El marxismo como teora finita

Louis Althusser

1) No es casual que en la lectura de los textos de Ingrao y de De Giovanni haya tropezado con el adjetivo glo al!" que aparece incesantemente en los escritos de estos #y otros$ compa%eros" con esta noci&n de glo alidad!" que en mi opini&n no carece de relaci&n con el t'rmino" igualmente frecuente" de generalidad! #el momento general!" etc'tera$( En estos t'rminos as como en cierta concepci&n que se perfila en ellos" me parece reconocer la idea de que la teora marxista est) en condiciones de englo ar! la totalidad del proceso que conducir) del capitalismo al comunismo( *in em argo" esta teora no designa ms que las tendencias contradictorias que operan en el proceso actual. +na vez li erado de los acentos prof'ticos de sus escritos de juventud y del socialismo ut&pico #si ien creo que siguen estando en ciertos aspectos de El capital$" ,arx conci i& el comunismo como una tendencia de la sociedad capitalista( Esta tendencia no es una resultante a stracta( Existen ya" concretamente" en los intersticios de la sociedad capitalista! #m)s o menos como existan los intercam ios mercantiles en los intersticios! de las sociedades esclavista y feudal$" formas virtuales de comunismoen aquellas formas de asociaci&n que" guardando las de idas proporciones" logran evadirse de las relaciones de mercado( Detr)s de esta cuesti&n hay un pro lema te&rico muy importante( .reo que la teora marxista es finita!" limitada!( /imitada al an)lisis del modo de producci&n capitalista y de su tendencia contradictoria que a re la posi ilidad de pasar a la a olici&n del capitalismo y de su sustituci&n por un otro!( 0tro! que se delinea ya " como un vaco! y" positivamente" en la sociedad capitalista( Decir que la teora marxista es finita! significa sustentar la idea esencial de que la teora marxista es todo lo contrario de una filosofa de la historia que pretende englo ar!" pens)ndolo efectivamente" todo el devenir de la humanidad" y capaz por lo tanto de definir anticipadamente de manera positiva el punto de llegada- el comunismo( /a teora marxista #si se deja a un lado la tentaci&n de una filosofa de la historia en la que ,arx a veces crey& y que ha dominado de manera aplastante la II Internacional y la fase staliniana$ se inscri e en la fase actual y est) limitada a ella- la fase de la explotaci&n capitalista( 1odo lo que puede decir del futuro es la prolongaci&n reticulada! y en negativo! de las posi ilidades o jetivas de una tendencia actual" la del comunismo" que puede o servarse en una serie de fen&menos de la sociedad capitalista #desde la socializaci&n del la producci&n a las normas sociales intersticiales!$ Es necesario tener en cuenta que es a partir de la sociedad actual como se conci en la transici&n #dictadura del proletariado" a condici&n de no tergiversar instrumentalmente esta expresi&n$ y la ulterior extinci&n del estado( 1odo lo que se ha dicho so re la transici&n no puede ser m)s que una indicaci&n" inducida a partir de una tendencia en accin que" como toda tendencia seg2n ,arx" es contrarrestada por tendencias opuestas y no puede consumarse si no la realiza una lucha poltica de clase( 3ero esta realidad no puede ser prevista desde ahora en su forma positiva determinada- es solamente en el curso de la lucha que las formas positivas pueden salir a la luz y al orden del da" descu rirse" hacerse realidad( Dadas as las cosas" la idea de que la teora marxista es finita! excluye por completo la idea de que sea una teora cerrada!( .errada es la filosofa de la historia" ya que encierra en s y anticipadamente todo el curso de la historia( *&lo una teora finita! puede ser realmente a ierta! a las tendencias contradictorias que descu re en la sociedad capitalista" y a ierta tam i'n a su porvenir aleatorio" a las impredeci les sorpresas! que no han cesado de marcar la historia del movimiento o rero4 a ierta y
1

por lo tanto atenta" capaz de tomar en serio y asumir a tiempo la incorregi le imaginaci&n de la historia( En consecuencia" creo que de emos apartarnos por completo de la idea" que puede encontrarse en Gramsci" de que la teora marxista es una teora total!" la forma de una filosofa de la historia que culmina en una pr)ctica del *a er 5 soluto" capaz de pensar pro lemas que no est)n en el orden del da!" anticipando ar itrariamente las condiciones de su soluci&n( *i la teora marxista es en verdad finita!" es a partir de la aguda conciencia de su finitud que resulta posi le plantear la mayor parte de nuestros grandes pro lemas( 5 esto se a%ade el hecho de que tampoco a prop&sito de la sociedad capitalista y el movimiento o rero la teora marxista dice casi nada acerca del estado" ni so re la ideologa y las ideologas" ni so re la poltica" ni so re las organizaciones de la lucha de clase #estructuras" funcionamientos$( Es un punto ciego!" que atestigua induda lemente algunos lmites te&ricos con los cuales ha tropezado ,arx" como si hu iese sido paralizado por la representaci&n urguesa del estado" de la poltica" etc'tera" hasta el punto de reproducirla solamente en una forma negativa #crtica de su car)cter jurdico$- punto ciego o zona prohi ida" el resultado es el mismo( 6 es importante porque la tendencia al comunismo se encuentra como loqueada #o inconciente de s$ en todo lo que concierne a estas regiones o estos pro lemas( 2) El segundo presupuesto concierne a la poltica( ,e parece que a pesar de su profundo sentido de la historia" Gramsci m)s oscureci& que ilumin& este punto ciego que hay en ,arx" cuando retom& la vieja distinci&n urguesa entre sociedad poltica y sociedad civil" a2n cuando haya dado a la sociedad civil otro sentido #organizaciones hegem&nicas! privadas" y por lo tanto fuera de la esfera del estado!" que es identificada en la sociedad poltica!" lo que implica volver a fundarse en la distinci&n jurdica de hecho entre p2 lico! y privado!$( ,e parece que en la pro lem)tica discutida en Italia existe un nexo entre las nociones de sociedad poltica" estado y la funci&n de generalidad! contrapuesta a lo privado! #que no es en a soluto lo mismo que lo particular! y mucho menos lo sectorial! de que ha la de De Giovanni" quien sin em argo tam i'n invoca lo privado!$( .reo que este agregado de nociones que se comunican entre si remite" a pesar de todo" ya a la ideologa" la concepci&n y la prctica urguesas de la poltica" ya incluso al idealismo latente de una universalidad de estado! como lugar donde se realiza lo universal!" o la generalidad de una humanidad finalmente li erada de la explotaci&n" de la divisi&n del tra ajo y de la opresi&n #dirigente7dirigidos$" que ,arx arrastra consigo en las o ras de juventud" donde las hereda de 8euer ach" y aun m)s tarde- en el fondo la esencia humana est) en el estado" que en 'l expresa de forma alienada la universalidad4 asta con tomar conciencia de ello y realizar en consecuencia una uena universalidad! no alienada( 5l final de este camino se encuentra el reformismo( 9e aqu el punto que me parece esencial- el hecho de que la lucha de las clases # urguesa o proletaria$ tenga por escenario el estado #hic et nunc$ no significa en absoluto que la poltica deba definirse en relacin con el estado. En consecuencia" es necesario distinguir atentamente la poltica proletaria de su puesta en juego inmediata( 5s como ,arx present& deli eradamente El capital como crtica de la economa poltica!" as nosotros de emos llegar al punto que 'l no pudo alcanzar- a pensar una crtica de la poltica! tal como es impuesta por la ideologa y la pr)ctica urguesas( Es desde el punto de vista de la urguesa que existe una distinci&n entre sociedad poltica! y sociedad civil!- esta distinci&n es constitutiva de su ideologa y de su lucha de clase" y a trav's de 'sta es impuesta como una evidencia a trav's del aparato ideol&gico poltico de estado #la voluntad general" como resultante de las voluntades individuales" expresada por el sufragio universal y representada por el parlamento$( 5simismo" puede decirse que es desde el punto de vista de la urguesa que el estado es
2

representado como una esfera! distinta del resto" distinta de la sociedad civil #tanto en el sentido de 9egel como en el de Gramsci$" fuera de la sociedad civil. Es necesario comprender de qu' manera esa concepci&n ideol&gica" que sirve a precisos intereses" no corresponde ni de lejos a la realidad simple( El estado ha penetrado siempre profundamente la sociedad civil #en sus dos sentidos$" no s&lo a trav's del dinero y del derecho" no s&lo con la presencia e intervenci&n de sus aparatos represivos" sino tam i'n a trav's de sus aparatos ideol&gicos( Despu's de larga reflexi&n" creo en efecto poder" a pesar de la sutileza de los an)lisis de Gramsci" mantener el concepto de aparato ideolgico de estado4 no s&lo porque me parece m)s preciso que el concepto gramsciano de aparato hegem&nico" definido solamente a trav's de su efecto #la hegemona$ sin mencionar para qu es funcional" es decir la ideologa" sino para hacer sentir con claridad que la hegemona se ejerce en formas que" aunque de orgen! espont)neo y privado!" son integradas y transformadas en formas ideol&gicas que tienen una relaci&n org)nica con el estado( El estado puede encontrarlas ya prontas" m)s o menos es ozadas y :como siempre sucede hist&ricamente: encontrarlas! sin ha erlas producido 'l- y no cesa de integrarlas; unificarlas en formas aptas para garantizar la hegemona( En esta integraci&n; transformaci&n" que est) unida con la constituci&n de la ideologa dominante" lo que desempe%a un papel determinante es una regi&n especfica de la ideologa" estrechamente ligada a la pr)ctica de la clase dominante- para la hegemona urguesa es la ideologa jurdica la que cumple esta funci&n de agregaci&n y sntesis( 3roceso que se conci e no como aca ado sino como contradictorio" puesto que la ideologa dominante no existe sin la ideologa dominada" que a su vez est) marcada por ese dominio( 3or consiguiente" todo sucede como si" por ser el estado #y es justo$ la extrema puesta en juego de la confrontaci&n de clases" la poltica se redujese a la esfera! de esta puesta en juego( En contra de esta ilusi&n directamente inspirada por la ideologa urguesa y por una concepci&n que reduce la poltica a su propio o jetivo" Gramsci ha comprendido muy ien que todo es poltico!4 que por lo tanto no existe una esfera de la poltica!4 que " en consecuencia" si la distinci&n entre sociedad poltica #o estado$ y sociedad civil define correctamente las formas impuestas por la ideologa y la praxis urguesas" el movimiento o rero de e terminar con esta ilusi&n y sus disfraces" y hacerse otra idea de la poltica y del estado( En lo que concierne al estado" se trata ante todo de no reducir su realidad a la esfera visi le de los aparatos solamente" inclusive disimulados detr)s del escenario del aparato ideol&gico;poltico de estado #el sistema! poltico$( El estado siempre ha estado ampliado!4 y acerca de esto es necesario que nos entendamos ien" contra el equvoco de aquellos que consideran esta ampliaci&n! como un hecho reciente y que cam iara los datos del pro lema( *on las formas de esta ampliaci&n las que han cam iado #por cierto" <c&mo no=$ y no el principio de ampliaci&n( *implemente" me parece que hasta hace alg2n tiempo se ha estado ciego frente a la efectiva ampliaci&n del estado" que era ya visi le en la monarqua a soluta #para no remontarme m)s atr)s$ y en el estado del capitalismo imperialista( En lo que concierne a la poltica" se trata ante todo de no reducirla a las formas oficialmente consagradas como polticas por la ideologa urguesa- el estado" la representaci&n popular" los partidos polticos" la lucha poltica por el poder del estado existente( *i se entra en esta l&gica y se permanece en ella se corre el riesgo de caer no s&lo en el cretinismo parlamentario! #expresi&n discuti le$" sino so re todo en la ilusin jurdica de la poltica- puesto que la poltica es entonces definida a trav's del derecho" y este derecho consagra #y solamente$ las formas de la poltica definidas por la ideologa urguesa" incluida la actividad de los partidos( +n simple ejemplo local" muy por de ajo de lo que ocurre en Italia- algunos industriales intentaron en 8rancia una serie de procesos ante los comunistas que i an a ha lar a los o reros en los lugares de tra ajo4 los patrones tuvieron el derecho de su parte( Naturalmente" este derecho poltico y
3

social! es paralelo a una ideologa jurdica que diferencia cuidadosamente la poltica de la no poltica( Esta ideologa no es s&lo una cuesti&n de ideas4 se realiza" por ejemplo" en el aparato ideol&gico y sindical de estado- <cu)ntos sindicatos no reclutan a los tra ajadores con la ideologa del sindicato apoltico #inclusive explotando eventualmente un rechazo de la poltica en sentido urgu's por parte de los tra ajadores- por ejemplo" el anarcosindicalismo$= 1ampoco se trata aqu de ampliar! la poltica existente" sino de sa er estar a la escucha de la poltica all donde nace y se hace( En la actualidad se perfila una tendencia importante para hacer salir a la poltica de su estatuto jurdico urgu's( /a antigua distinci&n partido;sindicato es puesta a dura prue a" iniciativas polticas totalmente imprevistas nacen fuera de los partidos y del propio movimiento o rero #feminismo" formas del movimiento juvenil" corrientes ecologistas" etc$" en una gran confusi&n" es cierto" pero que puede ser fecunda( /a politizaci&n generalizada! de que ha la Ingrao es un sntoma que se interpreta como un cuestionamiento" a veces salvaje pero profundo" de las formas urguesas cl)sicas de la poltica( 1odo esto tiende a unificarse" pero en agudas contradicciones que son" de todos modos contradicciones en el seno del pue lo!" aun cuando no sean reconocidas como tales por sus protagonistas( En este plano Italia se encuentra a la vanguardia( 6o tendera a interpretar las dificultades del 3.I para integrar" o inclusive tomar contacto con algunos movimientos nuevos" como el signo de que se cuestiona la concepci&n cl)sica de la poltica y de los partidos" y las iniciativas de los sindicatos" que alguna vez toman desprevenidos a los partidos" como una se%al de alarma- para que el partido salga de esta vieja concepci&n suya( 6" naturalmente" todo este movimiento termina por cuestionar la forma de organizaci&n del partido mismo" en el cual advertimos #>un poco tarde?$ que est) construido exactamente so re el modelo del aparato poltico urgu's #con su parlamento! que discute" la ase de los militantes" y una direcci&n elegida! que" pase lo que pase" tiene la manera de mantenerse en el cargo y garantizar" a trav's del aparato de funcionarios y en nom re de la ideologa de la unidad del partido que autoriza su consenso" el predominio de su lnea!$( Es evidente que esta profunda contaminaci&n de la concepci&n de la poltica por parte de la ideologa urguesa es el punto so re el cual se jugar) #o se perder)$ el porvenir de las organizaciones o reras( 3) 3or estas razones me siento inc&modo frente a f&rmulas como- *e admite que la forma te&rica de la esfera poltica en la fase de transici&n debe pasar por el partido que se convierte en estado.! 3recisamente me parece imposi le admitir esta idea #sostenida" si no me equivoco" por Gramsci en su teora del moderno prncipe" que de hecho retoma el tema mas vasto" ien expresado por ,aquiavelo" de la ideologa urguesa de la poltica$( *i el partido se convierte en estado! tenemos la +@**( 9ace mucho tiempo le deca a algunos amigos italianos que nunca jam)s por principio" el partido de e considerarse como partido de go ierno!" a2n cuando en ciertas circunstancias pueda participar en el go ierno( or principio" coherentemente con su raz&n de ser poltica e hist&rica" el partido de e estar fuera del estado" no s&lo en el estado urgu's sino" con mayor raz&n" en el estado proletario( El partido de e ser el elemento n2mero uno de la destrucci&n! del estado urgu's" antes de convertirse #reticuladamente!((($ en uno de los instrumentos del agotamiento del estado( /a exterioridad poltica del partido en relaci&n con el estado es un principio fundamental que puede encontrarse en los pocos escritos de ,arx y /enin al respecto( #5rrancar el partido al estado para entregarlo a las masas fue el intento desesperado de ,ao en la revoluci&n cultural($ *in esta autonoma del partido # ! no de la poltica$ con respecto al estado no saldremos jam)s del estado urgu's" por m)s reformado! que sea 'ste( Es esta autonoma del partido con respecto al estado la que permite pensar la posi ilidad #o la necesidad$ de lo que formalmente se denomina pluralismo!( Aue en la
4

etapa de transici&n existan diversos partidos no es m)s que una ventaja- puede ser una de las formas de hegemonizaci&n de la clase o rera y sus aliados" pero con una condici&n" a sa er" que el partido o rero no sea como los dem)s- s&lo un fragmento ideol&gico;poltico de estado #r'gimen parlamentario$" sino que permanezca fundamentalmente fuera del estado a trav's de su actividad entre las masas" o para empujar a las masas a la o ra de destrucci&n;transformaci&n de los aparatos del estado urgu's y para favorecer" donde ya exista" la extinci&n del nuevo estado revolucionario( /a trampa n2mero uno es el estado- ya ajo las formas polticas de la cola oraci&n de clase o de la gesti&n de la legalidad! existente" ya ajo la forma mtica del convertirse en estado! del partido( Digo mtica desde el punto de vista te&rico "ya que" desgraciadamente" es demasiado real en los pases socialistas!( *' que es en extremo difcil sostener! una posici&n como esta" pero sin ella la autonoma del partido queda irremedia lemente comprometida" y no existe ninguna posi ilidad de escapar al riesgo de una cola oraci&n de clase o del estado;partido" con sus consecuencias( 3ero si uno se atreve a sostener esta posici&n" los pro lemas planteados por los socialistas italianos me parecen u icados en su lugar justo( Es necesario" por cierto" que el estado de transici&n fije" respete y haga respetar una regla del juego! jurdico" que proteja tanto a los individuos como a los opositores( 3ero si el partido es aut&nomo y permanece como tal" respetar) las reglas del juego! en las que sus interlocutores consideran" seg2n la ideologa jurdica cl)sica" la esfera de lo poltico! :haciendo simult)neamente poltica all donde se decide todo- en el movimiento de las masas( /a destrucci&n del estado urgu's no significa la destrucci&n de toda regla del juego!" sino transformaci&n profunda de sus aparatos" algunos suprimidos" otros creados" todos revolucionados( No es limitando la regla del juego! :o suprimi'ndola" como en la +@**: como se puede esperar que las masas se expresen" salvo en formas salvajes que pueden conducir incluso a resultados tr)gicos( El mismo Bo io afirma que la regla del juego tal como la conci en los ide&logos cl)sicos" no es mas que una parte de un juego distinto" mucho m)s importante que el del derecho( *i el partido mantiene su autonoma tiene todo por ganar y nada que perder al respetar y proponer la regla del juego( 6 si 'sta de e cam iar" no puede ser m)s que para responder a mayores li ertades" en el sentido de agotamiento del estado( 3ero si el partido pierde su autonoma de clase" de iniciativa y de acci&n" entonces la misma regla del juego! servir) a intereses completamente distintos de los de las masas populares( 6 puesto que se ha la de la regla del juego!" despu's de ha er ha lado del comunismo como tendencia y realidad intersticial!" es necesario quiz)s decir una pala ra so re este futuro lejano que tal vez no se realizar) jam)s" pero que se perfila como vaco! en nuestra sociedad( *uelen utilizarse algunas f&rmulas idealistas" como aquella de ,arx so re el reino de la li ertad! que sucedera al reino de la necesidad! #>?$" so re el li re desarrollo de los individuos! y su li re asociaci&n!( Auiero admitir que el comunismo sea el advenimiento del individuo li erado por fin de la carga ideol&gica 'tica que quiere hacer de 'l una persona!( 3ero no es enteramente cierto que ,arx lo entendiera de este modo( Basta pensar en su constante vincular el li re desarrollo de los individuos a la transparencia! de sus relaciones sociales extradas finalmente de la opacidad del fetichismo( No es casual que el comunismo aparezca como lo contrario del fetichismo" lo contrario de todas las formas reales en que se presenta el fetichismo- en la figura del comunismo como inversa del fetichismo lo que aparece es la li re actividad del individuo" el fin de su alienaci&n!" de todas las formas de su alienaci&n- fin del estado" fin de la ideologa" fin de la poltica misma( En el lmite" una sociedad de individuos sin relaciones sociales( 5un cuando se trata solamente de una anticipaci&n" que de e ser pensada como tal y con extrema prudencia" no podemos aceptar esta imagen ed'nica de la transparencia de los seres humanos" de sus cuerpos" de las condiciones de su vida y su
5

li ertad( *i ha de ha er una sociedad comunista" 'sta tendr) sus relaciones de producci&n :denominaci&n que es necesario dar tam i'n a la li re asociaci&n de los productores!: y" en consecuencia" sus relaciones sociales" y" en consecuencia" sus relaciones ideol&gicas( 6 si esta sociedad ser) finalmente li erada del estado" no es posi le decir que ella ver) el fin de la poltica- el fin de la poltica en sus 2ltimas formas urguesas" seguramente" pero aquella poltica #la 2nica que pudo ver ,arx hasta el lmite de su punto ciego!$ ser) sustituida por una poltica distinta" por una poltica sin estado" que no es difcil de conce ir una vez que se comprende que ni siquiera en nuestra sociedad estado y poltica se confunden( 3uede parecer gratuito dejarse llevar por este peque%o juego te&rico( *in em argo" la experiencia demuestra que la representaci&n incluso vaga que del comunismo se forman los hom res" y en especial los comunistas" no es ajena a su manera de conce ir la sociedad actual y sus luchas inmediatas y pr&ximas( /a imagen del comunismo no es inocente- puede alimentar ilusiones mesi)nicas que garantizan las formas y el porvenir de la acci&n presente" desviarlas del materialismo pr)ctico del an)lisis concreto de la situaci&n concreta!" alimentar la idea vaca de universalidad! que se encuentra en algunos equvocos suced)neos" como el momento general!" donde una cierta comunidad! de intereses generales ha de ser satisfecha como es ozo lejano de aquella que un da podr) ser la universalidad del pacto social! en una sociedad regulada!( Esta imagen alimenta" en fin" la vida #o la supervivencia$ de conceptos dudosos en los cuales" sobre el modelo inmediato de la religin" de la cual no ha proporcionado ninguna teora" ,arx ha pensado el fetichismo y la alienaci&n" conceptos que" despu's de ha er ocupado todo el espacio de los #anuscritos de CDEE" regresan con fuerza en los $rundrisse y dejan inclusive su marca en El capital( 3ara superar su enigma es necesario volver a la imagen que ,arx tena del comunismo- se puede comenzar a descifrarlo superponiendo a esta imagen pro lem)tica una crtica materialista( Es a trav's de esta crtica que se puede encaminar la individualizaci&n de lo que en ,arx queda de inspiraci&n idealista del *entido de la historia( 1e&rica y polticamente vale la pena hacerlo( 4) ,e resulta astante difcil entrar en la interesante discusi&n que se est) desarrollando en Italia #5mato" Ingrao" De Giovanni$" aunque no fuese mas que por razones de sem)ntica poltica((( estos compa%eros piensan con una terminologa muy ela orada y a stracta" a partir de algunas indicaciones conceptuales de Gramsci" cosa que nos plantea a nosotros" provincianos franceses" temi les pro lemas de comunicaci&n( Dir'" sin em argo que me siento muy pr&ximo a Ingrao cuando su rayar la necesidad de tener en cuenta lo m)s posi le los movimientos originales que se desarrollan fuera de los partidos" cuando muestra el cam io de actitud de los partidos #rechazando toda visi&n totalizante$ y cuando declara que la cuesti&n del partido poltico es planteada en t'rminos nuevos( ,e convence menos #tal vez lo he entendido mal$ cuando" por ejemplo" parece ha lar del estado y de la esfera poltica como constitutivos" en cierto modo" de toda poltica4 cuando ha la de socializaci&n de la poltica!" C como si no se tratara so re todo #en otra parte lo dice$ de politizaci&n de lo social!( 3uesto que socializaci&n de la poltica! supone la preexistencia de una poltica que de e socializarse!" y esta poltica que va a socializarse! corre el fuerte riesgo de ser la poltica en sus formas dominantes( /o que me parece interesante en los ejemplos citados por Ingrao es que las cosas" de hecho" se desarrollan en el sentido opuesto- no de la poltica a las masas sino de las masas a la poltica y" lo que es fundamental" a una pr)ctica distinta de la poltica! #Bali ar$( Ingrao no me dice lo suficiente cuando declara que para la conflictualidad y la diversidad de los movimientos asume aun mayor
1

3(Ingrao" 3arlamento" partiti e societ) cvile!" entrevista a G( 5mato en #ondoperario" FFFI" C" CGHD" p( IJ(

importancia el momento de la mediacin poltica general !(K 9a lando en t'rminos tan a stractos" puede dar la impresi&n de hacer 'nfasis en el estado en general" sino poner en primer plano su transformaci&n( Es tal vez una desviaci&n que le viene de Gramsci" que tena la tendencia a confundir el aparato de estado con sus funciones" sin asumir suficientemente su materialidad( 5un planteando las mismas reservas respecto a f&rmulas parecidas que encuentro en De Giovanni #socializar la poltica!" difusividad de la poltica! en lo particular!" difusi&n molecular de la poltica!" etc'tera$" y tam i'n sus tesis so re la difusi&n del estado!" que puede constituir motivo de equvocos induciendo a confundir estado y poltica #como se deca antes$" me siento m)s pr&ximo a 'l cuando evoca la crisis de la autonoma de la poltica!( 6 so re todo cuando define esta poltica- la forma te&rica y pr)ctica de organizaci&n del antiguo estado! L puesto que entonces la llama con su verdadero nom re- forma de hegemona en acci&n( 6 estoy de acuerdo con 'l cuando se%ala muy justamente que la exaltaci&n de la mediaci&n poltica surge de los riesgos de de ilidad implcitos en su simple difusi&n!( Este es el punto decisivo- la poltica no se difunde #en el sentido- desde lo alto" a partir de las formas del estado e inclusive de los partidos$ sin correr el riesgo de un tecnicismo o de una participaci&n! que choca con el muro! del poder del estado #>ya que puede ser el estado mismo el que lo organiza?$( No parece que sea suficiente responder a lo general del poder hist&ricamente existente Mtam i'n aqu De Giovanni llama a lo general con su verdadero nom reN con la autogesti&n de las autonomas( El punto decisivo es siempre la hegemona" que est) dada por la forma glo al en que se de e expresar la construcci&n del estado!( No me agrada lo de forma glo al!( 3ero hegemona" construcci&n del estado #si es que construcci&n del estado revolucionario significa destrucci&n del estado urgu's$" he aqu pala ras que nos ha lan :a su modo" porque todo el artculo de De Giovanni est) cifrado y es necesario decodificarlo: de cosas sa idas desde hace tiempo(((

2 3

%p.cit((" p( IL( B( De Giovanni" Difusi&n de la poltica y crisis del estado! en La teora mar&ista del estado" ,'xico" D(8(" 8olios" CGDK( 'bid( las dem)s citas