MAESTRIA EN CIENCIAS SOCIALES Y HUMANIDADES

Secretara de Posgrado Ttulo del Curso: Antropologa Social y Cultural Docente: Dra. Laura Masson

Unidad 3 Clase 1 La Escuela Sociolgica Francesa: Formas de Clasificacin. Gnesis social de la funcin clasificatoria. El principio de reciprocidad. Las formas del intercambio

Finalizada la unidad dedicada al mtodo en antropologa, volvemos a comienzos de siglo XX para examinar los trabajos socio-antropolgicos de vertiente francesa que han influenciado a la antropologa moderna. Desde fines de la dcada de 1890 hasta la Segunda Guerra Mundial un grupo de investigadores franceses, encabezado por mile Durkheim, desarroll importantes aportes a la teora sociolgica. Se organizaban alrededor de la notable publicacin el Anne Sociologique que edit entre, 1898 y 1913, 12 volmenes. Marcel Mauss recordando esta poca defina la situacin de la siguiente manera: Un buen laboratorio no depende solamente de la persona que lo lleva adelante, sino tambin de la existencia de personas confiables, o sea, antiguos y nuevos amigos, llenos de ideas, con conocimientos extensos e hiptesis viables y que, an ms importante, estn preparados para compartir sus teoras unos con otros, participar del trabajo de los miembros ms antiguos y promover las obras de los que recin ingresan. ramos un grupo as. Fue con la publicacin del Anne Sociologique que este grupo se consolid y comenz a ser llamado Escuela Sociolgica Francesa (ESF). Despus de la Primera Guerra Mundial, en la que murieron muchos durkheimianos, y de la muerte del propio Durkheim (sucedida apenas un ao ms tarde de la muerte de su nico hijo) los que sobrevivieron continuaron produciendo varias obras, pero ya no como grupo de trabajo. En estos aos Marcel Mauss intent en dos oportunidades hacer resurgir el Anne (dos veces en los aos 20 y en los aos 30 como Annales Sociologiques) pero sin xito, dado

que ya no exista aquel grupo de investigadores trabajando bajo una misma perspectiva y en estrecha colaboracin. Varios de ellos ocuparon luego importantes lugares en la educacin superior de Francia. Por ej. en la Sorbonne: Clestin Bougl, Paul Fauconnet, Maurice Halbawchs, Georges Davy; en el Collge de France : Marcel Mauss, Franois Simiand, Maurice Halbawchs ; en la cole Normale Suprieur, Clestin Bougl y en la Acadmie de Paris, Paul Lapi. Este grupo influenci a toda una generacin de especialistas de diversas disciplinas e incluso lograron alguna influencia en la formacin de los profesores de las escuelas secundarias de Francia. En 1920 Paul Lapie era director de Educacin Primaria en Francia. La preocupacin principal de Durkheim era estudiar la vida social como realidad objetiva en todos sus aspectos a travs del mtodo sociolgico de investigacin (Ver Las Reglas del Mtodo Sociolgico). Esto consista en un mtodo comparativo, que implicaba la clasificacin de las sociedades a partir de una tipologa y la insistencia en la bsqueda de causas. Estas deberan ser siempre sociales en oposicin a causas individuales, psicolgicas o materiales. Esta premisa fue aplicada por Durkheim inclusive a los fenmenos que menos podramos imaginar como provocados por causas de origen social como el suicido. De all tambin se deriva su inters por la sociologa de la religin (de la cual l mismo estableci las bases cientficas especialmente a partir de las publicaciones en L Anne), del conocimiento y de la moral. Tambin lo llev a concentrarse en lo denomin representaciones colectivas, as el segundo volumen del Anne en su prefacio enuncia: los fenmenos religiosos, jurdicos, morales y econmicos deben estar siempre vinculados a un medio social en particular y sus causas deben buscarse siempre en los aspectos constitutivos de la sociedad a la que pertenece. Los integrantes de la ESF pueden ser definidos como racionalistas y positivistas, confiaban en el poder explicativo de ideas claras y distintas aplicadas metdicamente a partir de la divisin del trabajo acadmico. Defendan la concepcin, inspirada en la ilustracin, de la reorganizacin de todas las ramas especializadas del conocimiento cientficamente establecido que dara una base slida para el progreso social. Entendiendo por ste ltimo un orden industrial planeado con un anclaje en las creencias y sentimientos comunes iluminados por la ciencia social (ver La Divisin del Trabajo Social). Hubo tres grandes figuras dentro de la ESF que contribuyeron de manera especial, como editores y colaboradores, en la publicacin del Anne Sociologique. Fueron el propio Durkheim (1858-1917), su sobrino Marcel Mauss

(1872-1950) y Henri Hubert. Mauss era la persona ms cercana a Durkheim, contribuy de manera importante para la publicacin de El Suicidio (1897) y de Las Formas Elementales de la Vida Religiosa (1912). Junto con Durkheim public De ciertas formas de clasificacin primitiva. Contribucin al estudio de las representaciones colectivas (1902-03) y en colaboracin con Henri Hubert public dos ensayos acerca del sacrificio y la magia1. Hubert por su parte, public un importante estudio sobre la representacin del tiempo en la religin y en la magia. Entre otras figuras destacadas vale la pena mencionar a Robert Hertz quien escribi sobre la concepcin colectiva de la muerte en sociedades primitivas y sobre el dualismo simblico de la derecha y la izquierda y M. Halbwachs que investig la estructura social de la memoria, los determinantes sociales de las diversas definiciones de necesidades en relacin a la clase social, as como acerca de patrones de consumo.

Situmonos nuevamente en el contexto descrito por Kuper acerca de la influencia que tuvo el concepto de sociedad primitiva para el desarrollo de la teora antropolgica. La preocupacin por los orgenes y la construccin de un concepto que funcion como un espejo que mostraba una imagen invertida de la sociedad occidental, se trasladara tambin al estudio de la religin. Durkheim, reconocido como el fundador de la sociologa emprica moderna e interesado en sentar las bases cientficas del estudio de lo social, se preocupara por identificar las causas que expliquen dichos fenmenos. Pero como mencionamos ms arriba para Durkheim esas causas es necesario buscarlas en lo social, y aqu radica uno de lo aportes ms importantes de este autor que es mostrar que lo social tiene una especificidad que debe ser considerada y estudiada en s misma. Como mencionamos en la primera clase los cambios en la sociedad europea llevaron a los intelectuales de la poca a preguntarse acerca de los orgenes de la sociedad y muchas de las teoras que se construyeron lo hicieron en oposicin a una supuesta sociedad primitiva. El principal hilo conductor de todos los escritos de Durkheim fue el desarrollo de su concepcin de autoridad moral. En La Divisin del Trabajo Social intentar mostrar cmo se produce el paso de la sociedad tradicional a la moderna yendo desde la solidaridad mecnica hacia la solidaridad orgnica. Durkheim considera que

Mauss, Marcel y Henri Hubert. 1979 Esbozo de una teora general de la magia. En: Sociologa y Antropologa. Madrid. Ed. Tecnos.

hay continuidad y contraste en esta transicin. La continuidad estara dada en la necesaria persistencia de los ideales y cdigos morales de conducta que ordenan el funcionamiento de la sociedad. Mientras el contraste se expresa en la transformacin de la naturaleza de estos ideales y perspectivas que se dan con el movimiento de un tipo de solidaridad a otra. Para Durkheim en el pasado los lmites morales eran provistos por la religin, dado que estos lmites ya no funcionan de la misma manera en la sociedad industrial, lo que se necesita es lograr la re-emergencia de regulaciones morales. As, leyes restitutivas, que protejan los derechos individuales, reemplazaran a las leyes represivas. Sin embargo, las leyes represivas no desapareceran totalmente, sino que vigilaran los valores morales del individualismo moral (que Durkheim identifica como un nuevo ideal moral, aquel que rinde culto al individuo2). Uno de los problemas que qued sin resolver en La Divisin del Trabajo Social, fue el de la naturaleza y origen de la autoridad moral. A partir de sus contactos con Frazer, Tylor y Robertson Smith, Durkheim se aproximar al tema. Primero a travs de algunos artculos que public en el Anne y finalmente con Las Formas Elementales de la Vida Religiosa el autor va a concluir que el origen de la autoridad moral es un fenmeno sagrado creado por la propia sociedad. El artculo que Durkheim escribe conjuntamente con Mauss, y que vamos a trabajar en la materia, es sin duda un antecedente de este argumento: As pues, los dos tipos de clasificacin que acabamos de estudiar no hacen ms que expresar, bajo aspectos diferentes, las sociedades mismas en el seno de las cuales han sido elaboradas; la primera estaba modelada sobre la organizacin jurdica y religiosa de la tribu, la segunda sobre su organizacin morfolgica. La sociedad se piensa a si misma y luego piensa al mundo de acuerdo a su propia organizacin. En De ciertas formas de clasificacin primitiva. Contribucin al estudio de las representaciones colectivas la preocupacin de los autores es descifrar el origen y la funcin de las categoras clasificatorias. Identifican a las sociedades totmicas como las formas ms antiguas de organizacin y lo que descubren all es que la clasificacin de los seres humanos en unidades (clanes) que organizan la estructura social era el modelo a partir del cual se clasificaba el resto de las cosas. Al mismo tiempo consideran que estas clasificaciones tan antiguas no han dejado de representar un papel importante en la gnesis de la funcin clasificadora en general. Durkheim y Mauss parten de la premisa
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En una mirada crtica hacia los utilitaristas Durkheim considera que estos no reconocen la diferencia entre individuacin e individualismo moral. Mientras la individuacin es una consecuencia necesaria de la disolucin de la sociedad tradicional, esto no implica la erradicacin de la conciencia colectiva sino su transmutacin en la forma de desarrollo de nuevos ideales morales.

de que el espritu humano ha partido de una radical indistincin. En los orgenes, la humanidad careca de las condiciones necesarias para ejercer la funcin clasificatoria. Este argumento es usado para negar que el ser humano pueda clasificar espontneamente y mediante una cualquier tipo de necesidad natural (explicacin biolgica). Tampoco, consideraban que el ser humano pudiera encontrar en si mismo los elementos esenciales para la clasificacin (explicacin psicolgica): Toda clasificacin implica un orden jerrquico, del que ni el mundo sensible ni nuestra conciencia nos ofrecen modelo alguno. La manera de responder al interrogante acerca del origen de las clasificaciones es buscando en las clasificaciones ms rudimentarias a fin de ver de qu elementos estn construidas. As, los autores llegan a las clasificaciones totmicas. Y el argumento avanza de la siguiente manera: si, por un lado, el totemismo es la agrupacin de los hombres en clanes siguiendo el orden de los objetos naturales (especies totmicas asociadas) tambin representa, a la inversa, una agrupacin de los objetos naturales siguiendo el orden de los agrupamientos sociales. En este punto queda por resolver qu tipo de organizacin precede a la otra. En discusin con las propuestas de Frazer, los autores expresan: Ahora bien, de todo este estudio se desprende que dichas condiciones son de naturaleza social. Frazer parece admitir que las relaciones lgicas de las cosas son las que han servido de base a las relaciones sociales de los hombres; y, en realidad, por el contrario, han sido las relaciones sociales entre los hombres las que han servido de base a las relaciones lgicas entre las cosas. (...) lo que sucede es que los hombres han clasificado las cosas porque previamente se haban distribuido en clanes. En definitiva, lo que proponen los autores en este trabajo, fieles a la lnea trazada por la Escuela Sociolgica Francesa, es que el origen de las categoras cognoscitivas es de origen social. El anlisis sobre las clasificaciones primitivas es un ensayo pionero que influenci especialmente a LeviStrauss, ya que Durkheim y Mauss vieron en las clasificaciones primitivas las primeras clasificaciones cientficas. Las bases para la unidad del conocimiento.

Mauss y el don Si bien Mauss no rechaz el positivismo y el formalismo de Durkheim busc otras formas de investigar, lo que l denominaba, el fenmeno concreto de la vida social. No solamente colabor con Durkheim en el establecimiento de una tradicin sociolgica distintiva para Francia, sino que la extendi ms all del perodo de entreguerras. Continu trabajando aspectos de la herencia durkheimiana de una manera persuasiva

que influenci la antropologa moderna. Algunos autores encuentran paralelos entre las formas en que Evans-Pritchard y Mauss buscan la complejidad social antes que contentarse con una generalizacin fcil. De todos los trabajos de Marcel Mauss, el Ensayo Sobre el Don es sin dudas el ms famoso y el cual no puede ser disociado de su nombre. El tema y el mtodo que inaugura tuvieron xito no solamente dentro de la sociologa y la antropologa, sino tambin en filosofa, economa e historia. Como el mismo autor afirma, el ensayo presenta ms bien fragmentos de un estudio ms vasto, antes que un tratado coherente. De cualquier manera, el ensayo es el trabajo de Mauss donde mejor aparece elaborado y expuesto el concepto de hecho social total y sus consecuencias metodolgicas. El mtodo no aparece como un tratado sistemtico especfico, sino en el cuerpo mismo del estudio concreto. A partir de elementos singulares, casi insignificantes, de la vida polinesia el autor desarrolla una extensin geogrfica e histrica del sistema del don. En el primer caso porque comienza con el estudio del sistema de intercambio en el microcosmos polinesio para pasar en el captulo dos a demostrar que ese rgimen es caracterstico de todas las sociedades del pacfico. La extensin histrica se da en el sentido que, como muestra en el tercer captulo, en sociedades antiguas tambin es posible encontrar el mismo fenmeno, mientras que en las sociedades contemporneas aparecen modos de relaciones similares y el don conserva en ellas toda su eficacia tanto en el derecho como en la moral. Esta utilizacin del tiempo antiguo y el presente es un aspecto fundamental del texto que opera de una manera totalmente diferente a cmo la han utilizado otros miembros de la ESF, especialmente Durkheim, que como mencionamos, en la DTS muestra el supuesto pasaje de una sociedad tradicional a la sociedad moderna. La utilizacin que hace Mauss de este movimiento histrico tiene que ver con una reapropiacin de nosotros mismos a la luz de una investigacin que l llama arqueolgica, cuyo rol es ms bien presentificar el pasado que intentar hacerlo revivir. En este sentido el nivel arcaico del que habla Mauss no tiene nada que ver con la nocin de primitivo tal como ha sido utilizada por otros autores de la poca. Las fases sucesivas a las que hace referencia el autor no tratan de restituir una dinmica evolutiva, sino que intervienen de manera vertical de acuerdo a un proceso de estratificacin. El objetivo no es reconstruir una historia. El trabajo arqueolgico est dedicado a penetrar en profundidades que, tratan de un orden estructural ms que de un orden temporal, develando de esta manera una forma originaria del lazo social. Lejos de buscar el punto de partida en una lnea evolutiva, se trata de un principio constitutivo de la realidad

social, que se reactiva de manera diferente en tiempos y en momentos determinados. Caracterstico de las investigaciones francesas, el tono filosfico del texto implica que los elementos empricos se inscriban necesariamente en una perspectiva ms general. Pero esta fase terica, es considerada al mismo tiempo como la parte preliminar necesaria para luego formular conclusiones prcticas. Lo que resta por examinar es que toda generalizacin plantea el problema de su legitimidad.