UNIVERSIDAD AUTONOMA DE SANTO DOMINGO (UASD)

SUBCENTRO UNIVERSITARIO UASD-NEYBA

ENSAYO SOBRE EL RACIONALISMO

Sustentante LIC. JOEL ENCARNACION LORENZO 100290464

Presentado a: LIC. TAVITO DE LOS SANTOS. Ma.

Neyba, Prov. Bahoruco Diciembre 2013

TITULO EL RACIONALISMO

INDICE

TITULO... INDICE PRELIMINAR..... INTRODUCCION..

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I. EL RACIONALISMO 1.1. Historia..... 1.2. Principales Filsofos Racionalistas.... 1.3. Cuatro Formas de Racionalismo........ 1.4. Caractersticas Fundamentales de la Filosofa Racionalista... IV. CONCLUSION.... V. GLOSARIO. 5 6 10 11 13 14

INTRODUCCIN

En filosofa, bajo la denominacin de "racionalismo" (del lat. ratio= razn entendimiento) se comprenden las convicciones y teoras que opinan que por medio de la razn se puede entender suficientemente la realidad y, en consecuencia, obrar "razonablemente". El racionalismo se opone al empirismo (en el plano del conocimiento), al irracionalismo (en el plano del uso de la razn) y al utilitarismo y el edonismo (en el plano de la !tica). "a tambi!n contra toda reli#in revelada que, como se sabe, ve la fuente del conocimiento no en la razn, sino en la revelacin. Este ensayo pretende or#anizar las ideas de un modo comprensible a fin de comprender los aportes de aquellos pensadores que sustentan la filosofa racionalista. El ensayo contiene la istoria del racionalismo, sus filsofos m$s importantes, cuatro formas de racionalismo y las caractersticas fundamentales de la filosofa racionalista. %e incluye un #losario para ayudar al lector en la mejor comprensin de t!rminos filosficos cuyo si#nificado debe ser analizado en relacin al conte&to filosfico en que se encuentra usado el t!rmino.

'racias.

EL RACIONALISMO. 1.1. Historia.

(as primeras manifestaciones del racionalismo occidental se advierten ya en la filosofa #rie#a, en los presocr$ticos. %in embar#o, el racionalismo cl$sico no comienza a desarrollarse asta %crates, que distin#ue ri#urosamente entre saber aut!ntico, mera opinin y creencia. El conocimiento aut!ntico se distin#ue de la mera opinin porque est$ motivado. %u verdad est$ ase#urada con pruebas. El racionalismo apareci en )rancia en el si#lo *"++. ,ero, a aparecido de distintas formas desde las primeras etapas de la filosofa con ,latn, este se alla convencido de que todo verdadero saber se distin#ue por las notas de la necesidad l#ica y la validez universal. ,latn junto con los ele$ticos est$ penetrado de la idea de que los sentidos no pueden conducirnos nunca a un verdadero saber, lo -nico que le debemos a ellos es la "do&a" (opinin). ,or ende, tiene que suprasensible, o mundo de las ideas. %e#-n .ristteles, se da aut!ntico conocimiento cuando se conocen las causas por las que al#o es como es. /istin#ue !l entre conocimiento mediato (las conclusiones l#icas deducidas de supuestos primeros) y saber inmediato (conocimiento de la verdad de los primeros principios). El ejemplo cl$sico de semejante ideal de conocimiento lo representa la #eometra euclidiana, donde de las proposiciones supremas (a&iomas o postulados) se deducen l#icamente todas las dem$s proposiciones. 0odas las proposiciones de ese sistema se presentan se#uras de su verdad1 las primeras por el conocimiento inmediato, las restantes por deduccin l#ica. .ristteles con su concepcin dej su impronta en la alta escol$stica medieval y su influjo puede rastrearse asta la Edad 2oderna. . pesar de lo anterior, el racionalismo se identifica m$s que todo con el filsofo y cientfico franc!s del si#lo *"++ 3ene /escartes. aber un mundo

El racionalismo de la Edad 2oderna intenta encontrar una respuesta. /e acuerdo con esto, presenta dos formas1 como intelectualismo (/escartes, %pinoza, (eibniz) y empirismo (4acon, (oc5e, 4er5eley). El intelectualismo se desi#na com-nmente tambi!n racionalismo. ,ara !l intelectualismo, la fuente del conocimiento inmediato es la intuicin intelectual6 en cambio, para el empirismo lo es la e&periencia. 7ant intenta una sntesis de intelectualismo y empirismo, sustituyendo el realismo anterior por el idealismo trascendental, que se basa en la interpelacin trascendental1 la cuestin de las condiciones de posibilidad del conocimiento. (a certeza del conocimiento dice relacin, se#-n 7ant, no a una realidad e&terior, sino a las formas de la e&periencia, que est$n determinadas por las estructuras de la facultad de conocer. %in embar#o, la solucin 5antiana a tropezado con la crtica de la ciencia moderna, motivada por dos "descubrimientos"1 primero, el descubrimiento de #eometras no euclidianas y, se#undo, por la formulacin de una fsica no ne8toniana (Einstein).
1.2. Principales Filsofos Racionalistas.

9.:.9. 3ene /escartes 3ene /escartes o ;<artesius= (de a que ablemos de ;m!todo cartesiano= o ;concepcin cartesiana= etc.) que es su nombre en latn, nace en 9>?@. Entre 9@ABC 9@9: estudia en (a )lDc e, con los jesuitas, sobre todo l#ica, filosofa y matem$ticas. /esde el inicio, fue un estudiante bien dotado y deseoso de adquirir conocimientos. ,osteriormente acude a la universidad a estudiar 2edicina y /erec o. <omo afirmar$ en las primeras lneas del ;/iscurso del 2!todo=, tena la sensacin de que toda aquella filosofa careca de fundamentos slidos, as que decide emprender una nueva lnea de investi#acin. %u vida es un tanto complicada1 se enrola en el ej!rcito y despu!s viaja por toda Europa. 3en! /escartes, crea que la #eometra representaba el ideal de todas las ciencias y tambi!n de la filosofa. 2antena que slo por medio de la razn se podan descubrir ciertas verdades universales, evidentes en s, de las que es posible deducir el resto de
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contenidos de la filosofa y de las ciencias. 2anifestaba que estas verdades evidentes en s eran innatas, no derivadas de la e&periencia, si no que partan de la duda y por medio del pensamiento se lle#aba a la razn. En otras palabras dejaba claro que es posible conocer la estructura y la naturaleza de la realidad mediante la razn. ,ara los racionalistas, el mundo tiene una estructura l#ica que permite ser comprendida a partir de un conjunto de principios deductivos, que tienen su ori#en en el entendimiento. En septiembre de 9@B? se traslad a %uecia, a invitacin de la 3eina <ristina. (os ri#ores del invierno, junto con la pr$ctica de la reina de acerle acudir a las cinco de la maEana a la biblioteca (!l, que estaba acostumbrado a pasar muc o tiempo en la cama), fueron demasiado para !l y no pudo resistir un ataque de fiebre a finales de enero de 9@>A. El 99 de febrero muri. (as +deas /escartes diferenci en el sujeto pensante tres tipos de ideas1 (as innatas son las que posee el individuo por s mismo (pensamiento, e&istencia). (as adventicias son las ideas que parecen provenir de la e&periencia ($rbol, mesa). (as facticias son las construidas por la mente del sujeto a partir de otras. (a +dea de /ios. ,ara /escartes, /ios e&iste necesariamente, por ser autor de la idea de s mismo, ya que un sujeto finito (el ombre) no puede aber producido la idea de un ser infinito. /escartes afirma1 ;%! que /ios e&iste, que es omnipotente, que es mi creador y s! que es ben!volo=. F aEade1 ;/ado que /ios me a creado y es benevolente, no puede permitir que me en#aEe al creer que el mundo e&iste despu!s de todo lo que e ec o por ase#urar mis creencias=. <on esto /escartes, #ana se#uridad ya que en esa !poca el que se opona o enfrentaba creencias de la +#lesia, f$cilmente poda #anarse la pena de muerte.
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Gbras 3e#las para la direccin de la mente 9@:H /iscurso del 2!todo 9@IJ 2editaciones metafsicas 9@B9 (En latn, para un p-blico formado) ,rincipios de la )ilosofa 9@BB 0ambi!n en latn 9.:.:. 4aruc %pinoza (9@I: C 9@JJ) )ilsofo racionalista y pensador reli#ioso oland!s Kaci el :B de noviembre de 9@I: en .msterdam en el seno de una familia de judos ispanoCportu#ueses. Educado en el estudio de las fuentes cl$sicas judas. 2$s tarde se apart del judasmo ortodo&o por las influencias de escritos como los del filsofo 0 omas Lobbes y de 3en! /escartes. En 9@>@ fue e&comul#ado por los rabinos, que le desterraron de .msterdam. +deas %pinoza cree encontrar la justificacin de la metafsica en la idea clara de las nociones que e&presan adecuadamente las naturalezas simples como causa, sustancia, atributo, /ios. ,ara conse#uir la reforma del entendimiento, se a de desarrollar metdicamente una teora del primer principio, /ios, de donde todo depende. Mna de las principales propiedades del entendimiento es que forma las ideas positivas antes de las ne#ativas, as la idea de infinito es una idea ne#ativa, pues implica el poder ser terminada por otra. 'racias a %pinoza, la razn adquiere un predominio absoluto, dice que todas las cosas dependen de lo /ivino6 quiere lle#ar a la verdad a trav!s de conocimientos racionales. (a creacin es una modalidad divina y no una manifestacin libre de ella misma, es decir, de la sustancia absoluta. Gbras /urante cinco aEos, permaneci en las afueras de la ciudad. En ese tiempo, escribi su primer trabajo filosfico, 0ractatus de /eo et Lomine Ejusque )elicitate (0ratado de /ios, del ombre y de su felicidad), donde aparecen las lneas maestras del que
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sera su sistema filosfico. El 0ractatus 0 eolo#icoC,oliticus (0ratado teol#icoC poltico) y la disertacin /e +ntellectus Emendatione (/e la reforma del entendimiento) puede que fueran escritos tambi!n en este periodo, aunque el primero no se public asta 9@JA y el se#undo asta 9@JJ. 9.:.I. 'ottfried Nil elm (eibniz. (.lemania, 9@B@ C 9J9@) )ilsofo y matem$tico alem$n. %u padre, profesor de filosofa moral en la Mniversidad de (eipzi#, falleci cuando (eibniz contaba seis aEos. <apaz de escribir poemas en latn a los oc o aEos, a los doce empez a interesarse por la l#ica aristot!lica a trav!s del estudio de la filosofa escol$stica. En 9@@9 in#res en la universidad de su ciudad natal para estudiar leyes, y dos aEos despu!s se traslad a la Mniversidad de Oena, donde estudi matem$ticas con E. Nei#el. +deas. 3epresentante por e&celencia del racionalismo, (eibniz situ el criterio de verdad del conocimiento en su necesidad intrnseca y no en su adecuacin con la realidad6 el modelo de esa necesidad lo proporcionan las verdades analticas de las matem$ticas. El pensamiento de (eibniz era que las verdades no pueden derivarse de la e&periencia y aparecen as innatas, por eso, se#-n (eibniz tiene car$cter absoluto. (a razn por s sola, no puede establecer un criterio absoluto, pero s posibilita asta un lmite determinado el conocimiento, por ello fe y razn deben ir como dos ermanas al encuentro del conocimiento. "(a fe a#udiza la mirada interior abriendo la mente para que descubra, en el sucederse de los acontecimientos, la presencia operante de la ,rovidencia. Gbras. Gbras. (as contribuciones de (eibniz en el campo del c$lculo infinitesimal, efectuadas con independencia de los trabajos de Ke8ton, as como en el $mbito del an$lisis combinatorio, fueron de enorme valor. +ntrodujo la notacin actualmente utilizada en el c$lculo diferencial e inte#ral. %us trabajos que inici en su juventud, la
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b-squeda de un len#uaje perfecto que reformara toda la ciencia y permitiese convertir la l#ica en un c$lculo, acabaron por desempeEar un papel decisivo en la fundacin de la moderna l#ica simblica. 1.3. Cuatro Formas de Racionalismo

P "3acionalismo" 3acionalismo" es el nombre de una doctrina para la cual el -nico r#ano adecuado o completo de conocimiento es la razn, de modo que ella es la fuente de todo conocimiento verdadero. %e abla en tal caso de "racionalismo epistemol#ico" o "racionalismo #noseol#ico", como opuesto al empirismo, que considera que la -nica fuente de conocimiento verdadero es la e&periencia. P "3acionalismo metafsico" metafsico" que afirma que la realidad es, en -ltimo t!rmino, de car$cter racional. En su acepcin m$s #eneral, este t!rmino refiere a todos aquellos sistemas filosficos que consideran que la realidad est$ #obernada por un principio inteli#ible, accesible al pensamiento y susceptible de evidencia racional, o bien identificable con el pensamiento mismo. %e#-n esto podramos "racionalismo platnico" (puesto que la realidad para !l se ablar de alla ordenada de

acuerdo con un modelo ideal, accesible a la razn mediante la dial!ctica, y proporcionado por el mundo inteli#ible o mundo de las ideas), o de "racionalismo e#eliano" (la realidad coincide en -ltimo e&tremo con la autorrealizacin de la razn o Espritu). )rente a este racionalismo metafsico se coloca el irracionalismo o el voluntarismo metafsico. P "3acionalismo psicol#ico" psicol#ico", que es la teora se#-n la cual la razn, equiparada con el pensar o la facultad pensante, es superior a la emocin y a la voluntad. Este racionalismo psicol#ico se suele oponer al voluntarismo psicol#ico y al emotivsmo, y se identifica a veces con el intelectualismo. P "3acionalismo reli#ioso" reli#ioso" En teolo#a se entiende por "racionalismo" la concepcin se#-n la cual la ad esin a la fe descansa en el conocimiento racional y la verdad de la fe se puede demostrar con ar#umentos de razn. ,ero tampoco la credibilidad de
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la fe se puede demostrar positivamente. 3ec aza la posibilidad de cualquier revelacin de la divinidad ofrece una interpretacin puramente racional a fenmenos considerados mila#rosos o a personas consideradas sobrenaturales. 9.B. <aractersticas )undamentales de la )ilosofa 3acionalista

9. ,lena confianza en la razn umana. (os filsofos racionalistas le otor#an un valor e&tremo a la razn entendida como la -nica facultad susceptible de alcanzar la verdad. %lo tienen validez cientfica aquellos conocimientos derivados de la razn con independencia de la e&periencia. :. E&istencia de ideas innatas. %i#uiendo la tradicin abierta por ,latn, para el cual el conocimiento verdadero poda ser alcanzado a trav!s del recuerdo, al estar las +deas de al#-n modo "presentes" en el alma umana, los racionalistas afirman que la conciencia posee ciertos contenidos o ideas en las que se encuentra asentada la verdad. (a mente umana no es un recept$culo vaco, ni una "tabla rasa" como defendieron los empiristas, sino que posee naturalmente un n-mero determinado de ideas innatas o naturalezas simples (como las denomina /escartes) a partir de las cuales se vertebra y fundamenta deductivamente todo el edificio del conocimiento. (a caracterstica fundamental de tales ideas es su simplicidad, claridad y distincin, es decir, la evidencia. En /escartes las ideas innatas y en particular la idea de /ios #arantizan y son los pilares desde los que reconstruir con plena certeza todos los saberes, desde la fsica asta la metafsica. I. .dopcin de un m!todo de car$cter matem$tico. 0odos los racionalistas tomaron como modelo el m!todo utilizado por la matem$tica y la #eometra. (a utilidad del m!todo estriba no slo en escapar del error, sino que persi#ue una intencin clara1 la unificacin de las ciencias e incluso la creacin de una "2at esis Mniversalis" o ciencia cierta de car$cter universal que pudiera utilizar
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un len#uaje simblico matem$tico con el que analizar y reducir a lo simple (y cierto) toda proposicin compleja de la ciencia, incluida la filosofa y la moral. B. 2etafsica basada en la idea de substancia. ,or substancia entienden los racionalistas "aquello que e&iste de tal manera que no necesita de nin#una otra cosa para e&istir" (/escartes). . ora bien, no todos estos filsofos admitieron el mismo n-mero de ellas ni le otor#aron las mismas caractersticas. /escartes afirm la e&istencia de tres substancias distintas (res infinita o /ios, res co#itans o pensamiento y res e&tensa o substancias corpreas), lo cual le condujo al establecimiento de un acusado dualismo que escindi la realidad en dos $mbitos etero#!neos (lo corporal o material y lo espiritual) irreconciliables entre s y re#idos por leyes absolutamente diver#entes (leyes mec$nicas para el mundo fsico). >. El mecanicismo. .unque no fue adoptado por todos los racionalistas ((eibniz, por ejemplo), el mecanicismo fue el paradi#ma cientfico predilecto para la mayora de ellos. %e#-n !ste, el mundo es concebido como una m$quina, despojada de toda finalidad o causalidad que vaya m$s all$ de la pura eficiencia1 todo se e&plica por c oques de materia en el espacio (lleno) y no e&isten fuerzas ocultas o acciones "a distancia". El mundo es como un #i#ante mecanismo cuantitativamente analizable. @. .spiracin a una ciencia o filosofa universal y racional. ,or ello v$lida y definitiva para todo ombre y todos los aspectos de la realidad, aciendo al ombre dominador de la naturaleza.

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CONCLUSION

<omo puede desprenderse del contenido del ensayo, el 3acionalismo ejerci una #ran influencia en la !poca moderna, el avance de la #eometra, el c$lculo, la l#ica, debido a que sus pensadores acan #irar sus an$lisis con e&plicaciones del campo de las matem$ticas en su b-squeda de un len#uaje universal y perfecto. El 3acionalismo influyo en la teolo#a, tratando de e&plicar los fenmenos con el razonamiento, aquellos fenmenos ine&plicables a la razn, no son verdaderos en t!rminos estrictos al racionalismo cl$sico. <omo (aicista que era, (eibniz no ne# el valor de la fe ni la coloco en contra de la razn, m$s bien afirmo1 "(a fe a#udiza la mirada interior abriendo la mente para que descubra=.

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GLOSARIO
.dventicias, .dventicias, +deas (as ideas consecuencia del influjo del mundo e&terior sobre nuestros sentidos. %on las ideas (las sensaciones, im$#enes y conceptos), que pueden e&plicarse a partir de la e&periencia

perceptual que tenemos del mundo. %on, por lo tanto, las ideas que dan lu#ar al
conocimiento emprico. /ial!ctica 0!rmino procedente del verbo #rie#o "diale# estai" que se refiere ori#inalmente al arte del di$lo#o y de la discusin razonada ("dialecti5! tec n!") y que adquirir$ distintos si#nificados a lo lar#o de la istoria del pensamiento. En ,latn la dial!ctica se opone a la erstica, y se identifica #eneralmente con el movimiento ascendente del alma en busca de una comprensin cada vez m$s universal de la realidad, que culminara en el conocimiento de la +dea. En .ristteles la dial!ctica se identifica con la parte de la l#ica que se ocupa del estudio del razonamiento probable, pero no de la demostracin, por lo que el t!rmino ir$ quedando asociado, as, a la abilidad para ar#umentar, confundi!ndose a menudo con la retrica. /o&a 0!rmino #rie#o que se suele traducir por "opinin" y con el que nos referimos a aquel tipo de conocimiento que no nos ofrece certeza absoluta, y que no podra ser, pues, m$s que una creencia razonable, un conocimiento "aparente" de la realidad. En este sentido parecen utilizarlo tanto ,arm!nides, al distin#uir la "va de la verdad" de la "va de la opinin", como ,latn, al distin#uir, tambi!n contraponi!ndolas, la "do&a" de la "episteme", es decir, el conocimiento aparente (el conocimiento de la realidad sensible) del verdadero conocimiento (el conocimiento de la verdadera realidad, de las +deas).

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Ele$ticos (Eleatas o ele$ticos) ele$ticos) Escuela filosfica de la anti#ua 'recia (s. "+C" a. n. e.). %ur#ida en la ciudad de Elea (+talia 2eridional)6 la tendencia idealista, propia de la filosofa de los eleatas, se acentu a medida que se desarroll la escuela. %us principales representantes son Oenfanes, ,arm!nides,

Qenn (de Elea) y 2elisos de la isla de %amos (s. " a. n. e.). )rente a la concepcin
espont$neamente dial!ctica de la escuela de 2ileto y de Ler$clito sobre la primera base variable de las cosas, la escuela ele$tica present la teora acerca de la esencia invariable del ser verdadero y acerca del car$cter ilusorio de todas las transformaciones y diferencias visibles. Esta tesis izo que se estimara menos la e&periencia sensorial como base del conocimiento y, constituy, m$s tarde, una de las fuentes del idealismo de ,latn. )acticias, +deas. .quellas ideas consecuencia del poder de nuestra ima#inacin. (as construye la mente a partir de otras ideas. %i me ima#ino un ser formado por el cuerpo de un perro y la cabeza de un dra#n, el pensamiento o idea de esta entidad fant$stica pertenecera a este #rupo. +dea. /escartes no e&plica con precisin esta nocin. ,arece referirse con ella, y de un modo #en!rico, a todo lo que ay en la mente, tanto las sensaciones como los objetos de la memoria, de la ima#inacin, los del pensamiento e incluso las emociones. +nnatas, +deas. %on las ideas que se encuentran en nuestra mente antes de cualquier e&periencia o percepcin del mundo. (a m$s importante es la idea de +nfinito o /ios. Lan sido implantadas en nuestra mente por /ios. /escartes no limit lo innato a los conceptos (como los de /ios, substancia o los conceptos matem$ticos), tambi!n consider que

ay principios innatos o verdades eternas, por

ejemplo en l#ica y en fsica. (as proposiciones ;cosas que son i#uales a una misma cosa, son i#uales entre s=, o ;de la nada nada sale= son principios de este tipo. (a e&periencia perceptual no permite nunca establecer nada con absoluta universalidad, y sin embar#o 15

tenemos verdades que se presentan como universales, lue#o estas no pueden descansar en la e&periencia sino en la naturaleza de la propia razn. +ntrnsecoRa +ntrnsecoRa es un t!rmino utilizado frecuentemente en )ilosofa para desi#nar lo que corresponde a un objeto por razn de su naturaleza y no por su relacin con otro. 2etafsica (a metafsica es una de las partes fundamentales de la filosofa que se ocupa del estudio del ser, sus propiedades, principios, causas y fundamentos esenciales de su e&istencia. %e denomina 2etafsica, o mejor, metafsico, aquello que est$ m$s all$ de la )sica, que en principio .ristteles denomino )ilosofa ,rimera, defini!ndola como la ciencia que considera universalmente el EK0E EK <M.K0G 0.(, es decir, que tiene por objeto la totalidad de las cosas, pero en tanto %GK. (os tres objetos de la 2etafsica, que son1 /ios, el 2undo y el .lma, son sntesis infinitas de las que no es posible tener intuicin6 de all su invalidez.

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