Persp. Teol.

34 (2002) 105-118

TEOLOGIA DE MERCADO
UMA VISO DA ECONOMIA MUNDIAL NO TEMPO EM QUE OS ECONOMISTAS ERAM TELOGOS

Luis Correa Lima SJ

No auge do Sculo de Ouro da Espanha, o capitalismo nascente e a moral catlica se encontram, na efervescncia dos descobrimentos e de diversas transformaes. Sevilha se torna o maior porto do mundo. Os seus prsperos mercadores, organizados numa entidade de classe chamada Consulado dos Mercadores, encomendam um manual de negcios a um religioso dominicano, que completava seus estudos na renomada Universidade de Salamanca. O religioso era telogo e especialista nos clssicos gregos e latinos. Chamava-se Toms de Mercado (sic !), provavelmente originrio de uma famlia de mercadores. Ele aceitou a tarefa e publicou, em Sevilha, o volumoso manual com o ttulo de Suma dos Tratos y Contratos, com a aprovao do rei e de doze telogos doutores. O que levou aqueles prsperos mercadores a buscarem a ajuda de um religioso para um assunto em que eles eram exmios profissionais e conheciam to bem? Que necessidade tinham eles das consideraes de um telogo? Este fato inslito para o nosso tempo revela um mundo diferente e distante do nosso, que era o sculo XVI espanhol. O modo de se conceber a economia era outro. A economia estava ligada moral e religio; fazia parte da teologia moral e era impensvel sem ela. Era
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bem diferente, portanto, da economia clssica que se formou no sculo XVIII, com Adam Smith. Aquele manual tinha por finalidade explcita ensinar aos mercadores o que justo e injusto nos negcios. O dominicano explica que esta a primeira coisa que o cristo deve saber neste assunto, para que no perca o bem eterno, tratando do temporal. A economia concebida como parte da teologia moral o contedo do seu livro. Toms de Mercado aborda as grandes questes econmicas do seu tempo, que vive as transformaes e as tenses dos descobrimentos. A propriedade, a riqueza, o trabalho, o comrcio, o preo justo, o livre mercado, o monoplio, o tabelamento de preos, os metais preciosos, a teoria monetria e a inflao, o cmbio, o banco e o emprstimo, a usura, o trfico de escravos, tudo isso faz parte de sua obra. Ela no s terica, mas amplamente descritiva: o mercado de Sevilha, o comrcio transatlntico, as taxas de cmbio em diversos pases, enfim, toda a informao necessria para que o mercador possa exercer bem a sua profisso. Trata-se de um dos mais amplos documentos descritivos da vida econmica do sculo XVI. Em Teologia de Mercado1 fao uma anlise dos Tratos y contratos, buscando reconstruir o universo scio-econmico e cultural daquela poca que o tornou possvel. Que mundo era aquele? Como surgiu? Que transformaes viveu at o advento da economia clssica? Que papel teve a religio no surgimento do capitalismo? At que ponto vlida a tese de Max Weber, em A tica protestante e o esprito do capitalismo? Que tem a ver religio com o capitalismo nos dias de hoje? So questes tratadas neste livro, que faz uma incurso no passado e nos permite ver o presente no horizonte da temporalidade. O manual de mercadores torna-se uma porta de entrada neste mundo distante do nosso, cujo acesso pode at mesmo trazer elementos para questes contemporneas. Naquele sculo vemos as mudanas trazidas pelos descobrimentos, a recm-formada economia-mundo, a afluncia de metais preciosos, a emergncia da burguesia mercantil, e o conflito dos novos sujeitos sociais com as mentalidades agrria e aristocrtica. Naquela cristandade encontramos uma piedade mercantil, uma influncia decisria dos telogos nas questes econmicas e um empenho da Igreja Catlica na formao dos mercadores. H um quadro do pintor flamengo, Quentin Metsys, intitulado O Banqueiro e sua Mulher (1514), que ilustra o universo moral e religioso do
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L.C. LIMA, Teologia de Mercado: uma viso da economia mundial no tempo em que os economistas eram telogos, Bauru: EDUSC, 2001.

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homem de negcios daquela poca. O banqueiro, no seu ambiente de trabalho, rodeado de instrumentos, pesa o ouro. Provavelmente deve ser ouro americano que chegou a Sevilha e depois foi levado Anturpia. Ao lado do ouro est um punhado de prolas. Ao lado do banqueiro est sua mulher com um livro aberto. O livro no de contabilidade, mas sim um livro de piedade crist, provavelmente a Liturgia das horas. Est aberto numa pgina em que aparece a Virgem Maria com outro livro aberto, ensinando o Menino Jesus. A mulher do banqueiro, por um instante interrompe a leitura do livro, que permanece aberto, e se volta para a balana que est nas mos dele. Assim como a Virgem Maria, com o livro aberto, se volta para o Menino Jesus, a mulher do banqueiro com o livro aberto, se volta para ele, numa evidente analogia. Como se fosse uma ampliao, a mulher do banqueiro est no lugar da Virgem Maria e o banqueiro est no lugar do Menino Jesus. Em cima da mesa, h um espelho que mostra a janela do escritrio e uma terceira pessoa. Na janela se v o mundo exterior: a torre de uma igreja e o muro do edifcio em que est situado o banco. O banqueiro e sua mulher so figuras simtricas, ocupando o mesmo volume no quadro. Esto inclinados um para o outro numa expresso de serenidade e harmonia. Que nos mostra Metsys neste quadro cheio de simbolismo? A mulher a imagem da religio crist e o banqueiro a imagem do mundo dos negcios, que age em estreita unio com a religio crist. A moral e a economia no esto separadas e em divergncia, mas unidas e em perfeita harmonia. Assim como a Virgem Maria ensina e educa o Menino Jesus, a Igreja Catlica ensina e educa o homem de negcios na inteno que ele deve ter e nos meios que h de utilizar, para que possa ganhar sua vida de modo a no perder a vida futura. A cincia econmica, na poca chamada os negcios, era tratada pelos telogos nos comentrios a Santo Toms de Aquino, nos tratados De justitia et jure (Da justia e do direito), nos manuais dos confessores e nos manuais dos mercadores. Os telogos participavam de organismos governamentais que tratavam dos negcios. No caso da Espanha havia a Junta de Reformacin, uma instncia administrativa que discutia as situaes econmicas difceis. Os comerciantes faziam consultas freqentes aos telogos sobre a moralidade de certos negcios. Na teologia moral encontravam a resposta para o que justo e injusto em matria de comrcio, cmbio e emprstimos. Por diversas vezes, os mercadores espanhis que atuavam em Anturpia enviaram representantes Universidade de Paris para sanar dvidas sobre a liceidade de determinadas operaes econmicas. Muitos homens de negcio eram capazes de suspender uma operao econmica, se fosse comprovada a sua imoralidade, mesmo que isso lhes acarretasse prejuzo financeiro.
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Em 1548, o preboste dos mercadores de Paris, uma espcie de superintendente com funes de magistrado, consultou os telogos da Sorbona sobre a liceidade do lucro de oito por cento. Consultas desse gnero eram freqente, feitas por comerciantes flamengos, franceses, ingleses, espanhis e italianos. O jesuta Diogo Lanez, telogo do Conclio de Trento e futuro Superior Geral da Companhia de Jesus, tambm atuou na moral econmica. Depois da segunda fase do Conclio, ele esteve em Gnova (1553-1554) e foi nomeado pelo governante membro de uma comisso de doutores, cuja finalidade era estudar e esclarecer o problema dos negcios e a liceidade dos contratos que os comerciantes faziam. Nesta ocasio ele escreve um tratado sobre este assunto2. Anos depois, os mercadores italianos em Anturpia assediaram o cardeal Bellarmino, que por l passava, para que ele resolvesse problemas morais de negcios. O cardeal, que no era muito familiarizado com este assunto, acabou por se retirar da cidade para se ver livre do assdio dos seus compatriotas. O protagonismo dos telogos na cincia econmica extraordinrio. Segundo Schumpeter, a economia poltica ganha existncia definida, seno independente, integrada no sistema de teologia moral e direito da escolstica e so os doutores escolsticos que, mais do que qualquer outro grupo, merecem o ttulo de fundadores da cincia econmica3. O tratamento conceitual preciso e minucioso, a lgica da exposio e o enquadramento sistemtico das matrias favoreceram o desenvolvimento desta cincia que depois veio a se chamar economia. Os escolsticos perceberam a autonomia dos fenmenos econmicos, ainda que relativa, pois estes deviam ser vinculados moral. Ao que tudo indica, a primeira obra que trata especificamente de um tema econmico o Tratado sobre a Moeda, de Nicolau Oresmo, em meados do sculo XIV4. A teoria de valor, custo e preo da escolstica realista e perspicaz. Ela foi aproveitada por Adam Smith, que nada de novo acrescentou. Nesta matria, a fonte da economia clssica a escolstica e no o mercantilismo5. A sua influncia chegou a A. Smith e seu mestre Francis

D. LANEZ, Disputatio de usuris variisque negotiis mercatorum, apud J. M.GALLEGO, Diego Lainez y el cambio de Besanzon in Archivo Teologico Granadino 19 (1956) 5-54. 3 J. A. SCHUMPETER, Histria da anlise econmica, t. I, Rio de Janeiro: Aliana para o progresso, 1964, pp. 127-128. 4 N. ORESMO Tractatus de origine juris nec non et de mutationibus monetarum, circa 1350-1360. 5 J. A. SCHUMPETER, Op.cit., p. 380: Est tudo em Adam Smith era uma expresso favorita de Marshall. Mas podemos tambm dizer: est tudo nos escolsticos.

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Hutcheson atravs de H. Grcio, J. Locke e S. Pufendorf. Estes autores conheceram a teoria de valor da escolstica atravs da obra do jesuta belga Leonardo Lssio (1551-1623), que difundiu o pensamento econmico da sua poca no norte da Europa. Ao afirmar pontos de continuidade entre a escolstica e a economia clssica, no queremos negar as diferenas, que so vrias. Uma delas que os escolsticos no imaginavam a economia como um sistema, um mecanismo onde todas as partes esto interligadas. Esta idia estranha para eles. A noo que tinham de equilbrio rudimentar. A questo fundamental para eles no o equilbrio do sistema econmico, mas a justia na sociedade, que inclui as relaes de troca. O chamado Sculo de Ouro espanhol no coincide exatamente com o sculo XVI, mas uma poca que vai da segunda metade do sculo XV (descobrimento da rota atlntica para a Costa Africana e o Oriente, descobrimento da Amrica e expulso dos mouros) at meados do sculo XVII, com o fim da unio das coroas ibricas (1640). O Sculo de Ouro conheceu tambm um revigoramento da escolstica, sobretudo na Pennsula Ibrica. A escolstica superou a decadncia que vivia no final da Idade Mdia, com especulaes inteis e uma quase esterilidade intelectual. Houve uma revalorizao dos clssicos, uma volta aos textos dos antigos, que se libertaram dos comentrios artificiais do fim da Idade Mdia. A obra de Santo Toms foi imensamente valorizada e ele se tornou o doctor communis (doutor comum). As questes surgidas com os descobrimentos, o fortalecimento das monarquias e a expanso comercial foram abordadas pelos autores escolsticos na moral e no direito, onde se tratou, entre outras coisas, da poltica, da economia e do direito internacional. Este revigoramento escolstico conhecido como a segunda escolstica, e teve como seus maiores expoentes Francisco de Vitria (1480-1546), Lus de Molina (1535-1601) e Francisco Suarez (1548-1617). Quando a Amrica foi descoberta, fundaram-se trs universidades j nos primeiros cinqenta anos do seu descobrimento: Santo Domingo, Lima e Mxico. A segunda escolstica se difundiu rapidamente pela Europa e pelo Novo Mundo. As grandes controvrsias dos tratados de Molina e Suarez corriam as universidades e os centros de estudo, incluindo a ampla rede de colgios da Companhia de Jesus. O latim, lngua comum dos centros de estudo, facilitou essa difuso, bem como a unio das duas monarquias no perodo de 1580 a 1640. Neste ambiente efervescente e estimulante surge um grupo de autores que reflete sobre vida econmica e seus novos desdobramentos. Este grupo constitudo pelo dominicano Francisco de Vitria e seus colegas, discpulos e continuadores. O grupo inclui Saravia de la Calle, Domingos Soto, Azpilcueta Navarro, Francisco Garca, Miguel de
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Cellorigo, Lus de Molina, Pedro de Valencia e Juan de Lugo. Eles receberam o nome de A Escola de Salamanca, por causa da Universidade de Salamanca, onde vrios estudaram e lecionaram. Nem todos passaram por l, mas esto ligados ao seu universo intelectual. A Escola de Salamanca tratou da propriedade privada, do socorro dos pobres, dos impostos, do preo, do lucro, do cmbio, do sistema bancrio e do crdito. Estas eram as grandes questes econmicas da poca, que interessavam aos mercadores, cambistas, banqueiros, governantes, magistrados, funcionrios pblicos e telogos. Os telogos tinham que se ocupar da moral e do sacramento da penitncia. Este sacramento intensificado depois da Reforma Protestante, at mesmo como reao a ela. Os procos e demais padres confessores se vem diante de novos problemas trazidos pelo capitalismo nascente, que devem ter uma resposta e uma orientao da parte da Igreja. Os telogos se viram na obrigao de tratar das novas questes econmicas suscitadas, desenvolver a doutrina e produzir uma literatura especializada para os confessores. Assim nasceram os grandes manuais de moral terico-prtico, muito numerosos depois do Conclio de Trento. Foram contados cerca de seiscentos ttulos entre 1564 a 16706. Multiplicaram-se os Enchiridium Confessorum (Manual dos Confessores). Azpilcueta Navarro teve o seu Manual de Confessores (1549) amplamente divulgado. Em menos de cem anos, ele contou com oitenta edies em diversas lnguas, atingindo as principais cidades europias7. Havia exemplares em todas as bibliotecas pblicas e privadas da Espanha, bem como em todas as provncias das ndias. Surgiram os tratados De Iustitia et iure e similares, que abordavam de forma sistemtica a economia. Os mais famosos foram os de Soto, Molina, Lssio e Lugo. O Sculo de Ouro termina com uma decadncia econmica da Espanha e um desenvolvimento comercial e econmico de outros pases. A poca seguinte ver um declnio da escolstica, um avano no processo de secularizao da sociedade e da economia, e um desenvolvimento capitalista no norte da Europa, com o deslocamento do plo da economia-mundo para pases de maioria protestante. Estes acontecimentos encerram um ciclo de hegemonia do mundo mediterrnico e da influncia catlica escolstica. O encerramento deste ciclo nos ajuda a avaliar a importncia da obra de Toms de Mercado e da Escola de Salamanca.
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M. ANDRES, La teologa espaola en el siglo XVI, t. II, Madrid: Catolica, 1977 p. 502. 7 A primeira edio de 1549 foi em lngua portuguesa. A edio italiana se intitula: Manuale deconfessori e penitenti com Commentario resolutorio delle usure e Commentario resolutorio de cambi, Veneza, 1569.

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Na decadncia econmica da Espanha, houve uma confluncia de fatores desfavorveis no nvel poltico, econmico e social: a emergncia de outra potncia comercial concorrente; um Estado guerreiro e gastador; uma indstria nacional frgil e insuficiente, que levou importao em massa e evaso de divisas; uma sociedade marcada pelo esprito fidalgo e sem el comercial e empreendedor. No faltaram vozes lcidas e corajosas, que compreenderam o problema e protestaram, mas no foram capazes de evitar o declnio. A sociedade espanhola era muito mais influenciada pela aristocracia, pelo alto clero, pela nobreza de toga do que pelos mercadores e homens de negcio. Era uma sociedade muito mais aristocrtica do que burguesa. Mais de sete sculos de luta contnua contra o Isl marcaram o carter nacional espanhol: fidalgo, guerreiro e apaixonado por grandes faanhas. Ao mesmo tempo que era ativo e enrgico na guerra, era indolente e aptico nas artes da paz. Olhava com altivez e desprezo, como imprprio de cavaleiro, o trabalho dos campos e as negociaes do comrcio e da indstria8. O esprito de dom Quixote prevalecia. A prata das ndias, abundante e torrencial, sustentou um mecanismo de parasitismo colonial, que bancava os costumes suntuosos dos grandes e os enormes gastos do Estado9. A prata chegou ao fim. Antes da decadncia, no auge da prosperidade, Toms de Mercado encorajou a vida mercantil e os negcios. Tentou convencer a sociedade espanhola que viver dos negcios uma fidalguia, seja como mercador, como cambista ou como banqueiro. No necessrio pertencer nobreza para ter fidalguia. possvel t-la vivendo dos negcios. Mercado quis convencer os mercadores a no serem esbanjadores nem levarem uma vida faustosa, mas modesta e industriosa. Quis criar um esprito empresrio, com mercadores bem preparados, cultos, cosmopolitas e sensveis ao bem da repblica. Ele no teve culpa da decadncia de seu pas, motivada em grande parte pela mentalidade aristocrtica que desprezava os negcios e o trabalho manual em favor do cio, do esbanjamento e da guerra. O esprito de dom Quixote prevaleceu sobre o esprito mercantil. Dom Quixote venceu Toms de Mercado. Alm da escolstica, a expanso comercial europia do sculo XVI ao sculo XVIII tambm conheceu outras formas de pensamento econmico que a acompanharam. A mais importante e conhecida delas veio
8 J. LARRAZ, La epoca del mercantilismo en Castilla (1500-1700), Madrid: Atlas, 1943, p. 103. 9 P. VILAR, El Tiempo del Quijote in: Crecimiento y desarrollo economia e historia, reflexiones sobre el caso espaol, Barcelona: Ariel, 1964, pp. 431-448.

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a se chamar mercantilismo. A preocupao maior dos mercantilistas era a prosperidade econmica dos seus respectivos pases, baseada no comrcio. Defendiam interesses nacionais e particulares, o sistema colonial, o uso de medidas agressivas contra as naes competidoras, interessavam-se pelo balano de pagamentos e tudo que fosse relevante para a prosperidade nacional. Toms de Mercado classificado como um dos primeiros mercantilistas espanhis10. certo que ele incentivou o comrcio e estava preocupado com a prosperidade de nuestra Espaa, republica feliz. Queria coibir a evaso de divisas e manter dentro da nao a fonte da riqueza que eram os metais preciosos. Denunciou as aves de rapina (os estrangeiros com seus cmbios e recmbios) para proteger os seus compatriotas que trabalhavam duro nas minas e se arriscavam nas viagens ultramarinas. Era um escolstico mercantilista, que acompanhou a prosperidade sevilhana. Mas o nosso frade tinha como principal propsito mostrar que intento o mercador deve ter nos seus negcios e que meios h de escolher, para ganhar sua vida de modo a no perder a vida futura. Esta preocupao no existia nos mercantilistas. Mercado uma exceo. No processo de secularizao da sociedade, as questes morais e religiosas foram sendo relegadas ao mbito individual e privado. Elas no entram nos negcios. A economia escolstica era regida por uma moral ontolgica, calcada nas idias de ser, de bem e de justia, recorrendo freqentemente Revelao, critrio supremo da verdade. Um novo paradigma comea a tomar corpo e logo se tornar a base do pensamento econmico: o interesse. A partir do sculo XVII, o interesse passa a ser visto de outra maneira. Muitos estavam convencidos de que era impossvel controlar as paixes destrutivas inerentes natureza humana atravs de exortao moral ou de ameaa de condenao eterna. A filosofia moral e os preceitos religiosos no bastavam. Ao invs de reprimir, necessrio mobilizar as paixes. Paixes menos pecaminosas e moralmente mais tolerveis devem se sobrepor s paixes mais perigosas e avassaladoras. O interesse, a ambio, a avareza, o orgulho e outras paixes contrabalanam, no homem e na nao, a fora da preguia e da inrcia. o que Hirschman chamou de princpio da paixo equivalente contrria11. Assim, o interesse, o amor ao ganho, o desejo de obter vantagem econmica se tornaram paixes razoveis. O mundo governado pelo interesse teria constncia e previsibilidade. O iluminismo do sculo XVIII estava convencido da possibilidade de se conciliar o interesse
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M. GRICE-HUTCHINSON, Ensayos sobre el pensamiento econmico en Espaa, Madrid: Alianza, 1995, p. 107. 11 A.O. HIRSCHMAN, As Paixes e os interesses: argumentos polticos a favor do capitalismo antes de seu triunfo, So Paulo: Paz e Terra, 1979.

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pessoal com o interesse coletivo. Adam Smith, iluminista escocs e filsofo moral, prope-se a realizar esta conciliao na cincia econmica, concebendo a teoria da mo invisvel. Ao tratarmos do encontro da moral catlica com o capitalismo nascente, no podemos ignorar o debate sobre a influncia da religio nos primrdios do capitalismo. At que ponto o favoreceu? At que ponto foi obstculo? Que papis desempenharam as religies ocidentais (catolicismo, protestantismo e judasmo) no surgimento do capitalismo? Esta questo j antiga se tornou bastante conhecida pelo trabalho do socilogo alemo Max Weber (1864-1920), sobretudo a sua obra: A tica protestante e o esprito do capitalismo12 (1904-1905), que virou um clssico de sociologia da religio. Embora a questo seja bastante ampla, h um ponto que nos toca: a imagem do catolicismo na tica protestante. Sem negar a merecida grandeza de Weber nas cincias sociais, e um conjunto de importantes intuies sobre as confluncias do protestantismo e do capitalismo, ele faz algumas consideraes sobre o catolicismo e a economia escolstica que so equivocadas. O amplo sucesso de sua obra propaga tambm estes equvocos, apesar da refutao de outros estudos posteriores, que, no entanto, so menos conhecidos. Para Weber, o capitalismo se caracteriza sobretudo pela racionalizao do trabalho e da produo em vista do lucro, e pela impessoalidade e burocratizao das relaes de troca, mediadas pelo livre mercado. Ele gera grandes transformaes na cultura e na sociedade. A racionalizao da vida e da conduta tem origem no ascetismo monstico, onde a vida metdica, produtiva e frugal. A Reforma Protestante criou um ascetismo laico e um conceito de vocao que fez da atividade intramundana do ser humano a realizao da vontade divina. No ambiente calvinista, vocao passou a incluir o trabalho incansvel do empresrio capitalista. O controle social exercido pelas seitas protestantes sobre os seus membros limitava o consumo, valorizava o trabalho e a honestidade e dava-lhes credibilidade no mundo dos negcios. O dogma calvinista da predestinao retirou os sinais que davam a segurana da salvao, sobretudo os sacramentos, e impeliu os fiis ao trabalho infatigvel e a uma vida extremamente sbria e autocontrolada. Assim, a moral protestante favoreceu o capitalismo, numa relao denominada afinidade eletiva. Outros trabalhos posteriores de Weber retomam o tema, como o ensaio As Seitas Protestantes e o Esprito do Capitalismo13, partes do
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Publicada inicialmente em dois artigos da revista alem Archiv fr Sozialwissenschaft und Sozialpolitik e posteriormente reunidos num livro (cf. traduo brasileira: So Paulo:Pioneira, 1994). 13 in Ensaios de sociologia, Rio de Janeiro: Guanabara/Koogan, 1982, pp. 347-370.

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Livro Economia e sociedade14, o captulo Confucionismo e puritanismo do livro A Religio da China15 e o livro pstumo Histria geral da economia16. Estes outros textos, apesar de menos conhecidos, ajudam a entender melhor o argumento weberiano e nos servem para encaminhar a discusso. As chamadas religies ticas, que incluem o cristianismo, possuiriam, pela sua prpria natureza, uma desconfiana e um mal estar em relao ao capitalismo, por causa das relaes impessoais dentro do seu sistema econmico. Este mal estar, no caso do catolicismo e do luteranismo, teria se tornado uma profunda averso, resultante do dio a esta impessoalidade, pois ela retira as relaes humanas da influncia da Igreja e exclui a possibilidade de serem moralmente inspiradas e vigiadas17. Os sentimentos que a Igreja Catlica fomenta so sentimentos no capitalistas e em parte anticapitalistas. Ela no condena o af de lucro nem as demais coisas deste mundo. Permite-os a quem carece de carisma suficiente para seguir os conselhos evanglicos, ou seja, a castidade, a pobreza e a obedincia que tradicionalmente caracterizam a vida monstica e religiosa. Para Weber, no catolicismo no h uma ponte entre a atitude racional, metdica, em vista da empresa capitalista, que tem o lucro como critrio, e os ideais supremos de sua moralidade objetiva. Pela moral monstica supera-se a moralidade deste mundo. O matrimnio, a profisso, a indstria e o Estado tm uma valorao moralmente inferior, bem como o mundo do cotidiano e a esfera do econmico. Na Igreja do Ocidente (e no budismo) criou-se somente para o monge um mtodo asctico18 racional, uma atitude encaminhada a uma finalidade unitria19. A distino entre moral monacal e moral de massas significou que os indivduos de maior vocao religiosa se separaram do mundo para formar uma comunidade especial. O virtuosismo religioso um exemplo irrelevante para a vida cotidiana; suas exigncias representam uma aspirao, mas no so decisivas para a moral de cada dia20. Configurou-se um dualismo entre mundo e os ideais ascticos que somente

14 M. WEBER, Economia y sociedad, 2 vol., Mxico / Buenos Aires: Fondo de Cultura Econmica, 1964. 15 Idem, Conclusions: confucionism and puritanism, in The religion of China, New York: Free Press, 1968, pp. 226-249. 16 So Paulo: Mestre Jou, 1968. 17 M. WEBER, Histria geral da economia..., Op.cit., p. 312. 18 De ascese (do grego skesis: exerccio) exerccio que leva plenitude da vida moral, ligado ao autodomnio e espiritualidade. 19 M. WEBER, Economia y sociedad..., Op.cit, p. 920. 20 Idem, Histria geral da economia..., Op.cit, p. 317.

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podem se realizar mediante o abandono do primeiro. Este ideal religioso levava a um Weltfremdheit, alheamento do mundo, e a uma indiferena frente aos bens terrestres21. O autor resume a moral econmica da Igreja na mxima: homo mercator vix aut numquam potest Deo placere (o comerciante dificilmente ou nunca pode agradar a Deus). Esta mxima contida no Decretum de Graziano, do sculo XII, teria vigorado at o sculo XV; somente a partir de ento procurou-se pouco a pouco atenu-la, sobretudo em Florena, por causa das novas circunstncias econmicas22. A concepo de ganhar dinheiro como um fim em si, qual algumas pessoas estiveram ligadas, como a uma vocao, foi contrria aos sentimentos ticos de pocas inteiras. O desejo de lucro era considerado por Santo Toms como turpitudo (infmia). Apesar disso, nas cidades italianas houve um alto grau de concesso da doutrina catlica aos poderes financeiros com os quais a Igreja tinha relaes bastante ntimas, contrastando com pontos de vista radicalmente anticrematsticos de outros ambientes. Entretanto, mesmo onde a doutrina estava mais acomodada aos fatos, como em Antonino de Florena, este sentimento de averso nunca desapareceu totalmente. A atividade dirigida para a aquisio e pela aquisio era, no fundo, um pudendum (vergonha) que devia ser tolerado somente por causa das necessidades inalterveis da vida neste mundo. Enquanto estiveram presos tradio da Igreja, a vida profissional dos capitalistas era, na melhor das hipteses, algo moralmente indiferente ou tolerado. Entretanto, por causa do constante perigo de choque com a doutrina eclesistica sobre a usura, esta vida era algo perigoso para a salvao23. A postura da Igreja na Idade Mdia resultou numa moral econmica apoiada na norma do justum pretium, o custo acrescido de uma margem de lucro, excluindo o regateio e a livre concorrncia, e assegurando a todos a possibilidade de viver24. No h satisfao espiritual pelo trabalho profissional. O Deo placere non potest a ltima palavra da Igreja empresa racional, impessoal, com vistas ao lucro. verdade que a Igreja teria feito concesses teoria do justum pretium no final da Idade Mdia, nas cidades do norte da Itlia, mas ela no exerceu uma verdadeira influncia sobre as instituies econmicas. Penosamente se pode falar de um programa econmico prprio da Igreja. As influncias religiosas que atuaram de modo decisivo foram as seitas, principalmente os quakers25.
21 22 23 24 25

Idem, Idem, Idem, Idem, Idem,

A tica protestante..., Op.cit, p. 23. Histria geral da economia..., Op.cit, p. 312. A tica protestante..., Op. cit, pp. 48-49. Histria geral da economia., Op. cit., p. 312. Economia y sociedad..., Op. cit., pp. 919-20.

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Estas e outras afirmaes de Weber so analisadas no nosso livro, que procura ao mesmo tempo levantar o status questionis do debate sobre A tica protestante e confront-la com o nosso estudo sobre a economia escolstica. Para concluir, qual a importncia de Toms de Mercado e da economia escolstica? So antes de tudo uma amostra do influxo catlico na vida mercantil do capitalismo nascente. obra de um religioso dominicano simultaneamente versado em teologia, nos autores clssicos e nas questes econmicas. Ela tem a erudio clssica, ainda que contida, ao gosto da burguesia mercantil ilustrada. A sua moral econmica estava em dia com a teologia e o conhecimento econmico de ento, ainda que, em algumas questes, Mercado no fosse to avanado quanto outros dos seus contemporneos. Com vasta informao econmica, os Tratos so o mais importante manual de mercadores do seu tempo e uma das maiores obras de descrio econmica da poca. Ao passar do latim para o espanhol, dirigindo-se aos mercadores, Mercado trouxe a cincia econmica dos eruditos e doutos crculos acadmicos para as praas e as gradas (escadarias das catedrais) onde se comprava e se vendia, trocava-se moeda e se fazia emprstimo. O mercador tinha em mos um vasto material informativo e doutrinrio. No entanto, a maior contribuio de Mercado para o capitalismo nascente talvez seja a defesa do mercador e do negociante, numa cultura fortemente nobilirquica e desprezadora do trabalho manual e do homem de negcios. Os Tratos testemunham a credibilidade da Igreja em questes scioeconmicas, apesar da crtica posterior de empiristas e iluministas qualificando os escolsticos como obtusos. Ainda hoje h reminiscncias desta crtica. A obra de Mercado contm elementos de doutrina social com validade permanente no pensamento cristo. A ordem econmica como colaborao entre as criaturas de um mesmo Deus, a vida material com sentido transcendente como caminho para Deus, o senso do bem comum, a eqidade nos negcios, o valor do trabalho e o justo sustento, a denncia da explorao e do esbanjamento, a gratuidade e o auxlio aos pobres, sempre fizeram parte dos valores estimados pela tradio judaico-crist e so o ncleo da doutrina social da Igreja. H quem pretenda enxergar em Mercado e em seus colegas os pioneiros do capitalismo liberal, os precursores de Hayek e Friedman. Ledo engano! Aqueles escolsticos defenderam, sim, o livre mercado, a eqidade das trocas; e combateram o monoplio. Mas a concepo de uma sociedade e uma economia regidas pelo interesse pessoal que redunda no interesse coletivo, era inaceitvel para eles. A sociedade devia ser regida pela idia de bem e de justia. A cobia era fortemente rejeitada.
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A separao entre moral e economia, gestada nos tempos de Mandeville, tornou-se um fato consumado com Adam Smith. A cincia econmica refletiu e legitimou a prxis do mundo dos negcios e sua lgica. Esta ruptura no deixa de trazer problemas. O homem um ser tico. Tem uma ao que quer ser justificada pela razo. Separando moral e economia, a ao econmica fica confinada dentro de uma parcela da razo que a razo instrumental ou utilitria. As relaes de troca ficam privadas da razo substantiva, que a possibilidade da razo pensar o todo da existncia humana. Esta ruptura parte do processo da modernidade, que operou a secularizao e a segmentao da sociedade. Ele criou domnios fragmentados da razo, onde reinam racionalidades parciais, com lgicas determinadas. Conseguiu resultados surpreendentes. No campo econmico, houve um desenvolvimento sem precedentes. A humanidade conheceu uma prosperidade e uma afluncia de bens jamais imaginadas. Os problemas, contudo, no desapareceram. Alguns foram resolvidos, mas outros surgiram em seu lugar. A fragmentao do mundo moderno gera o desejo de reencontrar o sentido da realidade vivida e de reconstruir a razo substantiva. O debate interdisciplinar, que nos ltimos tempos ganhou muita importncia, um indcio dessa procura. O quadro de Quentin Metsys, O Banqueiro e sua Mulher, um emblema do mundo mercantil piedoso, da religio unida atividade econmica, que conheceu a serenidade e a harmonia. Esta unio certamente no estava isenta de tenses e conflitos. Entretanto, era uma situao bastante diferente do que veio a ocorrer sculos depois, quando a economia se separa da moral, e o secularismo impele a religio ao mbito meramente privado. O resultado deste processo a perda de um sentido coletivo da vida e do mundo, de um sentido global da existncia compartilhado coletivamente. A hegemonia da racionalidade econmica e a enorme afluncia de bens alcanada no devolvem a serenidade e a harmonia que esto a retratadas. O vazio existencial que surge preenchido pelo consumo sem limites, numa cultura onde o indivduo visto como um fim em si mesmo, sem transcendncia e sem vnculos de solidariedade, e onde a sua felicidade consiste no mero uso e gozo dos bens terrestres. O mundo do Banqueiro e sua Mulher, em que Toms de Mercado viveu, faz parte do passado e no volta mais. No razovel querermos uma volta ao passado. No entanto, a memria desta poca um testemunho de que o mundo j foi diferente, e que o presente no definitivo. A separao entre moral e economia e a reduo da religio ao mbito privado so construes histricas. No foi assim desde o princpio, e no h nenhuma obrigao intrnseca de que isto seja
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imutvel. Por mais poderoso que seja o capitalismo liberal nesta virada do milnio, nada indica que a ele estamos condenados para sempre. No h fatalismo. Os que buscam alternativas para a sociedade e a economia podem nutrir esperanas. No sabemos quanto tempo vai durar a modernidade e suas racionalidades fragmentadas. Pode ser que ainda dure muitos sculos, mas nada a obriga a durar para sempre. A histria humana uma histria aberta, que no acabou, apesar de alguns falarem do fim da histria. E uma das possibilidades dessa histria no futuro a de reconstruir a razo substantiva, onde a economia, a moral e a religio possam se aproximar novamente, redescobrindo um sentido coletivo da vida e do mundo.

Luis Correa Lima SJ, historiador. Fez mestrado em Histria Social na PUC-RJ e atualmente doutorando na mesma rea, na Universidade de Braslia. membro do IBRADES (Instituto Brasileiro de Desenvolvimento), rgo da CNBB de pesquisa e ao social, que atua na formao para a cidadania. Publicou Teologia de Mercado: uma viso da economia mundial no tempo em que os economistas eram telogos, Bauru: EDUSC, 2001. Endereo: IBRADES Av. L-2 Norte, Q 601-B 70830-010 Braslia DF e-mail: lclima@zaz.com.br

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