THE UNIVRSITY OF GHIGAGO

UBRARY

BIBLIOTHQUE DE LA FACULT DE PHILOSOPHIE ET LETTRES DE UUNIVERSIT DE LIGE

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FASCICULE XLVIII

LA CATOPTROMANCIE GRECQUE
ET SES DRIVS
PAR

A.

DELTTE

1932
Imp. H.
4,

VAILLANT-CARMANNE
Socit

Librairie E.

DROZ

Anonyme
25,

Place St-Michel, 4

Rue de Tournon, 25

LIGE
5474

PARIS
IMPRIM EN BELGIQUE

BIBLIOTHQUE DE LA FACULT DE PHILOSOPHIE ET LETTRES DE L'UNIVERSIT DE LIGE

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MLANGES GODEFROID KuRTH. Tome Mmoires riques. 1908. 466 pp MLANGES GODEFROiD KuRTH. Tome Mmoires Fasc. philologiques archologiques. 1908. 460 pp J. P. Waltzing. Lexicon Minucianum. Pr&emiss' est Fasc. Octavii recensio nova. 1909. 281 pp Fasc. IV. Henri Francotte. Mlanges de Droit public 1910,
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336 pp SRIE in-8 (23 X 15). LON Halkin. Les esclaves publics che^ les Romains. 1897. Fasc. I. 255 pp Fasc. II. Heinrich Bischoff. Ludwig Tieck als Dramaturg. 1897, 128 pp Paul Hamelius. Die Kritik in der englischen Literatur Fasc. III. des 17. und 18. Jhrhunderts. 1897. 214 pp Flix Wagner. Le livre des Islandais du prtre Ari le Fasc. IV. Savant. 1898. 107 PP

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Fasc. VI. Victor Chauvin. La recension gyptienne des Mille et une Nuits. 1899. 123 pp Fasc. VII. Henri Francotte. industrie dans la Grce ancienne (tome I). 1900. 343 pp. (Prix Gantrelle) Le mme. Mme ouvrage (tome II). 1901. 376 pp... Fasc. VIII. Joseph Halkin. enseignement de la gographie en AlleFasc. IX. magne et la rforme de V enseignement gographique dans les univer-

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I.

tabli d'aprs la double tradition manuscrite, apparat critique et traduction littrale revue et corrige. 1920. 148 pp

Epuis

BIBLIOTHEQUE
DE
r,A

FACULT DE PHILOSOPHIE ET LETTRES

DE L'UNIVERSIT DE LIGE

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Victor Chauvin. Larecension gypttt^rme i*e iYi;ii,ni^en*ne^^ s 's-i-'^r^--* NmVs. 1899. 123 pp '...:....:..:..;. .\ : i\'t:. .ni/.g^^Wri'Ool^ Fasc. VII. Henri Francotte. LHndustrie dans la Grce,'ancieriei>'!^'^%l '>'si^
Fasc. VI.
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1900. 'Z''i}S0$'fW0i Karl sur Hanquet. Etude Chronique de'Saint{^^^0'^-^]f'^^ 1900. 55 Hubert. pp. /;-r<^i#'t90^ Fasc. XI. JmJES PiRSON. La langue, des inscriptions
71 .Rp.

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Gaule. 1901 . 328 pp. . .-; , , .-. . .. \. i .<::v"vi^Epin|^|| Fasc. XII. liVBEWT DEmouUN. Epimnide de Crte. 1901 .'139 Pp.%>-20tfn|Q^| Armand Carlot. Etudesr le Domestics>/mwc.'l9o'3K|C'!S*^*t^M Fasc. XIII.
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FACULT DE PHILOSOPHIE ET LETTRES

DE L'UNIVERSIT DE LIGE

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FASCICULE XLVin

LA CATOPTROMANCIE GRECQUE
ET SES DRIVS
PAR

y
A^

DELATTE

1932
Imp. H.

VAILUNT-CARMANNE
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4,

Place St-Michel, 4

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DVCI
ET

AMICO

lOSEPHO

BIDEZ

Mfl^^

PRFACE

Le point de dpart de

ce

mmoire a

une tude, que je croyais

devoir tre brve et simple, des croyances et des pratiques de la catop-

tromancie grecque, laquelle je m'tais intress en ditant certains

textes

de mes Anecdota Atheniensia. Mais, au cours des recherches

entreprises

cet effet, la ncessit d'claircir certains

points que l'tude

tendre

des textes anciens laissait dans l'obscurit m'a

investigations tous les
lisation grecque
:

amen

mes

pays o a pu pntrer
qui explique que
le

l'influence de la civi-

c'est ce

lecteur trouvera esquisse,

dans

ce

livre,

l'histoire

complte d'une superstition, avec

toute

la

richesse des

formes produites par

l'volution et la varit des systmes

d'interprtation imagins

chaque poque.
le le

Toutefois, je n'ai

jamais
tude

perdu de vue, pendant

et j'y

cette enqute,

but principal de

mon

ai ramen, autant que la matire

le

permettait, tous les dveloppe-

ments que comportait

croyances qui s'y

sujet. Quant la magie du miroir et aux rattachent, vaste domaine que n'ont pu explorer com-

pltement plusieurs monographies, je ne m'y suis intress, naturelle-

ment, que dans la mesure o

elles

ont un rapport avec la divination.


La
et

aux encouragements
textes et

ddicace de ce livre atteste ce que je dois

l'exemple de l'homme qui, comme diteur de

comme

critique,

a consacr une partie de son activit scientifique

l'histoire des religions,

des sciences occultes et de la philosophie, et qui a prsid ou particip

avec autorit

aux grandes

entreprises de dpouillement de manuscrits

auxquelles la philologie s'est attache de nos jours.

Les Commissaires dsigns par la Facult pour examiner ce mmoire

ont t

MM.

Corin,

Hubaux

et

Severyns.

Ils se

sont acquitts de leur

Qu'ils
obser-

tche avec

un dvouement auquel je me plais rendre hommage.

veuillent bien trouver ici l'expression de

ma

gratitude

pour

les

vations qu'ils m'ont prsentes et qui m'ont permis d'amliorer

travail.

mon

Lige, janvier 1932.

A. D.

INTRODUCTION

L'existence de la divination pratique au

moyen d'un

miroir est

atteste dans l'antiquit classique par quelques textes et monuments dont l'interprtation suscite un grand nombre de problmes pineux.

Toutes

donnes propres en faciliter la solution ne se rvlent que lorsqu'on tudie les formes sous lesquelles la catoptromancie a subsist au moyen ge et l'poque moderne, soit en Occident, soit
les

en Orient, des poques et dans des pays qui paraissent, pour cette coutume, compltement tributaires de l'antiquit classique
:

en

effet, ce genre de divination semble tre totalement inconnu de l'Egypte et de l'Orient ancien, terres classiques de la magie et de divers types de mantique Imaginative analogues la catoptromancie.
Il en rsulte qu'il faut renoncer chercher quelque lumire de ce ct, mais qu'en revanche on est autoris, par la filiation que je viens de signaler, tirer parti des textes mdivaux et modernes,

plus complets et plus clairs, pour

et les pratiques

mieux comprendre

les

conceptions

de l'antiquit.

Dans cette pratique divinatoire, les personnes, objets ou vnements cachs qui forment l'objet de la consultation apparaissent dans un miroir aux yeux du consultant, du magicien ou d'un sujet
visionnaire qui joue le rle de
leur est procure,

mdium

d'autres fois la rvlation

au moyen de signes ou de paroles, par des tres surnaturels, dieux, anges ou dmons, dont l'apparition dans le


il

miroir est sollicite par des rites magiques ou religieux. Au reste, convient de noter que le miroir peut tre remplac par tout objet vase qui prsente une surface polie et rflchissant la lumire
:

de mtal brillant, pe, bouclier, objets en ivoire (et particulirement manches de couteaux), ongle, uf, etc. Certains de ces instruments, comme l'ongle et l'pe, ont pu sembler assez diffrents, quelques
thoriciens de la divination, pour que les mthodes de divination pratiques l'aide de ces objets fussent appeles de noms parti-

onychomancie, spathomancie, etc. Mais, non seulement le principe en est tout fait identique, comme l'ont reconnu tous les praticiens et la plupart des thoriciens, mais les formes et les
culiers
:

rites sont

lieu de distinguer la catoptromancie, avec toutes ses varits, de la lcanomancie et de la gastromancie (^), c'est--dire de la divination par le bassin, la coupe ou le flacon

exactement Par contre, il y a

pareils.

remplis d'eau. Ce genre de divination qui se rattache l'hydromancie, a fait l'objet d'tudes particulires qui ont permis d'en
reconnatre
l'origine,

l'volution
la

et

le

caractre

{^).

D'origine

assyro-babylonienne,

les Perses, les Juifs, les

lcanomancie se propagea trs tt chez Egyptiens, passa de l chez les Grecs et

les Romains, puis connut, comme la catoptromancie, une grande vogue au moyen ge, tant en Occident qu'en Orient. Chez les Assyriens, cette divination tire simplement des prsages de la manire dont se comporte l'huile que l'on verse dans une coupe d'eau. Chez les Egyptiens et les Grecs, au contraire, partir de l'poque

hellnistique, et dfinitivement partir de ce

moment,

elle

offre

(^)

Il

faut distinguer cette varit de la lcanomancie, qui emploie un flacon

de

veri-e

large panse (yacTTrip ou yarpa., frquemment cit

I,

mancie byzantine, voir Anecdota Atheniensia,

1927, table alphab.

dans l'hydros. v.), de la

gastromancie des ventriloques {yya.o'zi\x6Lvi:sic yYaoTptjxuGoi). Le premier terme n'est pas antrieur, semble-t-il, au moyen ge le second apparat dj dans Alciphron (yacTTpofjLavTeiieoOat, 2, 4, 15). L'ignorance de cette distinction
;

expose des mprises

KuU und
(2)

assers itn voir, p. ex., M. Ninck, Die Bedeutung des Leben der Alten (Leipzig, 1921), p. 54, n. 2. BOEHM, art. Hydromanteia, dans la Real-Encyclopdie de Pauly-Wissowa:

Kroll,

IX

(1914), pp. 79 ss.

Ganschinietz (Kas Ganszyniec),

1879
1921
II,
ss.
;

Te(a,

ibid.,

XII, (1925), pp.

Leipzig,
et

Offenbarungs^auber,

art. AexavofxavTh. HOPFNER, Griechisch-gypHscher et 1924 {Studien ^ur Palaeo graphie und

Papyruskunde,

XXI

XXIII),

pp. 114

ss.

(228

ss.).


tous
turel
les

caractres de la mantique hallucinatoire. Le monde surnaintervient par des apparitions de fantmes, des visions

des vnements futurs ou des choses caches, des auditions de voix dmoniaques qui se produisent dans l'eau et qui sont provoques

par des

rites

magiques ou des crmonies

religieuses

fumigations, purifications, exorcismes, prires, etc. Or,

incantations, tant par ces

les hallu-

procds d'appel au

monde

divin ou

dmoniaque que par

:

cinations obtenues, la lcanomancie s'apparente la catoptromancie. Certains se sont tromps sur le caractre de cette parent imaginant

panse pleine d'eau d'un flacon que de verre remplissait simplement l'office d'un miroir rflchissant la lumire, ils ont expliqu par l les hallucinations de la vue. Dj
la surface
la

de l'eau des bassins ou

Jamblique, dans
lcanomancie,
illumination
astral)
la

le De mysteriis {% attribue les phnomnes de la comme ceux de toute mantique hallucinatoire, une

du vhicule thr
lumire cleste
:

et

lumineux de l'me

(sorte

de corps

l'eau, dit-il, parat plus particulirement par apte, par sa vertu de transparence, recueillir l'illumination et produire ces phnomnes. Vraisemblablement, Jamblique avait

amen

magie

cette croyance par l'observation des pratiques de la grco-gyptienne. Dans les recettes de lcanomancie des

papyrus contemporains de cet auteur, l'apparition dans la coupe d'eau d'une lumire clatante et surnaturelle est parfois vivement
souhaite par le magicien et salue comme le prlude des rvlations (2). D'autre part, deux auteurs byzantins dcrivant des
pratiques de ce genre emploient le mot vo7CTpt^ea6ai, voir comme en un miroir, pour qualifier la vision du magicien (^). On peut conjecturer que la confusion a encore t facilite par les combinai-

sons varies de la lcanomancie et de la catoptromancie qui apparaissent ds la fin de l'antiquit. Ainsi, depuis Michel Scot (*), de

nombreux

thoriciens,

parmi lesquels

il

faut citer surtout Casau-

n
(^)
()

III, 14.

Par exemple Pap.

11
:

Paris.,

3209

ss.

Pap. dmotique,

col.

Mil; XIV,
1.

2;

XXVIII,

cf.

HOPFNER,

op. c, 255-257; 264.

1

NiCETAS ChONIATES, De Andronico Cotnneno,

cit

1,

9 (Patr. Gr.,

139, p. 697)

HiERONYMUS,
J.

par Casaubon,

Historiae Augustae Scriptores, p. 250. Cf.

d. 1632,
1.

LON L'Africain, Afncae descnpUo, WiER, De praesHgiis daemonum

(*)

III, p.

335 (tanquam in spcule).

(1563), d. de Ble, 1577,

H,

12, p. 208.

Infra, p. 25.


bon
celui
(^),

10

le

ont t amens identifier

principe de la lcanomancie
la

de la divination par le miroir et regarder une espce de catoptromancie ou cette dernire

premire

comme
varit

comme une

de l'hydromancie.

Cependant, l'tude historique de la lcanomancie et de la catoptromancie montre qu'elles ont des origines et des caractres trs
diffrents

et ds que la premire, cessant d'observer et d'interprter ; des signes naturels, perd son caractre de divination ominale pour mettre au premier plan le rle de l'imagination et tirer ses rvlations

d'un tat hallucinatoire, c'est, mon sens, principalement la suite d'une espce de fcondation par les croyances propres l'hydromancie ancienne j'entends par l qu'elle fait appel aux vertus mantiques surnaturelles dont sont doues les eaux de la mer, des sources et des rivires, voire l'eau tombe du ciel, comme l'attestent
:

certaines prescriptions des papyrus et des manuscrits

magiques du

tout autre nature est, comme nous le verrons, la (2). vertu reconnue au miroir et sur laquelle est base la catoptromancie. Quant l'influence qu'a pii exercer la catoptromancie dans cette

moyen ge

De

volution, nous ne pourrons utilement aborder ce problme qu'aprs l'analyse des textes. D'ailleurs, il est bon d'observer ds prsent

qu'

la fin

de l'antiquit, non seulement

les

mmes

nologiques, rites prparatoires et effets d'hallucination

croyances dmisont com-

muns aux deux

mthodes

genres de mantique, mais encore que les deux

se trouvent assez souvent runies

ou combines, comrhe
:

de telles pour assurer une plus grande certitude la rvlation associations montrent bien que les mthodes sont originellement indpendantes et que chacune a sa vertu particulire.
Il

reste dire

un mot de

la

divination pratique par la contempla-

tion d'un cristal, la cristallomancie, qui n'apparat dans nos documents qu'au moyen ge, l'tat isol du moins. Elle semble, certain

(^)

Dans

son dition des Historiae

Augustae Scnptores (1603),

tt

p.

250

quoi autem gnera sunt corporum quae imagines referunt,

Ttxj species et

fuere

et

aoTCTpo(jiavet

nomina

reddunt autem imagines levia jere omnia ac tersa

per-

polita, item aqua.

Mme

confusion p. ex. dans A.

dans V antiquit

et au moyen ge (Paris, 1 860), pp. Greek divination (Londres, 1913), pp. 145 et 154.
(")

Maury, La magie et V astrologie 426 ss., et dans W. R. H alliday,

im Kult und Lehen
47
ss.

Cf.

M. NiNCK, Die BedeutUng des

Wassers

der

AUen

{Philologus,

Supplementband XIV,

2), Leipzig, 1921, pp.

11

point de vue, former une espce mixte, puisque le cristal pour une part rflchit la lumire comme le fait le miroir, pour une part la
rfracte

comme la fiole de verre pleine d'eau mais comme le pouvoir mantique de l'eau, auquel j'ai fait allusion plus haut, n'y joue aucun rle, on jugera plutt qu'elle ne forme qu'une varit de la catop;

tromancie

{^).

(^)

C'est

aussi l'avis

de

Ganschinietz,

art.

xaxompoyLavceLoL dans

la

Real-Encyclopdie de Pauly-Wissowa-Kroll, XI

(1921), p. 27.

CHAPITRE

MOYEN AGE ET TEMPS MODERNES

Occident.
(^),

La premire mention, au moyen ge

apparat dans le texte, obscur et d'ailleurs d'un concile irlandais dont la convocation est rapporte par la tradition S* Patrice (V s.), La critique historique montre que
la collection

du miroir divinatoire incertain, d'un canon

du VI 11^

de ces textes ne peut remonter plus haut que le dbut sicle, encore que certains canons puissent prtendre
dans Collin de Plancy, Dictionnaire infernal {Paris, 1825),
que
le

(^) s,

J'ai trouv

V, cristallomancie,

roi Childric (quel Childric

et n'est-ce pas plutt

les

Chilpric

I, l'poux de l'trange Frdgonde ?) cherchait l'avenir dans

.

prismes(!)

d'un petit globe de cristal

Je n'ai pu dcouvrir l'origine de ce renseignement.

le

l'poque des Mrovingiens se rapporte

:

curieux tmoignage du Martyre de

Grgoire, 12

forme par

la

Baza, on prsentait l'adoration des fidles une perle de cristal runion de trois gouttes de cristal qui seraient tombes sur l'autel.

qui taient purs la sombre. Cf. Bernoulli, Die Heiligen der Merowinger (Tubingue, 1900), p. 286, qui rapproche ces faits de la cristallomancie. Sur les changements de couleur des instruments de la catoptromancie

On

la considrait

comme une image

de la Trinit; ceux

voyaient

claire, les autres l'apercevaient

ou des

tres fantomatiques, cf. infra, pp.

iHss,,

et 166.

14

une antiquit plus recule (^). Je traduis littralement le chrtien, y est-il dit, qui aura cru qu'il y a une sorcire (lamia ou striga) dans un miroir, sera frapp d'anathme, quiconque aura lanc cette
injure contre une personne et il ne pourra tre reu dans l'glise avant d'avoir personnellement rtract l'accusation qu'il a lance
;

et d'avoir ainsi fait pnitence avec tout le zle dsirable {^). L'absence de liaison, dans la premire phrase, entre les deux propositions

que la mention d'une seule mesure de rparation et de pnitence, qui consiste en la rtractation d'une injure, montrent
relatives, ainsi

bien, malgr la maladresse de la rdaction, qu'on ne peut dissocier les deux fautes vises dans ce canon c'est la mme personne qui
:

prtend voir une sorcire dans un miroir et qui, en rapport avec

cette premire erreur (comme le montrent les mots cette injure), lance contre autrui une accusation de sorcellerie. Pour exprimer

nettement notre pense, le pch consiste, selon nous, chercher reconnatre une sorcire l'aide d'un miroir magique. Certaines
superstitions et coutumes modernes peuvent tre invoques l'appui de cette interprtation. En Thuringe, en Ecosse et dans le pays de

Cornouailles

{^),

on rencontrait,
Stubbs,

il

n'y a pas longtemps encore, des

(^)

HADDANet

Councils and ecclesiastical

II,

documents relating
^.

to

Great Britain and Ireland (Oxford, I878),

pp. 328, 331, n.

Cf. J.

Hansen,

Zauberwhn, Inquisition und

A. Maury, La magie
p. 428.
{^)

Hexenpro:(ess

im

Mittelalter (Munich, I900), p. 60.

et

Vastrologie dans l'antiquit et

au moyen ge

(Paris, 186O),

Canon 16

Christianus qui crediderit esse lamiain in saeculo quae inter-

pretatttr

striga, anathema[ti]^andus,
;

quicunque super

animam famam

istam im-

posuerit

nec ante in ecclesiam recipiendus

et sic

quam

ut idem creminis quod jecit sua

iterum voce revocet

saeculo, qui n'offre

poenitentiam

cum omni

diligentia agat.

La leon du ms,

aucun sens acceptable, a

t corrige en spcula vers 1630 par

Spelman, dans son recueil des textes des Conciles; cette correction a t reprise par Labbe en l67l et Wilkins en 1736. Le canon se rattache aux efforts faits, du
VII I au XI le sicle, par
l'Eglise et le

pouvoir sculier pour dtruire la croyance

der

aux

sorcires (sttigae, mascae). Cf.

I,

Soldan-Heppe, GeschicUe
;

H exenpro^iesse
;

(Stuttgart, 1880),

pp. 123
;

(loi

de Rothar)

128 (capitulaires de Charlemagne)

139 (dcret de Koloman, qui contient cette prescription de strigis particulirement intressante pour l'interprtation de notre texte
:

130 (canon d'un concile)

quae non
J.

vero,
(3)

sunt, nulla quaestio

fit).

TUCHMANN, La fascination, dans Mlusine, IV (1888-1889), p. 278; K. Weinhold, Zur GeschicUe des heidnischen Ritus {Abhandl. der k. kad. der


devins qui avaient
ordinaire, soit

15

le pouvoir de faire apparatre, soit dans un miroir dans un miroir spcialement consacr par des rites

magiques, les sorcires et les personnes malfiques, tout comme l'auteur d'un vol ou toute autre chose secrte. Frazer rapporte {^), d'aprs Miss Gordon Cumming, qu'une famille de Nairn en Ecosse
possdait au sicle dernier une boule de cristal qui, plonge dans un seau d'eau, devient un miroir magique refltant le visage du mchant voisin qui a ensorcel le btail . Nous rencontrons ici pour la pre-

mire

fois

un exemple de

ces combinaisons de la lcanomancie avec la

cristallomancie ou la catoptromancie auxquelles j'ai fait allusion prcdemment. Le texte du canon irlandais me parat donc viser un emploi particulier de la divination par le miroir, l'un de ceux

qui taient considrs

comme

des jplus dangereux par l'Eglise des

premiers

sicles,

parce qu'il favorisait la croyance la magie.

C'est .encore des Iles Britanniques que provient le second tmoignage sur l'existence de la catoptromancie, celui de Jean de Salisbury, qui attaque vivement dans son Polycraticus (1159) certaines superstitions et pratiques

qu'apparat pour

la

magiques de son temps. C'est dans cet ouvrage premire fois le terme specularius appliqu aux
pes resplendissantes, les bassins et les coupes,

magiciens qui
luisants, tels
les

pratiquant la divination dans des objets polis et

les

que

miroirs

curieux

de toute espce, rpondent aux questions des gens On voit que l'auteur regarde comme propres la (2).
les

pratique de la catoptromancie tous

corps brillants et rflchissant

IViss.

^u Berlin; phil. hist. Classe, 1896), p. 9; A.

p.

Wuttke, Derdmtsche
;

Volks-

aherglauhe der Gegenwart (3^ d. 1900), n 354,

(^)

245

Commentaire Pausanias, VII,

cit

21, 12, p. 151.

M. NiNCK, op. c, p. 72. Une coutume analogue est

{Collectanea de rbus

dj rapporte aux prtres cossais par

bernicis, 13)
-d.

Vallancey

M-

dans

J.

Brand,
t.

Popular Antiquities of Great Britain (1777),

199, p. 408. L'auteur ajoute

de C. Hazlitt (Londres, 1870), III, p. 108.

I,

(*)

12
et

Patrologie Latine,

quant {divinafratres argueret

Monem)

Joseph exercuisse aut potius simulasse describitur,

cum

siibripuisse

scyphum in que consueverat augurari. On trouve une interprtation semblable du texte de la Gense, 44, 5, mentionne comme possible, dans

G.

Naud, Apologie pour les grands hommes souponne^ de magie (d. d'Amsterdam, 1712), p. 424. La vritable nature du rite employ par Joseph, qui appartenait au genre lcanomantique, a t trs tt reconnue, entre autres par Naud,
Cf.

Md.

HOPFNER,

op.

cit.,

II,

235.
2


la

16

lumire

ajouter, dans un autre passage o caractris {^), les ongles de la main

:

ceux qui sont numrs ci-dessus, nous allons voir l'art spculaire est bien mieux

que les spculaires se flattent (par opposition aux autres magiciens) de ne rien immoler, de ne nuire personne, souvent mme d'tre utiles aux gens, en dcouvrant les vols, en dbarrassant le monde des malfices des
sorciers et

C'est en vain

en se bornant rechercher

la vrit utile et ncessaire...

Je rends grce Dieu qui, lorsque j'tais un ge tendre encore, m'a protg du bouclier de sa bienveillance contre les embches de l'Ennemi malin. Dans
les

mon enfance, on m'avait confi, pour un psaumes, apprendre prtre qui se trouvait par hasard la magie spculaire. Il arriva que celui-ci, aprs avoir pratiquer certaines accompli pratiques malfiques, nous employa, moi et
un jeune garon un peu plus g, au
:

sacrilge de l'art spculaire,

en nous faisant asseoir ses pieds son but tait de nous faire rvler ce qu'il cherchait, sur nos ongles, enduits de je ne sais quelle huile sainte ou du saint chrme, ou sur la surface frotte et polie d'un
bassin. Aprs que le prtre avait profr certains noms que, malgr mon jeune ge, je croyais reconnatre, cause de leur forme horrible,
et aprs qu'il avait prononc des dont Dieu conjurations grce je n'ai pas gard le souvenir, mon sais voir ne je compagnon prtendait quelles images, faibles toutefois au et nbuleuses moi, contraire, je me rvlai tellement aveugle
;

comme

des

noms de dmons,

pour ce genre de visions que rien d'autre ne 'apparaissait que les ongles ou le bassin et tout ce que je connaissais auparavant. A la
suite de quoi je fus jug inapte ce genre d'expriences, et dans l'ide que j'empchais la russite de ces sacrilges, on me condamna

ne plus assister ces crmonies aussi, chaque fois qu'ils avaient dcid de pratiquer cet art, j'tais tenu l'cart comme constituant un empchement toute divination. L'auteur ajoute qu'il a connu
;

beaucoup de personnes qui exeraient cet art, mme parmi les gens d'glise quand ils ne firent pas pnitence, ils eurent, dit-il, dans leur vie de grands malheurs, dont le moindre ne fut pas la perte de la vue. Jean de Salisbury nous donne de la catoptromancie de son temps une image qui rappelle par maint trait ce que nous savons de la lcanomancie par les papyrus grco-gyptiens et les manuscrits
:

{')

II,

28

P. L.,

t.

199, p. 472.


magiques. D'abord,

17

elle est pratique l'aide d'un mdium, qui un est enfant, lequel a des visions en fixant la surface luisante des objets. Tous les enfants ne sont pas aptes ces expriences
:

l'auteur se borne constater le fait, sans en chercher l'explication.

Il

l'enfant visionnaire

en dit assez, d'autre part, pour qu'on ne puisse pas imaginer que commence par se regarder dans le miroir et
c'est la suite

de cette contemplation que le sujet, se suggesou tionnant s'hypnotisant lui-mme, devient la victime d'hallucinations. C'est l une hypothse carter, sans quoi Jean de Salisbury et dclar, non pas qu'il ne voyait que la surface polie

que

sur laquelle

il

devait fixer les yeux, mais qu'il apercevait sa propre

outre, l'art spculaire, comme la lcanomancie, se grand renfort de rites magiques (maleficia), d'invocations pratique de dmons et de conjurations des puissances surnaturelles nous ne savons pas cependant si les formes indcises qui apparaissent

image.

En

l'enfant hallucin sont,

comme

c'est le cas

frquemment dans

la

lcanomancie,

celles des

dmons voqus ou

celles des personnes,

des objets et des vnements sur lesquels porte la consultation.

la

dans les crmonies prparatoires, la religion forme avec magie un mlange qui peut paratre dconcertant, mais que nous observerons souvent dans la suite l'emploi du saint chrme ou de
D'ailleurs,
:

l'huile sacre

aux

pour l'onction des ongles est le symbole de cet appel forces religieuses et l'indice d'une conscration de l'instrument

de la divination.

En

effet,

l'onction elle-mme s'explique origi-

nellement par l'intention d'augmenter l'clat des ongles et l'on emploie gnralement cet usage, comme nous le verrons plus loin, de

Nous ne savons, d'ailleurs, pour quelle, raison on a song remplacer les instruments, dj si varis, de la catoptromancie par l'ongle de l'enfant qui sert de mdium, alors que la russite
l'huile ordinaire.

de l'opration devait tre dfavorablement influence par l'emploi d'un instrument moins apte produire des hallucinations. On a pro-

bablement voulu que

aussi,

le sujet trouvt sur sa propre personne, consacre par sa virginit, par les incantations rcites sur lui et, parfois

par des signes magiques inscrits sur ses membres, le moyen de raliser la divination. Observons enfin que parmi les buts de
spculaire figure, comme digne d'une mention particulire, ct de la dcouverte des voleurs, la suppression des malfices des sorciers je ne pense pas qu'on puisse interprter autrement
l'art
:

ce renseignement qu'en supposant

que

la

catoptromancie servait


spcialement
la

18

reporte au canon irlandais

dcouverte des jeteurs de sorts, et ceci nous et aux pratiques modernes dont il a t

question ce propos.

la

mme

appel, dans

les

poque parat appartenir un mystrieux personnage textes du moyen ge et de la Renaissance, tantt

Artsius, tantt Artfius (Artphius) (^), sur la vie duquel on n'a que des donnes fabuleuses et qui parat s'tre adonn l'alchimie et la

Les ouvrages d 'Artfius avaient produit une profonde sur Roger Bacon, et Pic de la Mirandole (^) s'indigne de la impression crdulit du moine anglais. Artfius affirmait, dit-il, et Bacon sa

magie

{^).

suite,

qu'on pouvait obtenir une vision du pass, du prsent et de l'avenir pour cela, il tait besoin d'abord de la science chimique
:

afin de prparer au consultant un corps bien tempr puis, de la gomtrie et de la perspective pour fabriquer des instruments qui
;

runissent les rayons

clestes

par

le

miroir d'Almuchesi

enfin

les astres bienfaisants par les effluves desquels toutes choses prosprent... sous leur influence le temprament peut se modifier et l'intelligence se fortifier au point d'aboutir

d'un astrologue qui choist

-ces rsultats. Ce texte ne nous apprend malheureusement rien des procds employs et nous ignorons quel tait le rle du miroir

d'Almuchesi, dont le nom indique une origine arabe. Un auteur du XI 11^ sicle, Guillaume d'Auvergne (*), mentionne

(^)

Cette variation provient vraisemblablement d'une confusion de

la

/ et

dans
(2)

minuscule partir du X^

sicle.

Cf.

Thorndike,
les

/4 history of

magie and exprimental science during

II,

theflrst

thirteen centuries of our era

(New- York, 1923),

de Ble, 1601

pp. 351, 353, 354.

ss.

Naud,

Apologie pour
(3)

grands hommes souponne:^ de magie, pp. 257

5 (d.
,

De rerum praenotione,. II,

:

1,

p.

286)

passage sur lequel

certains

blme chez Bacon

modernes se sont mpris, qui attribuent Pic une opinion que celui-ci Reinaud, Monumens arabes, persans et turcs du cabinet de
A. Maury, La magie et V astro1828), II, p. 403 au moyen ge (Paris, 1860), p. 431. Je n'ai pas retrouv uvres dites de Bacon le passage auquel fait allusion Pic de la Miran(Paris,
;

M.

le

duc de Blacas
dans

logie

l'antiquit et

dans
dole.

les

Dans VOpus maius

(d.

Jebb, Londres, 1833, pp. 468, 469, 471), Bacon

mentionne brivement
voyages.
(*)

la philosophia Artephii et parl de sa longvit et de ses

De

universo, II, 3, 21, p. 1057

de l'dition de Paris de 1674, Cf.

De

legibus, ch. 27, p. 91, // d.


Vars
triblia

19

vel syntrihlia du magicien Artsius, qui permettait une vision de toutes les choses secrtes par le seul clat d'obtenir de l'eau, en plaant au fond (du vase ?) un glaive poli et brillant .

Le
qui

mme

auteur parle ailleurs d'un miroir appel miroir d'Apollon,

permettait d'obtenir la rvlation des secrets du pass, du prsent et de l'avenir {^). Ceci rappelle les prtentions d'Artfius censures par Pic de la Mirandole, et permet d'identifier ce miroir
celui d'Almuchesi. Le

nom

de

triblia

ou

syntriblia^

que
:

je n'ai

pas retrouv ailleurs,

fait

penser une origine grecque

cela n'est

pas fait pour nous tonner, puisque les sectateurs d'Artfius et de son admirateur Bacon prtendaient, au dire de Pic de la Mirandole (2), qu'Artfius tait Apollonius de Tyane, le matre de la magie,
rest en vie

pendant plus de
:

mille: ans.

On

songe rapprocher
serait
l'art

le

mot de TpuXiov (tryblium)

ou de

Vars

triblia

du bassin

la terrine; syntriblia indiquerait

bassins. Cette hypothse, qui tient

une association de plusieurs compte de ce que nous savons

jusque maintenant des mthodes d'Artfius, sera confirme tout l'heure par l'examen d'un autre texte. Quant au procd dont
parle Guillaume d'Auvergne,
il

mais dont nous retrouverons

ailleurs d'autres
:

consiste en une combinaison trange, exemples, de la lcano-

mancie et de
rflchir les

le glaive qui sert recevoir et catoptromancie lumineux fait rayons simplement l'office de miroir,

la

comme dans

l'art spculaire que Jean de Salisbury a vu pratiquer de son temps. Ces renseignements sont confirms par une description, longue mais

parfois incomplte et obscure,

de Vars magica Artefii dit-il, dans un vieux

{') (-)

et

donne par Jrme Cardan (XYI^ s.) Mihinii, que cet auteur a trouve expose, manuscrit de parchemin {^). La sixime
II, 2, 35, p.

Ibid., p.

1058

gh',ci.
et J,

878

Bf

et

De

legihus, p. 70

f.

De rerum
t.

praenotione,

II, 5. Cf.

1733), pp.

469 et 471,

BACON, Opus maius (d. Jebb; Londres, Cardan, De rerum varietate, XVI, 91 (d. de

Lyon, 1663, III, p. 3l6a). Le passage de Pic de la Mirandole a t mal compris par certains modernes qui attribuent Artphius et non Bacon le livre Com-

pendium

siudii theologiae cit

en cet endroit,

p. ex. J.

Wier, De praesHgiis daemo-

num,

II, 3.

(^) De rerum varietate, XVI, 91 (d. de Lyon, 1663, t. III, p.312 b). Le nom de Mihinius m'est inconnu par ailleurs. Deux manuscrits franais du XVI 11^ sicle de la Bibliothque de l'Arsenal Paris (ns2344 et 3009 H. Martin, Catalogue de la Bibl. de V Arsenal, Paris, 1885, 1 1, p. 482 et 1 1 1, p. 190) contiennent un opus:

20

~
'

opration de cet art ncessite l'emploi de trois vases, l'un de terre ou d'argent, un autre d'airain, le troisime de verre, disposs

dans un certain ordre qui varie selon qu'on veut obtenir la rvlation du pass, du prsent ou de l'avenir. Ces vases contiennent

du vin, de l'huile, et, au fond, une pierre d'onyx, de la myrrhe, un anneau de verre. L'art se pratique le jour ou la nuit, par temps serein, en un lieu bien expos et silencieux, et dans un appareil impressionnant, hrit de la magie antique. Le magicien fait tomber les rayons solaires, lunaires ou stellaires,
de
l'eau,

qui pntrent par les orifices d'un toit perc de trous, tour de rle sur l'eau, l'huile et le vin, non directement, mais en les faisant
rflchir par

tient de la

la lame brillante d'un glaive ou d'une serpe qu'il main droite. Dans l'eau apparaissent les ombres des
;

choses, dans l'huile, leurs images, dans le vin, les choses elles-mmes ce qui revient dire que la vivacit des hallucinations varie avec la

nature du liquide.

La

rvlation peut tre facilite,

s'il

s'agit

de

personnes, par l'apposition de figurines (i). Une baguette de peuplier sert tracer sur le sol le cercle l'intrieur duquel se droule l'opration et indiquer les apparitions qui se manifestent dans les vases. Des cierges, disposs entre les vases, taient allums la nuit leur
;

lumire servait soit inspecter les vases, texte, soit peut-tre renforcer l'clat de
serpe
(fig.
1).

comme
l'acier

il

est dit

dans

le

du

glaive et de la

Laissant de ct toutes ces complications, dont certaines sont empruntes la magie antique et mdivale et d'autres simplement
sorties de l'imagination d'Artfius

ou de Mihinius, retenons que nous Vars triblia vel syntriblia, brivement daffaire, crite par Guillaume d'Auvergne et dont le sens apparat maintenant plus clairement, une lcanomancie combine avec une catoptromancie et conue d'ailleurs selon le principe de la mthode spavons

comme dans

culaire,

puisque la rflexion des rayons lumineux y joue

le

principal

rl6

regardera vraisemblable, si l'on se au de texte de Pic la Mirandole, qu'Artfius se servait aussi reporte
(2).

On

d'ailleurs

comme

cule intitul

^rt magique d^Artphius

et

de Mihinius, qui est

le

mme

que celui

qu'a connu Cardan.

{}) (2)

P.

315b (decimum experimentum),

:

L'expression employe propos des visions (31 5b octavum experimentum)

videbis sicut in vitro interrogatorum speciem, rpond bien cette conception.

21

de miroirs proprement dits, combins ou non avec l'usage de bassins contenant des liquides.
C'est ce qu'on peut dduire encore d'une note marginale d'un manuscrit latin du XI ! sicle, de la Bibliothque de Berlin {^), aussi en traits rapides Vart d'Artsius. Toutes les dit l'auteur, se refltent dans le soleil, comme des choses, images dans le vritable miroir du monde. Artsius a utilis cette pro-

qui

dcrit

dans des vases pleins d'eau, de vin et d'huile, l'image de n'importe quel tre, en amenant les rayons du soleil dans les liquides par le moyen d'instruments de mtal
prit

pour

faire apparatre,

polis,

cette

quand l'atmosphre est calme. Le nom par lequel est dsigne mthode de divination silunaticia, parat tre corrompu et la
:

lecture n'en est, d'ailleurs pas tout fait certaine

le

faire driver

de lunatic{i)us {sulunaticius

?),
{^).

songe moins qu'on ne

{^).

On

prfre

y voir une dformation de asX7)vtax6

A vrai

dire,

il

n'est

pas question d'une utilisation des rayons de la lune dans l'opration qui est dcrite dans la courte note du manuscrit, mais Cardan

tmoigne
soleil,

qu'ils

et c'est

pouvaient jouer le mme rle que les rayons du une conception courante que celle qui regarde la
miroir
(*).

lune

comme Un

L'auteur de cette note, qui constitue le plus ancien tmoignage concernant Artsius, explique le phnomne de la divination mi-

hydromantique, mi-catoptromantique d'une autre manire que Pic de la Mirandole. Il ne veut y voir qu'une simple rflexion des images des choses qui se forment dans le miroir solaire et qui sont
renvoyes dans notre monde. Cette explication ne vaut, semble-t-il, que pour la vision des choses prsentes et des vnements actuels et
il

est difficile

de l'tendre

la divination

du

pass, encore plus celle

(^) Val. Rose, Ve^eichnis der lateinischen andschnjten der Kn. Bibliothek w Berlin (Berlin, 1905), II, 3, p. H81, n^ 956, f. 21 v. Note signale par Thorndike, op. c, I, p. 774. J'ai pu obtenir une photographie du texte en ques-

tion grce l'obligeance de

(^)

M, von Staa, Conservateur

la Bibl.

de Berlin.

Les lettres lu sont incertaines.

(') Le champ des conjectures est naturellement trs tendu. On pourrait penser encore speculativus {speculatidus A. Corin), qui ferait allusion au rle
:

du

miroir.

(*)

Par exemple Aristophane, Nues, 752. La plupart des philosophes de que

la

l'antiquit admettaient, d'ailleurs,

lune rflchit la lumire

du

soleil

comme

ferait

un miroir.

 22
de l'avenir
elle a donc peu de chance, mon sens, de reprsenter compltement l'opinion de l'auteur de la mthode. D'aprs la note de Pic de la Mirandole, les rayons des astres agissent de deux faons ils apportent sur le mtal et, de l, dans les liquides, par une influence
:

occulte mal dfinie, les images de toutes choses, prsentes, passes ou futures ; en outre, leurs effluves, soigneusement choisis et rgls,
influencent favorablement l'oprateur et clairent sa facult divinatrice (1).

On
De
la

la thorie

un rapport entre cette dernire doctrine et de l'illumination astrale par laquelle Jamblique, dans le mysteriis (2), explique la mantique hallucinatoire, dont fait partie
est tent d'tablir

lcanomancie.

Quanta

la

croyance l'action occulte des astres, elle

sicle),

provient probablement du philosophe arabe Alkindi (IX

qui dveloppa particulirement la thorie de la radiation d'influences occultes provenant des astres et qui expliqua par l'astrologie toutes
les ralisations

Alkindi,
la

comme nous

merveilleuses attribues la magie (^). Au reste, le verrons plus loin, pratiqua dans cet esprit

catoptromancie. reste expliquer certaines prescriptions imposes, dans la recette rapporte par Cardan, pour l'exercice de Vart d'Artfius
Il

solitude, silence, usage de vtements blancs, port d'un voile de lin ou de soie rouge, jonche de fleurs, emploi de figurines et de cierges,

tracement d'un cercle isolateur, etc. Elles drivent, pour la plupart, de la magie antique et ne peuvent gure se justifier que par les croyances dmonologiques. Cependant aucun des textes que nous

avons examins ne mentionne des

conjurations adresses

sacrifices,

des invocations ou des

di\^i-

aux dmons dont

relve d'ordinaire la

nation catptromantique et ce ne sont d'ailleurs pas des dmons qui apparaissent dans les vases pour rvler les secrets. Par consquent,

(^)

On

ne voit pas bien laquelle de ces deux tendances se rattache l'un

des principes sur lesquels sont fondes la magie et la divination d'aprs Vy^rt
d'Artiius rapport par

Cardan,

op. c, p.

314&

mundus secundus a primo

cognoscitur quia quod infra spatium suum operatur medietas, ilhtd idem infra minoris
spatii
{')
()

metam
III,

operatur aequalitas.

14.

Thorndike,
646
II,

moyen

ss. L'influence d' Alkindi sur les penseurs du sur Robert Grosseteste et Bacon, fut trs profonde ge, particulirement

op. c,

I,

pp. 643

ibid., p.

pp. 443 et 667.

 23
ou ces usages proviennent d'une survivance des mthodes divinatoires de type magique ou ils s'expliquent par une influence du culte
des gnies plantaires.

Par contre, c'est la dmonologie pure que nous ramnent deux textes, du dbut du XIII^ sicle, de Gervais de Tilbury (en 1211) et
de Michel Scot.
Il

a, dit le
;

vus que par des vierges

spirituelles

la chair chaste,
;

premier (i), des dmons qui ne sont en effet, a plus de visions

c'est

{spirituales

habet intuitus)

pourquoi

les

nigro-

manciens affirment que dans les expriences {^) du glaive, du miroir, de l'ongle ou du cercle, seuls les yeux des vierges sont bien dous.

On

sait que le nom de ncromancien (dont nigromancien est une forme altre) est donn au moyen ge non seulement aux sorciers qui pratiquent l'vocation des morts mais toute espce de magicien
j

qui exerce la divination par l'intervention des esprits et des dmons, et spcialement aux adeptes de la lcanomancie et de la catoptromancie. Varron(3) dj connaissait une espce d'hydromancie qu'il
appelle ncyiomancie ou ncromancie, dans laquelle on interroge les habitants des Enfers, L'appellation s'tendit rapidement toutes
les

espces de la divination dmonologique parce que c'taient les dmons infernaux qu'elle consultait le plus souvent. Ainsi ce sont des

dmons qui sont voqus dans

est question

dans

le

les pratiques nigromantiques dont il texte de Gervais de Tilbury et o nous recon-

naissons d'abord trois varits de catoptromancie que nous avons dj rencontres. La croyance relative la facult d'intuition des

personnes vierges explique pourquoi le prtre de Jean de Salisbury cet usage est gnral, d'ailleurs, dans la employait des enfants
:

(^)

p.

6
(^)

Otia imperialia,!, i7 (dition d'extraits de F. Liebrecht, Hannovre, 1856, notes p. 73).

Sur

la signification

de ce

mot au moyen

ge,

cf.

Thorndike,

op. c,

II,

ch. 63 65.

Augustin, De civ. Dei, VII, 35 guod genus ivinationis {hydroVano a Persis dicit adlatum, quo et ipsum Numam et postea PythaS.oram philosophtm usuni fuisse commmort ubi adhibito sanguine etiam infras
(')

Dans

S.

mantiam) idem

perhibet sciscitari et vsxuiofxavTstav graece dicit vocari; quae sive

sive

hydromantia
divinare.
Cf.

necromantia

dicatur,

id

ipsum

est,

ubi videntur
la

morttii

Ganszyniec, art. Kroll, XII (1925),

XexavofiavTsta
p. 1884.

dans

Real-Encycl. de

Pauly-Wissowa-


magie grco-gyptienne
ainsi et
{^)

24

contemporaine. C'est pour des motifs qu'a reconnus

plication qui est rapporte
ici,

demeura constant jusqu' l'poque l'exprience, sans aucun doute, qui en a dcid
et
il

la psychologie moderne. L'exbien qu'elle soit fonde sur une

confusion de l'ge et des vertus morales, est certes plus rationaliste que le motif d'ordre mystique qu'en donnent la plupart des thoriciens et des praticiens

de

la

magie antique et mdivale, savoir

que

sduits par la virginit. Les mots spirituales habet intuitus sont d'ailleurs beaucoup plus riches de sens qu'ils ne
les
ils reclent une paraissent l'tre premire vue explication des nous ne pouvons essayer utilement de phnomnes divinatoires que dgager ds maintenant nous y reviendrons au cours de l'tude
;
;

dmons sont

{^) pense dans lequel des roues ou cercles portant les lettres de l'alphabet et superposs sont mis en mouvement selon certains rgles, de faon former des mots par la

consacre aux textes de Guillaume d'Auvergne. Reste expliquer V exprience du cercle. Liebrecht
divination, usit chez les Arabes,

un genre de

runion des lettres indiques l'arrt. Mais ce rapprochement n'est pas pertinent en effet, dans ce genre de divination, la dmonologie
:

donc pas besoin de recourir des mdiums vierges. Il faut plutt penser a V art du cercle qui est pratiqu tant dans la magie byzantine que dans la magie occidentale et qui consiste en une vocation de dmons qui doivent
et les hallucinations ne jouent
rle et
il

aucun

n'tait

apparatre un enfant vierge install avec son matre, le magicien, au milieu d'un cercle trac sur le sol (^). Au reste, ce cercle est aussi

en usage dans les pratiques lcanomantiques qui sont dcrites dans les manuscrits du moyen ge et nous l'avons signal plus haut dans l'art d'Artfius.
Sur l'emploi de ces mdiums, cf. Th. Hopfner, Die Kindermedien in dm gr.-gypt. Zauberpapyri dans Recueil Kondakov (Prague, 1926), pp. 65-74, et
(^)

mes Anecdota Atheniensia,

et x6py].
(^)
(*)

(Lige, 1927),

table alphabtique,

s.

v.

TcaiSCov

Op. c,
Cf.

p. 74.

mes Anecdota

Atheniensia,

(1927), pp. 18,23 ss. etc., le

De

caeremoniis
ss.,

magicis attribu Agrippa (d. Bering, Lyon, vers 1531), pp. 545

et les

nombreuses Claviculae attribues Salomon. Tous

la signification

les

textes qui concernent

fort bien

du

cercle

dans

la religion et la

magie antiques ont t

der Griechen iind

tudis par S. Eitrem, Opferritus

tiania, 1915), pp. 6-57.

und Voropfer

Rmer

(Chris-

 25
Michel Scot {^) dcrivant, dans le Liber introductorius (2), les diverses sortes de divination pratiques de son temps, appelle du mme

nom, hydromancie, tant les varits de la catoptromancie que l'hydromancie proprement dite. Il la dfinit un art d'apprendre les secrets du pass et de l'avenir, par exprience et divination, dans l'eau de la source d'une rivire, dans le verre, liquide ou gele, par exemple le miroir, le cristal ou toute autre gemme limpide. A l'heure de Jupiou de Mercure, on prend de l'eau frache et claire dans ter, du Soleil une coupe, un bassin ou une fiole de verre clair et propre ou bien l'on
emploie l'un ou l'autre des instruments qui viennent d'tre numrs. Une fillette vierge de cinq ou sept ans sert de mdium. L'opration
se passe soit

en plein

air,

par

ciel serein, soit

un

lieu retir

est plac sur

que un escabeau

l'on a nettoy

avec un balai

dans une chambre, en L'instrument {^).

et l'enfaiit tend les

l'esprit

mains vers

l'objet

invoqu. Pour obtenir un rsultat on et plus sr, place auprs de l'objet un peu de sang plus rapide humain ou encore des ossements ou des cendres d'un mort. Le matre
doit apparatre la

forme de

rcite ensuite cette conjuration,

:

que

la fillette

rpte

mot mot,

Au nom du Pre, du Fils et du en face du vase ou de la gemme St Esprit et au nom du Saint Nom de Dieu, qui est au-dessus de tout nom. O noble prince de nombreux esprits, trs saint esprit Floriget, moi N. crature de Dieu de peu infrieure aux anges et

forme en premier lieu par conjure, en quelque endroit

le

crateur, en son

nom
la

je t'appelle et te

qu'il t'ait plac,

par

vertu du crateur,

par la virginit des anges ministres de Dieu et par la virginit de ma personne, viens aussitt en ce vase ou en cette gemme apparais-moi,
;

visible sous

puisse te voir de mes yeux. Rvle-moi la vrit touchant le vol qui a t commis, savoir la

forme humaine

que

je

le vol,

personne de celui qui a drob telle chose, la faon dont il a commis l'endroit o il a port et cach son larcin. Je te conjure encore,

esprit, et je t'adjure

par

le

nom

ineffable

du Seigneur

ternel,

nom
hist.

(^)

of

Cf. Thorndike, op. c, II, p. 307 ss. Ch. H. Haskiiss, Studies in the mediaeval science, 2^ d. (Cambridge, 1927), p. 272.

(^) Le Liber introductorius tant encore indit, j'ai pu obtenir, grce l'obligeance du Conservateur de la Bodlenne et de son assistant M. HoUoway, une photographie de quelques feuillets du Codex Bodleianus 266 ( XV^ sicle) le
;

passage concernant l'hydromancie se trouve au

f.

23

r.
:

(^) La mme prcaution est employe dans la magie byzantine voyez mes ^necdota Atheniensia, I (1927), pp. 47, 3 48, 2; 60, 27 578, 3 580, 2 etc.
;
;


trs saint

26

que personne ne peut prononcer sinon mentalement et pieusement, de venir, Floriget, immdiatement en cette eau ou cette gemme, d'y apparatre moi qui suis vierge. Montre-moi, sans

me
o

tromper,
il

le

voleur en personne,
le vol,

tel qu'il tait

il

vtu au

moment
il

commis

indique-moi o

a port l'objet, o

s'est

rendu.

esprit Floriget, toi qui es

un prince grand

et puissant,

que

pourquoi tardes-tu ? pourquoi diffres-tu ? Au nom du Dieu trs-haut, viens aussitt dans le lieu o se trouve ce corps diaphane, dans lequel j'attends de te voir de faon manifeste.
fais-tu ?

Qu'aucun
toutes

ne t'empche de venir moi pour rpondre questions. Et si tu ne viens pas tout de suite, je t'accablerai de la masse des vertus du Christ et je te ferai accabler de
lien

mes

paroles de grande efficacit. Pour que tu viennes plus volontiers, reois la fume de cet encens dont j'entoure l'eau, titre de sacrifice.

ma voix de vierge sans tache qui t'appelle. viens ne tarde Lve-toi, vite, pas, par la vertu du trs-saint nom du Seigneur ternel, de sa sainte mre Marie, de ma virginit et de celle de toute sainte qui a pass de cette vie en l'autre .
esprit Floriget, coute

Telle est la plus ancienne formule de catoptromancie que nous ayons conserve elle vise spcialement la dcouverte d'un voleur, mais il est vident et Michel Scot l'indique d'ailleurs au dbut de
:

son expos

qu'elle peut tre

rvlations les plus varies. L'intrt en est capital.

mise en pratique pour obtenir les Tout d'abord

les

on observera que Michel Scot ignore

noms de catoptromancie,

cristallomancie etc., et qu'il assimile compltement le principe de ces diverses sortes de divination celui de l'hydromancie. C'est que
les

rites

magiciens de ce temps employaient indiffremment les mmes pour l'un et l'autre genre de divination, ainsi qu'on le voit dans la recette qui est rapporte. La raison de cette confusion est
:

simple et elle nous est d'ailleurs indique au cours de la conjuration les instruments employs ont le caractre commun d'tre brillants

ou diaphanes.
mire
celui

C'est dans ce texte qu'on voit apparatre pour la pre-

fois l'emploi

des

gemmes

et en particulier

du

cristal, ainsi
le

que
grec

du verre

et de la glace. L'usage de la glace,

dont

nom

xpiioTaXXo dsigne aussi une pierre prcieuse, a pu tre considr, par certains praticiens et thoriciens, comme formant une transition
naturelle entre l'hydromancie et la cristallomancie et faciliter la confusion dont il vient d'tre question. Nous reviendrons plus loin

sur ce sujet.


L'opration
prsente

21

et

un caractre essentiellement magique

la religion

dmonologique, quoique
rite.

intervienne dans la conjuration

la ralisation

et l'astrologie dans le choix

du moment propice

du

Les rvlations sont l'uvre d'un

esprit

c'est le

nom que

donne au moyen ge aux dmons de la magie antique pour viter l'accusation de dmonoltrie qui menace tous les magiciens (i).
l'on

Mais

le sacrifice

d'encens

(2),

l'offrande de sang

tions, les appels pathtiques et les

humain, menaces adresses

les

l'esprit

conjurasont

des vestiges trop vidents de la magie grco-gyptienne que nous connaissons par les papyrus. D'ailleurs, dans le chapitre o il traite de la nigromancie (3), Michel Scot donne aux tre surnaturels qui y
sont voqus leur vrai dit-il, des sacrifices

nom

de dmons. Les nigromanciens recourent

les

mort ou vivant, parce que

et d'autres parties du corps humain, dmons sont friands de sang humain. Ils obissent aussitt qui leur fait un sacrifice de sang humain, de chair humaine ou d'ossements (*). La nigromancie a la prtention de faire apparatre les esprits des morts, mais ce sont les dmons infernaux qui prennent les corps des dfunts pour apparatre aux magiciens et rpondre aux questions qui leur sont poses telle est la doctrine qui est expose dans un livre de Salomon intitul ar^ Al:

du sang

phiarei Florieth ydee.

Nous voyons s'opposer dans ce texte l'opinion de l'ancienne ncromancie, qui pratique l'vocation des morts, et celle de la divination dmonologique du moyen ge, souvent appele nigromancie et
reprsente
ici

remarquable,
Cf.

c'est

par un ouvrage attribu Salomon. Ce qui est le plus que tout en rapportant la rvlation des esprits
table alphabtique,
v. Trveufxa (quivalent

(^)

Anecdota theniensia,

I,

s.

de Sat(xcov).
(*)

Sur ces
I,

sacrifices, cf.

Th. Hopfner, Griechisch-gypUscher Offenbamngs;

^auber,

385, 396, 539 ss., 544, 803, 867 usage est conserv dans la magie byzantine
(^) (*)

H,
cf.

3,

109

ss.,

168, 285. Le

mme
table

Anecdota Atheniensia,

I,

alphabtique aux mots

6u(ita[jia, 6u(jiietv, xaTcvCeiv, xTcvio^ta,

f.

XCpavo.

Cod. Bodleianus,
Il

22

v.
les

magiciens mlangent du sang l'eau donner l'aspect du sang et attirer les esprits. Il est ncessaire, ajoute l'auteur, d'employer du sang humain pris un mort (?) ou une personne vivante, par exemple l'oprateur lui-mme, et la
v) que (employe dans la divination) pour
(f.

arrive

mme

22

lui

conscration d'un esprit dans un anneau ou une fiole requiert beaucoup de sacrifices, de conjurations et de fumigations.

 28
ou dmons, la divination dmonologique et particulirement ses deux varits principales, l'hydromancie et la catoptromancie, ont conserv les rites de l'ancienne vocation des morts non seulement
:

de chair et de sang humains, qui peuvent la rigueur s'expliquer par les croyances dmonologiques, mais encore l'emploi d'ossements humains et de cendres {^) qui ne se justifie que dans
les sacrifices

ncromancie.
vrai dire, l'poque de Varron (2), la ncromancie tait dj associe la lcanomancie, en ce sens que l'on faisait apparatre les mes des morts dans l'eau d'un bassin mais ce qu'il y a de nouveau
;

pratique de la catoptromancie et de l'hydromancie, ici, c'est, la combinaison de certains rites propres l'vocation des morts avec les croyances et les oprations de la divination dmonologique. C'est

dans

la

cette confusion qui explique la nature qu'a observs Michel Scot.

si

particulire des sacrifices

l'esprit Floriget qui est voqu dans le rite dcrit, une forme trs peu diffrente, dans le titre du livre de sous reparat, Salomon. Cette observation permet de croire que le trait de nigro-

Le nom de

mancie attribu au matre es arts magiques que le moyen ge a rvr en Salomon est la source de la recette rapporte par Michel
Scot.

Le thologien Guillaume d'Auvergne, vque de Paris de 1228

1249 (3), dont les ouvrages sont si riches de renseignements sur la magie du temps, parle en de nombreux endroits de la catoptromancie et des mthodes analogues de divination. Ce qu'il en dit est de nature nous intresser vivement, tant par les dtails qu'il nous donne que par les essais d'explication qu'il rapporte ou qu'il propose
Dans

(1)

le

De
dont

caeremoniis magicis qu'un faussaire composa sous le

il

nom

d' Agrippa et

fit

un quatrime

livre

de son

De

occulta philosophia (d.

Bering, vers 1531, p. 554), les offrandes de sang et de parties de cadavres sont
reprsentes

comme un

lment essentiel de la ncromancie

animae mortuorum

non evocantur absque sanguine vel appositione alicuius partis corporis sui relictae. In evocationibus umbrarum fumigamus cum sanguine recenti, cum ossibus mortuorum et carne, cum ovis, lact, melle, oleo et similibus quae aptum mdium tribuunt animabus ad sumenda corpora. Cette croyance et cet usage sont antiques. Cf.
Anecdota Atheniensia,
{^) (3)
I,

p. 617, 18.

Supra, p. 23, n.
Cf.

3.

Thorndike,

op. c, II, ch. 52, pp.

338

ss.


lui-mme. Les textes

29

les plus intressants se trouvent dans le De Universo et certaines parties mritent d'tre transcrites textuelle-

ment.
Rappelle-toi les visions et les semblent se produire par l'uvre des magiciens apparitions qui ncromanciens. Il en est qui arrivent communment qu'on appelle
(II, 2, 35,
I,

p.

878

g) {^)

lorsqu'un enfant vierge regarde dans son propre ongle, o cet enfant s'imagine voir l'objet vol, le voleur, le nom du voleur, les chemins
qu'il

pris, le lieu

l'objet a t

drob et

celui

il

a t cach.

Or, cause de la petitesse de l'ongle, il est manifestement impossible que le voleur lui-mme se trouve sur l'ongle... d'ailleurs tous les
assistants l'y verraient...
soi

{A

h)

Par consquent

c'est l'intrieur

de

Et

que cet enfant voit tout cela et enjtend prononcer le nom du voleur. il est certain que la ralit de toutes ces choses n'est pas en lui,

mais ce ne sont
illusions et des
celles-ci

que des illusions ou des images des choses... Des images suffisent ces -apparitions et rvlations se produisent donc par les impressions laisses par ces images
l
;

et illusions

va de

la facult Imaginative du visionnaire... {B f) Il en des autres contemplations magiques, telles que celles qui se produisent sur un uf, un objet d'ivoire, une pe, un bassin, un miroir et spcialement dans le miroir d'Apollon, qui est considr

dans

mme

magiciens comme la plus importante opration de ce genre. peut en dire autant de la contemplation pratique dans le livre excrable qu'ils appellent sacr (2). Toutes ces visions, n'en doute
par
les

On

pas,

qu'elles

ont t appeles des ravissements, cause de l'pouvante impriment sur les visages des visionnares . L'auteur

ajoute que des hallucinations de ce genre ne peuvent tre produites que par des maladies ou par des influences surnaturelles, bonnes

ou mauvaises.
On (II, 3, 18, p. 1049 B b) appelle semblablement devins ceux qui emploient certains instruments pour y voir des choses caches tels un miroir, l'ongle d'un enfant, un uf, un manche
: :

d'ivoire

ou un glaive

poli

sur tous ces objets on applique aussi

(^) (^)

GuiLiELMi Alverni Opra, dition de Paris de 1674. C'est le liber consecratus ou liber spirituum dont la confection

et la cons-

cration sont dcrites par l'auteur

(reproduit dans certaines ditions

du De caeremoniis magicis attribu Agrippa comme le quatrime livre du De occulta philoII,

sophia de cet auteur), d. Bering, pp. 543-545. Cf. Thorndike, op. c,

pp. 283

ss.

 30
une onction d'huile pour en augmenter
malfaisants
l'clat, (c)

Les imposteurs

y ajoutent encore des exorcismes ou des conjurations

et l'observance des poques et des heures, comme si c'tait par la vertu de ces artifices que se produit l'apparition ou la vision dans
les

Or, tu as dj appris de moi que sur ces objets n'y a certainement ni les choses ni les formes des choses qui semblent y apparatre sans quoi, il serait ncessaire qu'elles

instruments susdits.
il

fussent vues galement par tous ceux qui y regardent et qui voient la suite de mainte exprience, il est devenu vident que aussi clair.

lorsque sept ou mme dix jeunes garons et vierges s'appliquent des visions de ce genre, il s'en trouve peine un qui voie la chose dont on cherche la rvlation, c'est--dire un vol, un brigand ou quelque

autre chose secrte. Donc, en raison de cette observation, certains sages parmi les anciens ont t amens dire que les instruments de
cette sorte n'ont

que

la seule vertu

dont

je vais parler,

en yue de

produire cette apparition ou cette vision, {d) je veux dire la rflexion sur elle-mme de la pntration de l'esprit, j'entends de l'esprit de celui qui regarde dans cet instrument. En effet, l'clat de l'instru-

ment empche

celui qui regarde de diriger ou de fixer sur les objets extrieurs l'attention de l'esprit {^) ; il la refoule et la dtourne vers

elle-mme, force qu'elle est de regarder en soi. Selon la doctrine de Platon, si l'esprit a t purg et nettoy des souillures qui lui viennent du corps et qui s'attachent l'me humaine, il voit en soi, comme

en un miroir
soit

clair et net, soit toutes choses

caches et manifestes,
;

une partie d'entre elles, soit le secret que l'on recherche et cela plus ou moins vivement, plus ou moins parfaitement, dans la mesure o l'me est plus pure et plus exempte de souillures . Suit un court
expos de
la

doctrine platonicienne qui considre la science

comme

une rminiscence.
Donc e) : (d'aprs ces philosophes) de nouvelles (P. 1050 sciences ne se forment pas dans nos mes par le moyen de l'en-

seignement ou de l'instruction ou de l'exprience, (/) mais ce sont d'anciennes connaissances, innes en nous, qui y ont t comme
ensevelies et caches, qui sont dcouvertes par des exercices thoriques ou des expriences ; et ce que nous ne souponnions pas exister

en nous nous apparat nous-mmes. Par consquent, selon cette doctrine des philosophes, les instruments brillants ralisent ce phFaciem mentis intendere,
dit le texte de Tdition de Paris

(1)

il

faut

lire

aciem.

 31
l'me ignorante, oprant un retour sur elle-mme, fait pntrer au fond d'elle-mme la vision intrieure, et fixe de faon plus l'me apercevra en soi et connatra vive l'attention de l'esprit

nomne

d'autant plus de choses et plus clairement que cette opration sera vaste et profonde. Il faut que tu saches que cette vision (^) dans
l'me

mme

pourra tre

si

profonde et

si

pntrante et que l'me

pourra tre rflchie sur elle-mme avec tant de force, c'est--dire se recueillir au-dedans d'elle-mme, qu'un recueillement de cette
sorte peut tre

un ravissement ou presque un ravissement ou une

extase

car ceux qui sont habiles dans ce genre d'oprations, aussitt

cette action acheve, ferment et maintiennent fortement ferms les

yeux des enfants qui ont eu ces apparitions. Ils les tiennent ferms, dis-je, (g) jusqu' ce que l'me, portant de ce recueillement, soit
revenue son tat antrieur, qu'elle se soit panche selon son habitude et rpandue dans son corps et les organes corporels, c'est--dire
jusqu' ce qu'elle ait repris ses forces et les organes qu'elle paraissait avoir dserts au moins pendant un certain temps. Sans quoi, un

danger corporel menacerait l'enfant, peut-tre mme la folie; car, mme avec cette prcaution que je viens de dire, il est remarquable que l'aspect de ces enfants reste continuellement effrayant aprs
l'accomplissement de ces actions. Si la vision ou l'apparition se produit la suite d'une possession dmoniaque, son aspect restera beau-

coup plus effrayant, cause de la prsence dmoniaque qui a troubl vivement sa nature le dmon n'entre jamais dans un corps humain sans y laisser des traces de sa nature horrible. C'est pourquoi tu ne
;

dois pas tre surpris

si

une moindre pouvante apparat dans

les

yeux

du

sujet visionnaire {h) lorsque la seule nature aura opr, que lorsque la substance diabolique ennemie de la nature (humaine) y aura en-

voy
par

ses

uvres ou aura ml son action cette

vision.
(^)

pourquoi ces enfants ne voient pas tout

effet, certaines

Je t'ai appris dans leurs mes,

mme

selon cette opinion que tu as entendu exposer.

Parmi

les

mes humaines, en

sont plus que d'autres attaches

leurs corps, plus enfonces en eux, plus confondues avec eux; et pour cette raison elles sont plus difficiles loigner des corps et
Intuitu doit tre corrig en intuitus.

(^) (^)

Cur non omnia videant huiusmodi pueri:

de omnia.

je prfrerais

omnes

(tous)

au
3

lieu

 32
faire rentrer en elles-mmes. Ce fut la raison pour laquelle ceux qui ont voulu ainsi oprer selon la seule nature ont choisi pour ce

genre de visions ou de rvlations les ongles des enfants. Car la volupt vnrienne attache d'tonnante faon l'me humaine non seulement son propre corps, mais aussi des corps trangers....
(P. 1050

B)

Il

n'est pas vraisemblable

que

la cupidit

autre des pestes spirituelles retienne captives les des liens moins puissants ou plus lches que le fait la volupt vnrienne et par consquent elle empche tout autant le retour de

ou quelque mes humaines par

l'me sur elle-mme et son recueillement

(/)

mais

les enfants, d'or-

dinaire, sont purs et exempts de la cupidit et des autres vices semblables c'est pourquoi, en vue de ces pratiques, les oprateurs ont
;

pris l'habitude de rechercher dans les enfants

la seule virginit,

sachant qu'ils ne sont pas encore possds ni pollus par les vices qui sont propres aux adultes. Il est encore une autre raison, qu'ils
ignorent, j'imagine
gueil,
:

c'est la suggestion des esprits malins,

la gloire

dont

l'orles

mule dprav de
l'idoltrie la

du Crateur, recherche dans

.

uvres de

puret virginale

L'auteur s'attache ensuite longuement (ch. 19) rfuter la doctrine platonicienne de la science-rminiscence, sur laquelle est fonde
la thorie qu'il

vient d'exposer. Puis il continue (ch. 20, p. 1053 B c) C'est pourquoi je retourne ce point o je m'tais arrt, pour te
:

dclarer

comment

les divinations

par

la

contemplation d'instruments

brillants s'oprent, selon certains philosophes, sans le ministre des

dmons

et par la nature seule, aide, comme je l'ai dit, par ces instruments. Je dis donc que les sciences de ce genre ou les connaissances dont il s'agit ne sont pas dans les mes humaines avant la contemplation de ces instruments, mais se produisent en elles et arrivent pour la
la contemplation dont j'ai parl. C'est forment par le rayonnement d'une lumire spiripourquoi ainsi nous voyons que des rvlations et des tuelle plus leve illuminations se produisent chez les fous, chez les gens gravement

premire

fois

au cours de

elles se

malades ou vivement effrays, ou au cours des rves ou chez ceux qui

ont de graves soucis propos de certains sujets, parce que toutes ces choses que je viens de nommer distraient les mes humaines des
objets extrieurs et

mme

de leurs corps,

{d) et les

cette lumire qui est au-dessus d'elles

immdiatement par

approchent de la nature

 33
ou d'une autre lumire qui est envoye pour les clairer par le bon du Crateur.... Cette lumire qui est au-dessus de nos mes plaisir immdiatement, c'est le Crateur lui-mme . (P. 1054 A f) Chez beaucoup de personnes, sans aucun doute, c'est la puanteur des
:

vices

des pchs qui empche l'illumination immdiate, chez beaucoup, l'enchanement des mes aux corps, qui fait obstacle au dtachement spirituel qui est ncessaire cet effet, chez beaucoup
et
;

car certaines complexions paississent les encore, la complexion mes et vinculent leurs forces nobles.... (g) C'est pour ces raisons

qu'Aristote exprime l'avis que tous les

hommes de
les

mlancholiques et qu'il a

pu

croire

que

gnie sont des mlancholiques sont plus

disposs ces illuminations que les hommes d'un autre temprament, propres ces illuminations que les hommes d'un autre temprament,

parce que cette complexion dtach' plus les mes des plaisirs corporels et des troubles du monde.... (h) Le fait qu'ont admis les philosophes dont j'ai parl, propos des divinations ou des rvlations
qui se produisent par la contemplation des corps brillants, est, sans aucun doute, possible et propre certains individus et trs rare en
raison des

empchements dont

j'ai

parl. (P. 1054

Be)

On

trouve

difficilement, en effet, des mes, qui par l'effet d'un reflet lumineux aussi faible, se dtachent du corps, rentrent en elles-mmes et s'l-

vent jusqu' cette vrit mettrice de ^ lumire qui est le Dieu trs-haut et cela n'arrive qu' des mes qui ont peu d'attache;

ment

corps et aux autres tres corporels. cependant quelques mes qui arrivent ces illuminations par la force de leurs penses appliques aux choses de la divination et par l'ardeur de leur dvotion dans les oraisons .
et
faible
Il

une

adhrence leurs

se trouve

Bien qu'il soit possible que des rvlations et des illuminations se produisent par les moyens dont je t'ai entre(Ch. 21, p. 1057
c)
: <<

tenu, c'est--dire par l'inspection des corps brillants cependant, comme je te l'ai dit, parfois les esprits malins mlent leurs oprations
:

ces pratiques, ne ft-ce que pour nuire aux hommes par les dommages causs leur, vue par l'observation des corps brillants (qui sont rellement pernicieux aux yeux humains) ou pour les amener,

peuvent tre accomplis sans danger et sans L'auteur fait allusion dans la suite Vars
'

par l'habitude de ces rvlations ou divinations, des actes qui ne l'offense du Crateur .
triblia d'Artsius
;

puis

(p.

1058

g)

Ne

crois pas les

le

menteurs qui pensent pouvoir

miroir d'Apollon, puisque

obtenir pleine rvlation par

moyen du

 34
Apollon lui-mme n'a pas
prsents, passs et futurs,
la

connaissance de tous
l'on

les

vnements

que

promet

(h)

par

le

miroir d'Apollon.

Peut-tre l'illusion du miroir lui-mme, par suite de la possession sans l'intervention de laquelle il n'est pas vraisemdmoniaque, blable que la pratique du miroir soit accomplie parfaitement, pro-

duit-elle cette impression que l'homme tromp et possd s'imagine avoir la connaissance de tous les secrets. L'exprience a pu montrer

en beaucoup de cas

qu'ils taient

tombs dans

cette erreur extrava:

gante. C'est la plupart du temps ce qui arrive aux mlancholiques ils croient savoir beaucoup de choses qu'ils ignorent absolument. Ainsi il est possible qu'avec les progrs de cette maladie se renforce
aussi cette opinion insense. S'il est permis l'un

ou

l'autre

{^)

des

esprits malins de rvler certains secrets, sache que ces secrets sont peu nombreux et qu'il leur est permis rarement de faire des rv-

lations de ce genre . Il est encore question des phnonines de la catoptromancie dans

quelques endroits d'un autre ouvrage, le De legibus. Ch. 24 (I, p. 70 Les dmons ont suggr aux hommes qu'on pouvait obtenir f) d'eux la connaissance de l'avenir et des autres vnements cachs.
:

sont sorties ces pratiques abominables qui sont parfaitement la contemplation d'un miroir, d'une connues de tout le monde pe, d'un ongle, en vue de dcouvrir les vols et les autres secrets.
l
:

De

Dans

toutes ces oprations, l'impit des sacrifices diaboliques en partie se cache, en partie se manifeste tous, ds qu'on tombe sur

des crits magiques exprimant nettement la pense de l'auteur. C'est de ce flau de la curiosit qu'est sorti encore ce livre maudit
et excrable qu'on appelle le livre sacr, et cet autre mystre qu'on appelle le miroir, dans lesquels les dmons, auteurs de ces horreurs,

ont promis qu'on verrait le pass, le prsent et l'avenir. (P. 78 Ah) Les magiciens (cherchant utiliser les influences astrales) crivaient
:

ments de

aussi et gravaient les noms (des anges des plantes) sur les instruleurs sortilges, sur les figurines, les miroirs, les plaques

de mtal et autres objets

magiques,
(Ch. 26,
tels

qu'ils

emploient dans leurs oprations

la

que

les tuiles, les briques, les cierges .

)
:

p.S4

Est entache de

mme

erreur la formule
dit-on, enfer-

d'emprisonnement des esprits grce laquelle Salonion,

(^)

Quod

si

aliquis ex malignis spiritibus

quaedam

revelare..,

permittitur

ali-

quis doit faire place alicui.

 35
dmons dans une fiole de verre, ainsi que la croyance selon dmons passent pour pouvoir tre serrs dans des miroirs, laquelle Les dmons des anneaux, des pierres . (B e) parlent et donnent

ma tous

les

les

sans idoles et avec autant de clart, par exemple des rponses, des dans des gemmes, anneaux, des miroirs, les ongles des enfants, parfois mme sans l'aide de tous ces instruments... (h) Si, cause
des rponses et des rvlations que les dmons paraissent faire dans des idoles, il fallait adorer les idoles ou les honorer, alors il faudrait aussi adorer et honorer les gemmes dpourvues de sculpture

mme

ou de peinture et
et les
effet,
il

miroirs dont nous avons parl et les ongles des enfants et les feuilles de parchemin et les ufs et les bassins
les

manches

d'ivoire des

couteaux

dans tous ces objets, en

les que vnements passs, prsents et futurs . (P. 86 ^ /z) Les dmons ne parlent pas plus dans les statues que dans les vases ou l'ongle que l'enfant lve devant ses yeux ou l'pe ou l'uf ou le bassin ou le
les esprits
:

est certain

donnent des consultations sur

manche
la

d'ivoire, car il est impossible qu'en aucun de ces objets voix se forme. Nous ajoutons que si rellement une voix s'levait, ncessairement elle serait galement entendue de tous les assistants

dont

l'oue est aussi

le

bonne

et qui se trouvent la
Il

mme

distance

que

sujet qui contemple...

est

donc manifeste qu'une audition

de ce genre rappelle l'audition des gens qui rvent, qui des images de voix semblent tre des voix .

Rassemblons d'abord
textes

sur la pratique de la catptromancie.

ncessaire, le
:

longs et prolixes la mode de l'poque, mais

Dans
la liste
saisi le

les

renseignements que nous donnent ces

si

intressants

des instruments

de la divination, dont l'auteur a fort bien

caractre

commun
;

et

resplendissement, figurent des objets que nous connaissons dj le miroir, en voici l'pe, le bassin, l'ongle, les gemmes de nouveaux l'uf, le parchemin et les objets en ivoire et particulirement les manches de couteaux. L'auteur observe qu'on
:

applique sur ces objets une onction d'huile pour en augmenter l'clat ceci rappelle le texte de Jean de Salisbury. Quant aux feuilles de
:

parchemin (pelles), terme pelves

leur

si

le

mot ne provient pas d'une corruption du

dans
le

(bassins), qui figure d'ailleurs

mme

passage,

emploi ne pouvait, semble-t-il, amener de rsultat que si elles taient enduites d'huile et si l'on se servait d'un luminaire quelles reflets ncessaires

conque pour obtenir

l'opration.

La mme

 36
observation s'applique l'emploi de l'uf. Les praticiens de cet art sont appels tantt devins, tantt ncromanciens, comme chez

Gervais de Tilbury. Ils se servent gnralement d'intermdiaires qui sont des enfants vierges. L'auteur observe qu'il est fort difficile de trouver de bons sujets un dixime peine des enfants serait
:

apte l'opration. La divination par

contemplation des objets brillants est gnralement fonde sur la croyance l'intervention des dmons; aussi est-elle prpare par des conjurations et des exorcismes
la

par des sacrifices que l'auteur qualifie de diaboliques on songe aux offrandes de chair et de sang humains dont parle Michel Scot. Cependant l'auteur remarque que certains devins
et parfois
:

oprent en se contentant des seules ressources de la nature,: sans faire ceux-l emploient de prfrence la appel l'aide des dmons
:

mthode de l'onychomancie. Une

certaine part est faite

aux influences

astrologiques : les noms des anges des plantes sont gravs sur les miroirs et l'on tient compte des faveurs que peut assurer le choix

judicieux de l'heure du jour et de l'poque de l'anne. Ceci rappelle encore la description de Michel Scot et le rle que jouent les effluves
occultes des astres dans la

mthode

d'Artfius.
:

On

notera

le

souvenir
;

du paganisme qui
tiquit.

subsiste dans l'expression

miroir d'Apollon

la

recette de fabrication de ce miroir provenait probablement de l'an-

une pratique particulire, celle de la conscration magique des miroirs, qui oblige certains dmons y habiter pour rester au service du magicien. Cette croyance est aussi
fait allusion

L'un des textes

magie grco-gyptienne, qui indique des moyens de se procurer un esprit familier, un Saifzwv TrpsSpo,
la

une survivance de

toujours prt excuter les volonts de son matre (^). Les rvlations se produisent tantt la suite d'apparitions de dmons que l'enfant voit et entend, tantt par la vision des
choses et des vnements qui font l'objet de la consultation. L'auteur a observ les ravages psychologiques et physiologiques causs dans les mdiums par l'exercice de cette divination. Il a not l'aspect
effrayant des visionnaires et l'pouvante qui subsiste

longtemps

(^)

Cf.

Th.

HOPFNER, Gnechisch-gyptischer Offenbanmgs^auber,

138, 367, 371.

I,

134;

II,

134

ss.,

 37
a remarqu aussi que les magiciens leur mainferms tiennent les yeux aprs l'opration, en vue de les ramener lentement l'tat normal. Les troubles nerveux et mentaux dont
dans leurs yeux
il
;

ils

sont

les

victimes l'ont vivement frapp

il

il

compare leur tat

menace.

celui des extatiques et

sait

que

la folie les

amne au second point de notre enqute sur les textes de comment explique-t-il ces phnomnes ? Guillaume d'Auvergne
Ceci nous
:

Tout d'abord,
de

il

convient d'examiner d'assez prs une opinion qu'il

rfute et qui explique ce genre de divination par les seules ressources

l'esprit

nous est

humain, sans recourir aucune influence surnaturelle. Il impossible de dire quels auteurs Guillaume fait allusion

parle de certains sages parmi les anciens, soit que l'on des crivains de l'antiquit, soit que l'on pense des philosonge sophes du moyen ge. Il semble qu'on doive admettre que les uvres

quand

il

a trouv cette explication sont perdues. Elle est base, dit-il, sur deux thories de Platon la premire concerne la nature de la

il

science, qu'elle

regarde

comme une

rminiscence

nous savons

tout, mais nous ignorons que nous savons et nous sommes obligs de redcouvrir ces connaissances caches et comme ensevelies au fond

de nous. La seconde concerne

nation, et

la

nature et

les

conditions de la divi-

du Time

Guillaume parat avoir particulirement en vue le passage (71 b) o est explique la divination qui se produit par les les dieux formrent le foie dense, brildurant le sommeil songes lant, doux, mais renfermant de l'amertume d'o il rsulte que la
: ;

puissance naturelle des penses venant de l'intelligence et allant se rflchir en lui comme en un miroir qui reoit les empreintes des
objets et qui en offre

aux yeux les images, peut effrayer cette partie de mais au contraire lorsqu'une inspiration sereine, partie de l'intelligence, peint dans le foie des images d'un genre oppos, donne
l'me
;

...

repos la partie amre..., cette inspiration rend joyeuse la partie de l'me qui habite auprs du foie, lui donne pendant la nuit une direction convenable et dans les songes, l'usage de la divination (i).
le

On

voit avec quelle hardiesse la pense

de Platon a t inter-

prte et

mme

dforme

la thorie

songes par

le rle

que

joue la surface rflchissante

qui explique la divination des du foie a t trans-

{')

Cf. encore Rpublique,

IX,

p.

572 A.

 38
la divination qui corps trangers c'est la comparaison du foie avec un miroir qui a servi de point de dpart cette transposition. Mais il y a dans la nouvelle thorie des lments trangers au

fre

dans un tout autre domaine et applique

:

utilise les surfaces brillantes des

une observation aigu des ralits et une profondeur psychologique qui la rapproche beaucoup des explications modernes du phnomne. Selon ces auteurs, la conplatonisme et qui indiquent tout
la fois

templation prolonge d'un objet brillant paralyse l'activit des sens, force l'me se replier sur soi et favorise l'intuition. L'attention,
dtourne des objets extrieurs et concentre sur la vie intrieure, fait retrouver les notions et les sensations dont le souvenir s'tait
effac. Parfois le sujet

peut tre tellement absorb par cette contemson tat ressemble un ravissement ou une extase. plation que Guillaume lui-mme rapporte, dans un autre passage qui claire
thorie, d'intressantes

vivement cette
seconds
:

observations sur les tats

dit-il,

(p.

1040

B f)

il

arrive parfois,

que nous n voyons

pas ce que nous avons devant les yeux, quoiqu'ils soient bien ouverts, parce que nos mes, attentives ailleurs, sont retenues en elles-mmes
et sont dtournes en ce

moment de ce qui

est

dans

les yeux.

On trouve

parfois des hommes tellement frapps de stupeur et distraits de la vie des sens qu'ils ne peroivent aucune chose sensible. Et si l'on

veut

les

un

cri les rveiller

il

ramener aux perceptions des sens, il faut par un choc ou par d'une espce de sommeil et les rappeler aux objets
arrive

sensibles...

mme

parfois

que

les

mes paraissent avoir

le

abandonn

les

membres, puisque ceux-ci ont perdu

c'est le cas
.

mouvement

et

la sensibilit,

comme

dans

l'extase, la convulsion et toute

espce de ravissement

La comparaison avec

l'tat

de sommeil, non moins que

le

fond de

la

doctrine que nous avons rsume plus haut, font penser la thorie de l'hypnotisme par laquelle la plupart des modernes cherchent

rendre compte des phnomnes de la divination catoptromantique. Il n'est pas jusqu' l'aptitude des enfants vierges ces expriences

de divination qui ne

soit explique, elle aussi, d'une faon rationaliste: l'absence des passions, et particulirement de la passion vnrienne, permet l'me de se dtacher du corps, de se librer des ralits sensibles et facilite ainsi l'intuition. 11 est vraisemblable que les

esprits sagaces auxquels on doit cette interprtation rationaliste y ont t amens par l'observation de la mthode naturelle employe

par certains exprimentateurs.

 39
l'explication propose par Guillaume lui-mme, elle fait deux faons,' au surnaturel. Il observe que les sensations de et appel, auditives et visuelles des sujets ne correspondent pas des objets

Quant

rels et

jes hallucinations

ne sont par consquent que des produits de l'imagination, analogues celles des rves et des tats propres

aux troubles mentaux. Ces hallucinations peuvent tre produites de l'me provoque par une lumire spirituelle, par l'illumination ;'est--dire soit par Dieu lui-mme soit par quelque autre lumire
envoye par son bon plaisir. La rception de ces missions lumineuses 3St facilite par tout ce qui favorise le dtachement de la matire
3t la

vue

intrieure, par exemple, par le

temprament mlancholique,

par certains tats psychiques spciaux (maladies mentales, motions dolentes, rves, ferveur religieuse), par la puret spirituelle et morale

par la contemplation des objets brillants. Gervais de Tilbury eu connaissance de quelque conception semblable quand avoir parat des il spirituales intuitus des mes vierges, mais il n'a pas, parle
3t enfin

malheureusement, dvelopp sa pense. Cette thorie est certainement influence, directement ou indirectement, par
le

De

mysteriis de Jamblique.

Dans

le

1.

III, c. 14,

Jam-

blique rpond aux questions poses par Porphyre sur un genre de divination qu'on peut qualifier de mixte puisqu'il tient tout la fois

de l'inspiration et du genre dit technique ou artificiel tout en conservant le contrle de l'intelligence, les sujets ont des hallucinations
:

produites par des moyens artificiels (Gst^ouctv

xax x (pavTaoTix6v,

pavr^ovrat). Jamblique l'explique par une illumination (oto (xycoYiQ, sX>.a{j(.(|;t) du vhicule thr et lumineux de l'me par la
lumire divine. Cette irradiation produit des visions qui s'emparent de la facult Imaginative de l'me. La nature de certains des moyens

employs montre l'importance de la lumire dans la production de ces hallucinations de nature divinatoire contemplation d'un astre ou d'un mur (vivement clair), inspection de l'eau, lment qui par
:

sa

transparence constitue un excellent rcepteur de la lumire. Tout en regrettant l'absence de toute mention du miroir, on notera que
cette explication

de

la

lcanomancie conviendrait bien mieux

la

catoptromancie..

Au reste, Guillaume ne se contente pas de cette explication. Il ne peut s'empcher, abus par les pratiques des magiciens et gar par la manie dmonologique de son temps, de faire intervenir les
dmons.
Il

est rare, dit-il

que

les

dmons ne prennent pas une part

__ 40

active ces oprations, soit qu'ils se bornent produire les hallucinations, soit qu'ils aillent jusqu' prendre possession du sujet en vue de nuire son corps et son me. Et le spectacle des ravages physiologiques et spirituels de leur intervention le remplit d'horreur.

diffrents

Cette combinaison de deux genres d'interprtation entirement rend son attitude assez hsitante sur certains points. En

on ne voit pas trs bien en quoi diffrent ls visions prophtiques qui sont dues au bon plaisir de Dieu de celles qui sont l'uvre des dmons, moins que l'on n'attribue les premires aux
particulier,

simples exprimentateurs qui prtendent se passer des influences surnaturelles, les autres aux magiciens proprement dits qui voquent les dmons et leur offrent des sacrifices. Mais divers passages (pp. 1054

/,

1057

peut mme La double interprtation de Guillaume, qui

diffrents

semblent indiquer que l'intervention des dmons se produire dans le premier cas, l'insu des oprateurs.
c)

appel deux ordres surnaturelles, s'inspire de deux doctrines toutes deux s'oppoinconciliables provenant de sources diverses
fait

d'influences

sent l'explication psychologique que Guillaume rapporte des philosophes antrieurs, malheureusement inconnus, et qui constitue
l'un

des deux essais rationalistes tents avant

l'poque

contem-

poraine pour rendre compte des phnomnes.

Au
cristal

dbut du XIV^

sicle, les diverses

espces de divination pra-

tiques l'aide d'un enfant qui contemple

un bassin, une pe, un ou son pouce (sans aucun doute, l'ongle du pouce) sont encore mentionnes, comme faisant partie de la ncromancie, dans le Handlyng Synne (les Pchs en exemples) de l'anglais Robert de Brunne (1303) (1). Le modle de Robert de Brunne, le Manuel des Pchiez
de William de Wadington ne mentionne que l'pe et
le

bassin

(2).

L'Inquisition poursuivit naturellement les adeptes de l'art spculaire l'gal des autres devins qui s'adonnaient la magie. L'un des premiers manuels crits pour servir de guide aux inquisiteurs, la

(1)

Vers 351

ss.

(dition Furnivall, Early english texts, 1901)

swerd, oTSer
cristal,/
(*)

yn bacyn/any chylde madyst

loke

zyf you yn Teryn/or yn TRumbe, or yn

:

wycchcraft

Vers 1093
si

garder,/

clepyn hyt al. sauter faites unques turner,/ en espee ou bacin en cel chose crussez,/ ceo serreit folie provez. Les deux auteurs consiss. {ibid.). Si le

men

drent CQS

rites

comme appartenant

la nigromancie.

41

Sutnma de offlcio inquisitionis (vers 1270) (i), cite parmi les questions A-t-il poser aux augures et idoltres , celle-ci pratiqu Vexdu miroir, de l'pe, de l'ongle, de la sphre ou du manche prience
d'ivoire ?

On

reconnat dans ce texte la plupart des instruments

divinatoires surface brillante dont Guillaume d'Auvergne a dress

y est fait mention, en outre, d'un nouvel objet, la spera ou aucun doute un globe de verre ou de cristal {^). C'est la sans sphre, de la boule de cristal, dont l'emploi devait, premire apparition l'poque moderne, faire une srieuse concurrence celui du miroir
la liste. Il

et des autres objets

surface brillante.
fvrier 1318
{^),

Une

lettre

du pape Jean XXII, du 27

demande

des poursuites contre certaines personnes, parmi lesquelles figurent des membres du clerg, rsidant dans le diocse de Lyon ou apparte-

la Curie romaine, coupables de s'adonner la nigro la mancie, gomancie et autres arts magiques. Ils possdent, dit le pape, des livres de magie... ils ont employ frquemment des nant
des figurines consacrs selon leur rite excrable et, se plaant dans des cercles, ils ont invoqu souvent les mauvais esprits, afin d'ourdir par leur intermdiaire la perte des hommes, soit en les
miroirs
et

mme

tuant par la violence de leurs incantations, soit en abrgeant leur vie par une maladie de langueur parfois ils ont enferm des dmons
;

dans des miroirs, des cercles ou des anneaux, pour les interroger, non seulement sur le pass, mais encore sur l'avenir... en vue de prdire
ils ont pratiqu divinations et soren usant parfois criminellement de dianes (*). Ils ont fait de trs nombreuses expriences sur ces sujets et d'autres semblables

l'avenir d'aprs leurs rponses

tilges

aprs avoir invoqu les

dmons

(^) J. Hansen, Quelen und Untersuchungen !^ur Geschichte des H exenwhns und der Hxenverfolgung im MiUelalter (Bonn, 1901), p. 43 cf. Zauberwahn etc., p. 242. L'ouvrage a probablement t compos par un auteur du Midi de la
;

France.
(')

Le Glossarium med.

et inf.

laUnitaUs de

Du

CANGE,rd. Henschel (1846),

lui est

a tort de distinguer

parmi

les

sens de spera

(=

sphaera), celui de miroir, qui se

trouverait dans

un

Bestiaire. L'objet
vitro)

que

le

chasseur jette derrire

le

bien

une boule de verre {spera de l'arrtera dans sa course.

(')
(*)

qui refltera l'image du fauve qui

poursuit et

J.

Hansen, Quellen

etc., p. 3.
;

mais il est improbable que que suggre Hansen, convienne au passage.

Le sens de ce mot est obscur

celui de siiccnhe,

 42
Une
constitution

du mme pape, de Tan 1326 ou 1327

fiole,

(i),

qui lance

l'excommunication contre
tnentionne
le

magiques, de l'anneau et des figurines, parmi les objets que l'on fabrique et consacre selon certains rites pour y emprisonner des dmons, dont on cherche obtenir des consultations et des faveurs.
miroir ct de la

les sorciers et les superstitions

Un
l'arrt

autre document du

mme

genre, mais

un peu plus

tardif, est

de condamnation de certaines superstitions rendu par la Facult de thologie de Paris en 1398 {^). Le quatrime article vise la

essayer par les arts magiques d'enfermer, ou emprisonner les dmons dans des pierres, des anneaux, des miroirs ou des figurines, objets consacrs ou plutt maudits en leur nom, ou vouloir vivifier les dites figurines n'est pas de l'idoltrie . Ces documents corroborent l'interprtation que nous avons donne plus haut des textes de Guillaume d'Auvergne ils montrent claire-

croyance d'aprs laquelle

serrer

ment que

la

croyance existait

magiques dans des miroirs, pour

et des incantations forcer certains

qu'on pouvait par des crmonies dmons lire domicile

rpondre

qu'ils fussent toujours prts

l'appel du magicien et y apparatre. Il semble aussi que la divination ait une tendance substituer de plus en plus au miroir ordinaire,

dont on fait usage au dbut, le miroir consacr. En outre, il est vraisemblable que parmi ces pierres ou gemmes, qui sont, depuis Guillaume d'Auvergne, mentionnes ct du miroir comme propres
devenir l'habitacle d'un dmon, figure le cristal, que Michel Scot place au premier rang des gemmes employes dans la divination.

Les Instructions pour

quisiteur

les

inquisiteurs de Nicolas

Eymericus,

in-

gnral

d'Aragon
:

magiciens de latrie, ceux qui les quent dans des rites de divination, par exemple en dcrivant sur le sol un cercle, en y introduisant un enfant, en plaant devant lui

trois catgories

depuis 1357, distinguent parmi les ceux qui rendent aux dmons un culte honorent par dulie, et enfin ceux qui les invo-

une pe, une amphore ou un autre corps transparent {pertandis que le ncromancien lui-mme tient un livre, le lit et vium) invoque les dmons, et par d'autres rites, que rvlent l'art susdit
miroir,
C) Reproduit par J. Wier,
ss.) et

un

De

praesUgiis

daemonum

etc. (d. de 1577, pp. 791

par

J.

Bodin, De magorum daemonomania

(Paris, 1580), pp.

XXHI

ss. Ide la

prface,
(-)

J.

Hansen, Quelen

etc., p. 5.

 43
(la

Table ou Clavicule de Salomon) et l'aveu fait au confessionnal de maintes pratiques de ce genre (i) . Le commentaire de Pegna (1587)
: :

au mot pervium est aussi instructif pervium brillant et transparent. En effet, les ncromanciens ont l'habitude de placer devant un ou une fillette une flacon transparent ou quelque objet semgaron
blable dans lequel apparaissent, par leur art, les spectres des dmons et les images des choses qu'ils dsirent connatre spectres et images
;

ne peuvent voir eux-mmes, mais qui sont aperus et dcrits par des enfants innocents. C'est l un genre de divination trs frquent de nos jours . Les deux types de divination auxquels font
qu'ils

allusion les Instructions sont la

le

lcanomancie et

la

catoptromancie,

miroir ou l'pe. Elles ne sont pas pratiques selon laquelle emploie dont parle Guillaume d'Auvergne, mais elles naturelle la mthode

aux dmons. Toutefois, il n'est pas sacrifices s'il en et t ainsi, les actes incrimins de questions eussent t rangs dans la premire ou la seconde catgorie des dlits de magie. Le cercle l'intrieur duquel se pratique l'opration est le
sont accompagnes d'invocations
;

magique dont parle galement le pape Jean XXII et que nous avons trouv mentionn dans Vart d'Artfius et dans la notice de
cercle

Gervais de Tilbury.
et

Les princes eux-mmes s'inquitaient des ravages de la sorcellerie de la diiusion des pratiques divinatoires. Vers 1265 dj, le code

menace de mort pnal promulgu par le roi de Castille Alphonse et certaines catgories de devins (2). Parmi les mthodes de divination qui sont cites, on relve la vision dans l'eau, le cristal,
les sorciers

que la divination opou d'une femme vierge (^). paume de la main d'un enfant On retrouve la mention des mmes mthodes dans le code publi
le

miroir, l'pe et tout autre objet luisant, ainsi

re

dans

la

(^)

Directoriuminquisitorum F. Nicolai Eymerici,

II,

cum commentants
etc., p. 66.

Fr.

Pegnae

(Rome, 1587),
(2)

43, p. 338

d. Cf. J.

Hansen, Quellen

Sur l'attitude d'Alphonse

op. c, II, p. 814.

l'gard de la magie et de l'astrologie

cf.

Thorndike,

(*) A. Kaufmann, Die Geset^e Knigs Alfonso des Weisen iiber das Hexen- und Zauherwesen, dans Zeitschrift fur deutsche Mythologie und Sittenkunde, IV, 1859, p. 188 catan en agua 6 en cristal en espej'o en espada en otra cosa lu^iente,
:

adevinan^a en cabei^a de ome muerto de bestia en palma de nino de muger vergen. La divination ncromantique qui opre l'aide du crne d'un homme ou d'une bte, voisine ici avec les varits de la catoptromancie.
fa^en...

 44
par Jean II en 1410 et par Philippe II en 1598, mais les murs se sont adoucies et la peine de mort a fait place au bannissement perptuel
(1).

Dans

la

pratique qui tire des rvlations par l'inspection

de

comme on

vierge, je reconnais, non pas, car alors il n'y aurait pourrait le croire, la chiromancie de raison de restreindre l'examen de la main d'un la pas pratique ou mthode drive d'une une mais singulire garon vierge,
la

paume d'un jeune garon ou d'une

de

la catoptromancie et que nous verrons dcrite plus documents allemands du XV*" sicle.

loin

dans des

Par le texte d'Eymericus et nous apprenons l'existence de

la

livres

premire lettre du pape Jean XXII, de magie o taient dcrites les

pratiques et rapportes les invocations aux dmons propres la catoptromancie. Au dbut de ce chapitre des Instructions, l'auteur

mentionne particulirement

la

Table ou Clavicule de Salomon et

le

Trsor de la ncromancie d'Honorius. Ces renseignements peuvent tre complts par ce que nous apprend le commentaire la Sphaera

mundi de Sacrobosco (2) rdig par Cecco d'Ascoli, lequel fut, comme on sait, condamn par l'Inquisition pour crime d'astrologie et brl Florence en 1327. Il cite notamment un livre attribu Salomon, de unibris idearum, et un ouvrage de Zoroastre appartenant au genre dit ncromantique {^). Dans le livre de Salomon, il tait question, entre autres dmons,
d'un certain Floron, de la hirarchie des Chrubins, qu'une invocation majeure emprisonnait dans un miroir d'acier, d'o il rvlait une foule

de secrets de

la nature,

notamment

l'existence des trsors,

mais qui

s'ingniait aussi

par des rponses ambigus tromper un tour au roi Manfred (*). Consult mauvais et qui joua, par exemple,
les consultants

(1)

Recopilacion de las leyes destos reynos (Alcala, 1598), VIII,

3,

6 (tome

II

p.

179).

(2) Sphera mundi cum tribus commentis nuper editis );f. Cicchi Esmlani, Fr Caprani de Manfredonia, Jac. Fabri Stapulensis (Venise, 1499).
()

Pp. 17b, I8a, 23a, 24b, 25b.

et luce,

On

pourrait peut-tre ajouter l'ouvrage Dt

specuUs

trait astrologique attribu

Herms

et cit pp. lia, I2b, l4a

21b

cf.

THORNDIKE,
:

op. c, II, p. 220.

;

hic vere fuit ille gui decepit regem Manfredum dicens Vinces (*) p. 18a non morieris. Et illum Ferranensem respondens ei Caput tuum elevabitur supe omnes. Et illum de Provincia quaerens (sic) responsum utrum thsaurus esset in loco
:

qui respondens dicens

(1.

dixit)

Vade, vade, invenies thesaurum quod non

deficie

 45
sur le choix

du moment o il convient d'voquer les dmons pour rvlations sincres, Floron rpondit que c'est la des en obtenir alors les dlune que ces oprations russissent le mieux pleine
:

mons n'abusent pas

dans un corps

les

hommes comme
un
vol,

lorsqu'est pratique

une
l'on-

dcouvrir exprience pour

brillant, tel

avec un enfant vierge qui regarde

qu'une pe,

un

miroir,

un

cristal

ou

la tromperie est frquente (i). Ce texte gle; avec ces instruments, mthodes" de la catoptromancie, regardes les diverses parat opposer

comme

particulirement sujettes aux ruses et aux fourberies des dmons, un autre genre de consultation des esprits qui donne des rsultats plus srs, mais qui n'est pas dfini. Peut-tre s'agit-il de

simple et dramatique vocation des dmons qui se pratique sans instruments, comme par exemple dans VArt de Salomon dcrit sous
la
le

nom

d'art

du

cercle

dans deux manuscrits d'Athnes

(2)

et

dans

les traits

du moyen ge appels Clavicule. Cecco cite encore f) un autre extrait du De umbris idearum, d'aprs lequel les Mnes du Septentrion et du Midi peuvent tre emprisonns dans des mtaux dont la nature varie selon l'espce de dmons ou d'esprits {constringi specifico minerali). Dans l'explication qu'il donne de cette expression obscure (*), Cecco ne pense qu'aux figurines de mtal mais c'est tort, semble-t-il. Dans les documents ecclsiastiques que nous avons tudis plus haut et dans un passage de
;

Guillaume d'Auvergne,

les

miroirs figurent toujours,

ct des

gemmes, des anneaux et des figurines, parmi les objets qui peuvent tre consacrs en vue de servir d'habitacle aux dmons. D'autre part,
nous verrons, par l'tude d'autres textes (s), que les puissances dmoniaques des quatre rgions du monde ou des points cardinaux sont aussi voques dans la catoptromancie.
in vita tua. Iste dixit secus et abiit et

cum

effoderet in
et

caverna montis repefuit

quattuor uncias auri: tenens in

fuit.
{') (^)

manu, advenit ruina

cooperuit

eum

et sic

mortuus

P. 24b.
:

Et prcisment au moment de la pleine lune Anecdota theniensia, I, pp. 24, 10; 32, 20; 411, 20 etc. Cf. SUpra, p. 24. v) p. 1 7b : arctici Mnes, o antarctici divinitate propulsi, tantae naturae

cm

nobilitas videtur constringi specifico minerali

(*)

Dant responsa in imaginibus mineralium

explique

et

in ydolis aliqui aureis, aliqul

rgenteis, aliqui staneis, etc. C'est donc tort roit que Cecco le texte de Salomon
(')

que Thorndike, op. c, II, p. 964, par une allusion aux miroirs.

Infra, pp. 72, 98, 103.

 46
Quant savoir pour
quel fut
quelle raison le magicien l'inspiration du-

donne

la consultation

de Floron accorde moins de confiance

la catoptromancie proprement dite et ses varits qu' un autre genre de divination o l'on voque les dmons, nous sommes rduits

des hypothses. Les instruments employs ayant le caractre d'tre des corps brillants et l'auteur insistant sur ce trait, il est permis de penser que c'est l-dessus qu'est base la critique sans doute les reflets de ces objets ont-ils pu sembler certains

commun

particulirement aptes crer des illusions, ce qui, dans le langage de l'poque, se traduit par favoriser les artifices des dmons. Floron tient une place importante dans le dmonologie italienne

au XIV

sicle

cela ressort d'autres

documents encore. Une chro-

nique des vnements de cette poque relate que dans la maison du fameux agitateur Cola di Rienzo, on trouva, aprs sa mort, un miroir d'acier poli couvert de caractres et de figures et consacr 1' esprit
Fiorone. D'aprs une autre chronique,

un miroir magique du mme

l'oreiller

genre et portant le

nom

de Fiorono fut dcouvert sous

de

l'vque de Vrone que Martin dlia Scala fit mettre mort {^). D'autre part, le nom de ce dmon voque celui du dmon Florieth ou Floriget, qui apparat

dans

le titre

d'un autre ouvrage attribu Salomon,

Vars Alphiarei Florieth ydee, et dans la recette rapporte par Michel Scot (2). Prcisment le mot ideae (les esprits prototypes ?) figure

dans

le titre

de l'ouvrage de Salomon que mentionne Cecco d'Ascoli

une certaine parent d'inspiration. on peut conjecturer que Floron est identique au Flauros que Wier (XVI sicle) dcrit ainsi dans sa Pseudomonarchia daemonum (3) Flauros, puissant chef. Il apparat sous la forme d'un lopard et il est effrayant. Sous la forme humaine, il montre un
et cela parat indiquer

Enfin,

(^)

D'aprs Orioli cit par A.

sicle,

Maury, Sur un

miroir magique du
1, p. 159-

XV^

ou

XV}^
et

dans

Reme

Archologique, III (1846),

MURATORI,

Scriptores

V astrologie dans l'aptiquit

rerum italicarum, t. I, col. 545 et 293. Cf. et au moyen ge (Paris, 1860, p. 435,

La source serait! Maury, La magie

n. 3; 4^ d.,

1864, p. 445).
fait

La double

rfrence la collection de Muratori est inexacte. J'ai

de vaines recherches pour retrouver les textes. Je n'ai pu dcouvrir ni en Belgique ni Paris le dernier volume de la collection, qui devait contenir l'Index

gnral promis dans la prface du tome

(2)
(')

XXVIII.

Supra, p. 25 ss. Ouvrage souvent imprim la suite du

De

praestigiis daemonum, cf. infra,

p. 74. Flauros est le n" 61 de la liste.

 47
des yeux pleins de flammes. Il donne des inforvisage terrifiant et mations compltes et exactes sur le pass, le prsent et l'avenir. S'il apparat dans un triangle (i), il ment sur tous les points et il

trompe dans
de
la

les

autres (?) affaires.

Il

parle volontiers de la divinit (2),

du monde, de la chute... . Le Commentaire de Cecco nous donne encore d'autres renseignements sur les rites de l'art qu'on appelait alors ncromantique. Nous avons vu qu'il ne faut pas toujours prendre ce mot au sens propre
cration
:

les

puissances surnaturelles qui sont voques dans les traits de

magie du temps sont appeles souvent dmons, esprits, intelligences suprieures, etc., tel ce Floron qui appartient la hirarchie des Chrubins. Cependant, dans le passage

haut, on aura

vu que ce sont

les

du De umbris idearum cit plus Mnes habitant diverses rgions

se
il

du monde qu'voque Salomon, et Zot^oastre enseigne que pour

concilier les faveurs des esprits des points cardinaux,

convient de

leur offrir

du sang humain ou de

la chair

du cadavre d'un homme ou

d'un chat {^). Ces prescriptions sont conformes celles que Michel Scot a observes dans les pratiques de son temps et elles ne peuvent s'expliquer, comme nous l'avons indiqu plus haut que par une

de la catoptromancie et de la lcanomancie avec la ncromancie. Par une lente transformation, dont les sorciers ne se rendent pas toujours un compte exact eux-mmes, les dmons,
alliance intime
et

anges ou gnies se substituent de plus en plus aux mes des morts aux dmons infernaux, tandis que subsistent les rites de la ncro-

mancie.

(^)

Ce triangle est ou bien une figure gomtrique trace sur

le sol et

dans

laquelle

on voque

parfois les

dmons (par

ex. dans le

De

caeremoniis magicis

De occulta philosophia est ainsi enrichi d'un quatrime livre, d. Bering, pp. 544 et 552) ou un cristal de forme trianguattribu faussement Agrippa, dont le
laire

ou, pour parler plus exactement, pyramidale, employ parfois dans la

cristallomancie (infra, pp. 75 et 108).

(")

Floron sur la nature

()

Cecco d'Ascoli rapporte prcisment du Christ.

P.

p.

25b une consultation donne par

23a

propter nohilem ipsorum naturam appetunt sacrificia ex sanguine

humanorum

et

carne similiter hominis mortui vel

gatti.

Sed ars

ista Zoroastes

non

potest fieri sine

fidem nostram.

magno pericuo, ieiuniis et orationibus Unde cum ponitur sanguis humanus

et

omnibus quae sunt contra

in concha aenea taies facta

tnvocatione veniunt et hi spiritus vocantur climata.

 48 ~
Un
recueil d'histoires
la

du XIV^

sicle, les

Gesta

Romanomm
:

{^)

l'aide d'un catoptromancie pratique Rome miroir magique, un matre rvle un chevalier de passage en cette

nous montre
ville

les pratiques d'envotement par lesquelles un nigromancien veut, avec la complicit de la femme du chevalier, causer sa mort. C'est au moyen ge encore que remonte la lgende qui attribue

Virgile,

la fabrication

ct de bien d'autres tours et inventions de d'un miroir

Par quoi on povat bien savoir Par ymage qu'il y avoit
Se
nus
vers

sorcellerie,

Romme

pourchaoit

Ne fausset ne trayson De ceaux de leur subjection

comme

s'exprime Adenet

le

Roi (XIII

sicle) (2).

Analogue

tait le

miroir du magicien lgendaire qu'on appelait le Prtre Jean, lequel rvlait les prparatifs des ennemis grce la vertu de sa conscration (3).

Au XV^
la

sicle,

des crivains allemands nous fournissent d'intsur

le

ressants tmoignages

dveloppement qu'a pris dans leur 1411, Vintler en mentionne la prapays catoptromancie. der dans ses Pluemen Tugent (*). Vers la mme poque Nicolas tique de Dinckelsbhl, numrant les diverses catgories de devins dej

En

(1)

Ch. 102 de rdition de Swan, 93 de la traduction intitule Le VioUer des

histoires romaines, d.
(2)

Brunet

(Paris, 1858).

Naud, Apologie -pour les grands hommes soup onne^ de magie, p. 454. V. CHAUVIN, Bibliogr. des ouvrages arabes ou relatifs am
Clomads, v. 1693. Cf. G.

Arabes,
(3)

t.

VI H (Lige, 1904),

p. 188.

F.

LiEBRECHT, Zur Volhshunde (Heilbronn, 1879),

p.

89; Thorndike,

op. c, II, p. 243, n. 2.

(*)

V. 8198 sq.

triegel,

und will die sehen in die spiegel/manigen wunderleichen Ebermann, Zur Aberglaubenlistein Vintters Pluemen der Tugent, dans
:

Zeitschrijt des Vereins jUr Volhshunde,

XXIII, 191 3,

p. 134.

 49
son temps, cite ceux qui cherchent prdire l'avenir et rvler d'autres choses secrtes par l'inspection du miroir, de l'pe ou de

Dans un ouvrage anonyme de 1458 conserv dans un manuscrit de Munich et qui dcrit diverses pratiques du temps
l'ongle (^).

entaches de sorcellerie, il est question de clercs errants qui regardent dans des miroirs en pratiquant la magie noire , et de personnes voient dans l'ongle du pouce l'aide de l'huile (2). Busch {^)
qui s'tant inform des

moyens qu'employait une magicienne de son

des incantations et des invocations adrespays pour gurir, avec ses aux dmons, les blessures et les fractures des membres, apprit que les sorcires possdent un grand miroir dans lequel le dmon

apparat la suite de conjurations. Quand on va les consulter, elles se rendent dans une prairie et s'adressent au dmon. Elles voient
alors
il

dans

le

miroir

le

dmon

cueillir

frotte le

membre

bless, qui est aussitt guri.

une certaine plante avec laquelle Il ne leur reste plus

qu' dcouvrir dans les champs l'herbe qui leur a t ainsi rvle et raliser la mdication. Le miroir dont il est question dans ce texte est un miroir consacr par des conjurations (auxquelles
s'ajoutent

des

rites,

comme nous

le

verrons plus

loin),

qui

l'ont

rendu particulirement propre aux apparitions et aux rvlations dmoniaques. Nous avons vraisemblablement ici l'un de ces miroirs
dont nous avons parl plus haut, dans lesquels les dmons sont comme emprisonns, en attendant qu'on recoure leurs services. La rvlation est d'un

type assez curieux les magiciennes ont une vision de la mdication qui offre quelque analogie avec les rves thrapeutiques qu'obtenaient les anciens dans les sanctuaires o se pra:

tiquait la divination par incubation.

Des renseignements trs riches et trs prcis nous sont donns, sur les diverses espces de divination dont nous nous occupons, dans le Livre de tous les arts dfendus, de la superstition et de la magie,
crit

en 1456 par J. Hartlieb, conseiller et mdecin du duc de

(^)

Fr.

Panzer, Bayerische Sagen und Bruche (Munich, 1855),

259
:

II, p.

257.

(^)

Ibid., p.
le

Codex Monacensis germ. 234,

f.

f.

152b.

Mmes renseignements

dans
(*)

Cod. Monac. germ. 523,

c.

233.

Dereform. monast.,

51 (Leibniz, Scriptores

rerum Brunsvicensium, 17IO,

H,

p. 952).

 50
Bavire

mthodes de divination groupes sous sept chefs nigramancie, gomancie, ydromancie, aremancie, pyromancie, c(h)iromancie, spatulamancie. La pyromancie comprend, ct de la divination par le feu, qui justifie ce nom, plusieurs pratiques de catoptromancie, de cristallomancie, d'onychomancie et de palamomancie, qui n'ont, premire vue, rien voir avec la divination par le feu. Comme les chapitres qui traitent de ces mthodes prsentent un intrt capital pour cette tude, j'en donne une traduction faite sur le texte du manuscrit de Heidelberg.
(i).

Les

arts dfendus sont les

:

On pratique l'art de la pyromancie. de l'art de la diverses et sous des formes pyromancie faons pratique varies. Beaucoup de matres en cet art prennent un enfant pur, le

Ch. 83.

Comment on

font regarder dans son ongle, en prononant de grandes conjurations sur l'enfant et sur l'ongle ils disent alors l'oreille de l'enfant trois mots mystrieux,
le
;

placent dans leur giron, lvent alors sa main et

les autres, je les tais pour ne pas scandaliser. Ils ensuite l'enfant au sujet de ce qu'ils veulent et ils questionnent croient qu'il verra cela dans son ongle. Tout cela est une vritable
;

dont l'un est Oriel

superstition et tu dois, chrtien, t'en garder. Ch. 84. D'un grand garement de la foi dont on est coupable
Il est encore une supercherie dans la pyromancie. cet art, qui consiste en ce que les matres prennent de l'huile et de la suie d'une pole, en enduisent la ,main d'un enfant innocent, fille ou garon, rendent cet enduit bien luisant et lvent la main

en pratiquant

(^)

compos pour Jean l'Alchimiste,

Frdric
II.
Il

Buch aller verbotenen Kunst, Unglaubens und der Zauberei. L'ouvrage fut fils an du prince lecteur de Brandebourg
est conserv
:

dans trois manuscrits l'un est Wolfenbuttel, un Dresde, le troisime Heidelberg. Des passages importants, second, incomplet, mais insuffisants pour notre tude, sont transcrits dans la quatrime dition de la Deutsche Mythologie de J. Grimm, revue par E. H. Meyer (1878), pp. 431 ss. Un

rsum de l'ouvrage est donn par

Bayern (Stuttgart, 1896),

p.

333

(cf.

Riezler, Geschichte der Hexenpro^esse in pp. 64 ss.). Grce la courtoisie du D^ Finke,

S.

bibliothcaire en chef de la Bibliothque de l'Universit de Heidelberg, dont la

gnrosit est bien connue des philologues et des historiens,

j'ai pu obtenir une du de Palatinus 1558. J'exprime germ. 478, galement ma vive photographie m'a aid a traduire ce texte mon savant M. A. qui Corin, gratitude collgue,

difficile

j'ai

recouru encore son obligeance pour la traduction des autres textes

loin.

en ancien allemand qui seront tudis plus

 51
vers le soleil,
si

bien que celui-ci

brille

ou bien

ils

se servent

de

lvent contre la main dans laquelle ils font regarder cierges qu'ils l'enfant et ils posent alors l'enfant des questions sur ce qu'ils
veulent. Leur ide est

que ce que l'enfant leur dit se ralisera ils malheureusement ne savent pas comment le malin dmon s'en
;

mle et
Il

fait

fait cela afin

apparatre bien plus de choses inexactes que d'exactes. de sduire et d'entraner la damnation ternelle

les

hommes
aux

frivoles.

rieux

oreilles

de l'enfant.

Les matres prononcent aussi des mots mystIl est fort craindre qu'avec de tels

mots mystrieux on ne fasse inconsciejtnment sa damnation et un pacte avec les mauvais esprits et dmons; (celui qui) fait un pacte
(de ce genre) doit toujours renier Dieu. c(imment Ch. 85. Une leon et un conseil
:

mots mystrieux. prince vertueux et cultiv, garde-toi de tels mots mystrieux, car qui sait ce qu'ils signifient. L'un de ces mots est Ragel. J'ai pris beaucoup de peine pendant toute ma vie pour
tels mots et j'ai interrog toute espce de des les mots ne leur taient pas connus. gens, par exemple Juifs des des J'ai questionn Grecs, Tartares, des Turcs, leurs mdecins et
:

on doit

se garder des

m'informer du sens de

mais je n'ai pu russir astrologues. J'ai aussi interrog la Juive {^) apprendre ce que ces mots signifient. Il est craindre, mon
:

sens,

que ces mots ne crent une alliance

et

un pacte avec

les

dmons,

comme je l'ai souvent indiqu prcdemment. Ch. 86. Comment on pratique aussi cet art dans un miroir d'acier. On pratique aussi l'art de la py romande dans un miroir d'acier
pour dans
cela,
le

beaucoup de caractres

et de figures tranges sont gravs

miroir.

On

chuchote aussi mystrieusement des mots secrets

et on lui demande alors ce qu'on veut. Le matre pense qu'ainsi l'enfant verra tout. Tout cela n'est que sornettes. J'ai mme vu des matres qui prtendent pouvoir apprter des miroirs de telle faon que n'importe qui, femme ou homme,
oreilles

aux

du jeune garon

puisse

y voir soi-mme
:

ce qu'il veut.

Apprends une ruse du diable

confessent au pralable tous leurs pchs et le car c'est rellement idoest le pch qui plus grave de tous ils n'osent pas le confesser. Remarque ltrie, magie et superstition,

malin

tous ces

hommes

comment
les

le

diable et le matre de cet art sduisent et entranent

pauvres

hommes

l'ternelle damnation. L'art russit souvent

(^)

Ou

les

Juives.


aux matres
des
:

52

le

hommes frivoles, des services Ces mmes hommes frivoles et

:

diable fait cela uniquement parce qu'il veut recevoir, et des sacrifices encore plus grands.
leurs matres prtendent

que cet

art et les autres semblables sent pratiqus avec l'aide des bons anges Ne doit-on et ils disent pas se confesser et tre pur ? Comment
cela pourrait-il tre

un pch

Ch. 87.
jenes.

Comment on commet un grand pch avec des prires et des tu peux te confesser, Toi, chrtien, tu dois me croire
:

jener, prier, clbrer les ftes, tre fidle d'autres pratiques religieuses qui ont bonne apparence, et cependant agir autrement que
la sainte Eglise

ne

l'a

permis et tabli. Tout cela est pch mortel

car, ce faisant, tu pratiques l'idoltrie et il peut bien arriver que lorsque' tu dois te confesser et jener comme cela t'est command

par l'Eglise chrtienne, tu ne le fasses pas. Ah comme il est regrettable que bien des gens soient si empresss au service du diable et si
1

indolents pour celui de Dieu. En vrit, c'est celui que l'on sert qui vous donne votre rcompense. Cet art et particulirement cette

pratique sont une bien grande superstition. Ch. 88. Comment on pratique encore cet art.
pareils pratiquent aussi cet art

Les matres
;

et leurs

au moyen d'un simple miroir, en y faisant regarder des enfants sur lesquels ils prononcent force conjurations et auxquels ils chuchotent des mots mystrieux ils croient
ainsi dcouvrir bien des choses

qu'illusion et t'avertis loyalement.

questionnant. Tout cela n'est sduction du malin dmon. Prends garde, chrtien, je

en

les

On pratique aussi ce genre de magie l'aide d'une belle pe brillante et polie et, parmi les matres en cet art, beaucoup pensent que lorsqu'on est dsireux de se renseigner sur des
combats ou des choses
;

horribles, il faut se servir d'une pe avec de gens ont t tus les esprits viennent alors plus laquelle beaucoup volontiers. Quand on veut au contraire poser des questions concernant des vnements agrables et joyeux, acqurir quelque

art

ou dterrer un
lui

trsor,

il

faut que l'pe soit pure et immacule.

Je connais
en

moi-mme un grand prince qu'on honore grandement offrant un vieux glaive de bourreau. Ah quelle mauvaise
I !

En quoi l'acier et le fer peuvent-ils servir superstition c'est l cela ? Crois-moi : le diable trouve une grande satisfaction dans
de
tu
telles superstitions.

Mais

toi,

homme

insens, rprouv et sclrat,

paen, juif ou
irrites

chrtien, tu ne veux pas considrer combien gravement

ton Dieu qui t'a cr.

 53
plus grand errement dans l'art de la pyromancie. Dans l'art de la pyromancie, il y a encoi:e bien d'autres superstitions

Ch, 89.

Du

et

tre certain qu'elle est des plus et des plus mauvaise, car plus fermement on croit mprisable sorcellerie, plus elle est criminelle. La chose consiste en ce que
pareille

notamment une dont on peut

de jeunes garons doivent voir les choses futures et toutes choses dans un cristal. Cette action est pratique par les faux chrtiens
qui
les

ont dsespr (de la foi) et qui, en maint procd, prfrent illusions et la sduction du diable la vrit de Dieu. D'aucuns

ont un beau cristal pur et poli ou un bryl qu'ils font bnir et tiennent bien propre puis ils prennent de l'encens, de la myrrhe et d'autres
;

aromates du
ils

mme genre, et quand ils veulent pratiquer leur art, attendent une belle journe ou bien ils prparent une chambre bien propre et y allument une quantit de cierges bnits. Les matres

vont alors au bain et prennent avec eux le jeune garon innocent, puis ils revtent une robe propre et blanche, s'asseyent, rcitent
leurs incantations et brlent leurs sacrifices
le

regarder des mots mystrieux, qu'ils prtendent tre formules sacres, mais qui sont en ralit paroles diaboliques. Ch. 90. Comment on interroge le jeune garon dans la pyromancie.

jeune garon dans

la pierre et lui

magiques. Puis chuchotent aux

ils

font

oreilles

Ensuite,

ils

demandent au garon
rpond

s'il

ange. Si le garon
est. S'il

oui

, ils lui

demandent de

ne voit pas, par hasard, un quelle couleur il

rouge , ces matres disent que l'ange est fort en prient et sacrifient davantage au mauvais dmon. Celui-ci y trouve son plaisir. Si le garon rpond alors l'ange est noir ,

rpond
ils

colre et

nous devons prier davantage et allumer de plus cierges pour calmer sa colre . Ils prient alors davantage et sacrifient avec des fumigations et d'autres choses. Remarque, pieux chrtien, quel grand pch c'est de rendre ainsi au diable malin les services reviennent au Dieu tout
le
:

matre dit

l'ange est fort irrit

qui

puissant.

Lorsque le diable estime qu'il a t assez honor, il fait apparatre l'ange en robe blanche. Alors le matre est joyeux et il demande
l'enfant ce l'enfant dclare

que l'ange tient en main. Il le questionne jusqu' ce que Je vois une banderole dans la main de l'ange . n continue l'interroger jusqu' ce qu'il voie des lettres. Ces lettres,
:

le

matre les assemble et en fait des mots, jusqu' ce qu'il ait les informations qu'il dsire. Ch. 91. De la grande superstition de l'art de la Les pyromancie.

 54
si insenss qu'ils pensent par l s'informer de toute chose future et passe,, de mme que de tout art occulte et de tout remde. Ces pauvres matres sont grandement tromps, car ils

matres en cet art sont

s'imaginent que l'art se pratique avec l'aide des saints anges et qu'en cela il n'y a pas de pch, mais faveur et rvlation divines. En quoi Et ils sont grandement tromps, car c'est vritable superstition.
plus tu y emploies de prires, de jenes, de sacrifices, plus tu pches, car en tout temps tu rends au diable des honneurs divins, ce qui
aussi, de tels honneurs et crmonies sont dplat fort Dieu interdits par la sainte Eglise. Lorsque donc les matres font apparatre leur ange dans les cristaux, ils gardent soigneusement ceux-ci de
:

toute souillure et croient possder un grand trsor. Mais pour te convaincre que de telles choses ne sont pas vraies, mais sont une vritable tromperie, considre donc ces matres et ce qu'ils disent :.
ils

mentent dix
Ch. 92.

fois
foi

fou celui qui a

pour une fois qu'ils disent en de tels contes.

tous

vrai. Rellement,

il

est

Comment

tion et sont mpriss. art ont d'ordinaire mauvaise rputation divers points de vue. C'est pourquoi, noble prince, fuis cette pratique elle est rellement
:

les

matres et sorciers ont mauvaise rputaConsidre aussi que les matres de cet

un grand pril de ton honneur temtrompeuse porel et spirituel. Lors donc que les matres en cet art donnent cong leur ange, qui est un vritable diable, ils rcitent nouveau de grandes prires et conjurations ; et ce n'est pas assez de la premire
et impie et

mne

superstition et sorcellerie
:

ils

font cela pour la seconde fois. Mais

fois

autant de fois tu fais cela, autant de crois-moi, pauvre matre tu irrites Dieu et tu tombes dans un pch mortel.
Il

Ch. 93. D'une autre sorcellerie pratique l'aide du cristal. y a encore plus de matres en cet art qui se servent tout simplement

de leurs cristaux, ne jenent ni ne prient beaucoup, et ne les conservent pas en tat de puret avec des bains et des tissus. Ceuxl
les autres parce qu'il pratique si facilement et si simplement. Ils sont tromps tout autant que les premiers pourtant leur faute est plus lgre, car ils rendent moins d'honneurs au diable. C'est pourquoi tu dois

pensent que leur art est suprieur tous

se

savoir que plus tu pries, sacrifies et jenes dans ces arts de sorcellerie, plus tu irrites ton vrai Dieu qui seul t'a cr. C'est Dieu seul que

tu dois

offrir

de

tels

honneurs et aucun diable

ni

aucune autre

des cratures de Dieu.

 55
Ch. 94.

certains prtres produisent de telles apparitions Il est arriv dans la sainte patne. que certains prtres ont t tellement amateurs de pareilles visions qu'ils ont pris la sainte

Comment

sur laquelle on fait vivre et agir Dieu pendant la messe, patne fait regarder de jeunes enfants et ont eu la conviction que y ont
seuls les saints

anges pouvaient y apparatre et non un dmon.

Ceux-l ont
les

commis une grande faute; car qui manie ou emploie et bnits pour d'autres buts que ceux qu'a ordonns sacrs objets la sainte Eglise, pche gravement ; et c'est une superstition, car il msuse de l'ordre de Dieu. En outre, tu dois croire que ce ne sont pas
les

objets sacrs qui chassent le diable, mais la foi et la prire pure des chrtiens qui chassent tout esprit mauvais et les spectres du
.
\,

dmon
Tels

que nous fournit Hartlieb sur les divers genres de catoptromancie en usage de son temps. Tout d'abord le terme gnral pyromancie appliqu par l'auteur
sont
les

renseignements

toutes ces pratiques demande un mot d'explication. On sait ce un qu'tait la divination par le feu dans l'antiquit classique (i) art d'interprter les signes que peuvent donner la flamme et la
:

fume d'un foyer ou d'une lampe. A cette mthode ominale, la magie grco-gyptienne en a substitu une autre qui est du type hallucinatoire, la lychnomancie. Elle consiste procurer au consultant
ou un enfant qui sert de mdium des apparitions d'tres surnaturels dans la flamme d'une lampe ou d'une torche. Dans le chapitre o
il

traite

de

la

pyromancie, Hartlieb mentionne

les

deux mthodes.

Celle qui est

hallucinatoire provient de la magie grcogyptienne, puisque le magicien offre des sacrifices et adresse des prires l'ange du feu pour en obtenir des visions. Si la catoptro-

du type

mancie et ses varits sont classes sous la mme rubrique, cela est d, en premire ligne, au fait que les instruments employs dans ces mthodes sont brillants. A dfaut d'un mot qui aurait dsign
la

divination par les surfaces resplendissantes, l'auteur s'est servi du terme pyromancie, qui n'apparat d'ailleurs dans les textes qu' de Varron (2). Au reste, les magiciens avaient conscience l'poque

d'une certaine parent entre

(^)

la

pyromancie proprement dite et

II,

la ca-

Th.

HOPFNER, Griechisch-gypUscher Offenbarungs:^auber,

pp. 102

ss.

(212SS.).
{')

Servius,

Aen.

III, 359.

56

toptromancie, puisque, selon Hartiieb, certains prtendent voir dans le feu comme dans un miroir {^). En outre, il n'est pas impossible que l'largissement smantique de ce terme ait t influenc par
l'emploi de torches et de cierges dans certaines pratiques de catoptromancie, de cristallomancie et d'onychomancie (2), o les luminaires servaient aviver et multiplier les reflets ncessaires la production des hallucinations.

De toutes

les

mthodes qui sont

ici

qui est dcrite avec le plus de dtails

en cause, c'est la cristallomancie Hartiieb nous fait assister

:

une sance de divination qui est rellement dramatique. Elle peut tre pratique selon deux mthodes entirement diffrentes par l'esprit. L'une prsente un caractre magique et religieux trs
accentu. L'instrument de la divination, cristal ou bryl, est bnit, comme les cierges la lumire desquels il est contempl. Il doit tre maintenu en constant tat de propret pour cela, on le lave dans
:

des bains et on

conserve envelopp d'une toffe. Les oprateurs, le magicien et l'enfant mdium, doivent tre en tat de puret rituelle et des incantations sont prononces l'oreille du sujet. C'est
le

que

l'action consiste en

sacrifices

une vocation d'anges, auxquels on offre des de lumire et d'aromates. Ces sacrifices, dj mentionns

(^), indiquent que si, sous l'influence du christiaont nisme, anges remplac les dmons et les dieux de la magie ils en ont conserv le caractre. De mme la grco-gyptienne,

par Michel Scot

les

conscration
le

magique a

fait

place

la bndiction,
les

mais tout

croyances dmonologiques ont subsist travers le moyen ge. Mme cet tonnant usage qui consiste et vtir la pierre magique trouve son baigner qui
explication dans une pratique de la fin de l'antiquit que nous examinerons plus loin (*). Au reste, Hartiieb a vu clair sa faon,
la mascarade religieuse que s'imposent les vraisemblablement magiciens, pour chapper aux poursuites du du et et spirituel, temporel qu'il reconnat dans les rites employs un culte des dmons. A la fin de l'opration, le magicien donne

crmonial a sa raison d'tre dans

puisqu'il

dnonce

(1) (2)

Buch

etc., ch. 8l.

les

D'aprs

descriptions de Hartiieb lui-mme

I,

pour

la

magie byzantine,

cf.

mes Anecdota Atheniensia,

()
(*)

pp. 577, 580 etc.

Supra, p. 26 sq.
Infra, p. 144.


cong, au

57

aux anges qui ont importante du crmonial

moyen de

prires et de conjurations,

Ce cong constitue une partie apparu. de dmons dans la magie grco-gyptienne et dans la vocations des nul doute, il produit l'effet que vise le magie byzantine (^). Sans c'est par l'impression qu'il fait sur l'esprit du mdium. mais magicien,

Quant aux changements de couleur de l'ange qui apparat dans le eux aussi, une certaine ralit dans l'orcristal, ils correspondent, dre psychologique les exprimentateurs et occultistes modernes ont observ des phnomnes analogues au cours de la contemplation
:

des surfaces brillantes

(2).

Mais certains devins, au dire de Hartlieb, croyaient pouvoir se de toute conscration religieuse passer de l'attirail dmonologique et

ou magique
inutiles, la

selon eux, les priresji jenes et sacrifices taient simple contemplation du cristal suffisait pour obtenir
:

des visions.

pratiquaient donc la mthode naturelle dont Guillaume d'Auvergne mentionne dj l'emploi deux sicles plus tt (^) et que les exprimentateurs modernes devaient remettre en honneur
Ils

de nos jours. C'est elle certainement qui permit certains esprits observateurs de sortir de l'ornire de la croyance la dmonologie bien avant le XI 11^ sicle et qui les incita chercher une explication

psychologique du phnomne. Hartlieb n'a pas l'esprit assez clair

ou assez

libre

pour

aller

jusque

pour

lui,

comme pour Guillaume

Il collabore, dans d'Auvergne, le but que l'on devine, leur uvre comme celle des vritables magiciens, et toute russite de l'art est due l'intervention diabolique.

le

dmon

se joue de ces praticiens.

L'instrument de la cristallomancie est un cristal ou un bryl. Bryl est le nom rserv d'ordinaire aux varits d'meraude qui sont incolores ou roses, jaunes, bleues, ou pierreuses. Des meraudes, nous savons que l'on faisait des miroirs un lapidaire du XI V^ sicle nous l'apprend et il ajoute que la fameuse meraude de Nron tait un
:

miroir o l'empereur se regardait et mirait et savait par la force de la pierre ce dont il voulait s'enqurir (*). Le Lexique d'alchimie
Th. HoPFNER, op. c, II, terme propre est TcXuot.
:

(')

14, 196,

214

s.,

le

La chose

et le
I,

mot

217, 239, 257 s., 264, 278, 289 sont conservs dans la magie
;

byzantine

cf.

mes Anecdota
114 ss.;
cf.

Atheniensia,

table alphabtique, sous les

mots

aTtXujia, TcoXiSeiv, ToXoYidt^eiv,

(')

oi.TZokoyiy.(S\.c

Seia, exapiaxev, axo'kZ,ziv.

Infra, pp.

166.

C) Supra, p. 36.
(*)

Le lapidaire du

XIV^

sicle, dit

par

Is.

DEL SOTTO (Vienne,

1862), p. 76

cf.

p. 28.

 58
du mot,
sert

de Martin Ruiand (1612) atteste un certain largissement du sens puisqu'il donne cette dfinition du bryl dont on se

dans

la divination

c'est

un miroir de

cristal

consacr par

les

devins par des pratiques supertitieuses. On appelle art bryllistique l'art d'observer les apparitions qui se manifestent danis les petits
miroirs de ce genre (i). Ruiand distingue d'ailleurs huit espces de bryls : la dernire est, dit-il, semblable au cristal. Paracelse aussi range
l'art bryllistique

parmi

les

mthodes divinatoires et nous verrons

plus loin

que

le

mot

est pour lui

synonyme de catoptromancie. Au

le bryl employ dans la divination un peu teinte de rouge (2) et le nom de besicles (bricles), qui dsignait autrefois ce que nous appelons des lunettes, Comme le mot allemand Brille, montre aussi une identification complte du bryl et du cristal. Il semble que la double mthode observe dans la pratique de la

XVI le sicle, Aubrey comme une varit de

considre
cristal

cristallomancie ait t aussi en usage dans la catoptromancie proprement dite. Toutefois il faut reconnatre que les contours sont moins

bien marqus ici, si du moins on peut se fier l'observation de Hartlieb. Certains devins emploient un miroir d'acier auquel des caractres et des figures tranges confrent un pouvoir magique.

Tantt
tantt
le

sont le privilge d'un enfant qui sert de mdium, venu premier peut en tre favoris, mais condition que miroir ait reu une conscration particulire. Les rvlations sont
les visions
le

l'uvre des anges, comme dans la cristallomancie. On se prpare l'opration par la confession, le jene et la prire, comme dans
la

magie de l'poque byzantine {^). L'abstinence de certains mets et dans la magie grco-gyptienne (*). La confession et le jene sont de nouveaux lments religieux, introduits au moyen ge pour accrotre la puret rituelle que l'ancienne magie
la prire existent dj

exige des oprateurs.

Nous observons donc

ici

encore un effort des

magiciens pour donner une couleur religieuse des oprations divinatoires bases primitivement sur les croyances et les rites

dmonologiques.
Lexicon alchemiae etc. auctore Martino

(^)

Rulando (Francfort,

1612), pp. 101,

102.
(2)

Miscellanies (I696), rdition de 1857, p. 154.

(^)

Pour

le

jene,

cf.

mes Anecdota theniensia,

;

I,

table alphabtique,

s.

v.

vvjOTeCa, v/jcttyj, 7i;xeo0at

pour

la confession, pp. 412,

ss.

17; 477, 17.

Th. HOPFNER, op. c,

I,

850


Mais
la

59

catoptromancie est plus souvent pratique l'aide d'un

miroir ordinaire qui n'a reu aucune conscration. On s'attend donc trouver ici la mthode naturelle de divination que nous avons vu

rapporte que, des mme magiciens prononcent conjurations sur les d'intermdiaires et servent enfants qui qu'ils chuchotent leur en sorte la oreille des mots mystrieux, que pratique qu'il a observe
pratiquer

dans

la

cristallomancie. Mais

Hartlieb

dans ce

cas, les

n'est pas
Il

exempte de tout rite magique. mentionne encore deux autres instruments de la catoptromancie de mtal brillant. Le vase ou plutt le plateau est l'pe et le vase
:

sainte patne, et ce sont des prtres qui s'en servent. Le choix d'un vase sacr est dict par le dsir d'obtenir des visions angliques
la

et

d'carter

toute intervention

diabolique.

Hartlieb

raille

cette

prsomption. La notice de Jean de Salisbury et la plainte de Jean XXII

nous avaient dj permis d'apprcier les ravages exercs dans le mais le sacrilge que clerg par la pratique des arts magiques
;

mentionne Hartlieb dpasse tout ce qu'on peut imaginer. Dans la mthode oii l'on emploie une pe, apparaissent, non dguises sous un masque religieux, les croyances dmonologiques de
l'antiquit. Le choix de l'pe est dtermin par la nature des dmons ou des esprits auxquels on veut avoir recours. Les combats et les cruauts intressent les dmons de la mort ou plutt les mes des

pourquoi on emploie pour les voquer une pe qui a tu de monde. Gette mthode implique donc une certaine beaucoup alliance avec la ncromancie, mais l'lment ncromantique y est
morts
:

c'est

que dans d'autres rites qui ont t tudis plus haut, puisque le choix d'une telle pe a remplac les anciens sacrifices de sang et de chair humaine. D'un autre ct, l'instrument de la
plus effac

divination perd en partie par l sa valeur primitive, qu'il tenait de sa surface brillante et de l'observation des effets qu'on pouvait
tirer

du resplendissement de l'acier. De mme qu'une bndiction religieuse et des rites magiques consacrent le miroir ou le cristal

pour l'opration divinatoire, ainsi l'usage qui a t fait de l'pe lui confre une vertu particulire. La dmonologie prend de plus en plus le sur mthode la naturelle. pas
Restent deux mthodes qui sont des varits de la catoptromancie. L'une se rapporte ce que certains thoriciens appellent onychomancie. L'un des noms mentionns dans les incantations est celui de
l'ange

ou dmon Oriel (nomm

ailleurs Uriel

ou Ourouel), un de ceux


qui sont
logique
le sorcier le

60

plus

{^).

Dans

cre

frquemment invoqus dans la divination dmonol'autre recette, que j'appellerais une palamomancie, artificiellement dans la paume de la main du sujet

une surface

polie et luisante fond noir, en l'enduisant d'un mlange d'huile et de suie. C'est cet usage que font allusion les lois espa-

gnoles rapportes plus haut, et en tout premier lieu celle de 1265.

Nous rencontrerons plus

loin une pratique semblable dans la magie de l'poque byzantine et cette mthode est encore employe par les Arabes sous le nom de miroir d'encre, par les Hindous sous le nom de noir (de fume) de lampe le magicien enduit d'une encre fort paisse
:

ou d'un onguent noir le creux de la main d'un enfant et, en lui faisant fixer les yeux sur ce miroir improvis, aid par des fumigations et des incantations,
il

fait

apparatre toutes sortes de per-

sonnages fantastiques qui se prtent aux consultations (2). Ce qui distingue ces miroirs de ceux que nous avons rencontrs
jusqu'ici,
c'est

que

la rflexion

des rayons lumineux s'opre sur

un fond noir. Les Egyptiens, au dire de Pline (3), appliquaient parfois, eux aussi, sur les vases d'argent avec lesquels ils pratiquaient la lcanomancie, un enduit qui noircissait le mtal. Nous aurons
l'occasion plus loin de signaler dans les dans la magie occidentale et orientale

domaines

les

plus varis,
l'occultisme

comme dans

moderne, l'emploi de miroirs fond sombre. Les textes ne nous apprennent pas pourquoi ils ont t ainsi substitus aux miroirs ordinaires peut-tre la prdominance de plus en plus marque
:

t sans influence

la ncromancie n'a-t-elle pas sur cette dtermination, par une association d'ides assez naturelle entre les tnbres du royaume des morts

de

la

dmonologie infernale et de

et

la

couleur de l'instrument divinatoire. C'est par un symbo-

lisme analogue que certains occultistes modernes croient que les miroirs fond sombre ne montrent que des esprits infrieurs ou

mauvais

(*).

(^) Cf. p.
(2)
(3)

ex. Anecdota Atheniensia,

ss.

I,

table alphabtique,

s.

v. Opoui^X.

Infra, pp. 127

H. N., XXXIII,
specteti

46,

Tingit

et

Aegyptus argentum ut in vasis Anubein

:

suum

pingitque, non
[se.

caelat argentum... et plus loin

crescit

pretium fulgoris

excaecati
(*)

statuarum)....
et

miscentw argento

tertiae aeris cyprii tenuissimi,

quod coronanum vocant,

sulphuris vivi quantum argenti.

SDIR, Les miroirs magiques (Paris, 1902), p. 53.

 61
Hartlieb a t fort intrigu par les mots magiques chuchotes mystrieusement l'oreille du sujet. Dans l'ide qu'ils appartenaient peut-

quelque langue trangre, il a interrog, pour dcouvrir leur des Tartares, des Turcs. Son enqute tant sens, des Juifs, des Grecs, reste vaine, il exprime l'avis que par ces formules le magicien conclut un pacte avec le diable. L'ide n'tait pas nouvelle. On sait que l'emde mots barbares, oTjfAa ovjjiaTa, dans les incantations et les
tre
ploi

magie grco-gyptienne ils ont leur formules des dans rdiges en langue trangre et dformes origine
conjurations, caractrise dj la
:

par l'ignorance.

A la mme poque, d'autres auteurs confirment ce que nous apprenons par Hartlieb touchant le,s tentatives faites par les devins pour substituer la religion la magie. Ainsi, Thomas de Haselbach(i) rapporte que certaines gens faisaient bnir des miroirs pour pratiquer
l'art

cet abus.
crit la

spculaire en vue de dcouvrir les voleurs, et il condamne Flix Hemmerlin (Malleolus), thologien suisse {^), d-

de la faon suivante un rite de cristallomancie employ pour dcouverte d'un voleur. Un enfant chaste, issu d'un mariage lgitime et g de dix ans, contemple un cristal qui a t oint
d'huile d'olive et sous lequel

on a

inscrit le

nom

de Sainte Hlne.

Aprs qu'on a rcit une prire cette sainte et accompli divers rites sur lesquels l'auteur garde le secret, l'enfant voit apparatre dans le
cristal

un

qui

lui

joue la

homme noir qui lui montre le voleur et rpond aux questions sont poses. Cette recette, dite de Sainte Hlne (le rle qu'y sainte s'explique par la lgende de la dcouverte de la Sainte
extrmement rpandue
elle partir de cette poque avec quelques variations peu importantes (le dmon
:

Croix) est

est rapporte,
est,

par exemple, remplac par un ange), par la plupart des auteurs qui ont trait de la divination {^) et elle figure dans un grand nombre de grimoires.

Au
(^)

dbut du XVI

sicle,

le

prdicateur

alsacien

Geiler

de

A. Franz, Die kirchlichen BenediUionen

im

Mittelalter,

(1909), p. 469,

n. 7.
(') Dans l'ouvrage De exorcismis publi en 1454 ; je ne connais ce texte que par B. kii}^om; Magiologia (Ble, 1674), p. 769. Sur Malleolus, cf. J. Hansen,

Quellen etc., pp. 109-112.

(*)

d.

En premier lieu par J. Cardan, de Lyon, 1663, t. III, p. 325a.

De rerum

varietate (Ble, 1557),

XVI, 93

 62
Kaisersberg connat et rprouve l'usage de ronychomancie (i), onction d'huile, pratique selon les rites que nous connaissons
:

emploi d'un sujet qui est un jeune garon chaste ou une vierge. des figures Cependant, deux dtails nouveaux apparaissent ici
:

sont dessines sur l'ongle avant l'onction et des feuilles de chou conserves dans la saumure (et rendues par l diaphanes ?) sont parfois
interposes entre l'ongle et l'il

du

sujet

(2).

les Huit Questions, qu'il composa en 1508 {^) une consultation de l'empereur Maximilien I, le pour rpondre bndictin Jean Trithmius mentionne plusieurs reprises, parmi

Dans l'ouvrage sur

ncromanciens qui, pratiquant des mthodes pleines d'imprcations, se flattent d'voquer les dmons dans un cercle ou de les montrer emprisonns dans un cristal ou quelque
les

magiciens,

les

autre intrument, et qui, pour amener les dmons leur obir, leur offrent des sacrifices infmes et concluent un pacte avec eux.

d'anneaux, de pentacles, de figurines, d'exorcismes et de conjurations, il se font fort de contraindre les esprits malins apparatre dans un cristal ou quelque autre rceptacle et fournir des

l'aide

rponses aux questions qu'on leur pose . Trithmius observe que les auteurs de livres de magie de son temps cherchent en augmenter
le crdit
11

en

les

attribuant des sages et des philosophes anciens.

nom

probablement allusion aux traits de magie qui portent le de Salomon, Clavicules, Secrets des Secrets, etc., lesquels contiennent souvent des recettes pour la fabrication de pentacles ou
fait

sceaux magiques, de figurines et d'anneaux destins procurer aux consultants des apparitions et des rvlations dmoniaques (*).
A. StBER,

(^)

Zur

Geschichte des Volhs-Aherglauhens

im Anjange

des

XVI.

von Kaisersberg Emeis (Bie, 1856), p. 27. (2) Ce dernier dtail, trange premire vue, est propre la description du rite qui est faite dans l'ouvrage dit des Staffeln gumpesibletter{= Kohlbltter)
Jhrh. aus J.
Geilers

XV

auf den Nagel

(')

gelegt werden.
cf. J. Hansen, Quellen etc., des chapitres qui intressent la magie publie la

L'ouvrage fut publi seulement en 151 5;

ss. J'ai utilis l'dition

pp. 291
suite

occulta pUlosophia d* Agrippa par les frres Bering, Lyon s. d. (vers 648 ss. ; 654 656 ; 664. 1531) pp. Par exemple dans l'ouvrage The Key of Solomon the hing {Clavicula Sala(*)
; ;

du De

monis) nova
tionale

first

translated

and edited from ancient tnss in

1889), p. 39
s.), ff.
;

the Br.

Mus. by

S. Liddell

Me Gregor Mathers (Londres,

:

dans

latin 18511

(XYIII

15

ss.

mss. de la Bibliothque Nalatin 11265 (XYIII^ s..), ff. 76 ss.;

les


A
la suite

63

des no-platoniciens, Trithmius distingue diverses cat:

igns, ariens, terrestres, aquatiques, etc., et il dmons terrestres qui sont voqus l'aide les sont ce :roit que de l'inspection du miroir, du cristal et du cours d'incantations au
gories

de dmons

^erre.

Il

engage vivement l'empereur dbarrasser

le

monde

chrtien

de l'engeance de ces magiciens et devins.

Agrippa de Nettesheim, contemporain de Trithmius, ne mentionne pas la catoptromancie dans le chapitre du De occulta philosoen revue les diverses sortes de divination. Mais il phia o il passe attribue aux Assyriens un type de divination qui apparat ici pour
premire fois et dans lequel des objets aux surfaces brillantes marient leurs effets ceux de l'eau pour produire des hallucinations
[a

chez

le

sujet observateur.

La mthode

ccihsistait

contenue dans un vase des plaques d'or et d'argent

et

placer dans l'eau ainsi que des

pierres prcieuses sur lesquelles taient graves des figures, des

noms

L'emploi de pierres prcieuses dans la lcanomancie antique est attest par Pline et des auteurs de lapidaires, comme nous le verrons plus loin cette innovation avait pour but, sedes signes sacrs
{^).
;

vraisemblance, de produire dans l'eau des effets de lumire qui facilitaient le travail de l'imagination. L'intention tait mieux servie encore par le jeu d'un miroir ou de tout ce qui pouvait en tenir
lon toute
lieu,

comme

celle

ces plaques d'or et d'argent. Cette association rappelle qu'avait imagine Artfius en combinant les effets de rflexion

de rfraction de la lumire produits par des objets brillants et des baquets contenant des liquides.
et

ressort

Cependant, Agrippa connat la divination spculaire, ainsi que cela de deux autres passages de ses uvres et il explique le phno-

mne des visions par des influences

trs

naturelles. C'est l'imagination, vive surtout chez certaines personnes telles que les alins et les mlancholiques, qui, excite par les fumigations, les collyres, les

onguents, les potions, les drogues, les incantations, la musique, les rites et les crmonies religieuses et par l'emploi de certains instru-

ments

tels

que

les

lampes,

les

flambeaux,

les miroirs et les figurines,

produit des hallucinations de la vue et de l'oue et cause des troubles

franais

25314 (dat de 1634), pp. 77

ss.,

83

ss.,

131

ss. etc. Cf.

encore

le

Dg

caeremoniis magicis adjoint

d'

comme

quatrime

livre

au De

occulta philosophia

Agrippa, d. Bering, pp. 534 ss. (') I, 57 (p. 113 de l'd. de Lyon, Bering, vers 1531).

 64
mentaux
Pour ce qui est du miroir particulirement, il a entendu dire qu'en oprant une onction et une fumigation d'un miroir d'acier avec du suc d'armoise, on y voit apparatre les dmons que l'on
(i).

invoque

{^).

Cette interprtation rationaliste de la divination Imaginative est trs diffrente de celle des auteurs de Guillaume d'Auvergne, quoiqu'elle rejette, elle aussi, toute influence surnaturelle. Elle est,

en un certain sens, plus complte, puisqu'elle permet d'expliquer non seulement les faits de la mthode naturelle de divination, mais
encore
les phnomnes de la mthode dmonologique. Elle atteste une hardiesse de conception et des connaissances de physiologie et de psychologie peu communes cette poque.

les

la Retractatio de magia, le mme. auteur explique encore miracles apparents de la magie par l'emploi d'artifices qui pro ainsi les magiciens montrent des fantmes, duisent des illusions ruses de charlatans, d'accomplir beaucoup leurs donnent l'illusion, par
:

Dans

de miracles, et envoient des songes mais c'est l l'uvre,' par effet naturel et cleste, moins des incantations magiques, des imprcations
;

et des tromp'eries des

dmons, que des vapeurs des fumigations, des

lumires, filtres, collyres, amulettes attaches et suspendues, anneaux, figurines, miroirs et autres drogues et instruments de l'art ma-

gique

(^) .

Au

reste,

Agrippa connat tout

le parti

qu'on peut

tirer des rhiroirs

concaves, convexes, cylindriques,

etc.,

pour

l'altration des images

(^)

De

occulta pMlosophia,
spiritus
ille

I,

45, p. 81

iccirco collyria
facile
afficit

quando visuales
:

spirilui
diversis
exte-

transformant,

imaginationem

quae guidem

speciehus ac formis affecta, ipsas per

eundem spiritum

transmittit

ad sensum

riorem visus, que casus causatur in eo tlium specierum ac jormarum sensatio

suo

modo, ac daemones

si

ah

exteris ohiectis moveretur, ut

p.

pwtet se videre imagines

est

terribiles,

et similia...

82

haec eadem causa

cur maniaci ac melancholi

credunt se ea videre vel audire extrinsecus quae non nisi intrinsecus imaginaiio
phantasticatur... cuiusmodi passiones efiam

magicae confectiones inducere

possunt,
pei

per suffumigationes, per collyria, per unguenta, pe/ potiones, per veneficia,

lampades
et

lumina, per spcula, per imagines, incantamenta et carmina, per sonos concentus ex certorum animalium nervis certa harmonia constantibus, etiam pei
et et

varios ritus, observationes, ceremonias, religiones

(2) (^)

superstitiones.

Ibid., p. 81 fin.

Agrippae Censura
et

sive retractatio de magia, in sua declamatione de vanitaU

scientiarum

excellentia verbi Dei, p.

518 de

l'd.

de Lyon.

 65
production des fantmes. Par exemple, il prtend savoir par trucs les sorciers, l'aide de certains miroirs, donnent aux quels l'illusion d'apparitions des dmons ou des mes des simples gens
et la

dire, d'aprs lui, ces apparitions sont produites dans rflexion des images, et non dans un miroir; mais les l'air, par lois de la physique ne permettent pas d'ajouter foi cette explication.

morts

(^).

A vrai

Un peu

plus tard (1555), Jean de Pne recourt aussi l'hypothse

:

pour expliquer les apparitions de la catoptromancie pour accomplir ce mystre (l'vocation des mes des morts) les magiciennes se servent d'un miroir consacr par certaines formules, avec mnes. Tout cela m'est lesquelles elles prtendent voquer les
des artifices

suspect et je crois bien qu'il doit berie (2).

avoir l-dessous quelque fourI

Les effets souvent tranges des lois de la catoptrique incitaient les imposteurs recourir bien des supercheries. Il en est une qui est
souvent mise en uvre dans l'Extrme-Orient, l'aide de miroirs de mtal lgrement convexes et portant, sur l'une des faces, des
figures

en

relief

pour

faire apparatre, sur

ce sont les miroirs magiques japonais. On s'en sert une surface rflchissante, juxtapose la
reliefs

revers, aprs avoir naturellement masqu ceux-ci. Les physiciens expliquent ce phnomne par la construction particulire de ces miroirs. Leur paisseur est ingale et le rayon de courbure de la partie convexe n'tant pas
face polie,

une image qui correspond aux

du

partout le mme, de diverses images.

miroir

il

en rsulte des foyers diffrents et

l'on

la

formation

Or

peut calculer les paisseurs donner

la figure

ou plutt

celles

de

en

relief

au du revers, de manire

produire de l'autre ct

En repoussant avec
postrieures,

le

une image du mme genre que cette figure. marteau la partie lisse et convexe, la rsistance
cherch

ingale qu'elle offre en raison de l'paisseur variable des figures

donne

l'effet

{^).

C-)

De

occulta philosophia,

I,

6, p. 14.

{^)

trad. de

Dans sa prface l'dition de l'optique et de A. de Rochas, La science des philosophes et

236
ss.

la catoptrique d'Euclide
l'art

des thaumaturges dans

l'antiquit (2^ d.), pp.

(^)

A.

Maury, Sur un miroir magique du

Gehrauch, dans Archiv
fiir

XV^

ou

XVI^

sicle

dans

la

Revue

archologique, III (1846), 1, p. 168. Cf.

BALZ, Die sogenannten magischen Spiegel

/anthropologie, nouvelle srie,
II

und
P.

ihr
a.

(1904),

42

 66
A. Maury, qui j'emprunte ces dtails, croit avoir dcouvert en Espagne un miroir de ce genre, qui daterait du XV^ ou du XVie sicle (fig. 2). Il porte, sur l'une des faces, une figure de diable
cornu sculpte en lger
serpent compltent
relief
:

la reprsentation.

des lettres, des mots magiques et un Une notice du XVI I sicle

expose la mthode qu'employait le sorcier sur lequelle miroir fut saisi, pour en tirer des effets merveilleux aprs avoir recouvert d'une toile
:

la face

qui

portait les figures et les inscriptions,

il

exposait la face

lisse

et
la

y du dmon qu'il voquait. Il arrivait encore au mme rsultat, dans une chambre lgrement obcure, en tournant la face polie du miroir vers un endroit de la chambre qui tait, seul, vivement
il

convexe devant un vase rempli d'eau et

figure

faisait apparatre

clair.

Il

se faisait,
si

comme

tous ses pareils, assister d'un enfant.

si

Ainsi donc,

cette notice est exacte et

l'on accepte

l'hypothse
le sorcier

qu'a

faite

Maury

concernant

les proprits

de ce miroir,

espagnol pratiquait une opration o. la catoptromancie s'alliait l'hydromancie, suivant un procd courant; mais, peu confiant en son pouvoir de suggestion ou dans les facults de visionnaire de son
sujet,
il

recourait une supercherie pour produire les apparitions.

L'un des plus illustres physiciens et mathmaticiens du XVI^ sicle, Jrme Cardan, montre une attitude assez hsitante, faite pour une part de crdulit, pour une part de scepticisme, l'gard de la divination par l'eau,
qu'il tient
le

miroir, le cristal et l'ongle.

Il

accepte

le rcit,

de Mlanchthon, de la dcouverte d'un trsor, faite Nuremberg en 1530, par un prtre qui pratiquait la cristallomanci (i),
ainsi

par

la

que la ralit des rvlations faites l'empereur Didius Julianus mthode de l'inspection du miroir. Par contre il rapporte, avec

quelque ironie, des expriences de lcanomancie faites soiis ses yeux et qui, malgr les apparitions dont furent gratifis les visionnaires, n'eurent aucun succs au point de vue de la divination {^). Il
n'accorde non plus aucun crdit aux mthodes qui font pratiquer des enfants l'inspection des vases et des ongles {^).

Le
sous

trait
le

de magie De caeremoniis magicis, qu'un faussaire composa nom d'Agrippa pour en faire un quatrime livre de son De
657b.

(M
(2)
(3)

De subtiKtate (Nuremberg:, 1545), c. 19 d. de Lyon De rerum varietate, XVI, 93, t. III, p. 325 b. De subtiKtate, c. 19, t. III, p. 656 b.
;

(1663),

t.

III, p.


occulta philosophia,

67

fort intressants

nous donne des renseignements

sur la conscration religieuse des instruments

de la Renaissance. Prcisment le

magiques l'poque miroir figure parmi les instruments

de l'art mentionns dans ce texte.

Dans

les

conscrations des

instruments et

comme pour

la

de tous objets qui servent l'art, tu procderas conscration des lieux de l'opration, en les aspergeant

d'eau bnite, les encensant, les oignant d'huile sainte, traant sur

eux quelque signe sacr et les bnissant, en mme temps que tu prononceras une oraison et rappelleras des textes tirs de l'criture
sainte et de l'histoire religieuse, et des

noms divins qui paratront avoir

un rapport avec l'objet que tu veux consacrer... Tu consacreras de mme les expriences et les livres et tout ce qui est analogue dans
les peintures, etc., par aspersion, encensement, onction, bndictions et commmoration de textes sacrs... Il y a signes, encore un autre rite de conscration merveilleusement puissant et
les crits,

efficace

il constitue un genre de superstition. Il consiste appliquer dans une glise, l'objet que nous voulons consacrer, le rite de conscration ou de collation d'un sacrement, tel le rite du baptme.
:

Il

faut savoir

que

le

vu,

l'oblation et le sacrifice ont

une force de
:

conscration qui s'applique la chose comme la personne ils comme des conventions et des pactes conclus entre les noms par lesquels ils sont excuts et nous qui les excutons et ces conventions
sont

sont inhrentes

dsir que l'on a et l'effet que l'on souhaite par nous exemple quand vouons, offrons et sacrifions, en prononant certains noms, nos objets, tels que les aromates, les onguents, les
:

au

ou d'autres choses qui sont moins sceaux, les pentacles, les incantations, les oraisons, les peintures et les textes {^).
anneaux,
les figurines, les miroirs,

matrielles,

comme

les

Dans les Propos de table (1531-1546) de Luther, il est question deux reprises de cristallomancie. Dans l'un des passages (% Lauterbach raconte l'histoire d'un homme qui, ayant conclu un pacte avec le
diable, aurait reu

de

lui

un

cristal
la

divination.

Aprs avoir acquis

au moyen duquel il pratiquait la fortune par ses consultations, il

(^)

Edit la suite du
1531).
Il

De ocmlta

philosophia chez Bering frres Lyon,

s.

d.

(vers
{^)

est question de la conscration

dans

les

pages 539-543.
111,

D. Martins Luther s Tischreden, d. de Weimar, Bhlhaus, 1912,

^ 36i8 a.b.c, pp.

459

ss.

 68
fut trahi par son Patron,

emprisonn et condamn mort pour crime

de

sorcellerie. Il fut

excut Erfurt en 1537. L'autre texte, rapport

mentionne la divination par le spculum Mercurii ce miroir tait un cristal dans lequel le diable procurait des visions un enfant chaste. Nous avons rencontr chez Guillaume
par Heydenreich
:

{^),

d'Auvergne un spculum Apollinis qui servait la mme divination. Mercure est, au mme titre qu'Apollon, un dieu de la mantique ancienne, mais ce sont d'ordinaire les pratiques divinatoires du genre
il

ncromantique qu'il patronne, en sa qualit de dieu psychopompe en est ainsi dans la lcanomancie dcrite par Apule {^) et dans
les recettes

des papyrus.

le diable ne peut tout voir et tout savoir et surtout qu'il est incapable de lire dans le cur des fidles de mme, dans la divination par le cristal, il ne peut donner l'enfant qu'une
;

Luther observe que

vision imparfaite des choses

une ville ou un chteau, par exemple, dans une vapeur et un brouillard. apparaissent toujours noys Il y a une tonnante concordance entre ces dclarations et ce qu'on
:

lit

dans

les

Commentaires

la

Gense de Luther

(3).

Le

diable,

est-il

dit,

jurisconsultes, des thologiens

connat bien des secrets, les dlibrations des rois, des sages, des mais il ne peut sonder la foi et l'esp;

rance du chrtien. Ce qui montre

c'est que,
il

la limitation

par ne montre jamais que des formes indistinctes, par exemple une cit ou une personne enveloppes de brume ou de pluie. On observera que, dans ce texte, le miroir de Mercure est distingu du cristal,
alors
table.

dans

la divination

les cristaux et les miroirs

de ses connaissances, de Mercure,

que

les

deux instruments sont confondus dans

L'erreur de Heydenreich

si

erreur

il

y a

les

Propos de provient du
:

fait

rsulte d'une dfinition

cela qu' cette poque on fabriquait des miroirs de cristal du Lexique d^ alchimie de Ruland que j'ai

l'on

rapporte plus haut (*) et de certaines reprsentations figures o voit des Cristallseher employer un miroir (figures 3 et 4).

Quant aux brumes qui

catoptromancie,
elles

voilent les premires apparitions dans

la

sont souvent mentionnes par

les occultistes

{')

Ibid., V, n 5457, p. 165.

(2)

Apologie, 42.

(*)

Enarrationes in Genesim,

t.

IV,c. 38, p. vni de l'dition de Nuremberg,

1563.

P. 58.


et les se

69

exprimentateurs modernes, mais ceux-ci nous disent qu'elles dissipent rapidement pour faire place des visions trs nettes.

la prface son dition du De defectu oraculorum de PluCamerarius rapporte, d'aprs Spengler, l'histoire Joachim tarque, d'une boule de cristal qu'un patricien de Nuremberg gardait enveloppe dans une pice de soie et dans laquelle un jeune garon vierge

Dans

ou une
le

femme

remords du

enceinte avaient des visions rvlatrices. Accabl par pch de superstition et de magie qu'il avait longtemps

commis, cet homme remit la pierre Spengler qui la dtruisit (i). Vers la mme poque, comme nous l'avons dit propos de Cardan,

Mlanchthon connut un prtre qui pratiquait la cristallomancie avec l'aide du dmon en 1530, ce prtre, ayant appris par ce moyen
;

l'existence

d'un trsor cach, prit en faisant des fouilles pour

(2).

le

dcouvrir

Paracelse mentionne souvent dans ses ouvrages {^) toutes les varits de la catoptromancie, qu'il appelle art bryllistique : celui-ci constitue une partie d'un art magique nomm ncromancie

ou nigromancie. Parmi
les

les

instruments employs de son temps,

il

cite le miroir, le cristal, le bryl, le verre, la houille, l'ongle et

mme

lunettes, et il sait que cette divination peut tre pratique l'aide de n'importe quel objet surface brillante. Notons la premire apparition de la houille parmi les instruments employs elle rentre dans
:

la

catgorie des miroirs fond sombre dont

il

a t question plus haut.

et

(^)

D'aprs J. G.
et

Gdelmann,

Tractalus de magis, veneficis

lamiis recte

cognoscenis

puniendis (Francfort, 1591), d. de 1676, pp.

F.

50

ss. Cf.

Del- Rio,

Disquisitiones magicae (1599), IV, 2, 6, 4, p. 546; NORK, Die Sitten und Gebranche der Deutschen {StuttgSiYt, 1849), reproduit dans Scheible, Dus Kloster, XII, p. 647. Joachim Camerarius est devenu Joachim Cameracensis, de

Cambray, dans

J.

IS82), p. 114, et

Bodin, De magorum daemonomania (Paris, 1580, trad. franc. dans A. Birlinger, Zu Goethes Faust und Gross-Kophta, dans
s.

^lemania,
(^)

IX

(1881), p. 76

Cette histoire n'est qu'un double de celle que raconte Cecco d'Ascoli,

S"Pra, p. 44, n. 4.
(^)

Aureoli Philippi Theophrasti Paracelsi opra, d. de Genve, 1658:

II, p.

De
II,

philosophia occulta,
P-

490

a.b.

De

signatura retum naturalium, IX,

fin,

116a. ExpUcatio totius astronomiae, II, pp. 648 a,

654 a et 667 b.

Cf.

Thehermetic
I,

^nd alchemical writings, trad. angl. de A. E. Waite (Londres, 1894),

^85;
II,

pp. 171,

pp. 296, 303, 313 etc.

 70
Les visions obtenues par la contemplation de ces objets donnent, dit Paracelse, l'impression de la ralit et rvlent les secrets du pass, du prsent et de l'avenir. Le jugement que porta cet trange esprit sur les

phnomnes de
tous
les

la

catoptromancie varia avec

la tradition lui attribue

ouvrages que Tantt il donne une explication naturelle des visions, par exemple en faisant intervenir les influences astrales et le travail de l'imagination, selon la doctrine que nous avons vu mettre en pratique par
Artfius et par l'arabe Alkindi. La nigromancie est un art naturel, issu des astres. Avant tout, remarquez la proprit des bryls, dans lesquels on voit le pass, le prsent et l'avenir... l'astre imprime
l'image de son influence, l'image de l'tre ou objet sur lequel porte la consultation. Cela doit se produire en faisant entrer la constellation (dans le cristal) comme il est expliqu dans la

le temps, si du moins sont rellement de lui.

dans

le cristal

magie... Les astres peuvent tre attirs (dans ces objets) par la force des paroles, pour qu'ils y accomplissent leur uvre selon notre

que se produisent les visions dans les verres, les miroirs, les ongles, l'eau {^). Le procd magique d'incorporation des vertus astrales dans les cristaux, auquel fait allusion Paracelse, ne peut tre que celui de la fabrication des gamaheys, dont il est question dans le chapitre sur la magie (2) et dans le trait
imagination...
c'est

ainsi

De imaginibus
lesquelles
il

{^).

Paracelse appelle gamaheys des

gemmes (parmi
les

cite surtout le cristal, la cornaline et le saphir) et des

miroirs d'acier sur lesquels on gravait les figures, les signes et

noms des plantes ou ceux de leurs anges mer et d'y emprisonner en quelque sorte
pouvait alors
tirer parti

et

dmons,

afin d'y impri-

leurs influences, dont on

quand bon semblait. Cela

s'appelait aussi

L'opration visait avant tout assurer celui qui portait cet objet l'influence favorable des plantes dans toutes les circonstances de la vie. Mais l'allusion qui est faite cet
consteller la pierre
le miroir.

ou

usage dans
l'emploi aussi en

le

du vue de

chapitre qui concerne la nigromancie bryllisticjue et miroir pour cette opration montrent que l'on constellait
la divination
(*).

(^)
(2)

Explic. toUus astronomiae, II, p. 654;

cf.
;

The hermetic
carduo,

etc., I, p. 171, note.

Explic,
II, p.

II, p.

652 a

cf. p.

667 a et b

De

II, p.

172b

Asironomia

magna,
(2)
(*)

558 b.
II,

De
B.

imag.,

pp. 499 a et 502 a.b.

(Ble,

Anhorn, Magiologia

1674),

p.

518,

rapporte,
:

d'aprs

Joli.

Cambilton, une anecdote qui confirme cette interprtation

un Franais

possdait

__ 71

de
la seule

Ailleurs, Paracelse croit la vertu

le cristal,

contemplation

conjurer pour que toutes choses puissent y tre aperues, c'est simplement bien observer quelque chose, connatre et comce qu'elle est. Le cristal est une figure de l'air tout ce qui prendre dans l'air, mobile ou immobile, apparat aussi dans le miroir apparat ou le cristal, comme une vague (?). Car l'air, l'eau, le cristal, pour ce
:

les visions, c'est tout un, qui concerne on voit le reflet inverse d'un objet
il

comme un miroir dans lequel En plusieurs endroits (2), {^).

rejette

comme une

vaine superstition l'emploi des prires, des

conjurations et des autres rites par lesquels les magiciens s'imaginaient amener ou forcer les esprits se manifester et rvler les
secrets.

Tout autre

est

l'attitude

de l'auteur de VAstronomia

magna,

ouvrage attribu Paracelse, tort selon moi (^). Ici les diverses espces de la divination par le miroir, le bryl, la houille, les ongles,
et,

en gnral, tout objet brillant et rflchissant la lumire, relvent de la nectromancie, distincte de la nigromancie ces deux arts font
;

magie proprement dite, l'astrologie et d'autres sciences occultes, de l'astronomie. La nectromancie (mot que l'auteur a forg et dont on ne devine pas l'tymologie) utilise des gnies lmentaires ou appels flaga flagae, dont la nature est mal dfinie, mais qui
partie, la

avec

paraissent tre des doubles spirituels, dous d'une force magntique, de chaque tre et de chaque objet. Le nectromancien peut, par des

un miroir constell grce auquel il aurait rvl l'avenir son roi. On peut rapprocher de ce rite la coutume, laquelle fait allusion Guillaume d'Auvergne, De legihus, p. 78 h, de graver les noms des anges plantaires sur les miroirs

divinatoires.
(^)

Clum
P. ex.

philosophorum,
arte praesaga,

II, p.

124 b

cf.

The hermetic
II, p.

etc., I, p. 14.
;

(^)

De

(d. de Genve,

404)

cf.

De

philos, occulta,

n,

p.

490 a-b.
Astfonomia magna
sive philosophia sagax,
I,

(^)

et

I,

(d. de

Genve,

II,

pp. 546 a, 563 a, 564b, 566 a-b). Sudhoff, qui on doit d'excellentes sur la tradition des uvres de Paracelse [Versuch einer KrUik der

recherches

EcUheit der

Parac. Schriften-A Bibliographia Paracelsica, 1894, II Paracelsus-Handschriften,

^899), n'a pas, que je sache, publi le III^ volume de cette tude, o devait tre examine l'authenticit des ouvrages. Toutefois, dans son dition (Oldenbourg,

^922

ss.,

tome XII,

2)

il

considre VAstronomia

magna comme authentique

(note de

M"e Marie

Delcourt).


prires

72

ou des menaces,

les faire

et en obtenir des rvlations par des signes

sait

apparatre dans les surfaces polies ou des images. L'auteur

que l'on emploie de prfrence des enfants vierges dans la pratique de cet art, mais il nie que la puret et la virginit aient la vertu de

favoriser les visions. La thorie qui concerne les flaga parat tre ne d'un essai de rationalisation des doctrines dmonologiques qui infestaient rellement la vie de l'poque et rendaient impossibles les

progrs de la science dans l'explication de phnomnes jusqu'alors mal explors. C'est dans une intention analogue que Dmocrite avait

imagin autrefois

la thorie

des eSwXa ou spectres, et l'occultisme

moderne,

celle

des doubles.

Dans son

trait

De

ahditis

rerum causis (1560),

le

mdecin Jean
il

Fernel dcrit une sance de catoptromancie laquelle

J'ai vu, dit-il,

assist.

quelqu'un

attirer
;

ses paroles, des spectres varis

dans un miroir, par la force de tout ce qu'il leur ordonnait tait

exprim
clart

soit

par crit
les

que tous

par des images relles, avec tant de assistants en apercevaient tous les dtails promptesoit

ment et aisment. On entendait des mots sacrs, mais souills d'immonde faon par des noms affreux, tels que ceux des puissances des lments, et les noms effrayants et tranges des chefs qui rgnent sur les rgions de l'Orient, de l'Occident, du Midi et du Nord (1), Ces conjurations nous rappellent les vocations des
puissances dmoniaques des points cardinaux dont
il

tait question

dans un passage du De umbris idearum de Salomon, cit et comment par Cecco d'Ascoli. Ce dernier les rapportait la divination par
l'emploi de figurines de mtal
;

mais
la

le

texte de Fernel montre

qu'on

catoptromancie. Les croyances aux relatives points cardinaux ou plus exactement dmonologiques
les

employait galement dans

aux rgions du monde jouent dj quelque

gyptienne
(2),

rle

dans

la

magie

grco-

mais

elles se

sont beaucoup dveloppes au moyen

ge

(3).

tifs

sicle, parurent plusieurs ouvrages, tant descripde la divination : l'un des mieux docutraitant qu'historiques^ ments et des plus importants par l'influence qu'il eut sur tous les

Au

cours du

XVI^

(^)

I,

11, dition de 1644, op. c,

I,

(2)
(*)

HOPFNER,
Cf.

page 116. pp. 82 ( 332) et 198

I,

774).
ss.

par exemple, Anecdota Atheniensia,

pp. 33

 73
thoriciens et historiens postrieurs est celui de C. Peucer, publi en 1553 (^). Peucer forme un seul groupe des mthodes appeles

>.sxavo(xavTefa,

yaffTpofAavTeta,
8axTU>.to[jt,avTeia,

xaroTUTpofAavTsa,

j^pyjaraX^o-

aavTsta

(sic),

On spojxavTsCa. et des images signes

ainsi

vufxavTsta (sic), Spo^xavTeta, en cherche, effet, des rvlations dans des y

dire,

objets,

que les dmons forment et peignent, pour ou montrent de quelque autre manire dans certains soit qu'ils y soient enferms sous une apparence visible,

soit qu'ils
les

n'y apparaissent pas eux-mmes, lorsque les magiciens de recueillir des et les observent dans l'intention regardent

rponses leurs questions. Ces signes, forms de faon artificielle, ne sont vus et compris que par ceux-l seuls dont le dmon veut qu'ils soient aperus le dmon fascine les sens des autres pour qu'ils ne
;

remarquent rien de ce qui se passe ; parfois ils aperus par les magiciens qui a t accord le

ne sont

mme

pas

don de comprendre et d'interprter ces prestiges. La lcanomancie est dcrite peu les lamelles d'or et d'argent y jouent prs comme dans Agrippa le mme rle, mais les dmons y bornent leur intervention des rvlations orales (2). La gastromancie emploie une fiole remplie d'eau et claire par des cierges les rvlations des dmons se produisent sous forme de certaines images qu'aperoit un enfant chaste ou
; ;

enceinte. La catoptromancie emploie des miroirs parfaitedans lesquels le diable fait apparatre les choses et les vnements dont on s'enquiert. La cristallomancie se pratique l'aide de

une

femme
polis

ment

parfois le diable parat y sjourner sous une forme rduite. Dans rony(cho)mancie, on enduit d'huile et de suie l'ongle d'un jeune garon chaste et on le tend vers le soleil de la comcristaux taills et polis
; :

binaison de l'huile, de la suie et des rayons solaires,

on

croit

que se

forment

les

images des choses que l'on veut connatre, mais c'est

l'imposture

du diable qui

les

produit.

Remarquons que

la

mthode

(^)

pp. 123

Commentarius de praecipuis divinationum generihus (Witteberg, 1553), b ss. C'est la premire fois qu'apparaissent les termes xaTOTcxpofjiavTeta,
les

5<puoTaXXo(i,avTeta et

Peucer

vu(xo)[AavTeta, et il n'est pas interdit de penser que a trouvs dans l'un ou l'autre manuscrit grec contenant des recettes

magiques. Seul le terme xpuCTTaXXojxavreta est attest par un manuscrit de Milan {Anecdota Atheniensia, I, p. 499). (^) Comme dans la mthode de lcanomancie que dcrit Psellus, D^ iaem., 6
(Pair,

grecque,

t.

122, p. 881

J.

Bidez, Michel Psellus [Catalogue des mss.

ss.)

alchimiques grecs, VI], Bruxelles, 1928, p. 129, 21

74

onychomantique que connat Peucer emploie un miroir fond sombre, comme la palamomancie dcrite par Hartlieb.
dmonologie a tout envahi. Il n'est plus question d'interprtation rationaliste, sinon, propos de Fonychomancie, pour la rejeter par une affirmation catgorique, si bien que nous ne
le voit, la

On

mme plus reconstituer avec prcision la thorie psycho logique laquelle elle faisait certainement appel. Mme le fait que les visions ne sont pas perceptibles pour tout le monde est interprt
pouvons
rebours.

La

classification, les dfinitions et l'explication

la

de Peucer furent

adoptes par

plupart des thoriciens du

(^)

XVI^
:

et

du XVII
qu'il

sicles.

Notre compatriote Jean Wier

presque

s'en inspire

mot pour mot

le
:

texte de Peucer

au point il avoue

reprend

d'ailleurs ces

lui qui explique la plupart des croyances des maladies de l'imagination, qui a tudi magie par et proclam l'un des premiers l'influence du sexe, du temprament et de certaines maladies sur la formation des hallucinations et qui eut

emprunts. Chose curieuse

relatives la

un jugement si sain et une attitude si courageuse dans la question des procs de sorcellerie (Bodin l'appelle avec une haine et un mpris non dissimuls le dfenseur des sorciers), a subi l'influence de
Peucer au point de reproduire son explication dmonologique des phnomnes de la divination.

Au XVIe
le

sicle, la

Dmonomanie du magistrat Jean Bodin

(2),

Tractatus de magis du juriste Gdelmann {^), V Histoire (anonyme et lgendaire) de Christophe Wagner compagnon du docteur Faust (^),
les

Disqaisitiones magicae de notre compatriote le Pre

(5),

M.

Delsur

Rio

un Commentaire (anonyme) aux chapitres de Pline

daemonum
et

(^)

De

praestigus

incantationibus ac veneficiis (Ble, 1563), d. de

Ble, 1577, H, 12, pp. 193

(2)

ss. Cf.

pp. 251
1

ss.,

259, 264.
1

De magorum daemonomania (Paris,

Tractatus de magis, veneficis
I, 5,

580), 11,2, d. de Ble,

581 , pp.

14

ss.

Ce magistrat prconisait une rpression

(*)

fort svre des dlits de sorcellerie.

et

lamiis recte cognoscendis etpuniendis (Francss.

fort, 1591),
(^)

d. de

Nuremberg, 1676, pp. 46

Christoph IVagner's, Faust's Famulus Lehen und Thaten, 1' d. 1593;

2^ d. 1714 reproduite
pp. 119
{^)

dans

J.

Scheible, Das Kloster,

t.

III (Stuttgart, 1846),

ss. ss.

Louvain, 1599. Edition de Cologne, 1633, pp. 545 a


la

75

au XYII sicle \q De divinatione et magicis praestigis de Boissard {^), le Trinum magicum publi par Csar Longin {^), Y Incrdulit et mescrance du sortilge de P. De l'Ancre {^), V uvre des uvres de l'abb J. Belot (^), la Magiologia du pasteur Anhorn ()
magie
(^),
(fig. 3),

le

Trait des superstitions de l'abb Thiers

('),

VArchaeologia

et bien d'autres ouvrages de moindre impor(^), tance reproduisent presque textuellement les dfinitions de Peucer. Le Pre Del-Rio dcrit avec plus de prcision que d'autres,
uraeca de J. Potter

l'instrument de la

ceaux
objets

de

cristal

on emploie, dit-il, des morcristallomancie enchsss dans des anneaux et dans d'autres
:

ou

isols

et taills en
(^)

Dans un passage

il

examine

forme de cylindre ou d'oblisque. la nature du genre de divination

Babylone d'aprs Ezchiel, Del-Rio nous rapporte une interprtation propose par certains commentateurs les qui voulaient y reconnatre une pratique catoptromantique
pratiqu par le roi de
:

magiciens qui s'adonnaient ce genre de divination employaient en effet, dit-il, une pointe de lance brillante, aussi bien que l'ongle
et le cristal.

dj

Ce texte permet d'ajouter la pointe de lance la liste il longue des objets brillants dont se servait l'art spculaire
:

prendra place ct du couteau et de l'pe et son emploi s'explique

sans doute par les

mmes
(i)

raisons.
la cristallomancie est

Bodin nous apprend

que

pratique tantt

d'

(^) Publi la suite de l'dition de Lyon, Bering (vers 1531), des uvres Agrippa de Nettesheim, pp. 595 ss. (^) Tractatus posthumus de divinatione etc., Oppenhem, s. d. (entre 1602 et

16H), pp. 15-16.

(^)

Trinum magicum sive secretorum magicorum opus editum a Caesare Longino

(Francfort, 1616), pp. 85
ss.

philos.
(*)

Paris, Paris,

1622
1623

ch. V, pp.
:

232
la

ss.

(^)

livre

De

Chiromancie, ch. 22-24 (d. Streel, Lige, 1704,

pp.
(*)

198

ss.).

Magiologia, chrisUiche

1674), II, 5, 2, pp.

511

ss.

Warnung fur dem Aberglauben und Zauberey (Ble, Le frontispice de cet ouvrage, devenu trs rare (j'ai pu
un
Cristalseher
3).

consulter l'exemplaire de la bibliothque de Strasbourg) reprsente

parmi d'autres magiciens et devins (figure

(')

Trait des superstitions selon l'Ecriture Sainte etc. (Paris, 1679). Edition de
I,

'712,
(')

pp. 182

ss.

Premire dition en 1698. Edition de Leyde, 1702,

p. 114.

II, 18,

pp. 337

ss.

C) P. 561 b de l'dition de Cologne, 1633.

_- 76

avec des cristaux, tantt l'aide de morceaux de glace Michel Scot connat aussi l'emploi de la glace dans la divination, mais il le
rattache plutt l'hydromancie qu' la cristallomancie. L'auteur du Trinum magicum, bien instruit pourtant

du

rle

important que joue l'imagination dans mnes ordinairement appels magiques

la
{^),

production des phnone songe pas plus que

Wier expliquer par cette thorie la divination Imaginative. Boissard rapporte une scne de catoptromancie (2) dont j'extrais
le ces dtails parce qu'ils sont fort instructifs magicien (consult par un exil qui veut savoir ce que sa femme fait pendant son absence)
:

fait

venir une

fillette

de huit ans

en rcitant des invocations et en

chuchotant des exorcismes, il lui dnoue la chevelure qu'il asperge d'eau lustrale il trace sur le sol, en prononant des incantations, un
;

magiques au milieu, il place ordonne de regarder attentivement dans un miroir.

cercle et des caractres
;

la fillette et
Il lui

lui

demande

trois fois ce qu'elle voit;

longtemps le corps de l'enfant est agit de contorsions, son visage est boulevers, ses yeux hagards et tin celants. D'une voix tremblante et haletante, elle rpond Je vois,
:

je vois, je vois.

Les dtails fournis par V Histoire de Christophe Wagner sur tromancie sont aussi intressants on place le miroir dans
:

la catop-

l'eau, en

observant certaines prescriptions concernant le temps et en accomplissant certaines crmonies un enfant ou une femme enceinte qui
;

n'a pas atteint le neuvime mois de la grossesse peut y voir ce qu'on dsire {^), Nous reconnaissons ici un type mixte de divination,

analogue aux combinaisons de lcanomancie et de patoptromancie que nous avons rencontres plus haut. Il est bon d'observer qu'une

femme
(^)

grosse peut remplacer l'enfant traditionnellement employ

P. iS

De

imaginatione

et

an

taies effectus

miros producere valeat.

Fis

imo imaginationis maxima, inpnmis quoad proprium imaginationis corpus cum coordinationem habent omnia naturalem imaginatione Exempum potest quae

Num vero etiam quoad corpus alienum ? Non puto impossibiU enim quod anima humana per imaginationem aliamve potentiam mediantibus ve\ radiis, spiritibus vel speciebus, efficere possit. Non tamen nego quin per accident
in noctamhulis.
possit aliquid imaginatio in
ei

copulatum, modo imaginatio intensa

sit.

vicinum corpus arda quadam coniunctione et sit, et corpus illud vicinum ad

contacti^

effectua

illum recipiendum apte dispositum

n
(^)

P. 15 sq.

P. 119.

 11
comme
sujet visionnaire
:

la

mme

substitution s'observe dans la

la

cristallomancie que connat Camerarius et dans dcrite par Peucer.

gastromancie

L'ony(cho)mancie peut se pratiquer avec de l'huile et de la suie dont on enduit l'ongle du pouce ou la main d'un sujet les dmons apparaissent et livrent leurs rponses (i). Cette double
;

conjurs

recette est tout

fait analogue celles que rapporte Hartlieb, observera on mais que le terme d'onychomancie est tendu ici avons ce que nous appel la palamomancie. La cristallomancie n'est pas mentionne par l'auteur de V Histoire
de Christophe

Wagner dans

les

chapitres consacrs la description

des divers genres de divination.

autre passage (2), il Naples, aurait rvl, aprs l'inspection

Ce n'est pas qu'il l'ignore, car, dans un rapporte que son hros, au cours de son sjour
d'un
cristal

conjur et
;

prsent aux rayons du

soleil,

d'ailleurs, l'imposture du dcouverte juste temps pour sauver celui qui tait accus injustement. La gravure ancienne qui accompagne le texte reprsente Wagner montrant aux assistants un miroir ovale o apparat la figure du coupable {^). Derrire lui, sur une table trois pieds, repose un crne humain surmont d'une cassolette o brlent des parfums. La catoptromancie est donc pratique, ici aussi, selon des
rites

l'auteur d'un prtendu forfait (fig. 4) magicien ou la tromperie diabolique fut

ncromantiques.
dfinitions de Peucer,
la divination

Potter, quoiqu'il s'inspire en gnral des

ne connat sous le
l'inspection

nom

de catoptromancie que

par

du fond des coupes.

La catoptromancie est encore mentionne dans la Dmonoltrie du magistrat lorrain N. Rmi se montra si rigoureux dans la (*), qui rpression de la sorcellerie.
I^ sicle il semble que l'emploi du cristal l'emporte partir du sur celui du miroir dans la pratique de la catoptromancie. La cris-

XV

tallomancie est surtout connue en Angleterre

par

les

expriences

{')

P. 120.

{-)
(^)

SCHEIBLE, Das Kloster,

III, p. 128.
cristal, cf.

propos de ce miroir qualifi

supra, p. 68.
III,

{*)

Nie.

Remigius, Daemonolaireia (Lyon, 1595). Ed. de Cologne, 1596,

<1,P. 386.

 78
John Dee (1525-1608) (i), qui a laiss des descriptions des visions mystiques et des rvlations dont le monde des esprits gratifiait les mdiums qu'il employait {^). Dee paet mathmaticien
rat s'tre servi

du mdecin

tique ou analogue
lui

de plusieurs instruments un globe de cristal, idencelui qui est conserv au British Musum comme
:

ayant appartenu et qui mesure environ cinq centimtres de mtre (3) un miroir d'obsidienne et un morceau de houille
;

diatrs

brillant

(^),

qui faisaient

l'office

de

ces

miroirs fond sombre

dont l'emploi dans la catoptromancie est attest par ailleurs. L'un de ces instruments, appel de prfrence lapis manifestationis, lapis
sacer et
tait conserv dans

mysticus primo sanctificatus et praecipuus, receptaculum, un tui en or, envelopp de voiles de lin blanc {^)

et dpos dans

une sorte de tabernacle entour de candlabres et tait l'objet de la vnration de Dee et de son cierges, associ et visionnaire Ed. Kelly. Dee prtendait qu'il lui principal avait t apport par un ange (fig. 5) () Pour obtenir des visions et des rvlations, on plaait la pierre sur la table du pacte, dont les
de

il

(^) Sur cet trange personnage Tradition (Leipzig, 1893), pp. 473

cf.

ss.

Kiesewetter, Faust in der GeschicMe un Charlotte Fell Smith, John Dee (Londres,

1909).
(^)
(^)

Le Private diary et le Spiritual diary ou Libri quingue mysteriorum. Guide to Mediaeval Antiguities of the Br. Musum (1924), pp. 162 ss. Whe:

ther the sphre of crystal exhibited in the same case (table-case, Bay XVI) is the shew-stone itself is less certain ; the stone which had the best claim to the
title is

session of Horace Walpole.

a flat mirror of obsidian (doubtless of Mexican origin) once in the posBut it would appear that Dr Dee used more than
diaries
it is

one stone; and as some rough marginal notes in his

possible that the Musum stone spherical object, chrystallum in which many of the visions appeared.

seem to indicate a may hve been the

AU

four objects

(la

sphre et les disques de cire dont il sera question plus loin) are believed to hve corne to the Musum, together with some of Dee's diaries, with the Cottonian library, which had been bequeathed by Sir John Cotton to the nation as early
as the year 1702.

474; L. A. Chagnet, Arcanes de la vie future C'tait un morceau de charbon de terre parfaitement poli, taill en forme circulaire, avec un manche. Il fut vendu en 1842, avec diverses curiosits de M. Horace Walpole, Straberry-Hill pour 326 francs.
(*)

Kiesewetter,

op. c, p.
I,

dvoils (3^ d., 1896),

p. 301

(^)

ce propos,

comparez l'habillement du

cristal

dans

les

mthodes que

dcrit Hartlieb, supra, pp. 54 et 56.

()

Cette figure, emprunte au frontispice de l'ouvrage de Mric Casaubon,

il

dont

est question

un peu

plus bas dans le texte, montre

le

D' Dee prtendant

79

cts taient dcors de signes cabalistiques et

dont les quatre pieds sur des disques de cire o taient imprims des sceaux reposaient magiques et des noms divins. La pierre tait place sur un cinquime de dimensions plus considrables, recouvert d'un disque de cire,
de soie rouge (^). Trois de ces sigilla Dei sont conservs au Musum avec le globe de cristal mentionn plus haut. Les rvlations et les prophties de caractre politique obtenues par la
voile

British

Michel, {^), Raphal, etc., qui apparaissaient dans les cristaux, firent tant de bruit que l'empereur d'Allemagne Rodolphe II et le roi de Pologne Etienne attirrent leur cour Dee et son visionnaire et que, un
consultation
demi-sicle aprs la

des esprits et des

anges, Anal,

Uriel

l'tude

mort de Dee, Mric Casaubon consacra un de ces phnomnes {^).

livre

De nombreux tmoignages
cles.

attestent d'ailleurs la diffusion de la

pratique de la cristallomancie en Angleterre au

XVI

et

au

XVI I

si-

Les principaux sont ceux de Lodge (*) et d'Aubrey (^), qui mentionnent l'inspection de cristaux ou de bryls par des enfants

vierges au cours de scnes de conjuration des dmons. Aubrey raconte l'histoire d'un bryl de forme sphrique, enchss dans un
que sa pierre lui est apporte par le ministre d'un ange . On peut se demander sacre figure parmi les objets reprsents. La main gauche de Dee tient un compas et repose sur une sphre. Mais celle-ci est trop volumineuse pour

si la pierre

qu'on puisse y reconnatre la boule de cristal dont parlent les textes ; d'ailleurs un trac gographique parat y tre figur, ce qui indique un globe terrestre.

De

la

main

droite,

Dee

tient

un objet (une tablette

:

?)

triangulaire sur lequel est

dessin
tige

une figure gomtrique quelque distance du sommet est attache une qui porte une petite boule, sur laquelle Dee parat porter son regard. Il est que ce
soit l la pierre des apparitions.
ss.

possible
(^)

Ch. F. Smith, op. c, pp. 72

;

Guide

to

med. antiq.,

p.

162

(figure).

(2)
(^)

Sur Anal, cf. infra, p. 100 sur Uriel, supra, p. 59. Sous le titre ^4 true and faithful relation of what passed for
:

many

years

between

D' John Dee

{a maihemaiician of great

James

their reignes)

and some

spirits etc.

fam in Queen Elisabeth and King With a prface confirming the reality
Je dois une notice sur ce livre et

(as ta the

point of spirits) of this relation and showing the several good uses that a

sober Christian

may mahe

of ail. Londres, 1659.

une

(*)

of

M. Herman Janssens. Dans l'ouvrage Wits miserie (1596), d'aprs Brand, Popular antiqiiities Great Britain (1777), d. de Carew Hazlitt (Londres, I870), III, p. 108.
description des objets exposs au British

Musum

(^)

Miscellanies (1696), dition de 1857, PP. 154

s.

Cf.

Brand,

op. c, p.

109
6

.(tmoignage de Lilly).


cercle d'argent et

80

~
dor, ce qui donnaii
les

mont sur un pied de mtal

et {^)
il

l'ensemble l'aspect d'un ostensoir. L'anneau portait

tait

noms

des

d'un( anges Michel, Gabriel, Uriel, Raphal croix. Il fut d'abord la proprit d'un ministre du culte de NorfoU qui, grce une formule de conjuration puissante, y voyait appa

somm

ratre les

anges et

qui s'en servait

rvlant

passa ensuite aux mains d'un meuniei des cures merveilleuses, le bryl lu pour oprer l'ordonnance crite ou le remde. L'autorit le saisit
les esprits.
Il

comme

instrument de magie, en 1645.

Des documents judiciaires de 1570 et de 1590 attestent encori l'emploi du cristal par les magiciens et les devins {^). Le premiei ne mentionne qu'une exprience de cristallomancie au cours d( laquelle on consulta, infructueusement d'ailleurs, un certain esprii appel Oryence {^) pour retrouver une somme d'argent drobe Le second est beaucoup plus intressant parce qu'il dcrit toui les objets dcouverts au cours d'une perquisition pratique dans h cabane qui servait de salle d'opration deux magiciens. Plusieuri
sous un arbre.
et des

cercles taient tracs sur le sol de la cabane, qui tait construit!

l'intrieur

ou tout auprs, on trouva des

livre

parchemins couverts de croix et munis de sceaux, un crista dans lequel tait grav le nom de Sathan, le cadavre d'un coq rouge une coiffe, un surplis, une couronne, un sceptre dor, une largi

un morceau de cuivre dor portant des lettres magiques, bref ct de la victime du sacrifice, tout l'attirail de sorcellerie ncessain aux vocations des dmons (^). L'un des sorciers portait sous sei vtements, par devant, une peinture reprsentant des serpents par derrire une image du Christ en croix. On notera le mlange df
pe,

(^)

rapprocher des anges que mentionnent

les

mmoires de John Dee, supra

p. 79.
(^) Rapports par W. H. Hart, Observations on some documents relating magie in th reign of Queen Elisabeth, dans Archaeologia, publ. by the Society
/<

ol

Antiquaries of London,
(^)

XL

(1866), pp. 39"! et 397).

naux dont

Cet Oryence ou Oriens est l'un des quatre dmons princes des points cardi il est question dans divers textes ds le XII I^ sicle (supra, pp. 45 ss.

et 72; infra, pp.

{*)

98 et 103).

analogue celui que dcrivent les Clavicules de Salomon Commentaires du philosophe grec Thoz et VArt dti cercle rapport dans lei manuscrits d'Athnes {Anecdota Atheniensia, I, pp. 12 ss,, 406 ss., 473 ss.).
C'est
attirail
les

un

 81
religion

et de dmonoltrie qui caractrise en gnral l'art spculaire

(i).

de l'poque

catoptromancie proprement dite, il y a peu de traces en c'est par une allusion l'emploi du miroir Angleterre. Toutefois,

De

la

rvlateur de l'avenir que l'on explique un dtail de la scne de rvocation des rois de Macbeth, o le dernier roi apparat portant un miroir qui montre ses successeurs.

En gnral

c'est

par

la

dmonologie que
les

les praticiens

comme

les

observateurs du temps expliquent

rvlations de la catoptromancie. Cependant, quelques esprits clairs rejetaient toute influence surnaturelle dans les oprations dites magiques et refusaient mme

de croire la possibilit de la divination. Reginald Scot

(2)

et le

mdecin John Webster

(2)

expliquent

les

prtendues apparitions

tantt par les hallucinations auxquelles sont naturellement sujets les enfants employs dans ces oprations, tantt par l'imposture
des charlatans qui se jouent de la crdulit des consultants.

poque, diverses espces de catoptromancie sont aussi en France. Pierre Mass, en 1579, atteste que la divipratiques nation spculatoire (sic) se faict pour mesme et semblable fin (la
la

mme

dcouverte des voleurs). On dict qu'elle est aujourd'huy fort commune en la France et que par icelle on voit et sont reprsentes
en des mirours les images et figures des choses occultes et caches
desquelles on faict inquisition (*) . Le document le plus intressant de l'poque est 1' Arrest et procdure contre Simon Achard,
et

{^)

Du XVII le

sicle date le

tmoignage de

J.

Brand, Popular

antiquities of

Great Britain (1777), dition de

Carew

Haziitt, Londres, 1870,

t. III,

pp. 107

ss.

Le

speculator,

un garon

chaste, une jeune vierge

prochable, aprs avoir rcit les adjurations et les

:

ou une personne de vie irrinvocations aux esprits et aux

anges qu'il voque, regarde dans un bryl tantt il y voit les tres et vnements dont il s'informe, tantt il entend des anges ou des esprits lui donner la rponse.
(^)

The discoverie

of witchcraft, 1584. L'attitude de

il

Scot l'gard de la sorcel;

erie

rappelle celle de Wier, dont

utilise d'ailleurs l'ouvrage

mais l'auteur rend

catholicisme romain responsable des ravages de la superstition et de la magie.

(^) (*)

The displaying

of
et

supposed witchcraft (Londres, 1677), Pp. 310

ss.

De Vimpostute

tromperie des diables, devins, enchanteurs, sorciers, noueurs

esguilleites, chevilleurs,

ncromanciens, chiromanciens etc. (Paris, I579),f. 32b.

ouvrage contient un trait des diverses formes de divination qui est indpendant du livre de Peucer, ce qui est exceptionnel cette poque.

et


sieur de

82

Beaumont, demeurant au bourg de Marsillac en Poitou, mdecin empiric accus de magie et nigromancie le 21 octobre 1596 , rapport par P. De l'Ancre {^). Achard employait un miroir d'acier poli, de forme ronde, que consultaient des enfants, aprs un sin:gulier

rite

prend de

l'esprit,

qui vaut la peine d'tre dcrit. Chaque conseil qu'il il lui faut consigner deux escus pour ses salaire

et rtribution, qui sont pliez dans un papier contenant le faict sur lequel on le veut consulter lesquels on met au soir, avec ce miroir
;

dans lequel on asservit l'Esprit, dans un cerne, pour y demeurer la nuict, et le lendemain on va qurir le miroir pour le reprsenter auxdits enfants, environ l'heure de sept heures du matin, dans
lequel miroir sont reprsentez les responses que rend l'Esprit aux demandes qui lui ont t faictes par la reprsentation des formes

et faons comme la chose l'uvre d'un esprit Appes,

s'est

qu'il assubiettit

passe. Les rvlations taient et contraint par la

dit miroir

vertu et puissance
et obeyr

du nom de Dieu d'entrer dans le aux commandements que luy veut faire ledit Le magicien se conformait aux prescriptions d'un trait intitul Pentaculum et sigillum Salomonis. Achard fut par un arrt de 1597 tre pendu et trangl et il fut
Paris.

Achard

manuscrit

condamn
excut

La littrature du temps mentionne souvent les miroirs magiques. Dans un Hymne de 1560 (2), Ronsard parle des dmons qui
sont si sots et si badins qu'ils craignent Les charmeurs dont les points et la voix les contraignent A leur faire service et les tiennent fermez Au dedans des mirouers ou des anneaux charmez

Et n'en osent sortir enchantez d'un murmure Ou d'une voix barbare ou de quelque figure.

observera que Ronsard est bien au courant des croyances et des pratiques magiques tous les dtails de cette courte description,
:

On

comme

entier, consacr aux Dmons, correspondent des ralits et attestent une documentation qui ne laisse rien dsirer.

d'ailleurs

ceux de l'hymne tout

(^)

Op. c, pp. 774

ss.

{^)

Hymnes,

I,

VU, v. 401

ss. (d.

Blanchemain, Paris, 186I,

t.

V, p. 136).

 83
Le Timandre de Bertaut (1601) contient une description intressante des rites usits au dbut du XVII sicle (^). Une sorcire
et nymphe , qui opre dans un antre, invite contempler les traits de sa matresse dans un miroir Timandre pend en l'air trois chanons dorez . Elle

appele

fe

qui

S'approche du miroir et sur luy prononant Les mots de qui l'empire est l le plus puissant, En fin aprs maints tours et maints estranges gestes^ Commandant aux dmons infernaux et clestes D'assister au pouvoir de ce verre enchant
Elle fait

Qu'il

Et

le

que Timandre apperoit le Beaut aime tant voir, animer sa surface feu de ses yeux briller en ceste glace.
est rapporte
la

Dans

le

mme pome

consultation catoptro-

mantique que donne, un certain cavalier Gernande, une dame

magicienne qui cherche l'abuser
:

Aprs qu'elle eut trois fois du pied frapp la terre Par trois fois en billant haleine sur le verre Sur les bords du miroir figur quelques traits. Bref de tout ce mystre accompli les secrets dmons (ce dist-elle en ses plus bas murmures), Qui dedans ce cristal exprimez les figures De ceux dont il vous plaist vous rendre imitateurs, Tantost en gestes vrays et tantost en menteurs,
: :
:

Vengez-moy
Elle appela

Gernande et l'ayant fait trois fois Esteindre et r'aviver la lumire d'un cierge
brusler du genest arrouz d'huille vierge Et s'enclore au milieu d'un cercle de mtal,
Elle le laissa seul

contempler ce

cristal.

Les rites dcrits sont des plus intressants. L'emploi des fumigations, des cierges, des signes magiques et du cercle est connu
par ailleurs
la

faut noter toutefois qu'un cercle de mtal a remplac figure trace d'ordinaire sur la terre. La magicienne frappe trois
:

il

fois la

terre

du pied

ce geste, auquel une vieille tradition reconles

nat la vertu

d'voquer

mes des morts

et les

dmons

infer-

naux, indique qu'ici aussi la ncromancie est associe la catop(^)

uvres

potiques, dition Chenevire, Paris, 1891, p. 212.

 84
tromancie. Quant au
rite

de

l'insufflation,

dont

l'origine

antique

est bien connue, nous verrons bientt, par un parallle tir de la magie franaise, qu'il n'est pas non plus invent par le pot^. L'intrigue des Bergeries de Racan (1618) (^) est base tout

entire

l'on voit

sur une scne de catoptromancie ou de cristallomancie, un magicien abuser, avec l'aide des dmons, de la

confiance de l'une des hrones de la pice. Au XVI II^ sicle encore, P. J. Bernard utilisa la catoptromancie dans Phrosine et Mlidore ('').
est question aussi de quelques-unes des mthodes de divination nous qui occupent dans le Comte de Gabalis ou entretiens sur les Ne consulte-t-on pas, sciences secrtes de l'abb de Villars (1670) dit cet auteur, tous les jours les oracles aquatiques dans des
Il
:

verres d'eau ou des bassins

roirs

et les oracles ariens dans des mi-

? Ne recouvre-t-on pas ainsi des chapelets perdus et des montres drobes ? N'apprend-on pas ainsi des nouvelles des pas lointains et ne voit-on pas les absens? (3). La distinction des oracles aquatiques et ariens cor-

et

sur la

main des vierges

respond des catgories diffrentes d'esprits lmentaires. Ce texte explique pourquoi l'auteur anonyme d'un trait de divination du

XV le sicle rapproche la catoptromancie de l'aromancie (*). Quant l'expression la main des vierges, elle s'explique, comme dans le texte de la loi espagnole de 1265, par le mode de divination o la
paume de
la

main

est enduite d'encre

ou d'un onguent noir

fort

luisant qui sert de miroir.

pas trouv beaucoup de tmoignages sur la pratique de ces diverses espces de divination en Italie pendant la mme priode.

Je

n'ai

(^)

Publi pour la premire fois en 1625. L'instrument de la divination

est

appel tour tour glace, verre, cristal ; mais en un passage (IV, 5) l'auteur dit que les rvlations eurent lieu travers le cristal d'un miroir enchant , ce qui me parat lever tous les doutes qu'on pourrait avoir sur la nature de l'instrument.

Le magicien dcrit sur

le sol

un cerne
les

(cercle)

dans

les limites

duquel

les assistants

doivent se tenir pour viter

(2)

mauvais traitements des

esprits.

Chant IV,
P.

v.

204

ss.

(3)
(*)

64 de l'dition de Londres de 1742.

d' Agrippa, p.

Edit la fin de l'dition de Lyon des uvres

619

aeromantia
ea

fiebat per aereas impressiones

in quibus apparebant daemones... iungitw huic

solet.

tnagia quae speculis

et

corporibus splendidioribus fieri

 85
Un
concile provincial tenu Milan en 1565 invite les vques rechercher et chtier tous les devins dans la liste des pratiques
;

qui sont mentionnes dans ce document figure l'indes ongles (i). Aubrey raconte {^) d'aprs James Harrington spection XVI I^ sicle, des voyageurs anglais de haut rang sjourqu'au Italie eurent l'occasion de rencontrer des magiciens qui en nant leur procurrent d'tonnantes visions dans des miroirs. Deux des
divinatoires

magiciens astrologues que Catherine de Mdicis avait, dit-on, l'habitude de consulter, taient des Italiens le fameux Ruggieri et Lucas Gauricus, vque de Civita-Vecchia {^). Tous deux pratiquaient,
:

catoptromancie et la reine aurait obtenu de l'un d'eux des rvlations sur l'avenir de la famille royale. Il est vrai que d'autres traditions attribuent l'exprience un autre conseiller de
parat-il,

la

trop de lgendes se sont formes sur les (*) de Mdicis de Catherine avec ses astrologues et ses devins rapports tablir les faits avec prcision (^). Du dbut pour qu'on puisse
la reine,
;

Nostradamus

(1)

L'abb Thiers, Op. c,

I,

p. I8i.

(2)
(')

Op.cv.
C.

155.

Meyer, Der Aberglaube

KlESEWETTER,

des MittelaUers
cite

und

der nchstfolgenden Jahrsceleratus, et

hunderte (Ble, 1884), p.

282 (lequel

Peller, PoUticus

Magiologia)

op. c, p. 462; E.

Anhorn, Defrance, Catherine de Mdicis,

ss.
:

ses astrologues et ses

(*)

magiciens envoteurs (Paris, 1911), pp. 130

op. c, p. 136, qui dcrit ainsi la scne

Cf.

Defrance,

l'aide

d'une croix

de bois bnite et carbonise sa plus grande extrmit,

sur

Nostradamus avait trac

le sol le double cercle magique, selon les donnes contenues dans le grimoire du pape Honorius, et dispos sur cette figure gomtrique un crne humain, un tibia, une lampe la flamme ple et un chat endormi du sommeil magntique.

Le miroir avait t plac sur

des
la

le

manteau de

la

chemine dans laquelle brlaient

la conjuration d'appel et

bches saupoudres de safran oriental. Accroupi au milieu du double cercle,

fit

baguette magique en main droite, Nostradamus

Anal apparut. Catherine lui dit tout ce qu'elle attendait de lui ; et tout d'abord, dans la plaque d'acier poli, elle ne vit qu'un intrieur mystrieux, aux angles

sombres et imprcis. Puis trois fantmes vagues dans leurs contours se dessinrent en un pais brouillard. Du geste et de la parole, Nostradamus, touchant
de sa baguette le miroir, reprit la conjuration et jeta de

dans

le

foyer. Alors,

il

s'opra soudain

nouveau du safran oriental un changement sur la plaque mtallique.

.

Les lignes des personnages s'accenturent, les vapeurs paisses se dchirrent

et les fils

de Catherine de Mdicis apparurent

On notera l'appareil ncroancienne

:

n^antique des prparatifs.

(^)

La lgende, en tout

cas, si lgende

il

a, est fort

la consultation


du XVIe
fait

86

sicle

daterait aussi la consultation qu'un pape aurait

obtenir l'ambassadeur du roi d'Angleterre Henri VII, qui voulait connatre les destines de la famille royale et du royaume. Le plus ancien auteur qui en fasse mention parat tre Christophe
Peller

(XYII^

sicle) (^).

Au

dbut du

sicle

suivant

elle est

raconte

par Jurieu d'aprs de prtendus documents originaux conservs dans

au XVI 11^ sicle, le fameux Cagliostro soutenait, (2), Enfin, son crdit chancelant en organisant des sances publiques de dit-on, cristallomancie, de lcanomancie, peut-tre mme de catoptromancie
sa famille

proprement

dans lesquelles il employait de jeunes sujets vierges et colombes (^). pupilles qu'il appelait
dite,

En Espagne

la

promulgation nouvelle, en 1598, de l'ancienne

loi

qui condamnait

la sorcellerie et la divination

montre que

les super-

stitions taient restes vivantes.

Vers la mme anne, Del-Rio (*) raconte l'histoire d'un soldat espagnol en garnison Bruxelles qui aurait vu sur son ongle, comme en un miroir, la tempte qui assaillait

en ce

moment

la flotte

du duc de Mdina-Coeli, sa

sortie du

port de La Corogne (1572). Les Nouvelles de Cervantes (1613) mencatoptromantique de

rables etc. de
la reine est

dj rapporte dans
et

le

Trsor d'histoir&s admiPasquier,

prs

Simon Goulart (1600)

dans

les

uvres de Nicolas

poque (Defrance, contemporaine des vnements.

qui est de la

mme

op. c, p. 130). Elle est

donc peu

(^) Cit par B. Anhorn, Magiologia (Ble, 1674), p. 514 sq.,par F. NORK, Die Sitten und Gebruche der Deutschen etc. (SCHEIBLE,)^5 Kloster, XII, p. 645)

et

beaucoup d'autres auteurs.

(*)

Histoire critique des dogmes

et

des cultes (Amsterdam, 1704), p. 472. La

les

2^ dition (de 1705) comporte, en supplment, une gravure qui reprsente

apparitions, une lettre de Cuper

demandant

l'auteur de qui

il

tient cette histoire

famille.

et la rponse de Jurieu qui prtend l'avoir trouve

(^)

dans des papiers de

Mmoire pour

le

Comte de

Cagliostro, accus, contre

M.

le

Procureur gnral,

accusateur {P2ins, 1786) cit par A. Birlinger dans la revue Alemania,

p. .71.

GtHE,

Grosskophta, III^ acte^ se.

9. C.

IX (1881), Meyer, Der Aberglaube des

(Paris,
s. d.),

Mittelalters etc., p. 283.

M. Haven, Le matre inconnu, Cagliostro

p. 55. Garinet, Histoire de la magie en France (Paris, I8l8),p. 284. Cf. L. Bell,

Le miroir de Cagliostro, Paris, 186O (ouvrage que

(*)

Op.

c, IV, 2, 6, 4, 6, p. 547 b.

cherches de

mon

minent collgue,
par P.

je n'ai pu me procurer). La date de 1572 m'a t fournie par les reL'anecdote de Del-Rio M. Van der linden.

est rapporte inexactement

sortilge etc. (Paris, 1622).

De

l'Ancre,

L'incrdulit

et

mescrance du

 87
tiennent,

pratiques divinatoires usites dans la magie de miroir et de l'ongle {^). son temps, l'inspection du

parmi

les

Pour l'Allemagne,
les

il

est impossible,

en raison de leur nombre, de

tmoignages des crivains du XVI I^ sicle; ce sont citer tous surtout des textes de thologiens et d'ecclsiastiques qui n'apportent aucun lment nouveau d'information (2).

apparemment la catoptromancie que l'illumin Jacob Boehme, au dbut du XVII sicle, avait emprunt l'une des mC'est

thodes par lesquelles

il

il

s'absorbait dans la

de percer les secrets de la nature contemplation d'un plat d'tain fort brillant
s'efforait
:

et

tombait ainsi dans une sorte d'tat extatique qui favorisait singulirement le travail de l'intuition et la rception de la rvlation
'

divine
Il

(^).

vaut
(*)

l peine

(1668)

encore de rapporter le rcit que donne Jean Rist d'une consultation cristallomantique laquelle il assista

et qui fut tions.

Une

remarquable, l'en croire, par la ralisation des prdicvieille sorcire aurait rvl une jeune fille qui voulait

contracter

un mariage auquel s'opposaient

ses

parents, la cata-

strophe qui l'attendait.

mouchoir de soie bleue sur lequel taient brodes des figures bizarres de dragons, de serpents et d'autres animaux; elle mit sur ce mouchoir une coupe de verre de couleur verte et sur cette coupe une autre mouchoir de soie couleur d'or et, enfin, sur ce dernier mouchoir, une
Elle tendit sur la table
petit

un

boule de cristal assez grosse, qu'elle recouvrit d'un linge blanc

(^).

(^) Novelas ejemplares (d. Brockhaus, Leipzig, 1869, p. 353) Coloquio que pas entre Cipion y Bergan^a, 115 rplique hacer ver en un espejo en la una de una criatura los vivos los muertos que le pedian que mostrase. Plus loin,
: :

accomplit ses oprations. (^) Cf. A. BiRLiNGER, op. c. (dans Alemania, IX, 1881), pp. 82 ss. Le tmoignage le plus intressant parat tre celui de G. Stengel, De judic. Divin., I,
p.

354,

il

est question

du

cercle

magique o

la sorcire

36 (rapport par B. Anhorn, Magiologia, 1674, p. 514), qui se plaint de la grande diffusion de la divination par inspection du miroir, du verre et de la boule de
cristal.
(^)
(*)

Voyez
Die
ss.
1,

l'article

Jacobus Bhme dans V Encyclopedia Britannica,

ZeitverMr^ung, pp. 255
ss.,

p. 113.

alleredelste
;

d'aprs A. BiRLlNGER, op. c,

;

pp. 79

NORK,

op. c, (SCHEIBLE,

Das

Kloster, XII, p. 645)

p. 518.

Grimm, Deutsche
;

Sagen,
(*)

118. Allusion dans

Anhorn, Magiologia,

cristal

rites rappellent par certains traits ceux qu'employait John Dee le des magiciens qu'a connus Hartlieb tait aussi envelopp de linges ou d'toffes, de mme que celui dont parle Spengler (supra, pp. 54 ss., 69, 78).

Ces


Elle
fit

88

~
marmotta entre
ses dents

ensuite quelques gestes tranges,

et,

quelques paroles inintelligibles

respectueusement la boule, pria la gnon de venir prs d'elle la fentre et leur dit de regarder.

crmonie acheve, elle prit jeune demoiselle et son compala

Les princes allemands svissaient cependant contre les sorciers et les devins. En 1611, le duc Maximilien de Bavire rendit un dit

condamnant

les pratiques superstitieuses, la magie et la sorcellerie dans lequel il s'appuie sur les constitutions des empereurs romains pour justifier ses mesures de rpression {^). Parmi les devins magiciens considrs comme coupables figurent ceux qui pratiquent

la

diction se fasse l'aide

catoptromancie et la cristallomancie. Que la prtendue prde miroir ou de verre, de cristal ou de

bryl, au moyen d'un anneau, d'un crible, d'un vase ou d'un bassin, ou de quelque faon et par quelque moyen que cela puisse se faire,

que per spiritus familiares, l'aide de malins esprits avec lesquels on est familier et qu'on s'imagine avoir emprisonns ou conjurs. Et pareilles gens sont hautement suspectes
de sorcellerie et de commerce avec
sont interdites tous
le

cela ne peut bien se raliser

les

mauvais

esprits (choses qui

les chrtiens et

baptme). Et mme si pour un devin sans entretenir pareil commerce avec le mauvais esprit et qu'il se servt de miroir, de verre, de cristal ou de bryl pour tromper les gens, afin qu'on croie qu'il a un spiritum
saint

auxquelles on a renonc dans d'aventure quelqu'un se faisait

passer

familiarem, c'est--dire pareil esprit familier et prisonnier, alors qu'il n'en est rien (de tels cas se sont dj prsents et produits),
cet

homme

doit cependant tre puni

comme

il

est

ordonn ci-dessous

l'article III

du rglement annonc

ci-dessus. (Il doit tre excut

par le glaive), en vertu des lois gnrales impriales qui ne font pas de distinction, que les divinationes soient pratiques grce une

communaut avec
a, contrairement
et

l'esprit

malin ou non, mais dfendent tout simqu'il

plement divinandi curiositatem, prcisment pour cette raison

la

lois, pratiqu artem interdictam et exerce damnabilem, qu'il pratique un art dfendu et criminel,

dfense des

(^)

Le texte

est

reproduit dans F.
P.

Panzer, Bayerische Sagen und Branche

(Munich, 1855), H,

270;
p..

cf.

S.

Riezler, Geschichte der

H exenpro^esse

in

Bayern (Stuttgart, 1896),

208.

 89
qu'il

frustre les gens

(^).

de leur argent,

qu'il excite aussi et incite

la

superstition

reconnat dans ce texte la croyance, que nous avons rencontre la vertu des conjurations qui emprisonnent les ds le XIII sicle, dmons dans les instruments de la divination. Un dmon ou gnie

On

ainsi

expression,

cette conquis et apprivois est appel spiritus familiaris de livres en des latin, est magie rdigs qui provient
:

l'quivalent

du Saifxov TcpeSpo des

(2).

textes

de

la

magie grco-

gyptienne

mme anne 1611, l'Electeur du Palatinat du Rhin ordonnance une qui organisait la rpression de la sorcellerie publia avec divination la de et {^). Les sorciers qui ont conclu un pacte
En
cette
le

condamns tre brls. Quant aux devins qui n'ont pas conclu un tel pacte, mais qui pradiable et nuisent btes et gens, sont

tiquent leur art par la vision dans

soit qu'ils

le

cristal (les

Cristallenseher),

reoivent l'aide

du

diable, soit qu'ils prtendent seule-

et exils.

de verges ils seront exposs au pilori, battus Cette ordonnance est, on le voit, moins svre que celle du duc de Bavire.

ment

la

recevoir,

tion Electorale

saxon du XYI sicle, fix par la Constitudu duc Auguste l^^, se montre aussi dur que le droit bavarois. Il condamne, en effet, la peine de mort non seulement les sorciers qui ont conclu un pacte avec le diable et ceux qui, sans recourir un pacte de cette nature, emploient leur art faire
Par contre,
le droit

du

tort,

mais encore
lui

ceux, qui, par leur art diabolique, prtendent

exercer la divination

ou avoir avec

ou entretenir un commerce avec le diable d'autres relations au moyen de cristaux ou de

toute autre faon et qui se flattent d'obtenir de lui des renseignements sur le pass ou l'avenir Le jurisconsulte Benot Carpzov, qui (*). fut, au sicle suivant, conseiller de l'Electeur de Saxe, consacre
Cet dit fut republi en 1665 par
le

(^)

le

prince-lecteur Ferdinand-Marie et en
:

1746 encore par

(^) (^)

prince Maximilien III

S.

Riezler, op. c, p. 272.

9

Cf. supra, p. 36, n. l.

ChurfrstUcher Pfal^ hey Rheini erneuertes Landrecht, 5 partie,

tit.

(Heidelberg, 16II), cit par

P. 85.
(*)

Tuchmann, LafascinaHon,d2ins Mlusine, XI

(1912),

Ces textes sont cits et comments par B. Carpzov, PracHca nova impe-

nalis saxonica

rerum criminalium (Witteberg, 1635),

1' partie, question

50,

et 38.

90

(^) l'examen de cette question. Il est d'accord avec la Constitutipn Electorale sur le traitement infliger aux sorciers qui ont pactis avec le

deux chapitres de sa Practica nova rerum criminalium

aux auteurs de malfices, mais il conseille de distinguer, parmi les devins, deux catgories. Les uns pratiquent la divination par art diabolique, en interrogeant les dmons dans le cristal, le miroir ou' le verre poli, sur les vols commis, et ils donnent des consultations ou ils ont, de quelque autre faon, des colloques ou des
diable et

rapports avec

le

diable

ce sont ceux qu'on appelle devins, enchan-

teurs, sorciers, pythonisses masculins

ou fminins

Ils

mritent

la

peine de mort. L'autre catgorie comprend ceux qui n'ont nul commerce avou avec le diable, mais qui, par l'emploi de remdes

entachs de superstition, de caractres (signes magiques), de figurines, de sceaux, de ligatures, de cristaux, de miroirs, de cribles,

de bassins, de mots mystrieux auxquels est souvent ml le nom de la S. Trinit ou la bndiction divine, d'amulettes suspendues au cou, se contentent de gurir les maladies d'origine surnaturelle,

de protger les gens contre les malfices et la fascination ou de les en dlivrer, de retrouver les choses perdues ou voles et de rvler
le

nom du
ou

neresses

voleur, bref tous les tireurs de sort qu'on appelle devi bnisseurs . Ils ont d'ailleurs form avec le diable

une sorte d'accord superstitieux, tacite ou implicite. Comme la Constitution Electorale ne parle pas de cette catgorie de magiciens, Carpzov estime qu'ils mritent un traitement moins svre
:

la prison, la rlgation, la fustigation.

Ce

faisant,

il

s'inspirait

de

la

jurisprudence suivie par

celui-ci

le

tribunal des chevins de Leipzig.

En

1600, une peine de bannissement effet, un certain Swetzn, qui pratiquait la divination par temporaire, inspection d'un cristal en invoquant le nom de Dieu (2).

condamna, en

(^)

Premire partie, qu, 49 et 50

voir surtout les

:

et

49 de
1670

la 50 question.
(S), 1

J'ai consult cinq ditions de cet

ouvrage

celles

de 1658

(4),

723 (11),

1739, 1758. Le texte de ce trait, qui constitua longtemps un guide des jurisconsultes et des magistrats de la Saxe, est rest identique
(2)

au XVIII^

sicle.

Jugement rapport ibid., 55. Le pasteur suisse B. Anhorn {MagioIpgia, Ble, 1674), examinant les peines infliger aux magiciens et devins
(pp. 1047
ss.),

estime que ceux qui emploient

le

miroir et

le

cristal

doivent

tre punis de la peine de

le

mort cause des

relations qu'ils entretiennent avec

diable

les autres

gation, la

marque au

devins seront simplement condamns la prison, la fustifer rouge, l'amende, etc.

m
La discrimination qui apparat dans tous
entre la sorcellerie

ces textes lgislatifs

proprement dite et la divination dmonologique doctrines et des coutumes de l'Inquisition, telles qu'elles des s'inspire sont dtermines entre autres dans le manuel d'Eymericus. Mais
auteurs distinguent encore parfois entre diverses conceptions de l'art du devin. Tantt ce dernier s'assure l'aide constante des dmons en concluant un pacte avec le diable il est alors regard et trait comme un vritable sorcier. Tantt, sans avoir conclu
leurs
:

pacte, les devins entretiennent simplement un commerce avec des dmons, qui jouent le rle d'esprits familiers tantt encore ils recourent des prires et des rites religieux et se rendent ainsi

un

tel

coupables de pratiques superstitieuses. Enfin, une dernire catles charlatans et les imposteurs qui prtendent, gorie comprend aucun sans fondement, recevoir l'aide du monde des esprits et
^

qui,
le

grce cet artifice, exploitent la crdulit publique.

Dans
peine

droit bavarois et

dans

le droit

saxon du XVI

sicle, la

de mort est applique toutes

devins.
pactis

Dans
avec
le

le

les catgories de sorciers et de droit palatin, elle est rserve ceux qui ont diable, dans le droit saxon du XVI I sicle, tous

ceux qui pratiquent leur art avec l'aide des dmons. Des peines moins graves (fustigation, prison, bannissement) menacent dans le
droit palatin

latans

dans

ceux qui reoivent l'aide du diable, ainsi que les charle droit saxon rcent, ceux qui s'adonnent des pra-

tiques superstitieuses.

conserv

mesures ne restrent pas lettre morte. On a souvenir de plusieurs procs de sorcellerie dans lesquels la pratique de la catoptromancie figure parmi les chefs d'accusation. J'ai signal dj le procs d'Erfurt de 1537 et celui de Leipzig de 1600.
reste, toutes ces
le

Au

D'autres exemples sont connus

et le

Francfort en 1471

dans laSilsie

Mecklembourg en
(2).

en 1629
rvla

L'enqute

que l'inculp

(i), Calbach (Hesse) au cours du procs de 1570, Rostock, pratiquait la cristallomancie pour dcouvrir

1564, 1570 et 1587

faite

(^) J. Hansen, Quellen etc., p. 579, n 117 ; K. Bartsch, Sagen, Mrchen und Gebruche aus MecUenhurg (Vienne, 1880), II, pp. 8 et 32; G. RHEIM, Spiegel-

^auber (Leipzig, 1919), PP. 42 et 45.

(^)

W. Crecelius, Frau Holda und

I

der Venusberg, dans Zeitschrift fur deutsche

Mythologie und Sittenkunde,

(1853), pp.

272 et 275, rapporte

les actes

de ce

procs. L'inculp pratiquait la cristallomancie.


les

92
le

~
corps

voleurs

aprs avoir invoqu

du
il

Christ, la Sainte-Ecrj.

faisait apparatre un Sacrement, le En blanc voleur ange France, on connat non qui dsignait (^). seulement le procs intent Achard en 1596, mais encore un autre

ture, le

la sainte Trinit, etc.,

cas rapport par le Mercure franais de

sieur de S. Germain,
vieille

1609

cette anne,

le

du pays de Normandie, un mdecin

:

et une

magicienne, pour s'estre aydez de mirours et autres sortifurent excutez mort en la place de Grve S. Germain lges les dit un mot autres pendus et bruslez . J'ai dcapit et plus haut
des procs intents en Angleterre aux dtenteurs de cristaux divinatoires.

sic

Des ouvrages de magie du XVI^ et du XVI I^ sicles, qui contenaient des recettes pour la pratique des genres de divination dont nous nous occupons, quelques dbris sont parvenus jusqu' nous. Le Hllenzwang allemand, attribu au docteur Faust et qui est une compilation de recettes dont une partie au moins parat remonter jusqu'au

moyen

ge, contient plusieurs formules de lcanomancie, de catoptro{^).

mancie, de cristallomancie, etc.

parce qu'on

Elles sont surtout intressantes

y enseigne les moyens de confrer une vertu divinatoire aux cristaux et aux miroirs par des rites magiques et des, conscrations religieuses. La recette la plus complique est rapporte au ch. 67, qui traite de la fabrication du miroir de la terre, apte dcouvrir tout bien cach en terre. Le texte nous apprend d'ailleurs qu' cela
ne se borne pas sa vertu, mais qu'il peut fournir des rvlations sur l'origine des maladies et, en gnral, sur tout ce qui existe dans le monde. Le miroir, achet un vendredi et pay sans marchandage,

un cimetire l'heure de Mars et plac dans un tombeau sur le visage du cadavre. Il dqit y rester neuf vendredis on le reprend ensuite pour l'enterrer, au nom de trois esprits, Ariel, Marbuel et Aciel, qui connaissent les trsors cachs, dans un carrefour, o il doit rester enfoui encore pendant neuf vendredis. On prodoit tre enterr dans
;

nonce alors une formule de conjuration qui

K. Bartsch, op. c,
II, p. 8.

fait entrer les trois esprits

(1)
(2)

KlESEWETTER,

op, c, pp.

463

ss.,

472

ss,,

489

ss.


dans
plac
le

93

miroir.

Ce

n'est pas encore suffisant

le

miroir doit tre

autel et y rester pendant trois dimanches pour tre une personne qui a reu les ordres pendant ce temps consacr par ne peuvent tre clbres cet autel. Enfin, des signes des obsques encore tre gravs au revers et il convient, avant doivent magiques

sur

un

de s'en servir, d'y faire se mirer

un chat ou un chien.

Comme on

le voit, les rites

ont t accumuls en vue d'obtenir

une conscration parfaite du miroir. Il est bien vident que chacun d'eux, l'enfouissement au cimetire, l'enterrement dans un carre-

conjuration et l'emprisonnement des esprits, la bndiction religieuse et la dposition sur l'autel, peut-tre mme l'inscription
four, la

des signes magiques, suffisait, originellement, confrer l'instru-

ment
se

la

contentent

vertu divinatoire. La preuve en est que d'autres recettes de l'une ou l'autre de ces crmonies. Le sens de
clair.
le

chacun de ces rites est bin

destins

L'enterrement au cimetire et

communiquer au miroir

contact du visage du mort sont la force mantique de la Terre

:

des secrets qui est l'apanage du monde des morts cette vient en droite ligne de l'antiquit. Ce rite, identique ou croyance modifi dans quelques dtails, est conserv dans les coutumes moet la science

dernes relatives la catoptromancie et observes par les folkloristes (^). On le trouve, par exemple, en Bohme, o le miroir doit rester

pendant un mois dans un tombeau une invocation est au mort au cours de la crmonie. Dans le Haut-Palatinat, on choisit le tombeau d'un suicid ou d'une femme morte en couches: on met le miroir sur le visage du cadavre ou l'on s'assied sur le
enterr
;

adresse

miroir dpos sur le

aussi

tombeau. Cette dernire coutume a t observe

Thuringe,
il

en Hongrie.

En

est requis

que

la

tombe

soit celle

d'une
rite

femme morte en couches

et enterre le vendredi-saint et le
trois nuits conscutives.

doit tre rpt

au cours de

Chez

les

(^)

K.

Zeitschrift fur

Haberland, Der Spiegel im Glauben und Brauch der Vlher, dans Vlkerpsychologie und Sprachwissenschaft, XIII (1882), pp. 338 ss.
;

TuCHMANN, La fascination, dans Mlusine, IV (1888-1889), p. 278 Roheim, Spie^e^auber {Lt\zig, 1919), PP. 46 et 63 ss. W. MannhART, Zauberglaube und
;

im Spiegel der Jahrhunderte (3 d., Leipzig, 1897), p. 125 K. Weinhold, Zur Geschichte des heidnischen Ritus, dans Abhandlimgen der Kn. ^kad. der Wiss. ^u Berlin, 1896, phil. hist. Classe, p. 9 A. Wuttke, Der deutsche der ^olksaberglaube Gegenwart (3^ d., 1900), n 354, p. 245 R. WuNSCH, Ein
Geheimwissen
; ;
;

Odenwlder Zauber spiegel, dans Hessische Bltter fiir Volkshunde,

1 1 1

(1904), p.1 56 .

94

Wendes, le miroir tait enterr sous un gibet, oii il restait pendant neuf nuits. Ces prescriptions s'expliquent par la vertu magique et mantique reconnue depuis l'antiquit aux piaio0vaToi, aux mes des personnes mortes de mort violente. Certains magiciens se contentent d'approcher
le

dans

le

Wurtemberg;

miroir de la figure d'un mort, par exemple d'autres, comme en Souabe, d'enfouir simla Saint-Nicolas et

plement en terre, la Nol, un miroir achet de le retirer au bout d'un an.

il

L'enfouissement dans un carrefour n'a pas d'autre signification a pour but de mettre le miroir en contact avec le monde des
:

dmons infernaux
la

et des

mes des morts on

;

sait,

en

effet,

que

d'aprs

croyance antique, les mes des morts frquentent les croisements de chemins. Cette croyance ne pouvait qu'tre renforce et prcise par la coutume propre au moyen ge et l'poque moderne d'enterrer
les suicids

dans

les carrefours {^).

L'enfouissement du miroir dans

un carrefour a

t observ en Pomranie,

le

miroir doit rester

enterr pendant trois nuits, et en Bade, o il doit attendre que trois cortges funbres aient fait passer leur cadavre au-dessus

de

lui (2).

D'ailleurs, il n'est gure douteux que ces rites ont eu, originellement, un sens beaucoup plus profond ils s'expliquent, mon sens, par l 'intention d'employer pour la divination les mes mmes des morts et
:

particulirement de ceux qui ont pri de mort violente. En d'autres termes, l'vocation et l'emprisonnement dans le miroir ^de certains d-

mons, qui sont peut-tre d'ailleurs des dmons infernaux, a remplac une vritable ncromancie qui tait combine avec la catoptromancie. Il est utile de rappeler que nous sommes arrivs des conclusions analogues dans l'examen des rites de la divination par les surfaces
brillantes
:

que dcrivent Michel Scot et Cecco d'Ascoli. c'est vraisemblablement des Reste la dposition sur l'autel crmonies de ce genre que fait allusion Thomas de Haselbacti

quand il rprouve toute bndiction des miroirs qui doivent servii la dcouverte des voleurs. Il convient d'observer que cette cr monie est incompatible avec la croyance qui apparat dans
les

(1)

Voir Brockhaus, Conversations- Lexikon,

;

terre)

H. Heine, Buchder Lieder

LyriscJies

Selbstmord (pour l'Angle Interme^^o, n 62 (pour l'Allemagne!

s.

v.

texte qui m'est signal par M. Corin.

(2)

Voir p. 93, n.

1.


rites

95

qui prcdent, puisque l'auteur nous prvient que la clbration d'obsques enlverait toute vertu divinatoire au miroir.

Dans cette remarque on voit s'affronter la conception magique et L'auteur du recueil ne s'embarrasse pas d ces l'esprit religieux. il a hardiment combin la bndiction religieuse avec scrupules et
divers
rites
le

de conscration magique.
chapitre, d'ailleurs, l'auteur ajoute une formule
est

Dans

mme

de conscration du miroir qui

origine ancienne est atteste par les termes divinatio specularis et experiment{um) que nous avons relevs plus haut dans l'tude des textes du
religieuse.

purement

Son

moyen ge. Le miroir

lant, l'autre

est

mat, et par des disques de bois

form de deux disques d'acier, l'un brilou de papier qu'un prtre

:

encense et asperge d'eau bnite et sur lesquels il rcite l'Evangile selon Saint Jean. Des mots sacrs Alpha et Omga, Adonay,

Tetragrammaton, Sabaoth, Emmanuel, Verbum caro factum

sont inscrits sur les diverses pices.

est,

prtre doit dire trois messes, le miroir prsent, rciter l'Evangile selon Saint Jean et adresser Dieu une prire pour obtenir la faveur de voir dans le miroir toutes
choses caches.
il

Un

Le consultant
Credo,
le

rcite le Pater, le la

doit tre pur et vtu d'habits propres Veni Creator et conjure le miroir au
;

nom de

Sainte Trinit.

Tout lment magique parat avoir t soigneusement banni de cette recette, qui puise sa vertu uniquement dans les formuls et les rites de la religion chrtienne. On peut y voir un bon chantillon
de l'application des rgles qui sont formules dans le

De

caeremoniis

magicis (attribu Agrippa) pour la conscration des instruments magiques {^). Le miroir magique provenant de l'Odenwald que
R.

Wunsch a

dcrit voici

un quart de

sicle {^),

montre aussi une

prdominance de la religion sur la magie, si l'on en juge par les mots inscrits sur le disque de papier qui en fait partie Jehova,
:

Alpha,

Omga, auxquels sont

joints

les

noms des archanges

Michel, Gabriel,

Raphal, Ariel, et ceux des quatre vanglistes. La magie est toutefois reprsente par le sceau de Salomon (^) y

(^) (^)

Supra, p. 67.

Ein Odenwlder Zauberspiegel, dans Hessische

154
ss.

Bltter

fiir

Volkskunde, III

(1904), pp.
(*)

P- 93, n. 1,

Le miroir qu'a eu en mains W. Mannhart, Zauberglaube etc., supra, portait aussi le sceau de Salomon rempli et entour de signes magiques.
7

 96
l'astrologie par les signes des plantes. Il a la forme d'une bote ronde en cuir, ferme par un couvercle de verre et un disque de papier. Selon l'hypothse de Wnsch, la bote tait destine

et

contenir une poigne de terre, de laquelle le miroir tenait sa vertu, ainsi que des inscriptions qui rappelaient une crmonie de conscration.

L'explication du terme miroir de la terre , Erdspiegel, par lequel miroir divinatoire est dsign dans le Hllenzwang et les traditions populaires, prsente quelque difficult. Ce mot, qui survit
le

en Thuringe et apparat sous la forme Erzspiegel en Bohme Occidentale, est remplac dans certaines rgions par Bergspiegel (par

exemple en Carinthie) et par Weltspiegel (en Bade) (^). On a cru que cette appellation provenait du rite d'enfouissement qui consacrait le miroir ou de la pratique qui consistait remplir de terre la bote dont il faisait partie {^). Mais les termes quivalents Bergspiegel et Weltspiegel ne s'accommodent pas de cette explication. De mme que le Weltspiegel est un miroir qui montre toutes les choses caches dans le monde (conformment la promesse de la recette du Hllenzwang) et que le Bergspiegel rvle les trsors enfouis dans les montagnes (^) selon une antique illusion, ainsi r Erdspiegel est spcifiquement le miroir qui aide dcouvrir les
richesses caches dans le sein de la terre.

En

fait, c'est

ce but sur-

tout que vise

Le
par

rvlation de la grande recette du Hllenzwang. Hllenzwang rapporte encore d'autres mthodes de divination
la

le miroir et le cristal. Au ch, 72, aprs avoir dcrit une pratique de lcanomancie, l'auteur note que le mme rite peut tre appliqu un miroir et un cristal. C'est une consultation de neuf esprits ariens

qui doit tre pratique par temps serein, la lune tant en priode de croissance et dans un signe arien. Les noms des esprits doivent
tre inscrits sur

un parchemin vierge avec de

l'or

ou de

la

couleur

jaune ou mieux encore, avec du sang de poule noire ou d'agneau. Il est recommand d'encenser l'endroit, de faire de la musique, de
44
E. H.

(1)

WuTTKE,

Op. c, p.

245; RHEIM, Op. c,

p.

Volksleben im\9. Jahrhundert, pp. 504, 563, 566, cit par Th. Zachariae,
indischen IVitwenverbrenmmg, duns Zeitschrift
n.
1.
(2) ,(3)

Meyer, Badisches Zur

fir

Vokskunde,

XV

(1905), p. 83,,

R.

WuNSCH,

op. c.,V. 156.

E. H.

Meyer,

op. c, pp. 563 ss.


s'asperger
l'Orient,
et l'on

97

~
On
se tourne vers
le cristal

les

mains
le

et le visage d'eau de rose.

en tenant

verre,

le

miroir ou

prs de la bouche

leur roi

invoque les neuf esprits. Ds qu'ils apparaissent, on conjure de faire apporter le trne royal, de s'y asseoir et de jurer,

sur le livre d'or

de Slomon, de dire toute la vrit. Aprs la consulon permet aux esprits de faire un bon repas, purement imatation, on les rjouit par des airs de musique. Enfin on leur donne et ginaire,
cong en les remerciant.

Comme on
logique
visions
:

le voit, nous sommes ici en plein domaine dmonocertaines des prescriptions qui sont donnes, ainsi que les

complaisant rcit ne peuvent s'expliquer que par la magie grco-gyptienne et son hritire, la sorcellerie de l'poque byzantine (^). Nous reviendrons sur ce sujet. Notons seulement que, bien que le texte dcrive avant tout une hydrofait
le

dont on

jnancie,

on

fait

appel des esprits ariens. Cela

me

semble prouver

non seulement,

comme
la

le

dit

l'auteur,

que

la

recette peut tre

catoptromancie et la cristallomancie, mais qu'elle avait t conue originellement dans ce but. En effet, comme nous l'apprenons par l'abb de Villars, d'aprs certaine thorie magique
employe pour
sont des oracles ariens, c'est--dire rendus par des esprits ariens, que l'on consulte dans les miroirs, et un trait de la fin du XVI^ sicle
ce
a

not la parent de la catoptromancie avec l'aromancie. Au ch. 70, sont dcrites deux autres mthodes de divination,

pour lesquelles on peut indiffremment se servir d'un vase de verre, d'un cristal ou d'un miroir de mtal. La premire renvoie au cr-

monial dcrit dans le chapitre relatif la catoptromancie. La seconde est neuve le cristal ou le miroir doit tre plong dans l'eau qui a servi baptiser un enfant premier-n et y rester trois semaines ;
:

aprs cela, l'eau est verse

dans

le

cimetire et l'on rcite sur le

sixime chapitre de l'Apocalypse de Saint Jean, ainsi qu'une conjuration de l'instrument, La dmonologie est absente de cette recette, comme d'une autre pratique de cristallomancie,
miroir
le cristal le

ou

connue sous
et

de recette de 8*^ Hlne, dcrite au ch. 72, qui est dj rapporte au XV sicle par Hemmerlin {^). La conle

nom

(')

Cf. infra, pp.

58

ss,
:

Rimprime rcemment encore dans un ouvrage de magie intitul uvres ^nagiques de H. C. y^ grippa mises en franais par Pierre d'^ ban (Ma.estricht,s. d.),
(^) P.

95 (inutile de dire qu'il n'y a dans ce livre rien- qu'on puisse rapporter soit

 98
scration magique est remplace par le sjour dans Teau baptismale et celui-ci peut tre regard comme un quivalent du baptme. Or nous savons, par le De caeremoniis magicis attribu Agrippa (i),

que les magiciens confraient baptme, leurs instruments.

les

sacrements, et entre autres

le

Enfin, le Hllenzwang connat encore la divination par l'inspection du miroir improvis que constitue la paume de la main frotte

d'un onguent on enduit la main d'huile et de suie et on la con la d'un cierge dans un endroit obscur plus l'enlumire temple
: :

droit est obscur,

mieux l'opration
;

russit.

On

enfant pour pratiquer cet art dans ce cas, on l'oreille les noms de trois dmons qui sont invoqus, Gardiab, Fardiar, Ipodhar; on crira ces noms sur des bouts de parchemin vierge

peut se servir d'un lui dira trois fois

qu'on attachera au bras et au poignet de l'enfant. Cette recette a bien des traits communs avec la description de la palamomancie
rapporte par Hartlieb le rle de la lumire et de l'obscurit est parfaitement mis en relief et cette observation comporte un ensei;

gnement du plus grand

intrt

pour l'explication du phnomne.

Les anciens traits de magie franais contenaient aussi diverses recettes de divination par inspection de l'eau et des surfaces bril-

L'abb Thiers, dont nous avons mentionn plus haut le Trait des Superstitions, a recueilli {^) dans un manuscrit magique quatre recettes, de lcanomancie, dans l'une desquelles sont involantes.

qus

ainsi

gnies des quatre rgions du monde signals plus haut, que cette description d'une pratique d'onychomancie. On racle l'ongle du pouce avec un couteau ou un autre instrument
les

neuf, puis on le frotte d'huile d'olive ou de noix, dans laquelle, on a mis du noir noircir ou de la suie de chemine on lui donne ainsi l'apparence d'un miroir ou de quelque autre chose resplen;

dissante.

dcouverte des trsors, Uriel {% dans une oraison l'ange de l'Orient, qu'on rpte trois fois, et ds qu'il apparat, on le conjure de dire la vrit. Les trois autres anges

On invoque ensuite, pour la

ou gnies des points cardinaux peuvent

aussi tre voqus, chacun

Agrippa, soit P. d'Aban) et dans Papus, Trait lmentaire de magie prati0

(5^ d., Paris, 1893), p. 311.
(1) (')

Supra, p. 67.
I,

p. 187.

(3)

Sur

Uriel, voir supra, pp. 59 et 79.

 99
d'eux ayant la spcialit de certaines rvlations
Iniel (au Midi) dcouvre les personnes qui ont commis une faute, Assiriel ( l'Occiassassins. Des condent) les voleurs, Gediel (au Septentrion) les
:

ditions
plein

de nature astrologique sont requises aspect avec Saturne ou tre bien dispose.

la

Lune doit

tre en

cette

devin

mthode tait dj pratique du Faubourg S. Germain des

notera que
le

Au dire de J. Belot (i), au dbut du XVI I^ sicle par un

On
noir,

comme
de

Prs, le sieur Colinet. miroir improvis sur l'ongle est un miroir fond dans la recette rapporte par Peucer et par l'auteur de

l'Histoire

de Christophe
la

Wagner

cela provient sans

les

doute d'une
esprits
la

palamomancie. Le rle jou par rgions du monde appelle les mmes rflexions que
influence

des

notice de

Fernel sur la catoptromancie. Ces invocations et conjurations sont d'ailleurs communes la lcanomancie et l'onychomancie, et
l'auteur des recettes
ces

ne parat pas oprer de discrimination entre

deux

sortes de divination.

L'onychomancie apparat encore, mentionne incidemment, dans un experimentum furti dcrit dans un trait de magie qui est conserv par plusieurs manuscrits de la Bibliothque Nationale,
L'ouvrage porte tantt le titre de Testament ou Clavicule de Salomon^ tantt celui de Commentaires aux Secrets des Secrets de Salomon, par le
philosophe grec Thz ou Toz (=Thot-Hermes) (2). L'opration se passe en un endroit propre, secret et d'accs difficile, que l'on encense

au pralable.
rcite

le cercle magique, on voque les esprits, on en encensant l'enfant qui sert de voyant, on et, de ne rien celer. L'auteur ajoute que, si de voir clair et l'adjure a lieu l'aide des ongles, il convient de les polir {^). l'exprience

On

trace

une prire

(^)

uvre
Ms.

des

uvres

(Paris, I623), livre

De

la chiromancie, ch, 22.

Le second

gnie porte ici le

{^)

nom

de Ariel.
s.)
:

latin

15127 (XVII

To:( graeci philosophi

;

nominatissimi expocitio
s.)
:

super libros Saomonis de secretis secretorum etc.

latin
;

18510 (XVIII
franais 24244
(

Testa:

menti sive claviailaie) Saomonis scientia enucleata etc.

XVI 1 1 s.)

de David roi des Isralites qu'il donna son fils Roboham en hbreux de cahathave d'giptien en latin par traduit original Mescere Pre Hermitte dans la montagne des Olives l'an 1040 ( Toz grec est
La grande clavicule de Salomon
fils

attentionn entre autres pp. 7 et 187).

C) C'est
fade sibi

du moins

ainsi

que

je

ungulas

si sit

cum ungulis (p. 43), o

comprends l'expression obscure du ms. 15127 sibi doit tre corrig en et (= puero)
:


Il

100

~
attri-

existe

une recette de fabrication d'un miroir divinatoire,

bue Salomon, qui est particulirement bien connue parce qu'elle nous est rapporte par plusieurs intermdiaires avec quelques variations sans grande importance (i). Celui qui veut fabriquer un tel
miroir doit s'abstenir de toute action charnelle pendant la dure de la conscration et s'adonner des uvres de pit et de mis-

On prend une plaque rectangulaire d'acier, luisante lgrement concave. Aux quatre coins, on crit avec du sang
ricorde.
:

et

de

pigeon blanc (mle, selon d'autres formules), les mots Jhovah, Elohim, Mitraton (variante Mbiaton), Adonai, et l'on place le miroir dans un linge blanc et net. A la nouvelle lune, la premire

heure aprs
Dieu, on

la

coucher du

soleil,

le prie

d'envoyer dans

le

on ouvre une fentre miroir l'ange Anal

et,

invoquant

et ses

compa-

gnons.

On

fait alors

des fumigations avec du safran dpos sur des

charbons ardents provenant de bois de laurier, en rptant trois fois une nouvelle prire Dieu. On souffle alors trois fois sur le
miroir en invoquant Anal et l'on prie Dieu encore une fois de bnir le miroir et d'envoyer Anal et ses compagnons. Pendant quarante-huit jours (quarante-cinq d'aprs d'autres auteurs), on
fait

chaque jour

dernier jour

et dj

le

signe de la croix sur soi et sur le miroir. Le le quatorzime en cas de russite parfaite -,
;

l'ange Anal apparat sous la forme d'un bel enfant il commande ses compagnons de vous obir et l'on voit dans le miroir tout ce

qu'on
suffit

souhaite

connatre.
le

Lors

d'une

nouvelle

consultation,

il

de parfumer

miroir et de rciter l'invocation Anal. Une

et sit rapport Vexperimentum,

comme
non
:

l'indique le texte

du ms. I85i0, qui

f.

malheureusement intercal non dans

la proposition conditionnelle, ce qui

sit

donne
v). Le

un non-sens

{rade ei ungtilos (sic) si

experimentum cum ungulis,

20

traducteur franais du ms. 24244

n'a rien compris au modle latin.
(^)

ratisses les ongles en cas qu'il en ait (p. 75)(

Grimorium verum

vel probatissime

Salomonis Claviculae-

etc.,

traduit de

l'hbreu par Plaingire, jsuite dominicain, Memphis, chez Alibeck l'Egyptien,

1517 (indications fausses), pp. 44-48 Ed. Lambelet, Les croyances populaires Pays d'Enhaut, dans Schwei^erisches Archiv fiir Volhshunde, XII (1908), p. 123;
;

TUCHMANN, La

fascination,

Trait lmentaire de

dans Mlusine, IV (1888-1889), p. 279; PapuS, magie pratique (5 d., Paris, 1893), pp. 308 ss. E. DefranCE,
;

Catherine de Mdicis, ses astrologues

p. 133 (qui l'attribue

et

ses magiciens envoteurs (Paris, 1911)

Nostradamus),


quand

101

formule de remerciement et de cong permet de renvoyer l'ange la consultation est termine.

Un manuscrit
:

franais

du XVI 11^

sicle

de

la

Bibliothque

Nationale (^) prsente une forme un peu diffrente de la mme le texte en est malheureusement assez nglig et la tradirecette tion a souffert certaines places. Les mots sacrs doivent tre inscrits,
au jour et l'heure de Vnus, sur une feuille de parchemin vierge {^) avec du sang de pigeonneau et c'est galement l'heure de Vnus que la premire oraison doit tre adresse Dieu. C'est que, d'aprs certaine tradition magique, Anal est l'ange de la plante Vnus
(^j,

et
ici

Vnus, qui n'a rien voir avec la divination, semble ne figurer que parce que le miroir est son attribut favori De mme, c'est
.,

encore la faveur de
recettes,

Vnus que l'on cherch obtenir, dans les deux par l'emploi du sang de colombe (*), si bien qu'on peut croire

que ce manuscrit a conserv, malgr ses dfauts, une tradition plus ancienne. Il faut noter encore que les fumigations sont faites avec de la poudre de soufre {^) et que l'on souffle non sur le miroir,
mais sur la feuille de parchemin. Ces procds de fabrication d'un miroir divinatoire rappellent l'une des mthodes trs compliques que dcrit le Hllenzwang on y
:

retrouve, en

effet,

un mlange analogue d'lments

religieux,

magi-

ques et astrologiques. Au premier ordre d'ides appartiennent les prires adresses Dieu, la formule et les signes de bndiction, l'inscription de mots hbreux au second, les prescriptions qui visent la
;

(^)

Franais 24245 (XVIII

et,

s.),

gros volume qui contient plusieurs traits de

le

magie

entre autres, ce qu'on appelle

Grimoire d'Honorius

(ff.

1-27).

La

recette se
(^) (*)

trouve au

1.

V, ch.

3,

f.

18

r.

Comme
s.

dans une recette du Hllenzwang, supra,

le

p. 96.

Par exemple dans

d., p.

De

occulta philosophia d' Agrippa, III, 24, d. Bering,

Lyon,
Pierre

377, 26 et dans

d'ABAN,

d. Bering ( la suite

VHeptameron (bu Elementa magica) attribu du De occulta philosophia d' Agrippa),

PP- 579-581.
(*)

Cf.

(^)

Anecdota Atheniensia, I, table alphab., s. v. TcepiCTxep. Je conjecture que soufre est une erreur du traducteur ou du copiste pour

sajran, le safran tant

un des aromates favoris de Vnus

;

Agrippa, De occulta

philosophia,
1'

I,
;

pp. 76, 20
4,

44, p. 80, 9 et 26 (ceci d'aprs Herms) cf. Anecdota Atheniensia^ 78, 16 79, 20 83, 25 91, 4 443, 19 504, 20 548, 3 620, 16
; ;
; ; ; ;

^4,

6; 653,

6.


puret
tion
rituelle, l'emploi

102

fumigations,
le rite

du sang,

les

de

l'insuffla.

dont nous avons signal l'existence dans le Timandre de Bertaut (i). Enfin, les doctrines astrologiques expliquent le choix des jour et heure de l'opration, le nombre sacr de semaines ncessaire

pour

la conscration, l'vociation

d'un ange plantaire.

ce

Les

livres

de magie anglais contiennent aussi des recettes de

manuscrit d'Oxford, Rawlinson. D 252 (XVI^ sicle) dcrit genre". trois oprations de cristallomancie et de catoptromancie {^). L'une 6^"- 8 exprience du cristal pratique l'aide (ff. ^) s'intitule

Un

d'un enfant
fait l'office

Le magicien, accompagn d'un enfant vierge

qui

sacrer la

de voyant, demande d'abord Dieu de bnir et de pierre afin qu'y apparaissent trois anges. Suit une

concon-

juration des trois anges qui ont l'habitude d'apparatre dans le cristal . A son tour, l'enfant les conjure, "en invoquant sa virginit
et celle d'une foule de saints et de saintes, d'apparatre et de rpondre

toutes

les

nouveau Dieu
de l'enfant,
intelligence

questions qu'il leur posera. Le magicien s'adresse de et lui demande de consacrer sa personne et celle
d'claircir

leur

vue,

d'illuminer

leurs

sens

et leur

et d'envoyer trois anges qui fassent des

rvlations,

tant de vive voix que par crit, sur le prsent, le pass et l'avenir. Il le prie encore de les protger contre toute illusion d'origine diabolique. Aprs ces conjurations et oraisons, l'enfant voit .dans le cristal
trois esprits vtus

de blanc.

Il

commande

l'un d'eux d'apporter

des siges d'or; il les invite y prendre place, puis il entre en conversation avec eux. La consultation termine, l'enfant leur donne

cong au

nom

de son matre, en

les

priant de revenir lors d'une

prochaine convocation.

Ce

texte, qui rappelle en plus d'un point la recette de cristallo-

mancie rapporte par Hartlieb, dcrit une opration de caractre essentiellement religieux. L'un des lments les plus intressants est
(^)

L'auteur du

De

caeremoniis magicis faussement attribu Agrippa recom-

mande

aussi de souffler sur les objets que l'on veut consacrer

:

pour des

usages

magiques
(2)

d. Bering, (Lyon,

s. d.),

p. 540.

Je dois l'obligeance du Conservateur de la Bodlenne des photographies

qui m'ont permis d'tudier ces textes. M.

HoUoway,

assistant, a

eu

l'amabilit

de rechercher dans

le

manuscrit et de
.

me

signaler les passages intressants. Les

recettes sont rdiges en latin,

anglais.

l'exception de quelques parties qui sont en


prire ses sens et
la
:

103

dans laquelle le magicien demande Dieu ' illuminer son intelligence elle s'inspire, en effet, travers d'obscurs

intermdiaires, des invocations analogues qu'on trouve dans les et de la thorie noplatonicienne, admise encore au (^)

papyrus moyen ge par divers auteurs

(2),

sur la nature de la divination.

La seconde
rois

de quatre rois dans un l'apparition

beaucoup plus longue (ff. 15 "^-23 ^), concerne cristal ou un miroir. Ces quatre sont Oriens, Egyn, Paymon, Amaymon. Ils nous sont connus
recette,

entre autres par le De occulta philosophia par d'autres textes, un trait de nigromancie attribu Zoroastre et d 'Agrippa {^) et par
Ils dsignent les rois des dmons des (*). nous avons vu voquer plus d'une cardinaux, que quatre points la dans catoptromancie, tantt sous le nom d'esprits, tantt reprise

cit

par Cecco d'Ascoli

sous

d'anges, conime c'est le cas dans la magie franaise (^). Leur caractre infernal ressort suffisance des sacrifices que, d'aprs
le
:

nom

ils sont friands, Zoroastre, doit leur offrir qui veut les consulter en effet, de chair de cadavre et de sang humain. Selon Cecco d'Ascoli,

l'art

et

crmonies contraires

de Zoroastre ne peut tre pratiqu qu'avec force oraisons, jenes la foi chrtienne. Dans notre manuscrit,

sont reprsents comme des esprits ariens (). Le magicien emploie simultanment deux instruments les trois premiers esprits doivent apparatre dans un mme cristal ou miroir; un second miroir (de verre) est rserv Amaymon.
ces rois
:

La

recette dbute par

une

srie d'oraisons

dans lesquelles

le

magi-

consultation que l'on prpare et de les rendre obissants et inoffensifs. Suit la conjuration des
les esprits

cien prie

Dieu d'envoyer
l'on

la

esprits,

que

somme

d'apparatre sous forme humaine, vtus

(')

Cf.

HOPFNER,

op. C, II,

246

ss.

255-257

264.

(')
(^)

Supra, p. 39.
III, 24, p.

378 de

l'd.

Bering

in malis

spmUhts

praesunt ceteris quatuor

l'^ges

potentissimi, iuxta quatuor partes

mundi, quorum nomina appellantur Urieus

(Sic)

rex Orientis;

^^ptenirionis...

Amaymon, rex Meridiei; Paymon, rex Occidentis; Egyn, rex sub quitus pluresalii dominantur principes legionum et praesides,
la

tnnumeri quoque privatorum officiortim daemones. Cf. encore supra, p. 80.

(*)

Dans

le

Commentaire

Sphre de Sacrobosco, in cap.

1 1

1,

p.

23 a

cf.

supra,

pp. 44 ss.
(*)

Supra, p. 98.

C) Cf. supra, p. 84.


conjuration est rpte trois
soit favoris

104

jusqu' ce que l'enfant

de robes blanches ou rouges et portant une couronne royale. La

fois s'il le faut,

Aprs une formule (Ucentia) par laquelle

de

la vision.

la consultation, le
il

magicien

rcite
le

de signe de la croix sur l'enfant et de est selon S. fumiJean. L'opration l'Evangile accompagne gations, pour lesquelles on emploie des feuilles de laurier (l'arbre

donne cong, trace sur lui-mme et rcite le dbut

leur

prophtique), de

baume

et de bois d'alos.

Le manuscrit contient encore deux vocations de la Sibylle dans flamme d'une chandelle (ff. 13 '"-14^; 92 '"-94^). Cette opration est du ressort de la pyromancie (i), mais le second texte a conserv des traces d'une utilisation des mmes crmonies et des mmes
la

formules pour provoquer l'apparition d'un esprit dans une pierre et particulirement dans une gemme de cristal (2): c'est donc que le texte primitif de la recette dcrivait une cristallomancie. Aprs la
rcitation de psaumes, une oraison, une prire adresse la Sibylle, dont la personne est confondue de singulire faon avec celle de la
le vent, l'air, la lumire et la apparat sous l'aspect d'une femme portant une couronne de reine et elle prend place sur un trne d'or, d'o elle donne consultation l'enfant. On la renvoie ensuite par la
{^),

Vierge Marie

le

magicien conjure
Celle-ci

Sibylle elle-mme.

formule ordinaire de cong. On devine pour quelle raison

la Sibylle est

voque dans un

rite

de divination nous celle-ci (*).

:

la

retrouverons dans d'autres recettes analogues

(1)
(2)

Supra, p. 55.

Au

f.

93

r,

dans

la

conjuration de la lumire,
le

les

mots gemma

cnstalli
les

ont t

biffs et

remplacs par camra, mais

rdacteur a omis de corriger

mots
(8)

in isto lapide.

Certaine forme de la lgende italienne relative la

Reine Sibylle

qui

cf. une grotte de l'Apennin repose sur une confusion analogue F. Desonay, Antoine de la Sale, Le paradis de la reine Sibylle, d. et commentaire (Paris, 1930), pp. xcLi et cm.

habitait

(*)

En 1586

le

tribunal des Echevins de Leipzig

condamna

la peine

de mort
de

un

certain Staden qui faisait apparatre la Sibylle et en apprenait les

moyens

dcouvrir un trsor cach ou des objets perdus. Le texte du jugement ne nous apprend pas dans quel objet se produisait l'apparition, mais il rapporte que le

devin se

flattait

de pouvoir voquer dans un verre toute espce de mauvais


Un manuscrit
XVI^
sicle) (^),

105

Musum, Sloan. 3849 (XV^-

anglais

du

British

dcrit, sous le nom d'experimentum (ff. 17 ''-18''), d'un esprit appel Andromalcus, dans un cristal, un l'vocation un ou (miroir de) verre. On peut obtenir par l des renseignebryl un sur voleur, la condition d'un ami, la situation d'un ments

trsor
est

ou sur toute autre chose qui existe dans le monde. Le voyant un enfant lgitime {^) g de douze ans. La gemme ou le miroir

sacre.

doivent tre oints d'une huile que l'on a au pralable bnite et conComme dans l'une des recettes du ms. Rawlinson., l'esprit
;

ou de blanc aprs la consultation, le magicien apparat vtu de rouge formule de cong et il termine l'opration par un une le renvoie par signe de croix et la rcitation de l'Evangile selon S. Jean.
Voici encore
lean

une curieuse
cristal

recette, tire

d'un manuscrit de l'Ashmo:

Musum

et rapporte par

Percy

{^)

Pour avoir une

fe

prendre un carr de

de

trois

Venise; laisser le cristal dans le trois mercredis ou trois vendredis

lequel
a-t-il

pouces de ct ou une glace de sang d'une poule blanche pendant

. Le rle du bain de sang dans on plonge le miroir ou le cristal n'est pas trs clair. Ce bain une valeur magique et sert-il, comme le bain d'eau baptismale

dans une recette du Hllenzivang, la conscration de l'instrument ? Ou remplace-t-il les sacrifices de chair humaine et de sang d'homme

ou de chat qui sont recommands par les sorciers du moyen ge dans les oprations de catoptromancie ? Il est difficile de se prononcer, mais la longue dure du bain fait penser plutt aux effets de la magie
de contact.

clair

Dans sa Discoverie of witchcraft (1584), un ouvrage courageux et o se reflte l'esprit de Wier, Reginald Scot rapporte une

esprits (B.

Carpzov, Practica nova rerum criminalium, pars I, qu. 50, 41). PTRONE, dj, fait raconter Trimalcion {Sat., 48) qu'il a vu, Cumes, la Sibylle dans une fiole, et des enfants qui l'interrogeaient. C'est l le plus ancien

exemple, dform d'ailleurs intentionnellement par l'auteur pour montrer la sottise de Trimalcion, de gastromancie et d'vocation de la Sibylle cf. supra, p. 8.
;

Des photographies des feuillets intressants de ce manuscrit m'ont t obligeamment communiqus par la Direction du British Musum, que je remercie.
(^)

(^)

Comme

dans l'opration cristallomantique dite de Ste- Hlne

les

supra,

P. 61.
(')

D'aprs Miss X. (Miss Goodrich Freer) dans

Proceedings of the Society

^<^

Psychical research,

(1889), p. 501.

106

moyen ge
elles

longue srie de formules magiques du

s'intitulent exprience concernant

de son poque, parmi lesquelles figurent cinq recettes de cristallomancie (i). Deux
et

un mort et

sont destines

faire

apparatre dans un cristal ou un verre l'me d'un suicid, sous promesse de prier pour elle et de faire des aumnes en son nom

pour assurer son

rience.

salut. Certaines conditions astrologiques, ainsi que la prire, le jene, la puret sont requises pour la russite de l'exp-

suicid

action se passe d'abord auprs du tombeau du vers onze heures du soir, le magicien muni d'une baguette de coudrier s'y rend avec son acolyte, qui porte un cierge et un cristal. Il frappe trois fois la terre (2) en, voquant l'me du mort;
:

La premire

puis il la conjure plusieurs reprises d'apparatre dans le cristal et d'envoyer au magicien la fe Sibylle qui compltera les rvlations. L'esprit se montre dans le cristal sous l'aspect d'un jeune garon d'une douzaine d'annes on le conjure d'y rester, puis l'on se rend
;

dans une chambre proche de

sur
:

l et l'on trace

la craie deux cercles

l'un est destin au magicien et son acolyte, l'autre le parquet la Sibylle. Aprs des apparitions et des rvlations, on conclut avec l'esprit et avec la Sibylle une sorte de pacte en vertu duquel
ils

reviendront l'avenir obissants et fidles l'appel du magicien. Cette action magique est inspire en bien des points d'une recette attribue Pitys et rapporte dans le papyrus de Paris, y. 2006 ss {^).
lesquels on peut se procurer un esprit fera toutes vos volonts et particulirement familier, TudcpeSpo, qui

Pitys

dvoile les

moyens par

vous enverra des songes prophtiques. C'est l un genre d'oprations dont on trouve d'autres exemples dans les papyrus grco-gyptiens, par exemple dans un papyrus de Berlin I, 42 ss. (*). Mais la mthode
de Pitys a ceci de particulier, qui se retrouve dans la recette anglaise, que le magicien cherche domestiquer l'me d'un mort et de prfrence l'me d'une personne qui a pri de mort violente. gicien conclut avec elle une sorte de pacte (auvTCGsoOai)

Le ma:

il

lui

promet des
timents,
V.
si

sacrifices,

si elle le

elle lui dsobit.

sert fidlement, il la menace de chLe papyrus de Paris rapporte encore,

2145

ss. (^),

diverses recettes propres faire, de l'me d'un pCaio

(1)

Rdition de Nicholson, 1886, pp. 335-346; 344-340; 354 s.; 356-362.

le rite dcrit, ci-dessus, p. 83,

(0 Comparez
()

par Bertaut.

HOPFNER,

op. c, II, p.
(

159

367).
C*)

0) Id. ihid., p. 67

135).

Id. ibid., p. I6l

371).

107

ou d'un ctpo (c'est--dire d'une personne morte de mort violente un dmon familier, qui, entre autres services, ou

prmaturment) au magicien des rvlations prophtiques. Les lments essentiels de la recette du manuscrit anglais ont donc un
procurera

caractre de haute antiquit qui leur confre une grande valeur. Nous y constatons en outre un exemple trs net de cette alliance de la cristallomancie ou catoptromancie et de la ncromancie, dont nous avons, en tudiant les notices de Michel Scot et de Cecco d'Ascoli ainsi

qu'une

recette

du Hllenzwang, conjectur

l'existence, parce qu'elle

seule capable d'expliquer certains rites. paraissait La seconde recette rapporte par Scot sous le titre

exprience

concernant un mort, ne

diffre pas essentiellement

de

la

premire,

sauf qu'il n'y est plus question de la Sibylle. Il est vident d'ailleurs que dans le premier texte ont t combines, d'assez maladroite faon,

deux recettes originellement indpendantes.

cristal,

Une troisime opration a pour but d'enfermer un un bryl ou quelque autre objet. Aprs des
la prire, la confession, le

esprit

dans un

prparatifs qui

durent cinq jours, destins assiirer la puret rituelle

par

du consultant
le sol

cinq portent les noms de cinq rois des esprits infernaux du Nord on tourne vers le midi cinq pes o sont gravs les mmes noms (fig. 6). Entre les cercles et les pes est trac un grand cercle
(i),

jene, etc.

on dcrit sur

cercles qui
;

magique o se tient
longue conjuration,
trs
le cristal

le

magicien, un cristal la main. Aprs une

les rois

apparaissent et ordonnent un esprit

savant en toute espce d'art et de science (2), de se montrer dans et d'y rester la disposition du magicien, qui en obtiendra tous les renseignements qu'il voudra. Dans ce texte, il subsiste
quelque trace des croyances dmonologiques relatives aux rgions du monde, dont nous avons observ maintes fois, au cours de

(')
(*)

Cf. supra, p.

58.

On

constate aussi cette croyance en l'existence d'esprits savants que l'on

le cristal,

peut emprisonner dans

dans
les

la

lgende de Pierre d'Aban (XIIl^

le

s.)

la

commune opinion de presque tous

cien de
le

auteurs est qu'il toit

plus grand magi-

son

sicle, qu'il s'toit

acquis la connoissance des sept arts libraux par

moyen de sept
276).

esprits familiers qu'il tenoit enferms dans

un

cristal

(Naud,

apologie pour
et

les

grands hommes souponne^ de magie, d. de 1712, pp. 270


que une
les

108

On
notera encore

cette tude, la liaison avec la catoptromancie.

gnies voqus sont des dmons infernaux, ce qui indique fois de plus des rapports troits avec la ncromancie. D'ailleurs

l'esprit qui reoit,

familier est trs

des rois des Enfers, l'ordre de devenir un esprit probablement l'me d'un mort.

Une autre recette, beaucoup plus courte, mais qui a le mme but, concerne surtout la rvlation des trsors cachs. On y trouve,

comme dans

la premire, la croyance que l'esprit se manifeste sous forme d'un garon d'une douzaine d'annes.

la

La

dernire action, qui n'est rapporte que dans l'dition de 1665

(i),

du gnie personnel ou ange gardien du magicien ou du consultant. On la pratique dans une chambre garnie d'un tapis, devant une table qui porte deux cierges allums et un
vise obtenir l'apparition

en forme de triangle (2). Aprs avoir consacr tous ces avoir arross de son sang, le magicien se tourne successiobjets vement vers les quatre points cardinaux et invoque son ange gardien.
cristal taill

et les

Puis

le cristal et attend l'apparition. Il a d'abord une une route avec des voyageurs, des paysages (rivires, mers, montagnes, un berger avec son troupeau, un coucher de soleil), des apparitions innombrables d'animaux et de monstres, des clats
il

s'assied

devant
:

foule de visions

Celui-ci

enfin tout s'vanouit devant le gnie ou ange gardien. (^) donne au consultant des instructions pour la conduite de sa vie et exerce une action bienfaisante sur ses sens, son cur et

de lumire

son intelligence

(*).

que nous voyons attribuer un rle semblable l'ange gardien. Toutefois on se tromperait, si l'on en dduisait que c'est l une conception rcente. A l'poque de la magie grcogyptienne, la croyance antique l'tSio Saffxtov ou au 8a({xtov
C'est la premire fois
Ed. Nicholson, pp. 483
ss.

(^)
(2)

Sur

le cristal

triangulaire

ou plutt pyramidal,
il

cf.

supra, pp. 47, n.

et 75

les

miroirs divinatoires de Walpurgis, dont

est question

dans certaine lgende

de la Basse Autriche, sont aussi de forme triangulaire (G. Rheim, Spiegel^aubef.

Leipzig, 1919, p. 47).
(3)

Les
:

mmes

visions varies sont observes par les exprimentateurs

mo-

dernes
(*)

cf.

infra, p. 116.

Le
les

mme

texte est rapport par J. C. Davies, d'aprs une recette trouve

le

dans

papiers d'un magicien gallois qui vivait vers

milieu
ss.

du

sicle dernier

Ghost-raising in Wales, dans Folk-lore,

XIX

(1908), pp. 327


raiiXaC

109

ch

qui guidait, protgeait, clairait l'individu auquel il est attasoit par des suggestions, comme dans le cas de Socrate, soit

avait fourni par des apparitions,

aux magiciens matire des recettes

de conjurations propres convertir le gnie personnel en une espce de dmon familier (i). L'lment essentiel de cette recette,
particulire

l'apparition

dans

le

cristal

mise part, provient donc aussi de

de sang s'explique par la conservation d'un l'antiquit. rite ncromantique qui est commun dans le type de divination que
sacrifice

Le

nous tudions.

La catoptromancie, l'onychomancie (2) et encore pratiques au sicle dernier dans

l'Europe et

cristallomancie taient

plupart des pays de pays de l'Europe centrale, selon des rites qui sont identiques ceux que dcrit le Hllenzwang, comme nous l'avons observ plus haut. Dans beaucoup de rgions,
la

notamment dans

les

le

domaine de

la

consultation

oatoptromantique

s'est

restreint

aux questions amoureuses et la pratique est le plus souvent limite certaines poques au cours de la nuit de la S* Andr, de la S* Tho:

mas, de la Toussaint, de la Nol, de la

consulte le miroir

S^^

pour y apercevoir
mysteriis, IX, 9;
cf.

la figure

Sylvestre, la jeune fille de son futur poux (3).

(1)

ikmBuqM-e.,

De

Hopfner,

o2!>.

c.,

I,

PP. 27 (ll7ss.)

et

29 (128-132).
{^)

A
A.

noter qu'en Hongrie le sujet prfr est d'ordinaire le septime enfant

d'une famille (G.

(^)

Rheim, Spiegekauber, pp. 19 23)

deutsche Volksaherglaube der
;

cf. p.

116, n. 2.

Gegenwart (3^ d. I9OO), n^ 355 et 362 (pp. 246 et 250) Rheim, Spiegekauber, pp. 130-133. Le tmoignage le plus ancien relatif cet usage figure peut-tre dans l'Edit de Maximilien
de Bavire de 1611
:

WuTTKE, Der

n 7

an

S.

Andras,

S.

Thomas und

der h. Christnacht oder

ist

andern dergleichen nchten, schdliche superstitiones, das

strfliche
i-^es

aberglaubische

wort oder wrk gebrauchen, verborgene haimliche und kunfftige ding standts, verheiratung und andershalben zu erfaren;cf. n 35 (F. Panzer,

Bayerische
'1

est fait allusion

Sagen und Branche, Munich, 1855, H, pp. 271 et 284). Comme on sait, cette coutume dans le Faust de Gthe Cette sorcire m'a
:

lait
elle

voir, la nuit

de St- Andr,

mon

futur

amoureux en

chair et en os.

me

l'a

montr dans

le cristal,

'appelle aussi

qu'au cours de

la visite l'antre

en soldat, en vaillante compagnie . de la sorcire, Faust

A moi, On
se
s'crie
:


Des
rites secondaires,

110

dont

la signification

accompagnent
tre nue

l'inspection

du

symbolique est apparente, doit tre faite gnralement miroir, qui

:

minuit, la lumire des cierges

;

le

plus souvent la consultante doit

elle doit tenir la

ou balayer

la

chambre ou

table prte, ou se voiler la tte de la nappe, se peigner, manger une pomme, jeter des

grains d'avoine dans son sein, etc. L'abb Thiers (^) rapporte une autre recette qui a, elle aussi, une crire avec son sang sur son front, la nuit application restreinte
:

des Rois,
tel

les

noms des

trois rois
la

mages, pour se voir dans un miroir

.

qu'on sera l'heure de

mort

Le Dictionnaire infernal de Collin de.Plancy (2) dcrit la catoptromancie pratique dans un village franais, au dbut du XIX^ sicle,
pour
la

dcouverte des voleurs. Le devin bandait

les

yeux du

con-

sultant avec trois mouchoirs blanc, noir et bleu, et il le plaait devant un miroir o il faisait apparatre le diable et toutes les

personnes qu'il voulait voquer. Il lui recommandait de penser fortement celui qu'il souponnait du vol et de se reprsenter les
choses et

finalement des visions se produisaient. Le fait que les yeux du consultant sont bands indique une forme fort volue de la catoptromancie, puisque le miroir dont le rle est,
les

personnes

l'origine, essentiel pour la production des hallucinations, est devenu dans cette pratique un simple agent de suggestipn. L'auteur
assure qu'on trouvait encore son poque dans beaucoup de villages des devins qui pratiquaient l'art spculaire dans une chambre obscure, demi claire par quelques flambeaux. On n'y peut entrer qu'avec un bandeau sur les yeux. Alors le devin fait

des vocations et
le prsent et le

le

diable montre dans

un grand miroir
les

le pass,

futur.

Malgr

le

bandeau,

crdules villageois

Que
M.

vois-je

A. Corin

me

Quelle cleste image se montre dans ce miroir magique ?.signale encore la consultation catoptromantique de la Genovm
6.

(1843) de Hebbel, 1V<^ acte, se.

La

sorcire fait entrer

l.e

consultant dans
cristal

un

cercle qu'elle a trac sur le sol. Elle emploie

un miroir de

couvert

d'un
y

voile et devant lequel s'lve une

flamme qui
;

s'teint aussitt.

Le consultant

voit sa femme, qu'il croit adultre

ses soupons, injustifis d'ailleurs, sont

confirms par
plus tard,
(1) (2)

le

miroir. Le consultant se voit aussi lui-mme dans le miroin

fait

un dmon y
I,

encore son apparition.

op. c,

p. 304.
s,

Paris, 1825,

v, cristallomancie.
I,

Mme

texte dans

Migne,

Dictionnaire

des sciences occultes,

p. 414.


ont
la

111

tte tellement
(^).

monte

qu'ils

ne manquent pas de voir quelque

chose

Cahagnet dcrit ainsi la pratique usite vers la fin du sicle les sorciers posent leur dernier dans les campagnes franaises (^) dans un endroit convenable pour que la personne qui doit regar:

glace

der dedans ne puisse s'y voir

puis ils la font asseoir quelques {^) distance de ce miroir et rcitent mentalement ou haute de pieds voix une conjuration l'esprit familier de leur famille, qui, de pre en fils, leur a toujours prouv sa bienveillante protection. On notera
;

dans ce texte une singulire extension

on peut mme se esprit familier sur une fausse tymologie.

;

du sens de l'expression demander si elle ne repose pas

:

d'obtenir la rvlation

en Russie, en vue surtout du futur mari, suivant un rite un peu particulier qui ncessite l'emploi de deux miroirs. L'un est plac sur une table; l'autre dispos vis--vis du premier et clair par des La catoptromancie
est aussi pratique

chandelles, sert l'observation de la devineresse. Celle-ci prtend

voir apparatre

successivement douze miroirs

(*).

le

dernier reflte

l'image de l'objet de la consultation

Plus intressants sont les rites qui nous montrent une combinaison

catoptromancie avec l'hydromancie, suivant une coutume que nous avons constate trs tt. Ce genre hybride de divination est pratiqu par exemple en Hongrie, dans la nuit de la S* Sylvestre
de la

vers minuit, la jeune fille plonge un miroir dans une source et, la lueur d'un cierge, y voit l'image de son futur poux Une coutume
(^).

semblable existe Andros, oi!i la jeune fille tient un miroir au-dessus d'une source pour voir l'image dsire rflchie par l'eau dans le
miroir
().

J'ai signal plus

haut qu'au

sicle dernier

une famille de

(^)

Op. c,

s.

V.

catoptromancie. Migne, op. c,

I,

p. 322. Cf. encore l'article

onychomancie.
() L. A.

Cahagnet, Magie magntique

(3 d. Paris, 1895), p. 82.

?) Cf. supra, p. 17.

(*)

SSACHAROW, Lgendes du peuple russe (St-Ptersbourg, 1841),

par A.

I,

p.

63,

cit

Birunger,

op. c,

dans Alemania, IX (1881), pp. 80

s.

(^)

C)

RHEiM, Spiege^auber, p. 128. ROOD, The cusloms and lare of modem Greece
p. 128.

(1892),

p.

18S,

cit

par

RHEIM, Spiegekauber,


Nairn en Ecosse recherchait

112

De mme on
de sorts en plongeant une rencontre parfois
:

les jeteurs
(i).

boule de cristal dans un seau d'eau

dans l'Arune association de l'art spculaire et de l'oniromancie denne belge (2), en Serbie- (3), en Angleterre (*), la jeune fille place un miroir sous son oreiller afin d'obtenir un rve o elle verra l'poux que le sort lui rserve pour tre plus mystrieux, le rle du miroir
:

n'en est pas moins efficace.

nos jours, la pratique de la cristallomancie et de la catoptromancie devient de plus en plus rare si elle n'a pas entirement dis;

De

paru, c'est que son existence est en quelque sorte prolonge artificiellement par la littrature magique qu'on peut appeler savante. Il y a une cinquantaine d'annes, les magntiseurs Du Potet et

Cahagnet, qui taient en mme temps des occultistes, se servaient de miroirs d'une nature particulire. Du Potet (^) se contentait souvent d'un cercle ou disque noir trac sur le parquet avec du charbon de bois. Ses lves employaient un morceau de carton
taill

en ovale, de dix cm. environ dans sa partie

la plus

longue

une
sur

feuille d'tain est colle sur

un ct

et

un morceau de drap noir

il

l'autre ct. L'oprateur magntise fortement ce miroir, le porte

continuellement sur

lui et, lorsqu'il

en trouve l'occasion,
r

le

prend

(1)

Supra, p. 15.

Villance, la veille des Rois, en se couchant, les jeunes filles sous leur glissaient, oreiller, un miroir recouvert de leurs jarretires croises et
(2)

A Chinyet
:

disaient

Je mets

mon

pied sur l'antibois en l'honneur des trois Rois. Gaspar,

Melchior et Balthasar, faites-moi voir dans

mon dormant

qui j'aurai dans mon

vivant

Baronville, Bouillon et Grupont, elles placent simplement un miroir

sous leur oreiller (L.

et 54).
(3)
(*)

Banneux, VArdenne

superstitieuse, Bruxelles, 1930, pp.

51

RHEiM,

op. c, p. 133.

Brand, Popular
:

antiquities of Great Britain (1777), d. de C. Hazlitt,

III,

p.

52

On

crit,

minuit, son

nom

sur un papier, on brle

le

papier et on en

recueille les cendres

un miroir marqu d'une

que l'on enveloppe dans un papier et que l'on place, avec croix, sous son oreiller. Brand connat encore la pratique
:

de l'onychomancie en Angleterre
(5)

III, p. 301.

147,

Baron Du Potet, La magie dvoile (3^ d., Paris, 1893),. pp. 88 ss., pp. 124o l'on trouvera une description des expriences au cours desquelles les sujets
crises pileptiformes.

tombaient souvent dans des

Du

Potet traait parfois,

sujets devaient se tenir

l'entour du disque noir, un cercle l'intrieur duquel les ceci aussi est un souvenir de la magie du moyen ge.


dans sa

113

paume de
la

main
les

droite, coll contre la

main. Ses doigts

autant de pointes magntiques par entourant il le fluide, prsente ce miroir d'un ct ou de lesquelles s'chappe environ de de la racine du nez... dix un distance pied l'autre,
minutes environ de fixit sont suffisantes pour obtenir la vision, lieu (i). elle doit avoir
si

bords

comme

Cahagnet

{^),

selon une recette qui lui avait t rvle, disait-il,

de Swedenborg, l'illumin sudois, couvrait une glace par l'esprit non tame d'un enduit fait de mine de plomb et d'huile d'olive ; cette composition rappelle la substance qui tait employe ds le
sicle pour enduire la paume et, plus tard, l'ongle des sujets. Le consultant regardait dans ce miroir sombre, tandis que Cahagnet, se tenant derrire lui, le fixait magntiquement vers le cervelet,

XV^

avec l'intention que

le fluide

que

je projette sur lui

;

par

mon

regard

aille

la

joindre le sien pour l'illuminer je prie galement l'ange commis garde de cette personne de lui faciliter cette vision, s'il le trouve
.

convenable

Cahagnet

conseillait,

pour se servir avec avantage

d'entourer la crmonie d'une certaine dignit et de n'avoir recours qu' tout ce qqi peut agir sur l'imagination et les
de son miroir,

tant par un magntisme moral ou spirituel que par le secours parfums (^). Il employait encore un instrument qu'il appelait miroir galvanique et qui tait compos d'un disque concave de zinc
nerfs,

des

adoss

un disque convexe de cuivre des globes polis faits des mtaux aux plantes, dont il usait pour obtenir des rvlations dans les diffrents domaines patrons par les dieux ou gnies pla;

consacrs

nommait miroirs cabalistiques (*). Selon Cahagnet, visions proviennent de la simple vue naturelle stimule par une addition de lumire magntique, lumire qu'il serait peut-tre plus
ntaires, et qu'il

les

rationnel
encore,

de

nommer

lumire des lumires

L'tat

du voyant,

dit-il

n'est

donc dans cette circonstance que l'animation d'un

flambeau attendant

manque
avec
les

(s).

On

le contact d'une molcule lumineuse qui lui reconnat aisment l'analogie de cette conception

doctrines du

De

mysteriis de Jamblique.

(^)

L. A.

Cahagnet, Magie magntique

(3^ d., Paris, 1895), p. 84.

()

Id., ihid., p. 87.

I,

C) /ircanes de la vie future dvoils (3^ d., Paris, 1896),

(*)

p. 304.

(')

Magie magntique, pp. 91 et 105 Magie magntique, pp. 80 et 91.

ss.


L'influence, directe

114

livre est plus patente encore

ou

indirecte,

de ce

dans l'explication que propose Papus (D^ G. Encausse) dans son les miroirs Trait lmentaire de magie pratique {^) magiques sont essentiellement des organes de condensation de la lumire
:

astrale
ils

aussi le charbon, le cristal, le verre et les

mtaux pourront-

employs . Tous ces miroirs ont pour unique effet de concentrer en un point une parcelle de lumire astrale et de mettre la vie individualise en chacun de nous en rapport direct avec la vie
tre
universelle,
ailleurs,
les

conservatrice

des

formes

ou encore, comme
les

il

dit

de rflchir

la force

psychique et

images astrales sans

La description qu'il donne, d'aprs des expriences (2). des signes avant-coureurs des phnomnes des visions personnelles, on verra d'abord le miroir mrite aussi d'tre rapporte prendre
absorber
:

une teinte diffrente de

celle

qu'il

prsente habituellement

des

effluves rouges, puis bleutres et semblables aux effluves lectriques se montreront et c'est alors seulement que les formes apparatront {%

Parmi

les objets

qui doivent figurer dans la chambre des oprations

d'un magicien moderne, Papus cite le miroir aux apparitions ct de l'pe, du pentagramme, del croix martiniste, etc. (fig. 7) (*).

Pour Sdir (Leloup)

de
il

aussi

(^),

le

miroir magique est

l'instrument
:

la culture sotrique des sens

astraux. Son rle test double

yeux du sujet toute la lumire un concentrer en ensuite point de l'espace une parcelle physique de la lumire hyperphysique (^). Le commenant, dit-il* ('), devra pour percevoir l'invisible, s'abstraire du visible, c'est--dire en perdre
est destin d'abord soutirer des
;

dormir de cette espce de sommeil physique dont nos savants modernes ont redcouvert les varits les plus rudimentaires
la conscience,

d'hypnotisme . Cette remarque rappelle singulirement l'observation faite au XIII^ sicle par Guillaume d'Auvergne et ses devanciers. Ce sont les miroirs sphriques, c'est--dire forms d'une
sous
le

nom

portion de sphre, qui conviennent

5^ d. (Paris, 1893), pp. 176-177.

le

mieux pour

cette opration,

(1)

(2) (^)
(*)

La magie
La magie

et

l'hypnose (Paris, 1897), p. 373.

Trait lmentaire etc., p. 178.

et

l'hypnose, p. 375.

(^)

Les miroirs magiques (Paris, 1902; 2^ d. 1907), p. IX.

Ibid., pp. 25-27.
Ibid., p. 23.

()

C)


sont plus puissants parce qu'ils
:

115

l'auteur les appelle miroirs solaires.

c'est Les disques plats ne possdent que la proprit d'absorption du dans la ils sont toujours de couleur noire, temps, magie pourquoi miroirs Ils ne montrent d'ailleurs que saturniens. sont appels et

des esprits infrieurs

ou mauvais

(i).

L'auteur dcrit

comme

suit

dans un miroir form par un disque de bois le processus d'une vision carbonis Aprs quelques minutes de fixit, la surlgrement
:

face

du miroir

se voile et se couvre d'une lgre

Peu peu, cette vapeur augmente et

vapeur blanchtre. se transforme en une sorte

de lumire bleutre et phosphorescente. Elle se rpand mme sur les objets environnants, auxquels elle communique un clat particulier.
le

et

en gros nuages qui traversent rapidement champ du miroir. C'est alors seulement que les formes se montrent que je distingue parfois trs nettemeiit ce que je dsire aperla fin, elle roule

(2).

cevoir

Pour expliquer les phnomnes de la catoptromancie, Sdir combine de singulire faon l'action de la lumire astrale, l'influence de
l'hypnotisme et les rvlations du
Il

croit,

en

effet,

que

monde des esprits et des anges. certains rifes de conscration sont ncessaires

pour donner au miroir toute sa vertu {^). Il rapporte, par exemple^ la recette de fabrication du miroir divinatoire attribue Salomon:

que nous avons tudie plus haut, ainsi que d'autres formules d'vocation et de renvoi des esprits. Il dcrit encore, sous le nom
de miroir de 8*^ Hlne, la recette de cristallomancie connue ds le XV^ sicle, et, sous le nom de miroir de Nostradamus, une

dans un cristal l'ange gardien du con la suite d'une prire adresse Dieu et l'ange. L'ange sultant, gardien pourra d'ailleurs y attirer d'autres esprits et rvler quel
recette qui fait apparatre

moment

il

convient de

les

voquer

cette recette

dont j'ignore

l'origine,

une formule de cong complte mais qui est semblable l'une

de celles que rapporte Rginald Scot.

Angleterre, c'est le crystal-gazing qui est rest spcialement en faveur depuis le XVI^ sicle mais il a ; pass du domaine d la divination magique et de la dans celui de l'observation objective mystique

En

(')
(')

Ibid., pp,

26

et 53.

Ibid., p. 47, d'aprs

ss.

Vlmanach du magiste de 1894.

C) Ibid., pp. 51

_
des

116

faits. La Society for psychical Research de Londres s'est particulirement intresse ces phnomnes et elle a accueilli dans ses

Proceedings et son Journal les notes et les tudes de ses correspondants. Le sujet d'expriences le plus intressant est Miss Goodrich Freer,

qui a dcrit elle-mme ses observations avec un esprit d'analyse et une objectivit remarquables (i). Ses visions reprsentent, dit-elle, soit des souvenirs conservs seulement dans le subconscient et

mergeant tout coup dans le champ de la conscience, soit des ides ou images qui sont prsentes ou non dans sa conscience normale, soit enfin des rvlations qui paraissent appartenir au domaine de la tlpathie et de la double vue et qui impliquent l'acquisition de
connaissances par des moyens suprieurs aux facults ordinaires. Un autre sujet. Miss A., qui exprimente l'aide d'un miroir, d'une boule de cristal ou de n'importe quel objet poli et brillant,

rapporte ainsi ses impressions (2) Je mettais le cristal dans le coin obscur d'une chambre ou bien je l'enveloppais d'une toffe noire en en
:

dcouvrant seulement une petite partie, ou, s'il tait petit, je le tenais dans le creux de ma main et je regardais bien au milieu.
Je puis voir dans l'obscurit. Au bout d'une minute ou deux, il me semble voir une lumire trs brillante qui disparat aprs quelques
secondes
;

alors la

surface

parat nuageuse, trouble.

Ce

brouillard

s'claircit et je vois quelquefois des

paysages, quelquefois des lettres

et

toute espce de choses

(^).

Ces visions ne durent que quelques

(^)

Surtout dans

les

Proceedings of the Society for psychical research,

(1888ss.

1889), pp. 486-521. Cf.

Annales des sciences psychiques, XI (1901), pp. 184

Cette

(comptes rendus de M. Mangin). ses communications (Miss X.).

(2)

dame garda longtemps l'anonymat

XI
(1901), p.

dans

Proceedings, VIII, p. 500; Annales,

289 (traduction

de

Mangin). Voir encore d'autres observations et expriences dans

XII, pp. 259
et
ss.
;

les Proceedings,
;

XIV, pp. 367

ss.

(avec hypnotisme)

XVIII,

p.

113 (sujet: Mrs. Thompson);

XX,
:

p. 7;

XV, p. A71 XVII, p. XXI, p. 463; dans

10
le

Journal of the Society, etc., XVIII, p. 191 (sujet Miss Taylor). La cristallomancie continue, d'ailleurs, tre pratique en Angleterre, comme le montrent les actes d'un procs intent en 1863 {Archaeologia, published by the Society of Antiquaries
of

London, XL, 1866, p. 390) et un fait divers relat par le Manchester Guardian du 28 octobre 1909 (Halliday, Greek divination, Londres, 1913, p. 151). Dans le
le

Devin de Welby, roman de Nigel Worth,

fils,

devin, septime

fils

d'un septime

emploie un boule de
Cf. supra, p. 108.

cristal.

(8)


je

117

brouillard...
;

minutes et entre chaque secondes ou bien quelques

vois la

mme

lumire et

le

mme

nouveau tableau, Je suis dans un tat

ni

tout fait
transe, ni

normal quand je regarde je ne suis inconsciente de ce qui m'entoure .

les

endormie, ni en

(i), Maury (2), De Rochas {^), etc., ont song expliquer Lehmann, Joire, Janet, le magntisme ou l'hypnose les phnomnes de vision qui sont par la contemplation des surfaces brillantes. Tous les procproduits par ds d'hypnotisme se ramnent, comme on sait, deux lments sen:

Les psychologues et

psychiatres modernes, Grres

soriel et

c'est, par exemple, pour suggestif (*). regarde la vue, la fixation du regard du sujet sur un point brillant, sur les yeux de l'oprateur, sur le miroir aux alouettes ce qui

L'lment sensoriel,

(instrument employ par Luys), sur la lumire solaire ou artificielle (procd de Charcot). L'lment suggestif consiste en des penses,

imposs au sujet par l'oprateur. La ressemblance entre les phnomnes d'hallucination obtenus par l'hypnotisme et ceux qui sont dcrits par les thoriciens de la catoptromancie, ainsi qu'entre les procds en usage de part et d'autre,
des sentiments, des volitions
est

apparente et devait orienter dans cette voie l'interprtation. Toutefois, comme les sujets visionnaires, enfants ou autres, employs
dans
la

des hallucinations,

catoptromancie, ne paraissent pas toujours tre, au moment dans un tat d'hypnose caractris, mais con-

servent la conscience de ce qui se passe, qu'au surplus la catoptromancie, sous ses diverses formes, peut tre pratique sans l'aide d'un

oprateur qui suggre les visions, il subsiste une certaine difficult assimiler les deux ordres de phnomnes, et c'est ce que les psychologues modernes ont parfois perdu de vue. Les sujets, dit Janet (s), sont des personnes disposes au rve, la rverie presque incon-

(^)

GoRRES, La mystique divine, naturelle

IV, p. 125.
et

et

diabolique, trad. Ch. Sainte- Foi

(Paris, 1862),
{^)

La magie

V astrologie

dans V antiquit

et

au moyen ge

(Paris,

1860),

PP. 424 ss. (3e d., 1864, p. 432).

(')

Les tats superficiels de l'hypnose (5 d. Paris, 1898), pp. 86

et
fr.

ss.

Cf. encore

G.

(*)

LoMBRoso, Hypnotisme spiritisme (trad. Voir, p. ex., D' GRASSET, Vhypnotisme et

Nvroses
et

Paris, 1920), pp. 94, 126 ss.

la

suggestions^

d., Paris, 1909),

pp. 61 ss.
(*)

ides /x^s (Paris,

1898),

I,

pp. 420 sq.

cf.

la

critique

de

F-

W. H. Myers, Proceedings,

XV

(1901), p. 385.


sciente
;

118

cette

la fixation

prolonge de cette boule de cristal favorise

disposition ; elle dtermine une sorte d'hypnotisme incomplet ; elle carte les autres penses en fixant l'esprit sur un objet peu intressant

en lui-mme. Ceci

personnes ayant l'attention dirige sur les images visuelles, prennent conscience de ces images voques par leurs rves elles saisissent leurs rveries au passage et en sont elles-mmes surprises. Cette double opration n'est pas sans quelque
fait,

ces

mmes

difficult

elle exige une certaine disposition l'automatisme la rverie subconsciente, et en mme temps, un certain mental, effort d'attention pour prendre momentanment conscience de ces
:

rves

Selon

Lehmann

(i),

les visions qui

apparaissent dans

le

miroir

ou

le

cristal

semblent dues un tat particulier de

sommeil,

semblable l'hypnose. La condition ncessaire pour l'apparition de conceptions inconscientes dans le domaine de la conscience est

un tat de sommeil qui

l'attention volontaire.

se produit

Sous sa forme

la

soudainement et qui entrave moins prononce, c'est une

(?) se

simple distraction, mais celle-ci peut insensiblement en un tat d'me fort voisin de l'hypnose.

transformer

sujet se trouve forcment amen un certain tat d'hypnose, le plus souvent lger, il est vrai. Mais il ne faut pas perdre de vue que beaucoup de ces sujets, placs ainsi devant

Selon

le D^^

Joire

(2)

le

ils fixent longtemps leurs regards avec sont dans un tat hypnotique plus tomber attention, disposs profond qui se dtermine d'abord par la fascination . Parfois, c'est l'image apparaissant dans le globe qui est utilise pour former

un objet

brillant sur lequel

la vision...

d'autres fois, il n'y a pas ce point de dpart... Alors, faisant abstraction des images rflchies, la vue du sujet se fatigue et se trouble devant la surface brillante ; c'est alors que cette surface

combine avec le fond sombre vu par transparence ne forme plus qu'un nuage, puis la pense se concentrant sur ce point fixe ne prsentant aucun contour rgulier, l'hallucination se produit (^).
(1)

{^)

De

Aberglaube und Zauberei (trad. allemande, 2 d., 1908), pp. 537 sq. la mthode d^ exprimentation des phnomnes psychiques, dans les nnaUs

des sciences psychiques,

XI

(1901), p. 330.

Comparez

les

hallucinations visuelles

qu'avait dans sa jeunesse George Sand en contemplant

travers
II, p.
(8)

le

le

taffetas us d'un vieil cran {Histoire de

ma

rayonnement du feu vie, d. Calmann-Lvy,

274).
Ibid., p. 329.

119

quel

Le sujet doit fixer bien attentivement les yeux au centre de l'objet, et attendre dans l'immobilit et le silence. Tout qu'il soit,
il

verra la surface brillante rflchir l'image des objets qui l'entourent; il ne doit pas alors attacher ses regards sur l'image,
d'abord

mais chercher toujours des yeux le centre du globe. Cette fixit de l'attention porte sur l'objet brillant finit par fatiguer le regard
et la

vue se trouble. C'est alors que commence Quand on a affaire un sensitif, les rayons
boule

le rle

de l'imagination.
qui traversent la

iriss

transparente diffrentes couleurs

la

prennent
et,

bientt
les

comme

l'apparence de nuages de moindres mouvements font varier

direction des rayons qui arrivent l'il, ces nuages semblent tre

anims de mouvements divers.

sujet

En mme temps
le

un tat hypnotique
la

superficiel qui

il se produit chez le rend apte recevoir des

hallucinations. C'est ce
le

moment

qu'il

commence

percevoir dans

(i).

globe transparent

formation d'images varies

d'audition

D'autres thoriciens considrent ces phnomnes de vision et comme des automatismes sensoriels semblables par leur

nature aux illusions hypnagogiques (2). D'autres encore les attribuent la facult qu'ils appellent la conscience subliminale, c'est--dire

au subconscient, et reconnaissent certaines d'entre elles, qui ont un caractre de sensation supranormale, la qualit de clairvoyance

ou double vue. Myers, par exemple

raisons d'esprer

{^),

se

demande

s'il

n'y a pas des

qu'une exprience que nous pouvons faire, un artifice que nous pouvons employer sera capable d'tendre notre vision interne, comme le microscope et le tlescope ont tendu la
vision externe.

Un

tel artifice, semble-t-il,

doit tre ordonn en

vue

de perfectionner, non la perceptivit supranormale de prvision nousne elle-mme, que pouvons pas esprer atteindre directement,

mais la facilit de transmission, de la couche subliminale la couche supraliminale, des symboles visuels de cette perceptivit inconnue.

La vision dans

le cristal est

un

artifice

empirique qui est prcisment

(')

Ibid,, p. 328.

(^)

Andr Lang, The book

ss.

of

dreams and ghosts (Londres, 1899), pp. 57

ss.,

et

article

Crystal-gazing dans V Encyclopaedia of Religion and Ethics de

Hastings,

IV(1911), pp. 351

(^)

The subliminal consciousness, dans

les

Proceedings, VIII (1892), p. 533.

Mme
275.

attitude chez Ch. Richet, Trait de Mtapsychique (Paris, 1923), pp. 257-


de cette sorte.
Il

120

la

cherche non tendre

porte du subliminal
claire

luiles

mme, mais exprimer sous une forme messages visuels du subliminal .

et

commode,

On

coup de traits l'explication propose par d'Auvergne et par Agrippa si l'on ne se

;

aura remarqu que ces thories modernes rappellent par beaules devanciers de Guillaume
laisse

l'appareil des

mots nouveaux

et des formules la
faits

pas impressionner par mode, on ne voit

pas bien quels progrs la psychologie a des phnomnes de la catoptromancie.

dans l'interprtation

croyances et pratiques magiques relatives au miroir. Rheim leur a consacr tout un volume dans la Bibliothque psychoanalytique internationale
(^).

Tout rcemment, la psychanalyse s'est empare, autre chose, de la catoptromancie et de toutes

comme
les

de toute

titre

de

curiosit, voici, extraites

de

la

conclusion gnrale

par laquelle se termine cette tude, d'ailleurs

mente, les parties qui se rapportent notre la clef de toutes les conceptions et de tous les

abondamment docusujet. Nous trouvons

rites collectifs qui se

sont forms et groups autour du miroir, dans la seconde tape ontogntique du dveloppement psychosexuel, dans l'amour de soi ou l'ge infantile que l'individu montre plus pure cette tape de son dveloppement, ainsi les tabous qui concernent le miroir (dfense de se mirer, etc.) se groupent pour la plupart autour de l'enfant, et les motifs donns
narcissisme.
c'est

De mme que
la

sous sa forme

pour expliquer

les

tabous trahissent

la

connaissance inconsciente du

vrai sens des interdictions. L'engourdissement et la conservation de la suspension spirituelle propre aux enfants caractrisent le
visionnaire qui prdit au
la

moyen du

miroir... L'oracle

d'amour obtenu

contemplation du miroir au cours de laquelle la jeune fille par aperoit l'image de son futur poux au lieu de la sienne propre indique que l'homme aim prend la place du moi comme but de la
libido, et

cissistique.

de
le

la

que le choix de l'objet a t dtermin sur une base narCependant, mme alors, ce stade dcisif du transfert libido, la suite de la fixation sur soi-mme peut se produire

la rgression vers l'tape autorotique, et, comme une tat d'esprit), se manifeste alors l'apparition dans cet projection (de le miroir d'une tte de mort ou la reprsentation de la personne

refoulement,

(1)

D'

Gza

RHEIM,

Spiegekauber

(Internationale

Psychoanalytische

Bibliothek, 6), Leipzig, 1919.

121

sa tte... prive de

Le dmon qui

se

montre dans

le

miroir est la pro-

des reprsentations refoules . Ces extraits suffisent pour jection montrer qu'il ne faut chercher dans ce livre ni une interprtation
et des faits de la magie, ni historique des conceptions

mme

les

constatations

du simple bon sens

{^).

(^)

Cf. la

critique de

R.

Meringer, Der Spiegel im Aberglauhe, dans Wrter

^ndSachen, VIII (1923), pp. 17 21.

2.

Orient.

Le monde oriental a connu galement diverses espces de divination par l'inspection des surfaces brillantes. Dans le texte de Pic de la Mirandole que nous avons rapport plus haut (^), un miroir particulier, uvre d'Almuchesi, apparat comme l'instrument ncessaire d'un genre de divination oii l'astrologie est associe
la

catoptromancie. Le mme auteur, critiquant

les

les

superstitions

et

pratiques magiques d'Alkindi (IX^ sicle), mentionne l'usage du miroir consacr o apparaissent des figures imaginaires {^). Sans aucun doute, Alkindi avait tabli un rapport entre les vertus

de ce miroir divinatoire et l'mission des influences astrales

expliquait tous les phnomnes et toutes laquelle la magie {^). attribuait qu'on
il

par

les merveilles

La

littrature arabe et persane,

le

souvent

si friande de magie, mentionne miroir divinatoire. L'auteur de V Abrg des merveilles,

ouvrage qui parat remonter au X sicle, transporte dans une Egypte lgendaire l'usage de la catoptromancie On dit que le roi Markounos dressa la porte de Sa une colonne sur laquelle il plaa
:

l'image d'une femme assise tenant en main un miroir. dans ce miroir pour connatre le sort des malades;
allait
;

On
si

regardait
le

malade

mourir, on l'y voyait mort s'il devait vivre, on l'y voyait vivant. On consultait aussi cette idole au sujet des voyageurs.

(1)
C^)

Supra, p. 18.
y4dversus magiam, 7,6, d. &Bk\&,U,Tp. 430:
Cf. supra, p. 22.

(3)


Lorsque
revenait
;

123

~
face,

le

miroir montrait
le

le

voyageur de

on savait
;

qu'il

lorsqu'il
le

montrait de dos,
le faisait

qu'il s'loignait

{^).

s'il

tait

malade ou mort,

miroir

voir en cet tat

De mme

dressa dans Memphis un miroir qui permettait de prvoir le roi Sa de fcondit et de scherese et les divers vnements qui les poques dans le pays (2), et le roi Koftarim inventa s'accomplir devaient l'on o miroir pouvait voir tout ce qu'on dsirait connatre (^). un
attribue divers souverains lgendaires de l'Espade l'Egypte la fabrication de miroirs composs d'un mlange gne et de substances diverses et dans lesquels il tait possible d'observer

Le

mme ouvrage

tout ce qui se passait

dans

les

sept climats du

monde

(*).

Le polygraphe arabe du XI^ sicle (El-) Bekri raconte que pendant la domination byzantine, il y avait dans l'glise de Chikka Benaria en Tunisie), un miroir dans lequel (Sicca Veneria, aujourd'hui Kef,
tout

qui souponnait la fidlit de sa femme n'avait qu' regarder pour voir la figure de son sducteur (s). Le Mostatraf (XIV s.) rapporte la mme chose d'une glise de Csare (). Cette
curieuse spcialisation

homme

de

la

divination catoptromantique est anala

logue cette restriction

du domaine de

mantique que nous avons

observe dans des pays occidentaux, o nous voyons parfois l'art spculaire rserv tantt la dcouverte des voleurs ou des jeteurs
de sort, tantt la rvlation

du futur mari.

Le roman persan intitul le Printemps de la science mentionne un de ces miroirs fond sombre dont j'ai parl plus haut (celui-ci est
enduit d'encre) et qui rvlait tout ce qu'on dsirait savoir
(').

Dans

le

pome des Aventures deSalmn

et

d'Absl

(XV^

s.),

il

est

(^)

L'abrg des merveilles, traduit de l'arabe par

les y4ctes

le

Baron Carra de Vaux,

dans
(')
(^)

de la Socit philologique,

XXVI

(1897), P- 288.

Ibid., p.

293

cf.

p. 282.
ss.,

Ibid., p. 238.

LiEBRECHT, Zur Volkshunde (Heilbronn, 1879), pp. 85

mentionne des traditions arabes provenant d'une lgende byzantine qui attribuait a l'empereur Lon le Sage (ou le Philosophe) la fabrication d'un miroir qui montrait le
(*)

prsent, le pass et l'avenir.

Pp. 122, 201, 234, 250, 275.

Description de l'Afrique septentrionale, trad. par M. de Slane dans
le

(^)

Journal

asiatique, 5^ srie, t.
(*)
(

XII

(1858), p. 498.
II, p.

Al-Mostatraf, trad. de G. Rat (Paris, 1899-1902),

et

362.

"^uc

D'aprs Reinaud, Monumens arabes, persans de Blacas (Paris, 1828), II, p. 402.

turcs

du cabinet de M.

lu


question d'un

124

le

voile de toutes les nigmes de l'univers. Pareil au cur du parfait mystique, ce miroir

miroir magique qui enlve

n'ignorait rien des biens et des

maux du monde

entier.

Le

roi le

fit

apporter pour y voir se reflter l'image de ce qui le proccupait et peine y eut-il jet un regard qu'il eut des nouvelles des disparus

(1).

Un

miroir

veilleuses par

du mme genre est utilis pour des fins un personnage des Aventures d'Abdalla (2).

mer-

Au XI le
allusion
les

sicle, le philosophe juif Maimonide fait probablement aux pratiques des Arabes de l'Espagne quand il cite, parmi
le

instruments des sorcires devineresses,

miroir d'acier, ct

du vase de verre (lcanomancie), du sable (gomancie), du bton

Nous savons encore, par Wier(*), qu'au XVI sicle des magiciens turcs et des sorcires gyptiennes pratiquaient Constantinople la divination par l'eau, le miroir, le verre et d'autres
et des pierres {^).

instruments du

mme

genre.

Certaines recettes

de fabrication de miroirs divinatoires sont

rapportes dans les manuscrits arabes. L'une d'elles recommande d'crire sur les bords d'un miroir les noms des quatre archanges
Gabriel, Michel, Azral, Asrafel, ainsi qu'une parole
le miroir,

parfumer
retraite,

du Coran, de de jener pendant sept jours en vivant dans la

;

exposer ses demandes. Ces rites qui rappellent tonnamment ceux de la catoptromancie occidentale, sont videmment destins faire du miroir un miroir
lui

de rciter certaines prires d'un ange dans le miroir et on peut

on obtient

ainsi

l'appariton

consacr, pour reprendre l'expression par laquelle Pic de la Mirandole dsigne l'instrument du magicien Alkindi. Reinaud, qui nous
Trad. de Bricteux (Paris, 1911),

(^)

p. 134, Cf.

sieurs auteurs racontent srieusement

que

le roi

Reinaud, op. c, p. 419 pluGemschid et ses successeurs au

:

trne de Perse possdaient une coupe

ou plutt un globe ou un miroir

.

dans

lequel venait se rflchir l'univers tout entier

(2) (3)

Cabinet des Fes, tome XII, p. 396.

Misne Tora,'Aboda Zara, XI, 7;

cf.

Lewy,

in der rmischen Kaiser:(eit, dans Zeitschrijt des Vereins

Morgenlndischer Aherglauhe lH fiir Volkshunde,

le

(1893), p. 27. Peut-tre faut-il expliquer par une allusion la catoptromancie

prophtes regardaient dans un miroir qui n'tait pas resplendissant, mais Mose regardait dans un miroir resplen-

passage suivant du Talmud babylonien

Tous

les

dissant
(*)

(trad. L.

Goldschmidt, Berlin, 1931,

t.

IV, p. 481).

De

praestifiiis

daemonum,

II, 15.


devons
la

125

{^),

rvlation de cette recette

a cru reconnatre des miroirs

dans quelques monuments de la collection du duc de magiques

nui portent sur leur surface polie des caractres et

giques

et astrologiques

(2).

Blacas, des figures maCes miroirs sont trs probablement des

miroirs constells,

analogues ceux dont parle Paracelse.

Le monde arabe contemporain connat encore la catoptromancie, comme le montre cette recette tire de Le trsor enfoui et le secret gard
:

du cheik 'Aly ibn Sina {^). Sans te retirer dans la solitude, tu prends un miroir neuf et tu cris la surface le sceau de la rvlation
;

tu fais cela

sur

un dimanche, en tat de puret dans tes vtements et ton corps. Ce jour-l, tu le passes en retraite, mais sans obligation
;

de jener

fums

tels

pourtant, le jene est prfrable. Tu fais brler des parque la coriandre et la rsine. Ensuite tu te recueilles avec

attention et tu fixes ton regard (sur le miroir). Alors dans le miroir s'ouvre une grande fissure et tu aperois une personne qui boit les

prononce-lui ta formule trois fois. La La paix soit sur toi . Rponds-lui Sur toi la personne te dira paix, de toi la paix et en toi la paix dis-lui ensuite Mets-toi ma disposition pour me servir, rgler mes affaires et accomplir ce que je
paroles

de ton adjuration
:

te

demanderai
L'historien

divination de son

Ibn Khaldoun, du XIV^ sicle, s'est intress la temps il a dcrit les phnomnes de la divination
;

par inspection des surfaces brillantes et il en a propos une explication psychologique qui est d'un grand intrt (*). Comme l'me
est

pour parvenir un que obstacle son progrs, elle s'attache, par une impulsion naturelle, aux moyens secondaires, dont les uns appartiennent au domaine des sens et les autres celui de l'imagination. Parmi ces moyens, nous

par sa nature (dans certains

hommes) trop
et

faible

pntrer dans le

monde

spirituel

cette faiblesse est

remarquons
cadencs, les
Ici

les

corps

diaphanes,
fournis

les

os

d'animaux,

les

discours

augures

par

les

oiseaux et les quadrupdes.

la

facult sensitive

ou

celle

de l'imagination s'emploie avec

(')

Op. c, p. 401. Op. c, p. 404.

D'aprs
le

(')
(

P. J. A.-

JauSSEN, Coutumes palestiniennes,

les

I,

Naplouse
et

et

son

district
(*)

(Paris, 1927), p. 207, n. 3.

"

Prolgomnes historiques, trad. par M. de Slane dans

t.

Notices

Extraits

^^anuscnts de la Bibliothque Impriale,

XIX

(1862), pp. 207, 221, 236.

__ 126

persistance afin de dgager l'me de la nature humaine... La puissance imaginative existe chez elle dans toute sa force... L'imagination

reproduit les formes des ides particulires et sert de miroir dans lequel l'me ne cesse de regarder... Ceux qui regardent dans les corps

diaphanes, tels que les miroirs,

les

cuvettes remplies d'eau et

les

liquides, ceux qui inspectent les curs, les foies et les os des animaux ceux qui prdisent par le jet de. cailloux ou de noyaux, tous ces gens-l
;

appartiennent

la

Pour carter
efforts
;

le voile

catgorie des devins (d'un grade infrieur)... des sens, le vrai devin n'emploie pas de grands

quant aux autres, ils tchent d'arriver au but en essayant de concentrer en un seul sens toutes leurs perceptions. Comme la vue est le sens le plus noble, ils lui donnent la prfrence fixant leurs regards sur un objet superficie unie, ils le considrent avec
;

attention,

jusqu' ce

qu'ils

aperoivent
croient

la

chose qu'ils veulent

Quelques personnes que l'image aperue de manire se sur la du miroir cette dessine surface mais ils se trompent,
;

annoncer.

Le devin regarde fixement

cette surface

jusqu' ce qu'elle

dis-

paraisse et qu'un rideau, semblable un brouillard, s'interpose entre lui et le miroir. Sur ce rideau se dessinent les formes qu'il

dsire apercevoir et cela lui permet de donner des indications soit affirmatives soit ngatives sur ce qu'on dsire savoir. Il raconte alors
les

dans cet
;

perceptions telles qu'il les reoit. Les devins, pendant qu'ils sont tat, n'aperoivent pas ce qui se voit rellement (dans le c'est un autre mode de perception qui nat chez eux et miroir)

qui s'opre, non pas au

vue, mais de l'me. Il est vrai que, pour eux, les perceptions de l'me ressemblent celles des sens, au point de les tromper... La mme chose arrive ceux qui examinent

moyen de

la

curs et les foies d'animaux ou qui regardent dans l'eau, dans cuvettes ou dans d'autres objets du mme genre. Nous avons vu quelques-uns de ces individus entraver l'opration des sens par l'emles
les

ploi

de simples fumigations, puis se servir d'incantations afin de donner l'me la disposition requise ensuite ils racontent ce qu'ils
;

ont aperu... Pour parvenir ( apercevoir

le

les mystres qui se comles sens gomanciens doivent s'arracher prennent par intrieur), l'influence des sens, viter les perceptions qui compltement sont spciales la nature humaine et viser celles du monde spi-

L'opration dont nous venons de parler s'emploie aussi oi!i elle consiste fixer ses regards sur des os, des liquides ou des miroirs .
rituel...

dans

la divination


j-appelle

127

La description des symptmes avant-coureurs des hallucinations ce que nous disent les occultistes et les exprimentateurs

modernes dans des dclarations que nous avons rapportes (i). Pour le reste, on notera surtout l'analogie frappante qui existe entre cette explication psychologique de la catoptromancie et
est rapporte l'interprtation qui devanciers : c'est la ses de certains

par

mme

Guillaume d'Auvergne ignorance volontaire de la

dmonologie, la

thorie de l'intuition favorise par la contemle mme rle attribu l'imagination. Ces plation d'objets brillants, ressemblances s'expliquent vraisemblablement par l'utilisation d'une

mme

source

commune, que nous ne pouvons malheureusement

identifier.

Le miroir divinatoire est gnralement remplac l'poque contemporaine chez les Arabes par ce qu'ils appellent le miroir d'encre: cette

connue par les relations qu'ont laisses William comte de Laborde, de certaines expriences auxquelles ils ont assist au Caire il y a un sicle environ {^). Elle consiste en ce que le magicien cre une sorte de miroir dans la paume de la main du sujet
pratique est bien

Lane et

le

(enfant impubre, vierge, femme enceinte, esclave noire) en l'enduisant d'une encre paisse aprs avoir fait des fumigations, invoqu
;

certains gnies

{^)

et

prononc des incantations,

cf.

le

magicien

fait

app-

ta Supra, pp. 114 116;

(^)

p. 68.

De Laborde, Magie

orientale,

dans

la

pp. 332-343, et Recherches sur ce qu'il s'est conserv

science des anciens

Revue des deux mondes, III (l833)i dans V Egypte moderne de la

magiciens (Paris, 1841). Lane,

An

account of the manners and

customs of the

Egyptians written in Egypt during the years 1833-34 and -35 (Londres, 1837). Cf. GRRES, La mystique divine, naturelle et diabolique, trad. Ch. Sainte- Foi (Paris, 1862), IV, pp. 117 ss. (avec un essai d'explication de ces faits,

modem

125); Kiesewetter, Faust in der Geschichte und Tradition, pp. 481 ss. Lefbure, Le vase divinatoire, dans Sphinx, VI (1903), pp. 74 ss. Le miroir d'encre dans la magie arabe, dans la Revue Africaine, t. 49 (1905), pp. 213 ss.
p.
;

E.

(^)

Voici les invocations du. magicien que

Lane a vu oprer
le

Therscho,

Theryouscho, faites descendre, faites descendre, faites venir

l'mir et ses
les

Fils

du Dor,

troupes,

le Fils

du Rouge,

l'mir et ses troupes.

Amne

l'exprience

serviteurs de ces gnies.

Et ceci est l'enlvement du

:

voile.

Nous avons enlev

.

ton voile.

Que

tes regards soient aujourd'hui perants

sois exact, sois prcis

(La traduction des paroles arabes propose par

Lane a t corrige

par De

Laborde, Recherches
a dj t signal

etc.).

Le terme exprience par lequel est dsigne l'opration

du moyen ge occidental. Quant l'enlvement du voile symbolique qui empche la rvlation de se produire, on l'a compar
dans
les textes


ratre

128

mirpir d'encre des tres fantastiques que le sujet voit agir, festoyer, etc., et dont il peut obtenir des rvlations, par exemple pour la dcouverte d'un voleur. Le magicien congdie
le

dans

ensuite les gnies voqus.

paume
Xllle

de

la

sicle

Nous avons signal la divination par la main d'un enfant ou d'une vierge dans l'Espagne du et nous avons observ que Hartlieb dcrit, au XV sicle,
fait

en Allemagne, une palamomancie tout

semblable la mthode

du miroir d'encre. Quant au festin imaginaire que l'on offre aux gnies et aux dmons qui apparaissent, nous l'avons vu mentionner dans une recette de catoptromancie du Hlenzwang {^).
Ce genre de divination est trs rpandu aujourd'hui chez tous les on l'a observ particulirement en Syrie, en Egypte, au au Maroc, en Algrie (2). Le P. Jaussen dcrit ainsi une Soudan, mthode pratique, avec des variations sans importance, Naplouse, Jrusalem et Krak(3). Les magiciens inscrivent sur la main du voyant (un enfant non nubile ou une femme l'ge de la mnopause) des noms divins ou un rectangle avec des noms d'anges et de gnies ou ils dessinent un ngre accompagn d'un lion, et ils dposent sur la paume de la main ou l'ongle du pouce (*) un peu d'encre laquelle

Musulmans

ils

mlangent de
les

l'huile.

Ils

jettent ensuite des grains d'encens

et

adjurent esprits, en invoquant la puissance de Salomon, de descendre dans ce miroir improvis. Le voyant, fixant la goutte
d'encre,

voit apparatre
le sol,

un ange,

qualifi de serviteur.

Il lui

ordonne

d'asperger

de

le

balayer, d'apporter

un

tapis, sept chaises, une

une vache et de servir un repas sept rois cavaliers qui sont convoqus un festin. Aprs cela, l'ange-serviteur, interrog, rpond toutes les questions.
table, d'amener, tuer, dpecer et faire cuire
juste titre rillumination subite

du sujet qui

est souhaite et dcrite par

les

magiciens dans les papyrus grco-gyptiens (E. Lefbure, oprc, VI (1903), p. 77).
() (*)

dsins Sphinx,

Supra, p. 97.
F.

Lenormant, La

divination

et la

science des prsages che{ les Chaldens

t.

(Paris, 1875), p.

78; LefBURE, dans la Revue Africaine,

'

E.

Combe, Notes sur quelques

t.

cotiitimes des populations soudanaises,

49 (1905), p. 221; dans la Revue

de l'histoire des religions,

(3)

63, (1911), p. 324.

(Paris, 1908), p.

Coutumes des Arabes au pays de Moah

et

380;

Coutume^

palestiniennes, I , Naplouse{*)

son

district (Paris, 1927), p.

208.
p. 380).

C'est l forme;,pratique

Krak {Coutumes des Arabes,


Cette opration

129

peut tre pratique aussi l'aide d'un miroir, d'un tasse de caf (i). Les hallucinations propres d'une verre d'eau, ont leur quivalent dans une recette du Hllenzwang cette mthode
dans une opration dcrite par Rginald Scot. D'autres signes de parent de la magie orientale avec la catoptromancie occidentale s'observent encore dans une recette rapporte par Lefbure {% On fait prter aux esprits le serment de dire la vrit et, l'opration
et

on les renvoie par une formule de cong, En outre, la tache du creux de la main est encadre des noms des anges Mikal, Azral et Israfil, inscription conforme celle du miroir Djebral, la recette de fabrication est rapporte par Reinaud (^). dont magique La mthode est parfois simplifie l'extrme, si l'on en croit en Barbarie, les Mrs Crowe magiciens s'oignent les mains d'un les levant au noir et, soleil, y voient ce qu'ils veulent, onguent
termine,
d'encre
:

de

mme que

les

Egyptiens

(*).

Par l'intermdiaire des Musulmans,

l'Inde,

le

miroir d'encre a pass dans

il

est appel noir (de fume) de

lampe (unjun). Jaffur

du Qanoon-e- Islam, ouvrage o sont rapportes les coutumes des Musulmans de l'Inde (^), dcrit la composition de
Shurreef, auteur

quatre unjun qui servent des. buts diffrents dans la divination. Les ingrdients les plus employs sont l'huile, le suc de certaines plantes et le noir d fume produit par une lampe qui brle de
l'huile
les

de castor.

On

enduit, de la composition que l'on obtient en

mlangeant, la paume de la main du sujet, qui est gnralement un enfant et qui doit la contempler avec fixit. Les hallucinations
de gnies et de

obtenues par ce procd rappellent, dans certains cas, les apparitions

dmons qui

caractrisent la magie arabe, avec une

(^) (-)

CouUimes palestiniennes, p. 213, n. 1. Revue Africaine, t. 49 ("1905), pp. 222

Supra, p. 124.

ss.

(^)
(')

(')

Jaffur

D'aprs Lefbure, dans Sphinx, VI (1903), p. 76. Shurreef (a native of the Deccan), Qanoon-e- Islam or the customs

of the
Il

Mussulmans

of India, trad. Herklots, 2^ d. (Madras,

le

1863), pp. 254

ss.

magicien se contente de faire le miroir d'encre sur une feuille de papier couverte de formules magiques un enfant, qui on place des fleurs dans la main, doit voquer les quatre gardiens W. Crooke,
; :

arrive

mme, au Penjb, que

T^he
P-

popular religion and folk-lore of Northern India (Westminster, 1896),

I,

153 sq.


conformit de traits
telle

130

qu'on peut conjecturer une origine com{^).

mune

des deux mthodes

L'onychomancie
rudimentaire
les
:

est aussi pratique

dans l'Inde, sous une forme

tous

lorsque, dans

une maison, un vol a t commis,

membres de la famille s'assemblent et se polissent les uns aux autres l'ongle du pouce le nom du voleur apparat alors sur l'un des
;

ongles

(2).

catoptromancie proprement dite est en usage chez les Hindous, sans qu'on puisse dire, avecc ertitude, si elle s'y est dveloppe spontanment ou si, ce qui est cependant plus vraisemblable,
D'ailleurs, la

Une recette est rapporte dans un de magie sous le titre Pour voir l'invisible. Il faut passer la nuit, muni d'un miroir, auprs d'une fillette non nubile et chanter une incantation l'aurore, on reprend l'incantation, puis on se
elle est d'introduction trangre.

livre

lave

la

bouche

et l'on dit la fillette

Vois (dans

le

miroir)

{^).

Ce genre de divination
des Janas et dans
titres
:

est aussi

mentionn dans

les livres sacrs

les livres

Interrogation du

canoniques des Boudhistes sous les miroir, ou interrogation de la fillette. On

pose des questions une divinit qui est cense descendre dans le miroir ou dans la fillette (*). Jaffur Shurreef (^) dcrit aussi une m-

un enfant conthode de catoptromancie propre aux Musulmans miroir un au dos a t un coll dessin duquel gomtrique temple form de carrs contenant des chiffres et auquel on attribue la vertu d'un phylactre. Enfin, on a conjectur encore que le miroir port
:

par

la

divination

veuve qui se sacrifie sur le bcher de son mari servait mais ce n'est l qu'une hypothse. ()
:

la

(^)

On
:

retrouve

mme, dans

les

conjurations prononces sur

le

sujet, des

for-

mules analogues celles de la magie arabe (cf. supra, p. 127, n. 3); telles que Nous avons enlev le voile celle-ci qui te couvrait et aujourd'hui ta vue a
t renouvele. Viens, Gnie
(*)

{Qanoon-e- Islam, p. 257).

II, p.

F.

A. WiESE, Indien {Leipzig, 1836),

464, cit par K.

Haberland,

Der

Spiegel
,

im Glauben und Brauch

der Vlker, dans Zeitschrijt fur Vlkerpsycholopi

und Sprachwissenschaft, XIII (1882), p. 337. (') Th. Zachariae, Zur indischen Wiiwenverbrennung, dans
Vereins fur Volkshunde,
()

Zeitschrift

des

XV

(1905), pp. 83

ss.

Id., ihid.,

pp. 84-85.

(6)

Op. c,

p. 256.

()

Th. ZaciTARIAE, op. c,

ibid.

131

Le miroir fond sombre est ou du moins a t aussi usit dans l'Inde. Un Franais, Bellanger de Lespinay obtint Pondichry en 1673,
une consultation divinatoire de certains magiciens verss dans cette de catoptromancie {^). L'opration se passa la nuit en un liem
dans un pagode ruin dans un une table et tapis, deux vaisseaux le du et un reschault... et fort de l'encens fort clairs, ris, de cuivre larges un la il avoit de ces bassins estoit muraille, Sur la table qui proche y

espce

solitaire

avec l'aide d'une

ils

fille

pucelle,

fond duquel

firent apporter

graiss fille estoit

d'huille

compose, qui estoit fort noire et reluisante. La petite devant ledit bassin, les yeux fort attachez regarder.

Derrire

doient le
estoit
jettoit

y avoit deux de ces devins qui regardoient et attentemps pour voir ce qui devoit paroistre. A deux pas de l un vieillard qui maf mottoit assez b^s et de temps [en temps]
elle,il

des poignez de
.

ris

dans

l'air et

sur

le

plancher et ensuite
les

encensoit

Non seulement

l'enfant eut des visions, mais Bellanger

lui-mme en fut aussi favoris. Les fumigations,

les

offrandes de riz

chuchotements du magicien indiquent une rception d'tres dmoniaques analogue celles que nous avons frquemment rencontres
dans la magie occidentale et orientale.

Enfin la cristallomancie est aussi pratique dans l'Inde et d'une faon assez originale, puisqu'on convertit le cristal en une sorte de
miroir fond noir.

Au
le

magiciens Muttra,
des visions

cours d'une fte clbre par des Brahmanes colonel Fraser eut, tout comme les indignes,

dans une plaque de cristal convexe sur laquelle on avait vers un liquide noir et visqueux (2).

Maintenant que nous connaissons les formes sous lesquelles la catoptromancie et les mthodes qui en sont drives ont survcu et ont t pratiques l'poque mdivale et moderne, il nous est loisible d remonter aux origines et d'essayer de combler les lacunes
de l'information que nous possdons sur l'antiquit par ce que nous ont appris les textes plus rcents. Cette mthode est d'autant plus

A. Bellanger de Lespinay sur son voyage aux Indes (1670-1675), publis par H. Froidevaux (Vendme, 1895), pp. 206 ss.
(

Mmoires de

L.

orientales

i'^)

Colonel Stephen Fraser, Tivelveyears in India, cit par SDIR, Les miroirs
ss.

magiques (Paris, 1902), pp. 62

132

lgitime que les procds de la divination catoptromantique et les courants de doctrine savants ou mystiques qui les ont crs ou
justifis se

sont conservs travers

les sicles

avec des caractres

fondamentaux qui apparaissent comme indpendants du temps et de l'espace. Une telle constance atteste une tradition antique
fort vivace

que nous allons essayer de reconstituer.

CHAPITRE

II

ANTIQUIT

I.

Les

textes.

J'ai dit, au dbut de cette tude, que la catoptromancie est inconnue de la divination antique de l'Orient et de l'Egypte, en juger du moins par le silence des documents et des textes littraires.

en Grce qu'il convient d'en tudier les origines. Le texte le plus ancien qui parat y faire allusion est un passage des Acharniens d'Aristophane, v. 1 128 ss., dans la scne oj Lamachos s'apprte partir pour la guerre et Dicopolis festoyer. Lamachos ordonne son esclave d'apporter son bouclier et de verser de l'huile
C'est

sur la surface.

Il

dit alors

Sur

l'airain, je vois

un

vieillard qui sera

poursuivi pour lchet

(^).

Les scholiastes anciens ont reconnu en ce

passage une allusiop une pratique divinatoire du genre de la catoptromancie Verse, toi, garon, sur l'ombilic du bouclier,
:

pour qu'il devienne

plus brillant.

(Lamachos ordonne dverser

(^)

Vers 1124 cpps Seupo Yopyvwtov artlBoq xiixXov. V. 1128: xaTxst au, Tra, xoXaiov. 'Ev Ttji xa^>t^<{>
:

vopt ypovTa SeiXia <peuo\ifxevov.

134

de l'huile sur la partie du bouclier recouverte d'airain afin qu'elle resplendisse). Il y a des gens, en effet, qui pratiquent la divination

en regardant dans
reluire
le

l'huile. (Explication de Symmaque). Il fait donc bouclier en versant de l'huile sur la plaque d'airain;

ensuite,

comme elle est rendue brillante, il y regarde comme en un miroir et dit Dicopolis je vois sur cette plaque un vieillard qui est poursuivi pour lchet , attendu qu'il ne peut plus voir
:

le

bouclier cause de l'clat de l'airain

l'airain

Homre <N 340>

yeux
.

[ l'clat

de

des casques brillants, des cuirasses frachement

Il

polies

et des boucliers resplendissants] blouissait les

dit cela

comme
Dans

s'il

pratiquait la divination {^). ce texte qui ne prsente plus que des fragments des anciens

on peut distinguer deux interprtations d'origine pour le fond, dont l'une remonte Symmaque (ler-He sicle de notre re). Toutes deux reconnaissent dans cette scne une sorte de parodie d'une pratique divinatoire; toutes deux expliquent l'ordre de verser de l'huile sur le bouclier
comnientaires,
diffrente, concordantes d'ailleurs

par l'intention de faire resplendir l'airain et d'improviser ainsi un miroir (2). La seconde interprtation est plus complte et on peut y dcouvrir, malgr l'extrme concision de la rdaction, comme

l'embryon d'une explication du phnomne de la catoptromancie analogue l'explication que nous avons dcouverte au moyen ge,
tant en Orient qu'en Occident. La remarque le resplendissement de l'objet empche de voir l'objet lui-mme cause de l'blouissement
:

de

la

ment
il

vue, n'a pas de sens dans favorise la divination.

le

contexte

si

l'on n'ajoute

l'blouisse-

que

le

subsiste cependant une lgre difficult, souligne par le fait scholiaste ne rpte pas textuellement les mots d'Aristophane
:

je vois je vois

un un

vieillard qui sera poursuivi

vieillard qui est poursuivi
.

mais

les

modifie ainsi

La

vision divinatoire, en
le

effet,

se reprsente l'avenir

comme

prsent et

devin

le

dcrit

(^) Ed. Diibner (Paris, 1843), p. 29. Les textes placs entre parenthses manquent dans les scholies du codex Ravennas dans les crochets droits j'ai com;

par le scholiaste. (") Que le bouclier pt servir occasionnellement de miroir, c'est ce que montre l'une des formes du mythe de la Gorgone, selon laquelle Perse regarda le reflet
cit

plt le texte

d'Homre

d'airain (Apollodore, II, 4, 2). C'est ce qui est sur la reprsent coupe d'argent de Lameira {y4rch. Jahrb., I9l0,^., p. 334). L'onction d'huile a aussi son importance car on voit, dans les vers suivants, Dicopolis, qui parodie les gestes
le

de

Mduse dans un bouclier

de Lamachos, inviter son esclave verser du miel

sui

gteau apprt pour

la fte.


gnralement
que

135

comme
le

Lamachos
dans

tel. On pourrait donc croire, de prime abord, voit simplement l'image de Dicopolis prsent se

reflter

miroir du bouclier. Mais adopter cette interprtation

du texte, c'est renoncer expliquer pourquoi Lamachos fait verser de l'huile sur le bouclier et inspecte le miroir ainsi improvis et

ne se contente pas de regarder Dicopolis en lui annonant un procs, comme nous le voyons faire dans le Pluprophtiquement tus (v. 382 ss.) Blepsidme Je vois quelqu'un qui ira... s'asseoir sur le bma, un rameau de suppliant la main, avec ses enfants et
pourquoi
il
:

sa

femme
un

Dans

duire
le

effet

ce texte, manifestement inspir, en vue de procomique, des visions des prophtes, on trouve aussi
le

futur, alors

que

prsent serait de mise. Je ne pense donc pas

que cette petite difficult doive nous empcher d'accepter l'interIl est tout fait remarquable prtation des scholiastes anciens. que nous trouvions attests ds le V^ sicle dj, deux usages qui nous sont connus par la tradition catoptromantique du moyen ge,

miroir peut tre remplac par n'importe quel objet qu'on avive l'clat des dits objets en y versant de l'huile (i). Cette dernire concordance, par son caractre
savoir

que

le

rflchissant la lumire, et

trs particulier, est

de-nature lever

les

derniers doutes sur l'exac-

titude

de l'interprtation des scholiastes.

le
si

Le second texte grec o

de divination est le passage

miroir intervient dans une pratique

cit

souvent

de Pausanias, VII, 21,

12,

o
il

Devant ce temple, y a une source. Un mur de pierres sches s'lve du ct du temple du ct oppos, on a mnag une pente qui y donne accs. Il y a l un oracle non vrai dire pour n'importe quel objet, mais infaillible, concernant les malades. Aprs avoir attach un miroir une ficelle,
il

est question

du temple de Dmter Patras.

on

le

laisse

descendre en prenant garde qu'il ne pntre pas bien

(^)

W.

R.

Halliday, Greek divination (Londres, 1913),

il

p. 153, n. S,

rapproche

l'usage
l'eau et

dont

est question

dans

le

texte des Acharniens de l'emplo; combin de

de certains objets surface polie, que l'on observe dans diverses pra-

tiques divinatoires de l'poque

moderne

et

il

introduit sa remarque par cette

to,

phrase

in the Achatnians the use of liguid is referred

Une 1128
le

Ce

serait

une

erreur, cependant, de croire

que l'on verse

l'huile

dans

creux du bouclier

pour obtenir une nappe liquide. Que l'explication des scholiastes soit juste, c'est ^^ que montrent les nombreux parallles moyengeux et modernes.


avant dans
seulement
la

136

le

source

(i),

mais que

contour du miroir

effleure

l'eau. Ensuite, aprs avoir adress des prires la desse

et brl de l'encens,

on regarde dans le miroir. A cela se borne la vertu de rvlation que possde cette eau . Il y a dans ce texte divers points prciser et mettre en relief,
pour redresser les opinions souvent errones des commentateurs modernes. Le premier et le plus important nous n'avons pas affaire ici un rite de catoptromancie proprement dite, mais une pratique principalement hydromantique. Cela rsulte non seulement de l'obser:

vation du

rite et de la comparaison des rles de la source et du mais Pausanias lui-mme note expressment que la rvlation miroir, est une vertu de l'eau de la source. Au reste, il compare la pratique

qu'il

a observe Patras, un oracle d'Apollon Thyrxeus Cyanes (Lycie), o l'on voit dans l'eau d'une source tout ce que l'on

miroir ne joue aucun rle. On connat la vertu mantique reconnue l'eau par les anciens (2) elle est renforce ici du fait que

veut
la

ici le

source est consacre Dmter, desse du monde des morts, lequel dtient tous les secrets. Nous avons dcouvert frquemment

une association du

mme

moyengeuse

nous avons observ que

genre dans l'tude de la catoptromancie la vertu rvlatrice du

miroir est renforce par des rites propres la ncromancie. Que vient faire dans cette pratique le miroir ? Il faut carter l'explication de Ganszyniec qui repose sur une intelligence dfectueuse du
Aprs avoir, dit-il, retir le miroir, on y voyait le malade bien portant ou l'tat de cadavre, c'est--dire, manifestement, on interprtait les traces de l'eau qui apparaissaient sur la surface

texte.

du
sain

miroir,

d'aprs

leur
{^).

ou un mort

formes, comme reprsentant un homme Non seulement Pausanias ne dit pas qu'on

pour l'examiner, mais il a observ que le consultant prend soin que le miroir ne pntre pas dans l'eau, mais l'effleure seulement de son contour. Hopfner, aprs avoir cit le texte
retirait le miroir

de Pausanias, ajoute, influenc peut-tre par son devancier

xa9ixo9ai t^
littr. qu'il

en

(1)

(XY)

Trpdao)

tcyjy^

ne touche pas la source

bien avant.

M. NiNCK, Die Bedeutung des IVassers im Kult und Leben der AUen Wasser und Weissagung, pp. 47 logiis, Supplementband XIV, 2), ch. 2
(2)
:

{Philoss.

(3)

Art. xaT07CTpo{ji,avTe(a dans la Real-ncyclopdie de Pauly- Wissowa- Kroll,

p. 27.

XI, 1921,

Plus trange encore est l'opinion de Y. Macchioro, Zagrett^

le

(Florence, 1930), p. 85, d'aprs qui

malade lui-mme

se regardait

dans

lemiroii".


outre, la

137

vapeur d'eau qui se dposait sur la surface du miroir, jouait un rle {^). Cela non plus, Pausanias ne le dit pas et, certainement
aprs ge et

notre tude des phnomnes de la catoptromancie

du moyen

de l'poque moderne, nous pouvons dire catgoriquement non seulement que cela n'est pas requis, mais que cette vapeur aurait la vision rvlatrice, puisqu'une condition essentielle de la
gn

des phnomnes est prcisment l'clat resplendissant production divinatoire. D'ailleurs, la catoptromancie, nous l'instrument de n'a l'avons vu, jamais le caractre de la divination ominale, laquelle

de signes, mais elle est, nettement et avec procde par interprtation une constance parfaite, hallucinatoire.
L'explication de l'emploi
plus

du miroir est tout Nous vu qu' Cyanes avons complique.

;

la fois plus

simple et

la source se suffit

elle-mme
blable et

c'est

dans

le sein

de

la source ou, ce qui est plus

vraisem-

de la

rapproche davantage le principe de cette pratique de celui catroptomancie, la surface miroitante de l'eau que le consultant

voit des apparitions.

Patras, on a jug bon de rendre ces visions

plus claires

ou plus

aises observer par l'adjonction d'un miroir

qui doit reflter les apparitions

de

la

masse ou de

la surface

des eaux.

Ce serait l
l'adjonction
ficative
:

un motif d'ordre pratique. Mais il est croyable que du miroir est due une raison plus profonde et plus signi-

le miroir p^assait pour avoir la vertu d'aider rvler les de l'avenir et en gnral tous les secrets, au moins ds cette mystres comme nous le verrons plus loin, supposer qu'on ne veuille poque

pas faire tat

miroir n'est

du texte d'Aristophane. Dans

l'eau,

cette hypothse,

le

qu'un double de

destin renforcer la vertu

mantique de l'hydromancie. Nous avons trouv au moyen ge et ainsi l'poque moderne maint cas d'une association analogue
:

Artfius combinait les baquets de liquides

les

de l'hydromancie avec catoptromancie ainsi encore avons-nous vu (et nous observerons plus loin encore cet usage) d'autres devins renforcer l'effet de la lcanomancie par l'immersion de pierres brilinstruments de
la
;

lantes,

de plaques de mtal ou

mme

d'un miroir. La pratique

nioderne qui se rapproche le plus du rite de Patras est celle qui a t observe Andros, parce que le miroir y est, non immerg, mais

suspendu la surface de la source. Quoi qu'il en

v)

soit,

Pausanias

md Papymshmde,

Griechisch-cigypHscher Offenbarungs^auber,

{Studim ptr Palaeographie

XXIII

(1924), p. 132

272).

138

ne semble pas avoir connu une raison de ce genre, puisqu'il attribue la rvlation au pouvoir de l'eau au reste, l'adjonction du miroir
;

ne parat pas avoir piqu sa curiosit. En dfinitive, dans cette hypo, thse, la pratique de Patras aurait t constitue de trois lments

hydromancie, catoptromancie et appel aux facults prophtiques

des

puissances chthoniennes. Il reste mettre en relief un dernier point, gnralement nglig, bien qu'il ait une grande importance c'est la nature des rites dont la
:

pratique est requise,

l'opration.

au pralable, du consultant pour

le

la russite de

Avant d'observer

miroir, dit Pausanias,

on doit

prier

la desse et brler de l'encens. Sans aucun doute, ces rites constituent, dans la pense et pour la conscience du consultant, de simples

actes de pit
efforts
la

ils

sont,

que

firent les prtres

mes yeux, le symbole et le rsultat des de Dmter pour intgrer dans la religion

consultation hydromantique de la magie primitive, installe Patras sans doute bien avant eux. Mais quelle signification ils pren-

nent pour celui qui connat les mthodes de la catoptromancie et de la lcanomancie du moyen ge et qui devine, plutt qu'il ne se les explique parfaitement d'ailleurs, la nature du phnomne des visions

Nous avons reconnu, dans

:

l'tude qui prcde, que deux types de catoptromancie subsistent cte cte jusqu' l'poque contemporaine l'un ne fait appel aucune force surnaturelle et se contente
d'utiliser
la

vertu en quelque sorte magique que possdent

les

surfaces resplendissantes de favoriser la divination en excitant l'imagination c'est ce genre qu'appartient la mthode parodie par
;

Aristophane. L'autre a un caractre religieux et dmonologique trs net et emploie des invocations Dieu et aux dmons, des bndictions, des conjurations, des incantations, des fumigations, etc.

On

peut en dcouvrir l'embryon dans la pratique usite Patras. Il devait avoir dans les sicles futurs un succs bien plus considrable
le premier, parce que cet appel aux forces surnaturelles tait de nature impressionner vivement l'imagination, cratrice d'hallucinations. Il devait en tre ainsi, particulirement quand il tait

que

combin avec l'emploi de moyens propres, par leur action physiologique, renforcer cette influence, tels que les fumigations (i).
(1)

Action reconnue dj des anciens

med., 187
302, n.
les
1
.

(XIX,
Il

p.

est fait

Apule, ^^oJ., 43; Ps.-Galien, Dejin462 Kuhn) cf. ROHDE, Psych (trad. Reymond), pp. 277, n. 1 appel souvent ce moyen pour obtenir des hallucinations dans
:
;

papyrus magiques

Hopfner,

op. c, II, p. 137

285). Cf. supra, pp. 63-67-

139

L'trange invention de Lucien dans les Histoires vraies, I, 26, parat de quelque pratique divinatoire analogue celle de tre une parodie
Patras.
le

Au

palais

cours de son tonnant voyage, Lucien aurait vu, dans un miroir de royal de la Lune,^un puits merveilleux
:

dimensions est suspendu au-dessus du puits, qui n'est pas grandes Si donc on descend dans le puits, on y entend tout ce que
profond.
l'on dit

chez nous sur la terre

voit toutes les villes et

ma

part, j'y

viis

si l'on regarde dans le miroir, on y toutes les nations, comme si l'on y tait. Pour alors les miens et ma patrie tout entire . Ce miroir
;

n'est

puisqu'il

pas proprement parler divinatoire, mais seulement magique, ne rvle que ce qui se passe actuellement en d'autres

prototype des miroirs merveilleux que des lgendes Alexandre, Lon le Sage ou des princes attribuent du moyen ge orientaux, et qui montrent les choses et les vnements des contres
endroits. C'est le
les

plus lointaines
il

(1).

Mais

ici,

comme dans

le

rite divinatoire

de

Patras,

qu'il tienne en partie sa vertu de tlvision de l'eau voisine, sans quoi la prsence du puits n'aurait pas de raison d'tre. Mais pourquoi un puits et non une source ? Vraisemblablement

semble

pour obtenir une sorte d caisse de rsonance et expliquer par l la

merveille de la tlphonie qui complte celle de la tlvision.

On

peut se demander d'ailleurs si ce second trait n'est pas une parodie de quelque pratiqu de divination analogue la conchyliomancie,

en usage chez quelques peuples modernes. Les Bohmiens, par exemple, coutent les voix rvlatrices de l'Esprit des airs dans une conque marine {^) une coutume semblable existe, parat-il,
qui est
;

dans

le

Sud du Maroc
dans
les

et

en Algrie

{^).

Les expriences modernes

d'audition
essais

conques pratiques par les mmes sujets que les de vision dans le cristal dont il a t question plus haut, ont

rvl les
rien

mmes phnomnes
au second

d'hallucination

(*).

Mais

je

ne connais

de semblable dans l'antiquit grecque.

sicle

C'est encore

qu'appartient l'histoire rapporte par

Spartien dans la

Vie de V empereur Didius Julianus, c. 7. Dans l'espoir de calmer les fureurs populaires et d'arrter les succs mili-

(^)
'")

Supra, p. 123.
F.

W.

H. Myers, The subliminal consciousness, dans

les

Proceedings of

the

Society for psychical research, VIII (1892), pp.

E.
F.

492

ss.

(^)
(*)

DouTT, Magie

et

religion dans V Afrique

du Nord (Alger, 1909),

p. 394.

W.

H. Myers, op.

 notaires

de ses ennemis, l'empereur aux abois fit appel des magi^ qui immolrent des victimes que rpudie la religion romaine et prononcrent des incantations sacrilges.

Julien eut aussi recours

aux

rv-

lations
la

qui proviennent, dit-on, d'un miroir, dans lequel, selon commune croyance, voient des enfants qui on a band les

et enchant la tte {^). On raconte qu'un enfant vit alors le dpart de Julien et l'accession au trne de Svre . L'intervention des magi et la description des rites nous rvlent la pre-

yeux

mire

de la magie orientale dans la catoptromancie Les sacrifices grecque. que n'admet pas la religion romaine sont videmment ceux de victimes humaines. Dion Cassius, d'ailleurs,
intrusion

confirme ce

fait et aussi,
il

dans une certaine mesure,

fit

le reste

du

rcit

rapporte que l'empereur beaucoup d'enfants en vue de pratiques magiques, dans l'ide qu'il pourrait encore dtourner l'un ou l'autre des vnements futurs,
s'il les

de Spartien, quand

mettre mort

apprenait d'avance
rites dcrits

(2).

par Spartien nous montrent une catoptromancie fort semblable la lcanomancie grco-gyptienne qui nous est

Les

connue par
il

les recettes

des papyrus magiques. L'emploi des enfants,

est ordinairement spcifi qu'ils doivent tre vierges,

comme

sujets

ou mdiums,

l'usage des incantations

ou formules magiques,

de conjurations, d'vocations de dmons et de mots barbares, prononces sur la tte de l'enfant ou chuchotes son oreille, constituent deux traits caractristiques de la lcanofaites tout la fois

mancie. Nous avons vu qu'ils subsistent comme une tradition dans la catoptromancie du moyen ge et .de l'poque moderne. Plus singulier est le rite qui consiste bander les yeux du sujet,

puisque

la

plupart des thories qui

d'hallucination, ainsi

que

les recettes

expliquent les phnomnes provenant des magiciens, font

jouer un rle important l'clat de l'instrument de la divination. A vrai dire, on pourrait songer interprter les mots praeligatis
oculis

comme

signifiant

que

les

yeux sont bands pendant

les prpa-

ratifs et

pendant l'enchantement, puis dbands pour

(dition de la collection Nisard) traduit
et les

l'inspection

(1)

Baudement

avec un

miroir

derrire lequel des enfants, dont la tte

yeux

ont t soumis certains enchan-

tements, lisent, dit-on, l'avenir

(^)

(1) .

73, 16, 5

exTStve 8 xo noSa ouxvo nl f/ayyavsiStJiaov

.

xai-

Troorptl^ai Tt xtov ji.eX>.6vTtv, el 7cpo[x0ot aura, Suvr]o6(jievo(;

__ 141

Les magiciens des papyrus voilent souvent les yeux du mdium pendant les prparatifs de la lcanomancie, pour les dcouvrir brusquement au moment opportun (2). Mais le texte ne
du miroir
(1).

mentionne pas une telle succession des oprations et un parallle moderne propre la magie franaise, que j'ai rapport plus haut {^), nous permet d'admettre que l'imagination pouvait parfois se passer
de l'excitant

lumineux

et

que

l'tat

hallucinatoire

pouvait tre

certaines expriences modernes, par l'audiproduit, la et tion suggestion. Toutefois, dans cette hypothse, il y a lieu de remarquer que le texte de Spartien nous rvle un stade dj

comme dans

avanc de la catoptromancie, puisque le miroir ne joue plus qu'un rle secondaire et en quelque sorte symbolique.

Quant aux
la

sacrifices

humains, Dion Cassius semble dire qu' ct

ils avaient aussi un certain rapport de ladivination. avec Peut-tre, en effet, le choix d'enfants pratique pour victimes ndique-t-il qu'on voulait en faire des wpoi (iato-

de leur valeur apotropaque,

vaToi.

(individus morts jeunes

et de

mort

violente),

dont

les

mes taient

spcialement recherches par la magie la les de divination, parce qu'elles rdaient sur pour oprations la terre et se trouvaient ainsi plus qu'aucune autre la porte du
sait,

comme on

magicien. Peut-tre aussi ces sacrifices taient-ils destins,

il

comme

catoptromancie du moyen ge, aux dmons infernaux dont on attendait la rvlation. Mais la premire hypoarrive parfois

dans

la

thse est plus

frquente toutes

conforme ce que nous savons de l'intervention, si les poques, de la ncromancie dans la divination

pratique par la contemplation de l'eau et

Tels sont les seuls tmoignages
l'existence et les caractres

du miroir.

mais

l'alliance

que nous ait laisss l'antiquit sur catoptromancie proprement dite nous avons souvent dcouverte, tant dans que
de
la
;

l'antiquit

qu'au moyen ge, entre l'hydromancie et

la

catoptro-

mancie nous pousse tendre notre enqute dans ce

{^)

domaine.

^e
tion

la

art. xaT07rTpo[i,avTe[a, dans la Real-Encyclopdie, XI, p. 28. smantique de praeUgare, on ne peut non plus tirer aucune prsompen faveur de cette hypothse il signifie 1 lier la partie antrieure ou

Ganszyniec,

nouer tout autour

4

2 attacher une chose une autre

3 lier (simplement)

recouvrir, voiler, bander.

(')

Cf.

HOPFNER,

op. c, II,

214

s.,

222

S.,

231, 239, 251, 255

S..

260, 264.

p. 110.

142

du XVI I^ sicles qui traitent de la divination mentionnent, depuis Agrippa, un type de lcanomancie o des plaques d'or et d'argent ainsi que des pierres prcieuses sur

La plupart des ouvrages du XVI^

et

lesquelles sont gravs des

noms, des figures et des caractres

sacrs,

sont plongs dans l'eau d'un vase.

vrai dire, ces thoriciens nous

apprennent que la rvlation dmoniaque avait lieu, dans ce cas, par l'mission de sons fort tnus ils ne parlent pas de visions. Malgr
;

ce silence, on peut tre certain que ce genre de divination comportait aussi des apparitions, d'abord parce qu'il est vident que les plaques d'or et d'argent tenaient lieu de miroir, ensuite parce que cette
pratique, qui exista aussi au moyen ge, comme le montre l'exemple d'Artfius plongeant une pierre d'onyx et un anneau de verre dans
ses

baquets de liquides, provient directement de la divination antique (i), o elle tait destine provoquer des apparitions.

Chose tonnante, elle n'apparat pas et cela l'apparente encore la catoptromancie dans les papyrus, mais seulement chez

les

auteurs qui se sont occups des vertus des pierres prcieuses

et

en premier lieu chez Pline. D'aprs lui, l'ananchitis avait la vertu de procurer dans l'hydromancie des apparitions de divinits et la synochitis celle de retenir les ombres voques des enfers {^). Un
trait latin qui porte le

nom de Damigron rapporte qu'on se servait, dans ce genre de divination, de diffrentes pierres rl'odontoly ci us, le
saphir, l'hliotrope, l'meraude, le diadochos (^). cette dernire pierre, qui ressemble, dit l'auteur, pour
le

topatozontes,

Au moins
au
bryl,

il

est certain qu'il s'agit d'apparitions

elle est, dit-il,

plus utile qu'aucune autre pierre la divination par l'eau et l'vocation des esprits et elle montre fort bien les fantmes des

dmons
car
est

il
;

elle rsiste

sainte

faut se garder de s'en servir pour voquer un mort, aux dfunts cette pierre est venue d'en haut, elle et sanctifie par une perptuelle conscration . Des
;

traits grecs

(*)

mentionnent galement l'emploi, dans l'hydromancie,

(1)

C'est vraisemblablement par erreur qu'Agrippa fait remonter cette pra:

tique jusqu'aux Assyriens

le

silence des

documents

interdit,

me

semble-t-il,

de

le
(2)

suivre dans cette voie,

H. N., XXXVII,

73, 3. Cf. Isidore, Orig.,

XVI, 14

anancUtide in
la

ttecro-

mantia daemonum imagines evocare dicuniur, texte o apparat traditionnelle de la ncromancie et de la lcanomancie.
()
(*)

combinaison

Ed. PiTRA, Spicilegium solesmense,

III, pp. 325, 326, 328, 332.

Epitom du lapidaire orphique, d. De

MLY

et

RUELLE, Lapidaires

143

du topaze (pierre qui est dite ressembler au bryl) et de l'meraude, et dans une recette de deux manuscrits grecs (i), on fait usage d'une d'aimant. Nous savons que, de certaines de ces pierres, prcipierre

sment l'meraude et le bryl, on faisait des miroirs (2), qui pouvaient remplacer le miroir de mtal et le cristal dans les diverses espces

nom de catoptromancie. Il ne semble douteux donc pas que l'emploi de ces pierres dans la lcanomancie, comme l'usage de plaques d'or et d'argent attest au XVI^ sicle, ait t destin produire la rflexion ou la rfraction des rayons lumineux
de divination groupes sous le
ou,
si

l'on veut, causer les

mmes
le

effets d'blouissement et d'hallu-

cination

que

le

miroir ou

cristal.

Nous verrons

plus loin que

J'poque byzantine a connu, comme la magie allemande du XVI^sicle, l'immersion d'un miroir dans l'eau. Si le vulgaire miroir a t remplac par des feuilles
je

de mtaux prcieux et des pierres

fines, c'est,

et et

suppose, en raison, d'un ct, des rapports de parent de l'or de l'argent avec les deux astres dispensateurs de lumire, le soleil la lune, de l'autre, cause des vertus surnaturelles que la magie
attribuait

l'instrument de la prcieuses divination jouissait ainsi en quelque sorte d'une conscration naturelle. On aura observ que l'une de ces pierres, celle qui prcisment
ancienne
pierres
:

aux

ressemble au bryl,

le diadochos, est tenue pour sainte et consacre, deux qualits qu'on s'efforce au moyen ge de confrer par des rites de bndiction et de conscration au miroir que l'on emploie

Nous nous trouvons ainsi en prsence, la fin de l'antiquit, d'un genre de mantique hybride o se trouvent associes l'hydromancie et la catoptromancie, d'une faon bien plus intime
dans la divination.
encore que dans le rite divinatoire de Patras. Il est possible que l'emploi des pierres brillantes dans la divination

provienne, comme la lcanomancie, d'un usage assyro-bbylonien. Certains textes montrent, en effet, que les Chaldens tiraient des
prsages des feux que jetaient les diamants
(^).

En

tout cas,

il

con-

y antiquit
Sttidien,
V-)
C')
(')

et

du moyen

ge, II, p. 162; Ilepl Xt6<ov, d.

Mesk dans

les

Wiener

XX

(1898), p. 310.
I,

Anecdota atheniensia,
Supra, p. 57
ss.

p. 496.

Ds l'antiquit (Josphe, Ant. Jud.,

grecs, II, p. 198]),

III, 8,

9; PS.
le

Epiphane [De Mly-

RUELLE, Lapidaire
tirait

on a cru que

grand prtre des Juifs

10

des prsages des signes fournis par l'examen des pierres prcieuses qui

144

vient de remarquer que c'tait l une espce de mantique ominale, tout fait semblable, pour l'esprit de la mthode employe, la

lcanomancie primitive et trs diffrente de la divination intuitive qui caractrise la cristallomancie de l'antiquit et du moyen ge.

Nous ne pouvons
par certains traits

quitter

le

domaine des lapidaires anciens

sans nous arrter un cas trs typique de divination qui rappelle

la cristallomancie, la bryllistique et cette espce

spciale de catoptromancie qui emploie des objets brillants, mais noirs. Cette divination se pratique au moyen d'une pierre dont

Apollon, d'aprs la lgende,

est ainsi dcrit

fit

cadeau au devin Hlnos. Le

:

rite

Lapidaire orphique C^) Apollon une pierre doue de la parole, la sidrite {^) infaillible d'autres mortels de lui donner le nom d'orite vivante
;

dans

le

lui
il

donna
une

a plu

c'est

pierre ronde, assez rude, compacte, noire, dense

laires

des veines circu-

semblables des rides s'tendent de tous cts sa surface.

qu'Hlnos pendant dix jours s'abstint du lit conjugal et des bains publics, qu'il ne se souilla pas de nourriture animale lavant la pierre doue de sens dans une source vive, il relevait
J'ai appris

"comme un enfant dans des linges bien propres. En la rassasiant comme un dieu d'onctions sacres d'huile, il rendait anime la pierre par des chants puissants. Dans une chambre propre, allumant des
lampes,
si
il

comme une mre

entretenait la pierre divine en l'levant dans ses mains qui tient son enfant dans ses bras. Et toi aussi,

tu veux entendre une voix divine, agis de mme, pour prendre connaissance d'un miracle en ton me. Car quand tu te mettras la balancer dans tes mains, tout coup elle fera entendre la voix d'un
Renaissance, un grand nombre

ornaient

l'phod

et
la

le

pectoral.

Depuis

la

de thoriciens de
et

divination ont prtendu que c'tait l l'oracle des Ourim

il

Thoummim, dont
rcemment

est

question

dans l'ancien Testament, et

livre

certains

(p. ex. J.

Belot, uvre ds uvres [Paris, ilS],

F.

De

la

Chiromancie, ch. 22science des prsages

24, et plus

Lenormant, La

divination

et la

che^ les Chaldens [Paris, 1875], p. 81) ont dclar que telle tait l'origine de
la cristallomancie

du moyen

ge. Cette explication des

:

Ourim
s.

et

Thoummim

parat tre aujourd'hui abandonne

Dictionnaire de la
Britannica,
(^)
s.

Urim, dans le Bible de l'abb Vigouroux, et G. H. Box, dans V Encyclopedia

cf.

H.

Lestre,

v.

v.

Urim,

p. 797.

Vers 357

ss,. p.

147 de l'dition

De Mly

et Ruelle

cf.

VEpitom,

ibi.,.

p.

163.
(*)

Vraisemblablement une pierre d'aimant.


enfant nouveau-n.
II

145

me impavide,

faut l'couter toujours d'une

de crainte qu'affaibli par l'effet de l'motion tu ne la laisses chapper de tes mains et tomber sur le sol et que tu n'encoures ainsi la colre

des immortels. Ose interroger l'oracle, car il te dira tout sans erreur. Ensuite ayant approch la pierre de tes yeux, quand elle cesse de parler, regarde, et tu la verras, prodige expirer.
terrible
!

Si l'on

dgage

les faits

magiques du

fatras

dont les a envelopps le versificateur,

mythologique on dcouvre dans ce texte

et littraire

un genre de divination semblable en certains points celui que une pierre noire est considre John Dee pratiqua au XVI^ sicle comme sacre et anime on la baigne, on l'oint d'huile, on l'enveloppe
: ;

de linges,
et la
et, si

on l'enchante

dans une sorte de sanctuaire, on

;

l'lve

balance la lumire des lampes on l'interroge et elle rpond on l'observe la fin de la consultation, on la voit expirer. Les

onctions d'huile

me paraissent s'expliquer non seulement par la coutume des anciens d'oindre les pierres sacres, mais encore par l'intention de donner l'instrument de la divination l'clat qui facilite les

hallucinations.

Quant aux abstinences exiges du consultant,

sont celles qui confrent la puret rituelle ncessaire aux oprations magiques et aux rapports avec le monde des dmons. II faut noter
ce

toutefois qu'il n'est

ritions

pas question, dans cette description, d'appadmoniaques, mais seulement d'auditions miraculeuses.

La divination par le miroir n'est pas expressment cite par Jamblique dans le De mysteriis. Mais il semble faire allusion dans deux
passages
ratre

aux impostures des magiciens illusionnistes, qui font appade fausses images dans l'eau et dans les miroirs {^). II distingue

ces

ritions

fantmes, dpourvus de vie et de ralit, des vritables appaqui sont l'uvre des dieux et des autres puissances surna-

turelles.
les

Dans un autre passage (2), il se proccupe d'expliquer mystres du genre de divination que nous appellerions hallucidans lequel
les diverses varits

natoire et

de

la

rentrent

naturellement,

quoiqu'elles

ne

soient

pas

catoptromancie cites. Les

(')

H, 10

(p. 94j ij

y
^
IP.

aX7)6iv
T)

Parthey) ax {jiv ol 6eoi xal o to 6eo reotievot auTtov elxva TroxaXTCTOudt, <pavTa|j.aTa Se aTwv ola z
:

(jLe(jnf]xavTQ[isva oSa|jLc TcpoTsvouotv; III, 29 Taxa TcoX SxTov twv v xaTTCTpoi po[xsvo)v slS<it>X<ov aTTONwuTai. Cf. trad. Hopfner, Ueber die Geheimehren von Jambichus (Leipzig,
172, 3):
^922),
<')

oaciv

v xaTTtxpoi

p. 205,

note 39.

ni, 14. Cf. supra, p. 39.


adeptes de cette mthode,

146

de l'imagination

ont besoin d'une sorte d'excitant uns, c'est l'obscurit, pour d'autres, des boissons, des incantations, pour d'autres encore la contemplation de l'eau, des astres, d'un mur (clair), etc. Le phnomne des visions
dit-il,
:

pour

les

s'explique,

selon
le

Jamblique,

par

l'illumination

dont

la

lumire

divine claire

vhicule thr et lumineux de l'me (une sorte de corps astral) {^) la suite de quoi, des apparitions divines, uvre de la volont des dieux, s'emparent de la facult Imaginative.
;

La

rvlation peut se produire de

deux

faons, selon

que

les dieux

sont prsents dans l'me ou qu'ils l'clairent par une lumire qu'ils en tout cas cette prsence divine et cette illumination projettent
:

restent distinctes de l'me.

La lumire

divine provient de

l'ther,

de

l'air,

de

la

lumire du

soleil

ou de quelque sphre

cleste.

la

diffrence de ce qui se passe dans la possession divine, l'attention et la raison discursive continuent s'exercer et le sujet se rend

parfaitement compte du phnomne. L'eau convient fort bien la pratique de l'illumination, parce que, grce sa transparence, elle est particulirement propre recevoir la lumire. Il y a, ajoute l'auteur, d'autres

moyens d'oprer
principe, quels

l'illumination,
les

mais

ils

se ramnent

tous au

mme

que soient

instruments employs.

rsum, Jamblique s'est rendu compte que ce genre de mana sa source dans l'imagination, que la lumire a une grande tique influence sur l'activit de la facult Imaginative, que les apparitions
sont des hallucinations
:

En

quelques-uns de ces points

lui

taient fournis
explicelle

par Porphyre dans

la Lettre

Anbon. Mais

il

n'admet pas une

cation psychologique et naturelle du phnomne, telle que

que suggrait

Porphyre. La

lumire,

de simple agent physique

d'excitation Imaginative, devient un principe spirituel d'illumination; c'est la lumire astrale doue d'une puissance surnaturelle qui, sur
l'ordre

ou avec la permission des dieux, claire l'enveloppe astrale de l'me et produit les rvlations. Cette conception est base pour une part sur la doctrine, commune aux no-platoniciens, que toute divination est l'uvre d'une illumination divine mais elle est fonde aussi sur l'observation des diverses mthodes de divination contem;

poraines, qui nous sont connues par les papyrus

tant dans la

lcano-

mancie que dans la lychnomancie, il est souvent question "d'une lumire surnaturelle qui parat tout coup illuminer le mdium ou
(1)

le

Cf. J.

BiDEZ, yie de Porphyre

etc.

(Gand, 1913),

p. 89.

147

moment que
se

consultant et l'on voit que c'est partir de ce les apparitions surnaturelles (i). produisent

Nous avons
entre la
Elles

dit

un mot plus haut des ressemblances qui existent

la

lcanomancie et

catoptromancie
rites

la fin
:

portent essentiellement sur deux points

de l'antiquit. ces deux genres d

divination emploient les

le

mmes

magiques destins obtenir

concours des dieux ou des dmons et ils produisent des visions soit des tres et des vnements que l'on dsire connatre, soit des tres
surnaturels qui rvleront les secrets par des signes ou des paroles. L'observation de ces analogies pose un problme intressant qu'il est

temps d'examiner, celui de la priorit {^). La lcanomancie et la l'une est catoptromancie ont, en effet, des origines diffrentes
:

grecque,

l'autre orientale.

De

plus, la

lcanomancie n'a pas toujours

(1)

Supra, pp. 9 et 127, n. 3;

cf.

pp. 115-117.

C) L'attitude de Ganszyniec l'gard de ce problme n'est pas trs nette. Dans l'article xaxoTuxpofxavTeta {op. c, p. 28) il dit Wie der Wasserspiegel
:

Vorbild fur den kunstlichen Spiegel aus Metall oder Glas

ist,

wird auch wohl der

das nicht von Belang, da in diesem Falleder Charakter des Materials keine RoUe spielt ; dies folgt schon aus dem gleicharZauber jene Geschichte haben. Es
ist

tigen Ritus der Divination. (J'ai dit,

quelles raisons

au

contraire,

au dbut de cette tude^

genres de
G.

on avait de distinguer soigneusement les instruments de ces deux divination). Dans l'article XexavofjtavxsCa {op. c, pp. I88l sq.)
que
la

met

l'avis

en une divination
serait
qui,

du type

lcanomancie du type ominal se transforma insensiblement hallucinatoire de la faon suivante. La croyance se

d'abord tablie que c'tait le dieu solaire SamaS, patron de la divination, pour indiquer ses volonts, formait les spires de l'huile verse dans l'eau
;

qu'on eut song aussi observer et interprter les murmures de l'eau en mouvement ( ?), on s'imagina que c'tait la voix des divinits qu'on entendait
puis, ds
ainsi
;

enfin,

on

se reprsenta ces dernires

comme

prsentes dans l'eau. Par cette

conception, la lcanomancie rejoignit la catoptromancie et cette ressemblance

et cette alliance
la
la

furent favorises par le fait que la surface de l'eau qui emplissait coupe formait une sorte de miroir comparable au miroir de mtal. (Notons que

de la coupe n'apparat que tardivement,

n. 2).

mention des bruits et des murmures mdistincts des dmons prsents dans l'eau dans un texte de Psellus v. supra, p. 73,
; ;

D'abord, continue Ganszyniec, on vit des dieux puis le dieu qu'on avait invoqu ou conjur ou le mort qu'on avait voqu enfin avec les progrs du ratio;

nalisme,

on

sultation.

En tout cas cette volution n'est pas du tout celle que l'on observe dans la catoptromancie, o l'on constate, au contraire, un dveloppement oppos.

vit

dans

le

miroir la chose ou l'vnement qui formait l'objet de la con-


eu
les caractres

148

l'poque assyroqui viennent d'tre relevs un du de divination babylonienne, genre type ominal, qui tirait des prsages des formes et des mouvements de l'huile que l'on
c'tait

une coupe d'eau {^). Quand elle apparat dans le monde grco-romain et dans l'Egypte hellnise, c'est--dire non seulement dans les papyrus magiques, qui datent d'une poque assez rcente
versait dans
la

(IlIe-VIe sicles de notre re), mais ds l'poque de Vrron, qui mentionne dans deux fragments (2), elle comporte des visions

et des apparitions d'tres surnaturels. La comparaison de la date des tmoignages nous porterait croire que c'est la lcanomancie

une certaine volution, a influenc la catopl'introduction des pratiques magiques et dmotromancie, puisque dans dernire cette ne se manifeste l'historien que nologiques
qui, aprs avoir subi

plus de

deux

sicles aprs la

transformation de la lcanomancie.

Mais qui raisonnerait ainsi ne tiendrait aucun compte des lacunes de notre documentation. D'autre part, il est deux faits dignes de retenir
l'attention
:

c'est tout

depuis l'origine,

d'abord que la catoptromancie a toujours, comport des visions, sinon d'tres surnaturels, au

moins des choses et des vnements sur lesquels portait la consultation en second lieu, que les instruments employs sont, au juge;

ment des psychologues anciens

l'imagination
la

de de

la

par vue, et produire des hallucinations.

et modernes, propres exciter rverbration de la lumire et l'blouissement

Il

n'en va pas de

mme

la lcanomancie, qui resta longtemps une divination de type ominal, et la proprit que possde l'eau d'une coupe de rflchir

la

lumire n'a pu jouer, dans la fortune de cette espce de divination, qu'un rle secondaire, ct de la vertu mantique reconnue de tous

temps

donc vraisemblable, si l'on ne peut trancher la question de faon dcisive, que c'est dans la catoptromancie que les
l'eau.
Il

est

magiciens ont tout d'abord introduit les croyances et les rites de la conscration dmonologique puis, la faveur, d'une part, de
;

l'analogie des effets de lumire produits la surface de l'eau d'une source ou d'une coupe et de ceux du miroir, de l'autre, des combinai-

sons varies et des associations, que nous avons observes, de la catoptromancie et de la divination par l'eau, ces rites se seront tendus l'hydromancie et la lcanomancie pratiques sous leur forme
(231

(1)

HoPFNER,

op. c, p. 115

ss.).

() Dans Apule, Apologie, 42, et dans

S.

Augustin, De

civ.

Dei, VII, 35.

la

149

sans adjonction d'objet surface luisante et de pierres plus simple,

brillantes.

reste rechercher pourquoi, seuls de tous les peuples anciens, les si cet Grecs ont eu l'ide de se servir du miroir pour la divination
II
:

usage, est

venu simplement de l'observation des

effets d'excitation
les

que

la

contemplation des surfaces brillantes et rflchissant

images produisait sur l'imagination ou, pour parler le langage ancien, sur la facult prophtique, ou bien s'il provient de quelque croyance en une qualit magique qu'aurait possde le miroir de
reflter les

choses secrtes et

mme

de rvler l'avenir.

Le folklore grec, chose curieuse, est trs pauvre en croyances aux vertus du miroir. Selon une lgende rapporte par un scholiste d'Aristophane et par Suidas, Pythagore aurait invent
relatives

du miroir (i) du sang sur un miroir

un

jeu

il

consistait en ce

que des

lettres crites

avec

taient rflchies par ce dernier sur la lune, o elles pouvaient tre lues par un assistant {^). On ne voit pas bien quelle opration magique a t dforme pour aboutir cette lgende.

quand les femmes donne s'y beaucoup de mal fournir une rationnelle de cette pour croyance popuexplication laire Selon Proclus (*), les images (des miroirs), comme les ombres, (3).
Aristote rapporte

que

les

miroirs se ternissent
il

mirent l'poque des rgles, et

se

(^)

ouvrage, voyez
preuss.
(^)

naCyvtov analogue aux Trayvia de Dmocrite-Bolos, Sur la nature de cet Wellmann, Die Georgika des Demohritos {Abhandlungen det had. der Wissensch., 1921),
p. 12.

Scholie

aux Nues,

v.

752
:

SuiDAS,

s.

v. eTTaXj

y^^'O-

Les

deux
il

textes sont d'ailleurs

faut ajouter

dfectueux

Tevba

doit tre corrig en Tevoai et

v avant vayvoiv). Cette lgende a eu une fortune considrable.

Agrippa prtendait avoir refait l'exprience et vrifi

philos., I, 6, p. '14).

Au XVI^

sicle,

le phnomne {De occulta on racontait que pendant la campagne de

Franois I^r en Italie,

pass le jour

on savait

Paris, la nuit, par ce procd, tout ce qui s'tait

:

au chteau de Milan

cf.

Naud, Apologie pour

les

grands hommes
;

souponne^ de magie (Amsterdam, 1712), pp. 156 ss., qui raille cette fable Collin DE Plancy, Dictionnaire infernal (Paris, 1825), s. v. miroir. On racontait encore
^ue
<ivec
et

le

marchal de Schomberg entretenait ainsi une correspondance secrte Mazarin pendant sa campagne du Portugal (Bayle, Dictionnaire historique

critique, d.

d'Amsterdam, 1734, IV,

p. 691,

note R, qui relve

les

anachro-

nismes de cette lgende).

(')

De

insomniis, 2, p. 459 b 26, Cf. PROCLUS, In Remp.,

I,

I,

p.

290 Kr.

(*)

In Remp.,

p. 290, 10 Kr.

150

(CTU(ji7c0Eia),

conservent par une sorte de communion

bien

des

caractres des corps dont elles proviennent, et les sorciers mettent profit ces rapports naturels pour se livrer certaines oprations,

vraisemblablement de magie sympathique. Le Trait des songes d'Artmidore consacre un chapitre {^) la symbolique du rve oix intervient un miroir, j) a se mirer et voir dans
:

un miroir sa propre image non dforme est un bon signe pour qui veut car le miroir annonce contracter mariage, homme ou femme l'homme une femme, la femme un mari, puisqu'il montre les figures comme les poux se montrent l'un l'autre les enfants (2). b. C'est aussi un bon signe pour ceux qui sont dans la tristesse car se mirer est une chose que l'on fait quand on n'a point de chagrin, c. Par contre, c'est un signe de mort pour les malades, car le miroir est compos de
; ;

l'lment terrestre f), de quelque matire qu'il soit

fait. d..

Quant

aux

autres, cela leur fait entreprendre

un voyage, parce

qu'ils voient

dans une autre terre leur propre figure. 2) Voir dans un miroir sa figure non ressemblante annonce qu'on sera appel pre de btards ou d'enfants trangers. 3) Se voir plus laid que nature n'est

avantageux pour personne, car cela annonce des maladies et des afflictions 4) de mme que.se mirer dans l'eau annonce la mort soit de celui qui se voit soit de quelqu'un de ses proches . Les prsages varient selon que la vision est conforme ou non la ralit ils varient encore d'aprs la situation ou l'tat momentan du
;
;

sujet qui rve.

Tout ce symbolisme s'explique par une sorte de ddoublement de la personnalit que prsage la vision dans le miroir dans la et 2, le reflet du miroir est l'image d'un enfant, le miroir lui-mme reprsentant l'autre conjoint; dans les autres
:

(^)

II,

7,

p.

90 Hercher

ce passage

a t compris d'trange faon par

V,

Macchioro, Zagreus (Florence,

Ceci

1930), p. 86. Cf. l'application dans V, 67

(p. 266).

demande un mot d'explication un homme, par exemple, le miroir une bonne pouse parce qu'il reflte sa figure sans la dformer, comme prsage donne son mari des enfants qui reproduisent ses traits. fidle l'pouse
(^)
:

(3)

Explication tire aux cheveux et trop savante pour reproduire l'opinion

:

populaire
t.

cf.

Riess, Volkstumliches bel rtemidoros, zns Rheinisches Musetiw,

49 (1894),
le

p. 185.

Je n'accepte pas cependant l'interprtation de Riess. Je

crois
ses

que

prsage de mort, qui est particulier au malade, s'explique par son tat et
:

apprhensions

il

voit son eSwXov, c'est--dire tout la fois son image et son

double de l'au-del.


cas, le

151

l'tat

ddoublement symbolise un changement de

les

du

sujet

mort. voyage, maladie,

Dans

textes que nous venons d'examiner, on ne trouve

aucun

lment propre expliquer la vertu magique, reconnue au miroir l'usage d la mantique, de rvler les secrets et de dvoiler
par
l'avenir (^). J.

von Negelein a consacr la magie du miroir une a runi et combin des conceptions et des croyances tude (^) toutes les poques et tous les pays. Mme si l'on acceptait prises
o
il

les

conclusions gnrales auxquelles

reflet,

il

aboutit, savoir que le miroir

un prsente non

et, qui plus est, une ralit suprieure l'tre matriel, qu'il conserve les doubles non seulement des hommes et des choses, mais galement des esprits
et qu'il

mais un double de l'individu

peut par consquent rvler

la vritable identit

masque

de trompeuses apparences, il faudrait remarquer qu'on ne trouve pas en tout cela de quoi expliquer la vertu divinatoire attripar

bue au miroir et, surtout, qu'on n'y reconnat aucune conception de l'antiquit grecque. C'est donc que ni en Grce, lieu de ses origines,,

catoptromancie ne s'explique par des croyances. On est donc amen penser que cette pratique est ne de l'obserni

ailleurs,

la

vation des effets que produit sur l'imagination la contemplation des miroirs et en gnral des surfaces brillantes. Or, si nous n'avons

grecque, de textes o se trouve note cette nous en avons toutefois qui sont relatifs au pouvoir particularit, de fascination qui s'exerait par l'intermdiaire des dites surfaces.
pas,

dans

la littrature

(^)

Il

n'y a rien tirer non plus du texte fameux de

S.

Paul,

Ad Cor.,
xal
:

1,

13, 12

^X7uo(ji.ev

Yp

cpri 81'
kv.

ddTTTpou v alv^yt^aTi, t6i:s

jjipou,

8 TcpdotTTOV Tcpo Tcpow7ceYVc)o0Y)v,

TTOv pxi ^ivtav.Vi

rre

8' TTiYVciootJiai xaScti

que V. Macchioro, Zagreus ( Florence, 1930), p. 87, interprte ainsi

si

lo specchiar-

allegorizza

il

penetrare a fondo

le

verit

suprme

alors qu'il est question sim-

plement de la vision imparfaite que nous avons de Dieu, C'est de ce texte, sans aucun doute, que s'inspirent Tertullien, Adv. Praxeam, 16 Ipse enim [Deus Films)
:

et

et prophetas ne s'agit pas d'apparitions de Dieu dans un miroir), et Grgoire de Nazianze, Or., VII (Migne, Pair, gr., t. 35 P- 776c) o5 (xixpv TCoppOTjv vTSu6ev Se[xevoi, oov v aitxpoi

ad humana semper colloquia descendit ab

visione, in somnio, in spcula, in

Adam usque ad patriarchas

(il

aenigmate

avTCK^eoGai xal

a.lviy[toi.aiM,

arf)

t^

t^YTJ

toD xaXou fisr raOra vTiixoifAsv.

Voir sur ce dernier texte la singulire note de

(^)

Bild, Spiegel

Macchioro, op. c, p. 87. und Schdtten im Volksglauben, dans Archiv fUr

1 ss.
;

Religions-

y^issenschaft.

(1902), pp.

voir surtout p. 26.


On

152

expliquait par l, par exemple, qu'un certain Eutlidas se ft fascin lui-mme et et dpri en se mirant dans l'eau d'un fleuve
(i)

et l'on peut croire ception de ce genre

table
;

que

la

lgende de Narcisse est ne d'une con-

du
les
si

les Propos de (2). Plutarque traite ce sujet dans vrai dire, il ne s'est pas rendu compte de la vritable nature phnomne, car il fait appel, pour l'expliquer, la thorie atomiste
:

des manations

celles-ci transportent avec elles les dispositions et des tres passions qui les mettent et c'est ainsi qu'en se mirant, l'on projette des manations nuisibles, on peut en subir l'effet par

une sorte de rverbration et s'ensorceler soi-mme. Que les Grecs aient peru l'effet nuisible pour la sant de l'me et du corps produit par la contemplation prolonge dans un miroir ou une autre surface brillante, c'est ce que montrent encore le symbole ou tabou pythagoricien

ne faut pas se mirer auprs d'une lampe (^), et cet il ne faut autre d'origine inconnue pas se mirer dans l'eau d'un
:

il

fleuve

(*).

Au

reste, cette

croyance a subsist en Grce jusqu'

l'poque contemporaine {^). On arrive des conclusions semblables quand on tudie les textes no-platoniciens qui se rapportent au miroir de Dionysos. Dans le
4

(^)

Plutarque, Qu,

conv.,
8'

V,

7,

axv poxaivev ISv

etJtTj <cp0sipev>,

Xo<ii.o

vYjp

SivTQsvTt

7roTa(j!,<i)

t6v

axtxa voucro

d'aprs

un fragment

de pome
(^)

cit

par Plutarque.
6,

Autres explications dans Gruppe, Gnechische Mythologie, p. 1027, n.

The golden Bough, 2^ d. (1900), I, p. 293. J. G. Lawson, Modem greek folklore and ancient greeh religion (Gambridge, 1910), p. 10, veut interprter de la mme faon le geste de Damtas qui, dans V Idylle VI, v. 39, de Thocrite,
et Frazer,

aprs s'tre mir dans la mer, crache trois fois dans son sein pour viter

les effets

du mauvais
(v. 36)
(3)

oeil.

Mais ce geste s'explique par

les

compliments

qu'il s'est adresss

aprs sa contemplation,
Protr.,

Jamblique,

symbol. 25,
I,

p.

360, d. Kiessling.

(*)

MULLACH, Fragm.

Philos, gr.,

p. 510, n

24

(tir

praecepta mystica a Plutarcho interpretata

(d. de Leyde, 1696,

de Giraldi, Pythagorica II, pp. 681 ss.).

:

On

peut comparer encore un texte de Golumelle, De re rustica, VI, 35 cet auteur rapporte qu'il arrive que des cavales, ayant contempl leur image dans l'eau, s'enflamment d'un vain amour et prissent de langueur cause de leur
dsir.
() Bybilakis, Neugriechisches Leben (Berlin, 1840), p. 9, cit par TUCHMANN, dans Mlusine V (I890-I891), p. 55 J. L. S. Bartholdy, Voyage en Grce (trad.
;

franc. Paris, 1807),

II, p.

59; Lawson, op. c, p. 10.


un rle soit
les

153

culte dionysiaque, certains objets taient tenus

pour sacrs et jouaient instruments du culte, soit comme symboles auteurs citent un miroir, une toupie, une pomme de pin, des

comme

pommes,
amus
ptrer

des osselets, une balle, etc.

{^).

les jouets avec lesquels que c'taient le dieu enfant Zagreus, afin de pouvoir plus aisment per-

La lgende orphique racontait Hra ou les Titans avaient

leur forfait

en pices.

Le

mis en relief

on sait qu'aprs l'avoir assassin, ils le mirent du miroir dans cet pisode est particulirement par Nonnus et par Firmicus Maternus {^).
:

rle

Les no-platoniciens se sont empars de cette lgende

leur

et, selon

habitude, l'ont interprte symboliquement. Le miroir, dit Proclus (^), a t trait par les thologiens comme un emblme de
l'aptitude

l'achvement

spirituel

de l'Univers.

C'est

pourquoi
:

le dieu Hphaistos, disent-ils, fabriqua pour Dionysos un miroir y ayant contempl son image sortit (de lui-mme) et se rpandit dans

toute la cration divisible

les

Ailleurs

(*),

il

rappelle que, d'aprs les

images de Dionysos rgissent la gnration pomes orphiques, et reoivent la forme complte du modle , et qu'il faut leur attribuer
compositions et les divisions (des tres) et On trouve la mme doctrine chez Olympiodore
les
les
(^)
:

lamentations ( s).

mis son
les

image dans
(')

le

miroir, la suivit
.

il

fut ainsi divis et aussi

Dionysos ayant forma

dans un

lments de l'univers

Plotin

passsage
la

il

compare

les

y fait mes qui sont

allusion

attires sur la terre par

contemplation de leurs propres images Dionysos qui, en regardant son reflet dans le miroir, a subi la mme attraction.
Fragment orphique
(n 34 Kern, p. loi) rapport par Clment III^ s. av. J.-C. dans Diels,

(^)

d'Alexan-

drie, Protr., II, 17, 2;

Papyrus du

Vorsokratiher, 3^ d., Nachtrge, II, p.

IV, 51.
(^)

xxiv

Arnobe, V, 19

Fragm. der Lydus, De mens.,

Dionys., VI,

Firmicus Maternus, De en.

prof, relig., VI,

2; Nonnus,

169.
(^)

In Timaetm,

II, p.

80, 19 Diehl;

cf.

I,

p. 142,

26 (Kern, Orph. fragm.,

229, p. 227).
(*)

<')

C*) (')

In Timaeum, I, p. 336, 29 D (Kern, ibid.). In Remp., I, p. 94, 5 Kroll (Kern, ibid.). In Phaed. B, pxYj', p. 111, 14 (Kern, ibid.).
Ennades, IV,
3, 12 (Kern, ibid.): v8p(i>7rcov Se tj^uxal etSwXa aTv Aiovoou v xarTtTpw xe yvovTO vwOev p(jLY)0eoat etc.
:

loouoat otov
Il

Dionysos a

faut entendre cette expression elliptique de la faon suivante vu l'image) de Dionysos dans le miroir .

comme


D'aprs l'ancienne lgende,

154

le

la

contemplation dans

miroir avait

t simplement l'occasion du dmembrement du dieu. Voici que la thologie tablit entre ces deux actions une affinit, on pourrait mme

une certaine identit et, influence d'une part par la doctrine platonicienne selon laquelle le monde est cr l'image des ides divines, de l'autre par la thorie de l'manationnisme, elle explique la cration
dire

du monde par

l'extriorisation de

Dieu qu'a provoque

la

contem-

plation de son image et elle attribue la formation des tres humains une dissociation analogue des essences psychiques {^). D'o provim
cette curieuse conception, sinon de l'ide, base sur l'observation, que la contemplation dans le miroir produit une sorte de dsintgration de la personnalit ? On peut reconnatre en cette doctrine comme

une anticipation, grossire sans doute et dforme par le mysticisme religieux, de la thorie moderne des phnomnes de l'hypnose. Bref, les textes que nous avons examins montrent au moins

que
de

les

la

anciens avaient observ certains effets psycho-physiologiques contemplation des surfaces, brillantes. On peut croire qu'ils

avaient t frapps aussi de la proprit qu'elle a de dterminer une excitation de l'imagination et de faire sortir le sujet de luiparler le langage des no-platoniciens. Cette hypothse cadre bien, au surplus, avec le fait que la ctoptromancie primitive,

mme, pour
telle

que nous l'observons dans la parodie d'Aristophane, se passe de tout rite magique comme de toute crmonie religieuse.

La ctoptromancie a
pendant
la

t pratique sous ses formes les plus varies priode byzantine. J'ai dit dans mes Anecdota athe-

(^) La philosophie hermtique s'est sans doute inspire de ces conception! pour expliquerl' union de l'Homme-Dieu et de la Nature Poimandres, 14 (Hernie tica, d. W. Scott, I, p. 120): -^ xiat... IjAsiSCaoev ptoxi xopartj) tou v0pc)
:

TTou are

x^

xaXX[(jT-/) (jiop^

xo eSo Iv
[ji.otav

xtij

Saxi vaSiSoGoa xal x6 axtaff

(i.optp'^v
.

p,a Tcl XTJ

Y^- 8 ISwv X7)V

ax>

v aux) o5aav v x^

xa. xc{i Saxi tXTjos xal tjPouXtqtj axou olxeiv fxa 8 x^ (3ouX^ k.-^kvt'^^ Se xal -^ toX7]oe xrjv XoYov {xopjv iioi Xa^ouGa xov (i<i>t/.evo' vpYEta
.

TrepiETrXxT) Xt) xal

[i.Y''3Cfav.


niensia
(*)

155

un certain nombre de recettes qu'il vaut la peine de ce que nous ont appris les textes def l'antiquit et avec confronter du moyen ge et des temps modernes. Etant donn avec les rites bonne partie des recettes magiques rapportes dans les

qu'une manuscrits grecs de l'poque byzantine ont conserv en gnral les conceptions et les rites de la magie de la fin de l'antiquit, peine

dforms par quelques infiltrations trangres, j'estime que c'est cette place que ces textes doivent tre tudis.

En premier
sibilit,

lieu (pp.81 et 396) vient

un

rite destin

assurer l'invi-

que

j'ai

tudi ailleurs

(2)

une pratique de divination, mais on rvler une proprit confre par la magie et qui chappe aux sens. Dans un crne humain ou un crne de chati(?), on plante des fves
;

ce n'est pas proprement parler y voit cependant que le miroir sert

ont produit des fruits, on prend en main une une ces quand nouvelles fves en s'observant dans un miroir. Ds que l'on n'aperoit un signe qu'on tient en main la fve qui assure plus son reflet, c'est
elles
l'invisibilit.

Une

Sporades

(*)

recette tire d'un livre de magie qui provient des Le offre quelques variations intressantes premier
:

mai, tue un serpent, prends sa tte, enfouis-la quelque part et dpose une fve dans sa bouche pour l'y planter. Et ds que les fruits sont forms, recueille toutes les fves (n'en oublie pas une). Prends

un miroir pour y regarder ton visage et mets les fves une une dans ta bouche. Et garde la fve grce laquelle tu ne vois plus
ton visage quand tu la tiens en bouche. Et quand tu veux qu'on ne te voie pas, mets-la en bouche . Un trait de magie qui s'intitule le Grimoire vrai ou Clavicule de

Salomon
crne

{^),

rapporte une recette semblable avec d'importantes

mercredi, avant
le lever

variations.

Un

du

soleil,

humain sept fves

noires

que

l'on introduit

on plante dans un dans les sept

(^) (*)

Lige, Vaillant-Carmanne

Paris. Champion, 1927. Faba Pythagorae cognata dans Serta Leodiensia (Paris, Champion,
;

1930),
s.),

p. 45.
f.

Cod. Athen. B. N. 1265

XYII-^

s.), f.

34 et cod. Harleianus 5596

(XV^

6v.
(^)
(*)

Cf.

infra,

p.

156, n.

1,

2^ partie.

W. D. ROUSE,

Folklore from the sotithern

Sporades, dans Folk-lore,

:

<1899), p. 171, note.

Quelques corrections doivent tre apportes au texte X (3 s ^va xaOpTCTT) xal tcoiov xouxi pXe to <ot6> OT6[jia cou. (^) Grimorium verum vel probatissime Salomonis Claviculae etc., traduit de

l'hbreu par Plaingire, jsuite dominicain, Memphis, chez Alibeck l'Egyptien.

1517 (indications fausses), p. 60.

cavits

156

du crne. On

les arrose

d'eau-de-vie pendant sept jours. Le

l'esprit du mort apparat et rclame imprieusement charge d'arroser lui-mme les plantes. Le lendemain on recueille les fves qui sont arrives entre-temps maturit et l'on procde,

huitime jour,
la

l'aide d'un miroir, l'exprience de l'invisibilit,

comme

il

a t

expliqu ci-dessus.
le

certaines contres, en Hesse et en Ruthnie, par exemple, miroir joue le mme rle dans un rite tout fait analogue, o les fves sont remplaces par les os d'un chat g de sept ans, que l'on a fait bouillir {^). Cette croyance la vertu qu'aurait le miroir

Dans

de rvler un changement d la magie se retrouve aussi en Chine, o le magicien qui cherche se transformer en animal observe dans

un miroir
si

la russite

de son opration

(2).

apparente contradiction s'explique par

les

et cette Inversement, lois de la psychologie

ce n'est pas le magicien hallucin qui s'observe, mais si le profane cherche se rendre compte de la vraie nature d'un tre qu'il soup-

onne avoir subi une mtamorphose magique,

K. Haberland,

c'est

encore

le

miroir

(^)

Der Spiegel im Glauhen und Brauch der Vlker, dans

Zeitschrift fiir Vlkerpsychologie

und Sprachwissenschaft, XIII

(1882), pp. 340

s.

G. RHEiM, Spiegel^auber, p. 161. Dans un grimoire dcouvert dans l'Ardenne

belge et attribu Agrippa, ce sont les os d'un chat noir qui servent l'exprience.

pierre d'agate,

Vous volerez un chat noir du charbon

chat dans

et achterez

un pot neuf, un

miroir,

un briquet, une

et de l'amadou, observant d'aller prendre de l'eau,

;

au coup de minuit, une fontaine. Aprs quoi, vous allumerez votre feu mettez
le

pot et tenez-le de la main gauche sans jamais bouger ni regarder derrire vous, quelque bruit que vous entendiez. Aprs l'avoir fait bouillir vingtquatre heures, vous le mettrez dans un plat neuf prenez la viande et la jetez
le
;
:

par-dessus l'paule gauche en disant

Accipe quod

tibi do, et nihil

amplius. Puis

vous mettrez
dans
le

les os,
;

un un, sous
ce n'est pas le

les

miroir

et

si

dents du ct gauche, en vous regardant bon, vous le jetterez de mme, en disant les

mmes
tuas

paroles, jusqu' ce que vous l'ayez trouv; et sitt que vous ne vous
le

verrez plus dans

miroir, retirez- vous reculons, en disant

Pater, in

manus

commendo spiritum meum. (L. Banneux, Lgendaire ardennais, Bruxelles, 1929, p. 104, n. 1). La recette est ici corse d'un sacrifice (sup. p. 47). Cf. encore J. L. Jacob, Curiosits des sciences occultes (Paris, 1862), p. 359, d'aprs un
Prenez un jeune chat la Bibl. de l'Arsenal noy et puis mettez dans son il une febve, puis l'enterrez et lorsque la febve portera son fruit en maturit, vous dterrerez le chat de la terre, et des febves qui seront venues vous

manuscrit de

en mettrez une dans votre bouche

(2)

etc.

0. Stoll, Suggestion und

Hypnotismm

(2 d., Leipzig, 1904), p. 53.

qui

157

dcle sa vritable identit

cette croyance a t observe en

Allemagne, en Chine (^) et au Japon (2). La vertu rvlatrice du miroir employ dans une opration magique, c'est, transpose en langage moderne, son pouvoir remarquable d'hallucination, qui vient
au secours de
la

suggestion.

Voici maintenant un texte qui annonce la vritable divination. Si un chien enrag a 549 (3). A propos d'un chien enrag. fais se un l'homme mordu homme, regarde dans un miroir. que
P.

Et

s'il

y voit un homme,

c'est--dire sa propre image,

il

il

vivra

mais

s'il

voit

un

chien,

meurt. Le miroir rvle

ici,

par une

image symbolique, l'tat maladif qui chappe encore aux yeux; mais on peut concevoir aussi qu'il annonce la maladie future et alors
pratique rapporte est vraiment diVinatoire. On observera que elle n'emploie cette divination est d'un type trs simple et naturel
la
:

aucun

rite

magique ou dmonologique.

Il

en va autrement dans

les

textes suivants.

Prends Pratique d'enqute sur ce que tu cherches. un miroir propre et qu'un enfant vierge le porte. Et dis dans l'oreille
P. 584.
(*)

... (Srie de noms magiques, la suite desquels vous de Salomon) je conjure tous, de la part de Belzabel votre chef, de venir immdiatement cette heure, rapidement, dire cet enfant toute la vrit sur la question . Et si l'enfant voit quelque

droite
celui

de l'enfant

esprit

dans
les

le verre,

que l'homme de
.

l'art dise
:

l'enfant

Tama,

soyez Et s'ils disent

bienvenus
:

Ensuite,

dites
,

Nous voulons bien

Voulez- vous manger ? dis l'enfant qu'il dise :

Je que viennent cerfs et vaches. Et que l'enfant ajoute veux que tu les dpouilles et les apprtes, et dresse la table . Ensuite Je vous conjure, dmons, au nom du Pre conjure de nouveau

Fais

du Fils et du S*-Esprit, de faire en sorte que vienne Belzabul, votre chef, et qu'il donne son sceau et la peau {^) votre matre et que
(^)

(^)

iur

K. Haberland, op. c, p. 340. Balz, Die sogenannten magischen Spiegel und ihr Gebrauch, dans Archiv Anthropologie, n"e srie, 1 1 (1904), p. 46 b.
Tir

C) Tir
(*)

du eod. Paris, gr. suppl. 636 (XYII^ du Cod. Bononiensis gr. 3632 (Xye
crit

s.), f.

107.

s.), f.

347.

(^)

Le texte,

o7)fj(,avTjpiv

en partie en signes cryptographiques, est ici corrompu : To Tu^T). J'avais cru d'abord que l'ordre tait donn Belzbul

le sceau et de le dposer sur la table, et j'avais corrig; <'> t6 rpaTri. Je pense qu'il est plus simple d'crire <xal> t6 tzzO..

d'apporter


votre chef s'assoie sur
qu'il dise
:

158

le

trne.

Et mangez

Ensuite dis l'enfant

Belzabel, chef des dmons, qu'arrive un prtre aposdites-le

:

tat

apporte le livre. Quoi que je vous demande, Ensuite, ds que tu as termin ton opration, dis-leur en votre demeure, sans faire de tort personne .
(1),
.

qu'il

moi

Allez

La recette comprend quatre parties l'vocation, par conjuration, des dmons rvlateurs; leur rception, au cours d'un festin imaginaire la consultation le cong accord aux puissances diaboliques.
:

La plupart des
tion

recettes divinatoires des papyrus et des manuscrits

l'excep-

magiques comportent d'ordinaire ces diffrentes oprations,

qui apparat rarement. Nous n'avons d'ailleurs ici qu'une assez mauvaise copie du texte primitif on ne voit plus quoi servira le sceau et la peau ou parchemin apports par Belzbul

du

festin,

(ou Belzbuth), pas plus que n'est justifie l'intervention du prtre apostat. D'autres recettes de catoptromancie, de lcanomancie et de lychnomancie, heureusement mieux conserves (2), nous permettent

de combler

les lacunes.

Le

livre

ou la

feuille

en question, scell du sceau

aux

Testament de Salomon (d'ailleurs invoqu dans notre texte), qui par la vertu du sceau d'un anneau magique, a su autrefois capturer tous les dmons, les a contraints travailler
trois lettres, est le

l'dification du temple et a laiss dans son Testament l'indication des formules ou des rites propres les dominer {^). Les dmons
doivent jurer sur ce livre de dire la vrit. Dans l'un de ces textes le serment est prt sur l'anneau de Salomon. Dans l'une des recettes

du Hllenzwang,
sur
le livre

le magicien exige aussi des dmons qu'ils prtent, de Salomon, le serment de dire la vrit (*). L'Intervention du prtre apostat est isole. Elle sert apparemment corser le sombre caractre de cette opration de magie noire o Belzbuth lui-mme

est voqu.
II

est

souvent spcifi dans

les textes {^)

que

les

formules d'voca-

tion et de conjuration, pleines d'(yy)(xa v6(xaTa selon la

mode

de

(1)
(2)

Voir la correction que

necdota,

I,

p.

j'ai apporte au texte dans les Addenda, p. 654. et 24 594, 4 (ici il est question d'un xap'^^ et non d'un 433,

pipxtov, ce qui est l'quivalent

p.

du

v:zC,i

de

notre

recette, voir p. 157, 5);

430, 29

p. 497, 13

p. 576, 27

(ici il

est question aussi

du sceau de

l'anneau

t Salomon).
(8)
(*)
.()

Cf. supra, p. 82.

I,

Cf. Anecdola,

p. 206.

Supra, p. 97.
Cf. Anecdola,
I,

table alphabtique

s.

v. (tov; ajouter

p. 37, 17.


la

159

magie grco-gyptienne, doivent tre prononces dans l'oreille de l'enfant qui sert de mdium. A mon avis, cela signifie qu'elle doit
des pratiques

tre

prononce voix basse. D'ailleurs, certains textes qui dcrivent de lcanomancie sont formels sur ce point et prescrivent
(d(t6upi^iv)
les

de chuchoter

formules

l'oreille

du sujet

{^}

Hartlieb a not aussi ce trait dans la magie de son temps {^). Les sorciers avaient probablement observ que le mystre du chucho-

tement aidait la suggestion. Le repas imaginaire offert aux dmons apparat pour la premire fois dans une recette de lcanomancie du papyrus magique dmotique

n'apparat que l dans les papyrus. Dans les Anecdota, on l'observe dans deux oprations semblables dans lesquelles est cit le nom de Salomon (*) et dans deux autres
(^)

et,

ma

connaissance,

il

recettes de divination par le miroir et par l'ongle qui seront tudies

plus loin

(^). Il

remplace,

comme

l'a

not Hopfner,
recevoir

le

repas trs rel

que

pour dignement les dmons qu'ils voquent, par exemple dans un papyrus de Berlin (^) et dans les Anecdota ('). Le repas fictif apparat aussi dans le Hllenmagiciens apprtent

certains

ziyflng,

comme nous l'avons not

(^).

miroir d'encr des Arabes

plus haut (^),et dans la pratique du Imagin pour sduire les dmons dont
;

on recherche
il

prcde gnralement la consultation suit, comme une rcompense des services rendus, dans le Hllenzwang. Quant la formule de cong, qui est commune dans les vocations des papyrus et des manuscrits magiques, elle est destine,
la

faveur,

il

la

en

fait,

calmer l'imagination de l'enfant

et

elle

amne

la fin

des

visions.

{^)

Anecdota,
:

I,

pp. 480, 19, 25

504, to

596, 8.

De mme dans
62 (121
:

la

magie grco-

gyptienne
{

Hopfner,

op. c, II, pp. i8 (40),

s.),

138 (289), 156

353)

la

Hopfner. Cf.

formule Tup ou el t o5 Xye est ainsi comprise aussi par Prudence, Contra Symmachum I, 96 murmure nam magico termes

ixcire figuras atque spulcrales scite incantare favillas.

C) Supra, p. 61.
C)
(*)

Hopfner, op. c,
Infra, pp.

II,

pp. 129 et 130

(264

et 266).

Pp. 44, 6 et 430, 25.

(*)
{")

162 et 181.
op. c, II, p.

Hopfner,

68

135).

C) Par exemple, pp. 47 et 578.

*^'aprs le
(*)

Mme coutume

dans

la

magie occidentale

De

caeremoniis magicis attribu Agrippa, d. Bering, p. 544.

Supra, p. 97.

C) Supra, p. 128.


Le texte du manuscrit
le

160

de deux figures qui reprsentent f. 347 et f. 345 (fig. 8 et

:

est illustr

magicien et son sujet pendant l'opration

9),

cette dernire, le magicien est dsign par le nom de 2u[jt,ovY)Sv)^ en sorte qu'on peut croire que dans le texte original la recette tait

Dans

attribue Simonide. Cependant, la forme latine

mon, qui apparat dans

Belzbul
P. 479
{^)

l'invocation, et

du nom de Sa;ol'orthographe du nom de

semblent indiquer un intermdiaire occidental.

tous

les

Fabrication d'un miroir grce auquel apparatront - Si tu dsires voir tout ce qui s'accomplit et mystres.
(2).

des mystres invisibles pour

il

les

hommes
les

sur la terre, fais

comme

et ces noms trs grands et cachs, de ne pas rvler ce secret des personnes indignes, parce que, grce ces noms et par l'observation des heures, j'ai ralis des effets (TcoTsXafjiaTa) et des

va Dieu

t'tre rvl.

Je t'adjure par

puissances innarrables de

monde. Prends de l'airain, du mercure, de l'argent, de l'or, du plomb, de l'tain et du cristal en parties gales et fonds-les dans un creuset. Fabrique avec leur mlange un miroir, en lui donnant les dimensions que tu veux. Sa couleur sera semblable celle du cristal qui entre dans la composition. Place au dos du miroir quatre petites plaques d'argent et cris nettement ces mots (cinq mots magiques). Tout autour de la face, applique une feuille d'or;
prodiges dans
le

perces-y des trous et sertis sept pierres choisies qui encercleront le miroir. Et grave sur chaque pierre ce mystre (suivent sept noms magiques). Lors donc que tu voudras savoir ce qui se passe en les
rgions de la terre entire et dans le
ciel

et sur la terre, regarde

vois.

franchement et joyeusement au milieu du miroir, et tu 4e

milieu

Au

du miroir grave encore

ces quatre

mystres

(quatre signes),

o sont comprises les quatre' parties du monde. Et tout se passe avec vrit et tu vois toutes choses que tu dsires. Et si tu veux voir les enfers, regarde dans la partie infrieure du miroir; si tu

veux voir ce qui

est

dans

le ciel,

regarde dans
;

et tu verras des choses extraordinaires

et

si

la partie suprieure tu ne dtournes pas

{^)

Le

nom

se prsente sous
[xti

deux formes

M-Ktl-^a.i/.-Kri'k,

Mv:e'kr^cx.[i.nl.

La

transcription du p par

indique une prononciation b qui

n'a

pas

subsist

dans
C^)

le

grec de l'poque byzantine.

Tir

du

cod. Paris, gr. 2419

I,

(XV^

s.), f.

248 V. Reproduit aussi dans Nau,

Pctrologie syriaque,

2, p.

1389.


la
crit, les

161

vue, tu commettras une imprudence (?) (i). Dans un autre manusnoms et les caractres ont cette (autre) forme (neuf noms magiques) cela doit tre crit derrire le miroir. Sur la face fais
; ;

sept sceaux et imprime-les sur le pourtour sur chacun des sceaux mystres (sept noms magiques). Quant aux grave l'un de ces caractres, ils ont la forme que tu vois (quatre signes) ,

Le
la

style

ampoul du prambule,

l'allusion

aux

dcTroTsXofxaTa,

croyance la vertu des vocables magiques et des heures astrologiques, la prescription du secret, tous ces traits indiquent que la recette se rattache aux ouvrages de magie qui circulaient sous le

nom

Tyane (^). Le plus connu d'entre eux est Bi^Xo aoia xai auvosoj TroTeXsfffXCTcav, O le Pseudo-Apollonius rvle, sous le sceau du secret, les noms mystrieux et magiques des saisons, dds heures du jour et de la
d'Apollonius de
l'opuscule intitul
nuit, des vents, des

anges serviteurs des hommes, etc. Dans l prambule, l'auteur de cette recette annonce qu'il indiquera non seulement les vocables propres assurer le succs de la
catoptromancie, mais encore
la

les

heures favorables

la fabrication et

souvent question de l'Observation des heures et des poques dans l'art spculaire du moyen ge et de l'poque moderne. Cet enseignement manque, en tout cas, dans le
consultation.
qu'il est

Nous avons vu

texte actuel. L'influence des doctrines astrologiques apparat d'ailleurs

en d'autres points

le

sacrs

aux sept plantes, sous

miroir est fait d'un alliage des mtaux conla rserve que le fer est remplac

par le cristal, sans doute pour rappeler la fabrication des miroirs de cristal en usage dans la divination. La lcanomancie employait
parfois aussi des vases forms d'un alliage de

mtaux

et de pierres

prcieuses

Tzetzs, qui nous rapporte

le fait {^), cite

entre autres

L'enchssement de sept de cadre doit s'explisert dans feuille d'or la pierres prcieuses qui quer aussi par des raisons d'ordre astrologique. Mme les quatre points cardinaux ou les quatre rgions du monde, qui jouent un rle important dans la magie occidentale et surtout dans la catopl'or, l'argent, l'lectron, l'airain, la perle.

(')

Le texte grec est

ici

corrompu

axoX'la

yz^ric^ji

J'ai

corrig en aTo/ta, mais ne je

me

fais

pas d'illusion sur

la

cod. ya'^lrf. Nau. valeur de cette

conjecture. Peut-tre vaudrait-il

(^)

mieux

lire Tovtqc.

C'est l'opinion de

Nau,

op. c, pp. 1363 ss. Cf. Fr.

ss.

Boll, dans

le

Catalogus

codicum astrologormn graecorum, VII (1908), pp. 174

(*)

Exeg. in Iliad., p. 110,

8.

162

c'est tromancie, sont ici reprsents par des signes magiques eux encore qu'on songe rapporter les quatre plaques d'argent portant des inscriptions magiques qui sont fixes au dos du miroir.
Il y a lieu sans doute de rapprocher ce miroir des miroirs arabes orns de signes cabalistiques et astrologiques, dont il a t question dans le chapitre prcdent. En tout cas, ce miroir annonce les miroirs

consacrs qui seront tant en honneur plus tard en Occident et particulirement les miroirs constells {^). Quoique la dmonologie paraisse

absente de
il il

la recette de fabrication comme du rite de consultation, est dj en quelque sorte consacr par la vertu de l'alliage dont

noms mystrieux
le

est form, par l'observation des heures astrologiques et par les et les signes magiques qu'il porte. Il est galement

prototype des miroirs magiques

faits

d'un mlange de substances

diverses que les lgendes arabes attribuent maint roi d'Egypte et qui rvlent tout ce qui se passe dans les sept climats du monde {^).

Voici

suivante est rapporte dans deux manuscrits texte du codex Harleianus; j'indique dans des notes principales variantes du Bononiensis.
recette
le

La

{^).

les

-- Il faut Pp. 432 et ;592 (fig. 10). Autre pratique du miroir (*). que tu trouves un enfant vierge, chaste, de huit ans, connaissant aussi ses lettres. Et ayant pris un couteau manche noir et un

miroir,
le

va dans un

lieu retir,
le sol

couteau trace sur

la

sans tre vu de personne, et avec forme d'un tombeau et tout autour

fiche
le

de ce cercle, dessine des pentalphas,

et place le miroir au-dessus,

couteau au milieu
;

au sommet du couteau et que

l'enfant

{")
(2)

Supra, p. 70.

Supra, p. 123.

(')
f.

Cod. Harleianus gr. 5596 (XV^

(ici

s.), f.

39

cod. Bononiensis gr. 3632

349 v

avec une
le

figure).

Sur

les dessins

qui illustrent
coiff

les

textes

(XV s.), du codex

Bononiensis,

magicien est vtu d'une longue robe et

d'une sorte de mitre

ou de

un tiare, gnralement arrondie, parfois pointue ou aplatie et semblable turban. D'aprs le Trait de magie de Salomon [Anecdota, \, pp. 18, 413 et 477), il doit, au cours des oprations, s'envelopper la tte dans un fichu ou porter

une couronne. L'enfant est aussi vtu d'une robe, longue le plus souvent tient un miroir rond ou piriforme, muni d'un manche et dont le pourtour
orn de festons.
(*)

il
;

est

Mthode du miroir pour trouver un voleur .


le

163

soit interrog sur

tienne en

main

(^).

Et que l'enfant

tous

les

noms (des personnages) qu'il voit dans le miroir et qu'il en informe mais que l'enfant ne lve pas les yeux de-ci, de-l, mais le matre constamment dans le miroir. Il faut que ce que dit regarde qu'il le matre, l'enfant le rpte (2). Dbut (noms magiques) Dame le matre ordonne en ces noms et au nom de... (?) reine Sibylle,
;
:

et

par la puissance de la virginit de cet enfant (^): change ce miroir pour le faire devenir noir, rouge et jaune et qu'il se forme en son milieu un chemin public. Que vienne le cavalier boiteux, le cuisinier,

que

je

le

voie

Ds

qu'il

est

venu
ici

Cuisinier, le matre

ordonne que tu envoies ton domestique l-haut, sur

la

plus leve qui soit, qu'il apporte

trois

montagne beaux moutons.

les

la

Demande

Cuisinier, le matre

ordonne que tu

gorges et

que leur sang soit recueilli dans un vase d'or (*) et que tu le boives pour te rjouir ; et corche-les, rtis certains morceaux, prpare un
plat

avec

les

autres

(^).

Demande
Dame

Cuisinier, le matre

ordonne

que tu apportes des trnes d'or, une table, des nappes, des coupes d'argent, que tu y places du bon pain, du bon vin, que tout soit Demande du matre et rplique de l'enfant Cuisinier, prt .

le

matre ordonne que vienne

qu'elle s'assoie,

mange

reine Sibylle, avec ses gens ; et boive, qu'ils se rjouissent. Et ds qu'il

:

voit qu'ils ont ainsi fait et qu'ils

Sibylle, le

Dame reine ont mang, dis matre ordonne que tu envoies ton domestique l-bas

(^)

Fais

un

cercle (ptva)

en forme de tombeau et tout autour de cette couronne

Alors

(ou rouleau

que l'enfant s'assoie au terre le couteau, place le en du cercle la couronne ayant plant miroir sur le couteau et que l'enfant tienne en main ce dernier . A noter d'ailleurs que, sur la figure, sont reprsents non pas cinq alphas, mais cinq penxouXoiipiov) fais cinq alphas.
milieu

ou de

et

talphas,
n'est

comme

il

est indiqu
terre,

dans

le

texte du Harleianus.
le

En

outre

le

couteau

pas plant en
le

mais l'enfant

tient de la

main

droite et la pointe

touche
(^) (3)

miroir qui est tenu de la main gauche.

l'enfant rpte l'incantation
la puissance de
les gorges,
.

Que
Par

(TrcpSif))

que

rcite le

matre

ma

virginit

{*)

Que tu

que tu

les dpouilles et

que leur sang soit

recueilli

dans

un vase d'argent
(*)

Demande

: Cuisinier,

mon

matre ordonne que tu

les

fendes en quatre et
;

que tu en (simplement) d'autres, rapidement. Que 'Dame Reine Sibylle vienne ici avec ses gens, qu'elle s'assoie, mange et boive et se rjouisse .
rtisses

que tu en rtisses rapidement certains morceaux et en fasses un plat

Lacdmone vers
est
le

164

Salomon qu'il lui donne le livre {^) qui trempe d'acier et scell du sceau aux trois lettres (2) qu'il l'apporte ici pour que tu jures, toi et tes princes, honntement, avec bonne foi et sincrit, de me dire toute la vrit, quoi que je te demande. Ds qu'ils ont jur, que l'enfant regarde sans arrt
roi
;

tremp

la

dans

miroir et que le matre l'interroge sur tous les chapitres. Et d'aprs ce qu'il voit dans le miroir, il rpond. Ensuite, que le
le
:

matre dise

Princes, par le serment que vous avez prt, et le vous subirez, dites-moi toute la vrit . Ensuite, jugement que demande ce que tu veux (^). Et si tu russis du premier coup, c'est

bien
fois.

Que

sinon recommence l'opration depuis le dbut, jusqu' trois l'enfant soit chaste (*) et ait de bons yeux. Et dis-leur
:

Allez,

bon voyage, que chacun de vous rentre en sa demeure

je

et
se^

quand
lve
;

vous rappellerai, venez avec

le

plaisir

Que

l'enfant

miroir, efface le cercle avec les pentalphas (5). reprends Cette recette parat tre forrhe par l'association de deux con-

ceptions diffrentes et originellement distinctes.

La premire,

qui

de dessiner un tombeau, cherchait faire apparatre l'me d'un mort ou les mes des morts et les dmons chthoniens dans un miroir. Nous avons souvent observ
n'apparat plus que dans
la prescription
le premier chapitre une alliance de la catoptromancie avec la ncromancie elle se manifeste tantt dans la combinaison de

dans

rvocation d'un mort avec

la vision

dans

le

miroir ou

le

cristal,

tantt, sous une forme adoucie, dans une conscration du miroir ralise par le contact avec le monde des morts ou des sacrifices du

type funraire. L'exemple

le

plus frappant de la premire

mthode

{^)
(2)

La

feuille

de papier
trs

T rptypaimoc,

probablement
il

le

signe

magique

appel ailleurs

une forme un peu diffrente, hexalpentalpha, pentaculum, et, quand entrelacs Il en est trs souvent question (deux ). triangles pha, hexangulum
affecte

dans

les

textes magiques

cf.

Anecdota Atheniensia,

I,

table alphabtique, ces

diffrents mots.
(^)

Ce que tu veux soit au sujet d'un trsor, soit sur tout autre sujet
il

(Ceci

alors que, dans le titre,

{*) (^)

n'est question

que de

la

dcouverte d'un voleur).

Expriment

Lorsque l'enfant se lve, retire aussi et d'abord le miroir et dis Allez, mangez, buvez, et lorsque Je vous appellerai, venez , Ensuite retire aussi le
:

couteau et efface
autre
fois,

le

dessin qui a les cinq alphas. Et qu'il s'assoie de

sera
.

nouveau une

quand besoin en

est

165

deux recettes de la magie anglaise rapportes par Scot l'opration se passe, l aussi, auprs du tombeau {^) Rginald suicid avec d'un lequel le magicien conclut un pacte, et elle consiste de l'me du mort. Dans le texte grec, il ne reste plus en rvocation
fourni par
:

qu'un vestige peu important, mais significatif

de cette forme primitive.

comme un emblme,

D'autre
la

part,

on

observe

dans

notre

premire des deux recettes auxquelles

l'vocation

que
la

ncromantique

tait

formule, comme dans je viens de faire allusion, originellement associe

conjuration de la Sibylle et de certains dmons. Dans l mthode

que nous tudions, l'vocation de la Sibylle parat, de prime abord, avoir vinc la ncromancie. Que le magicien ait recours la Sibylle
dans un rite de divination, cela n'est pas' fait pour nous tonner; mais on est surpris de constater que la Sibylle a une escorte de

dmons infernaux, dont elle est la reine. Au surplus, ce n'est pas elle, mais aux dmons qui l'accompagnent que la consultation
mantique s'adresse. Ces anomalies s'expliqueraient, en mme temps que nous comprendrions dans les deux textes l'association de la Sibylle et du monde infernal, si l'on admettait que la prophtesse
antique a t confondue avec la desse Hcate- Artmis, si souvent invoque dans la magie grco-gyptienne, comme Diane devait
constate dans certaine croyance rapporte,

magie du moyen ge occidental. Or, c'est ce que l'on au XV^ sicle, par le thologien Barthlmy de Spina et d'aprs laquelle c'est la Sibylle qui prside au sabbat des sorcires, remplissant ainsi une fonction ordinairement dvolue Diane {^). De mme, dans une
l'tre

dans

la

recette

du manuscrit Rawlinson.,

elle est

de l'Enfer et elle apparat portant

invoque comme la reine une couronne royale {^). Sans

(^)

Supra, p. 106.
Ouaestio de Strigibus,
c.
1

{")

1600, II, p. 456); cf. p.

(*)

453 pour
104
;

(dans Mallei quidam mleficarum, Francfort, le rle analogue de Diane.

passages en question sont au
f.

Mentionn supra,
Reine Sibylle

p.

les

92

r et

93

v".

La

qui

habite, d'aprs la lgende italienne,

la place

une grotte de l'Apen-

nin a pris, elle aussi,

l'tude

vraisemblablement

d'une desse infernale. Voyez

de la lgende dans F. Desonay, Antoine de

Sibylle, d. et ciens
*^n,

Au XVI^ sicle, les magicommentaire critique (Paris, 1930). de Nantes avaient conclu un pacte avec les Sibylles qui habitaient, croyait-

la Sale,

Le paradis de

la reine

la

mme

grotte

de

l'Apennin,

en

vue

d'obtenir

des

apparitions

166

nul doute, le rle qu'elle joue dans la Descente aux Enfers de l'Enide a impressionn l'imagination populaire et a contribu amener cette transformation de sa personnalit.

manche

Les prparatifs de l'opration sont intressants un couteau noir, le couteau de l'art , qui est dcrit ailleurs (i), est
:

plant dans
reposer sur
lui est

le lui.

tombeau

fictif et le

miroir que tient l'enfant doit

le

le cercle et les

demander si pentalphas ou pentacles,

peut se

On

couteau joue

ici,

avec

tablir
fant

ordinairement assign dans la le contact entre le monde

prophylactique qui magie mdivale, ou s'il sert des mes des morts et l'en-

le rle

tionnels

mdium. L'opration elle-mme comprend les lments tradivocation des dmons (dsigne dans l'un des manuscrits par le terme ancien izi^B-r), invitation un festin imaginaire prpar par un cavalier boiteux (tre lgendaire dont je ne connais pas l'origine), serment prt par les dmons sur le livre de Salomon, consultation, renvoi. Le sujet visionnaire doit, comme il est d'ordi:

naire requis, tre vierge

vertu particulire de cette virginit est invoque par le magicien au cours de la conjuration. Il doit avoir des yeux perants et connatre ses lettres ceci pour le cas oii la
:

la

rvlation aurait lieu par manifestation de lettres, pratique allemande dcrite par Hartlieb.

comme dans

la

pour les psychologues est la mention des changements de couleur que va subir, aux yeux du sujet, la surface du miroir avant qu'y apparaissent les tres surnaturels il deviendra
dtail fort curieux
:

Un

tour tour noir, rouge, jaune. Les occultistes modernes et les exprimentateurs ont not aussi, comme je l'ai mentionn plus haut,
l'apparition de nuages, de
leurs,

brumes

et d'effluves de diffrentes cou-

et le

qui sont comme le prlude des hallucinations visuelles (^j, mme phnomne a t observ dans la lcanomancie en usage
les

chez

Arabes

{^).

C'est par des considrations analogues qu'il

d'esprits et des rvlations (Crespet,

De
et

odio Satanae, Paris, 1590,

diabolique, trad. de Ch.

cit par

GRRES, La mystique

divine, naturelle

Sainte- Foi,

Paris, 1862, IV, p. 228).

{})

Voir Anecdota Athen,,

I,

tab. alph.

s.

v. ^i.-/ax^y.

cf. J.

(Catal. des mss. alch. grecs, VI), pp. 61, 24, 76, 19, 125, 33, 131,
(2)
(^)

Bidez, Michel Psellus 6 et 103, n. 2.

Cf. supra, pp. 114 ss. P, J. A.

Jaussen, Coutumes palestiniennes,

I,

Naplouse

et

son district (Paris,

1927), p. 209. L'enfant fixe l'eau, qui devient rouge, puis noire. Les modifications

dans

la

couleur de l'eau indiquent, ajoute l'auteur, que l'exprience russira.


faut expliquer

167

relative la divination

une ancienne tradition

que

le

grand prtre des Juifs aurait pratique l'aide du diamant qu'il portait sur la poitrine quand il le consultait, raconte-t-on, il le voyait
:

tantt brillant

comme la neige, tantt rouge, tantt noir {^). De l'ange qui se montrait dans le cristal des devins contemporains de Hartlieb paraissait tour tour rouge, noir et blanc (2).

mme

Ajoutons, pour finir, que la recette parat avoir t transmise par un intermdiaire occidental. L'orthographe du nom de la
Sibylle (Su{i,7cCXia)

indique une prononciation (Sibilya) diffrente

(Sivil-la).
//

de
fait

la

prononciation byzantine penser une contre o le

;

La

palatalisation

du

//

est mouill, et particulirement

l'Espagne et la Catalogne mais en espagnol (Sibila) comme en catalan (Sibil-la), le mot chappe la rgle commune. On est ainsi

amen songer plutt

districts,
tel

l'influence

du

parler de certains petits

que celui de Reggio, si imprgn d'ailleurs, jusqu' l'poque moderne, de la culture grecque, o le double II latin est prononc y f). La forme Sibylia apparat aussi dans la recette
rapporte par Rginald Scot.

Les quatre recettes suivantes nous rvlent plusieurs types de combinaison de la catoptromancie avec la lcanomancie.
P. 591
(*).

Prends un miroir propre

le

et,

tant all vers une eau

(de source) intarissable, place

miroir

nonant le Et tu vois
arrivent

nom du malade au
le

malade,

s'il

sujet doit vivre;

un doigt de l'eau en produquel tu veux (consulter).

doit <mourir>, tu le vois
aussi <tu vois)

s'il

emport pour l'ensevelissement. De

.

mme

ceux qui

Cette recette rappelle singulirement, par la simplicit de l'opration, l'absence de mdium et le but poursuivi, la pratique associe

au culte de Dmter Patras, tel point qu'on pourrait croire qu'elle en drive. Elle pourrait en provenir par deux voies. L'une, littraire,
si

l'on supposait

que l'auteur avait

lu

Pausanias et

s'est

inspir

de

(^)

De MLY
ss.

et

Ruelle, Les lapidaires de l'anUquit

et

du moyen

ge,

II,

p.

198, 21
C*) (^)

Supra, p. 53.
Cf.

G. Ko^tYS^Zuder EniwicUung von -II- im Romanischen, d^ns Festschrift

ss., article

Hir Ed. Wechssler (lna, 1929), pp. 388

qui

m'a

t signal par

mou

collgue
(')

M. Delbouille.
gr.

Cod. Bononiensis

3632 (XV

s.), f.

349.

168

sa description on sera d'accord, je pense, pour carter cette hypothse. L'autre voie serait une imitation directe du rite observ

du paganisme. Mais
dont
la
:

Patras, ce qui ferait remonter notre recette au plus tard la fin il y a dans notre texte un lment important

prsence rend peu vraisemblable l'une et l'autre hypothses. tu vois aussi ceux Les derniers mots qui arrivent ne peuvent
:

avoir qu'une signification c'est que le mme rite divinatoire peut tre appliqu la situation des voyageurs qui rentrent au pays.

Le sort des malades et celui des voyageurs sont galement associs dans deux recettes de lcanomancie publies dans les Anecdota (^).

De mme, pour
nos
(2)

citer

un autre

parallle, le

miroir du roi
le

Markou-

annonait par ses images aussi bien

mort du voyageur que le sort du pas au del de cette double consultation. Or,

dpart, le retour et la et sa vertu ne s'tendait malade,

il

est

peu vraisem-

blable que cette divination qui s'applique deux cas soit sortie du rite plus pauvre de Patras. Il reste conclure que la^ pratique

de Patras est issue de

la

mme

veine magique que la recette du

manuscrit miraculeusement sauve par une fidle tradition. Cette conclusion est d'accord avec l'opinion que nous avons exprime plus haut sur l'origine magique de l'oracle de Patras et sur son
incorporation assez rcente dans un culte voisin. Une autre survivance d'un rite analogue a t observe Andros, comme je l'ai not plus haut les jeunes filles tiennent au-dessus
:

d'une source un miroir dans lequel les traits de leur futur mari {^).
P. 469
(^).

elles

esprent voir apparatre

Hygromancie

().

- Ayant

pris

de l'eau d'une source

intarissable, tant pur et

jeiin,

aprs avoir choisi un jour favovivant ou mort,

(^)

P. 42, 6 et 12

que lui arrivera-t-il et comment se gurira-t-il ? Mme consultation double p. 43 1 Sans doute le terme KaTpxeoOai ou vp/eorBai serait pluS exact que pxeciGai mais nous avons affaire aune langue en dcadence et c'est le verbe simple qui est aussi employ p. 42.
revient-il (pxsxai)
:

pour un homme qui est ou non ? Pour un malade

:

l'tranger

est-il

(2) (3)

Supra, p. 122.

Supra, p. 111, n. 6. Cod. Paris, gr. 2419 (XV (*) infer. (Xyi^s.), f. 263 v.
(^)

s.), ff.

199 et 249; cod. Mediolanensis

Il

gr,

Le mot est une variante de hydromancie.

I,

est

employ

ailleurs encore

voir Anecdota,

table alphabtique, et Catalogus codicmn astrologonim graeco-

rum, VIII,

2, p.

143 (Heeg).


rable,

169

avec

le

concours de Mercure chauff

(?),

en s'abstenant de

toute parole, le soir, aprs le coucher du soleil, place l'eau dans une coupe propre et dore, la nuit par temps serein en un lieu dcouvert,

sous

sujet

ciel constell. Tout autour de l'eau, cris avec l'index le que tu veux. Vers l'aurore, retirant l'eau, apporte un miroir propre et ayant invoqu. le nom de Dieu, fais descendre le miroir jusqu' un doigt (de la surface de l'eau) et rpte ce qui a t
le

indiqu ci-dessus, ce que tu as dit et crit avec l'index, en rcitant Et aprs cela regarde dans l'eau les psaumes lvii et lxxvii. reflte par le miroir et tu as une vision concernant le sujet que tu
as

annonc prcdemment. Ce texte dcrit, lui aussi, une pratique qui

rite

est

fort

semblable

au

observ Patras.

Il

est

mme

d'

nature nous rvler

relief le fait

son vritable caractre et

mieux mettre en

que

l'instrument principal de la divination est l'eau et non le miroir. En effet, outre que le titre nous claire sur la nature de la mthode,

on y indique toute une srie de conditions ncessaires pour que l'eau ait la vertu mantique que l'on attend d'elle. Un certain nombre
de
ces

prescriptions
;

se

retrouvent ailleurs dans

les

recettes

de

puret (rituelle) du sujet, le jene, le silence, le choix d'une eau de source {^). D'autres sont particulires cette

lcanomaneie

la

ce sont les conditions de nature astrologique. Il faut faire choix d'un jour favorable, attendre que Mercure soit dans un tat particulier {^) et, surtout, exposer la nuit la coupe d'eau aux astres,
recette
:

afin qu'elle recueille leurs influences.

Le

rite

aux rayons des

p.

toiles

se retrouve
la sorte le
{oii

ailleurs

de l'exposition nocturne dans les Anecdota

490,5, on expose de
;

crne humain qui servira une

ncromancie
(xeidGat.),

on

ce rite est dsign le mot oTpovo{par expose une ceinture et un vase auxquels on veut confrer
p. 612,

20

la

vertu de dlivrer un

homme

de

l'aiguillette.

Cette coutume est

base sur une croyance analogue celle qui apparat dans les rites de lcanomaneie mle de catoptromancie que la tradition attribue
Artfius et dans les thories de Paracelse sur le miroir
constells

ou

le cristal

employs dans

la divination.

(*)

Voir Anecdota,

I,

table alphabtique

aux mots

YVQ, xaap,

v-rjaxsCa,

v-/)CTTY),

aXaXo,

cpwvo, TrvjYStv, Ppiioi, (iStop, etc.

{'*)

'Ep(x) ^Epfxpto est

inconnu dans
la

les

textes astrologiques

cependant

l'auteur de la recette a

employ

langue savante.


A
d'un

170

ct de ce luxe de prescriptions concernant l'eau, pas un mot rite quelconque propre assurer la conscration du miroir.

C'est l'indice

que son

rle se borne reflter les

phnomnes surna-

turels qui se produisent dans l'eau doue d'une vertu particulire

et concourir par son clat

au succs de
il

la

suggestion et de l'hallu-

cination.

La

raison pour laquelle

est prescrit
l'or

que

la

coupe

soit

dore m'chappe, moins de croire que

sa plante, le soleil.

voque

l'influence de

En un

point, cette pratique est plus proche

du

rite

de Patras

que la prcdente. On y prescrit, en elet, des prires, qui sont devenues juives ou chrtiennes. Malgr cette transformation, la recette donne l'impression, par le caractre archaque de la langue et la prcision en quelque sorte technique des dtails qui concernent la conscration de l'eau, de remonter aux sources antiques de la magie.
P. 584
(1).

Prends un enfant, et

qu'il tienne

un

miroir.

Et

cris

autour du miroir ces (signes) et au milieu: (noms magiques) (2). Grave aussi avec un couteau ces mots (noms magiques). Place
:

(le miroir) dans un vase d'airain plein d'eau et dis ce que tu veux. Et lorsque le miroir sera descendu au fond, tu verras une tte de buf. Et interroge-la et elle te dira tout et tu verras tout ce que

tu veux

Cette recette diffre des prcdentes en quelques points importants. Tout d'abord, c'est le miroir qui est consacr par des^signes et

des inscriptions magiques qui lui confrent la vertu divinatoire en revanche l 'ea u n 'a pas reten u l 'attention de l 'auteur Par consquent ici, la diffrence de ce que nous venons d'observer dans les textes
; ,
. ,

qui prcdent, le rle du miroir l'emporte sur celui de l'eau. Ensuite, le miroir n'est plus suspendu au-dessus de l'eau, mais immerg, comme l'taient, dans certaine varit de la lcanomancie antique,

(1)
i'^)

Cod. Bononiensis

gr.

3632 (XV^

s.), f.

347

v.
:

C'est la clbre formule qui forme une sorte de carr

fois,

peut tre lu quatre Cardan, De rerum

magique chaque mot dans des directions diffrentes. Elle est dj tudie par
s

varieiate, VIII, 44.


les pierres

171

la fin

prcieuses et,
;

au moins

du moyen
dans

ge, les plaques

d'or et d'argent

comme

l'taient encore l'pe

la recette

rappor-

te Artfius par

dans

la

Guillaume d'Auvergne, et enfin, un miroir mmemthode dcrite par l'Histoire de Chr. Wagner et dans une
:

pratique hongroise dont j'ai parl plus haut. D'autre part, le magi vrai dire, cet cien emploie ici un enfant en qualit de mdium

enfant semble ne jouer un rle qu'au commencement de l'opration, puisque les visions sont rapportes au magicien lui-mme ou au
consultant. Mais cela est contraire toute tradition et
il

faut admettre

ou que
le

rdaction que nous avons ne reproduit qu'imparfaitement texte primitif ou, si l'on suppose sa source non un crit, mais
la

l'observation d'une pratique vivante, que l'auteur la dcrit d'une faon inexacte.
Enfin, la divination ne consiste pas en une vision directe des choses et des vnements, comme dans les oprations prcdentes, mais les rvlations sont l'uvre d'une tte de buf qui parle et

accorde des visions.

Il n'est pas douteux que ce que l'auteur appelle de une tte buf reprsente un dieu ou un dmon, et puisque la lcanomancie dmonologique a particulirement fleuri en Egypte,

on pense l'identifier au dieu Apis. Prcisment, le buf Apis non seulement passait pour rendre des oracles par des signes que l'on interprtait (i), mais son culte tait associ un genre de prophtie extatique dont les sujets taient des enfants (2). Dans une recette qui porte le titre de lcanomancie, dcrite dans les Anecdota {^),

en un texte d'ailleurs obscur et certainement incomplet, les rvlations sont l'uvre d'un dmon animal qui ressemble un mouton. S'il n'y a pas eu de confusion dans la pense de l'auteur, il faut rapprocher ce genre de divination d'un oracle gyptien rendu

galement par un mouton (*), aussi imaginaire que celui qui apparat dans la lcanomancie.

Prends une Apparition de galres avec une arme. lazulite et grave une reine au dos d'un miroir, au nom de la reine
P. 460
(5).

(^)

(2)

HOPFNER, Op. C, II, p. 143 ( Pline, H. N., VIII, 11,

cf.
/.

302).

2,
c.

Elien, Hist. Anim., X,

10, et

Xnophon

D'EPHSE, V, 4;
(^)

P. 44, 19

C<^8iov
/.

HOPFNER, ov Tup^aTov.
s.), f.

(*)
()

HOPFNER,

c.

Cod. Parisinus gr. 2419 (XV^

146 v.

172

Anerada. Et place le miroir dans une hydrie et, sans parler, verses-y de i'eau de pluie, et remplis l'hydrie. Ensuite fais une galre de cire
avec ses
et

hommes

et place cette galre au-dessus

:

du bord de

l'hydrie

prononce Anrada, au

trois fois cette conjuration

Je t'en conjure, reine

eaux, Philban, qui est roi des la puissance de tes galres, viens en forme de fantme et montre des galres avec leurs voiles,
roi
les

nom du

de toutes

mers
une

toi, reine,

quitte la

mer Rouge avec

avec son arme. Et toi, roi Philban, je te conjure par les de l'Orient (sept noms magiques), envoie tes milliers de gens et tes armes pour que soit garde son arrive la reine ci-dessus dessine. Fais cela quand tu veux et, l'heure que tu le
flotte

sept rois

feras,

on verra une foule de vaisseaux

et

beaucoup de gens.

l'on se

premire vue, ce texte n'a rien voir avec la divination et demande mme quoi servent les apparitions surnaturelles

qui y sont annonces. L'orientation nous est fournie par la personnalit de la reine Anrada, qui est voque /avec ses gens. 'AvEpSa, 'AvepdcSa, 'AvepatSa sont des formes modernes du

nom

antique des Nrides

(i).

Et

les

'AvspSs modernes,

l'imi-

tation des Nrides anciennes, sont non seulement des nymphes des eaux, mais aussi des dmons dous d'une facult prophtique (2).

Je pense donc que ce texte ne nous a conserv, d'une recette plus ancienne qui lui a servi de source, que la partie o sont exposs les
prparatifs de l'apparition. On arrive la mme conclusion par l'tude d'un parallle que nous fournit la littrature de la fin de
l'antiquit.
1,
1

(^),que

le roi

Le Ps.-Callisthne rapporte dans la Vie d'Alexandre, d'Egypte et magicien Nectanbo (tradition des
:

plus complte et plus correcte en ce passage) pratiquait l lcanomancie et ayant vers de l'eau de source (de pluie ms. A)

mss.

B G

dans une coupe, il faonnait de sa main de petits vaisseaux et de petits hommes de cire. Il les plaait dans la coupe et, ayant revtu un costume de prophte et tenant en main une baguette d'bne,
il

invoquait

dmons infernaux. Par

les

dieux des incantations, les esprits des airs et les cette incantation (lcanomancie mss. A L), hommes s'animaient dans la coupe et puis ils taient petits
les
:

(1)

B. SCHMIDT,
B.

Das Volksleben
op. c, p. 106.

der Neugriechen (Leipzig, 1871), p. 99.

{-)
(3)

SCHMIDT,

Ed. MuUer (Paris, Didot).

173

noys. Ds qu'ils taient noys, les vritables vaisseaux des ennemis qui venaient l'attaquer taient aussi dtruits... .

Nous voyons que les deux versions du texte, reprsentes chacune par deux manuscrits, A L et B C, appellent lcanomancie une opration

de magie imitative analogue ce que nous appelons l'envotement, dans laquelle la divination n'a rien voir. Cette confusion pro-

vient de ce que Nectanbo se servait des mmes instruments pour pratiquer rellement la lcanomancie, comme nous l'apprend la suite

du

rcit,

au ch.

3. Voici la version prsente

:

par

les
il

mss.

A
le

est la plus

complte en ce passage
baguette,
il il

Rest

seul,

et le remplit d'eau.
cire et lev la

Ayant plac au-dessus

les petits

disposa vaisseaux de

L, qui bassin

dant dans
les

le bassin,

pronona la puissante formule. Regarvit que les dieux des Egyptiens pilotaient

. Apprenant par Nectanbo prend la fuite. Il faut noter que dans cette seconde opration, les figurines ne sont plus plonges dans le bassin d'eau, mais places sur les bords,

nefs des ennemis et conduisaient leurs armes

cette vision l'imminente catastrophe,

comme dans

notre texte

elle

jouent

le rle

d'agent de suggestion

un procd qui est trs rarement employ. Je n'en connais qu'un seul exemple dans la magie grco-gyptienne l'auteur d'une recette et encore est-il de nature un peu diffrente du papyrus dmotique recommande de graver une figure d'Anubis sur le fond du vase d'airain employ dans la lcanomancie (i).
et d'hallucination. C'est l
:

Artfius se servait d'un artifice analogue en plaant, entre les vases utiliss dans son art, des figurines reprsentant les hommes et les

femmessur

lesquels portait la consultation

le

(2).

De mme,

le

sorcier

espagnol du XVI^ sicle dont un instrument truqu pour

miroir a t dcrit plus haut employait faire apparatre le diable et mettre en

dcrit

mdium. un seul et mme rite servant, avec quelques variations de dtails, deux oprations, est propre clairer la vritable nature de notre document et la porte de l'opration dcrite. La prsence du miroir s'explique, comme dans les cas
tat de transe l'enfant qui servait de

Le texte du Ps.-Callisthne, qui

prcdents, par une combinaison de l'hydromancie et de la catoptromancie. L'emploi de l'eau de pluie est rare dans la lcanomancie
:

on l'observe dans une pratique dcrite dans un papyrus de Lon(M HOPFNER, op. c,
(^)

II, p.

125 (257).

Supra, p. 20.

174

dres

(1)

et

dans une recette des Anecdota

la

{^).

Le papyrus de

Paris

par symbolisme, quand dieux clestes (^). D'aprs l'une des deux versions du texte du Ps.-Callisthne, c'est de l'eau de pluie qu'employait aussi Nectanbo.
r

la prescrit,

consultation s'adresse des

Voici deux mthodes

oix

apparat la cristallomancie.

Autre hygromancie ou cristallomancie. (*) (fg. 11). Prends une pierre de cristal et donne-la un enfant et qu'il l'lve Le Christ de en face des rayons du soleil en disant Nazareth, le roi des Hbreux . Et dis sept fois dans l'oreille de l'enfant ces mots: (noms magiques) je vous dis, saints noms du Christ et je
P. 499
:

vous prie d'envoyer

reconnaisse
.

le

voleur cet enfant pour qu'il

le

voie et

le

Que l'enfant lve la pierre- en face des rayons du soleil et qu'il regarde bien. Et il russit . Le double nom que porte cette mthode de divination (^) hygro:

mancie ou cristallomancie, parat premire vue indiquer une elle s'expliquerait d'ailleurs confusion dans l'esprit de l'auteur
:

par analogies qui existent entre les instruments et les rites de ces deux genres de divination. Mais le titre hygromancie a probablement une autre raison d'tre dans deux des quatre manuscrits
les
:

cette recette est rapporte, "ce n'est pas une pierre de cristal,

mais un morceau de glace qui sert d'instrument (). Nous avons observ plus haut que Bodin (') entend de la mme faon la cristallomancie pratique de son temps (XVI^ sicle).
Trois sicles plus tt, Michel Scot
(^)

mentionne dj l'emploi de

(1) C^)

HOPFNER,
P.496,
1.

0^.

f.,

II, p.

117 (239).

(3)
(*) f.
f.

HOPFNER,

op. C, II, p. 118 (241).

Elle est rapporte

;

272

Vindobonensis

phil. gr.

dans quatre manuscrits cod. Paris, gr. 2419 (XV' 108 (XV^ s.), f. 363 Bononiensis 3632 (XV
:

s.),
s.),

347 v (avec figure); Mediolanensis

(*)

infer.

(XVI^

s.), f.

244

v.
;

Ce double

nom

Paris a simplement Cypotiavreta

ne figure d'ailleurs que dans le ms. de Milan autre recette le ms. de Bologne
; :

le

ms. de
le titre

manque dans

le

ms. de Vienne. apparat critique X6e vav xptov (= xpiiov) et 8 les mss. de Vienne et de Bologne.
: :

C) P. 500, 1,

t xpcov

(=

xpiiov) dans

O
()

Supra, p. 75. Supra, p. 25.


la glace

175

dans l'hydromancle et l'on ne doit pas perdre de vue qu'il sous ce nom, ct de la divination par inspection de l'eauj englobe
toutes les varits de la catoptromancie et de la cristallomancie. Chose plus tonnante, peut-tre, cette forme de divination a subsist

dans l'Ardenne belge, o l'on voit les jeunes lation des traits de leur futur poux dans

filles

chercher

la rv-

la glace

qui se forme

dans un verre d'eau expos pendant la nuit de Nol {^). L'emploi de la glace est donc bien attest des poques et dans des pays trs divers et il serait vain de chercher expliquer les variations
de

comme

une confusion verbale. D'autre parti primitivement la glace (c'est seulement au premier sicle avant notre re que se manifeste daii les textes le sens de cristal de roche), on pourrait envisager l'hypola

recette byzantine par

le

mot

xp\iaTaX>.o<; dsigne

thse que la glace a servi en quelque sorte de transition entre l'ea et le cristal et qu'il convient de chercher dans la substitution du
cristal

la glace, l'origine de la cristallomancie

l'identit
cristal

du nom pu

ii'ont

du moyen ge. Mais et la ressemblance d'aspect de la glace et du jouer qu'un rle secondaire dans la formation
puisque l'emploi des
l'avons

de

la cristallomancie,

gemmes dans
vu
(2),

la

divi-

nation ancienne a,
origine.
(

comme nous

une tout autre

fait place ici une prire chrtienne, dans l'oreille de l'enfant ; toutefois, un selon chuchote, l'usage {^), lment magique subsiste dans les saints noms du Christ qui sont rellement personnifis (c'est eux que l'on charge d'amener
le le

La conjuration magique a

voleur) et qui sont les vocables par lesquels dans d'autres recettes
:

magicien invoque le grand Dieu. La dmonologie est absente on ne demande, pour l'enfant, que la vision directe des tres et des vnements auxquels on s'intresse, en l'espce un voleur. La
prescription,
cristal

que le magicien rpte avec insistance, d'lever le en face des rayons du soleil, se retrouve dans les recettes
(.*).

occidentales

On

cherche, par la rfraction des rayons lumineux,

(^)

Observ dans

la rgion de p. S3.

Grand- Halleux

L.

Ban n eux,

U Ardenne supersH-

Meuse (Bruxelles, 1930),

(2)

Supra, p. 142.

(')

Supra, p. 159.
P.
ex., supra, p. 73.

i*)

12


blouir
la

176

imagination et de pro-

vue du sujet

afin d'exciter son

duire des hallucinations.

La mthode suivante
P. 458
(1).

est d'un genre trs diffrent.

tte de l'anneau ce' nom

Fais un anneau d'or et grave profondment sur la Menozem. Dans le creux des lettres, mets
: ;

de

la

couleur bleue et sertis cet endroit une pierre de cristal

la pierre doit tre

limpide pour que les lettres transparaissent (au travers du cristal). Porte l'anneau. A minuit, invoque le nom grav et, quoi que tu demandes, on te rpondra. Pose des questions sur

que tu veux et tu entends toute la vrit. Confectionne anneau l'heure de Vnus, de Jupiter ou du Soleil, quand ces astres sont en puissance, dans leurs confins,^ leurs trigones, leur domicile ou leur lieu d'ascension, et. en aspect avec des astres favoles sujets

cet

rables; et porte l'anneau la nuit. Aprs l'avoir achev, arrose-le d'essence de rose et garde-le . Nous savons par Del-Rio (2) le Trinum magicum (^) et P. De

l'Ancre

(*)

que

les

cristaux employs pour la divination taient parfois

les

enchsss dans des anneaux et que

magiciens croyaient pouvoir, par certains rites de conscration; amener de gr ou de force les dmons y lire domicile (^). C'est un rite de ce genre qui est ici dcrit. il consiste Il est d'ailleurs assez simple graver le nom du dmon,
:

lui

faire

une offrande d'eau de rose et assurer l'instrument

(^)
C-)

Tir

du

cod. Parisinus gr. 2419

(XV"

s.).

Supra, p. 75.
P.

() {*) (^)

88

supra, p. 75.
p.

Op. c,
Il

259

supra, p. 75.

souvent question, dans les textes du moyen ge et de l'poque de la crmonie magique par laquelle on emprisonne un dmon dans moderne, un anneau Michel Scot, p. ex. (Liber introuctorius, ms. Bodleianus, ff, 22 R a
est
:

et

22 V

b),

Guillaume d'Auvergne et

le

font allusion cette pratique. Mais nous ne savons pas

et divinatoires portaient des

pape Jean XXII (supra, pp. 25, 36, 41) si ces anneaux magiques
de
ss.

gemmes

ne pas faire tat de ces textes.

(Th. Hopfner, op. c,
II,

et, vu notre ignorance, il est prfrable De mme, le papyrus de Londres 46, 206

294, p. 140), dcrit la fabrication d'un anneau

taille

d'Herms, dans lequel est enchsse une meraude

et qui procure la rvlation des secrets

en forme de scarabe

du

Mais,
il

si

nous ignorons aussi quelle

tait la

pass, du prsent et de l'avenir. forme prcise de cette rvlation,

est probable qu'elle n'avait rien de

commun

avec

la cristallomancie.


de la fabrication.

177

moment

des influences astrales favorables en choisissant bien le

prcision et l'tendue des prescriptions astromontrent logiques que cet lment est essentiel et elles dnotent

La

une connaissance parfaite de la doctrine antique sur le sujet. Ces rites rappellent ceux de la constellation des gemmes et des miroirs
dont parle Paracelse (^). Les rvlations que l'on obtient grce au cristal et l'anneau ne comportent pas des visions, comme c'est d'ordinaire le cas dans
la

cristallomancie
(2).

auditives
jouait

du devin sont simplement Cependant on peut croire que la contemplation du cristal

;

les

hallucinations

un certain rle au cours de l'opration, puisque l'auteur de la recette recommande de choisir une gemme dont la limpidit permette de voir le nom du dmon. Le magicien ou le sujet considrait donc
le

nom

travers

le cristal,

en

mme temps

'qu'il

l'invoquait, et cela

suffisait sans doute

pour que se produisent

les illusions ordinaires

Au reste, la sidrite d'Hlnos, dont le Lapidaire orphique dcrit les remarquables proprits, ne causait gure, elle non plus, que des hallucinations auditives. De mme Psellus (3),
de la cristallomancie.

son invention aux (*), etc. dcrivent, en attribuant rvlation consistait une de dont la lcanomancie Assyriens, espce uniquement dans l'audition de voix. Comme aucun document historique ne permet d'imputer une telle varit de la lcanomancie
Agrippa, Peucer
;

la divination assyro-baby Ionienne, j'incline croire

que ces auteurs

ont, par erreur, report dans une antiquit recule l'origine d'une pratique usite leur poque. Quant au rtrcissement des formes de la rvlation que l'on constate tant dans l'hydromancie que dans

(M Supra, p. 70.
(^)
et

Les Coeranides (d. De Mly et Ruelle dans

les

Lapidaires de V antiquit

du moyen ge, t. Il), rapportent plusieurs recettes analogues pour la confection d'anneaux garnis de gemmes et destins la divination voir particulirement
:

1,

N, 10 et

I,

S, 9-10.

Il

est bien dit

que

celui qui porte ces

si

anneaux obtient des

ce n'est pas par la

oracles

([xvjvtisi,

i9W^'^^^'hyi)) "^^is nous ignorons

;

mthode ominale
le

en tout

cas,

il

n'est pas dclar expressment,

comme dans
la

texte de notre manuscrit, que

le

consultant entend des voix rvlatrices. Les

textes anciens relatifs la lithomancie ont t tudis par

Ganszyniec dans
s.

Real-Encycl de Pauly-Wissowa-KroU, XIII,

(^)

(1926), pp. 771

De

daem., 6 (Patrologie grecque,

t.

122, p. 881).

(')

Supra, pp. 63 et 73.


la cristallomancie (^),il

178

estimputable, semble-t-il, la prdominance, chez certains sujets, des hallucinations auditives ou mme l'incapacit de leur imagination visuelle.

Les deux recettes qui suivent dcrivent une mthode de divination dont l'instrument est un uf et qui rentre, si trange que
cela puisse paratre, dans la divination par inspection des surfaces brillantes. En plus d'un endroit, en effet, Guillaume d'Auvergne

mentionne l'uf ct du miroir, du bassin, de

l'pe,

de

l'ongle,

des objets en ivoire, etc., qui sont les instruments ordinaires de ce genre de divination (2). L'uf n'a certes pas t choisi, comme
c'est le cas pour d'autres objets, cause de l'clat naturel de sa surface. L'antiquit a utilis l'uf dans la divination f ) mais les mthodes employes, qui sont du type ominal~ sont trs diffrentes
;

de

celle

c'est

que nous allons tudier. Il est vraisemblable pourtant que cette tradition que l'on doit son emploi dans la divination

Imaginative. On y ajoutera, peut-tre, l'influence de l'usage de l'uf dans les rites funraires on notera, ce propos, que l'une
;

des recettes prescrit que l'uf provienne d'une poule noire

(*).

(^)

Le miroir de

la

martre de Blncheneige (Sneewittchen) des Contes

de

Grimm,

qui parle et fait des rvlations sa matresse, se rattache la

mme

tradition catoptromantique.
(2)

Supra, p. 35.

Hopfner, op. c, II, p. 148 (324). Un autre type de divination par l'uf apparat dans une recette du Grimoire vrai ou Clavicule de
(3) Cf. l-dessus,

Salomon dont
poule noire,

il

a dj t question ci-dessus
jour,

pondu du

on en

.en plein sojeil, rnidi,,en t.

On prend un uf d'une met dans un verre d'eau germe que on une remue l'eau pour faire conjuration, Aprs
(p. 1 55, n. 5).

retire le

l'on

tournoyer le germe et l'on voit alors ce qu'on souhaite. L'auteur ajoute que si l'on veut reconnatre la virginit d'une personne, on observe si le germe tombe

ou non au fond du vase (pp. 52 s.). Ce sont deux combinaisons, l'une du Imaginatif, l'autre du type ominal, de l'oomancie avec la lcanomancie.
(*)

type

Un

Pour l'emploi du sang de poule dans la catoptromancie, cf. supra, p. 96 et io5. manuscrit allemand du XYI^XYII^ sicle donne une recette pour obtenir

un anneau qui re;nd invisible, un florin qui constitue une fortune inpuisable et un miroir qui montre tous les secrets on cuit trois poules noires et on les enterre dans un carrefour; le lendemain, on trouve la. place des poules les trois objets
:

dsirs (K.

Bartsch, Zaw^r und Segen, dans

III, 1855, p. 330).

Zeitschrift fjUr deutsche Mythologie

und Sittenkunde,


P. 581
(1)

179

premier
l'huile

(fig.

12).

Prends

le

uf d'une poule
depuis
le

noire,

pondu un

jeudi, et place-le

dans

matin jusqu'

midi. Ensuite, reprends-le et tiens-toi dans un lieu isol et tranet qui soit bien expos au soleil. Et lve l'uf en face quille

des rayons du

Je te conjure, uf, au nom du vrai Dieu, du Dieu vivant, du Dieu saint qui rgne sur toutes choses, de m'honorer et de me dire toute la vrit sur le sujet que je veux
soleil et dis
:

la

rechercher. Alors, prononce le nom de la chose que tu. veux et tu vois immdiatement. Fais cela l'poque de la nouvelle lune . Le sjour dans l'huile sert donner la coque de l'uf l'clat
ncessaire l'opration
:

nous avons vu plus haut

(2)

que

les

autres

instruments sont parfois aussi frotts d'huile dans le mme but; cela tait en tout cas indispensable pour l'uf. On remarquera ici la mme recommandation d'lever l'uf en face des rayons du
soleil

que nous avons vu appliquer au

cristal

dans un texte prc-

dent.

De

la

est absente toute dmonologie.

conjuration de l'uf, ainsi que de la vision rvlatrice,, Les prescriptions de nature astro;

logique ont survcu

qui les

mais nous ne connaissons plus

les

raisons

ont dictes.
(3).

P. 596

Prends un uf

frais,

qui voyage l'tranger et

et

fais

prononce et cris une conjuration au

le

nom de celui nom du Pire

au nom de S^-Georges, de S*-Dmtrius, de S^-Thodore, de S*-Christophe et du S^-Prcurseur. Et que les lettres soient crites avec du safran et de l'essence de

du

Fils et

du Saint-Esprit

et

rose.

Et qu'un enfant vierge file un cordonnet et prends de l'eau vole et mets-la dans une cuelle propre dont on ne s'est jamais
;

servi.

le cordonnet) et qu'il n'approche S'il s'il pas de l'eau, et dis ainsi vit, que l'uf paraisse blanc est mort, qu'il devienne noir . Et s'il vit, l'uf parat blanc s'il
:

Puis suspends l'uf (par

est

quand tu veux . un singulier mlange de plusieurs mthodes disparates de divination. On y reconnat d'abord une combinaison de la lcanomancie et de la divination par l'inspection des surfaces brillantes.
mort,
il

noircit. Fais cela

Ce texte

offre

Mais

le

caractre propre cette dernire

est peine sensible et

(^)

Tir

du codex Bononiensis
phil. gr.

gr.

3632 (XV^
363.

s.), f.

347 (avec figure), et du cod.

Vindobonensis
i^)
(^)

io8 (XV^

s.), f.

Pp. 17, 35 etc.

Tir

du codex Bononiensis

gr.

3632 (XV

s.)^

f.

351.


il

180

semble qu'il subsiste quelque chose des anciennes mthodes qui employaient l'uf dans la divination ominale. En effet, le consultant n'a pas de visions, comme dans les autres cas il n'observe
;

que des

signes.

Cependant,
(i)

comme

ces signes

(le

changement de

couleur de l'uf)
cinatoire de cette

sont purement imaginaires, le caractre hallumthode la rapporte au genre que nous tudions.

magie sont mles dans les rites et les Le choix d'un enfant vierge, l'emploi d'eau drobe et conjurations.
la religion et la

De mme

d'encre faite de safran et d'essence de rose, l'tat de fracheur de l'instrument sont autant d'lments propres confrer une valeur

magique l'opration
tenir
le

cordonnet

Il est douteux que l'enfant (2). vierge on imagine qu' l'exemple de ce qui
il

se borne se passe

dans

les

pratiques analogues,

sert aussi d'observateur.

Voici des recettes d'onychomancie et de palamomancie. P. 57(3). Pour poser des questions sur les sujets que tu dsires, qu'ils soient lointains ou proches, concernant la guerre ou la mer

ou

la

mort

tu vois devant

toi,

comme s'ils taient

;

prsents, les tres

et objets qui sont loigns, et tu ne te

jeune garon vierge ou une fillette un morceau de verre racle les ongles des. deux grands doigts de sa main (*) et joins les deux doigts en les liant avec le cordon de
soie.

Prends un trompes jamais. de la soie prends rouge et avec

deux ongles avec de l'huile pure et lve-les en face quand l'astre se lve. Soyez tous deux sur des tabourets. dis l'oreille de l'enfant <qu'il regarde) ses ongles. Et toi, prononce ces noms (sept noms magiques). Et lorsque tu les auras dits sept fois, demande l'enfant s'il voit un dmon pos sur ses ongles; et ds qu'il te dit qu'il y est pos, demande ce que tu veux et le dmon le montrera l'enfant. Si c'est la vrit, il hoche la tte; si c'est un mensonge, il reste immobile . A peu de chose prs, tous les caractres de cette mthode nous
les

Et oins

du Et

soleil

(^)

Sur

les

changements de couleur des objets qu'observent

la

les sujets

dans

la

lcanomancie et
(2)

catoptromancie,
I,

cf.

supra, p. 166, n. 2.

Cf. Anecdota,

table alphabtique,

aux mots xpoKo, aepap, pSoo-

TayfjLa, xXTCxetv, v.\z<]f\x6v, xouTca, Tn^axTpiov, (txv, yacfpa etc.

(8) (*)

Tir

du cod. Atheniensis, Bibl. Soc. Histor. 115 (XVII I^ s.), f. 42. Deux doigts, comme dans une mthode pratique en Hongrie (Rheim,
:

Spiegel^auber, p. 22

mais

ici

il

s'agit des ong'les des

deux pouces).

181

sont connus par le moyen ge occidental. Il faut noter que le sujet le n'a pas des hallucinations auditives, mais seulement une vision

dmon

qui apparat communique avec

(1) (fig.

lui

par des signes.

P. 580

13).

Prends un enfant vierge et assieds-le sur un

tabouret trois pieds. Et tout d'abord apprte bien la maison; qu'elle soit vide, qu'il n'y reste rien. Et fais un cercle sous le tabouret
et fiche

en

terre, l'intrieur
;

du

cercle,

un couteau manche noir

attach par trois clous puis racle l'ongle droit (de la main droite) de l'enfant et oins-le de bonne huile. Et sous l'ongle de l'enfant,
c'est--dire sur la face interne

du

doigt, cris ce caractre..., puis

sur la

face externe

du doigt
:

cris l'autre caractre...

le

Ecris aussi

ce signe

avec du cinabre sur

front de l'enfant... et dans l'oreille

dis-les

de l'enfant dis ces paroles

(noms magiques). Ces noms-l,

fois.

dans

Alors interroge l'enfant, et voit. Et la parole ce roi {^), il te dira ce avant d'adresser qu'il dis encore et ces mots parle (noms magiques). Et s'il ne te dit la
l'oreille
:

de l'enfant quatorze

vrit sur
ces
roi

aucun point, conjure-/es et dis noms du Seigneur, je vous conjure au

cleste^ et

nom du Dieu

Je vous conjure par vivant et

dis qu'ils
le

par

les

noms

(cinq

noms magiques). Et
qu'ils

apportent un buf ou un mouton,

toi
ils

l'gorgent avec

couteau

qui est sous le tabouret, qu'ils l'apprtent et le

;

et

mangent devant que l'enfant regarde constamment dans son ongle. Et quand

Ds que tu

ont mang et bu, alors interroge sur les points que tu dsires. les as interrogs et que tu veux leur donner cong, fais
:

des fumigations d'encens en cet endroit, retire le couteau de dessous le tabouret, efface le signe qui est sur le front de l'enfant et dis

avant que le ciel s'obscurcisse de nuages, par un beau jour, serein, non venteux {^). Cette recette est moins simple. D'abord elle comporte des visions
.

Bon voyage

Fais cette opration

fort dtailles

du monde des dmons, une

:

invitation

un

festin

ces trois points l 'apparentent imaginaire et une formule de cong troitement aux recettes de catoptromancie que nous avons analyses plus haut. Ensuite les rites sont plus compliqus. Le tabouret trois pieds tient lieu de l'antique trpied prophtique. Le nettoyage

(M Tir du cod. Bononiensis gr. 3632 (XV'' s.), f. 346. Il n'a pas encore t question de l'apparition de ce roi ('-)

il

y a donc une

lacune dans la description. (') Temps serein: cf; supra, pp. 20, 25 etc., et Anecdota, p. 45, 20.


de
la

182

les

maison

est parfois prescrit

dans

vocations de dmons qui

sont considres

comme

de

relles invitations (^). L'inscription de

signes magiques sur la personne de l'enfant, qui a d originellement servir la conscration du sujet {% joue dans la magie d'une cer-

taine poque un rle dfensif ce sont des phylactres analogues ceux qu'emploie la magie grco-gyptienne des papyrus {^).
:

Le traage d'un cercle sur le sol et la prsence du couteau manche un problme intressant. On pourrait croire, de prime abord, que ce cercle dtermine l'aire neutre dans laquelle l'oprateur et son sujet sont l'abri des entreprises hostiles des dmons
noir posent

voqus il est souvent employ tant dans la magie byzantine que dans la magie occidentale. De mme, le couteau pourrait tre le couteau de l'art qui sert aussi de phylactre dans certaines des
:

ces oprations.

Mais comme, dans l'une des recettes de catoptro(*),.le

mancie analyses ci-dessus

cercle figure,

ct du
se

mme
s'il

couteau, pour reprsenter un tombeau, on peut

demander

n'a pas ici aussi la mme signification. Il faut noter encore que sur la figure qui accompagne ce texte et qui reprsente une fillette assise sur un escabeau devant le magicien, l'enfant tient de la main gauche une torche et lve la main
droite. Il est donc vraisemblable que l'auteur de la un point important dans sa description (^j. Le sujet

recette a omis

doit tenir une

torche allume dont

leve,

comme

le

rayons viennent frapper l'ongle de la main font les rayons solaires dans l'onychomancie qui
les

prcde, dans la recette rapporte par Peucer et dans la divination

par

le

cristal et

par l'uf.

Prends une natte de papyrus, brle-la et rduis-la en cendres. Ensuite prends de la bonne huile et enduis ta paume et tiens un cierge allum donnant une flamme brillante. Et dis
P. 577
().

alors
le

Au nom du

Pre, du Fils et

du

cavalier, roi

Hyxabel,

je t'adjure et je te conjure

S^-Esprit, Saint Georges de la part de

(1)
(2)

Supra, p. 25, n. 3. Autre exemple, dans une recette de lcanomancie

r art

Anecdota,

I,

p.

55

dans
(8)
(*)

du

cercle

pp. 18

ss.
s.

HOPFNER,

op. c, II, table,

v.

Amulet.

Supra, p. 162.

(^)

()

Ce n'est pas le seul, comme je l'ai observ p. 181, n. Tir du cod. Bononiensis gr. 3632 (XV s.), f. 345 v.

2.

de
d,e

183

~
de Salomon et par l'quilibre de venir ici dans ma

Dieu, de la part de la trs sainte Mre de Dieu et par la puissance

la

royaut cleste et avec

corps
{^)

la vrit

mon

et

ma

virginit, je te conjure

me dire la vrit sur tout ce que je veux et demande . Ce texte, qui est contemporain des notices de Hartlieb, nous prsente le plus ancien exemple, dans le domaine grec, du miroir d'encre de la paume de la main, particulirement connu par la
paume
et d'apparatre et de

place qu'il a prise dans la divination

reste,
il

arabe contemporaine.
la la

Au

est postrieur de

deux

sicles la

premire mention qui

pratique natte de

en est faite dans les textes lgislatifs espagnols et remonte sans doute bien plus haut. La mention de

papyrus fait d'ailleurs penser l'Egyptei (2). Le flambeau remplace le soleil comme dans diverses recettes et
entre autres dans la prcdente les sorciers allemands qu'a connus Hartlieb employaient indiffremment les rayons solaires ou la
;

lumire d'un cierge dans la palamomancie. La conjuration mle des lments religieux avec des lments magiques la S* Vierge et la S*^ Trinit voisinent avec Salomon, S* Georges parat tre devenu
:

un

dmons et, en tout cas, il en remplit les fonctions, doit puisqu'il apparatre et faire des rvlations. Dans la formule d'un sorcier qui est rapporte dans la Practica inquid'abjuration
roi

des

sitionis
il

de l'inquisiteur toulousain Bernard Guidon (vers 1320)

(3),

est question de la pratique d'un art

magique qui porte

le

nom

de S* Georges. Peut-tre s'agit-il de ce genre de divination. Il est vraisemblable qu'ici, comme dans d'autres domaines. S* Georges a

remplac quelque hros ou dmon cavalier dont nous avons peutpareille aventure est arrive tre, dans Hyxabel, le nom dform
:

aussi

Salomon

(^).

(1)

8i t6 aov toj
la

a>ixa.xoc;.

On

songera rapprocher

cette

expression

du texte de Pic de
et

Bacon,

les

Mirandole (supra, p. 18) o sont formules, d'aprs Artfuis il est conditions ncessaires la pratique de la catoptromancie
:

besoin d'abord de la science chimique, afin de prparer au consultant un corps

bien tempr
.

Comparez
1'

les prescriptions dittiques

des magiciens qui s'ap-

prtent pratiquer
(2) (^)
(*)

art

du

cercle

Anecdota,

I,

pp. 18 et 412,

Cf.

ThOPHRASTE,//. pi, IV, 8,4:

etc., p. 49, 15.

TToiouCTtv....

sx

ttj pCpXou.... t};tdt0ou.

Hansen, Ouellen
P.
ss.

Perdrizet,

NegoUum perambulans

in

ienebris

(Strasbourg,

1922)^

pp.


Dans
les

184

et
la

mthodes rapportes par Hartlieb, Peucer, Belot

le

Thiers et dans

Hllenzwang, l'onguent noir qui doit rendre

paume ou l'ongle brillants est obtenu par un mlange d'huile et de suie provenant du dos d'une pole ou de la chemine (i). La mme composition apparat dans deux autres recettes de divination o le miroir de la paume de la main ou de l'ongle est associ la lcanomancie (2).
P. 434
(3).

Autre pratique du

mme

art.

Fais asseoir sem-

blablement un enfant chaste devant une

fiole et frotte la

paume

de la main de l'enfant avec de l'huile et de la suie prise au dos d'une pole. Puis, dis ces mots sept fois... (noms magiques) . P. 591 (*). Formule des ongles... (longue srie de mots magiques). Formule de la fiole... (idem). Suit le mme texte que ci-dessus. Le texte des deux recettes est malheureusement incomplet nous ne savons plus comment on combinait l'usage de la fiole et celui de la main ou de l'ongle ainsi enduits. Mais comme la premire
:

recette est intitule

autre pratique du mme art et que Vart une qui opration de catoptromancie, nous pouvons supposer que la paume de la main et l'ongle du doigt jouaient l'gard de la fiole d'eau, le mme rle qu'ailleurs le miroir ou l'uf

prcde est

par rapport au bassin. Nous aurions donc affaire une fois de plus une mthode oi!i la lcanomancie ou plutt la gastromancie est
associe la catoptromancie.

(^)

En

de

lin et d'oeillette, l'huile

Hongrie, l'poque moderne, on emploie dans l'onychomancie l'huile de lzard ou le jus des racines de certaines plantes
ss.)
:

<G. RHEiiw, Spiegekauher, pp. 22

rapprocher des ingrdients employs

dans
(2)

la

magie hindoue, supra,

p. 129.

Le magicien s'en sert encore dans une recette de lcanomancie dcrite y^necdota, I, p. 55, 1 mais il ne s'agit pas ici d'improviser un miroir dans le creux
;

main, mais d'inscrire des signes magiques sur la paume, le front et le nez du sujet. Je ne pense donc pas que cette recette ait un rapport avec la catoptrode
la

mancie.
(3)
(*)

Tir

du cod. Harleianus

gr.

5596 (XV

s.), f. s.),
f.

39

v.

Tir du cod. Bononiensis gr. 3632

(XV^

349.

'

2.

Les Monuments.

Il

nous reste examiner

les

monuments o

il

est possible qu'une

scne de catoptromancie soit reprsente, comme le sont parfois des scnes de lcanomancie (^). Le plus ancien monument de ce

genre pourrait tre la coupe figures rouges (V^ sicle) du Muse de Berlin, oi est figur Ege consultant l'oracle de Thmis(2) (fig. 18). A
droite

un homme barbu,

laisse le

couronne, vtu d'un manteau qui buste dcouvert, se prsente une jeune femme assise
la tte

sur

le trpied delphique : celle-ci tient de la main droite un rameau de laurier, de la gauche une phiale sur laquelle elle se penche avec tous les signes d'une vive attention. Le regard d'Ege est fix droit

suppose gnralement que la phiale de Thmis contient de l'eau puise la source sacre et qu'elle obtient, par la contemplation de cette eau, soit l'inspiration prophtique, soit une

devant

lui.

On

vision rvlatrice

{^).

Mais

les

prophtes ou prophtesses des cultes

(^)

Perrot, Les peintures du Palatin, dans

Cf. Ganszyniec, art.

la

Revue archologique 18/0-1871,

Real-Encyclopdie

pp. 193, avec figures.

XsxavofjLocvTa,

de Pauly-Wissowa-KroU, XII (1925), p. 188S.

(-) Gerhard, Auserlesene gr. VasenhiUer, IV, pp. 103-104, planche 32S: FuRTwNGLER et Reichhold, Griechische yasenmahrei,lU, p. 1 10, planche 140

ROSCHER, Lexikon der MyiJwlogiey

1930), p. 59 et fig.
(')

s.

v.

Themis, p. 579

Ch. DUGAS, Aison (Paris,

Cf. Miss

Journal of
P.

7, que reproduit notre fig. 18. Mudie Cooke, The painting of the roman studies, III (1913), p. 169. Voir la

ViJla Item at Ponipei, dans

critique de

Hopfner,

op. c,
clro-

U3

(272
{}).

fin) qui serait

tent plutt d'y reconnatre une scne de

mancie

186

d'Apollon, Delphes comme Claros et au Didymaion de Milet^ obtenaient l'inspiration non en contemplant l'eau de la source sacre, mais en en buvant. Pour ce qui est de l'autre hypothse,

pratique de la lcanomancie n'est pas atteste dans le monde grco-romain avant Varron. A vrai dire, celui-ci attribue dj l'hydromancie Numa et Pythagore (i) mais comme son affirla
;

mation en ce qui concerne

et

Numa

provient d'une interprtation

rationaliste de la lgende des rapports

du

roi

avec

la

nymphe

Egrie

que le tmoignage concernant Pythagore est isol et s'explique par la tendance, commune tous les biographes, de rapporter au matre ce qu'il voyait pratiquer aux disciples de son temps, nous
n'avons
pas tenir compte de cette opinion. Nous n'accordons, d'ailleurs, pas plus de crdit Tzetzs quand il explique l'vocation
des mes faite par Ulysse dans V Odysse comme une opration de lcanomancie (2). D'autre part, nous savons par le texte d'Aris-

tophane que

sicle

et

catoptromancie tait pratique en Grce ds le qu'elle l'tait dj alors avec des instruments qui
la

n'taient pas des miroirs proprement dits. Donc, s'il faut expliquer l'attitude incline de -Thmis et la contemplation de la phiale par le dsir d'y chercher une rvlation, il est plus simple de croire

que

la

surface

phiale (de bronze) est vide et que Thmis observe sur la du fond une vision catoptromantique. Nous savons par

des tmoignages du

comme

moyen ge et de l'poque moderne, de l'Orient de l'Occident, que l'art spculaire se pratiquait aussi par l'inspection des bassins. Le choix d'un bassin large et plat tel que
la phiale serait

pleinement

justifi

dans cette hypothse.

une explication semblable que Cook propose {^) pour la reprsentation d'une pelik du Muse de Naples o l'on voit, parmi d'autres personnages divins, Aphrodite tendant une large phiale
C'est

Eros
vers

ne fait aucun geste pour saisir le plat, mais s'incline mains appuyes sur les cuisses, et le contemple attentivement, Cependant, comme rien n'indique, la diffrence du monument prcdent, que nous avons affaire une scne de divination, il sera prudent de rserver son jugement.
:

celui-ci

lui, les

(^) C')

Supra, p. 23, n.

3.

Exeg. in Iliad., p. 110,

5 et
I,

Ad

Lycophr., 813.

(3)

Zeus (Cambridge, 1914),

p.

128 et planche XII.

187 --

Sur deux canthares d'argent du trsor de Berthouville sont reprsentes en relief quatre scnes de divination o le miroir parat jouer un certain rle.
droite,

14). A gauche, de profil un rocher; son voile, agite par le vent, laisse le torse dcouvert. Elle tient un volumen roul et regarde attentivement une sphre astrologique (portant le banire

scne

1er

canthare, f^ce

(fig.

une jeune femme est

assise sur

deau zodiacal et des constellations) pose sur une base devant elle. A ses pieds, un oiseau qui parat tre un cygne. A droite, tourn
vers
elle,

un

de son

lituus.

homme d'ge mr touche un point de la sphre du bout Au fond s'lve un haut et large cippe carr, surmont
;

d'une colonnette portant un objet ovode contre la colonnette.

:

une lyre est appuye

2^ scne 1er canthare, face B (fig. 15). A gauche, de profil droite, une jeune femme debout, tenant de la main gauche un volumen roul, tend de la droite un rameau de laurier vers l'orifice d'une grande urne place sur une base devant elle. A droite, tourn vers

un jeune homme, pesque entirement nu, est assis sur un rocher; il touche le pied de l'urne du bout de son lituus et, de la main gauche, tient un volumen roul. Au fond, le mme cipp que ci-dessus, portant un masque dionysiaque.
elle,

3 scne
droite,

2 canthare, face

(fig.

16).

gauche, de

profil

et

un vieillard courb par l'ge, envelopp dans un large manteau appuy sur un bton de voyage, tend la main vers une jeune femme, assise droite sur un rocher et lisant le contenu d'un volumen. Le vent
agite le voile de cette

femme

et

dcouvre son torse.

Au

fond,
et

le

mme

cippe surmont d'une colonnette portant une urne

2e canthare, face B,

d'une

bote rouleaux.
4e scne
:

(fig.

17).

gauche, de

profil

droite, est assis sur

un jeune homme semblable celui de la seconde scne, tenant en main un volumen roul. A droite, une jeune femme, portant un lituus appuy sur le bras gauche,

un

sige

tend vers

lui la

main

droite.

Au

fond, les

mmes

cippe, colonnette,

urne et bote qu'au n" prcdent. Il ne me parat gure douteux que ces reliefs reprsentent des scnes de divination, comme l'a reconnu tout rcemment encore,
aprs d'autres archologues, Babelon
{^)
:

les

attitudes des person-

(^)

E.

Babelon, Le

trsor de Berthouville (Paris, 1916),

pp. 105

ss.

avec des


lituus, le laurier

188 --

nages, la prsence de certains objets

la sphre astrologique, le et la lyre d'Apollon, l'urne des sorts (ou urne cin:

raire?),
l'intrt

rendent cette hypothse fort vraisemblable. Mais ce qui fait de ces reprsentations pour la prsente tude, c'est un dtail
:

qui ne se rvle qu' un examen fort attentif des monuments dans chacune de ces scnes, l'image de l'un des personnages est reflte, en dimensions fort rduites, sur la surface du grand cippe. Dans les
trois premires scnes, c'est l'image

qui est ainsi reflte

assis gauche.

dans

la

du personnage plac droite quatrime, c'est celle du jeune homme

reprsents sur les

Babelon est d'avis que

les rites divinatoires

canthares comportaient aussi une catoptromancie. Sans doute, la catoptromancie n'est pas reprsente elle-mme, puisque le miroir

seulement l'image d'un personnage prsent et, vrai dire, tantt celle du devin, tantt celle des consultants, ce qui n'a aucune signification dans la catoptroi^ancie. Mais l'artiste n'avait sa
reflte
s'il

disposition que ce moyen pour indiquer la prsence d'un miroir, ne voulait pas reprsenter l'opration de la catoptromancie elle-mme. Or, la prsence d'un miroir ou d'un objet qui en tient
lieu

dans une scne de mantique, ct d'autres instruments

divi-

natoires

sphre astrologique, elle indique que la divination pouvait tre galement pratique par l'art spculaire dans le sanctuaire ou dans la

comme

la

le lituus et l'urne,

doit avoir

une raison d'tre

demeure du prophte ou de

la prophtesse.

Certains ont voulu voir une opration de catoptromancie dans l'une des scnes des mystrieuses fresques qui dcorent le tricli-

Item ou Villa des Mystres, dcouverte prs de que l'on peut dater de l'poque d'Auguste (fig. 20) (^). Je rappelle brivement que ces peintures comprennent deux sries de scnes religieuses groupes autour d'une scne cenla Villa

nium de

Pompi en

1909, et

trale situe juste

en face de l'entre principale et qui reprsente

Dionysos s'abandonnant au bras d'Ariane. A droite, une femme un gnie fminin dvoile un phallus plac dans une corbeille
;

figures qui sont reproduites la fin de ce

mmoire.

Cf. J.
ss.,

Svoronos, dans

le

Journal d'archologie numismatique, XII (1910), pp. 302

et la Sibylle,
(>)

d'aprs qui

les reliefs

reprsenteraient des pisodes d'une lgende delphique relative au devin Tirsias

dont

la tradition littraire n'aurait

pas conserv

le

souvenir.

Reproduite d'aprs V Illustration, 1925,

p. 105.


ail s'en

189

dtourne avec horreur et parat vouloir flageller une jeune femme agenouille qui a cherch refuge dans le sein d'une personne ct de celle-ci, une bacchante nue danse au son d'un assise
;

A gauche, un Silne prsente un vase un satyrisque, tandis qu'un autre satyrisque lve un masque au-dessus de la tte du Silne ; une femme s'enfuit en tmoignant une vive frayeur ;
tambourin.
la flte et

une panisque allaite un chevreau aux cts d'un Pan qui joue de d'un Silne qui touche de la lyre des femmes font des
; ;

offrandes et des libations

un enfant, assist de deux femmes, lit le contenu d'un rouleau. Enfin deux tableaux, gauche et droite de l'entre principale, reprsentent une femme assise sur un lit et une autre sa toilette. La scne qui nous intresse (fig. 21) {^) est celle qui groupe le Silne et les deux satyrisques. Un vieillard corpulent, couronn de lierre, le buste dnud, est assis, tourn droite, sur un socle deux degrs; des deux mains portes vers sa gauche, il tient incline
une coupe d'argent, large et profonde, de forme hmisphrique.

sa gauche,

et dcolles et

soutient de la
toutefois
;

un satyrisque, reconnaissable ses oreilles pointues ses cornes naissantes, se penche vers la coupe, qu'il main gauche appuye sous le fond. Il ne boit pas,

sa tte est trop leve et trop loigne des bords de la coupe pour qu'on puisse le croire en outre ses yeux fixent avec intensit et mme avec une sorte d'anxit le fond ou les parois
;

du vase.

sa gauche,

lev au-dessus de la tte

un autre satyrisque tient du bras droit tendu, du Silne, un masque silnique effrayant,

au front rid, aux yeux hagards, la bouche grimaante. Le regard du second satyrisque est tourn non vers ses compagnons, mais vers
la droite.

Le Silne

aussi dtourne les

yeux de

la

scne et parat

diriger son regard tonn vers la jeune femme qui est figure sa droite (sur la paroi voisine) en train de fuir. Sa bouche ouverte

parat indiquer qu'il parle. Que reprsente cette scne? G. Rizzo

boit l
la

est d'avis que le satyrisque {^) chre boisson coupe Dionysos et son thiase il ne pense pas que cette scne ait une signification symbolique prcise,
;

que

l'on puisse

mettre en rapport direct avec

les rites

de

l'initiation

(M D'aprs A. Della Seta, Italia antica (Bergame, 1928).

(^)
'1,

Dionysos Mystes, 1914, p. 35. Cf. POTTIER, dans

ss.

la Reviie archologique, 191 5>

pp. 331

190

de Dionysos, laquelle constitue pour lui le sujet des peintures. Le thiase s'amuse, voil tout; tout au plus peut-on imaginer que boire ainsi grands traits est un symbole de l'existence plus heureuse
qui attend les initis dans l'au-del. Quant la prsence du masque silnique au-dessus de la tte du Silne, il l'explique par l'intention

de

l'artiste
la ralit

d'opposer les nobles traits de la vie.

{^)

(!)

de

la cration

artistique

Comparetti

et M^^e

m. Bieber

(2)

sont aussi d'avis que

le

saty-

risque boit et ils n'attribuent aucune signification symbolique o profonde cet pisode; le premier estime que les fresques reprsentent le mariage de Dionysos et d'Ariane; la seconde croit que
la salle est

un

vu(;.(pv

les fiances

taient inities avant

leur

miariage aux mystres dionysiaques. Tout rcemment A. Maiuri a pens trouver un nouvel argument en faveur de cette hypothse

dans l'existence d'un cubiculum double alcve attenant

iVliss

la

grande
(3).

salle et dcor, lui aussi, de^ peintures sujets dionysiaques

pour qui les fresques reprsentent un jeu d'artistes dionysiaques, observa la premire que le satyrisque ne semble pas boire, mais plutt regarder avec anxit l'intrieur du

Cooke

(*),

vase, et

elle

mit l'hypothse que

le

peintre avait voulu figurer une

scne de lcanomancie, dans laquelle le satyrisque aurait jou le rle de sujet ou voyant. Mais on ne voit pas pourquoi, dans ce
cas, le

vase serait

si

fort inclin.
'le

Une de

ses collaboratrices. Miss

second satyrisque tend le masque que (^), suggra avec l'intention d'en faire apparatre l'image dans le vase. Cette

Talbot

l'ide

ide fut reprise, modifie et mise en rapport avec l'ensemble des

reprsentations par V. Macchioro (^), pour qui les fresques figurent une liturgie fonde sur le mythe orphique de Zagreus et apparente

aux
(^)
(^)

petits mystres clbrs Agrai.

Macchioro est d'avis que nous

Le

No^i^ie di

Bacco ed

Ananna

(Florence, 1921), p. 21.

arch. Instituts,

Der Mysteriensaal der Villa Item, dans Jahrhuch des deutsches

(1928), p. 303.

XLI II
(3) (*)

A. Maiuri,

La

Villa dei Misteri

(Rome, 1931), pp. 144

at

Ss.

164

ss.
sttidies,

The

paittting of the Villa

Item

Pompei, dans Journal of roman

]1I (1913), pp. 167 ss.

() ()

Ibid.,v. 168, n.

1.

Zagreus,

l'*^

d. (Bari, 1920), pp.

94

ss.

2^ d. (Florence, 1930), pp. 82

ss.
r

Cf. les

comptes rendus de Gruppe dans la Philologische Wochenschrift, 1921 p. 245, et de Pickard-Cambridge dans la Classical Review, 1921, p. 114.


avons
affaire

191

une scne de catoptromancie. Le miroir employ

tant un miroir concave hmisphrique, l'image du masque doit y apparatre rapetisse et renverse mais on peut supposer, dit-il,
;

que dans

masque renvers et que c'est par respect pour l'artiste n'a pu se rsoudre l'inutile vrisme de reprsenter le jeune homme tenant le masque renvers . Pour le reste, les positions du miroir, de l'objet et de
le

la ralit le satyrisque tenait le

bon got que

l'observateur sont telles que

le

masque

doit se reflter dans le vase

et c'est dans la substitution de l'image vateur que rside la signification et

du masque celle de l'obserla force magique de cette

crmonie.

D'aprs Macchioro,

le

miroir concave tait employ pour la divi-

nation dans des rites dionysiaques. Il en trouve la preuve dans au XII^ sicle, Thodore une survivance de l'poque byzantine Balsamon dcrit, dit-il, une lcanomancie (la lcanomancie est, selon
:

pour l'essentiel la catoptromancie) pratique dans des ftes dionysiaques clbres encore cette poque on versait de l'eau de mer dans un seau et une jeune fille prdisait
l'auteur, identique
:

l'avenir
l'eau.
la

aux assistants d'aprs les images qu'elle apercevait dans Pour ne rien dire de l'identification de la lcanomancie et de

catoptromancie, sujet sur lequel nous avons exprim notre avis

au cours de cette tude,

le rite que dcrit Balsamon se pratiquait en ralit l'aide d'un vase d'airain au col rtrci (yyetov aaxoyLov

XaXxouv) qui, pour la raison que l'on devine, n'est jamais employ dans la lcanomancie (i). D'ailleurs, les prdictions ne se faisaient pas d'aprs les visions d'un mdium, mais selon une

mthode ominale. Les assistants jetaient dans le vase des objets la varis qui leur appartenaient, puis ils posaient des questions le un montrait fille retirait au hasard jeune l'assistance; objet,
;

le

la

consultant intress conjecturait, d'aprs la nature de cet objet, rponse faite par le sort sa question (2).
Les vases de cette forme ne sont employs que
I,

(^)

s'ils

sont en verre,

comme

par ex,, necdota,

et

pp. 495 et 496, 6, 19

ss.

On

pratique alors un genre spcial

de lcanomancie que les thoriciens

du XVI^

sicle

ont appel gast()romancie

de verre du flacon ou de
la

dans lequel on inspecte l'eau travers

:

la paroi

fiole

voir supra, p. 8, n.
le

1.

C) Voici
if', t.
fiv

texte de
:

137, p. 742B)
p-/]Y(x<n

Balsamon, In can. LXV Concilii in Trullo (Migne, Pair, Kax T7)V oTtpav tou xy 'xou'Iouvtou [ji,7)v6 /)8pof.^ovTo
'v

xal

riatv

oxoi

vSpe xal

yxjva.Xy.sc;,

xcci

TupwToxoxov
13


ressortirait

192

la fte

Quant au caractre dionysiaque de

de l'expression

^a.y.x^'^^'^^P^^'^

que dcrit Balsamon, il pxiQoaoGat, xal xopeuaat

xopoiov

vufjitptxt sarXtl^ov.

Mex youv

to oujinroatcat xal PaJcxixtiiTEpov

xal xopsCTai- xal XaX^ai, paXov v yyeco ouoT6[i,<}) xccXxSy GaXaTTtov Sp xal eKST) xiv sxaTCj) totcov vi^xovxa xal aTrsp tj TraiSo sxeCv7) Xapoarj lo/v sx to SaTav 7rpopL7)v\ieiv Ta sptortjjjxeva,
pjci^CTaCTOat

aTol

(j,v

Trepl

rouS Ttvo yaGoG

TO Se xopoiov 7r6
^ayaytliv
(1.

y6v), TieSstxvuev
Tx
Ta en'
Tyj

tv

sv

xal TzoxpOTzcciou vep6o>v IpwTifjfxaTixi. yyeCtj) l(jipXY]0vTtov elStov Ta TropaTujjv

-/^

xal XajiSvcov vTjTo

toutou

Seotcttj

iTcXrjpoopeiTO

aTtji

auvex^^'^o'^

('

ouvevex6rivai) (jiXXovTa,.

(jieT TufXTcvoiv xal /opv ctv tw xopaxal 7repx(ji.evoi Scop OaXaTTtov (p86vco vaXa[x(3avxal o ^6vov TauTa TsXouvTO uap twv (jievoi T xaToixla aTWv ppaivov ECTUveTtiiTpcv, XX xal 8i' Xirj t^ vuxto izb x<^pfou Trupxa vdcTT-

etux^
al(ji>

t^s

xal SuaTux^-

Ttaptov Se

sic

To alytaXo

TOVTE,

STC7)S(V

TUSpvCO

aOTft^V

Xal xXyjSovloVTO

V^TOl

jJiaVTeiioVTO

TTSpl

cTux^a xal SuoTux^a ^'al cXXoiv tivv 8ai^,ovio>St>>. Une coutume analogue existait Naxos au dbut du XIX^ sicle (J. L. S. Bartholdy, Voyage
en Grce
fait

pendant
:

les

C,

1807, n, p. 145)

Le jour de
filles se

annes 1803 et 1804, trad. de l'allemand par A. de la Saint-Jean tout sert de pronostic pour

l'anne suivante et voici de quelle manire je vis prononcer ces oracles.

Un

grand nombre de jeunes

elles tenait

rassemblrent dans un lieu ouvert; une d'entre

sur ses genoux une corbeille contenant des fruits, des fleurs, des rubans y avaient enfermes d'avance, sans que les jeunes gens qui arrivrent plus tard sussent qui appartenait chacun des objets. On les.
et autres bagatelles qu'elles

uns aprs ls autres, comme au gage touch, et un des chaque fois sur l'objet qui paraissait quelques vers tantt devait faire jeunes gens
tira de la corbeille les

flatteurs et tantt satyriques.

Une seconde

corbeille vide, tenue

par une autre

cri-

des jeunes tique

;

filles,

recevait les objets mesure qu'ils avaient pass par cette

et lorsque tous l'avaient subie,

chacun reprenait sa proprit et

les

inter-

prtait en secret, le

mieux ou

le

moins mal possible,

vers qui y avaient t

appliqus

C'est la

mme coutume

que font allusion ces vers de Kostis

Palamas (TpayoSia t^
la

et de chacune
et tantt acr,

Saint -Jean divinatrice,

le

TraxptSo
les

(jiou,

jeunes

sort sera' rvl

par un petit vers, tantt plein de douceur

Pernot).

filles se

Au matin de Athnes, 1886, p. 68) tiennent autour de l'eau du silence

:

^- au matin de

la Saint- Jean divinatrice (trad.

Hartlieb, Buch aller verbotenen kunst etc., c. 96 (voir supra, p. 49), signale, au XV^ sicle, un genre de divination ominale qui offre aussi quelque analogie
avec
la

mthode que

dcrit

Balsamon on
:

faisait

tomber dans de

l'eau des gouttes

plomb fondu; on les retirait et les conjurait, puis on tirait des conjectures de leur aspect. Agrippa {De occulta philosophia, I, 57) et d'autres thoriciens de la divination ont observ la mme coutume au XV I^ sicle et elle
est encore en usage aujourd'hui.

de zinc ou de

193

employe pour dsigner les danses mais, prcisment, l'emploi du comparatif de l'adverbe indique que l'auteur ne veut signaler qu'une
Certaine ressemblance, non une identit. Il s'agit, en ralit, de la fte des feux (Tcuptatv tsXstt^) du solstice d't, clbre, comme
le

dit l'auteur,

au
la

soir

du 23

juin et qui est l'quivalent de notre

:

fte des feux

de

dent, on

y observe

en Orient, comme en OcciSt-Jean (24 juin) certaines survivances des rites de la magie et

des religions paennes, sans qu'on puisse dire que la religion diony-

siaque

soit particulirement reprsente.

Macchioro essaie encore de retrouver des traces de l'emploi du miroir concave dans les textes orphiques qui se rapportent au miroir de Dionysos et que nous avons signals plus haut {^). Comme

Nonnus^ raconte que

les

Titans avaient ibarbouill de chaux la

figure de l'enfant divin, afin de profiter de l'tonnement dans lequel il serait plong en considrant ses traits dforms, il retient le

dformation des traits, tout en rejetant l'explication donne par Nonnus selon lui, cette dformation proviendrait de l'emploi d'un miroir concave et cette lgende tiologique serait due une transposition dans le mythe d'une pratique observe dans le
dtail
la
:

de

s'tre

D'autre part, Dionysos s'tant prpar sa rforme (?) aprs mir dans le miroir d'HphaistoSj le miroir tait considr comme l'annonciateur de la mission du dieu et comme le symbole
culte.

de sa passion. C'est pourquoi, sur un bas-relief d'ivoire de Milan, qui reprsente l'ducation de Dionysos, une femme tend l'enfant

un miroir

qu'il

contemple avec terreur parce

qu'il

y apprend son

propre destin de rformateur et d'initiateur.

Observons d'abord que cette interprtation du bas-relief (fig. 19) purement fantaisiste. Un jeune enfant est assis sur un coussin plac sur un trne dont le dossier imite l'aspect d'une grotte il lve les bras. Deux Corybantes dansent une ronde autour de lui
est
;

6n frappant leurs boucliers de leur pe ou d'un bton. Aux pieds de l'enfant, une femme, qui a mis un genou en terre, tient de la main gauche une sorte de disque et, de la droite, un btonnet.

(^)

Il

en ajoute

un nouveau
1, p.

Harpocration,
il

s.

R. G. V. V.,

XV,
cri

173, n" 129) et

lui fait dire

v. soi aa^o (Tresp, que d'aprs Arignot ces

mots sont un
miroir.
ooi,

Or

voici ce texte

de jubilation pouss par Dionysos lors de la dcouverte du 'A 8 cpTjatv ti xiv Xsav eo vxl toG e
:
.

T e5pY)[xa toO xaTTcrpou

sTratvovTs.


Comme
l'extrmit

194

se raccorder

du btonnet semble

au bord du

disque, certains ont cru que la femme prsentait l'enfant un miroir qui servait peut-tre l'hypnose {^). Mais si cet objet tait

un

miroir, la

femme ne

tiendrait pas

le

cadre de

la

main gauche

et la poigne de la
la figure

main

droite et elle rlverait la hauteur de

poigne est oblique

viron dix degrs.

de l'enfant. Ensuite, on peut observer que la prtendue elle forme avec l'axe du miroir un angle d'en:

Gerhard
btonnet,

{^),

Il est donc plus vraisemblable d'y voir, avec une sorte de tambourin que la femme frappe d'un

en

soit,

comme font les Corybantes leurs boucliers. mme si l'on admettait que c'est un miroir, rien
qu'il

Quoi

qu'il

n'autorise

supposer

sert l'hypnose,

encore moins que Dionysos y

Item, Macchioro exprime divination dionysiaque. Le

apprend le sort qui l'attend. Pour en revenir la scne de

l'avis
le

la Villa

qu'elle reprsente Silne est le pdagogue mystique de Dionysos, devenu dans le rite son prtre, presque son reprsentant, et le directeur de ses mystres.
Il

rite

de

la

est assis sur

un

socle

le socle

tant

le sige
le

typique d'Apollon
la

considr

comme
Il

dieu de la mantique,

Silne est dans le rle

divination,

d'un devin.
il

ne pratique d'ailleurs pas lui-mme

commente les visions qui sont l'apanage d'un enfant, comme c'est la coutume dans les rites de lcanomancie et de catoptromancie. Le masque reprsente rellement le dieu celui-ci se substitue d'incomprhensible faon au jeune homme et lui annonce
la dirige et
:

son futur destin dionysiaque, comme le visage monstrueux apparaissant dans le miroir Dionysos enfant lui avait annonc sa
mission. Mais en ralit, c'est la jeune femme terrorise qu'est c'est vers elle que se tourne le prophte. adress ce message divin
:

Cette

aprs qu'elle a cout la lecture du rituel, l'agape lustrale, appris la naissance de Zagreus (tous pris part pisodes reprsents, selon Macchioro, sur la paroi qui est gauche
est l'initie
:

femme

de l'entre principale), on lui annonce maintenant sa propre passion tu deviendras Zagreus, tu souffriras et tu mourras en Zagreus
:

comme

lui,

pour renatre en

lui et

devenir bacchante

Or,

elle a

(1)

IMMISCH,

art,

Kureten, dans

Roscher, Lexikon der Mythologie, H,

219;
la fig.

i,

p. 1617.
(2)

Dans VArchologische Zeitung, IV (1846),

p.

19 est emprunte

cette revue.


devant
les

195

spectacle des souffrances qu'elle doit endurer : c'est la scne de flagellation qui lui fait face et dont la vue la remplit

yeux

le

de terreur. Macchioro s'tend longuement sur le caractre hallucinatoire de la catoptromancie et, cette occasion, il revient sur

Ce masque aux grands yeux magntiques est l'instrument qui provoque les hallucinations et le monoidisme ncessaire la rvlation approch tout coup du miroir, il devait donner l'impression d'un visage monstrueux qui s'approle rle

du masque.

chait, les

yeux hagards . et Abstraction faite des objections que l'on peut prsenter de au systme gnral d'interprtation que l'on a prsentes

Macchioro, on ne peut manquer d'tre frapp de l'incohrence de cette explication. La substitution, dans le miroir, de l'image du

masque

celle du jeune homme annonce ce dernier sa transil deviendra formation mystique Dionysos, etc. Mais cette rvc'est un message qu'on doit translation ne lui est pas destine
:

mettre

On

Quel rle joue alors la substitution de l'image? arrive cette conclusion que l'tat de monoidisme (pour employer
l'initie.

l'expression de l'auteur)- obtenu par toute cette mise en scne et considr comme ncessaire la production des hallucinations de

type religieux, ne comporte aucun rsultat mystique pour le sujet ou voyant. D'ailleurs, le masque est en ralit un masque silnique
(^),

et cette seule observation suffit ruiner le

symbolisme

que
le

l'auteur a voulu dcouvrir dans cette scne.

A. Sogliano (2), qui accepte la thorie de Macchioro, pense que choix d'une coupe comme instrument de la divination s'explique par le fait que l'initie avait commenc par boire dans cette coupe

xuxev, breuvage sacr des mystes d'Eleusis et des mystes orphico-dionysiaques, fait de farine, de sang de taureau et d'eau de mer la coupe est incline afin que la paroi du vase, dgage
le
;

(^)

Dans

la

premire dition de Zagreus, l'auteur regardait cet accessoire

dionysiaque, reprsentant
le

tantt

comme un masque

dieu (pp. 120

ss.),

tantt
:

comme un masque

silnique, reprsentant

un

silne

ou un satyre
Tous

(pp. 149 ss.)

c'est cette dernire interprtation, qu'il

a fait disparatre de la seconde dition

la vraie.
les autres interprtes

pour viter une contradiction interne, qui est

sont d'accord sur ce point.
(^)

Di un

particolare nel grandioso dipinto dela Villa etc., dans Historia, IV,
ss. (fig. p.

(1930), pp. 198

199).

_
du liquide qui du masque.
Rostovtzeff
les

196

coupe, puisse reflter l'iniage

reste encore

dans

la

pour ce qui est du sujet gnral des grandes lignes de l'interprtation de Macchioro. Il fresques, incline considrer la scne qui nous occupe comme reprsentant
(1)

adopte,

un

rite

de catoptromancie et

il

a song en rapprocher l'une des

peintures du triclinium de la Maison homrique de Pompi. Cette fresque, actuellement fort abme, reprsente une Mnade et un Silne tendus sur un rocher ou un divan (fig. 23) (2). Le Silne
est

lve le bras droit en signe d'tonnement et regarde attentivement dans un miroir ou plutt une coupe peu profonde qu'un satyre, plac droite des deux premiers personnages,
fort
:

anim

il

tient incline de la

main droite et montre un satyrisque agenouill au premier plan. Le satyre fait de la main gauche un geste par lequel
il

"semble inviter

le

satyrisque regarder l'objet qu'il

lui

prsente,

satyrisque est ouverte, peut-tre pour indiquer qu'il dcrit ce qu'il observe. A l 'arrire-plan, derrire le satyre, apparat

La bouche du

une jeune fille portant un plateau garni de mets elle regarde avec un intrt passionn ce qui se passe entre les quatre membres du thiase dionysiaque. A droite, on voit, par terre, une sorte de cratre contenant un vase cylindrique plein d'eau.
:

le Rostovtzeff relve certains dtails qui paraissent bizarres le la du l'observation satycoupe (ou miroir) satyre qui prsente
:

risque la tient de telle sorte que son pouce en couvre une bonne en outre, il semble trouver partie, ce qui doit gner l'observation sa tche amusante, comme le satyrisque qui tient le masque dans
;

scne de la Villa Item. Mais l'auteur pense qu'il ne faut pas se montrer trop pointilleux dans l'analyse de cette uvre le peintre
la
:

est

un impressionniste qui cherche l'effet gnral et nglige les dtails. Pour ce qui est de l'amusement que le satyre semble prendre
sa tche, Rostovtzeff est d'avis que le peintre a pu donner libre cours sa fantaisie et qu'au reste certains dtails de la lgende dionysiaque taient de nature justifier le sourire d'un satyre.

Les analogies entre

les

deux scnes sont frappantes

des deux

(1) (")

MysHc

Italy (New- York, 1928), p. 46. La reproduction qu'en donne Rostovtzeflf tant
j'ai

inutilisable,

au moins dans

les

exemplaires que

connus,

claire grce l'obligeante

pu obtenir une photographie beaucoup plus intervention de mon ami V. de Falco.

j'ai


cts nous avons les
ils

197

mmes acteurs, les membres du thiase bachique i prouvent un grand saisissement, partag par une femme qui ne fait pas partie de leur groupe, apprendre ce que l'un d'eux, le plus jeune dans les deux cas, voit dans le fond d'une coupe. Il semble bien que nous avons affaire des deux cts un rite de catop-

tromancie transport dans le monde lgendaire du thiase dionyDans la scne de la Villa Item, l'attitude et le jeu de physionomie du satyrisque ne permettent pas de supposer qu'il boit, comme je l'ai dj dit au reste, la comparaison avec l'autre fresque
siaque.
;

condamne cette hypothse, qui ne rend pas compte non plus de la prsence du masque. Sans aucun doute, ce sont, dans les deux scnes, les rvlations du satyrisque qui causent une vive motion au Silne
et la jeune

femme. Quant

la

nature des visions, nous ne pouvons

d'lments d'information. Macchioro

mme
croit

pas

la conjecturer, faute

que le masque joue un grand, rle dans ces rvlations. Mais, outre que cet auteur s'est perdu dans des hypothses fantaisistes en voulant claircir ce sujet impntrable, le fait que le masque fait dfaut dans la scne de la Maison homrique montre en tout cas qu'il n'tait pas un instrument ncessaire au rite et qu'il ne
peut tre que d'un maigre secours pour conjecturer
rvlations.
Il

la

nature des

sa prsence et sa place ne doit jouer un rle, cependant miroir de la coupe. C'est se au paraissent justifier que par rapport ce que montre bien la comparaison avec une gravure de Daniel
:

Hopfer (fig. 22) {^), qui reprsente la Mort faisant apparatre une tte de mort dans un miroir o deux jeunes femmes contemplent leur beaut. Certes, la signification et le symbolisme des deux scnes
sont entirement diffrents
;

mais

l'identit

de l'intention chez

les

remarquable des attitudes. Il ne parat donc gure douteux que le satyrisque cherche faire apparatre l'image du niasque dans le fond de la coupe. Je ne puis concevoir toutefois que le masque soit autre chose qu'un
ser la suggestion

deux

artistes a caus cette ressemblance

agent d'excitation des hallucinations, un moyen employ pour favorien renforant l'effet produit par la contemplation de
la surface brillante.

souvent de ces

La catoptromancie et la lcanomancie n'usent pas moyens qui sentent un peu la supercherie. Cependant,
p. 486, n. 52.

Bartsch, Le peintre-graveur, VI II, Suggr par M. Hubaux.

(1)

Cf. A.

Rapprochement

198

dans une recette de lcanomancie du papyrus dmotique, on recommande de graver au fond du bol de bronze une figure d'Anubis, prcisment parce que le magicien veut voquer ce dieu. Les yeux de l'enfant qui sert de mdium sont tenus ferms jusqu' ce que tous
les

dans l'eau et

on lui permet alors de regarder prparatifs soient termins il a une vision du dieu. De mme, nous avons vu que
;

dans

lcanomantiques d'Artfius et de Nectanbo et dans de catoptromancie et de lcanomancie combines qui en est inspire, la prsence de poupes et de nefs de cire est destine
les rites

la recette

faciliter les visions (^). Je ne parle que pour mmoire du miroir truqu du sorcier espagnol qui refltait sur l'eau o sur une surface polie une image diabolique et qui mettait ainsi l'enfant visionnaire en tat de transe. v

Ce masque silnique effrayant, qui est du type des masques dmoniaques apotropaques (2), ne peut avoir servi qu' disposer l'me du satyrisque des hallucinations d'un caractre peu rjouissant, dont l'effet se marque d'ailleurs sur les traits du Silne, du satyrisque et de la jeune femme. Serait-ce se hasarder que de prsumer que nous avons ici le premier indice de l'introduction de
la

dmonologie dans
le

la

catoptromancie?
il

Quant au choix d'un miroir hmisphrique,

ne se

justifie

pas
:

dessein d'obtenir des images dformes et monstrueuses par il montre l'image du masque rduite et renverse, mais rgulire. connaissaient Les anciens (^) pourtant des miroirs qui donnent des

images monstrueuses et effrayantes et l'invention en avait paru si remarquable que certains modles avaient t dposs ou, pour
(1) (2)

Supra, p. 173.
Cf.

Maske, dans la Real-Encyclopdie de Pauly-WissowaCf. surtout Furtwangler, La Collection S abourofi 2113SS. Kroll, XIV(1930), pp. o est dcrite une tte de Silne sa barbe inculte avec pl. (Berlin, 1887), 59,

M. BiEBER,

art.

ses

mches parpilles en tous

sens, sa

bouche

tire,

son front lev et sillonn

de rides profondes n" 2920)

G, Treu, Griech. Thongefsse in Statuetten und Biistenform

(XXV^s Programm zum

:

mit

dem

Winckelmannsfest, Berlin, 1875, vase de Berlin, das Gesicht mit den aufgerissenen Brauen, die stieren weissen Augen schwarzen Augenstern, das grinsende Maul mit den blendend weissen

Zhnen zwischen dem pechschwarzen Keilbarte . C) Pline, H. N., XXXIII, 45. Cf. Snque, Qu. Nak, I, 5 et 15; AuluGelle, XVI, 18; Jean Philoponus, In Anstot. Meteor. l. I Commentamun,
d.

Hayduck,

p. 28.

199

employer

l'expression

antique,

consacrs
le

dans

un

temple de

Smyrne.
de
tel
:

la

place qu'il occupe,

miroir ne peut rien montrer

le satyrisque observateur est plac de telle faon qu'il ne sa face et le masque est trop iloign pour paratre voir peut y monstrueux il n'en serait ainsi plus qu'il n'est que s'il tait plac entre le centre du miroir et le point d'inversion des images, c'est;

-dire

dans

le

creux de

la

coupe

(i).

Par consquent, on n'a pas

choisi

divinatoire une coupe hmisphrique parce qu'elle dforpour mait d'horrible faon les images. Un miroir ordinaire aurait bien
le rite

mieux

fait

l'affaire,
;

si

l'on

avait voulu produire avant tout

un

effet d'pouvante il n'et pas, en effet, rapetiss l'image du masque. Selon toute apparence, le eioou vo{jt,iou TeXerp/T)? qu'est Silne (2) s'est content du miroir improvis que fournissait l'ustensile
le

plus employ dans

le

thiase bachique
la

c'est ce qu'enseigne

aussi

Maison homrique, oti l'instrument de la divination parat bien tre une coupe. Au reste, la catoptromancie se sert, depuis l'poque la plus recule, de tout objet qui
le parallle

de

la

peinture de

prsente une surface brillante et les coupes et bassins ont joui d'une faveur particulire au moyen ge. Quand on voit chacun
utiliser l'instrument qui lui est le plus familier, le soldat d'Aristo-

phane son

bouclier, les prtres

du temps d'Hartlieb

la sainte

patne,

quoi d'tonnant que la compagnie dionysiaque emploie une coupe? Peut-tre cependant convient-il d'ajouter, pour ne ngliger aucun
aspect de la question, que certains magiciens ou occultistes ont parfois prfr le miroir concave au miroir plan pour les oprations
l'art spculaire. La recette attribue Salomon et Nostradamus, que nous avons rapporte plus haut {^), prconise le choix d'un miroir lgrement concave et Sdir estime que les miroirs forms d'une portion de sphre conviennent le mieux pour la pratique de la

de

XVII, p. 582 infra punctum illud (punctum inversionis imaginum) caput accommodato et ingentem conspicies faciem immanis Bacchi. Cf. le P. G. Schott, Magia universalis naturae et artis^
1.
:

(^) Comme dans les (XVP sicle), dition

expriences que rapporte J. B. Porta,

Magia

naiuralis

de Leyde, 1650,

Wurzbourg, 1657, I, 6, p. 326 colloca faciem tuant prope speculi supervidebis eam ver a maiorem et qUanto magis eam removeris a superficie ficiem
d. de
:

et

versus centrum

tanto

apparebit

semper maior

et

in ingentem

Bacchi

facietn

excrescet totamque speculi superficiem ocmpabit.

(^)

Hymne orphique
Supra, p. 100.

Silne, v.

54.

(3)


divination
:

200

dit-il,

ils

ne se bornent pas,

comme

les

miroirs plans,

sujet toute la lumire physique et concentrent en outre, en un point de l'espace, une parcelle de la lumire hyperphysique (^). Ce sont d'ailleurs les seuls exemples de miroirs concaves que nous ayons trouvs au
soutirer

des

yeux du

l'absorber

ils

cours de toute l'histoire de la catoptromancie, si l'on fait abstraction de ceux que fournissent les bassins et les coupes. Reste le fait que le peintre n'a pas craint de montrer par quel artifice on pouvait obtenir ou du moins faciliter la divination

comme

catoptromantique. Que, dans la ralit, non seulement la magie, nous l'avons vu, mais aussi les cultes anciens, surtout ceux

de l'poque hellnistique, aient parfois recouru ^des prestiges fonds sur des phnomnes optiques, acoustiques, mcaniques et chimiques mal connus du vulgaire, pour produire des effets d'apparence surnaturelle, il n'en faut pas douter (2). Les recettes de fabrication d'automates que Hron d'Alexandrie dcrit au second sicle avant notre re dans ses Pneumatiques en font foi pour ce qui concerne la mcanique. On y apprend, par exemple, construire un
autel de telle sorte que, lorsqu'on allume du feu par-dessus, les statues qui sont sur les cts fassent des libations et que des serpents sifflent ; construire une chapelle telle qu'en allumant du feu les

portes s'ouvrent toutes seules et se ferment quand le feu s'teint faire excuter une ronde des figures places sur un autel quand
;

on y allume du
la

feu produire le son de la trompette quand on ouvre d'un porte temple, ou le sifflement et le chant des oiseaux quand on plonge un thyrse dans l'eau {^). Le mme Hron avait appliqu

cette thaumaturgie,

comme

disaient les anciens,

la

fabrication

des miroirs, et deux passages au moins de ce qui reste de ses Catoptriques (*) montrent quel parti les prtres pouvaient tirer de
ces inventions

dans un but d'instruction et d'dification. L'une

(^)
('-)

Supra,
Cf.
le

p.

114.

dans
(3)

M. Berthelot, Les merveilles de PEgypte et les savants alexandrins, Journal des Savants, 1899, pp. 242-253 et 271-277.
5,

Pneumatiques, ch.

29, 30, 32, 39, 40, 51, 61, 69.

(*) Conservs seulement dans une traduction latine qui comporte, de-ci de-l, Ptolomaei de speculis. Ed. SCHMlDT, Heronis quelques mots grecs, sous le titre cafoptrica, Teubner. Cf. encore Jamblique, supra, p. 145 et Hippolyte, ,4dv.
:

haer., IV, 37.

201 --

des recettes concerne un certain miroir appel polythoron, form de deux miroirs plans runis par une charnire qui permet de faire
varier l'angle suivant lequel leurs plans se coupent multiplie
l'illusion
les
:

images, fait apparatre

ralise la
la tte la

le

Zeus

trois

Ce miroir ttes, donne

du mouvement,

danse des Victoires et dmontre (i).

que Pallas naquit de

vraisemblablement

de Zeus

Ce miroir servait donc

certains

dmonstration

de

mythes

et,

notamment, de celui de la naissance d'Athna, et la confirmation de certaines doctrines thologiques, comme celle de l'identit des
trois personnes divines runies

en Srapis

(2).

Une

autre recette

dcrit

une mthode par laquelle on peut donner

:

l'illusion

de l'appa-

rition d'une divinit

dissimuler derrire un cran, dans une chapelle ou un tabernacle, une personne ou une statue et en projeter l'image dans un miroir invisible aux spectateurs,
elle consiste

l'on emploie encore au thtre pour les appade spectres. Plus prs de nous, le P. Kircher, s'il faut en croire le P. Schott f), ne ddaignait pas des effets du mme genre

selon

un procd que

ritions

il

suspendait, par exemple, une statue de Jsus renverse une certaine distance d'un miroir concave sphrique et la dissimulait

soigneusement; ceux qui regardaient de loin le miroir voyaient, parat-il, l'image redresse de Jsus suspendue en l'air (?) devant
le

miroir et trs loigne de

lui.

Les anciens avaient certainement, ce point de vue, on en trouve la preuve dans ces artifices, moins de scrupules que les modernes, et si, dans le rite que nous tudions, l'image du masque n'tait pas
le miroir de la coupe pour donner l'illusion d'un mais seulement pour produire un certain tat d'esprit miracle, chez l'observateur, le peintre devait prouver aussi peu de gne reprsenter ce geste que les magiciens donner des recettes desti-

projete dans

(^)

Ch. 12.

Il

faut joindre au texte de l'dition

les

addenda

tirs

de la collation

du codex Ottobonianus, p. 342. (*) La mythologie grecque ne connat pas, que je saclie, de Zeus trois ttes. Sont appels xpixaXo ou TpixpTjvo Hcate, Herms, Chronos, Asklpios,
:

Typhon, Gryone, sans compter Cerbre, Scylla, la Chimre. Vraisemblablement Hron fait allusion au Zeus du syncrtisme alexandrin, uni et mme identifi
tantt avec Hlios et Hads, sous
Osiris (Cf.
le

nom

de Srapis, tantt avec Srapis et

Weitz,

art. Sarapis,

dans Roscher, Lcxihon der Mythologie, pp. 365

et 367).
{*)

Magia universaUs naturae

et artis

(1657),

I,

6, p. 327.


vase.

202

nes faciliter l'apparition d'Anubis ou d'une flotte dans l'eau d'un

Pour nous rsumer, nous dirons qu' notre avis les peintures de la Villa Item et de la Maison homrique reprsentent, transpos dans le monde semi-divin, un rite de catoptromancie pratiqu peuttre dans le culte une certaine poque et dans lequel la vision
d'un masque silnique pouvait jouer le rle d'agent excitateur de l'imagination et de la facult de divination. Quant la nature des
rvlations ainsi obtenues,

un non
Il

liquet

il vaut mieux se rsigner prononcer que de hasarder des hypothses indmontrables.

l'on a

nous reste dire un mot d'une catgorie de monuments que suppos parfois avoir pu servir la catoptronlancie. Je veux parler des disques en terre cuite de Tarente, qui portent en relief
sur une face un grand nombre de figures et de signes dont certains pourraient avoir une signification religieuse et magique. On s'est

demand

{})

si

coteux de mtal

ces disques n'taient pas des contrefaons des miroirs la face plane aurait pu, en effet, avoir t poli
:

argente ou bronze l'aide d'un enduit ou d'une feuille de mtal. Les figures du dos pourraient donner penser qu'on avait voulu en quelque sorte consacrer le miroir pour l'usage de la divination

ou de la magie, selon un procd que nous avons signal ailleurs. Mais ces signes n'ont rien de spcifiquement magique ou astrologique, comme ceux dont les sorciers du moyen ge, en Orient et en Occident, prescrivent l'emploi. Un grand nombre ont un
caractre nettement profane et se retrouvent par exemple sur les monnaies de Tarente. Dans ces conditions, je pense qu'on peut
carter l'hypothse qu'ils ont servi des fins de divination ou de magie. Je me range provisoirement l'avis de Me Daniel (2), pour

qui ces disques sont des marques de fabrique ou de commerce des industriels et des commerants ou encore des sceaux des magistrats de Tarente.

CMfiOm, Disques ou miroirs magiques de Tarente, dans la Revue archologique, 1917, 1, pp. 87 ss. Cet article et une note du mme auteur dans le Catalogus codicum astrologorum graecorum, tome VIII, 1 (1929), P. 58, 1, contiennent des
(^)

Fr.

vues intressantes sur

(^)

la

catoptromancie.

Dans

l'article

au

titre

American Journal

of archaeology,

humoristique The holiness of the dischi XXVI II (1924), pp. 24 ss.

sacri,

dans

INDEX ALPHABTIQUE

Aban

(Pierre d') 100, n. 3, 107, n. 3.

Anal (ange) 79,

ananchitis 142.

n. 2, 85, n. 4,

100 sq.

Abrg des Merveilles 122.

Achard, devin 81
Aciel (ange) 92.
ss.,

92.

Andr (nuit de la St) 109. Andromalcus (esprit) 105.

Andros 111, 137.
'AvepSa 172;
cf.

Adenet

le

Roi 48.
73,

Agrippa 63,

101, n. 3, 103, 120,

Nride.

142, 149, n. 2, 177, 191, n. 2.

Agrippa (Ps.

anges voqus 52

ss., 55,

58 sq., 79, 92,

),

De

caeremoniis ma-

95, 102 ss., 124, 129; 108, 113, 115;

a.

gicis 24, n. 3, 28, n. 1, 29, n. 2, 47,

n. 1, 62, n. 4, 66, 95, 98, 102, n. 1,

gardien

des points cardi-

naux 98
112, 115

sq.
ss.,

156, n.

1,

159, n.

7.

Angleterre 15
ss.

77

ss.,

92, 102 ss.,

ariens (esprits) 84, 96 sq., 103, 172.

aromancie 73, 84, 97. aimant 143, 144, n. 2.

airain 160 sq.

Anhorn

61, n. 2, 70, n. 4, 85, n. 3, 86,

n. 1, 87, n. 2, 90, n. 2.

anneau 27,
d')

Alexandre (miroir
Algrie 128, 139.

139.

67, 82

n. 4, 35, 41 ss., 45, 62, 64,

garni d'une

gemme

75,

176.

Alkindi 22, 70, 122, 124.

wpoi 107, 141.

ss.

Allemagne 48
alliage de

ss.,

87

ss.

92

Aphrodite et Eros 186.

Apis 171.

mtaux
ss.,

123, 160 sq.

122,

Almuchesi 18
alos 104.

Apollon (miroir d')

36, 68.

19,

29,

33 sq.,

Alphonse

de Castille 43.

Apollonius de Tyane 19, I6l.

'Aly ibn Sina 125.

Appes
la

(esprit) 82.

(dmon) 103. amoureuse (divination dans

109
ss.

Amaymon

magie)

Apule 68. Arabes 18, 22, 24, 60, 122

159, 162, 166, 183.

ss.,

127

ss.,

204
Ardenne belge
argent 160.
Ariel (ange) 92, 95, 99, n.
1,
:

v. Wallonie.

bain du cristal 54
53
;

des oprateurs
;

d'eau baptismale 97

de

sang 105.

Aristophane 133
Aristote 33, 149.

ss.,

138, 186, 199.

Balsamon (Thodore) 191

67, 98;
cf.

sq.

baptme de l'instrument divinatoire

105.
et

armoise (suc

d') 64.

ars magica rtefii

Artfius,

Mihinii

19.

Barbarie 129.

Artphius, Artsius 18 sq.,

24, 33, 36, 43, 63, 70, 137, 142, 169,

bassin 15, 29
131, 186;

Barthlmy de Spina 165. ss., 35, 40

cf.

ss.,

88, 90,

171, 173, 183, n.

\,

198.

coupe.

Artmidore 150.
coyjjjia

baume
61,

104.

vjxaxa

158;

cf.

incan-

Baza

13, n. 1.
,

tations,

aspersion d'eau bnite 67, 76, 95 ; d'eau de rose 97, 1 76 ; de sang 108.

Bkri 123.

Bellanger de Lespinayvl3l.
Belot
(J.) 75, 99, 143, n. 3, 184.

Assiriel (ange) 99.

Belzabul 157 sq.

1,
'

Assyriens
cf.

8, 63, 142, n.

143, 177;
.

bndiction

de

l'instrument

divina-

Chaldens.

toire 53, 56, 61, 67, 90, 101.

astrologie

applique
ss.,

la
ss.,

catroptro-

Bergspiegel 96.
Berlin (coupe de) 185.

mancie 18
70,

22, 25

30

ss.,

34,

96,

102,106, 113 sq., 122, 125,

Bernard

(P. J.) 84.

161 sq., 169, 177, 179.

axpovofjieoGai 169.

Bertaut 83, 102.

Berthouville (trsor de) 187
bryl, bryllistique 53, 56
79, 81, n. 1, 88, 105, 107,
ss.
ss.,

Astronomia magna, attribue 'Paracelse 71 sq.

69, 71,
;

142 sq

Aubrey
177.

58, 79, 85.

miroir de bryl 58, 143.

auditives (hallucinations) 142, 144 sq.,

PiaioGvaxoi 94, 107, 141.

Bodin(J.)74sq., 174.
I,

Auguste

duc de Saxe
3.

89.

Aulu-Gelle 198, n.
autel (dposition

du miroir sur

1')

93

ss.

Boehme (J.) 87. buf (tte de ) 170. Bohme 93, 96.

Boissard 75 sq.
bouclier 8, 133, 134, n. 2, 199.

automatisme sensoriel 119.

Autriche 108, n.
2.

Aventures d'Abdalla 124. Aventures de Salmn

Azral (ange) 124, 129.
et

Boudhistes 130.
d'Absl 123.

bourreau (glaive de)

brillants
(objets),

52.

Azrafer(ange) 124.

employs dans la catoptromancie 8, 26, 30 ss., 33, 42 sq., 45 sq., 69, 71, 116, 125 sq.
les

Bacon ( Roger) 1 8 ss.,

22, n. 3,

83, n.

brumes dans
126.

apparitions
1.15

de

la

Bade

94, 96.

baguette du magicien 85, n. 4 coudrier 106 d'bne 172 sq. de peuplier 20.

catoptromancie 16, 68,

118,

de

Brunne
Busch

v. Robert.

49.

205
cadavre (chair de) 27, 47,
cendres
;

(contact d'un) 92.

:

102;

cf.

Chikka Vnria 123.

Childric

ou Chilpric

13, n. 1.

Caeremoniis magicis {De)

(PS.-).
Cagliostro 86.

v.

Agrippa

chimie 18,

Chine 156 sq.

chou
113.

(feuilles de) 62.

Cahagnet 111,
Caire (Le) 127.

chrme

(saint) 16 sq.
cf. oreille.

chuchotement 159, 175;

Calbachi.
Callisthne (Ps.

cierges (lumire
)

des) 20, 22, 34,

83,
cf.

51

172 sq.

53, 56,

63

sq., 79,
;

93

ss.,

98,

Cambilton
Camerarius

70, n. 4.
(J.) 69.

106, 110, 182 sq.

torche.

cinabre 181.

Cardan

(J.)

19

ss.,

61, n. 3, 66.

clairvoyance 119.
climats

Carinthie 96.

du monde 123, 162

cf.

47, n. 3.

Carpzov
carrefour

(B.)

89

sq.

code pnal espagnol 43

(enfouissement

dans

un)

des
di

sq., 60, 84,

ss.

86

Etats allemands 88

92

ss.

Coeranides 177, n. 2.
(Isaac) 9.
79.

Casaubon

Cola

Rienzo 46.

Casaubon (Mric)

Colinet, devin 99.

collyre 63 sq.

Catherine de Mdicis 85.

catoptromancie dmonologique et remthode natuligieuse passim;

Columelle

52, n. 4.

commmoration de textes
95
ss.

sacrs

67,,

relle 31 ss.,

36

sq.,

138, 154, 157;

associe
cf.
;

38

ss.,

59, 133 ss.,

la lca;

nomancie

cf.
;

lcanomancie

commerce avec

le

dmon 88

ss.

rhydromancie

hydromancie
1.

conchyliomancie 139.
concile irlandais 13
;

de Milan 85.
ss.,
58,.

l'oniromancie

cf.

oniromancie.

confession des oprateurs 51

107.

xaTOTTTpopiavTeia 73, n.

Cavalier boiteux (dmon) 163, 166.

cong donn aux dmons 57, 97, 101

sq., 104, 115, 129,

Cecco d'Ascoli 44
103, 107.

ss., 69, n. 2, 72, 94,

158 sq., 164, 166.

cendres d'un trpass 25

davre.
cercle
76,

ss.

cf.

ca-

conjuration des dmons, esprits, etc. 16 sq., 25 ss., 30, 62, 71, 92 etc.
;

magique 20, 22,

82

24, 41 ss., 62,

du miroir 95, 97.

conscration
des

de

l'air,

de

la lumire,

du vent 104

sq., 84, n. 1, 85, n. 4, 99,

;

106

sq., 112, 162, 163, n. 1, I8l sq.

Constantinople 124.

instruments
ss.,

de
46,

la
48,^

de mtal 83.

catoptromancie 36, 41
des

cerne

v. cercle.

58, 63, 67, 91, 93, 95, 115, 122, 142.

Cervantes 86.
Csare 123.
chair

constellation

instruments

de

la

divination 70, 125, 162, 177.

de cadavre ou chair humaine

contemplation du miroir

(effets

psy-

36, 47, 103.

cho-physiologiques de la) 151

;

ss.

Chaldens 143

cf.

Assyriens.
n. 4,
1

coq
55 sq.

offert

en

sacrifice 80.

chat (chair et os de) 47, 85,

coriandre 125.

206
cornaline 70.

Dionysos (ducation de)

(miroir de) 152
ss.,

Dion Cassius 140.

193 sq.
;

ornouailles 14.

de

couleur (changements de) des instru-

193.

ments de

la

catoptromancie et des
13,
n.
l,

disque de bois carbonis 115;

cire

apparitions

57,

114

sq.,

79;

noir 112;

en terre

163, 166, 180.

cuite, de
;

Tarente 202.

coupe 15, 11, 189 ss. cf. bassin. couteau de l'art 162, 166, I8l sq.
crne humain 11, 85, n. 4, 155 chat 155 cf. ossements.
; ;

de
n.
i,

divination hallucinatoire, imaiginative, intuitive, oppose la d. ominale

7 ss,, 147 ss., 178 ss., etc.

Du
53 sq.,
sq., 84,

Potet 112.

cristal,

cristallomancie

10,

13,
ss.,

25

sq.,

40

ss.,

43, 45, 50

eau de pluie 172

56, 61 ss., 66,

69 ss., 75
91,
n. 2,

ss.,

79

vole 167;

sq.

de source 25,
sc^.

179
76,

86,

88
ss.,

ss.,

92,

96

sq.,

eau de rose 97,

eau- de -vie 156.

79.

102

105

174, 176;
78, 87,

boule de
cf.

ss., 109, 131, 143, n. 3,

cristal 15, 69,

Ecosse 14

sq., 112.
la

116;

79;

miroir de

Edits des princes allemands contre

cristal 58, 68, 83, 84, n. 1, 109, n. 3.

catoptromancie 88

ss.

109, n.

3.

nstaU{en)seher 68, 89.

cristallomancie naturelle 54
nale 144 sq.
;

omi-

Ege consultant Thmis 185.

Egyn (dmon)
Egypte
cf.

103.

8, 60, 122,

128

sq., 171,

183;

xpuoxaXXofxavTea 73,
xp\ioTaXXo 26, 175.
crystal-ga:(ing 115 ss.

n. 1.

papyrus magiques. lments (Puissances des) 72.

meraude 142
d') 57, 143.

sq,, 176, n. 5

(miroir
et

Cyanes 136.

emprisonnement des dmons

des
sq.,

Damigron Dee (John)

142.
78, 145.

esprits 34, 41

ss.,

45, 62, 82, 88

92, 94, 176 sq.

De

l'Ancre (P.) 75, 82, 86, n. 4, 176.

(le P.)

encens, encensement 26, 53, 67, 95,

99, 128, 131, 136, 138, 181
;

Del- Rio

74

ss.,

86, 176.

cf.

fu-

Dmter

(culte de) Patras 135 ss.

12.
:

migations.

Dmocrit

encre 128

cf.

miroir d'encre.
24, n.
l,

<lmonologie

passim, surtout 7

ss.,

enfant

mdium

29

ss.,
;

22

sq.,

25

ss.,

29

ss.,

36

ss.,

39, 41 ss.

127 130, 140, 170 sq.

42, 98,
lgi-

50SS., 62SS., 73, 198.

time 61, 105

1-54.

vierge, pur, chaste

50
ss.,

dsintgration de la personnalit

17, 25,

36, 43, 45,

61 sq.,
1,

diadochos 142 sq.

-diamant 143, 167.

68

sq.,

72 sq., 76, 79, 81, n.

86,

102SS., 131, 162, 164, 179, 180,184;

cf. virginit,

Diane 165.

diane

41, n. 4.
ss.

enfouissement du miroir 92
pe
59
!.

ss,

Didius Julianus 66, 139

8, 15,
;

29

SS,,

35,

40 45, 49,

52,

dimanche

93, 125
:

cf.

Soleil.

cf.

glaive.
(Ps.

Dinckelsbuhl

v. Nicolas.

Epiphane

143, n. 3.

207
iKtpS^
1

66

cf.

incantations,
18,

Flauros
183,

46;

cf.

Fiorone,

Florieth,

quilibre
n. 1.

du corps du devin

Floron.
fleurs (offrande de) 22, 129, n. 5.

Erdspiegel 92, 96.

Erfurt 68, 91.

Florieth, Floriget 25 sq., 46.

Floron 44
Florieth.

ss.

cf.

Fiorone,

Flauros,

Eros et Aphrodite 186.

esclave noire 127.
saoTrTpoixavTtjf/) 10, n. 1.

France 81
frapper
sq., 128, 173,

ss.,

92, 98, ilO, 141.

la terre trois fois 83,

106

cf.

Espagne 43
183.

ss.,

60, 66, 86

ncromancie.
Fraser 131.
Freer (Miss) '116.

tain ^7, 160.

Etienne de Byzance 79.

Etienne IV,

roi

de Pologne 79.

fumigations 9, 25 83, 96, 100 ss.,

138, n. 1, 181
;

ss.,

53, 63 ss.,
ss.,

77,

104, 125
cf.

131,

Eutlidas 152.
vanglistes 95.

encens.

exorcismes

9,

76

etc.

cf.

conjurations.

Gabriel (ange) 80, 95, 124, 129.

Galles (pays de) 108, n. 4.

exprience, experimentum 23, 25, 41,

45, 95, 99, 102, 105 ss., 127, n. 3.

gamahey

70.

exposition aux
gie.

astres 169;

cf.

astrolo-

Gardiab (dmon) 98.

gastromancie 8, n. l, 73, 191, Gauricus (Lucas) 85.
Gediel (ange) 99.
Geiler de Kaisersberg 61.
n. 1.

Eymericus (Nicolas) 42,

44, 91.

Facult de thologie de Paris (Arrt de

la) 42.

gemmes 25
(esprit)

sq.,

35, 45, 63,

142

sq.,

familier

88

sq.

111

cf.

175;

cf.

pierres prcieuses.

TTocpeSpo.

Gemschid (miroir
gent 83.

de) 124, n.

1.

Fardiar (dmon) 98.

Faust 92.
fe 105 sq.

gomtrie 18.

Georges
l'ge de la mnopause morte en couches 93
;

(St) 179,

l82sq.
48.

femme
127
;

enceinte, voyante, 69, 73, 76,

128

Gervais de Tilbury 23, 36, 39, 43.

Gesta

f. f.

Romanomm

gibet 94.
glace 25 sq., 76, 174 sq.

vierge 43 sq., 62, 81, n.

ginit.

cf. vir-

glace de Venise 105.

glaive 19 sq., 23
cf.
;

Fernel 72, 99.

feuilles d'or et d'argent 63, 73, 142.

de bourreau
2.
3.;

52

pe, serpe.
74.

fve 155

ss.
ss.,

Gdelmann
41
ss.,

figurines de cire 20, 22, 34

Grres 117, 127, n.

45, 62

ss.,

67, 90, 172

;

sq., 198.

Goethe

Fatist 109, n.

G/osskophta
l.

Fiorone(-o) 46

cf.

Flauros,

Florieth,

86, n. 3.

Floron.

Firmicus Maternus 153.

llaga 71.

Goulart (Simon) 85, n. 5. Grgoire de Nazianze 151, n.

Grimm

Contes 178, n.

1.

14

 208
Guidon (Bernard)
Guillaume
183.
18,

d'Auvergne
ss.,

20,

24,

28

ss.,

41

57, 64, 68, 70, n. 4,

5.

114, 120, 127, 171, 176, n.

de lzard I84, d'il> n. 184, n. lette 184, n. compose 131. huil et cendres 182 et encre 128 et mine de plomb 113;
huile de castor 129;
1
;

de

lin
1
;

et

haleiner 83 sq.

cf.

insufflation,

suie 50, 60, 67, 73, 77, 98, 184.

hallucinations dans la catoptromancie

29

ss.,

39

sq., 63, 81

etc.

cf.

ima-

hydromancie mancie
;

10,

23, 25

cf.

lcano-

associe la catoptro.

gination.
.

mancie 111, 135, 167;

:

hallucinatoire

v. divination.
i.

hygromancie
mancie.

168,

174;

cf.

hydro-

Harpocration 193,

Harrington 85.
Hartlieo (J.) 49
ss.,

hypnose
77, 78, n. 5, 87,

et

hypnotisme
,

38,

114

sq.,.

117

ss.,

154.

n. 5, 102, 128, 159,

166

sq.,

183

sq.,

Hy;jiabel

(dmon) 182
ss.

sq.

191, n. 2, 199.

Haselbach

v.

Thomas.

Ibn Khaldoun 125

ideae 46.
'tSto Sat[AO)v

Hebbel 109, n. 3. Hlne (recette cristallomantique de

Ste) 61, 97, 105, n. 2, 115.

108;

cf.

ange gardien.
ss.,

illumination du voyant 9, 22, 32

Hlnos 144, 177.

hliotrope

39
142.

sq.,

102

sq.,

113

sq., 127, n. 3, 130,

(gemme) Hemmerlin 61, 97.

n. 1, 146.

illusionnistes
:

(magiciens) 65

ss.,

145,

Herms Trismgiste
n.
cf.
1
;

de speculis

Poimandres
et

54,
;

200

ss.

cf.

imposture.
de
1')

luce 44, n. 3

imagination

(rle

dans
70,

la catop119,.

Thoz.
ss.

tromancie
125
ss.,

63

ss.,"

113,

Hron d'Alexandrie 200

146.
:

H esse

156.
2.

Imaginative

v.

divination.
sq., 143,

hexalpha, hexangulum 164, n.

immersion du miroir 111

cf.

170;

Hippolyte 200,

n. 4.

lcanomancie.
81,

Hllen^wang 92 ss., 101, 105, 107, 109, 128 sq., 158 sq., 184.
Hongrie 93, 109,
n. 4, 184, n.
1.^

imposture des magiciens 65 ss., 88 ss. 197 ss. cf. illusionnistes,

;

n. 2, 111, 171, 180,

incantations 9, 50
130, 140;
cf.

ss., 53,

61

ss.,

126

ss.,.

ocavjfAa

vofiaxa.

Honorius

Grimoire 8S, n. 4

101, n.

Inde 60, 129

sq., 184, n. 1.

Trsor de la ncromancie 44.

^

Inieljange) 99.
Inquisition 40
ss.

Hopfer (Daniel) 197. houille employe dans

la

catoptro-

insufflation 83 sq., 100 ss.

mancie

69, 71, 78.

interprtations rationalistes des ph-

huile (onction des instruments de la

nomnes de

la

catoptromancie
ss.,

57,

catoptromancie) 16
49, 61
sq.,

sq.,

30

ss.,

35,

64, 70 sq., 74, 117

125

ss.,

134.

179 sq;

105,

133 sq., 144 sq.,

la lca-

intuition dans la catoptromancie 24,.

employe dans
sq.

30

ss.,

38, 125 ss.

:

nomancie 20

intuitive

v: divination.

 209
invisibilit

confre

par

la

magie

Laborde (de) 127.

155 sq.

Lacdmone
98.

164.
;

Ipodhar (dmon)
Irlande 13.

lampe 144
Lane 127.

sq.

cf.

cierges, torche.

lance (pointe de) 75.

Isidore de Sville 142, n. 2.

Israfil

(ange) 129.

lapidaires 57, n. 4, 142

lapis manifestationis 78.

ss.,

177.

Italie

44

48,'

84

ss.

ivoire

(objets en),
8,

employs dans
29
ss.,

laurier 100, 104.

la

lcanomancie 8
39,

ss.,

15, n. 2,

16, 24,

catoptromancie
Janas 130.

35, 41.

42

ss.,

47, 60, 63, 66, 73,

96

ss.,

140,
9, 22,

168,

172,

191

ss.,

197;

associe la catoptromancie 9
39, 109, n.
i,"

ss.,

Jamblique
145
ss.,

113,

15, 19 sq., 63, 76, 111 ss., 135 ss.,

200, n. 4.

141

ss.,,

167

ss.

la cristallo-

Janet (D') 117.

mancie

Japon

157.

japonais
(St)

(miroirs) 65.

Jean

gile 95,

Apocalypse 97 104 sq. fte 191, n. 2;

:

Evan-

15, 63, 73, 142 sq. l'oomanl'onychomancie 184; la palamomancie cie 179;

184;

rapports avec la catoptross.,

mancie 8
mancie.

147

ss.

Cf.

hydro-

193.

Jean

(le

Prtre), magicien 48.

ss.,

Lehmann
Lon
le

118.

Jean XXII, pape, 41

n. 5.

44, 59, 176,

Leipzig 91, 104, n. 4.

Sage (miroir de) 123,

n. 3, 139.

Jean de Pne

65.
3.

lithomancie 177, n. 2.

Jean Philoponos 198, Jean de Salisbury 15 Jean

II, roi

livre sacr

29

ss.,

34.

sq., 35, 59.

Lodge

79.

de Castille, 44.
Jupiter.

jeudi 179;

cf.

Longin (Csar) 75 sq. Lucien 1 39.

lune (miroir de
la)

Jrusalem 128.
jene 52
sq., 54 ss., 58, 103,

21 n. 4.
la) 45,

106

Lune
sq.,

(influences de
sq., 179.

69

sq., 96,

124

sq.,

168 sq.

99

Joire (Dr) 118 sq.

lunettes 69 sq.

Luther 67.
15, n. 2.

Joseph (coupe de)

Josphe 143,
n. 3.

Magi
3, 167.
;

140.
:

Juifs8, 51,143, n.

Jupiter (heure de) 25, 176 Jurieu 86.

cf.

jeudi.

magie grco-gyptienne v. papyrus. magie (livres de) 62 ss., 92 ss.

magntisme 112 Maimonide 124.

ss.,

117.

Kaisersberg

v. Geiler.

Krak 128.
Kircher
(le

Maison homrique Pompi 196 sq. malades (divination relative aux) 122,
135
ss.,

P.)

20

167
:

sq., cf.

mdicale.

Koftarim (miroir de) 123.

Malleolus

v.

Hemmerlin.

210
Mnes des points cardinaux
Manfred,
roi de Sicile 44,
:

Mercure 169;
mercredi
;

45.

(heure de) 25,

cl.

(miroir de) 68.

manuscrits

Ashmol. Mus.
:

105

Athen. B. N. 1265

155, n. 2;
:

Athen. B.

S.

H. 115
:

180, n. 3
1
;

Berol. lat, 955

21, n.

Bonon.
167, n.
1

4
;

mercure 160.

messe

95.
sq., 95,

Michel (ange) 79 Michel Scot

Mihinius 19

124, 129.
sq., 56, 76,

9, 25, 42,

46
5.

3632

157, n. 4

162, n. 3

94, 107, 174, 176, n.

ss.

170, n. 1; 174, n. 4; 179, n.

h. 3
;

et

181, n.

182, n. 6
:

184, n. 3

Milan
;

(bas-relief de)

193;

(concile)

-^ Harleianus 5596

Mediol. H 2 4 4 Monac. 168, 2 Palat. 523 49j gei*m. 234 Bibl. gel-m. 478 Ars. 2344 et 3009
162, h. 3; 184, n. 3;
inf.
:

155, n. 2;

85,

n.

74, n.

miroir d'acier 44, 46, 51, 58, 64, 70, 82, d'Alexan85, n, 4, 95, 100, 124;

dre' 1

et
;

n.

50, n.

Paris.
;

d'un alliage de divers mtaux 123, 160 ss. f d'Almiichsi

39
;

fait

19, n. 3
;

Bibl.
;

Nati gr. 2419

171,
n.

160, n. 2

168, n. 4
n.

5;

174, n. 4;
:

176,
;

l;
:

suppl. gr. 636

99, n.

157, n. 3
:

fr.
1
;

24244
25314

fr.

24245

d'Apollon 19, 29, de bryl 58, 143 33 des sept cabalistique 113 concave 100, 114 mats 123, 162 m, hmisphrique consacr
18
ss,,

sq,,

122; 36, 68

cli;

cf.

101, n.
:

V, conscration

de

62, n. 4; lat. 11265

,

62, n. 4; 15127
:

cristal 58, 68,

et

Rawlins. D
Sloan. 3849
gr.
:

18510 :99,

n.

2; 18511 62, n..4; 252 102 ss. 105

:

83, 84, n. 1, 109, n, 3

105

VindQb.
.1.

sos 152 ss.

phil.

108

174, n. 4; 179, n.

Marbuel (ange) 92. Markounos (miroir de) 122, 168.

Maroc

128, 139.
de) 92.
13, n. 1.
ss,,

Mars (heure

Martyre de Grgoire

masque
198
ss.

silnique

189

195

sq,,

Mass

81,

Maury
n. 3.

(A.) 117.
1

Maxiniilien

de Bavire 88 sq.

109,

Mecklembourg
90, 92
cf.

91,

espagnol truqu 66, 173, galvanique 113; de 198; de Ste Gemschid 124, n. Hlne 115 hmisphrique 114, japonais 65 du 198 Prtre Jean 48; de Koftarim 123 de Lon Sage 123, de Markounos 122, 168; 139; de Mercure 68 de mtal 97 du monde 96; des montagnes 96 de Nostradamus 85, 100, d'obsidienne 78; 115, 199; de Sa 123 de Salomon 100, H 199 saturnien 115 de Simonide 165 solaire 115 sombre
143;
1
;

193

Dionyd'meraude 57,
;

de

ss,

le

n, 3,

n, l,

5,

mdicale (catoptromancie) 49, 54, 80,

;

ou noir

malades, rage,
sq.,

mlancholique (temprament) 33
39, 63.

Mlanchthon 66,

69.
cf.

sphm. hmisphrique de rique, terre 92, 96; de verre 157 de Virgile 48 jeu
115, 123, 127
v.
ss,,

60, 69, 74, 78, 99, 112

ss.,

131, 144

la

84,

n.

mercredi 105, 155;

Mercure.

du miroir

de Pythagore 149

211
symbolique du mancie 150.

m.

dans

l'oniro-

onction du miroir 64
ongle
8, 16, 23,
ss.,

cf.

huile,

29

ss.,

35,

40

ss.,

45,
73,

miroir d'encre

60, 127 ss., 159, 183.

49

59

ss.,

62, 66,

69

ss., 71,

Mostatraf 123.

77, 85 ss.,
ss.
;

98
ss.,

sq., 109, 112, n. 4, 128,

mots mystrieux 50

cf.

daruLct

130, 180

184.
la catop-

v6[xaTa, incantations.

oniromancie combine avec

mouton (dmon)
musique
63,

171.

tromancie 112.
vu^iavreCa 73.

96

sq.
ss.

Musulmans 128
Muttra 131.

onychomancie

v. ongle,

onyx

20.
ss.
;

Myers

(F.

W.) 119.

myrrhe

53.

oomancie, ooscopique 178 or 160 sq., 170.

oraisons
:

cf.

uf.

Naples (plik

du Muse

de) 186.

passim; surtout 52 ss., 58, 67, 71, 102 ss., 106 ss,, 124, 136,
138,' 170.

Naplouse 128.
Narcisse 152.

oreille (parler

1')

50
cf.

ss.,

98, 157

ss.,

ncromancie
23, 27
ss.,

allie

la catoptromancie

174

sq.,

180 sq.;

chuchotement.
;

36, 41 ss.,
83-,

47

sq.,

59 sq.,

Oriel (ange,

dmon)
ss.

50, 59

cf. Uriel..

62, 65, 69, 77,

85, n. 4, 94, 109,

Oriens (dmon) 80, 103. Orient 122

;

136, 141, 149 sq.

Extrme-Orient
ss.
;

65..

Nectanbo 172
nectromancie
Nride 172.

sq., 198.

ossements humains 25
28, n.
1.

cf.

crnj,

71.

Ourim
Dinckelsbuhl 48.
cf.

et

Thoummim

143, n. 5.

Nicolas (jour de la St) 94.

Nicolas

de

pacte conclu avec

67, 88 ss.
;

nigromancie,

ncromancie.

avec
182

le

dmon

51, 62,

la Sibylle et

un

Nol (jour de) 94;

175.

(nuit de) 109,

trpass 106.

palamomancie 43

ss.,

50

ss,,

77,

84,

noir de lampe
153.

60, 129.

98, 127

ss.,

ss.

Nonnus

Palatinat 89, 93.

85, 100, n. l,

Nostradamus (miroir de)

115, 199.

Palestine 128.

nudit rituelle

lio.

Papus 97, n. 2, 114. papyrus (natte de) 182 sq.

papyrus magiques
n. n.
9,

Nuremberg
oblation 67.

66, 69.

16, 27,

36, 55,

57 sq., 68, 72, 89, 97, 103, 106, 127,

3,

138,

1,

140

sq.,

146

ss.,

obsques 93

ss.

cf.

ncromancie.

158

sq.,

173

sq,, 176, n, 5, 182, 198.

obsidienne (miroir d') 78.

Paracelse 58, 69

Odenwald

95.

parchemin 35
142.
35, l78ss.
familier.

vierge 96,
36,

ss.,

125, 169, 177. lOi.

odontolycius

TupeSpo Satfjtwv

89,

106;

cf.

uf

8,

29

ss.,

Olympiodore 153. ominale v. divination.

:

parfumer

le

miroir 64, 100 sq., 124.

5.

Pasquier (Nie.) 85, n.


patne 55, 59, 199.
Patras (culte de Dmter ) 135
139, 167, 169 sq.

212

sang 96,
105,

poule (uf de) 177;

ss.,

178, n. 4.

prtres et clercs, devins et magiciens

16, 41 ss., 46, 55, 59, 66, 69, 80, 85.

Paul(St) I5i,n.

i.
:

paume

de la main
ss.,

v.

palamomancie.

Printemps de
90

la science 123,
ss.,

Pausanias 135

167. 103.

procs de sorcellerie 44, 66, 68, 80

ss.

Paymon (dmon)
Pegna
43.

Proclus 149, 153.

Psellus 73, n. 2, 177.
(]^t0up(!^siv

Peller 85, n. 3, 86.

Penjb 129,
166.

n. 5.

159;

cf.

chuchotement,

pentaculum, pentalpha 162, 164,

n. 2,

psychanalyse 120.
puret rituelle 100, 106, 125, 144
ss.,

Percy 105.
Perse
8,

168;

cf.

bain, confession, virginit,

ss.,

123 sq.

pyromancie 50

55 sq., 104.

perspective 18,

Pythagore 149, 186.

pythagoricien (symbole) 152.

Ptrone 104,

n. 4. n. 4, 99, 177, 182, 184.

Peucer 73, 8l,

Philippe
Pic de la
II,

Racan

84.
la) 157.

d'Espagne 44. Mirandole 18 ss., 21 sq., 122,

roi
1.

rage (rvlation de

Ragel (ange) 51.

124, 183, n.
pierres

Raphal (ange) 79
35,

sq., 95.

prcieuses

42,

160;

cf.

rception des dmons, esprits, etc. 97,

gemmes.
Pitys 106.
plantaires
(gnies,

102

ss,,

157

ss.,

163

ss,

Reggio 167.
anges,

mons)
v. feuilles,

rgions
cf.

du monde

45, 98, 107, 160 ss.

23, 34, 70, 101 sq.

points cardinaux.
(Nie.) 77.

plaques d'or et d'argent

plat d'tain 87.

Rmi
repas

imaginaire offert

aux dmons
ss.,

Platon 30

ss.,

37 sq,

97, 128, 157 sq., 159, 163

rsine 125.

181.

Pline l'Ancien 60, n. 3, 63, 142, 198,

n. 3.

Rist (Jean) 87.

160.
rites

plomb

religieux
;

de

conscration

63,

Plotin 153.

91 etc.

cf.

conscration.

Plutarque 152.
points

Robert de Brunne 40.

(anges,

cardinaux

dmons,

Rodolphe

11,

empereur d'Allemagne

79.

gnies, des) 45, 72, 98 sq., 103, 107,

Rheim
Ronsard

120.

108;

cf.

rgions, du monde.

Rois (nuit des) llO, 112, n. 2.

82.
.

Pomranie 94.

Pompi 138

ss.,

196

ss.

Rostock 91

Pondichry 131.

Ruggieri 85.

Porphyre 146.
Porta
(J.

Ruland

38, 68.

B.) 199, n. 1.

Russie 111.

Potter 75, 11.

Ruthnie 156.

 213
Sa
(miroir de) 123.
(collation

Sibylle 104, 106, 163 ss.

sacrement

d'un

s.

aux

sidrite 144, 177.

sigilla

instruments magiques) 67, 98.

sacrifice religieux

67

aux
ss., 56,

Dei

79.

dmons
62, 103,

signes magiques inscrits sur les miroirs, les ongles, les pierres 46,

27

ss.,

34
1

ss.,
;

156, n.

humain

47, 52

51,

141.
5,

62
179.

sq., 66, 70,

82
les

sq., 93, 125.

safran 85, n. 4, 100, loi, n.

silence,

pendant

oprations magi-

Saint-Germain, devin 92.

Salisbury
:

ques 20, 22, 169.

Silne et satyrisques 189
ss.,

v. Jean,

196.

Salomon
95

128,

157

ss.,

164,

miroir de S, 100, 115, 199;

;

livre d'or
:

97

ouvrages
cercle

sceau
at-

183;

Silsie 91.

silunaticia divinatio 21.

Simonide (miroir de) 160.

Society for psychical research 116
soleil
ss.

tribus S,

ydee 27, 46
n. 4,

162,

n.

Art du 45, 80, Clavicule ou 3

;

yirs Alphiarei Florieth

(rayons du) 51, Ti, 11, 129, 174 miroir du s. 21. sq., 179 sq.
;

Grimoire vrai 24, n.

3,

43

ss.,

62,
;

Soleil (heure du) 25, 176; cf.

dimanche.

n. 4, 80, n. 4, 99, 155, 178, n. 3

sombre (miroir fond)

14 sq., 17 sq.

v. miroir.

des Secrets 62 Table 43 Testament 99, 58 de umhris

crets
;

Pentaculum

et

sigillum 82;

5^-

sorciers et sorcires (dcouverte des)

sq.

Souabe

94.

idearum 44

ss., 72.

Soudan

128.
3.
ss.,

Sand (George) 118, n. 2. sang humain 25 ss., 27,

108; colombe 100
103,

soufre 101, n.
n. 4, 36, 47,

source et miroir 111, 135

xdl

ss.

d'agneau 96;
ss.
;

de

Spartien 139

ss.

de poule 96,

spathomancie

8.
1

specularia magica

specularius

1 5-

105, 178, n. 4.

specularis divinatio 95.

saphir 70, 142.

speculatoire (divination) 81.

speculator 81, n.
1.

Sathan
savant
Schott

80.
(esprit) 107, n. 3.
(le

P.) 199, n. 1, 201.

:

Spengler 69, 87, n. 5. sphre de cristal 41

;

cf.

cristal.

Scot (Michel)

v. Michel.
ss.,

Spina
115, 129,

v.

Barthlmy.
n. 4.

Scot (Reginald) 81, 105

165.

Sporades 155. Staden, devin 104,

Stengel 81, n.
2.

Sdir 60, n. 4, 114, sq., 199.

Snque 198,
Serbie 112.

n. 3.

suicid 93 sq., 106.

suie et huile

(mlange de)

50, 60,

67

serein (temps) 20, 25, 53, 96, 169, 181,

n.
3.
;

73, 11, 98, 184.

Summa
cf.

de officio Inquisitionis 41.

113.

serpe 20

pe, glaive.

Swedenborg

serpent 66, 80, Zl, 155.

Shakespeare 81.
Shurreef 129 sq.

Swetzen, devin 90. Sylvestre (nuit de la St) 109

ss.

Symmaque

133 sq.

 214
synochitis 142.
syntriblia
:

verre (vitrum) dans la catoptromancie

20, 25 sq., 63,

v. irihlia.

69

ss.,

84,

n. 1, 87,

Syrie 128.

n. 2, 88, 90, 104, n. 4, 105 sq.,

anneau de
162, n. 3.

124;

v. 20, 142.

table trois pieds 77, 81.

Vrone (vque de) 46. vtements des devins 22,

Vierge Marie confondue
bylle 104.
Villa
53, 80, 95,

tabouret trois pieds I8l.

Tarente (disques de) 202.

Tartares 51.
tlvision 139.

avec

la

Si-

Terre, dtentrice des secrets, 93, 136.

Tertullien 151, n.
1.

Item ou v. Pompi 188 ss.

des

Mystres

Thmis

(oracle de) 185.

Villars (l'abb de) 84, 97.

Thiers (l'abb) 75, 98, 110, 184.-

vin 20 sq.
Vintler 48.
Virgile (miroir de) 48.
;

Thomas Thomas

de Haselbach 61, 94.

(nuit de la St) 109.
80, n. 4, 99
cf.

Thoz (= Thot, Toth)

Herms.
Thuringe 14, 93, 96.
Tilbury
:

virginit" des devins et des

mdiums
127,

23
v. Gervas.
sq.,

sq.,
cf.

32

ss.,

43

sq., 62, 84,

183;

enfant, femme.

vu
162,

67.

tombeau 92

106,

182;

cf.

voiles

qui

enveloppent

le

miroir,

le

ncromancie,
topatozontes 142.

cristaletc. 54, 69, 78, 87 sq., 100^

116, 144 sq.
;

de
1

la
;

vue (au figur)

yeux.

topaze 143.
torche 182;
cf.

127, n. 3, 130, n.
cierge.
la) 109.

cf.

vole (eau) 179 sq.

Toussaint (nuit de

voyageurs
122, 168.

(divination

relative

aux)

traits de divination 72 ss.

trpied

cf.

table, tabouret,

triangle 47, 75, 108.

ifiblia ats

Wadington

v. William.
ss., 99,.

19

ss., 33.

Wagner
171.
sq,, 176.

{Histoire de Chr.) 74

TpCYpa[ji(jia 164, n. 2.

Trinum magicum 75
Trithmius 62.

Wallonie 112, 175.

Webster

81.

Turcs

51, 124.

Weltspiegel 96.

Tzetzs 161, 186.

Uriel (ange,
n.
3/; cf.

Wendes
79, n. 2, 8o, 98,

94.
46, 74, 81, n. 2, 105, 124.

dmon)

Wier (Jean)

Oriel.

William de Wadington 40.

Worth
Varron 28, 55, 148, 186. vase de mtal 8 cf. bassin, coupe.
;

(N.) 116, n. 2.
94.

Wurtemberg
V.-

vendredi 92, 105;

Saint 93.

cf.

Vnus;

yeux bands
37.

110, 140;

ferms 31,

Vnus 101

heure de V. 176;

cf.

vendredi.

Zoroastre 44

ss.,

47, 103.

TABLE DES MATIRES

Introduction
Dfinition.

Mthode de

cette

tude

7.

Varits de la catoptromancie 8.

Caractre intuitif de cette mthode divinatoire. Rapports avec la lcanomancie.

Nature de

la cristallomancie 10.

Ch.

Moyen ge
I.

et

temps modernes

Occident

Moyen

ge.

Canon d'un

concile irlandais 13t

des sorcires 14. Parallles modernes.

spculaire pratique l'aide
l'ongle et,

Emploi du miroir pour la recherche Jean de Salisbury 15. La magie

du

miroir, de l'pe,
16.

du

bassin, de la coupe, de
17.

en gnral, de tout objet brillant

Onction d'huile
Artfius

L'enfant
18.

visionnaire.

Mlange de magie

et de religion,

ou Artsius

Le miroir d'Almuchesi. Roger Bacon. L'ars tribliavel synifiblia d'aprs Guillaume d'Auvergne 19. Rapport avec la magie grecque et particulirement avec Apollonius de Tyane. Combinaison de la catoptromancie avec la lcanomancie.

Vars

magica Artefii et Mihinii d'aprs Cardan. Vars silunaticia d'aprs un manuscrit du XII'5 sicle 21. Thorie des influences astrales. Rapport avec le De mysteriis
de Jamblique et avec
prescriptions
les thories et les

pratiques d'Alkindi 22.

Origine des

magique. Tilbury Rapports de la ncromancie avec les diverses espces de la catoptromancie. Varron et
la

de

caractre

Gervais

de

23.

lcanomancie ncromantique. La dmonologie. La virginit des mdiums 24.

 216
Le rle de
l'intuition.

Michel Scot 25. Confusion de

la glace,

la

catoptromancie et

de l'hydromancie 26. Emploi de

du

verre,

du

cristal.

Croyances et

pratiques dmonologiques hrites de la magie grco-gyptienne 27. Sacrifices

propres la ncromancie. Confusion des ides 28. L'esprit Floriget. Emprunts un ouvrage de Salomon. Guillaume d'Auvergne 28. Emploi de l'uf, des
objets en ivoire, du parchemin (?) 35. Onction d'huile. Elments dmonologiques,

ncromantiques, astrologiques 36. Sacrifices et conjurations. Mthode naturelle de divination. Le miroir d'Apollon. Le miroir habitacle du dmon. L'tat extatique des enfants visionnaires.

Explication rationaliste des phnomnes 37.

Emprunts Platon.
brillantes 38.

L'intuition favorise par la contemplation des surfaces

Rapports avec la thorie de l'hypnotisme. Elments disparates dans l'explication de Guillaume 39. Thorie de l'illumination spirituelle rapports avec le De mysteriis de Jamblique. L'intervention des dmons. William de
:

Wadington
et au

et Robert de

Brunne

40.

Procs de sorcellerie intents aux adeptes de la catoptromancie au XI 11^

XI V^

sicles 40.

La

Summa

de

cristal. Lettre et constitution

de officio inguisitionis 41. Emploi de la boule du pape Jean XXII. Arrt de la Facult de

thologie de Paris de 1398 42. Miroirs consacrs en vue de servir d'habitacle

aux dmons.
de Jean

Nicolas Eymericus. Pegna 43. Code pnal d'Alphonse

de Castille,

II, etc.

Divination pratique dans la

paume de
:

la

main d'un enfant

ou d'une
44.

vierge (palamomancie) 44.

Zoroastre, Salomon, Honorius
45. Evocation
dits

Livres de magie relatifs la catoptromancie

Cecco d'Ascoli. Critique de

la

mthode catoptromantique
d'emprisonnement des

des esprits des points cardinaux.

Rites

esprits.

Le dmon Floron

rapports avec Fiorone, Florieth, Flauros 46.

Les miroirs

consacrs de Cola di Rienzo et d'un vque de Vrone. Alliance de la ncromancie

et de la catoptromancie 47. Les Gesta

RomanorumAS.
d'crivains

Les miroirs magiques

de Virgile et du Prtre Jean.

Epoque moderne. Tmoignages

Vintler.

allemands du
49.

XV

sicle

48.

Nicolas de Dinckelsbiihl.

Busch

Catoptromancie mdicale.

Le Livre des
les

arts dfendus de Hartlieb.

La py romande englobant toutes

religion et de

varits

de la catoptromancie 55.
et

Description de la cristallomancie 56.

Mthode magique
rituelle.

mthode

naturelle.

Mlange de

magie

bn-

diction et incantations, anges et dmons, sacrifices et bains de purification

Formule de cong adresse 'aux esprits. Phnomne des changements de couleur iSurvenant au cours des visions" 57. Le bryl et l'art bryllistique.
Martin Ruland, Paracelse, Aubrey
58.

La catoptromancie proprement

dite

le

miroir consacr et

le

miroir ordinaire. Jene, prires et confession des op-

Emploi de la sainte patne 59. Emploi de l'pe. Traces de ncromancie. L'onychomancie et la palamomancie. Les miroirs fond noir 60. Parallles tirs de la magie antique, byzantine, espagnole et orientale. Les av](j!.a ovyLotra 61.
rateurs.

Thomas de Haselbach. Bndiction

de cristallomancie dite de
S* Hlne.

des miroirs.

Hemmerlin. Formule

 217
XVI
miroir.
sicle. Geiler

de Kaisersberg. Dtails nouveaux sur l'onychomancie 62.

les

Trithmius. Rites emprisonnant

dmons dans

le

cristal, le verre, le

Agrippa de Nettesheim 63. Emploi de plaques de

mtaux prcieux

et de pierres fines dans la lcanomancie. Thorie des hallucinations des sens

dans

la

magiciens illusionnistes.
dits

catoptromancie 64. Interprtation rationaliste. Les supercheries des Jean de Pne 65. Les miroirs magiques

Le De caereCardan, japonais . Miroir espagnol truqu 66, moniis magieis attribu Agrippa 67. Description des rites de conscration

des miroirs divinatoires aspersion, encensement, onction, signes de croix, bndiction, commmoration de textes sacrs, collation d'un sacrement, Luther. Le miroir de Mercure 68. Les brumes vu, offrande et sacrifice.
religieuse
:

des visions catoptromantiques.

Les miroirs de

cristal.

Camerarius 69.

Histoire d'un patricien de Nuremberg.

de Nuremberg. de morceaux de houille et de lunettes. Explication naturelle par l'effet des effluves des astres 70. Rle de l'imagination. Procds de constellation des

Mlanchthon. Aventure d'un prtre Paracelse. L'art bryllistique et la ncromancie. Emploi

gemmes

et des miroirs. Critique des

mthodes

religieuse et

magique

71.

L'auteur de V Astronomia magna. La nectromande. Les flaga, spectres ou doubles Fernel. Les gnies spirituels de chaque tre. Conjuration des jlaga 72.
lmentaires et les dmons des points cardinaux.

Les traits crits sur

la

divination au

XVl^

et

au XVII

sicles.

Peucer

73.

Envahissement des croyances dmonologiques. Interprtation naturelle de l'onyWier 74. chomancie. Gdelmann, Csar Longin, De l'Ancre, Belot, Le P. Del- Rio 75. Prcisions sur les formes Anhorn, l'abb Thiers, Potter.

du cristal. Emploi de
Boissard.

la pointe

de lance. sance de

Bodin. Emploi de

la glace 76.

Description

d'une

catoptromancie.

L'Histoire

de

Christophe

de
et

la

Wagner compagnon de catoptromancie. La femme

"JT.

Faust. Combinaison de la lcanomancie et

enceinte, sujet visionnaire.
cristal.

Onychomancie

palamomancie

Le miroir de
Rmi,

Rites ncromantiques associs

l'art spculaire.

La catoptromancie
de

et ses varits

en Angleterre,

J,

Dee

78,

Emploi d'une boule

cristal, d'un miroir d'obsidienne, d'un morceau de houille. Appareil magique de la consultation, L'anglologie de Dee 79. Lodge et Aubrey. de 80. cristallomancie Opration pratique par L'esprit Oryence (Oriens)

des magiciens en 1590.

Le miroir des

rois de

Macbeth
:

81.

Rginald

Scot et Webster. Interprtation du phnomne des visions

sujets et impostures des magiciens.

hallucinations des

En
de
la

France.^

Tmoignage de Mass.
L'esprit

consultation 82.

Appes.

Le procs d'Achard. Rite spcial Tmoignage de Ronsard.

Description des rites de la catoptromancie dans un pome de Bertaut 83. Evocation ncromantique et insufflation,

Racan

et

Bernard 84,

L'abb

de

Villars,

Parent de

En

Italie.

catoptromancie avec l'aromancie. Canon d'un concile de Milan de 1565 85. Ruggieri et Lucas
la


Gauricus.

218

la

Nostradamus.

Lgende de
86.

consultation catoptromanCagliostro,
et

tique accorde l'ambassadeur de Henri VII d'Angleterre 86.

En Espagne, Code
Cervantes.

pnal de 1598

Tmoignages de Del- Rio

de

En Allemagne, au XVI I^

sicle.

L'illvunin J.

Boehme
Edits

87.

Rist.

Deset

cription d'une opration de cristallomancie.

du duc de Bavire

de l'Electeur du Palatinat de 1611

88.

La Constitution lectorale du

duc de Saxe

jurisconsulte saxon Carpzov 90. commerce avec les dmons, les pratiques superstitieuses^ Les l'imposture 91. Comparaison des droits des divers Etats allemands. procs de sorcellerie intents aux adeptes de la catoptromancie en Allemagne,
89.

La doctrine du

Le pacte avec le

diable, le

en France, en Angleterre. La catoptromancie dans

Fabrication

les livres

du miroir de

la terre.

de magie 92. Le Hllenpioang allemand. Accumulation de rites d'origine et de ciaractre

Dposition sur

divers 93. Enterrement au cimetire. Enfouissement au carrefour 947 Parallles

contemporains. Signification ncromantique.

scration religieuse 95.

l'autel.

Con-

Le miroir de l'Odenwald.
Weltspiegel 96.

Signification des

termes

Erdspiegel,

Bergspiegel,

Consultation

de

neuf

esprits ariens. Prescriptions explicables par les croyances

dmonologiques 97.
Recette de palamo-

Immersion du miroir dans

mancie
98.

l'eau baptismale.

Traits de magie franais.

Thiers.

Recette d'onychomancie rapporte par Belot et

Les gnies des points cardinaux.

ouvrage de Salomon 99.

Formule d'onychomancie d'un Le miroir de Salomon 100. Rle d'Anal et de

le

Vnus

101. Mlange d'lments religieux, magiques, astrologiques. Livres de magie anglais 102. Conjuration de trois esprits dans

cristal.

L'illumination du voyant.

points cardinaux 103.

l'esprit

Conjuration des quatre rois des esprits des Evocation de la Sibylle 104. Conjuration de

Andromalcus

105.

Immersion du miroir dans

le

sang d'une poule.

la Sibylle et

Evocation de l'me d'un suicid 106. Pacte conclu avec

l'me

du

suicid.

Rapports avec une recette du papyrus de Paris, Signification ncrorites 107.

mantique des
108,

Evocation de cinq

rois des esprits

infernaux

du

Nord, Emprisonnement d'un esprit savant.

Conjuration de l'ange gardien.

109. Pratique de la catoptromancie

Rapports avec

la

magie antique.

Epoque contemporaine. En Allemagne

dans
la

magie amoureuse.

En France

110. Rites particuliers.

Le bandeau

plac sur les yeux.

En

Russie 111, Les douze miroirs.

Combinaisons

la catoptromancie avec l'hydromancie en Hongrie, en Ecosse, Andros,avec l'oniromancie en Belgique, en Serbie, en Angleterre 112,

de

La catoptromancie chez
Potet.

les occultistes et

magntiseurs contemporains.

Du

Cabagnet 113. Les miroirs sombres, galvaniques, cabalistiques (astrologiques). Explication de Cahagnet analogue celle de Jamblique. Sdir Interprtation et pratique de Papus 114. Influence de l'astrologie,

 219
Les miroirs
solaires et saturniens 115.

Mlange de croyances astrologiques

la

et

magiques

et de thories psychologiques.

Le crystal-gazing en Angleterre. Expriences de

research 116.

Society for psychical

Interprtation des phnomnes par les psychologues contemporains 117. La thorie du magntisme et de l'hypnotisme Grres, Janet, Lehmann, Joire. La thorie de l'automatisme sensoriel 119. La thorie de la double
:

Yue. Myers. Rapports avec

les

devanciers de Guillaume d'Auvergne et avec

:

Agrippa 120.

Explication des psychanalystes

Rheim.

2.

Orient

Le miroir d'Almuchesi 122.

Alkindi et la doctrine des influences astrales.

,

Lgendes rapportes dans l'Abrg des merveilles. Le miroir des malades et des voyageurs de Markounos. Le miroi'r de Sa 123. Le miroir compos d'un
alliage de

Le miroir rvlant
tures de

mtaux. Rvlation des sept climats. Le Printemps de l'adultre.

et d'Absl.

El-Bekri et
la science.

le

Mostatraf.

Les Aven-

Salmn

Les Aventures d'Abdalla 124.

TmoiFormule

gnages de Maimonide et de Wier. Recettes des manuscrits arabes.

Miroirs arabes constells 125.

du cheikh 'Aly ibn

Sina.

Interprtation des

phnomnes propose par

surfaces brillantes. Rapports avec

Ibn Khaldoun. L'imagination et l'intuition 126. Effet de la contemplation des les devanciers de Guillaume d'Auvergne 127.

Le miroir d'encre (palamomancie) des Arabes. Expriences contemporaines. Formes pratiques en Palestine 128. Dans l'Inde 129. Le noir de lampe (palamomancie). L'onychomanci 130. La catoptromancie des Boudhistes, des Janas,
-des

Musulmans. Emploi du miroir fond sombre

131. Cristallomancie.

Ch.

II.

Antiquit
Textes
Acharniens 133.

I.

Les scholies (Symmaque) du phnomne 135. L'oracle de Dmter Patras, d'aprs Pausanias. Prdominance de l'hydromancie 136. Interprtations errones de la mthode employe. Caractre intuitif
les

Parodie d'Aristophane dans

ce passage 134.

Embryon

d'explication rationaliste

de la divina,tion 137. Rle du miroir. Parallles mdivaux et modernes. Rites

religieux associs la divination
138.

Lucien. Tlvision et tlphonie

dans

Catoptromancie de l'empereur Didius Julianus d'aprs Spartien et Dion Cassius. Rapports avec la magie grco-gyptienne 140. Les
la

Lune

139.

yeux bands du mdium. Rle symbolique du

Signification ncromantique.

miroir. Les sacrifices

humains

141.

220

L'emploi des pierres brillantes dans la lcanomancie. Tmoignages de Pline, Damigron, etc. 142. Recette de manuscrit 143. Rapports avec la lithomancie Le lapidaire orphique ominale des Chaldens. divination pratique
:

l'aide de la sidrite

149.

Le De mysteriis de Jamblique 145. Impostures des catoptromanciens. Explication de la mantique semi-intuitive 146. Illumination du corps astral.

Rapports de
diffrences des
tive 148.

la

catoptromancie avec

la

lcanomancie 147. Ressemblances et

la priorit

deux divinations. La question de

de la mthode intui-

de

Croyances et superstitions grecques relatives au miroir 149. Le jeu du miroir Le symbolisme du miroir Proclus. Aristote. Pythagore.
:

dans l'oniromancie
catoptromancie
:

Artmidore

50.

rsultat

ngatif

151.

Rapport de ces croyances avec la Observation des effets psycho-

physiologiques de la contemplation des surfaces luisantes. Lgendes 4' Eutlidas

Symbole pythagoricien et tabou anonyme. lgende du miroir de Dionysos et ses interprtes no-platoniciens
et de Narcisse 152.

La
Proclus,

Olympiodore, Plotin 153.

Examen

des textes grecs conservs dans les manuscrits 154. Recettes propres
le

assurer l'invisibilit 155. Parallles trangers 156. Rvlation par

miroir
miroir.

d'une proprit confre par la magie. Le pouvoir de suggestion Recette rvlant la maladie de la rage 157.

du

L'influence

Catoptromancie dmonologique de Simonide. Le testament de Salomon 158. du chuchotement 159. te festin imaginaire offert aux dmons.

Le miroir d'Apollonius de Tyane l6o. Signification astrologique de sa composition 161, Rvlation des rgions du monde. Rapports avec la magie arabe
et occidentale.

Le miroir de
de

la Sibylle 162.

Ncromancie

et vocation de la Sibylle 164.

Rle

Changement du miroir au cours des hallucinations. Origine de la recette 167. Combinaisons varies de la catoptromancie et de l'hydromancie. Divination
par
tir
le

la Sibylle reine

des Enfers 165. Rites magiques 166.

de couleur

miroir et la source. Rapport avec la pratique usite Patras. Parallle

folklore d'Andros 168.
et la

du

Le miroir

Prdominance de
Le miroir et

coupe pleine d'eau. Comparaison avec le rite de Patras 1-69. la lcanomancie^ 170. Elments astrologiques et religieux.
vase plein d'eau 170. Conscration du miroir. Prdominance

Caractres antiques.
le

de la catoptromancie. Immersion du miroir. Apparition dmoniaque 171.

ports avec la mantique gyptienne et
le

Rap-

culte d'Apis.

Le miroir et l'hydrie de
d'aprs
le

la

Nride. Rapports avec l'hydromancie de Nectanbo,

1

Ps.-Callisthne 172. Emploi de figurines pour exciter l'imagination

le

73.

Recette de cristallomancie 174. La glace et

cristal.

Emploi de
mthode.

la glace

d'aprs Michel Scot et Bodin, et dans la magie wallonne. Conclusion touchant

l'origine de la cristallomancie 175. Caractre religieux de la

221

cristal

Autre recette de cristallomancie 176, Le

enchss dans

un anneau.
Rtr-

Prescriptions astrologiques 177. Constellation.

Hallucinations auditives.

cissement des formes de la rvlation.

Oomancie 178, Raisons de l'emploi de l'uf. L'ooscopique ancienne. La divination ominale remplace par la divination intuitive. Autre recette d'oomancie
179.

Elments astrologiques, magiques et

religieux.

Combinaison de diverses

mthodes 180.
Recours la dmonologie 181. Rites magiques. avec la ncromancie 182. Emploi des torches. Rapport possible Palamoniancie. Invocation religieuse 183. Rle attribu S* Georges. Parallles
Recettes d'onychomancie.

occidentaux.

Combinaisons de

la

palamomancie

et

de l'onychomancie avec la gastro-

mancie 184.
2.

Monumehts

Coupe de Berlin
Plik de Naples

consultation de Thmis par Ege 185.

:

Aphrodite et Eros 186. Canthares de Berthouville quatre scnes de consultation divinatoire 187. de Villa des la Fresques Mystres de Pompi le silne et les deux satyrisques
:

188. Interprtation de Rizzo, Comparetti,

M^^

Bieber, Maiuri 189. Explication

de Miss Cooke, Miss Talbot, Macchioro. Critique du systme de Macchioro 191. Prtendus vestiges de la catoptromancie dans le culte de Dionysos. Le texte de

Thodore Balsamon 192. Interprtation de la lgende du miroir de Dionysos 193. Bas-relief de Milan reprsentant l'ducation de Dionysos. Opinions de Soghano
et de Rostovtzeff 195. Fresque de la Villa

Homrique de Pompi

196. Analogies

avec

la peinture de la Villa des

Mystres.

Rle du masque prsent par l'un des satyrisques 197. Comparaison avec une

gravure de Hopfer. Parallles tirs de la magie grco-gyptienne et mdivale 198. Premire apparition de la dmonologie dans la catoptromancie.

Le miroir hmisphrique form par

la

coupe 199. La rvlation de

l'artifice

employ pour favoriser

les

hallucinations 200.

La thaumaturgie

scientifique

des anciens. Les Catoptriques de Hron d'Alexandrie.

Les disques en terre cuite de Tarente 202.

Index alphabtique 203.

5474

Imprimerie Vaillanl-Carmanne

Lige.


Gauricus.

218

la

Nostradamus.

Lgende de
86.

consultation catoptromanCagliostro.
et

tique accorde l'ambassadeur de Henri VII d'Angleterre 86,

En Espagne. Code
Cervantes.

pnal de 1598

Tmoignages de Del- Rio

de

En Allemagne, au XVI I

sicle.

L'illumin J.

Boehme

87.

Rist,

Des-

cription d'une opration de cristallomancie.

Edits du duc de Bavire et

de l'Electeur du Palatinat de l6ll

88.

La Constitution lectorale du

duc de Saxe

jurisconsulte saxon Carpzov 90. commerce avec les dmons, les pratiques superstitieuses^ Les l'imposture 91. Comparaison des droits des divers Etats allemands. de sorcellerie intents aux de la en procs adeptes catoptromancie Allemagne,
89.

La doctrine du

Le pacte avec le diable,

le

en France, en Angleterre. La catoptromancie dans

Fabrication du miroir de la

les livres
terre.

de magie 92. Le HUen^wang allemand. Accumulation de rites d'origine et de caractre

divers 93. Enterrement au cimetire. Enfouissement

au carrefour

94. Parallles
l'autel.

contemporains. Signification ncromantique.

scration religieuse 95.

Dposition sur

Conneuf

Le miroir de l'Odenwald.
Weltspiegel 96.

Signification des

termes

Erdspiegel,

Bergspiegel,

Consultation

de

esprits ariens. Prescriptions explicables par les croyances

dmonologiques 97.
Recette de palamo-

Immersion du miroir dans l'eau baptismale.

mancie
98,

Traits de magie franais.

Thiers.

Recette d'onychomancie rapporte par Belot et

Les gnies des points cardinaux.

ouvrage de Salomon 99.

Formule d'onychomancie d'un Le miroir de Salomon 100. Rle d'Anal et de

Vnus

101, Mlange d'lments religieux, magiques, astrologiques. Livres de magie anglais 102. Conjuration de trois esprits dans

le

cristal.

L'illumination

du voyant.
105.

Conjuration des quatre rois des esprits des

points cardinaux 103,

l'esprit

Evocation de

la Sibylle 104.
le

Andromalcus

Immersion du miroir dans

Conjuration de sang d'une poule.

la Sibylle et

Evocation de l'me d'un suicid 106. Pacte conclu avec

l'me

Rapports avec une recette du papyrus de Paris. Signification ncroEvocation de cinq rois des esprits infernaux du mantique des rites 107. Nord. Emprisonnement d'un esprit savant. Conjuration de l'ange gardien

du

suicid.

108.

Rapports avec

la

magie antique.
1

Epoque contemporaine. En Allemagne

dans la magie amoureuse.
plac sur les yeux.

09.

Pratique de la catoptromancie

En France

110. Rites particuliers.

Le bandeau

En

Russie 111, Les douze miroirs.

Combinaisons

la catoptromancie avec l'hydromancie en Hongrie, en Ecosse, Androsj avec l'oniromancie en Belgique, en Serbie, en Angleterre 112,

de

La catoptromancie chez
Potet,

les occultistes et

magntiseurs contemporains.

Du

Cahagnet 113.

Les

miroirs

(astrologiques). Explication de

Cahagnet analogue

sombres, galvaniques, cabalistiques celle de Jamblique.

Sdir

Interprtation et pratique de Papus 114. Influence de l'astrologie.

 219
Les miroirs solaires et saturniens il S. Mlange de croyances astrologiques et

magiques et de thories psychologiques. Le crystal-gazing en Angleterre, Expriences de

research 116.

la

Society for psychical

Interprtation des phnomnes par les psychologues contemporains 117. La thorie du magntisme et de l'hypnotisme Grres, Janet, Lehmann, Joire. La thorie de la double La thorie de l'automatisme sensoriel 119.
:

Yue. Myers.

Rapports avec

les

devanciers de Guillaume d'Auvergne et avec

:

Agrippa 120.

Explication des psychanalystes

Rheim.

2.

Orient

Le miroir d'Almuchesi 122.

Alkindi et la doctrine des influences astrales.

Lgendes rapportes dans V Abrg des merveilles. Le miroir des malades t des voyageurs de Markounos. Le miroir de Sa 123. Le miroir compos d'un
alliage de

mtaux. Rvlation des sept climats.

l'adultre.

El-Bekri et

le

Mostatraf.

Le miroir rvlant
tures de

Salmn

et d'Absl.

Le Printemps de la science. Les Aventures d'Abdalla 124.

Les Aven-

Tmoi-

gnages de Maimonide et de Wier. Recettes des manuscrits arabes.

Miroirs arabes constells 125.

Formule

du cheikh 'Aly ibn

Sina.

Interprtation des

phnomnes propose par

la

Ibn Khaldoun. L'imagination et l'intuition 126, Effet de

contemplation des

surfaces brillantes. Rapports avec les devanciers de Guillaume d'Auvergne 127.

Le miroir d'encre (palamomancie) des Arabes. Expriences contemporaines. Formes pratiques en Palestine 128, Dans l'Inde 129, Le noir de lampe (palamomancie). L'onychomanci 130, La catoptromancie des Boudhistes, des Jainas,
des Musulmans. Emploi du miroir fond sombre 131. Cristallomancie.

Ch,

II.

Antiquit
Textes
Les scholies (Symmaque) du phnomne 135.

I.

Parodie d'Aristophane dans

les

Acharniens 133.

ce passage 134,

Embryon

d'explication rationaliste

L'oracle de

Dmter Patras, d'aprs Pausanias. Prdominance de l'hydro-

mancie 136. Interprtations errones de la mthode employe. Caractre intuitif de la divination 137. Rle du miroir. Parallles mdivaux et modernes. Rites
religieux associs la divination 138.

Lucien. Tlvision et tlphonie

Catoptromancie de l'empereur Didius Julianus d'aprs Spartien et Dion Cassius. Rapports avec la magie grco-gyptienne 140. Les yeux bands du mdium. Rle symbolique du miroir. Les sacrifices humains 141.
la

dans

Lune

139.

Signification ncromantique.

220

L'emploi des pierres brillantes dans la lcanomancie. Tmoignages de Pline, Damigron, etc. 142, Recette de manuscrit 143. Rapports avec la lithomancie Le lapidaire orphique ominale des Chaldens. divination pratique
:

l'aide de la sidrite 149.

Le De mysteriis de Jamblique 145. Impostures des catoptromanciens. Explication de la mantique semi-intuitive 146. Illumination du corps astral.

Rapports de
diffrences des
tive 148.

la

catoptromancie avec
divinations.

la

lcanomancie 147. Ressemblances et

la priorit

deux

La question de

de la mthode intui-

de

Croyances et superstitions grecques relatives au miroir 149. Le jeu du miroir Le symbolisme du miroir Proclus. Aristote. Pythagore.
:

dans l'oniromancie
catoptromancie
:

Artmidore

50.

rsultat ngatif

151.

Rapport de ces croyances avec la Observation des effets psycho-

physiologiques de la contemplation des surfaces luisantes. Lgendes d'Eutlidas

et de Narcisse 152.

Symbole pythagoricien et tabou anonyme.

:

La
Proclus,

lgende du miroir de Dionysos et ses interprtes no-platoniciens

Olympiodore, Plotin 153.

Examen

des textes grecs conservs dans les manuscrits 154. Recettes propres
le

assurer l'invisibilit 155. Parallles trangers 156. Rvlation par

miroir
miroir.

d'une proprit confre par la magie. Le pouvoir de suggestion

Recette rvlant la maladie de la rage 157.

du

Catoptromancie dmonologique de Simonide. Le testament de Salomon 158. L'influence du chuchotement 1 59. Le festin imaginaire offert aux dmons.

Le miroir d'Apollonius de Tyane

position 161.
et occidentale.

160. Signification astrologique de sa

com-

Rvlation des rgions du monde. Rapports avec la magie arabe

Le miroir de

la Sibylle 162.

Ncromancie

et vocation de la Sibylle 164.

Rle

de la Sibylle reine des Enfers 165. Rites magiques 166.

Changement

de couleur

du miroir au cours des

hallucinations. Origine de la recette 167.

la

Combinaisons varies de
par
tir
le

catoptromancie et de l'hydromancie. Divination

miroir et la source. Rapport avec la pratique usite Patras. Parallle

folklore d'Andros 168.
la

du

Le miroir et

Prdominance de
Le miroir et

coupe pleine d'eau. Comparaison avec le rite de Patras 169. la lcanomancie 170. Elments astrologiques et religieux.
vase plein d'eau 170. Conscration du miroir. Prdominance

Caractres antiques.
le

de la catoptromancie. Immersion du miroir. Apparition dmoniaque 171.

ports avec la mantique gyptienne et
le

Rap-

culte d'Apis.

Le miroir
d'aprs
le

et l'hydrie de la Nride.

Rapports avec l'hydromancie de Nectanbo,

Emploi de figurines pour exciter l'imagination 173. Recette de cristallomancie 174. La glace et le cristal. Emploi de la glace
Ps.-Callisthne 172,

d'aprs Michel Scot et Bodin, et dans la magie wallonne. Conclusion touchant

l'origine de la cristallomancie 175. Caractre religieux de la

mthode.

 221
Autre recette de cristallomaiicie 176. Le
cissement des formes de la rvlation.
cristal

enchss dans

un anneau.
Rtr-

Prescriptions astrologiques 177. Constellation. Hallucinations auditives.

Oomancie

178. Raisons de l'emploi de l'uf. L'ooscopique ancienne.

la

La

divi-

nation ominale remplace par

179.

divination intuitive. Autre recette d'oomancie

et religieux.

Elments astrologiques, magiques

Combinaison de diverses

mthodes 180.
Recettes d'onychomancie. Recours la dmonologie 181. Rites magiques. Rapport possible avec la ncromancie 182. Emploi des torches. Palamomancie. Invocation religieuse 183. Rle attribu S* Georges. Parallles

occidentaux.

Combinaisons de

la

palamomancie

et

de l'onychomancie

avec

la

gastro-

mancie 184.
2.

Monuments

Coupe de Berlin
Plik de Naples

consultation de Thmis par Ege 185.

:

Aphrodite et Eros 186. Canthares de Berthouville quatre scnes de consultation divinatoire

:

i87.

Fresques de la Villa des Mystres de

Pompi

le silne et les

deux satyrisques

188. Interprtation de Rizzo, Comparetti,

M"^

Bieber, Maiuri 189. Explication

de Miss Cooke, Miss Talbot, Macchioro. Critique du systme de Macchioro 191.

Prtendus vestiges de la catoptromancie dans le culte de Dionysos. Le texte de Thodore Balsamon 192, Interprtation de la lgende du miroir de Dionysos 193. Bas-relief de Milan reprsentant l'ducation de Dionysos. Opinions de Sogliano
et de Rostovtzeff 195. Fresque de la Villa

Homrique de Pompi

196. Analogies

avec

la

peinture de la Villa des Mystres.

Rle du masque prsent par l'un des satyrisques 197. Comparaison avec une gravure de Hopfer. Parallles tirs de la magie grco-gyptienne et mdivale 198. Premire apparition de la dmonologie dans la catoptromancie. Le miroir hmisphrique form par la coupe 199. La rvlation de l'artifice

employ pour favoriser

les

hallucinations 200.

La thaumaturgie

scientifique

des anciens. Les Catoptriques de Hron d'Alexandrie.

Les disques en terre cuite de Tarente 202.

Index alphabtique 203.

5474

Imprimerie Vaillant-Carmanne

Lige.

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I.

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1,

Instruments de

l'art

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FiG. 2.

Miroir magique espagnol

(p.

66).

PL.

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1.

- Instruments de

l'art divinatoire

d'Artfiiis (p. 20).

FiG. 2.

Miroir magique espagnol

(p.

66).

PL.

II.

FiG. 3.

Frontispice de la Magiologia d'Anhorn (p. 75).

PL.

II.

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Frnnlispice de lu Magiologia d'Anhorn (p. 75).

PL. III,

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John Dee, d'aprs

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frontispice de l'ouvrage de Mric

Casaubon

(p. 79).

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Plan d'une opration catoptromantique

d'aprs

un

trait de

magie anglais

(p.

107).

PL. III.

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5.

John Dee, d'aprs

le

frontispice de l'ouvrage de JVlric

Casaubon

(p. 79).

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Plan d'une opration catoptromantique

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d'aprs un trait de magie anglais

107).

PL. IV.

FiG.

7.

Autel magique et miroir aux apparitions, d'aprs Papus

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(p. 114).

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FiG. 8.

Catoptromancie

d'aprs

le

ms. de Bologne 3632,

f.

347

(p. lo).

PL.

IV.

FiG.

7.

Autel magique et miroir aux apparitions, d'aprs Papus

(p.

14).

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Catoptromancie

d'aprs

le

ms. de Bologne 3632,

f.

347

(p. 160).

PL. V.

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Simonide catoptromancie de 3632, f. 345 (p. 160). de Bologne ms. d'aprs'le
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Catoptromancie de Simonide de Bologne 3632, f. 345 (p. l6o). ms. d'aprs'le

FiG. 9.

PL, VI.

FiG. 10.

Catoptromancie d'aprs

le

ms. de Bologne 3632,

f.

349 v

(p. 162).

FiG. 11.

Cristallomancie d'aprs

le

ms. de Bologne 3632,

f.

347 v"

(p.

174).

PL. VI.

FiG.

10.

Catoptroniancie d'aprs

le

ms. de Bologne 3632,

f.

349 v

(p. 162).

FiG. 11.

Cristallomancie d'aprs

le

ms. de Bologne 3632,

f.

347 v

(p.

174).

PL. VII.

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%.,:

-L

FiG. 12.

Oomancie d'aprs

le

ms. de Bologne 3632,

f.

346 v

(p. 179).

FiG, 13.

Onychomancie d'aprs

le

ms. de Bologne 3632,

f.

346

(p. 181).

PL. VII.

FiG. 12.

Oomancie d'aprs

le

ms. de Bologne 3632,

f.

346 v

(p. 179).

FiG. 13.

Onychomancie

d'aprs

le

ms. de Bologne 3632,

f.

346

(p. I8l).

PL. VIII.

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FiG. 14.

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(p.

187).

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187).

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Canthare du Trsor de Berthouville, face B

(p.

PL. VIII.

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14.

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de Berthouville, face

(p.

187).

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15.

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Canthare du Trsor de Berthouville, face B

(p.

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PL. IX.

FiG, 16.

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du Trsor de Berthouville, face

(p.

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Trsor de Berthouville, face

(p.

187).

PL.

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FiG. 16.

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Canthare du Trsor de Berlhouville, face

(p.

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Canthare du Trsor de Berthouville, face B

(p.

187).

PL. X.

FiG. 18.

Ege consultant Thmis. (Coupe de Berlin,

p.

185).

FiG. 19.

L'ducation de Dionysos. (Bas-relief d'ivoire de Milan,

p. 193).

PL.

X.

FiG. 18.

Ege consultant Thmis. (Coupe de Berlin,

p.

185).

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FiG. 19.

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L'ducation de Dionysos. (Bas-relief d'ivoire de Milan,

p. 193).

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PL.

XII.

FiG. 21.

Scne de catoptromancie de

la Villa

des Mystres

(p.

189)

FiG. 22.

Gravure de Daniel Hopfer,

XV

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s.

(p. 197).

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XII.

FiG. 21.

Scne

de catoptromancie de la Villa des Mystres (p. 189)

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FiG. 22.

Gravure de Daniel Hopfer,

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PL.

XIII.

BS

Fasc. X'XIV.

mentaire analytique, grammatical et historique. 1919. 234 pp. J.P. Waltzing. Plante. Les Captifs. Texte, traduction Fasc. XXV. et commentaire analytique, grammatical et critique. 1921. 100 144 pp.. A. HUMPERS. Etude sur la Langue de Jean Lemaire Fasc. XXVI. de Belges. 192I. 244 pp. F. Rousseau. Henri l'Aveugle, comte de Namur et Fasc. XXVII. de Luxembourg. 1921. 125 PP J. HauST. Le dialecte ligeois au 11^ sicle. Les Fasc. XXVIII. trois plus anciens textes (1620-1630). dition critique, avec commentaire et glossaire. 1921. 84 pp A. De latte. Essai sur la politique pythagoricienne. Fasc. XXIX. 1922. 295 pp. (Prix Bordin, de l'Institut) J. Dechamps. Sainte-Beuve et le sillage de Napolon Fasc. XXX. 1922. 117 pp

J. P.

Waltzing. Apologtique de TertulUen.

II.

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MME SRIE (25 X 16). Fasc. XXXI. C. TlHON. La

Principatit et le Diocse de Lige sous Robert de Berghes (1557-1564). 1923. (Avec deux cartes.) 331 pp. J. HauST. tymologies wallonnes et franaises. \9'2-Z. Fasc. XXXII. 357 pp. A. L. Corin. Sermons de\J. Tauler. I. Le codex Fasc, XXXIII. Vindohonensis 2744, dit pour la premire fois. 1924. 372 pp. ... A. Delatte. Les Manuscrits Miniatures et OrFasc XXXIV. nements des Bibliothques d'Athnes. 1926. 128 pp. et 48 planches Oscar Jacob. Les esclaves publics Athnes. 1928. Fasc. XXXV.

214 pp Fasc XXXVI. A. Delatte. Anecdota Atheniensia. Tome

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I: TesXtes

grecs indits relatifs l'histoire des religions. 1927. 740 pp. avec des figures Jean Hubaux. Le ralisme dans les Bucoliques de Fasc. XXXVII. Virgile. 1927. 144 pp Paul Harsin. Les relations extrieures de la prinFasc. XXXVIII. cipaul de Lige sous Jean Louis d'Elderen et Joseph Clment de Bavire (1688-1723). 1927. 280 pp^ [ Paul Harsin. Etude critique sur la bibliographie Fasc. XXXIX. des uvres de Law (avec des mmoires indits). 1928. 128 pp. Albert SEVERYns. Le Cycle pique dans l'cole d'ArisFasc XL. tarque. 1928. 476 pp. (Prix Th. Reinach de l'Assoc. des Etudes grecques en France). ., Jeanne-Marie H. Thonet. Etude stir Edward Fit^Fasc. XLI. Gerald et la littrature persane, d'aprs les sources originales.

Epuis Epuis

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30 fr. 00 A. L. CORiN. Sermons de J. Tauler. II. Le codex XLII. Vindobonensis 2739, dit pour la premire fois. 1929. 548 pp. 80 fr. 00 L. E. Halkin. Rforme protestante et Rforme cathoFasc. XLI II. lique au diocse de Lige. Le Cardinal de la Marck, Prince vque de Lige (1505-1538). 1930. 314 pp. -(Prix Throuanne, de l'Acadmie Franaise) Epuis Serfa Leodicnsia. Mlanges de Philologie classique Fasc. XLIV. publis l'occasion du Centenaire deV Indpendance de la Belgique. 80 fr. 00 1930 328 pp
1929. 144 pp
Fasc.

Fasc XLV.

EUDORE Derenne. Les Procs d'impit intents aux Philosophes Athnes au V^^ et ati IV'^^ sicles avant J.-C. 1930.272 pp. (Prix de l'Association des Etudes Grecques en France) Fasc. XLVI. A. L. Corin. Comment faut-il prononcer V allemand? 19M. 164 pp EUG. Buchin. Le rgne d'Erard de la Marck. Fasc. XLVII. 1931. 272 pp Fasc. XLVIII. A. Delatte. La catoptromancie grecque et ses drivs. 1932. 222 pp., 13 planches (23 figures)

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DU MME AUTEUR:
Etudes sur la magie grecque
vures.
t.

: 209 p., 7 planches et 14 graBulletin de Correspondance Hellnique,

XXXVII,
XXXVIII,

pp. 247-278.

pp. 321-337. pp. 5-96.

t.

II
:

III et

IV

Muse Belge, t. XVII, Muse Belge, t. XVIIT,

:

Bulletin de Correspondance Hellnique, :, Muse Belge, t. XXVI pp. 189-249.

VI

pp. 253-259.

Etudes sur la Littrature pythagoricienne. (Bibliothque de l'Ecole pratique des Hautes Etudes, fasc. 217). Paris, Champion, 1915. 314 pp. Ouvrage honor du Prix

Zographos par l'Assoc. pour Etudes grecques en France.

l'encouragement

des

Essai sur la politique pythagoricienne (Bibliothque de la Facult de Philos, et Lettres de l'Univ. de Lige, t. XXIX). Lige, Vaillant-Carmanne, 1922. 292- pp. Ouvrage auquel l'Acadmie des Inscriptions et Belles Lettres a accord un Prix Bordin.

La Vie de Pythagore de Diogne Larce. Edition

critique avec Introduction et Commentaire. (Mmoires couronns Prix Gantrelle par l'Acadmie Royale de Belgique, Classe des Lettres, deuxime srie, t. XVII). Bruxelles, Lamertin, 1922. 271 pp.

Catalogus Godicum Astrologorm Graecorum : tome X. Codices Athenienses. Description et Extraits, Bruxelles, Lamertin, 1924, 292 pp.

Les manuscrits miniatures et ornements des Bibliothques d'Athnes. Paris, Champion, 1926. 128 pp. et 48 planches,

Anecdota Atheniensia.

Recueil

de

textes

grecs

indits.

Tome

Textes

relatifs l'histoire des religions. Paris,

Champion, 1927. 740

pp., avec des figures.

:

En
Serta Leodiensia

collaboration

: Mlanges de philologie classique publis l'occasion du Centenaire de l'Indpendance de la Belgique. Paris, Champion, 1930. 328 pp.

En
:

prparation

Anecdota Atheniensia. Tome II Textes

de la philosophie.

Recueil
relatifs

d textes grecs indits. l'histoire des sciences et

UNIVERSiTYOF CHICAGO

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