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com/notes/augusto-c%C3%A9sar-mazdaki/sobre-a-moralidade-com unista/618685738188392 Sobre a moralidade comunista Por Augusto Csar Mazdaki Em sua batalha ideolgica contra o proletariado revolucionrio, a burguesia tem cria do e levado adiante uma srie de mitos, bem como percepes filosficas e acusaes proposit almente falsas contra militantes revolucionrios. Durante o perodo da Guerra Fria, a ideia de que comunistas so imorais foi um lugar-comum entre os propagandistas bur gueses. O motivo de tais deturpaes o fato dos comunistas nunca terem se adaptado s noes de moral defendidas pelas sociedades capitalistas e sempre terem colocado em cheque os valores sagrados do chauvinismo nacionalista, da dominao religiosa, do apa rtheid e noes de superioridade racial, da dominao burguesa de classe e da propriedad e privada dos meios de produo pela burguesia. Tudo isso levava a crer que os comun istas no possuam uma bssola moral para as suas aes e que eram totalmente desprovidos de moral.

Aos olhos daqueles que conhecem o significado de ser comunista apenas por meio d os veculos de propaganda ocidentais, um comunista guiado unicamente por um sentim ento destrutivo de inveja, pela busca da meta de adquirir a propriedade de outre m atravs do roubo , e pela degradao da pureza moral absoluta, representada em seu para digma supremo pela cultura e pelos valores ocidentais, a saber a cultura e os va lores europeus e estadunidenses. A ideia de que os comunistas tm, de fato, uma bss ola moral e um discernimento de certo e errado soa como algo desconcertante para e ste tipo de pessoa.

O comunista, no entanto, no algum desprovido de moral. Para o militante revolucionr io, existe uma rigorosa distino entre certo e errado, distino moral que guia suas aes e determina o curso de ao correto e o incorreto em face de um dilema moral. Ao mes mo tempo em que rejeita a moralidade da burguesia, que se baseia em noes abstratas e metafsicas que, em ltima anlise, servem queles no poder na sociedade burguesa, o prprio comunista um agente moral.

Para compreender este fato e como este sistema moral funciona, ns devemos compree nder que as questes morais no existem enquanto algo ideal e que a resposta adequad a a estas questes baseada tanto na situao material do contexto em que se inserem qu anto no interesse de classe do agente moral propriamente dito.

As questes morais so baseadas nas condies e nos interesses materiais

Sob o sistema burgus, ns somos ensinados desde a tenra idade que o certo e o errad o so conceitos imutveis, valores ptreos que se encaixam em qualquer contexto, qualq uer que seja o tempo e o lugar. Tais conceitos existem acima de nosso mundo e o regem. Somos ensinados, por exemplo, desde a tenra idade que mentir, roubar, etc ., so coisas erradas, pelo fato de tais coisas serem prticas prprias de pessoas ms . No domnio das religies abramicas, nos dito que um deus onipotente, onisciente, onipre sente e benevolente deu a ns diretrizes morais escritas em pedras achatadas, nos dando uma resposta para todas as questes acerca do certo e do errado, definidas p or uma lista de mandamentos que no devem ser violados. Tanto esta teoria de uma m

oralidade que emana de um mando e guia divino quanto as instrues que as crianas receb em desde a mais tenra idade representam uma interpretao tica que est baseada no pens amento metafsico.

O pensamento metafsico define e racionaliza o nosso mundo fazendo uso de um apelo a elementos que supostamente existem fora do plano material. Da mesma forma que Deus supostamente um ser que no pode ser sondado pelos seres insignificantes que criou e dono de poder, sabedoria, benevolncia e autoridade infinitos, bem como p ossuidor de uma percepo que vai alm da matria, conceitos tais como Verdade , Justia , Errado tambm existem fora do plano material, fora do nosso mundo e longe de tudo o que acontea no mbito da matria. Tais conceitos esto tambm acima e alm do matria, embo a constituam tambm o padro sobre o qual devemos moldar a realidade material nossa volta. Tais conceitos constituem um todo que no deve ser submetido a um escrutnio ou anlise, nem tampouco questionado e, em ltima anlise, ns devemos dar autoridade a estas concepes e construes metafsicas, se quisermos agir de um modo moral e correto.

Os moralistas metafsicos esforam-se em apresentar seus sistemas ticos como sendo nte gros e simples, outorgando-nos o livre-arbtrio de seguir as ditas regras e diretriz es, para que tudo ocorra bem. No entanto, se tentarmos tomar a deciso correta face s vicissitudes do mundo material, ns nos depararemos com problemas. Vamos tomar co mo exemplo os atos de mentir e roubar. Normalmente, v-se a mentira como algo imor al, ao passo que dizer a verdade a coisa certa a ser feita. Suponhamos, no entan to, que nos encontramos no ano de 1942, e um cidado esconde uma meia dzia de judeu s e ciganos em seu sto. Um oficial do governo alemo vem sua porta e pergunta se h ma is algum em sua casa. Poderamos dizer que responder Sim, senhor, h alguns judeus e c iganos em meu sto a opo mais aceitvel no plano moral, ou a coisa certa a fazer seria entir com o propsito de proteg-los de uma morte certa? No caso do furto, imaginemo s uma situao onde se tem a escolha de roubar comida ou gua as quais o proprietrio po ssui em abundncia para salvar a vida de algum que, de alguma forma, est privado de tais bens essenciais. Ainda assim se poderia considerar o furto como algo errado ou imoral?

A maioria das pessoas, dados os exemplos supracitados, concordaria que seria, si m, correto e justificvel burlar estas proibies sob tais circunstncias. No entanto, se seu conceito de moralidade definido por tais conceitos ptreos, como pode haver um sistema moral slido se qualquer ato que desafie tais regras sagradas, ainda q ue justificveis, sejam considerados imorais? A resposta que um sistema moral slido no pode existir sob tais circunstncias. Para que se construa um sistema moral que se desvie de construes metafsicas, que abra excees a estes valores supostamente ptreo s, a ao moral deve ser baseada em algo que no em tais valores. De outra forma, a mo ralidade se torna de per se arbitrria e materialmente inexistente.

A partir desta anlise, vemos que se um ato moral possvel, se existe uma maneira cer ta ou errada de se atuar em uma circunstncia e se concepes metafsicas no podem servir ra guiar tais decises, nos damos conta tambm de que o que define o certo e o errado se origina objetivamente da situao em que nos encontramos tal como existe na realida de objetiva inerente ao mundo material. Isto , a maneira que nos so dados os nosso s entendimentos morais e as circunstncias sob as quais ns devemos coloc-los em prtic a tm origem no mundo material, no fora dele. Isto significa que toda a moralidade est sujeita a um contexto social pr-existente, e que em um mundo definido por inte resses e antagonismos de classe, a moralidade e as percepes morais esto e so permane ntemente influenciadas por tais interesses e antagonismos.

A moral burguesa e a proletria

A mentalidade e a moralidade dominante de uma era so a mentalidade e a moralidade da classe dominante de tal era. A moralidade no capitalismo, desta forma, defin ida pela classe dominante de tal sistema. Os conceitos metafsicos utilizados para apregoar a ao moral atravs das eras, sob diferentes sistemas econmicos e sob difere ntes modos de produo, so rotineiramente cooptados a servio da burguesia, bem como fo ram cooptados pelas classes dominantes de outras eras. Da mesma forma que os age ntes do cumprimento da lei (i.e., a polcia e as foras armadas) servem burguesia, a ssim tambm fazem os conceitos ideologicamente motivados do que o certo e o errado .

Consideremos as implicaes disto para a anlise moral de uma histria bastante conhecid a. A histria de Robin Hood o conto de um nobre ladro que faz carreira furtando de ricos proprietrios rurais. Robin Hood considerado um heri, fazendo a coisa certa d entro de seu contexto e celebrado pela cultura de massas ocidental, tendo sua hi stria contada repetidas vezes pelos mais diversos canais de comunicao. Desta forma, Robin Hood considerado um agente moral, mesmo sob o regime capitalista. No enta nto, pelo bem da discusso, proponhamos uma releitura desta histria. Nesta verso, Ro bin Hood um revolucionrio contemporneo, que luta contra a polcia de choque da burgu esia e trava uma guerra de classes contra os poucos proprietrios e detentores dos meios de produo, apropriando-se destes meios de produo em favor da explorada e opri mida classe trabalhadora e em benefcio da mesma. Na dinmica da ditadura burguesa c ontempornea, ainda podemos consider-lo um heri?

A resposta para tal pergunta depende da pessoa a quem ela feita. Se voc perguntar a um membro da burguesia ou a algum que seja aquiescente com sua perspectiva ide olgica, esta pessoa dir que Robin Hood no est fazendo uma coisa boa. De fato, ele es t praticando o mal ao pr em cheque o sagrado decreto do direito propriedade privad a, ou simplesmente est fazendo algo de uma maneira viciada, embora tenha um objet ivo nobre, pois est subvertendo a democracia ao defender a revoluo em detrimento da r eforma. Talvez, o problema esteja no fato de que nele est encarnado o pecado capi tal da inveja e, desta forma, estaria agindo como o joguete de alguma fora diablica fo ra de sua conscincia imediata. Qualquer que seja o argumento metafsico empregado p ela burguesia ou por seu co de guarda, em sua anlise eles chegaro, em ltima anlise me sma concluso: Robin Hood est errado.

Ignorando o turbilho de desculpas metafsicas do porqu de Robin Hood no ser um agente moral, qual a base da condenao sua suposta transgresso moral? O qu exatamente ele f ez de errado? Seria o simples fato de ele ter roubado ? A resposta um categrico no. No isso que o descaracteriza como um agente moral.

O ato de roubar no inerentemente errado sob a tica do capitalismo o roubo de recu rsos tais como terras e riquezas naturais um passatempo muito apreciado pelas po tncias imperialistas, e o desenvolvimento do capitalismo em si exige que seja rea lizado o roubo de terras, quer pertenam a populaes indgenas autctones ou quilombolas, quer pertenam a uma comunidade camponesa independente. O crime do nosso Robin Hood

foi questionar a legitimidade da hegemonia, do poder da burguesia sobre todas a s coisas e da sua propriedade, que constitui a base de sustentao desse poder.

O imperativo moral da moralidade burguesa

esta defesa da posio e do poder da burguesia que constitui o axioma central da mor alidade burguesa. Constitui o imperativo moral definitivo da moralidade burguesa preservar as relaes de propriedade e de produo de riqueza que definem o capitalismo e, por conseguinte, corroboram sua posio privilegiada na sociedade. Sua moralidad e tem como nico fim a justificao da legitimidade de sua existncia enquanto classe.

A burguesia existe na forma de uma classe parasitria, que explora a fora de trabal ho dos trabalhadores, que so forados pelo medo da fome e da indigncia a trabalhar n os meios de produo dos quais a burguesia proprietria. A burguesia obtm a sua riqueza e poder a partir desta relao na forma da mais-valia, gerada pelos trabalhadores, e seu monoplio sobre a propriedade produtiva, necessria vida social e econmica da s ociedade. Assim sendo, a fim de justificar e defender sua existncia enquanto clas se, eles defendem avidamente a propriedade privada dos meios de produo como sendo um direito sagrado. A fim de tornar essa ttica ainda mais eficaz, eles fazem empr egam dois mtodos: obscurecem aquilo que esto de fato defendendo e fazem a defesa d e tal direito como se fosse algo outorgado por um poder absoluto.

Ns podemos ver o primeiro mtodo manifesto na descaracterizao da contestao propriedade privada. O anticomunista interpreta o ataque propriedade privada da burguesia co mo um ataque contra toda propriedade, seja esta uma fbrica ou mina de carvo, ou at mesmo uma residncia pessoal, um televisor, um carro ou uma pea de roupa.

No espantalho disfarado de argumento fabricado pelo tpico covarde anticomunista qu e um imbecil e um canalha por definio e sua descaracterizao do comunismo, no h dist ntre propriedade pessoal e indstria, entre meio de produo e meio de subsistncia pess oal. Reconhecer tal distino seria, para ele, algo contraproducente. Ao invs disso, toda propriedade deve estar sob o risco de desaparecer, e este perigo deve ser c ondenado, no importa quem ou o qu sejam a razo para tal.

A segunda modalidade de defesa tem por objetivo obscurecer a origem de classe da defesa da propriedade privada. Ao invs do burgus genrico explicar com argumentos o porqu de achar que a sua propriedade privada, e apenas a sua, deve ser defendida , ns temos, ao invs disso, um argumento que alude um direito sagrado aplicado a toda propriedade, mesmo quando ns sabemos que tal lgica serve apenas defesa de um nico tipo de propriedade. Quando se trata da burguesia, pode-se dizer que lhes foram o utorgados por seu Criador certos direitos inalienveis. Eles podem argumentar que ao tr abalhador tambm foram auferidos tais direitos, ainda que, no final das contas, um trabalhador mal seja capaz de defender a existncia de comida em seu prato, tanto menos um direito cuja defesa ele incapaz de fazer dentro dos confins da sociedade capitalista.

Esta a base material da moralidade burguesa. A modalidade da defesa da moral bur guesa pode variar, pode se contradizer, pode apresentar exacerbadas diferenas fil osficas entre um grupo e outro e pode alardear premissas morais de natureza de cl asse aparentemente neutra. No entanto, quando se trata do papel desempenhado pel o poder em decidir o que considerado moralmente certo e a forma como isto aplica do na prtica, ns vemos a moralidade burguesa pelo que ela realmente : uma estrutura ideolgica no mbito da qual a burguesia sustenta percepes morais que servem unicamen te para defender seu poder e sua posio de classe. Despida de suas proclamaes morais suprfluas, revela-se como uma forma circinal de se dizer quem pode mais, chora men os , uma vez que tal poder o que controla a sociedade.

O imperativo moral da moralidade proletria

A moralidade proletria diametralmente oposta a esta expresso ideolgica da dominao bur guesa. Enxerga-se a moralidade burguesa pelo que ela : mais um punhado de corrent es atadas ao pescoo da classe trabalhadora a compeli-la a continuar trabalhando s em resistncia ao poder e propriedade. Enquanto que a moralidade burguesa existe e xclusivamente para a defesa da hegemonia burguesa, a moralidade proletria existe para resistir e se contrapor a essa hegemonia. Assim sendo, tanto o Robin Hood c lssico quanto o nosso Robin Hood dos tempos modernos podem ser vistos como agente s morais por sua resistncia explorao e opresso de classe.

O proletariado a classe trabalhadora que dispe apenas de sua fora de trabalho para vender e, desta forma, se encontra presa em meio ao esquema de produo do capitali smo, forada a trabalhar durante longas horas para ser recompensado com apenas uma minscula frao daquilo que produz para a burguesia. O proletariado alienado no apena s do que ele produz, mas do modo como ele produz. Os trabalhadores tambm so aliena dos uns dos outros, forados a ver outros trabalhadores como competidores ou sendo separados uns dos outros pelas maquinaes do sistema capitalista. Para o trabalhad or dotado de conscincia de classe, que compreende o seu problema e a causa de seu problema, a burguesia e o sistema capitalista representam um inimigo irreconcil ivel. A burguesia e o sistema capitalista so a causa das injustias dirias e da agoni a partilhada por todos os trabalhadores e so, portanto, abominveis, imorais e deve m ser desafiados e violentamente postos por terra se os trabalhadores desejam es capar das prises em que se encontram.

A viso moral resultante desta perspectiva uma viso que enfatiza a libertao coletiva da classe trabalhadora deste sistema. a perspectiva moral que condena a explorao e a alienao levadas a cabo pelo sistema capitalista como moralmente ms e, por conseg uinte, prev uma situao social onde os trabalhadores estejam no controle dos meios d e produo, do que produzem, de como produzem, para qual necessidade e para qual fim , alm de no serem explorados e no estarem alienados um em relao ao outro, como sendo algo desejvel, bom, certo e justo.

Da mesma forma, os meios de efetuar tal transio tambm so morais, na medida em que no tm como consequncia o avano da alienao e da explorao da classe trabalhadora. Assim sen o, da mesma forma que a moralidade burguesa defende a contrarrevoluo, a moralidade proletria defende a causa da revoluo em benefcio da imensa maioria da populao.

As origens da moralidade comunista

Quando se trata da moralidade comunista, importante que se compreenda as razes de algumas ideias defendidas pela classe trabalhadora revolucionria no tocante tica. Dois sistemas ticos diferentes podem ser vistos como aportes perspectiva moral d o comunista.

O primeiro dos sistemas ticos que pode de certa forma ser visto uma contribuio mora lidade comunista o utilitarismo. O utilitarismo, definido de forma simples, sign ifica que o que bom definido [pelo] que desenvolve a maior felicidade, ou o maior bem-estar. Esta definio foi posteriormente modificada, aplicando este padro [ao] mai or nmero possvel de pessoas. Ora, se ns examinarmos isto nos termos da moralidade pr oletria, um utilitarismo proletrio poderia ser definido nos seguintes termos: aquele que leva adiante a causa do proletariado justo, e aquele que a retarda injusto.

O segundo sistema tico que pode ser visto como um aporte perspectiva moral comuni sta a da tica deontolgica. A tica deontolgica refere-se a um conjunto de valores tico s que tomam forma com base em regras, normas e custos, ao invs de meros resultado s, para a compreenso de quais aes poderiam ser consideradas morais. Uma vez que a m oralidade proletria existe com o intuito de resistir alienao e explorao dos trabalha ores, tal sistema de valores deve definir ambas como abominveis e contrrias sua ex presso moral. Deve-se ter em mente a necessidade de se pensar tanto na alienao quan to na explorao como algo anacrnico e execr-las enquanto elementos da vida social hum ana e de sua experincia histrica. Portanto, a moralidade proletria deve conter um m ecanismo que proteja os trabalhadores e revolucionrios dessas foras e da sujeio a el as, bem como previna-os de sujeitarem outros trabalhadores a elas.

Os fins sempre justificam os meios?

importante que se compreenda as duas origens da moralidade comunista, pois ambas so essenciais para fundamentar a ao moral. Uma acusao bastante comum que pesa contra comunistas aquela segundo a qual a doutrina comunista definida por uma postura moral no mbito da qual os fins justificam os meios e que os comunistas seriam conse quencialistas e que, desta forma, inevitavelmente cometem grandes crimes na busc a de suas aspiraes revolucionrias. Trata-se de uma contraverdade. Os fins nem sempr e justificam os meios em virtude de que determinados meios para atingir um fim p odem se colocar como um obstculo em relao ao dito fim a longo prazo.

Deve-se compreender, antes de qualquer coisa, que intensificar a alienao para os t rabalhadores no serve aos interesses da revoluo e que, portanto, um revolucionrio de ve esforar-se para que seja encontrado em suas aes um equilbrio entre o fim de uma ao, que tenha por objetivo o avano do proletariado como um todo, e o potencial agrav amento da alienao e explorao dos trabalhadores, como um possvel resultado da ao.

Tenhamos em mente que ao mesmo tempo em que o trabalhador deve estar sujeito s ne

cessidades da maioria, deve-se compreender que o indivduo conta como parte do col etivo; o prejuzo de uma pessoa no sempre aceitvel simplesmente pelo fato de se tratar de uma nica pessoa, uma minoria adotada esta linha de ao errnea, corre-se o risco da maioria dos indivduos ser alienada por medo de se tornar a minoria ao se encontrar na mesma posio que essa pessoa.

Tal a dinmica de deciso que deve ser analisada por um comunista cada vez que for p reciso ponderar se uma ao moralmente correta ou no. Este um meio prtico de se avalia r a compatibilidade de suas aes com o fim que se deseja obter. Se uma organizao ou p artido est a seguir a perspectiva moral que deriva dos interesses de classe e do ponto de vista tico do proletariado revolucionrio, esta deve estar consciente de t al dinmica e lev-la em considerao em todas as decises que tomar.

A moralidade comunista dialtica e materialista

A perspectiva moral do proletariado revolucionrio , por sua prpria formulao, material ista e dialtica. Ela funciona tanto para resolver problemas atravs de uma perspect iva influenciada pelos fatos que ocorrem naquele contexto e lugar, quanto atravs de um mtodo cientfico de avaliao do mundo material entro de uma metodologia racional . Da mesma forma que a anlise dialtica se faz necessria para a busca de uma estratgi a adequada para o avano das lutas revolucionrias, ela tambm essencial para a manute no de um sistema moral enquanto se defende a causa da revoluo. O revolucionrio deve encontrar um equilbrio entre as aes realizadas em nome da revoluo e os custos destas aes no que tange a alienao para o proletariado, uma vez que representante e defensor desta mesma classe.

desta maneira que a dialtica da moralidade no s se revela como sendo um mtodo superi or para a anlise moral, mas tambm nos auxilia na medida em que adotamos uma percepo mais avanada da maneira como os seres humanos aplicam a dialtica em sua interao com o mundo. Anteriormente, ns discutimos sobre como a maioria das pessoas, mesmo aqu elas que seguem formas de ao metafsicas, capaz de agir de forma contrria a essas nor mas quando a situao exige; a capacidade de encontrar o equilbrio, de compreender e tentar racionalizar a ao contrria a estas normas e construes metafsicas, demonstra uma inclinao ao pensamento dialtico.

A dialtica algo que utilizamos todos os dias, quer reconheamos ou no. Ela influenci a nosso modo de pensar em meio a um nmero de inclinaes estratgicas e filosficas. Assi m sendo, a dialtica o mtodo perfeito para racionalizar o que torna uma ao moral dent ro do contexto em que ela se insere. As condies materiais, ao invs de virtudes e co stumes abstratos, determinam o resultado necessrio de uma ao e o mecanismo para det erminar a ao moral deve estar baseado em uma anlise cientfica.

Concluso: o imperativo revolucionrio um imperativo moral

O comunista no um niilista moral. Pelo contrrio, h um rigoroso imperativo moral que guia todo aquele que digno de ser chamado de comunista. A prpria revoluo um impera

tivo moral. Ela deve ser alcanada, deve ser atingida para que se possa progredir na busca pelo bem maior da classe trabalhadora, defend-la das injustias criadas pe la explorao dos trabalhadores e superar a dor e o desespero trazidos pela alienao.

Ainda que os fins no justifiquem os meios em todos os casos, o proletariado tem t oda a legitimidade moral para se armar e resistir violentamente ao domnio da burg uesia compradora, defender-se das injustias e colocar em cheque a ordem estabelec ida, que foi construda sobre o sangue dos trabalhadores.

A moralidade burguesa condena esta perspectiva, mas deve-se compreender que tal condenao serve apenas aos seus prprios interesses da manuteno poder e hegemonia. No h ustia em sua justia, no h moral em sua moral que possa ser benfica e positivamente ap licada vida do proletariado. O proletariado tem sua prpria moral, que aquela que serve ao bem comum e justia maior. E por esta razo que cada comunista um agente mo ral.