms bien la acreditacin (en confrontacin con la CONEAU), el Cogobierno (en tminos de claustro nico docente). En este marco, se desarroll en mayo el encuentro convocado por el Foro de Debate por la Derogacin de la LES y de la Ley Federal de Educacin constituido por legisladores nacionales, asociaciones de docentes, organizaciones de trabajadores no docentes y estudiantiles de universidades nacionales. Tambin en mayo, se realiz el 2do. congreso de estudiantes universitarios contra la LES, y los estudiantes de las federaciones de Bs. As., Patagonia y Comahue resolvieron un plan de lucha que incluy clases pblicas, cortes de calles, apoyo a paros docentes, tomas de facultades, la convocatoria a una marcha nacional universitaria (aniversario de la noche de los lpices) con posible toma del Ministerio de Educacin, y la realizacin en septiembre del 3er. congreso nacional en contra de la LES. En este marco, finalmente, la Universidad de Buenos Aires amenaz con cerrar sus puertas el 1 de octubre (cualquier relacin con las elecciones nacionales o con las amenazas de Schuberf al comenzar el ao acadmico de 1999, en vsperas del triunfo electoral de la Alianza es pura coincidencia) por falta de fondos para seguir funcionando (dice Alejandra Toronchik en Clarn). La advertencia figura en los considerandos del texto del Presupuesto 2005 aprobado en julio. Por su parte, la CONADU Histrica, expresando el descontento de los docentes universitarios ante la propuesta de las autoridades educativas, anunci que la hiptesis de inversin que maneja el gobierno nacional est muy lejos de lo reclamado en la Comisin de Negociacin Salarial, por lo que ha planteado la continuidad y profundizacin de las medidas de fuerza en la direccin de un paro total de actividades en todas las universidades nacionales desde el 16 de agosto. Todos estos movimientos, sin embargo, revisten un carcter epidrmico dado que se discute este o aquel aspecto de la educacin superior eludiendo con esmero toda cuestin de fondo. Nuestra hiptesis es que la educacin superior tal cual la

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UNIVERSIDAD / LA ANOMALA SALVAJE.

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conocemos ya termin. Hace rato sostenemos que las tendencias con ms (aunque entre s desiguales) posibilidades de triunfar son las que pugnan por derribar los muros entre educacin y mercado tal cual sucede en Estados Unidos y viene siendo intentado en la Unin Europea, o aquellas otras de las que nos sentimos parte activa y que intentan promover la autogestin del conocimiento en todos los niveles procurando arrebatarlo del mando del Capital. La opcin intermedia que aora volver a la universidad de excelencia de mediados de los 50 es pura ilusin en los marcos actuales. Buena parte de las acciones poltico-tericas en el terreno de la educacin superior que se vienen desarrollando en las aulas y en las calles estn teidas de esta aoranza por aquella universidad previa a los bastones largos.

2. LNEA DE FUGA
Sin embargo, no todo est teido del nostlgico color cepia de los daguerrotipos. Esta vez, en la seccin Universidad, ofrecemos cuatro textos elaborados a partir de intervenciones que, nos parece adivinar, traen en su vientre nuevas apropiaciones del espacio universitario. El primer texto fue escrito por compaeros en el fragor de una lucha situada en el corazn de la carrera de Historia. Lucha que seguramente no llegar a las primeras planas de los diarios pero que, sostenemos, tendr efectos perdurables en la academia y aledaos. Pues Filosofa y Letras ha sido escenario en el pasado de intervenciones polticas que en su momento oficiaron de ensayo experimental y ms tarde sirvieron de referencia en confrontaciones mayores. Cualquier activista que haya tenido participacin en las lides estudiantiles del 99 tuvo la ocasin de vivir experiencias de autoorganizacin que dos aos despus se generalizaron en las calles de Buenos Aires. Algunos debates que hoy se hacen presentes en la carrera de Historia se paran sobre un suelo de discusiones cuyos cimientos se fraguaron en aquella poca. El segundo texto pertenece a los compaeros de la carrera de Filosofa. Desde finales de 2001 existe un espacio de encuentro e intervencin poltica de estudiantes. Este espacio ha pasado de autodenominarse Comisin de Filosofa a perder una identificacin nominal en la conviccin poltica de que lo importante es aquello que efectiviza en prcticas y en conceptos es decir, la actualizacin poltica de su despliegue concreto, el tipo de relaciones que es capaz de establecer ahora y no por aquello que podra hacer pero no hace en la tranquilidad de una identidad nominal o sea, el posicionamiento ideolgico, meramente formal, de autoatribucin de bellas cualidades. En trminos filosficos, se trata, segn nuestros compaeros, de concebir y de plasmar que todo colectivo de intervencin militante se define por su potencia (no en sentido aristotlico sino spinoziano) y no por su esencia. Fruto no de una lucha, sino de varias, es el discurso que una estudiante de la Universidad del Comahue pronunci en la muy acadmica situacin de graduacin. Lo que va a poner de relieve la graduada es que buena parte del aprendi-

dialktica 110

UNIVERSIDAD / LA ANOMALA SALVAJE. zaje universitario ocurre fuera de las aulas, en ocasin de peridicas crisis y en el transcurso de las luchas que el movimiento asume. Todas las intervenciones presentes en esta seccin son tributarias de esa idea. La cuarta de estas intervenciones ocurre al interior de una prctica que tiene lugar en la Facultad de Medicina de la UBA. Desde hace casi ya dos aos estudiantes de Sociologa, Antropologa, Comunicacin, Filosofa y Medicina nos encontramos para discutir nuestras respectivas (de)formaciones profesionales. Originalmente algunos estudiantes de Medicina insastifechos con su formacin nos convocaron a pensar algunos de los obstculos que enfrentan en su formacin. Pero no slo en el terreno del aprendizaje sino tambin en el de la enseanza, dado que muchos de ellos son ayudantes, e incluso en el de la prctica mdica, dado que algunos de ellos ejercen la profesin en carcter de residentes. En un principio realizamos en forma conjunta una serie de charlas donde se problematizaron aspectos de la prctica mdica; fue as que desfilaron temas como la relacin mdico-paciente, la polmica distincin entre lo normal y lo patolgico, e inclusive el talante aparentemente neutral de la Ciencia. De estas charlas deriv la necesidad de profundizar conceptualmente algunos temas. Este movimiento no era ocioso, sino que pretenda volcar luego estas conclusiones, siempre provisorias, en la propia carrera con el objetivo inocultable de provocar un debate ms amplio. Estos encuentros no estn exentos de dificultades, no es fcil poner en discusin nuestras propias formaciones. Lo cierto es que varios descubrimientos fueron hechos en este trayecto conjunto. Uno de stos fue especialmente iluminador, puesto que alumbr deficiencias comunes tanto en el bando de las ciencias duras como en el de las blandas: Habra un modo de operar que proviene de la ciencia misma que intenta detener la realidad para poder examinarla. El problema, claro, no radica en esta operacin, que resulta poco menos que inevitable, sino en el hecho de confundir esta necesidad analtica con la realidad misma. Es as que cuando investigamos un movimiento social nos colocamos en una relacin de exterioridad, con respecto a l, que guarda un aire de familia con la actitud que el cientfico adopta en su trato con una bacteria. Resulta entonces que mediante encuestas y tcnicas elaboradas en los laboratorios de la academia hacemos de un movimiento vivo un objeto de investigacin. En las prcticas mdicas esto ni siquiera aparece oculto sino que incluso se explicita como algo deseable; es as que el cuerpo viviente de un paciente es separado de su psiquis, de su entorno ms cercano y de su cultura, para ser examinado, despojado de estas relaciones, como un cuerpo muerto. Esto, claro, no est exento de las consecuencias que cualquiera de los lectores habr experimentado en una visita al mdico. Se trataba entonces de explorar otras concepciones del cuerpo que estuviesen disponibles, en la esperanza de obtener consecuencias distintas (anque nuevos problemas tambin). Abordemos entonces estos cuatro textos que registran hendiduras en la ergstula universitaria. Cuatro lneas que abren fugas en la trama de incesante hierro. Cuatro acciones. Pueden ser ms. A escrutar las rendijas de la jaula...

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Hemos Hecho Historia


Balance del movimiento en su propio despliegue
Colectivo MS QUE UN NOMBRE

No es fcil hacer un balance de un proceso cuando este est en pleno despliegue -al menos al momento de escribir estas lneas, en el receso invernal- y cuando se es parte activa en dicho movimiento. Este texto pretende recorrer, desde el punto de vista no neutral de quienes se involucraron y participaron, el proceso de movilizacin y debate que desde hace varios meses conmueve a la Carrera de Historia de la Facultad de Filosofa y Letras de la Universidad de Buenos Aires. Lo interesante del conflicto abierto en Historia radica en que es el primer gran proceso de movilizacin en la facultad luego del estallido de diciembre de 2001, momento en el que aparecieron mltiples nuevas formas de expresin de la movilizacin, descontento y organizacin popular, pero que paradjicamente no tuvieron su correlato al interior del movimiento estudiantil. Adems, por las caractersticas del mismo, por la cantidad de estudiantes, graduados y docentes involucrados, por el avance en los debates y por la duracin, es sin dudas el proceso ms importante abierto en al carrera al menos en los ltimos diez aos.

Historia en su hora (o de cmo empez el proceso de movilizacin en la Carrera)


Todo empez a principios de 2005. La carrera se encontraba acfala luedialktica 112

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go de las elecciones del ao pasado y la imposibilidad de la actual Junta Departamental de elegir un Director y un Secretario Acadmico. La mayora de Profesores y la mayora de Graduados, con cinco votos, impulsaban la candidatura de Cattaruzza, del sector que gobern la carrera hasta 2002, y presionaban a la Junta para que se reuniera y diera quorum. Por otra parte, estaban los cinco votos de la oposicin al llamado romerismo, constituidos por la minora de profesores, la minora de graduados y la mayora y minora estudiantil, que, de distinta manera, estaban de acuerdo en impedir que el sector romerista retomara el control de la carrera. En este marco de empate hegemnico y de no acuerdo entre los cinco miembros de la Junta opositores, se abri un conflicto, en principio institucional. Para marzo, todas las otras carreras de Filosofa y Letras ya tenan a sus nuevas Juntas Departamentales en funciones. En ese momento hubo una primera reunin entre las distintas agrupaciones estudiantiles de la carrera para plantear que se abriera el debate al resto de las/los compaeras/os docentes, estudiantes y graduados. Ya en esta primera reunin aparecieron algunos matices en cuanto a cmo deba resolverse la situacin. Para algunos, haba que acordar solamente la fecha para una asamblea interclaustros y que all se votara un programa y un director y luego se exigira a la Junta que respetara lo decidido en la asamblea. Otros, en cambio, sealbamos que debamos aprender de las experiencias fallidas de los ltimos aos, que debamos construir el proceso asambleario y que debamos invitar a todos los sectores, incluidos quienes no suelen participar en este tipo de instancias bien por su escepticismo, bien porque polticamente son contrarios a la democracia directa-. Sealbamos, adems, que la asamblea no tena que ser un mero mbito donde se plebiscitaran las consignas o los acuerdos de nombres ya negociados previamente, sino que deban discutirse (y resolverse) all todas las cuestiones. Mucho ms no se avanz en ese encuentro, pero s acordamos realizar dos reuniones abiertas preparatorias de la asamblea, que se realizara en la segunda semana de clases. En esas dos reuniones, el 15 y el 30 de marzo, se acercaron nuevos compaeros, aunque la mayora de ellos eran del sector ms activo de la carrera, los que usualmente participan de este tipo de discusiones. En esos das de marzo se habl con distintos sectores de graduados y profesores para que participaran del proceso de discusin y decisin colectiva. Lo mismo se hizo pasando por cursos y a travs de numerosos volantes. Durante esos das, una serie de compaeras/os de la carrera intentamos que la discusin trascendiera el marco de la rosca habitual, de la negociacin entre los posibles historiadores papables -que la hubo- y propusimos, cuando nos reunimos con compaeros de otras corrientes y grupos de la facultad, que la discusin y resolucin del conflicto fuera lo ms colectiva, abierta y transparente posible. En 113 dialktica

este sentido se decidi no convocar a una nica asamblea donde se resolviera todo de una vez (en realidad, donde se plebiscitara lo decidido en mbitos de negociacin alternativos donde el toma y daca es la moneda corriente). Pensamos que esta vez, para evitar repetir experiencias fallidas del pasado, haba que CONSTRUIR el proceso asambleario. El martes 5 de abril se llev a cabo la primera asamblea, la ms masiva de los ltimos aos -entre 350 y 400 personas-, y la ms representativa en trminos de corrientes polticas, participacin de estudiantes independientes y participacin de profesores y graduados. Ms all de la sorpresa de muchos, lo cierto es que no fue algo mgico, sino el resultado de un proceso de construccin colectiva que se inici varias semanas antes (y que, para muchos compaeros, era el resultado del balance de procesos de construccin poltica horizontal que se vienen desarrollando hace aos dentro y fuera del movimiento universitario). Un sector plante la necesidad de elegir ah mismo un director y un programa que fueran una garanta para detener la reconquista del romerismo y que ejecutaran lo que decidiramos entre todos. Otros pensamos que eso quizs cerrara el proceso y que no era conveniente decidir todo en una asamblea antes de que el conjunto de la carrera se informara y pudiera discutir sobre las distintas alternativas. All empezamos a plantear algunos puntos sobre los cambios que desebamos y deseamos impulsar en la carrera. En primer lugar, que debamos tener en cuenta tanto la deseabilidad como la factibilidad de los cambios que proponemos -ni pensar y discutir cosas irrealizables, ni limitarnos a lo posible dentro del statu quo. Esto era necesario, decamos, frente a la tendencia a vaciar de contenido real las consignas -votar infinidad de cosas sin posibilidad de llevarlas realmente a la prctica. Por eso planteamos que todo lo que se propona deba tener vinculacin real con las necesidades de la carrera y deba explicarse, al momento de proponerse para la consideracin colectiva, cmo se llevara adelante. En segundo lugar, proponamos que todos los cambios deban tender a ser debatidos y resueltos en asambleas u otras instancias de participacin abierta y colectiva, como las comisiones abiertas o los grupos de trabajo. Adems, en nuestro proceso de discusin sobre la salida de la actual situacin compleja respecto del gobierno de la carrera debamos establecer una relacin clara aunque en tensin entre respeto y violacin de la normativa vigente. Si participbamos en la instancia de la Junta aunque supeditndola a la discusin y decisiones colectivas- debamos respetar las normas que rigen ese mbito o ms bien hacer converger lo mejor posible lo decidido en asambleas y lo que poda ser aceptado en jundialktica 114

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tas y consejo directivo. Por otra parte, creamos necesario rechazar la pura negatividad y el revanchismo. No construimos una Historia contra nadie, no hacemos poltica contra ninguna persona ni agrupacin. Era y es preciso la superacin de las perspectivas vigentes, no su eliminacin. En el proceso de discusin, planteamos tambin que no bamos a anteponer los nombres a los principios anteriores. No buscbamos trabajo ni posiciones de influencia. Era preciso evitar los personalismos y los vedetismos, esos que tanta divisin y desconfianza generaron y generan a la hora de construir horizontal y colectivamente. Por ltimo, entendimos que en el proceso de discusin asamblearia no deban forzarse las votaciones. No estbamos obligados a votar, podamos y debamos trabajar por consenso. Estos puntos, dems est decirlo, intentaban sintetizar nuestra experiencia en procesos anteriores, muchos de ellos empantanados en algunos de los obstculos que intentamos evitar con nuestro planteo.

Habemus asamblea (o de cmo a veces el movimiento va ms all del Director)


Muchos de estos puntos fueron tomados, en la prctica, por la primera asamblea general. En los aspectos generales logramos trabajar por consenso, pese a las actitudes personalistas y sectarias, y pese al intento de forzar votaciones cuando en lo esencial se haba arribado a acuerdos generales. Entre todos dimos los primeros pasos de un largo proceso de construccin colectiva. Planteamos que era fundamental que ampliemos lo ms posible la discusin de la asamblea con nuestros ms de 2.500 compaeros de la carrera. Se decidi darnos unos das para debatir en cada prctico -incluso con delegados por curso- y luego volver a reunirnos, en una nueva asamblea general, el jueves 14 de abril. Esto fue fundamental para incluir a cientos de compaeros que, si bien expresan sus diferencias con el actual estado de cosas en la carrera, son renuentes a involucrarse en este tipo de procesos colectivos. Desde el primer momento, decidimos tomar en nuestras manos algunos de los problemas ms importantes y urgentes de la carrera. Resolvimos trabajar por comisiones: una sobre reforma del plan de estudios y otra sobre docentes ad-honorem. En relacin con la eleccin de autoridades del departamento, se lleg a dos decisiones importantes. Primero, que los cinco representantes en 115 dialktica

Junta de los sectores que participaron en la asamblea no dieran qurum hasta que no se llegara a una resolucin colectiva del conflicto y, lo ms importante, que la futura direccin del departamento deba ser COLECTIVA. Esta propuesta nos pareci claramente superadora de otras que estaban dando vueltas, ms afines a los intereses de algn grupo particular de colocar a uno de sus militantes en una posicin de poder. Pensamos que si estbamos intentando discutir y resolver colectivamente nuestros problemas, era hora de buscar alternativas superadoras que expresaran el espritu de construccin colectiva. La discusin y las resoluciones en la asamblea mostraron, hasta ahora, que podemos (y debemos) hacer las cosas de otra manera. Esta vez, pese a la presin de algunos grupos por resolver todo de una vez (dada la supuesta mayora numrica con la que esperaban ganar la votacin de director), se impuso una lgica con nuevos mecanismos de construccin. Fue un paso importantsimo. Algunos queran que hubiera humo blanco para proclamar enseguida el habemus Director. Otros entendimos que era ms importante generar un proceso de movilizacin como el que se dio de ah en ms. Por supuesto, se enfrentaron dos lgicas. Una, la que planteaba que haba que dar un golpe y forzar la eleccin de un director y un programa. Otra que planteaba que ms que un programa y un director lo que haba que buscar era otra forma de construccin poltica, que incluyera la real participacin de la mayora de los involucrados, que rechazara la lgica de la delegacin, que apostara a caminar por caminos no explorados, aunque eso llevara ms tiempo y mayor incertidumbre

Histeria en Historia (o de cmo no se acepta el real gobierno colectivo)


Cuando el proceso tom este, para algunos, inesperado curso, quienes queran resolver todo de una vez se pusieron muy nerviosos. Que la queramos dilatar, que no queramos resolver nada, que queramos discutir pavadas en vez del poder real de la carrera, que ramos funcionales a la gestin, que ramos anarquistas, que ramos autonomistas, que ramos macartistas, que ramos hiperdemocrticos, que no los dejbamos tomar el poder. En fin, lo que se dio, por parte de ciertos sectores, es una lgica de aparatos que los llev a distanciarse cada vez ms de los cientos de estudiantes y docentes que participaron del proceso. No aceptaron las reglas del movimiento, no podan creer que una asamblea masiva los repudiara. Como no les gust esto, sacaron infinidad de volantes insultando a quienes no pensbamos como ellos, haciendo caracterizaciones por lo dialktica 116

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menos sesgadas, mintiendo sobre cosas que supuestamente se haban resuelto. Intentaban catalogar a todas las personas y agrupaciones que no pensaban como ellos como el Bloque no resolutivo (Socialismo Libertario, La Maritegui, Liga Socialista Revolucionaria, Partido Comunista Revolucionario, Mas Que un Nombre, Interprcticos, etc.). No entendan, parece, que muchos planteaban, desde una gran diversidad, que hay otras formas de construir y de resolver. Lo interesante es que esos espasmos se tornaron completamente inocuos porque la mayora de los que participaron en el proceso asambleario, en las comisiones de trabajo y en las instancias de discusin en los prcticos, ya estaban experimentando cules eran las posiciones de cada grupo, planteando sus propias interpretaciones y construyendo su propia agenda de problemas y prioridades. La histeria de quienes vean cmo se perda la oportunidad de llegar al gobierno de la carrera gener malestar, pero no impidi al resto generar los anticuerpos para seguir avanzando. Una vez ms, se avanzaba respecto a anteriores procesos como la movilizacin universitaria en 1999 o el proceso asambleario que se inici en 2001.

Hijos de nuestras propias experiencias (o de cmo vamos aprendiendo en el andar)


Lo interesante del proceso es que el propio movimiento fue aprendiendo a medida que dio sus primeros pasos. La primera asamblea fue algo catica y el micrfono y la coordinacin estuvo a cargo de quienes pareca que tenan muy claro cmo deba direccionarse el proceso. Ya en la segunda asamblea, y a propuesta de un curso, la coordinacin pas a estar a cargo de independientes, aunque estos fueron acosados por algunos militantes y terminaron renunciando antes de que la asamblea finalizase. Incluso hubo una larga pelea, hasta pasada la medianoche, en cuanto a la redaccin sobre lo que supuestamente se haba votado en la asamblea. Lejos de cansarse por lo dificultoso de esta forma de construccin, en varios prcticos se avanz acerca de cmo organizar mejor la tercera asamblea para evitar las aparateadas. As, en la siguiente asamblea hubo seis estudiantes independientes coordinando el uso del micrfono, armando la lista de oradores (que inclua un tiempo para que se informara de la discusin y resoluciones de cada curso, luego un tiempo para los oradores -con limitacin de tres por agrupacin- y luego un tiempo para ordenar las mociones y votar), escribiendo las mociones e impidiendo que nadie se acercara a acosar a los moderadores, como haba ocurrido en la asamblea ante117 dialktica

rior. Esta tercera asamblea fue la ms prolija. Tambin fue la ms tensa, dado que quienes queran elegir en ese mismo momento la direccin de la carrera -que en la primera asamblea ya se haba decidido colectiva- lograron por fin forzar la votacin -hasta ah habamos trabajado por consenso en los temas ms importantes: formas de gobierno, comisin de plan de estudios, comisin de docentes ad-honorem-. Se vot -148 a 124- no decidir en ese momento sobre la direccin de la carrera, sino bajar a los cursos para ampliar el debate. Por supuesto, quienes perdieron la votacin se enardecieron con la asamblea, chicanearon, gritaron. Pero todo sigui funcionando en relativa calma. Esa semana volvieron a arreciar los volantes contra los que supuestamente no queramos decidir nada (recordemos el mote de bloque no resolutivo que nos haban intentado colgar). Sin embargo, estbamos decidiendo muchas cosas: informamos al conjunto de los estudiantes, graduados y docentes acerca de la situacin poltico-acadmica de la carrera y la facultad socializando informacin que muchas veces queda en manos de unos pocos profesionales de la poltica-; rompimos la lgica que indica que la asamblea es una mera instancia para plebiscitar lo decidido en otros mbitos; implementamos un ida y vuelta entre la asamblea y los cursos, pocas veces vistos; constituimos una comisin de discusin del plan de estudios y otra de los docentes ad-honorem, que luego se extendi a toda la facultad y lleg a coordinar con otras comisiones de la UBA, logrando resultados concretos (hasta el momento se consigui rentar a ms de 80 docentes de Filo, la mayora de historia, y se est en camino de rentar a 50 o 60 ms). Al mismo tiempo, esa semana se inaugur un nuevo espacio: el Interprcticos. En este espacio se dio una dinmica de trabajo distinta a la de la asamblea. Es un espacio de discusin donde todos pueden hablar, donde participan decenas de compaeros que quieren discutir pero que quizs no se animan a hablar en la asamblea, donde se forman grupos de trabajo y donde no se est corrido por los tiempos de la asamblea. El 16 de mayo fue la cuarta asamblea general, con casi la misma masividad que las anteriores. Esta vez volvieron a reproducirse las tensiones anteriores. Al no votarse una mocin que peda votar la direccin de la carrera en esa asamblea -se pretenda hacerlo al inicio de la asamblea y no al final, como cualquier mocin de orden- un sector decidi romper la asamblea e irse, alegando haber sido agredidos por militantes de una agrupacin socialista pacifista. Esto puso al desnudo la contraposicin de dos lgicas de construccin. Quienes nos quedamos en la asamblea decidimos que el proceso deba continuar y convocamos a una nueva asamblea, invitando adems a quienes se haban ido para que concurrieran. dialktica 118

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Durante los das siguientes volvieron a publicarse muchos volantes intentando explicar que la asamblea tena que ser como ellos la conceban y suponiendo que quienes tenamos otra concepcin ramos funcionales al decano y a la gestin, dado que mientras no votbamos su director, el Consejo Directivo segua gobernando. En la siguiente reunin de Interprcticos, con entre 80 y 90 presentes, se trabaj en cuatro grupos, discutiendo distintos ejes (formas de gobierno de la carrera, plan de estudios, cursadas, asamblea, Interprcticos, etc.). Al final de la reunin se conformaron grupos de trabajo para avanzar sobre los distintos problemas. En la quinta asamblea, el 1 de julio, la masividad se mantuvo a pesar de que el llamado a la misma fue boicoteado por quienes se haban ido de la asamblea anterior. Sin ninguna autocrtica y porque no les dio el cuero (sic) para armar otra asamblea paralela, tuvieron que volver a esta asamblea y una vez ms intentaron que la lgica de la misma girara en torno a lo que consideran lo fundamental: elegir una direccin (colectiva). S ocurri algo nuevo. Los papables, que haban venido a las asambleas anteriores, esta vez no se presentaron, quizs ahora concientes del desprestigio que haban logrado producto de sus propias intervenciones nerviosas y de tono autoritario. En la sexta asamblea, con algo menos de gente, Razn y Revolucin mayora estudiantil en la Junta- decidi retirarse cuando la asamblea vot -117 a 109- que no deba forzarse la eleccin de la direccin antes de dar la discusin. Consideraron que esto era inaceptable, que la asamblea as no iba a ningn lado, y que cuando se decidiera a actuar en serio ellos volveran. Esta vez el PO y el PTS se quedaron en la asamblea, por lo cual sta pudo seguir funcionando normalmente. Lo que le dio un giro fue cuando, al final, se volvi a plantear la votacin sobre si elegir o no la direccin de la carrera. En esta oportunidad, varios compaeros que haban votado antes en contra de resolver sobre la direccin, entendieron que era la oportunidad, dada la supuesta mayora de votos, para ganarle a los otros y resolver el autogobierno. El problema fue que era tardsimo y estaba claro que no se poda resolver en esa instancia y a esa hora algo tan crucial, por lo cual se resolvi pasar a un cuarto intermedio y continuar la asamblea unos das despus, la ltima semana de clases antes del receso, para que se resolviera esta cuestin. En la siguiente reunin de Interprcticos, la tercera, se discuti, adems de avanzar con cinco grupos de trabajo (Jornadas de Plan de Estudios, Inter-escuelas de Historia, comisin de discusin sobre las materias y las ctedras, comisin sobre el Cefyl y comisin sobre Historia del movimiento estudiantil), sobre la encrucijada en que nos haba colocado la actitud para algunos oportunista de haber querido ganar la votacin. Algunos 119 dialktica

planteamos que eso era entrar en la lgica que criticamos. Nosotros no vamos a una asamblea para ganarla, para que se vote nuestro programa. Nosotros entendemos que la construccin colectiva es posible. Por eso hay que intentar evitar el oportunismo. Somos concientes, adems, de que la fuerza est en el movimiento. No fetichizamos la asamblea. Sabemos que lo que se resuelve en una votacin dividida, seguramente como se vio varias veces a lo largo de este proceso no puede ser llevado adelante por falta de impulso. Pero el haber votado lo que se vot en la ltima asamblea nos pona de cara a un problema que no sabamos cmo resolver. La sptima y ltima asamblea del cuatrimestre, segunda parte de la sexta cuarto intermedio mediante, fue muy distinta a las anteriores. Hubo poco ms de 100 personas, lo cual predispuso mal a la mayora de los que participaron. Era la hora, parece, de echar culpas. Los que suelen hablar con certezas, con el dedo ndice levantado, nos explicaban que la culpa haba sido del bloque no resolutivo, que la gente se haba cansado de venir a asambleas en las que no se decide nada (que no se elige director, traducido a su lenguaje y a su poltica). Pareca que se daba por fin, despus de mucho tiempo, el escenario que ellos planteaban: la gente en algn momento se cansa, por eso es necesario elegir una direccin que se haga cargo del gobierno cuando se calme la ola movimientista. Creemos que hacer ese balance es, al menos, apresurado. Era la ltima semana de clases, fecha de parciales, momento en que muchos llegan como pueden a terminar sus obligaciones. Tambin, es cierto, haba mucho desconcierto en cmo salir del pantano en que nos haba puesto la votacin final de la asamblea anterior. Y a eso se sumaba la posicin de un grupo de compaeros independientes que realmente crean que si no se votaba una direccin la cosa se iba a diluir. Lo cierto es que la mayora nos sentimos impotentes y no supimos cmo actuar. As, en la asamblea ms chica y menos participativa, se resolvi, con poco ms de 40 votos a favor, constituir una comisin abierta que tomara las resoluciones, que luego seran refrendadas por la primera asamblea, al inicio del segundo cuatrimestre. Hubo algunos das de desconcierto, pero el movimiento de decenas de estudiantes, graduados y docentes nucleados en Interprcticos no se detuvo. En la cuarta reunin se avanz en la discusin por grupos y se presentaron pre-proyectos para realizar una serie de actividades (Pre-Jornadas Interescuelas, Jornadas de discusin del plan de estudios, boletines, etc.). Una vez ms, el propio movimiento demostr que nada va a definirse en una votacin, de un momento para otro.

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Hoy tenemos la posibilidad de cambiar la Historia (o de cmo el final est por escribirse)
Hoy, a casi cinco meses de iniciado el movimiento, mucho hay para decir, pero no puede anticiparse cul va a ser el destino final del proceso iniciado en la carrera de Historia. Avanzamos con muchas dudas, con inseguridad, pero ya sin tanto miedo a quienes portan las verdades reveladas. En tan poco tiempo empezamos a romper muchas lgicas: la de delegar, la de resolver individualmente los problemas, la de resignarnos frente a lo existente, la del poder de lo instituido. Con todas las dificultades que tiene caminar sin mapa y por terrenos desconocidos, muchos pensamos que, dada la dinmica que tuvo y tiene el proceso en Historia, era fundamental que las propuestas sean debatidas en casa curso, por todas y todos. Cuanto ms abiertas, cuanto ms participativas, cuanto ms transparentes, las asambleas van a tener mayor capacidad de ser realmente resolutivas no porque lo declamemos, s por su poder real-. Esta, creemos, es la nica forma de construir un (auto)gobierno colectivo, cualquiera sea la forma que tome. Este es el desafo que nos planteamos quienes creemos en la discusin y resolucin colectiva de nuestros problemas. Apostamos a crecer entre todos, a equivocarnos y acertar entre todos por eso es fundamental la autocrtica, no queremos ocupar espacios de poder, no queremos puestos ni cargos para nuestros militantes o nuestros amigos. Por eso, ms all del apuro de algunos, nos parece que hasta ahora nos dimos los tiempos necesarios para ampliar la participacin y desarrollar todas las potencialidades del movimiento. No estamos preocupados por llegar a las elecciones, por potenciar candidatos, por imponer consignas. S por avanzar en nuestra forma de construccin, que implica que tomemos los problemas en nuestras manos y avancemos en conjunto para resolverlos. As estamos haciendo los docentes ad-honorem, no sin pocos resultados satisfactorios. As estamos haciendo en la organizacin del Interprcticos, en las Jornadas del Plan de Estudios planteadas para octubre, en la organizacin colectiva del viaje a las Interescuelas de Historia y de un pre-encuentro, en la discusin sobre el Cefyl, entre otros. Hasta ahora, la derecha no tom el poder de la carrera aunque, es verdad, no superamos la situacin existente del empate de la Junta, no nos cansamos sino que por primera vez logramos sostener en el tiempo un proceso de auto-organizacin (incluso mucho ms all de lo que pronosticaban hasta los ms optimistas). Salimos del escenario inicial de votar UN director salvador y ya tenemos ms en claro que la resolucin debe ser colectiva (aunque haya diversidad de criterios sobre qu significa esto). El 121 dialktica

final no est escrito. Mientras se vuelcan en papel estas lneas, se prepara una quinta reunin de Interprcticos, una nueva asamblea para agosto, se construye una mayor coordinacin docente con otras facultades (la comisin de Filo trabaja ahora junto a la de Sociales y Econmicas y docentes de Medicina y el CBC), se discute durante la relativa calma del receso, se reflexiona, se sale de lo acostumbrado. Nadie sabe hasta dnde podemos llegar con este proceso. Lo cierto es que esta experiencia ya es nuestra. Todo lo avanzado hasta ac, para algunos poco, para otros mucho, no lo podemos perder. Es nuestra experiencia acumulada. Es lo que ya ganamos. No tenemos un nuevo Director del Departamento, no votamos un Programa para imponerle al resto, pero estamos aprendiendo una nueva forma de construccin poltica. 7 de agosto de 2005

revista para pensar la poltica


Alain Badiou La idea de justicia

acontecimiento
nmero 28 2004

Susana Bercovich Cuerpo ertico Cuerpo poltico Ral J. Cerdeiras Necesidad y poltica Andrs Pezzola La subjetividad Qu es la Organizacin Poltica? Sobre la identidad y lo universal Sobre la Universidad

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Germinal
Una genealoga del movimiento en la carrera de Filosofa
ROMINA SIMN, JUAN PABLO PARRA, CECILIA HEMMING, GASTN FALCONI, MARIANO REPOSSI, MAXIMILIANO GARCA, FLORENCIO NOCETI.

La pica de la coyuntura es una metafsica del oportunismo. REVISTA LITERAL

La literatura griega clsica conserva en su haber una metfora, extrada de los avatares de la experiencia naval: el recurso a segunda navegacin. Tal expresin indica que cuando las condiciones climticas no favorecen el buen rumbo del navo, esto es, cuando el viento no sopla, o sopla turbulento, o en direcciones adversas, hay que abandonar la propulsin a vela, tomar los remos y tripular con la sola ayuda de las propias fuerzas. Aqu resaltamos: Especialmente cuando el viento no sopla. Pues cuando el clima es de una calma basada en la semejanza, en la predecible reiteracin de la indiferencia, significa que un olvido, una desaparicin, un sacrifico, un crimen, ha clausurado la posibilidad de producir lo inesperado con el fin de constituir ese normal clima de calma: si la excepcionalidad es el sntoma de la descomposicin, la normalidad es la descomposicin misma puesta a trabajar. En esta conviccin suspicaz y en aquella metfora griega fundamos, por decirlo fugazmente, nuestra praxis. Desde que existe la carrera de Filosofa hay estudiantes que no slo se resisten a aceptar as noms el modo hegemnico de habitarla, sino que activan procesos de alteracin y militancia. No hay un origen de esas activaciones. 123 dialktica

Lo que hay es una madeja de lneas que se cruzan y se alejan, segn lentitudes y celeridades variables, segn afectos e intensidades de ndole muy diversa. Nosotras y nosotros (un nosotras y nosotros del que damos cuenta desde una experiencia inseparable de nuestra composicin subjetiva con experiencias colectivas de activismo, alteracin y militancia) nos reconocemos en algunas de esas lneas. Durante el segundo cuatrimestre de 2001 (al calor del conflicto salarial por el recorte del 13% que el gobierno de De La Ra haba implementado) compaeras y compaeros que cursbamos primer ao nos organizamos en la Comisin de Filosofa. Publicamos un boletn en el que muchas y muchos escribamos por primera vez sobre temas que nos interesaban. A finales de ese ao (cuando el reflujo del conflicto era palpable), junto a docentes de las comisiones de prcticos de Historia de la Filosofa Medieval, organizamos una charla-debate sobre el nacimiento y la actualidad crtica de la institucin universitaria (actividad que realizamos en el patio de la Facultad y en la que participamos unas ciento cincuenta personas). Luego ocurri el 20 de diciembre y nos lanzamos a lo inesperado en las asambleas barriales, en los piquetes, y en otras tantas experiencias de accin poltica, terica y prctica. Al comenzar las clases en 2002, la Facultad permaneca impvida al ruido de las cacerolas, al humo de los gases, a la masacre del Puente Avellaneda, al vallado de los edificios pblicos. Entonces orientamos nuestra formacin filosfica al anlisis crtico de la secuencia abierta el 20 de diciembre y publicamos el cuadernillo Filosofa prctica, cuatro ensayos de estudiantes de Filosofa, uno de cuyos ensayos fue propuesto en tericos como bibliografa optativa por la entonces Profesora Adjunta de Metafsica. Esta iniciativa docente nos exigi transformar el modo de distribucin de los materiales: si hasta entonces los centralizbamos en la mesa de Dialktica y slo circulaban de mano en mano en los pasillos, ahora tenamos que entrar a un curso y presentarlos ante una multitud de desconocidos. De alguna manera, el aula se nos manifestaba como un laboratorio de posibles experiencias junto a compaeras y compaeros que no conocamos, y se nos manifestaba tambin como horizonte hacia el cual dirigir todo proyecto de publicacin. Aquella iniciativa docente nos haba empujado a transformar el modo de circulacin de los materiales. Ahora nuestra propia iniciativa prctica nos exiga transformar el dispositivo de produccin. Al aula como espacio clave de circulacin de las publicaciones y laboratorio de experiencias, se sumaban entonces i) la discusin y la escritura colectivas a dialktica 124

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partir de algn problema que nos interpelaba de manera clara y confusa, y ii) el dilogo/vnculo concreto (no annimo, como lo era para las primeras publicaciones) con nuestras compaeras y compaeros. Buscando alianzas que potenciaran nuestra actividad, nos reunimos con varios docentes y las coincidencias nos sorprendieron tanto como las disidencias, as que publicamos las conversaciones de uno de esos encuentros bajo el ttulo Dilogo sobre la carrera. Buscando la mdula de la organizacin acadmica nos topamos con el examen artefacto destinado a sostener el orden todo como forma de evaluacin imperante y operamos su desmontaje terico en el cuadernillo Deconstruccin de la mquina examen. Aqu dimos un golpe de timn en relacin al despliegue precedente de nuestro dispositivo de produccin, registro y circulacin, ya que el nuevo cuadernillo convocaba a una reunin pblica y abierta para discutir la problemtica expuesta en l. La experiencia result ms que alentadora, pues asistieron compaeras y compaeros de otras carreras (Historia, Letras, Antropologa) que se sentan atravesados por el examen como rector de los tiempos y espacios acadmicos. As salimos de la disciplina especfica, pero tambin salimos de la facultad especfica y de nuestra condicin subjetiva especfica: este cuadernillo y los materiales que siguieron a l fueron distribuidos, discutidos y utilizados por estudiantes de otras facultades y de otras universidades, y por vecinas y vecinos de diferentes espacios de militancia, desde la carrera de Periodismo de la Universidad de La Plata hasta el Enero Autnomo de 2003, pasando por las y los okupas santafesinos de Las Puertas son de Adorno y la Asamblea de Floresta (con la que hoy estamos intentando realizar alguna actividad de continuidad prolongada). Un nuevo material, Alteraciones/01, funcion como pontfice terico, pues nos permita tender un vnculo crtico desde las alteraciones que tuvieron sede en plena normalidad institucional (impavidez de principios de 2002) hacia aquellas otras alteraciones, acaecidas durante la excepcionalidad institucional (conflicto salarial a fines de 2001), poniendo de manifiesto la inconmovible estructura de relaciones que organiza la realidad acadmica. Al respecto, decamos: Porque los mecanismos de gestin de la universidad, rganos de la mquina estatal, no son neutros. Las formas de la ley no son el principio de una institucin, son el fin, el resultado, lo constituido: lo Stato. Ni recipientes ni instrumentos, los dispositivos estatales son relaciones sociales. Y las relaciones sociales no se llenan ni se arrebatan, se transforman. Durante 2003, y merced a sucesivas crisis, la Nao Comisin de Filosofa era apenas un chinchorro. La tripulacin era escasa, pero aventurera. Con una embarcacin menoscabada, navegamos asediados por terrores de todo tipo: Metafsica, Filosofa Poltica, Filosofa del Derecho, Filosofa del Len125 dialktica

guaje, Filosofa de la Historia. Y naufragamos. El relato de esas aventuras y desventuras, y el de las batallas que libramos con cada uno de esos terrores, fue coreado en verde agua en el cuadernillo Bitcora de viaje. Con los diezmados restos de nuestra embarcacin hicimos una fogata para templarnos los cuerpos sobrevivientes, y el humo atrajo a algunos docentes y graduados. Aprovechamos las brasas y pusimos toda la carne en el asador: Quebrar la triple ilusin. Sobre rentas, concursos y excelencia fue el panfleto con el que convocamos a una reunin durante el segundo cuatrimestre de 2004 (ver las revistas Dialktica n 16 y Acontecimiento n 28). En esa reunin, diversas lneas de teora prctica y de prctica terica nos arremolinamos afectiva y efectivamente, y de esos remolinos naci un conjunto de escritos que publicamos a comienzos del ao siguiente. Al comenzar el 2005 distribuimos en los cursos aqul conjunto de escritos bajo el ttulo Parcial Domiciliario de la Carrera de Filosofa: Sobre la propiedad privada del conocimiento comn, donde, una vez ms, tombamos una serie de episodios cotidianos de la normalidad acadmica para dar cuenta de la estructura que organiza la aparicin de esos episodios. Esta vez, ponamos la sintomatologa de las cursadas en connivencia con la mquina institucional destinada a la seleccin y apropiacin, tanto de los productos sociales como de los productores ms aptos, para la constitucin de una elite orgnica y repugnante. Dicho material fue, nuevamente, oportunidad para convocar a una reunin. A partir de esa reunin, y de algunas subsiguientes, elaboramos otro cuadernillo, La carrera de Filosofa y sus tareas de legitimacin. En este cuadernillo pusimos de relieve que la operacin meditica del affair Cullen/Verbitsky (ver Editorial de este nmero) en particular, y el prolongado conflicto Cullen/Guariglia en general, integraban el panorama ms amplio del enfrentamiento entre clanes polticos al interior de la carrera de Filosofa, donde los nombres propios no eran ni son ms que la expresin visible, obscena, de las relaciones de fuerza al interior del Departamento de Filosofa en un ao de elecciones. Al interior, s, pero tambin al exterior, pues, como decamos en ese mismo cuadernillo, la carrera de Filosofa combina el aislamiento profilctico de las historias de la filosofa respecto de cualquier problemtica poltica, con la estigmatizacin de toda praxis filosfica que no adhiera a una excelencia acadmica signada por la neutralidad y la indiferencia ante las relaciones sociales de explotacin capitalista. A partir de entonces, asistimos al incremento colectivo de las potencias dispersas en una carrera que se caracteriza por el aislamiento solipsista y la competencia animal. El espacio se masific y mut merced a una heterogedialktica 126

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neidad de experiencias que slo es composible por una dinmica que desplaza la constitucin molar a priori de un sujeto tras la actualizacin prctica de las relaciones que somos capaces de establecer. Dicho con otras palabras, para nosotras y nosotros lo importante no es qu somos o cmo nos llamamos, sino qu hacemos y cmo lo hacemos. Hasta el momento en que confeccionamos estas lneas, este espacio masivo y mutante deriv en tres cursos de accin: a) la organizacin de tres Jornadas de Filosofa, b) la produccin de una revista especfica de la carrera y c) el laboratorio de una materia alternativa tanto en su modalidad (crtica a la forma ctedra, al rgimen de evaluacin, acreditacin y cursada, etc.) como en sus contenidos (puesto que en la carrera de Filosofa no estudiamos a Marx, ni a Freud, y casi no estudiamos a Hegel ni a Nietzsche, por citar un par de ejemplos groseros). No podemos prever los devenires de este espacio. Tampoco podemos prever cmo se resolver el actual conflicto por el salario docente ni qu ocurrir despus. Pero afirmamos que un conflicto no es una anomala. Porque en un conflicto el espacio poltico ya est doblemente predefinido: por un lado, conserva las condiciones de existencia previas al conflicto, esto es, un campo fijo de problemas, en el que las intervenciones, las movidas, las esgrimas, ya estn predeterminadas. Por otro lado, conserva los roles pre-existentes, los reparte y slo resta asumirlos. El movimiento, aqu, es como un navo que, absorbido en la urgencia de recorrer los rumbos marcados, va en busca de un puerto. En cambio, la anomala es un quiebre en el campo de lo pre-existente, es decir, redefine el campo de problemas donde se localiza la lucha poltica, disolviendo aquellos roles precedentes al conflicto y permitiendo la emergencia de nuevos actores. El movimiento, aqu, es como un navo que, asumiendo la urgencia de nombrar lo que no existe, avanza sobre lo desconocido. Por ello afirmamos que la anomala no es slo espontaneidad. La anomala es tambin espontaneidad, pero la ocasin para la emergencia de la anomala se construye, se prepara, se organiza, aun cuando esa construccin, esa preparacin y esa organizacin sean propensas a salirse de sus goznes. Porque si consideramos que la anomala es exclusivamente espontaneidad, corremos el riesgo de confundirla con el conflicto. ste se genera por una demanda particular que, al prevalecer, le imprime al movimiento su carcter fragmentario, desvinculndolo del proceso histrico. Y dado que las intervenciones situadas y sitiadas por el conflicto se impregnan del mismo carcter fragmentario, el actuar empieza y termina siendo mera reaccin provocada por una inconstancia de la pasin o el apasionamiento. Muy por el contrario, cuando decimos que las condiciones de posi127 dialktica

bilidad de una anomala se construyen, se preparan, se organizan, estamos afirmando que la anomala presupone la constancia en el trabajo militante durante los prolongados perodos de calma. Es decir que no slo cuando el viento sopla turbulento, o en direcciones adversas, sino y especialmente cuando el viento no sopla es que tenemos que, como los antiguos navegantes griegos, practicar el recurso a segunda navegacin. Jueves 25 de agosto de 2005

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Mensaje ledo por la abanderada de la Universidad Nacional del Comahue en la 93 Promocin

A las Autoridades Acadmicas, Profesores, Personal de la Universidad Nacional del Comahue, Invitados en general y Amigos y Colegas de la nonagsimo tercera Promocin. Estoy muy honrada de haber sido elegida para dirigirles unas palabras en esta ceremonia. Un honor, un gran compromiso y un reconocimiento que acepto con suma humildad. Intentar aprovechar este espacio para expresar mi ms sincera opinin y contarles parte de mi experiencia en mi trnsito por la Universidad. Dice el lingista estadounidense Noam Chomsky, en un artculo poco difundido, que en los ltimos 25 aos, ha habido un ataque generalizado a la solidaridad, al derecho social o cualquier cosa que interfiera con el poder privado. Son muchos los objetivos, uno de ellos es indudablemente la educacin. Quienes hoy egresamos debemos agradecer a nuestra Universidad Pblica, autnoma y gratuita los aprendizajes que nos llevamos. No me refiero slo a los contenidos curriculares, que cualquier brillante autodidacta podra alcanzar en su casa, sino a la adquisicin de conductas relacionadas con los valores ticos y con los democrticos. 129 dialktica

Para que se entienda mejor; aos ms, aos menos, quienes hoy recibimos nuestro ttulo hemos pasado alguna o algunas de las crisis de nuestra casa de estudios. En mi caso, ingres en el 2001, ao neurlgico para las Universidades, la Argentina y el mundo. Ese ao, en los tres meses de paro, recib innumerables enseanzas: en las asambleas, aprend el funcionamiento poltico y econmico de las Universidades. En los pasillos, aprend que desde cada disciplina la realidad se analiza de formas diferentes y que el intercambio de esos anlisis permite un mosaico mucho ms rico que da lugar a las lecturas entre y detrs de las lneas de los medios de comunicacin. En los piquetes en el Puente, aprend que entre la Universidad y la sociedad en que se inserta hay un abismo no muy difcil de saltar, basta con marchar junto a los integrantes de un barrio marginal para comprender el concepto de variedad subestndar o acercarse a Zann para entender los movimientos obreros de principios del siglo XXI o marchar con los docentes para comprender que nuestro futuro como tales ser siempre de lucha contra un sistema injusto. Tambin, aprend la historia de los movimientos de la Universidad. Recuerdo en particular una asamblea en la que mi profesora de Griego intervino para comentar cmo en los sesenta, cuando ella haba estudiado, haban sorteado problemas similares; inmediatamente habl mi profesora de Literatura hispanoamericana y nos cont su experiencia en los setenta y luego, en el mismo sentido, la ayudante de Hispanoamericana, sus vivencias en los ochenta. Entonces comprend que las crisis son parte de la construccin de la Universidad que cada uno de nosotros queremos. En el 2002, la Asamblea Universitaria me mostr la otra cara del mundo acadmico: la de las negociaciones y la corrupcin de un sistema viciado. En el 2004, una nueva crisis vino a ensearnos lo que nos faltaba aprender. Permtanme presentarme, yo soy una de los 120 que en noviembre pasado decidi tomar las instalaciones de la nuestra Casa de Estudios. Quizs a algunos de los aqu presentes, informados slo por la versin oficial de los medios de prensa local, les sorprenda que alguien con buen rendimiento acadmico haya participado de tales acciones. Pues les tengo noticias, aunque a las autoridades acadmicas y a otros les pese, la Toma fue enteramente ideada, efectivizada y conducida por estudiantes. Dice el escritor cubano Jos Mart: un hombre que obedece a un mal gobierno sin trabajar para que el gobierno sea bueno, no es un hombre honrado. Un hombre que se conforma con obedecer leyes injustas no es un hombre honrado. No voy a detenerme ahora a hablar de la Ley Federal de Educacin, ni de la Ley de Educacin Superior. Quienes hoy nos graduamos de profesores hemos estudiado el modelo nefasto que la sostiene, los valores pobres que promulga, las innumerables contradicciodialktica 130

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nes que posee y las desventajas que acarrea su aplicacin. Y quienes no lo han estudiado como contenido curricular habrn escuchado a docentes de las diversas provincias y al propio Ministro de Educacin, el Dr. Filmus referirse a los graves perjuicios que esta Ley ha engendrado y la necesidad de derogarla o modificarla. Qu hicimos en la Toma? Estudiamos. Cada uno repasaba lo que tena que rendir en los parciales y finales, pero todos estudiamos la Ley, sus implicancias, reglamentaciones complementarias, etc. A diferencia del 2001, cuando el problema era eminentemente financiero, el ao pasado lo que estaba en crisis era no slo la aplicacin de la Ley sino qu modelo de Universidad queramos. Permtanme tomar las palabras del Dr. Doeswijk, en un artculo que ningn medio quiso publicarle: en el conflicto de noviembre estaban en oposicin dos proyectos, un proyecto de y para privilegiados de una Universidad con ingreso restricto, dcil a las polticas oficiales y dictmenes de jueces, con posgrados arancelados, con docentes divididos por una nada pulcra poltica de incentivos y categorizaciones desiguales. El otro proyecto es una utopa, pero las utopas existen para ser realizadas. Es una Universidad participativa, gratuita, pblica y solidaria con los trabajadores y los sectores sociales postergados. Despus de que Comahue el 26 de noviembre de 2004 democrticamente decidiera optar por trabajar en este segundo modelo, era necesario que se diera el debate sobre el ingreso en nuestras carreras. Y aqu est otra de las enseanzas de la Universidad pblica: como ciudadanos debemos velar por nuestros derechos constantemente, puesto que la vorgine contra la solidaridad acecha en todo momento. Result que tres gobiernos universitarios pudieron violar nuestro estatuto durante diez aos, y lo que es peor an, intentan mantenerse en ese estado de ilegalidad. Miles de ciudadanos de Ro Negro y Neuqun han quedado excluidos del sistema universitario por un examen ilegal, pregunto cmo nuestra Universidad les ha negado el derecho constitucional a estudiar? cmo se los ha privado de aprender todo lo que yo aprend siquiera en mis primeros meses de carrera? cmo algunos de mis compaeros pueden defender un modelo de exclusin? En una Argentina en la que desde la dcada del noventa el trnsito hacia una participacin plena en la sociedad del conocimiento se est transformando en uno de los principales factores de marginacin social, est claro que los intereses detrs de esta postura no son una cuestin de meras polticas universitarias, de ser as no se habra llamado a una Asamblea y no se hubiera recurrido a un rgano ajeno a nuestra Institucin despus de que un Consejo Superior decidiera enmendar la falta cometida los ltimos diez aos. 131 dialktica

Creo que los tiempos de crisis han visto nacer algunas de las obras de pensamiento ms importantes, tanto en el campo de las ciencias como el de la teora poltica, la filosofa, y, en general, el estudio de la sociedad. Gracias a ellos, los egresados de hoy hemos madurado cientfica, poltica y socialmente. En fin, si mi paso por la universidad estuviese escrito en un cuento o en una novela, como analista literaria lo primero que hara sera suponer que el autor ha elegido el paro del 2001 y la Toma -seguida del conflicto en Medicina- como hechos que han de darle una unidad a toda la carrera, desde el inicio hasta el fin. Ahora bien, no existe tal autor, cmo leo estos aos de aprendizajes? Djenme compartir con ustedes algunas reflexiones sobre la misin de la Universidad, que me gustara ver reflejada en todos los graduados de Comahue. Aunque nos pese, hoy la Academia sigue cumpliendo las mismas funciones que antes de 1918, en palabras del antroplogo brasileo Ribeiro: lucir pequeas hazaas cientficas o culturales; ennoblecer con diplomas e ilustrar superficialmente a las capas medias; glorificar la erudicin acadmica a travs de programas demaggicos de difusin cultural; y sobre todo, satisfacer las necesidades de repuesto de cuadros sumisos para las funciones tcnico profesionales de nivel superior requeridos para regir la burocracia estatal, operar las empresas productivas y conducir los servicios. La Universidad se distingue en su quehacer cientfico porque debe ser capaz de fundamentar la validez de los conocimientos. Una Universidad degradada es aquella que se autoreproduce, que se torna profesionalista, en trminos de Risieri Fondizi. Hay que observar a la Institucin con sus dos caras: la de sus fines esenciales y la de sus compromisos sociales. Es excelente una Academia que proporciona a sus egresados una preparacin conforme a los estndares internacionales de competencia acadmica, cientfica y tecnolgica, pero lo es sobre todo si incorpora y forma jvenes en condiciones de inferioridad por su entorno econmico y social, les proporciona un conjunto de ideas que no hubieran podido adquirir en su medio y los convierte en promotores de la mejora de su comunidad. Las relaciones Universidad-sociedad, si bien deben ser giles y a la vez ms reflexivas que en pocas anteriores, no deben moverse hacia el otro extremo y responder nicamente al cortoplacismo de las demandas del mercado. Nuestras obligaciones como graduados de una Universidad Pblica son con la SOCIEDAD, con el pueblo, no con el mercado. A modo de conclusin, creo que la Universidad existe para la bsqueda y transmisin del conocimiento, para el afianzamiento de los valores dialktica 132

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trascendentales del hombre y nada de ello debe ser considerado slo en trminos de mera rentabilidad, ganancias y prdidas o de produccin de recursos humanos para el mercado del trabajo. Es una institucin que responde a los valores constitucionales y no a polticas contingentes. Esta es la filosofa de la Universidad Pblica, esta es la filosofa que hoy quera recordar y defender. En lo referente a los desafos que representa el futuro y al rol que en ese escenario nos cabe a los graduados de esta Universidad, el punto de partida se sustenta en la concepcin de los compromisos ticos, culturales, sociales y polticos que estn en la base de nuestra formacin. Ahora bien, no desconozco que el futuro en nuestra adolorida patria es incierto. La realidad de la nacin ha tocado con fuerza a muchos de nosotros, pero creemos que eso en vez de debilitar el optimismo, debe llevarnos a fortalecer las intenciones y el empuje por sacar a la Argentina adelante, mantenindonos conscientes de las dificultades reales y de que la solucin, independientemente de cul sea o de quin la de, no es a corto plazo. Esta ha de ser nuestra forma de devolverle a la Universidad Pblica, esa gran Universidad, a la cual queremos profundamente y de la cual nos sentimos partcipes, todo lo que nos ha dado. He aqu las reflexiones que deseaba compartir con Uds. en un da tan especial. Mucha suerte.

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Apuntes encontrados en un aula de Medicina


MARIELA SINGER

La intencin significativa que ha puesto en movimiento la palabra del otro no es un pensamiento explcito, sino una cierta esencia que busca colmarse. Igualmente, la reasuncin, hecha por m, de esta intencin, no es una operacin en mi pensamiento, sino una modulacin sincrnica de mi propia existencia MERLEAU-PONTY.

Podemos explicar lo que sigue, simplemente, como una lectura de dos textos. Pero slo si se comprende que lo que pretendemos, con ello, no es atenuar lo significativo de una tarea. Que lo que deseamos es lo contrario, rescatar su significancia: recomponer un sentido de la lectura. Hay una potencia, creemos, que podra habilitarse si nos sustrajramos a la temporalidad institucional, a la lectura no-lectora, a la que nos permite rendir y avanzar en la carrera. La discusin, all, suele ser eliminada. Aqu se intent fortalecerla, aqu; en la reflexin colectiva. Fue el intercambio lo que foment el inters, lo que actualiz la intencin de leer al leer, lo que posibilit un tipo de acercamiento difcil de sostener en la facultad, constantemente obstaculizado en ella. Afortunadamente, estos espacios (afortunadamente: para no perder las ganas).

I. Apuntes sobre el Prembulo y El cuerpo como objeto y la fisiologa mecanicista.


Nuestra percepcin remata en unos objetos, y el objeto, una vez constituido, se dialktica 134

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revela como razn de todas las experiencias que del mismo hemos tenido o podramos tener. Por ejemplo, veo la casa vecina desde cierto ngulo, otro individuo, desde la orilla opuesta del Sena, la vera de forma diferente, de una tercera forma desde el interior, y todava de una cuarta diferente desde un avin; la casa de s no es ninguna de estas apariciones, es, como deca Leibniz, el geometral de estas perspectivas, el trmino sin perspectiva desde el que pueden derivarse todas, es la casa vista desde ninguna parte. Lo que quiero expresar con ello es una cierta manera de acceder al objeto, la mirada, tan indubitable como mi propio pensamiento, tan directamente conocido por m. Nos hace falta comprender cmo la visin puede hacerse desde alguna parte sin encerrarse en su perspectiva. Lo que plantea Merleau-Ponty es que la percepcin es activa. Por eso comienza diferenciando la cosa de s del objeto. Al percibir no recibimos, mera, pasivamente, datos -ya instituidos- de unos objetos exteriores; la percepcin es accin, que instituye, instituye sentido: lo que permite que una cosa sea (sea para nosotrxs). La cosa, de s, no es el objeto, la cosa de s es lo que no es, lo que no es para -el sujeto-, es lo que existe sin la mediacin de la mirada. Lo inaccesible para el sujeto, lo accesible sin el sentido que ste no puede dejar de conferirle al (no) acceder a ella. No accedemos a la cosa, accedemos a la cosa investida de sentido, invistindolo. La diferenciacin entre la cosa y el objeto se orienta a dar cuenta de la percepcin como acto de institucin. Lo que implica un acceso a objetos es un sujeto que no recibe sino realizando al mismo tiempo una accin en aquello con lo que se enfrenta y por la que lo -nunca meramente- recibido es. El objeto es, justamente, porque el cuerpo no es un objeto. El acceso a objetos rechaza la nocin de cuerpo pasivo-receptor, de cuerpo-instrumento, canal, que meramente colecta informaciones a disposicin de una conciencia. El cuerpo no puede concebirse como una sumatoria de partes, como una mquina: no puede pensarse como una masa de rganos aislables que, segn sus funciones, registran cualidades objetivas especficas, para luego reunirlas y descifrar el sentido. El cuerpo, en Merleau-Ponty, es sujeto, y ello supone una potencia instituyente y una totalidad indivisible. El sentido se instituye porque la percepcin es institucin, y esa institucin se realiza desde una totalidad. El cuerpo es totalidad instituyente. (* Nuestra medicina: opera sobre el supuesto de un acceso a las cosas. El cuerpo-objeto que concibe, topogrfica y puntualmente recorrible, es un cuer135 dialktica

po-cosa. En sus partes discriminadas su recorrido se vuelve cada vez ms exhaustivo. La enfermedad-cosa ofrece acceso directo: es localizable, se ubica, se origina siempre, en alguna de las partes. El intento de delimitar la localizacin -cada vez ms- exacta, el punto especfico preciso, en que radica su origen, caracteriza tanto a la investigacin como a la prctica de la consulta. En la visita mdica, la indagacin profundiza en un cuerpo de papel; las frmulas develan en su acceso directo la verdad del cuerpo, por cumplimiento o desvo estadstico. El recorrido no finaliza, la enfermedad no es, hasta no encontrar el punto que al localizarla le da existencia. En esa bsqueda, las prescripciones, los anlisis, se multiplican: se debe encontrar el origen del origen, intervenir all. La prctica especializada se sostiene en el cuerpo y la enfermedad cosa. En las partes extra partes la delimitacin progresa, en la profundizacin sobre la parte se asume la profundidad de la mirada. Se debe circunscribir al mximo lo aislable, lograr la mayor eficacia encontrando la mayor especificidad. Y sin embargo, la especializacin no implica la institucin de saberes y haceres que no intervengan ms all de los respectivos campos circunscriptos. No es tanto un accionar, sus implicancias, lo que resulta delimitado; lo que se define, ms bien, es el alcance de la mirada. Mientras la especializacin progresiva supone la delimitacin rigurosa de un marco de accin, lo que avanza con ella es uno de visibilidad. La prctica especializada aun cuando no se lo proponga, aun cuando no sea ello lo que visualice no deja de actuar sobre una totalidad: el cuerpo.) (* Incluso cuando las especialidades consideran las consecuencias de su accionar especfico sobre lo que excede a su campo, no asumen, sin embargo, la totalidad del cuerpo; lo que contemplan es una combinatoria. La relacin de su parte con las otras slo es considerada en base a un vnculo de exterioridad: el efecto que el accionar sobre una pudiera tener sobre otra no supone una transformacin, en ese momento, de la totalidad que es el cuerpo, sino una respuesta posterior, aislable, de causalidad lineal.) La nocin de cuerpo partes extra partes no puede sostenerse en el modo en que Merleau-Ponty explica la percepcin, que acta desde una doble estructura de horizonte, desde todos los tiempos y todos los lugares. El objeto no puede devenir tal sin que los objetos circundantes devengan horizonte: necesito la mirada de todos los objetos posndose sobre l, para que mi mirada no sea plana. Para poder delimitarlo e instituirlo como objeto, como unidad, necesito de los otros. Cuando veo la mesa no obtendialktica 136

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go slo lo que alcanza mi retina desde su lugar, su perspectiva, sino que le atribuyo lo que la cama, la lmpara, los objetos que la rodean, pueden ver de ella. Slo puedo ver un objeto desde mi lugar porque todos los lugares se hacen presentes por l. El presente de la percepcin no es el presente de hecho, retiene un pasado y proyecta un futuro. Todos los tiempos estn, son presentes en la percepcin. Si la mirada se limitara al presente de hecho, o a la perspectiva que desde el lugar de hecho disponemos, lo que obtendramos sera una sucesin de planos que resultaran borrados subsiguientemente, por el presente de hecho inmediatamente posterior, o por el cambio de lugar, de perspectiva. En tanto objeto, no se ve de manera plana: se ve como totalidad, desde todos los tiempos y todos los lugares, que se hacen presentes en el presente de la percepcin1 . La mirada no se encierra en la perspectiva espacio-temporal que de hecho ofrecen nuestros rganos visuales. No es plana y no se borra consecutivamente porque no se corresponde unvocamente con lo ofrecido por la retina: porque lo que ve no es desde el lugar ni desde el presente de ella. Lo percibido no responde a lo obtenido en la funcionalidad especfica de diferentes partes, si todos los tiempos y lugares pueden hacerse presentes en la percepcin es porque ella obra desde una totalidad; la del sujeto percipiente, la del cuerpo.2 No se puede estudiar la percepcin de manera distante, como si fuera un

1 Cuando miramos una mesa, no vemos slo lo que habilita nuestra perspectiva espaciotemporal factual; la percibimos en su unidad, no como plano-de-la-mesa. No nos limitamos al plano exclusivo del que disponemos efectivamente. Para percibirla como (totalidad-)mesa, atribuimos las perspectivas que desde todas partes, desde los objetos que la rodean, se pueden ver de ella. Lo mismo ocurre con la perspectiva temporal. El objeto se ve desde todos los tiempos, aun cuando lo veamos desde un determinado punto de nuestra duracin. Al girar la mesa, nuestra percepcin presente no se corresponde unvocamente con el nuevo plano, la percepcin retiene el pasado inmediato y a la vez proyecta un futuro, que permite percibir, en el presente, aun los planos no vistos. Si en la percepcin no se hicieran presentes todos los tiempos y todos los lugares, necesitaramos recorrer cada vez todos los planos para percibir un objeto como tal. Y sin embargo, ello mismo no sera posible, sin un sujeto que retuviera -suprimiera- los planos, y sin el cual el todos pudiera adquirir alguna referencia. 2 Merleau-Ponty ofrece ejemplos de cmo la lesin o disfuncin de un rgano no redunda en la prdida de un dato especfico; en tanto el cuerpo es una totalidad, cualquier lesin en l transforma la totalidad, el dao en un punto no hace perder la cualidad especfica con la que se correspondera, justamente, porque las cualidades no son en s.

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objeto. Si la percepcin es activa, si acta desde una totalidad, no puede estudiarse como si estuviera ah, como un objeto ya constituido y puntualmente localizable -en un cuerpo tambin objeto, discernible en partes. La percepcin es siempre actual, no se la puede objetivar, no puede estudiarse de esa forma. Para estudiarla se debe abandonar el cuerpo-objeto -rganos de s, cuya percepcin se explica nicamente por su composicin fsica- y referirse -en trminos del autor- al cuerpo cuya experiencia actual poseo. Si la percepcin es activa, actual, no puede estudiarse en un cuerpo muerto, objetivado. (* Pensemos la relacin entre ciencia y repeticin; si la ciencia no necesita postular estable lo que desea explicar. Si lo previsible, lo inalterable, lo repetitivo, no resulta mucho ms sencillo de estudiar que lo que se transforma. Lo vuelto-objeto, lo que comparte el modo de ser de lo muerto, se puede controlar. Lo que no presenta alteraciones -o lo que permite preverlas- resulta pasible de asirse cientficamente. No lo impredecible, no lo que presenta cambios. Es la ausencia de alteraciones, o su prediccin, lo que posibilita construir leyes. Control y repeticin no son escindibles. Si ello lo analizramos, adems, en trminos de qu tipo de vida le convendra promover a la medicina para facilitar el estudio y control de la vida, podramos pensar que un modo de vida que mantuviera el modo de ser de lo muerto -repetitiva, rutinaria, sin alteraciones- probablemente sera el ms apropiado. En su intento por resguardar y prolongar cuantitativamente la vida, la medicina pareciera no advertir el tipo de vida que sus recomendaciones -y su propio quehacer- conllevan.) Lo que Merleau-Ponty opone al cuerpo-muerto -objetivado-, no es el cuerpovivo sino el cuerpo vivido: no supone meramente un organismo con vida; el cuerpo vivido es exttico, cuerpo-en-su-experiencia con el mundo, su totalidad es por y en su movimiento, el cuerpo es su movimiento. Por eso no puede estudiarse en un cuerpo-objeto; porque lo que lo diferencia del cuerpo vivido no se reduce a la vida orgnica, ni movimiento refiere a un vano desplazamiento -inerte, inocuo-; lo que hace al cuerpo vivido, y lo que el movimiento supone, es transformacin: el cuerpo no es sino en su constante trans-formarse. Merleau-Ponty propone la perspectiva del ser en el mundo, la dependencia ontolgica al mundo. La percepcin no es del orden de la dialktica 138

ARTCULOS VARIOS / ANTROPOLOGA.

causalidad lineal estmulo-respuesta. No hay un estmulo externo objetivo, de s, y un cuerpo objetivo, de s, que luego se relacionan de manera exterior - lo que supondra que ambos son anteriores a esa relacin; esa relacin no los implica, slo los conecta. Lo que imposibilita llegar a la cosa de s es lo que posibilita el acceso a objetos: el objeto no es sino por lo que es el sujeto. La relacin del cuerpo con el mundo es tal que el mundo es por lo que el cuerpo es. A la vez, rechazar la exterioridad -la separacin- del cuerpo con el mundo, supone, tambin, que el cuerpo es por lo que el mundo es. Toda percepcin es percepcin de algo: desde la perspectiva del ser en el mundo, si somos seres percipientes es porque hay un mundo que percibir. No podramos ser seres videntes si no hubiese nada para ver. Lo que somos depende de -nuestro dilogo con- el mundo. (Los astronautas, por ejemplo, no pueden contraer los msculos por ausencia de gravedad.) Si somos seres musculosos es porque hay un mundo que nos hace ser eso y no otra cosa. (* Qu ocurre cuando desde la perspectiva del ser en el mundo pensamos la enfermedad, teniendo en cuenta, adems, que el mundo no es slo el medio ambiente -una materialidad escindida-; involucra el tipo de vida, materialafectiva, que es sustentado y transformado en ese medio ambiente, ste sustentado y transformado, a la vez, en ese tipo de vida. La ciencia, al concebir un cuerpo cerrado y una cosa de s, al concebirlos separados, se mantiene en un esencialismo que deja de lado la experiencia que relaciona al ser con el mundo. Y al dejar de lado el ser en el mundo -en tanto en Merleau-Ponty, ser = ser en el mundo-, lo que est dejando de lado es al ser. Para Merleau-Ponty, la ciencia, el objetivismo, no habla del ser, no llega al ser. No llega al cuerpo, tal como l lo concibe, el cuerpo vivido. Si estudia un cuerpo objetivado, muerto, es justamente por dejar de lado la experiencia: por dejar de lado el mundo. Un cuerpo concebido como objeto cerrado, acabado, intransformable en y por su propio hacer, es un cuerpo desligado del mundo. Qu nos permite plantear, a partir de ello, Merleau-Ponty; que esa des-ligazn exime al mundo de lo que al cuerpo pueda sucederle, a la vez que justifica la intervencin exterior de la medicina sobre ese cuerpo, que es intransformable en su propio movimiento. Pero adems, la medicina est dentro de lo eximido, en tanto sistema que, para sostenerse, reclama ese tipo de mundo. No es sino ese mundo -ese tipo de organizacin social, su lgica, el tipo de vida que implica139 dialktica

el que posibilita su sustento, y no es sino ese cuerpo el que redunda del dilogo con tal mundo lo que reclama su prctica. Es exactamente lo que le permite a la medicina ser -el grado de especializacin y tecnificacin, que excede al campo de la ciencia, que nos atraviesa en nuestra vida cotidiana, sin lo cual esta medicina no podra sostenerse- lo mismo que justifica su hacer -el cuerpo que deriva de ese tipo de relacin con el mundo, necesita de esta medicina, no puede prescindir de su intervencin. Una medicina mecanizada slo se sostiene en un tipo de vida mecanizada, un cuerpo mecanizado que requiere, a la vez, de esa medicina. El cuerpo mecanizado es tanto una exigencia para que esta medicina pueda constituirse como para que pueda accionar. Es un antes y un despus lgico- necesario. Que la medicina deje de lado el dilogo con el mundo no es una mera falta, una falencia a superar: es constitutivo de su modo de hacer, es una exigencia para ser lo que esta medicina es.) La perspectiva del ser en el mundo rechaza la escisin entre lo psquico y lo fsico; los integra en la totalidad del cuerpo a partir de la experiencia. Merleau-Ponty ofrece, entre otros, el ejemplo del miembro fantasma, miembro amputado que el sujeto no deja de percibir, y donde su moverse se desarrolla como si an dispusiera de l, como si ignorara su falta incluso teniendo conciencia de ella. Caso que suele ser explicado como una estimulacin fsica que produce un efecto psquico, o como un estmulo psquico que produce un efecto fsico (presencia efectiva de una representacin o representacin de una presencia efectiva). Contra ambas explicaciones, desde la perspectiva del ser en el mundo el miembro fantasma no consiste en una representacin del miembro amputado, sino en su presencia ambivalente. El miembro amputado est presente en la percepcin, justamente porque ella no responde a una causalidad fsica, porque su presente no es el presente de hecho. En el presente de la percepcin se hace presente un pasado; pero no como representacin, el pasado no es evocado a modo de recuerdo. La percepcin recupera un pasado y lo actualiza hacindolo efectivo: el pasado est presente en el presente de la percepcin, el pasado es presente en la percepcin. Lo que se hace presente es un moverse en el mundo, un modo de relacin del ser con l, que la experiencia ha ido sedimentando: un ser (en el mundo) dialktica 140

UNIVERSIDAD / LA ANOMALA SALVAJE.

anterior, la experiencia sedimentada a partir de la cual se mueve en su experiencia actual. El sujeto con el miembro amputado acta desde la totalidad de un cuerpo anterior porque se mueve desde un ser, si bien pasado, presente en la percepcin. La intencionalidad del cuerpo no es la de la conciencia, no es una voluntad consciente sino un ir-hacia que se despliega desde la experiencia sedimentada y que se mantiene en tanto la misma experiencia no lo transforme.3 El nuevo lmite del ser no lo da a conocer la conciencia, lo va a mostrar la experiencia. No es sino el mundo, el dilogo con l, lo que permitir conocer ese nuevo cuerpo, lo que sedimentar un nuevo tipo de relacin, un nuevo ser en el mundo. (* En nuestra medicina, lo que une -separa- lo fsico y lo psquico -al igual que a las partes extra partes- es tambin una relacin de exterioridad. Incluso cuando ambos son contemplados, cuando se admite el efecto de uno sobre otro, uno y otro no pueden vincularse sino con posterioridad. La accin sobre lo fsico no acta en el mismo momento sobre lo psquico; ella conforma un estmulo aislable, que eventualmente provocar una respuesta. De ah que la atencin de esa respuesta, tambin aislable, sea aislada: delegada a la especialidad a su cargo. Si concebimos al cuerpo en su totalidad, sin embargo, si la emocin se vive directamente en el cuerpo, no podemos dejar de considerar lo que el efecto psquico de un modo de accionar puede estar implicando, ya, en ese cuerpo. La recomendacin mdica orientada a curar el cuerpo-cosa, desentendida del movimiento, desatiende tambin el que ella misma auspicia en la totalidad del cuerpo en el mismo momento en que desarrolla su prctica. La obcecacin por conservar la vida biolgica, lo que descuida es al ser humano en su totalidad. La exterioridad entre lo fsico y lo psquico deja de lado la experiencia que los integra y desde la cual el ser en su totalidad se
3 Alguien con una pierna recin amputada se mueve desde la experiencia de un sujeto con ambas piernas, aun cuando racionalmente est al tanto de la amputacin; porque el cuerpo no sabe moverse desde este nuevo ser: es el cuerpo el que no sabe su falta. Su intencionalidad, su ir-hacia, es el de un cuerpo anterior. Aunque la conciencia sepa de la amputacin, el cuerpo -el ser, en Merleau-Ponty- la ignora, acta desde una experiencia para la que la pierna est presente. Es slo al caerse cuando realmente sabe su caducidad. Conocemos nuestro cuerpo por el mundo; slo en el moverse mismo desde la presencia de un ser anterior -desde un sujeto que dispona del miembro del que ahora carece-, se revelar su ausencia, en tanto el cuerpo, sin ese miembro, ya no puede relacionarse con el mundo de la misma forma. El cuerpo habitual -la experiencia sedimentada- sustenta el cuerpo actual -la experiencia presente-, a la vez que el cuerpo actual va transformando el cuerpo habitual.

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(trans)forma en lo que es. Separar lo corporal de lo anmico, lo biolgico de lo social, deriva en una nocin de lo biolgico y lo corporal que deja de lado las condiciones sociales que lo atraviesan, la sociedad que lo hace y que hace.4 Es la prctica del ser con los dems seres, con el mundo lo que afecta directa, integralmente al cuerpo, y es la misma prctica lo que le permitir transformarse.5) En Merleau-Ponty, no tenemos un cuerpo; somos un cuerpo. El cuerpo no es concebido como lo otro de una mente; no hay una separacin, el cuerpo es todo, un todo. Cuando seala el obrar del cuerpo no est sugiriendo que un componente exclusivamente orgnico mgicamente obre por s; lo que est sealando es un modo distinto de pensar y obrar, que no se reduce al pensar de la conciencia. Est definiendo un sujeto como totalidad pensante que excede lo racional y consciente. Por eso no hay estmulos fsicos que causen efectos psquicos ni viceversa. No hay un cuerpo que somatice lo que afecta a una mente. La emocin se vive corporalmente, directamente en el cuerpo, en l mismo est la emocin. Justamente porque con cuerpo no se refiere a una composicin fsica, que se tenga, sino a una totalidad que se es; al ser en su totalidad. Lo fsico y lo psquico quedan integrados en la totalidad del cuerpo por el mismo movimiento que integra el cuerpo al mundo; la experiencia. El cuerpo se transforma en su totalidad en la experiencia con el mundo. En la lgica de la causalidad lineal, desde la que la medicina opera, sus progresos resultan irrefutables. Pero qu ocurre si el cuerpo no consiste en una mera combinatoria de estmulos-respuestas, si su experiencia total y particular no es subsumible a una recomendacin mdica universal. Si el cuerpo es totalidad, que obra, y si es transformable en su propio hacer, quiz la enfermedad est diciendo algo ms acerca de ese cuerpo de lo que
4 Pero adems, recomendando, para resguardar este biolgico -que es ms controlable cuanto su hacer ms rutinario, cuanto ms elimine la alteracin-, un modo de vida repetitivo, lo que promueve es un tipo de vida reproductivo de ese social que descuida. 5 El ejemplo que se present en los encuentros fue el de la depresin. Desde MerleauPonty, ella no sera explicada fsica ni psquicamente, y por eso, no se curara ni con una pastilla ni a partir de un trabajo de introyeccin individual, sino a travs de otra prctica, modificando las relaciones con lxs otrxs, con el mundo. Es la prctica la que permite la transformacin del ser, la que puede habilitar un nuevo ser-en-el-mundo.

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UNIVERSIDAD / LA ANOMALA SALVAJE.

la medicina est habilitada a ver con su tipo de mirada. Quiz deberamos atender a costa de qu otro tipo de mirada se construye la mdica. De qu hablan las enfermedades, y si hablan slo en el lenguaje que la medicina sabe escuchar.6

Textos trabajados: MERLEAU-PONTY, MAURICE, Prembulo, I. El cuerpo como objeto y la fisiologa mecanicista y II. La experiencia del cuerpo y la psicologa clsica, en Primera parte: El cuerpo, Fenomenologa de la percepcin, Barcelona, Planeta-Agostini, 1984. Novela referida: HOUELLEBECQ, MICHEL, Las partculas elementales, Barcelona, Anagrama, 1999.

6 En el libro Las partculas elementales, su autor, Houellebecq, sugiere este decir -de la enfermedad-, cuando se mofa cnicamente a partir de la arbitrariedad que su personaje Anabelle confiere a la irrupcin de su cncer :La vida era as, pensaba. Se haba producido un cortocircuito imprevisible e injustificado en su cuerpo. Desde el comienzo, el autor invita todo el tiempo a augurar una irrupcin de algo, y luego a interpretarla tan poco- injustificada como lo que destroza el cuerpo de Christianne -tambin personaje de la novela. La pregunta que Houellebecq parece formular es si el dao, el dolor, que conlleva el modo de vida de sus personajes, podra disponer, acaso, de un -otro- paraje propio para manifestarse. Otro que no sea el propio cuerpo -en Merleau-Ponty, el propio ser

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El Rodaballo
Revista de poltica y cultura
A dos aos de sucedido: Qu trajo y qu se llev el argentinazo? Maristella Svampa, Alejandro Grimson, Ezequiel Adamovsky, Blas de Santos, Bruno Fornillo, Horacio Tarcus. Encrucijadas de la autonoma y la organizacin en el movimiento feminista Jules Falque, Jo Freeman, Martha Rosenberg, Alejandra Ciriza. Teora, sujeto, historia y poltica Roberto Pittaluga, Blas de Santos.

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RESEAS / CRTICAS

Contrafarsa
A propsito de El Pensadero, ao I, nm. 1, junio 2005.

En recientes discusiones entre compaeras y compaeros de la carrera de Filosofa, se ha manifestado con asiduidad la comn opinin, a primera vista crtica, de que existe (los trminos varan, pero el planteo conceptual es el mismo) cierta distancia entre los conceptos filosficos y las relaciones sociales, entre el discurso acadmico y el contexto social, entre la metafsica y la poltica, entre la theora y la praxis. Habra as, segn un posicionamiento que adopta esa comn opinin, un discurso filosfico capaz de aislarse, relativa o absolutamente, de cualquier incidencia en las relaciones que gobiernan la sociedad en la que ese discurso filosfico (se) produce. Un ejemplo cabal de ese posicionamiento es el espacio creado por El Pensadero (EP), la nueva revista de la carrera de Filosofa. EP toma su nombre de una frase con la que el comediante Aristfanes alude burlonamente a los filsofos de su tiempo: el pensadero de almas sabias. As, afirma en su nota editorial, EP se deshace poco a poco de la presuncin de inocencia que pudiera provocar el nombre en una primera lectura y asume la ambigedad propia del conocimiento filosfico. Esta ambigedad es ilustrada con dos ejemplos, uno pictrico, la Escuela de Atenas de Rafael, en la que vemos una mano que seala la tierra y otra que apunta al cielo, y uno anecdtico, que citamos completo: De Tales se cuenta que hizo una fortuna especulando con el precio de las aceitunas, y que se cay en un pozo por contemplar las estrellas. Acerca del ejemplo pictrico cabe aclarar que, si bien es cierto que la mano de Platn apunta al cielo, en rigor, la mano de Aristteles no apunta a la tierra sino, horizontal e interpelativamente, al nivel de quien observa el cuadro (volveremos sobre esto). Pero qu podemos entender del ejemplo anecdtico, que la ambigedad propia del conocimiento filosfico puede ser ejemplificada con una combinacin de especulacin econmica y torpeza individual? Que el filsofo se debate entre la aplicacin pecuniariamente codiciosa de su facultad especulativa y la contemplacin peligrosamente abstrusa que pone en peligro la salud de su propio cuerpo? Claro que hasta aqu, tal vez, se trate simplemente de infelices ejemplos analizados por un desdeoso lector, as que pasemos a la conceptualizacin de la ambigedad que explcitamente asume EP. La nota editorial formula de este modo esa ambigedad: si uno va en busca de la sabidura es porque no la posee y pasa inmediatamente a enumerar tres ventajas que tiene este tipo de crtica. La primera y fundamental consiste en ofrecer una fuerte proteccin contra el dogmatismo, adems de una sana

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desconfianza hacia la institucionalizacin forzada del conocimiento [el resaltado en negrita es nuestro en todas las citas]. Suspendamos por un momento la interpretacin de esta ventaja y pasemos a las otras dos: La segunda, para Aristfanes, implica mirar hacia atrs, hacia la poca en la que no era necesario buscar la sabidura, porque ella misma estaba presente en los hombres y la tercera, no menos importante, implica mirar hacia el futuro: si la poca de los sabios qued en el pasado, la sabidura queda entonces por delante. Mirar hacia el pasado (como busca anhelante de la sabidura perdida) y mirar hacia el futuro (como sede posible de la reconstruccin de esa sabidura), el presente se manifiesta mero sitio de la mirada filosfica, pero la ausencia del presente como propsito de esa mirada es harto evidente. O, tal vez, aqu juega su rol la primera ventaja, aquella de la fuerte proteccin y la sana desconfianza, como si el acto de filosofar, ese seguirle el rastro a una sabidura presumiblemente localizada en el futuro, tuviera que proceder con guantes profilcticos. Y, tal vez, esto explique por qu aquella interpelacin pictrica de la mano de Aristteles pas inadvertida para EP. Pero la justificacin del nombre adoptado por EP no termina ah. Citamos: La palabra phrontistrion (pensadero) se utiliz para designar ciertas tribunas de discusin. Algo as se propone como meta este pensadero: llegar a ser un lugar abierto que favorezca el intercambio de ideas y la confrontacin de puntos de vista, que revalorice el ejercicio filosfico del dilogo y permita, adems, disfrutar del placer del trabajo en conjunto. Nos preguntamos, qu es un lugar abierto

que favorezca el intercambio y la confrontacin, que revalorice el trabajo (en este caso, filosfico) y que permita, luego, disfrutar del placer de un tipo de colaboracin cuya finalidad es el intercambio y la confrontacin de sus productos? Hagamos caso omiso a esta pregunta, motivada sin dudas por un materialismo rancio y obtuso, y veamos cmo concluye la nota editorial sin mutilaciones: Todo eso, entonces, parece encerrar el nombre aparentemente inocente de El Pensadero: una mirada crtica y creativa sobre la propia actividad filosfica, un reconocimiento del nexo fundamental y sumamente enriquecedor entre el pensamiento acadmico y el pensamiento de los mrgenes y la esperanza de crear un espacio de debate que evite que las nubes impidan ver el cielo. Por qu nos ensaamos con la nota editorial siendo sta slo una de las casi cuarenta pginas de texto que porta la revista? Porque si en la nota editorial se agitan los brazos (platnicos) para que las nubes no impidan ver el cielo, el resto de los contenidos parece una morada de arcngeles (o un criadero de avestruces). Despejmosle el cielo a las suspicacias higinicas: esto no es ningn llamado a cumplir con los deberes de la Causa Revolucionaria. Esto es una puesta en crisis de la aparente contradiccin entre asumir como tema central del nmero 1 de EP La cuestin del otro, y hacer que el otro aparezca mera y estrictamente como un concepto a ser rastreado en algn autor cannico (el otro en Spinoza, el otro en Descartes, el otro en Rousseau...).1 Y una puesta en crisis, adems, de esa no menos aparente coherencia que elude en su fundamento la dimensin prctica (la accin poltica) ocultndola tras

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RESEAS / CRTICAS
la dimensin poitica (el trabajo), toda vez que EP asevera que el nexo fundamental y sumamente enriquecedor se da entre el pensamiento acadmico y el pensamiento de los mrgenes,2 es decir, entre pensamiento y pensamiento en el cielo de los conceptos (de vez en cuando lamentablemente nublado por las protestas de la experiencia material). Decimos aparente contradiccin y aparente coherencia porque plantear como pretende aquella comn opinin, a primera vista crtica, mencionada al comienzo de esta resea la necesidad de un acercamiento entre Filosofa y Sociedad es, tambin, asumir una escisin que, aunque perviviera forzadamente en lo formal, sera forzosamente inexistente en lo real. Toda actividad filosfica presupone un posicionamiento poltico y, por ende, proyecta efectos concretos que afectan el universo social producindolo ontolgicamente. No es este el lugar para desarrollar semejante problemtica, pero sostenemos que toda prctica filosfica produce sociedad. Y si bien es rara y encomiable la aparicin de un espacio de produccin en la carrera de Filosofa que no est limitado a sumar un par de lneas al CV o a sostener un cargo en la planta docente, no es raro ni encomiable el dispositivo de (a) produccin, (b) registro y (c) circulacin que ensambla EP, dispositivo que hallamos en el corazn de un tipo de subjetividad universitaria del que EP es tan slo una muestra: a) un espacio de edicin, de copy and paste, rejunte de escritos producidos individualmente, segn las ganas (o las becas); b) un modo de leer a los autores investigados, y, por ende, un modo de habitar el presente (de la investigacin), signados por la elucidacin abstracta de los textos, aparentemente ajena a sus condiciones de produccin y recepcin; y c) una distribucin que, por encima de los espacios pblicos de la universidad, privilegia los centros de comercializacin de productos intelectuales (acaso del mismo modo en que se distribuan las aceitunas en los almacenes barriales de Mileto). En suma, un dispositivo de produccin, registro y circulacin absolutamente tributario de los modos de hacer filosofa en la carrera de Filosofa. Finalmente, y para hacerle justicia a EP en su reivindicacin de la carcajada como acto filosfico reivindicacin a la que suscribimos ardorosamente, le deseamos larga vida a este emprendimiento liberal. Mariano Repossi

Salvedad hecha de un ensayo, que es el nico texto que hace algunas referencias al presente: La ilusin de ser, texto que podra hacerse pasar fcilmente por desgrabacin de una sesin psicoanaltica cuyo verborrgico y depresivo paciente fuera un joven burgus asediado por la inconfortable insistencia de la materialidad mundana (de la materialidad mundana que no fuera un habano, una copa de vino, un cmodo silln y algo de jazz). 2 Esta separacin entre lo acadmico y lo marginal se refleja en la clasificacin que EP realiza entre artculos, como conjunto de piezas de carcter ponencial, y ensayos, como conjunto de piezas que no seran aceptadas en un congreso (de Filosofa, al menos).
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Slavoj Zizek
A propsito de La revolucin blanda, Atuel/Parusa, 2005.

Slavoj Zizek ha devenido, metericamente, en un extrao fenmeno de consumo para estudiantes de ciencias humanas (alguien lo denomin alguna vez la estrella de rock de la academia norteamericana). Si bien su obra tiene mritos indudables, stos se conjugan con cierta autoconstruccin de la figura de nio terrible de la filosofa desembocando en una versin pop del intelectual comprometido. 1 Su proyecto intelectual (concebido junto a la llamada Escuela de Eslovenia de la que forma parte desde los 70) consiste en una especie de retorno a Hegel a partir de reinterpretarlo (contra su imagen actual de idealista-monista) como un autor de la diferencia y la contingencia ms radical; valindose para esta relectura del psicoanlisis lacaniano (al que tambin lo interpreta a contracorriente: ya no como perteneciente al campo postestructuralista sino, por el contrario, como ofreciendo una ruptura radical con l). As, intenta reponer los ncleos bsicos de la ilustracin (la Verdad Universal, el Sujeto Poltico, etc.) luego de la herida radical que le suministr a sta la tradicin que se remonta a Nietzche y Heidegger y que llega hasta las producciones contemporneas de Foucault, Deleuze y Derrida entre otros. Para, de este modo, reconstruir cierto tipo de marxismo sofisticado que pueda volver a las simples y duras verdades del pasado: la vanguardia externa, la toma jacobina del poder, la centralidad de la clase obrera, etc. En La revolucin blanda Zizek extiende las lneas abiertas en su obra anterior (A propsito de Lenin. Poltica y subjetividad en el capitalismo tardo) en lo que podra entenderse como una nica intervencin poltico-intelectual contra las consecuencias del postestructuralismo sobre el terreno de la poltica radical. De este modo, el filsofo esloveno revisa crticamente lo que l llama las falsas resistencias al capitalismo que abrevan, fundamentalmente, en el deleuzeanismo. El ncleo duro del argumento de Zizek queda planteado en el primer captulo (Un yuppie leyendo a Deleuze) donde sostiene la tesis de que la propuesta
1 No abundaremos en estos mritos de la obra de Zizek porque no son los que abundan en el texto que estamos reseando. Para quienes les interese puede verse, por ejemplo, el tratamiento que hace de la nocin de ideologa en discusin con aquellos que consideran que vivimos en un mundo posideologico a partir de considerar que aun cuando no nos tomemos las cosas en serio, seguimos hacindolas (idea que toma de Sloterdijk). Ver El sublime objeto de la ideologa, Siglo XXI, Bs. As., 2005

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RESEAS / CRTICAS
deleuzeana de la existencia nmade, la multiplicidad, la ausencia de identidades estables, etc., ms que expresar actitudes subversivas o revolucionarias, constituyen la ideologa dominante en tiempos en el que el poder ya no defiende valores conservadores. Hoy, por ejemplo, son las instituciones oficiales de arte y no las vanguardias las que se dedican a provocar a la gente, son los valores dominantes los que suministran la ideologa de la bsqueda del placer en la vida, de la libertad sexual, etc. El punto, segn el esloveno, es que este discurso dominante representa una ideologa en el sentido clsico, en la medida en que constituye, podramos decir en trminos de Foucault, un poder productor de verdad y, por tanto, de control social: este mandamiento de s libre, goza! genera una fuerza superyoica culpabilizadora y limitativa de la libertad. As, todos aquellos movimientos sociales que pretenden resistir al capitalismo basados en la multiplicidad y la existencia nmade constituyen, contra sus intenciones, un componente necesario para el desarrollo de la lgica actual del capitalismo. De este modo, lo que este autor llama el campo popular del deleuzeanismo donde ubica, un tanto desprolijamente, al zapatismo, Naomi Klein y los movimientos ecologistas o feministas europeos incurre en una actitud de alma bella que se niega a superar el lugar de la resistencia al establecer una oposicin maniquea entre una resistencia buena y un poder malo. As, los nuevos movimientos sociales se ocupan de cuestiones especficas y no de la universalidad, de la totalidad social y, por ende, no son movimientos polticos en sentido estricto, lo que los establece como internos al sistema (o incluso, como funcionales al sistema) dado que el capitalismo puede satisfacer sus demandas sin alterar su lgica fundamental. Finalmente, frente a las falsas resistencias al capitalismo, este autor, en lugar de proponernos otro tipo de intervencin crtica, nos sugiere un retraimiento, adorneano, a la pasividad. Dado que toda actividad que previamente no haya constituido un espacio ideolgico nuevo, no se realizar en un espacio vaco- [sino que] ser dentro de las coordenadas ideolgicas hegemnicas y, en consecuencia, reproductoras del orden vigente. Lo nico que nos queda es analizar rigurosamente lo que hay (dice Adorno citado por Zizek) puesto que muchas veces los mismos trabajos que persiguieron metas estrictamente tericas transformaron la conciencia, y por este medio la realidad social. La descripcin de los mecanismos ideolgicos contemporneos realizada en este libro tiene el mrito de captar la fluidez y sutileza de una ideologa dominante dispuesta a incorporar tpicos del ms amplio progresismo cultural. Sin embargo, la identificacin como deleuzeana de las formas de dominacin del capitalismo contemporneo no puede ser ms que una gran confusin. Como afirma Zizek en otros escritos, el multiculturalismo tolerante progre es el recubrimiento ideolgico de la unidad subterrnea del dispositivo econmico del neoliberalismo. Pero este multiculturalismo no es, ni mucho menos, sinnimo de multiplicidad. Por el contrario, el multiculturalismo es la falsa multiplicidad que opera la cooptacin en clave capitalista de la actividad

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nmade de las multitudes. Como sabemos, este es un mecanismo tpico del poder en su pretensin de contener las luchas antisistmicas: cooptar en clave capitalista los anhelos subversivos de la multitud. La emergencia durante la posguerra del estado de bienestar responde al mismo mecanismo: el trpode sindicato-partido-estado que garantizaba los salarios altos y la participacin de los trabajadores en el gobierno contuvo el impulso de las luchas obreras contra la explotacin. Hoy da, cuando el rumbo de la economa parece inalterable, la dominacin se vuelve ms cultural. Esta demarcacin entre el impulso de la multitud y su pretensin de captura por el sistema est ausente dentro de la caracterizacin de Zizek y, por lo tanto, se confunden los tantos. En el mismo sentido, la actitud de resistencia minoritaria no se corresponde con la resignacin frente a los poderes constituidos. Ms bien, responde a una poltica afirmativa que considera que, como sostena Deleuze, resistir es crear, aqu y ahora, relaciones, valores, prcticas nuevas y no resignarse frente al poder existente en la promesa de un maana mejor. Este des-

conocimiento es el que funda, en Zizek, la idea de que los nuevos movimientos sociales se ocupan, simplemente, de una especificidad de lo social (y no de la poltica). Los movimientos, ms bien, se ocupan, como dira Badiou, del todo que est en la parte, del capitalismo que vive en las situaciones concretas y que puede, y debe, combatirse all mismo. El capitulo con que se cierra el libro permite resignificar sus tesis al ofrecernos una aplicacin prctica de sus posiciones. All Zizek se define, finalmente, a decirnos qu sera para l una poltica radical a propsito del conflicto en Medio Oriente, haciendo una propuesta que es recurrente en su produccin terica: la intervencin del estado o, incluso, de algn tipo de estado global2 . As, considera que frente al conflicto religioso por la posesin de Jerusalem (entre rabes y judos) sera deseable que alguna fuerza internacional neutra (el subrayado es nuestro) se haga cargo de la gestin de esta zona garantizndolo como un territorio exclusivamente religioso, alejado de los juegos de la poltica.

2 Esta apelacin a la intervencin estatal lo condujo a apoyar la intervencin norteamericana en Bosnia. En una entrevista Zizek declar que siempre he estado a favor de la intervencin militar de Occidente. Y en la misma entrevista de La Nacin ampli: cuando la Organizacin del Tratado del Atlntico Norte bombarde Serbia (...) yo apoy esa accin, porque Milosevic era una catstrofe para Serbia. -Y los bombardeos no fueron otra catstrofe, acaso? -No, all los norteamericanos hicieron el trabajo relativamente bien; las famosas bombas de precisin funcionaron aceptablemente. Los propios serbios lo han admitido. Y Serbia, aun con todos sus problemas, es un pas mejor sin Milosevic. Ahora hay paz en los Balcanes. Del mismo modo, Zizek participa del partido de gobierno en Eslovenia, el partido democrtico liberal (que no tiene nada de progresista), escribindole los discursos al presidente y ocupando un lugar en su pas equivalente a nuestro Coti Nosiglia: dice Zizek: Se me considera un manipulador poltico oscuro, ominoso y maquinador, un papel que me encanta y con el que disfruto enormemente. Estas entrevistas sin desperdicio se encuentran en formato digital en http://alepharts.org/pens/zizek.html y http://www.lacan.com/zizeklanac.htm.

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RESEAS / CRTICAS
Esta propuesta casi la nica que puede encontrarse en sus textos es representativa de la poltica que sugiere el autor: contra la globalizacin de los mercados se deben vigorizar los estados nacionales e, incluso, intentar crear algn tipo de estado internacional o global. En el fondo, detrs del nihilismo poltico adorneano y de la verborragia ultraizquierdista pervive una apelacin neo-stalinista al estado (que explica la evaluacin que hace del nomadismo deleuzeano). En una entrevista reciente (publicada en La Nacin), Zizek afirm que el problema de los Estados Unidos es que actan como una potencia global pero sin pensar como una potencia global, sino en trminos de sus propios intereses. La solucin sera, entonces, que pensaran y actuaran como potencia global, que asumieran, completamente, su rol de gendarmes mundiales. Como dice Laclau, afirmar esto, para alguien como Zizek que viene de la tradicin hegeliana, significa que los Estados Unidos tendran que ser la clase universal (lugar que en Hegel ocupaba el estado, en Marx el proletariado, y en Zizek, como vimos, el imperialismo norteamericano). Martn Mosquera

Sali...

... buscanos, los viernes, de 21 a 23, en el aula 300 de M. T. de Alvear 2200.


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Agenda y actividades

TALLER DE TEORA SOCIAL: Luego de 8 aos de actividad ininterrumpida el taller ha definido un cambio de rumbo y est en la elaboracin de un cuadernillo que pretende desarrollar un modelo de investigacin. Este texto adems pretende provocar una discusin acerca de la co-investigacin con quienes se encuentren en rumbos parecidos. Si quers contactarnos, date una vuelta por la mesa de Dialktica y si quers participar comunicate a mecabes_2@hotmail.com. TALLER
DE PENSAMIENTO CONTEMPORNEO: El grupo tiene carcter abierto pero es de buen tino comunicarse previamente con mecabes_2@hotmail.com para la entrevista de admisin. Un domingo cada tres semanas alrededor de las 17 hs. nos juramentamos descubrir las races de mucho pensamiento que hoy tiene efectos palpables en muchas prcticas y discursos que habitan nuestra ancha geografa. Nuestro ltimo encuentro indag sobre la tcnica junto a nombres ilustres como Heidegger o Sloterdiskj y prximamente nos proponemos un fructfero dilogo con Habermas y Marcuse.

GRUPOS DE LECTURA DE EL CAPITAL: Desde 1998 se vienen desarrollando Grupos de Lectura de El Capital. Todos los aos se comienza con la lectura del Tomo I y se contina hasta terminar la obra luego de algo ms de tres aos. Se trabaja en reuniones cada dos semanas en las que se expone lo planificado durante una hora y cuarto y se debate otra hora y cuarto, con la idea de hacer una lectura lo ms fiel y pelada posible del texto en cuestin evitando los hits y las lecturas superficiales e instrumentalistas que adelantan supuestos saberes obtenidos por medio de bibliografas secundarias. Se desarrolla de marzo a diciembre con un receso durante el mes de julio. Informacin: eglavich@filo.uba.ar. RONDA
DE PENSAMIENTO AUTNOMO: Los primeros sbados de cada mes en distintos lugares, el ltimo encuentro fue en el galpn del MTD de Guernica, nos reunimos en las denominadas rondas del pensamiento autnomo. Integrantes de asambleas populares, colectivos de

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AGENDA Y ACTIVIDADES
intervencin en distintos terrenos urbanos y algunos integrantes de los MTDs de impronta autonomista nos reunimos cada vez a pensar algunos tpicos del movimiento, autonoma, horizontalidad nunca faltan pero tambin los obstculos que para desarrollarse enfrentan las diversas prcticas que se dan cita una vez al mes en la zona sur. Recientemente elaboramos una declaracin que pretende oficiar de conexin con aquellas experiencias de autoorganizacin a distancia del estado que no necesariamente se reconozcan en el ideario autnomo. Para saber de la prxima ronda envia un mail a mecabes_2@hotmail.com. GRUPO DE LECTURA UNIVERSAL: Es el pretencioso nombre que nos damos quienes un domingo al mes, nos dimos la chiquita tarea de pretender abordar el pensamiento a travs de todas las pocas. En sus comienzos nos nutrimos con una buena cantidad de celebridades chinas como Confucio, Lao Tse y algunos de sus discpulos, no nos privamos de el pensamiento budista y no le hicimos asco al zoroastrismo. Tiempo despus, se nos sola ver portando el Antiguo Testamento y no era ciertamente por nuestras convicciones sino porque tocaba diseccionarlo en el grupo. Tambien tuvimos un devenir griego analizando la Teogona y Los trabajos y los das de Hesodo. Y varios domingos fueron compartidos con Parmnides, Jenfanes y Herodoto entre otros presocrticos. Tucidides, Protgoras y Gorgias, tampoco faltaron a la cita. Y por supuesto, nos deleitamos con algunas tragedias griegas. Ahora preocupados por ubicar historicamente estas experiencias del pensamiento recurrimos a algunos gruesos tomos de historia universal.Para subirse a esta monumental empresa basta enviar un mail a mecabes@hotmail.com. KANT-HEGEL: Se va a iniciar un grupo de trabajo a largo plazo (cuatro aos como mnimo) sobre algunas obras de dichos pensadores, a saber: CrPu, CrPr y CJu de Kant; LSHF, FE, ECF y FD de Hegel. Informacin: eglavich@filo.uba.ar
DE LECTURA

GRUPO

GRUPO DE LECTURA/INVESTIGACIN ACERCA DEL SURGIMIENTO (AUTO)CONCIENCIA HISTRICA DE LA HUMANIDAD: Informacin: eglavich@filo.uba.ar

Y DESARROLLO DE LA

SEMINARIO FREUD Y LAS CONDICIONES DEL LAZO SOCIAL PARA UN SUJETO AUTNOMO: Atravesando diversas carreras de la Facultad de Filosofa y Letras de la UBA (Historia, Artes, Antropologa), se dicta el presente seminario de grado a lo largo del segundo cuatrimestre de 2005. Los das de reunin son los viernes de 17 a 21hs en el aula 144 de la misma facultad, con la coordinacin a cargo del Licenciado Blas de Santos. El eje del seminario pasa por el rastreo y registro de los efectos, en la teora y en la conducta humana, que la hiptesis freudiana de una dimensin inconciente del psiquismo tiene para con los fundamentos y desarrollos de las llamadas ciencias sociales (historia, antropologa, sociologa, psicologa, poltica, comunicacin, etc.). La elucidacin de esa dimensin apunta a establecer las condi-

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ciones de reconocimiento del sentido que las experiencias sociales tiene para sus agentes y las consecuencias que el mismo guarda con la constitucin de su status de sujeto. Definida la existencia del mismo en el atributo esencial de su tendencia hacia el logro de crecientes grados de autonoma. El encuentro entre los aportes del psicoanlisis y de las ciencias sociales se autoriza en una premisa que forma cuerpo con las concepciones de sujeto del primero: la singularidad, privativa de lo humano, por el que su naturaleza pulsional precisa de lo social (el semejante, el otro) para realizarse. Contacto: blas@abaconet.com.ar REVISTA DE LA CARRERA DE FILOSOFA: A partir de un amplio espacio de accin y discusin en la carrera de Filosofa de la Facultad de Filosofa y Letras de la UBA, surge la iniciativa de producir una revista especfica de la carrera (ver seccin Universidad en la presente edicin), que pueda servir como instancia de intervencin y produccin de manera noinstitucional. A partir de la creacin de textos de forma individual o colectiva se propone trabajarlos en reuniones peridicas, a fin de enriquecer el debate y la crtica de los textos a incluir, donde la apuesta sea mostrar eminentemente un modo colectivo y horizontal de realizar la publicacin. Sin ser los contenidos exclusivamente temticos, se abordarn ejes diversos, que van desde la relacin de la Filosofa y la Educacin hasta la problematizacin del Dominio y el Poder, pasando por la produccin filosfica a partir de pelculas. Contacto: amartillazos2500@yahoo.com.ar PRE-MATERIA FILOSOFA DEL SXIX: En el mismo contexto de accin poltica en que surge la iniciativa por producir una revista de la carrera de Filosofa, comienza la realizacin colectiva de una materia de grado (o seminario) en la carrera. Pensada como intervencin poltica que ponga en crisis, desde el interior de una prctica alternativa, el modelo catedrtico, la materia se propone como aporte a la transformacin de la actual currcula acadmica (que ignora, entre otros, los recorridos trazados por la Filosofa durante el sXIX). La presente propuesta se lleva a cabo a partir de reuniones peridicas, en donde se abordan colectivamente textos y problemticas que se van considerando a lo largo del proceso de gestacin. Idealismo y Materialismo, Maestros de la Sospecha (Marx, Nietzsche, Freud), Evolucionismo, Romanticismo, Revolucin, entre otros ejes, integran hasta ahora el recorrido terico siempre abierto y modificable a trabajar como lecturas y produccin de textos. Contacto: amartillazos2500@yahoo.com.ar INSTITUTO DEL PENSAMIENTO SOCIALISTA KARL MARX: Curso: Una introduccin a la Historia Social de la Ciencia y de la Tcnica. Una perspectiva marxista. Duracin: Cuatro reuniones de 2 hs. Martes 6, 13, 20 y 27 de septiembre de 19 a 21 hs. Docente: Eduardo Glavich (eglavich@filo.uba.ar). Modalidad de Trabajo: Exposicin/discusin (a partir de la lectura previa de los materiales propuestos) Contenidos/Ejes mnimos: Dado el carcter introductorio y las (escasas) ocho horas que dura el mismo, el curso pretender realizar una

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AGENDA Y ACTIVIDADES
introduccin a la HSCT, desde una perspectiva marxista, segn los siguientes contenidos/ejes: se analizar la naturaleza y funcin de la ciencia y de la tcnica a partir del determinismo (o no) de la C&T y de la objetividad, neutralidad y autonoma (o no) de las mismas, para que posteriormente, y desde dichas discusiones, profundicemos el debate sobre el carcter potencialmente emancipador (o no) de la C&T. Instituto del Pensamiento Socialista Karl Marx, Riobamba 144 Capital Federal, Bs. As., Argentina, Tel.: (54-11) 4951-5445 e-mail: ipskarlmarx@fibertel.com.a o www.ips.org.ar UNIVERSIDAD DE BUENOS AIRES - FACULTAD DE FILOSOFA Y LETRAS - ENCUENTRO DE ESTUDIANTES DE LETRAS 2005: Los das 25 y 26 de noviembre de 2005 se llevar a cabo en la Facultad de Filosofa y Letras de la Universidad de Buenos Aires el Primer Encuentro de estudiantes de letras. El objetivo de este encuentro es fomentar la reflexin, la discusin y el intercambio sobre los fenmenos culturales enmarcados frecuentemente bajo la denominacin de las letras, incorporando trabajos provenientes tanto del marco institucional como los que se inscriban por fuera de ste, que se hayan producido individual o colectivamente, as como trabajos que provengan de otras disciplinas. Los trabajos completos debern enviarse exclusivamente a travs del correo electrnico a la siguiente direccin: encuentroel2005@yahoo.com.ar hasta el 20 de septiembre de 2005. Los mismos no debern superar las 10 pginas A4, letra Times New Roman, cuerpo 12, a espacio y medio, sin contar notas ni bibliografa, con un tiempo de lectura estimado de veinte minutos. La fecha y lugar de entrega de la versin impresa de los trabajos se acordar con los expositores. Aquellos que no hayan enviado resumen hasta el momento podrn enviar su trabajo completo hasta la fecha indicada. El costo de participacin tanto para asistentes como para expositores ser de $5, que incluye la entrega de un CD con las actas del encuentro. Para consultas o sugerencias dirigirse a: encuentroel2005@yahoo.com.ar ESKALERA CARACOL, REVISTA DE SOCIOLOGA: Esta revista es parte de un colectivo de estudiantes y egresadas de Sociologa que, luego de sacar tres ediciones de un boletn llamado Sociologa Amarilla, se embarca en la difcil tarea de escribir una revista sociolgica de forma colectiva y sin ninguna institucin que la respalde. La metodologa de trabajo sigui dos caminos: por un lado, se bas en la relectura de algunos textos realizados para la facultad que fueron reescritos de acuerdo a la discusin conjunta de los mismos. Por otro lado, algunos artculos son parte de charlas que se vienen dando hace unos aos al interior del grupo. Pensamos la revista como la expresin de lo que cada unx solx jams podra haber escrito o pensado. En el nmero uno: Sociologa, Educacin, Estado. Nos solemos reunir los viernes en sociales, versin Marcelo T., para programar encuentros. Esta direccin de mail es un punto de encuentro: ededalus@gmail.com

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Nmeros anteriores

NMERO 1 JUNIO DE 1992 Dossier sobre Violencia: Gustavo Fondevila / Michel Foucault / Nstor Kohan. Varios: Apuntes para una crtica a la ctedra de tica del prof. Guariglia, Logoiarn / Libertad y ontologa social, Nstor Kohan / La ontologa poltica de M. Heidegger de Pierre Bordieu, Jorge Casas NMERO 2 OCTUBRE DE 1992 Dossier: Las prcticas cientficas y sus condicionamiento sociales : Entrevistas a Klimovsky, Mar y Samaja / Louis Althusser / Daro Daniel Daz / Nstor Kohan / Daniel Feirstein / Gustavo Fondevila / Michel Foucault Varios: Analticos y Pluralistas: La lucha de las ideas filosficas en los EEUU, R. Ryan / Sobre Violencia y Razn, Patricio McCabe y Hernn Gutirrez / Sobre La crisis de la economa sovitica y el debate mercado-planificacin de Mandel, Nove y Elson, Nstor Kohan / Lucha de Clases e Instituciones, Alberto Bonnet / Antropologa y dialctica, Juan Manuel Obarrio / V Centenario: 500 aos de lucha y resistencia, Blas Poncho Rojas NMERO 3/4 OCTUBRE DE 1993 Dossier: Los intelectuales y el poder: la filosofa argentina y sus tareas de legitimacin / Discurso de Clausura al III Congreso de Filosofa y nmina de sus participantes / La condena a los ex comandantes y la ley de extincin de las causas: un punto de vista tico, Osvaldo Guariglia / Len Rozitchner y el CONICET / La filosofa y el poder, Rubn Dri. Suplemento: La poltica en Amrica Latina: Entrevista con Guillermo Lora / Entrevista con Fernando Martnez Heredia / Maritegui por Michel Lwy. Varios: Balance del neoliberalismo, Ernest Mandel / Teora y praxis: eficacia o representacin? , Cecilia Macon / Aportes para una crtica dialctica de la epistemologa popperiana, P. Corvalan y P. McCabe y V. Zallochi / Pierre Menard: Hermenutica y postestructuralismo, Edgardo Gutirrez / Entrevista con Pierre Bordieu / Correspondencia de Tony Negri a Felix Guattari / De violencias y razones: una disputa ornamental, Gustavo Fondevila. Reseas: Marx y la teora subjetiva del valor (de F. Azcurra) / El Che y el socialismo (de F. Martnez Heredia) Estudio introductorio a la nueva traduccin de la Fenomenologa del Espritu de Hegel (A. Llanos)

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NMEROS ANTERIORES
NMERO 5/6 SETIEMBRE DE 1994 Dossier: Los intelectuales y el poder/2: Apostilla acerca de La filosofa argentina y sus tareas de legitimacin / Polmica Osvaldo Bayer-Ernesto Sbato / Rodolfo Walsh y los intelectuales de la resistencia / Debatir la Dictadura: la situacin del proletariado argentino, Pablo Pozzi y Alejandro Schneider / Los juristas argentinos frente al poder, Eduardo Barcesat / Los estudiantes secuestrados-desaparecidos, Trabajo colectivo de alumnos de Ciencias Sociales / Los intelectuales y el estado, Alberto J. Pla. Suplemento: La poltica en Amrica Latina: La insurreccin en Chiapas, Luis Vitale / Chiapas: El programa de la rebelin, Comunicado del Ejrcito Zapatista / Entrevista al subcomandante Marcos (Diario El Pas, 4 de marzo de 1994). Varios: Contrarreforma y poder estudiantil, Patricio McCabe / La cuestin de la desigualdad en Rousseau y Hegel, Silvia Ziblat / DDHH y la teora de la operatividad y programaticidad de las normas jurdicas, Marcelo Raffin / David Pea: entre la facultad y el teatro, David Vias. NMERO 7 SETIEMBRE DE 1995 Dossier: Figuras de la dominacin de clase en la Argentina. Rolando Astarita / Eduardo Lucita / Adriana Puiggros / Guerra, subversin y Derechos Humanos, Roberto Morgan / Universidad y formas democrticas de dominacin, Patricio McCabe / La Subversin: el poder se representa a su enemigo, Francisco Drake. Varios: La cientificidad del marxismo es, justamente, la crtica, entrevista con John Holloway / Nota acerca de Las Tesis sobre Feuerbach, Louis Althusser / El concepto de Estado, Clara B. Bravin / Del estado a la Comuna, Pablo D. Gilabert / Ficciones Argentinas, Ariel Burmani. Univeridad: Proyecto colectivo de investigacin sobre Universidad, Lirio Bauelos, Luis igo, Vernica Zallocchi y otros / Entrevista con Beba Balv / Documento colectivo del PICASO. Fichas de introduccin temtica: Marxismo e innovacin, Eduardo E. Glavich. Reseas: John Holloway: Marxismo, estado y capital / E. L. Duhalde y E. Dratman: Chiapas: la nueva insurgencia / Editorial del Serbal (comp.): Chiapas, La palabra de los armados de verdad y de fuero / O. Martnez (comp.): Pensando la reconversin NMERO 8 OCTUBRE DE 1996 Dossier: Neoliberalismo: la ofensiva del capital y el poder del trabajo: 1 Declaracin de la Realidad. Contra el Neoliberalismo y por la Humanidad / La Jornada del 6 de abril, por Marcos / Anwar Shaik y Ernest Mandel / Werner Bonnefeld / Alberto Bonnet / John Holloway / Javier Patrulla. Varios: El caso EZLN, Alejandro Raiter / Notas sobre crticas de Hegel a Marx, Pablo Gilabert / Clifford Geertz observado, Jos O. Acha / La invencin de la recepcin, Alejandro Grimson / Hegel y Marx ante la historia, Juan Hernndez / Sobre la organizacin autnoma y la izquierda partidaria, Patricio McCabe / Notas sobre Auschwitz e Hiroshima, Michel Lwy / Conocimiento y sujeto de cambio, Fernando Gargano / Llanos, Astrada y el Dragn de la Dialctica, Nstor Kohan NMERO 9 OCTUBRE DE 1997 Dossier: La reconversin capitalista en la Universidad, la Educacin y la Investi-

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gacin cientfica y tecnolgica: Eduardo Glavich / Patricio Mc Cabe / Colectivo AU.LA. Ins Izaguirre / Len Rozitchner / Tony Negri. Varios: Fetichismo y publicidad, Ricardo Donaire / Giovanni Gentile y el fascismo, Pablo Cambeiro / Algunas reflexiones en torno a los Movimientos Sociales, Vernica Zallochi / Sobre el joven Marx, Pablo D. Gilabert / La ley del Desarrollo Desigual y Combinado, Michel Lwy. Reseas: H. Tarcus: El marxismo olvidado en la Argentina, Silvio Frondizi y Milcades Pea / F. Nero: Argentina, Races histricas del presente / J. C. Marn: Conversaciones sobre el poder / A. Gilly, Subcte. Marcos y C. Ginzburg: Discusin sobre la historia / L. Rozitchner: La cosa y la cruz / A. Fanjul: Interrogantes y desafos a finales del siglo XX. NMERO 10 JULIO DE 1998 En torno a Marx, Engels y algunas efemrides: El Antidri o vigencia del Marxismo, Ricardo Donaire / tica de la Empresa, Roxana Kreimer / Para leer El Manifiesto, Nstor Kohan / La continuidad revolucionaria de la Burguesa y la defensa de la Ilustracin. Notas a propsito (y ms all) de El Manifiesto, Eduardo Glavich / Dossier dedicado a Milcades Pea: 5.2 El legado del bonapartismo: conservadorismo y quietismo en la clase obrera argentina Gustavo Polit (Milcades Pea). Hernn Camarero / Facundo Bianchini y Carlos Salomone / Pablo Bonavena / Mara Celia Cotarelo y Fabin Fernndez / Juan Luis Hernndez / Eduardo Sartelli / Pablo A. Pozzi. Reseas: Cuaderno Tecnolgico-Histrico (Extractos de la lectura: B56, Londres 1851), Progreso Tecnolgico y Desarrollo Capitalista (Manuscritos 1861-1863) de Karl Marx, Eduardo Glavich. NMERO 11 NOVIEMBRE DE 1999 Dossier: 100 Aos de Ciencias Sociales en Argentina: Ciencia o Ensayo: Un debate Histrico, Gabriela Rofinelli; La constitucin de una cultura politizada en los orgenes de la carrera de Sociologa, Ricardo Spaltenberg; El CICSO: aporte a la ciencia social, Luis Mariana igo y Agustn Santella/ Algunas (pobres) ideas sobre metodologa en historia de las ideas polticas, Nstro Kohan/ Marx y Weber, crticos del capitalismo/ La amenza fantasma, Florencio Noceti y Patricio Mc Cabe/ Rememorando El Gran Gatsby, Ariel Solito/ Etica vs. Polltica: una falacia til/ Marx y Rousseau: una apora moderna entre igualdad y mrito, Roxana Kreimer/ La continuidad revolucionaria de la burguesa y la defensa de la Ilustracin. Notas a propsito y (ms all) de El Mannifiesto/ (II Trabajo y alienacin)/ Reseas: A vencer o morir. PRT-ERP (Documentos de Daaniel De Santis, Agustn Santella. NMERO 12- PRIMAVERA 2000 Dossier latinoamericano: Tesis sobre latinoamrica, Mc. Cabe/ Latinoamrica: una mirada distinta, Hernndez/ El zapatismo y las ciencias sociales en Amrica latina, Holloway/ De rebus abquinoccialis (o, nadie entiende al Ecuador), Noceti y Albornoz/ UNAM: entre la miseria de lo existente y la riqueza de lo posible, Mc Cabe. Artculos varios: Reificacin y consumo ostentoso en el Gran Gatsby, Lwy y Sayre/ UBATECUBACYT- UBAnet: UBA sociedad annima. Algunas notas crticas acerca de las tendencias en la Universidad de Bs. As., Glavich/ Lmites y alcances de la autoorganizacin estudiantil, Zallocchi y Dimentstein/ Marx 2000: claves de la teora crtica, Izaguirre.

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NMEROS ANTERIORES
Reseas: Pampa libre, Jorge Etchenique; Esos claroscuros del alma. Los obreros navales en la dcada del 70, Rubn Diaz; La patria en el riel. Un siglo de luchas de los trabajadores ferroviarios, Lucita; El villazo, Rodriguez y Videla; Astilleros Ro Santiago su historia y su lucha, J. Montes; El otro occidente. Siete ensayos sobre la realidad de la filosofa de la liberacin, A. Infranca. NMERO 13- INVIERNO 2001 Movimientos campesinos: A. Eidelman, J. Hernndez. El gnero como intervencin poltica: D. DAntonio y P. Halperin. C. Katz: Materialismo y dialctica revisitados. La adolescencia de la dialctica, J. Vazeilles. Memorias sobre la subjetividad: P. Mc Cabe y F. Noceti. Algunas reflexiones sobre el internacionalismo anticapitalista, J. Hernndez. Reseas: J. F. Bayart: El estado en Africa la poltica del vientre-; P. Sloterdijk: Normas para el parque humano. Una respuesta a la carta sobre el humanismo de Heidegger. Ficciones. Nuevo cine africano. NMERO 14- PRIMAVERA 2002 A dos meses del 19 de diciembre del 2001. Una lectura crnica: J. Gmez. Tambin de da parece que todos los gatos son pardos (o de cmo el movimiento social actual no es todava una superacin) por E. Glavich. Dialktica debate. Sobre las asambleas barriales: F. Ingrassia/ H. Ouvia/ Yuli. Sobre el Movimiento de Trabajadores Desocupados: V. Prieto, G. Martn y V. Zallocchi. La teora y la prctica: F. Noceti. Reseas de revistas. Correo de EEUU. NUMERO 15- PRIMAVERA 2003 Diez aos de Dialektica: La Saga contina. I- Representacin, la proyeccin poltica de la guerra: K. Castellazzo, P. Mc Cabe, A. Chiaraviglio, M. Repossi, G. Martn, V. Prieto, V. Zallocchi. II- Representacin, la proyeccin blica de la poltica: E. Glavich. P. Mc Cabe. F. Noceti, J. Iacobson. Antropologa: M. Dimentstein. Polmicas: Pasin de Multitudes. M. Repossi, E Glavich y F. Noceti. Reseas: Flores, Iigo Carrera, Lvovich y Vazeilles. NMERO 16 PRIMAVERA DE 2004 De cazadores de utopas, destinos trgicos e intelectuales orgnicos. Dossier I Universidad: una mirada sobre las condiciones de (re)produccin de la mirada.: E. Glavich, P. McCabe, S. Ortiz, K. Castellazzo, L. Morgenfeld. Documentos: Ms que un nombre, Quebrar la triple ilusin. Dossier II Filosofa y poltica en el imaginario de la Modernidad: M. Repossi, M. Paolucci, J. Sol, M. Escobar Vir. Polmicas: Dussel contra Holloway. Reseas: D. Arcand, W. Becker, M. Hardt, A. Negri, D. Tatin.

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