Rafael Aguirre DEL MOVIMIENTO DE JESS A LA IGLESIA CRISTIANA Ensayo de ex gesis so!iol"gi!a del !

ris#ianis$o %ri$i#i&o
Verbo Divino, Estella -1998.

http://www.hernandarias.edu.ar/ceiboysur/biblioteca/aguirre1.htm

III. El Dios de Jess y la realidad social de su pueblo Nos he os pre!untado en el capitulo anterior por los "actores sociales #ue posibilitan y con"i!uran la e$periencia reli!iosa de Jess En e"ecto, la e$periencia de Dios de Jess sur!e en el seno de una realidad social #ue la hace posible y la con"i!ura. No es aceptable una consideraci%n de Jess desarrai!ada poco realista, #ue no atiende al undo en #ue vive y #ue es el &hu us' de su len!ua(e, de su e$periencia y de su proyecto. )ero, co o se ha dicho uy acertada ente, &las din* icas sociales pueden crear la situaci%n, pero no deter inar la respuesta a la situaci%n' +1, . -a e$periencia reli!iosa de Jess est* condicionada y posibilitada por unos "actores sociales, pero no viene deter inada por ellos, tiene su propia autono .a, #ue, a su ve/, repercute y e(erce una in"luencia sobre la realidad social. 0a en el cap.tulo precedente he hablado de la "unci%n social del ovi iento de Jess, pero ahora voy a pro"undi/ar en ella destacando un ele ento espec."ico sin el cual resulta ine$plicable1 la peculiar e$periencia de Dios #ue Jess pro ueve. 2uando se trata de "en% enos del pasado, el soci%lo!o inevitable ente traba(a sobre datos #ue le proporciona el historiador. En la edida en #ue se intenta penetrar lo espec."ico de la respuesta de Jess, el prota!onis o del historiador es *s patente, aun#ue no deba perder de vista tu cuestiones y los "actores sobre los #ue el soci%lo!o alerta. No es ahora el o ento ni de e$plicar ni de enco iar las cautelas cr.ticas y la sobriedad #ue deben caracteri/ar la tarea del historiador #ue se acerca a la "i!ura de Jess. 3encilla ente las considero conocidas y las doy por supuestas. El t.tulo del cap.tulo circunscribe i ob(etivo. Estudio la e$periencia de Jess a la lu/ de las relaciones con la realidad social #ue le toc% vivir. No e$plicito todos los aspectos de la e$periencia reli!iosa de Jess. )ero creo #ue la %ptica de i estudio nos lleva al cora/%n de la e$periencia y del proyecto de Jess y, por eso, a lo espec."ico de la respuesta del ovi iento de Jess ante la situaci%n #ue lo provoca. Dos observaciones previas1 14 Jess no usa conceptos ni, enos an, do! as con los #ue pretenda de"inir a Dios5 usa, *s bien, un len!ua(e su!erente y po6tico, con cuya lu/ se descubren perspectivas y pro"undidades nuevas de la realidad. 74 )ara Jess Dios no es una teor.a sobre la #ue habla, sino una e$periencia #ue transparenta -no s%lo en palabras- y #ue le ueve per anente ente.

1. El Dios del Reino Jess usa un s. bolo, #ue es clave para entender su ensa(e, su actuaci%n y la repercusi%n #ue alcan/%1 8eino de Dios. Es decir, no habla pri ordial ente -co o tantos otros en el (uda.s o- de la -ey, de su propia persona, ni tan si#uiera de Dios en s. is o. Es indiscutible #ue la e$presi%n 8eino de Dios se re onta a Jess. 9parece "recuente ente en sus labios +7, y no puede e$plicarse co o proyecci%n de la I!lesia posterior, #ue la usa de "or a uy escasa +:, . )ero ta poco est* en continuidad con un uso (ud.o, pues, aun#ue la reale/a y soberan.a de 0ahveh tiene hondas ra.ces b.blicas, la e$presi%n &8eino de Dios' apenas aparece en la literatura del tie po de Jess +;, . 9de *s, una serie de e$presiones suyas sobre el 8eino no encuentran nin!n paralelo conte por*neo arrebatar el 8eino de los cielos &se acerca el 8eino de Dios', &entrar en el 8eino de Dios', &el 8eino preparado', &el *s pe#ue<o en el 8eino', &las llaves del 8eino' ...4 +=, . )or otra parte, los t6r inos #ue en la tradici%n b.blica y (ud.a desi!naban habitual ente la salvaci%n est*n ausentes o son uy raros en la predicaci%n de Jess +>, . Este hecho suscita uchas cuestiones1 ?@u6 supone el #ue Jess ha!a del 8eino de Dios su s. bolo reli!ioso centralA ?@ue "unciones sociales desarrolla este s. boloA El 8eino de Dios es un s. bolo pro"unda ente a bi!uo. -o ve os con claridad en nuestros d.as. El 8eino de Dios sirve para (usti"icar actitudes espiritualistas preocupadas en e$clusiva por el lla ado reino de la !racia en las al as, ta bi6n da pie a proyectos teocr*ticos #ue pretenden i poner, por la "uer/a si es necesario, una supuesta civili/aci%n cristiana5 otras veces 8eino de Dios tiene una "uncionalidad pol.tica total ente distinta, por e(e plo en la teolo!.a de la liberaci%n, donde esti ula el co pro iso con los pobres y no busca la he!e on.a ni ideol%!ica ni institucional de la I!lesia. Esta a bi!Bedad del 8eino de Dios es constatable en el is o 9nti!uo Cesta ento.

)robable ente Israel asu e, reelabor*ndolas desde su "e peculiar, tradiciones cultuales ya e$istentes en 3ilo y en Jerusal6n #ue procla aban la soberan.a y la reale/a de Dios +D, . 9s. sal os uy anti!uos cantan la reale/a de Dios sobre todos los dioses, sobre la creaci%n entera y -lo #ue es una aportaci%n propia de la "e israelita sobre toda la historia. 9hora bien, en el o ento en #ue Jud* ha perdido la onar#u.a, este s. bolo reli!ioso e$peri enta una trans"or aci%n. El Deutero-Isa.as, diri!i6ndose al pueblo en el e$ilio, procla a el 8eino de Dios co o un aconteci iento hist%rico "uturo #ue debe llenarles de esperan/a EIs =7,=D45 es decir, este pro"eta desconocido saca la soberan.a re!la de 0ahveh del culto y lo incorpora a la historia, co o esperan/a concreta Eliberaci%n de Jerusal6n y re!reso de los e$ilados4 #ue est* a punto de irru pir. -a obra del 2ronista, escrita despu6s del e$ilio y procedente de c.rculos lev.ticos, usa el s. bolo 8eino de Dios para le!iti ar y e$altar el anti!uo reino de David. 9"ir a #ue este reino de David "ue el 8eino de Dios sobre la tierra E1 2ro 1D,1; co parado con 7 3a D,1>5 7 2ro 9,8 co parado con 1 8 1F,94. Ciene una visi%n teocr*tica del pasado y considera #ue la co unidad (ud.a del retorno, la de Gorobabel y Nehe .as, se apro$i a a este ideal ENch 17,;;-;D4. El s. bolo 8eino de Dios sirve para ideali/ar el pasado del pueblo y recrear su identidad tras la cat*stro"e del e$ilio, ientras #ue en el Deutero-Isa.as desarrolla una "unci%n de tensi%n y esperan/a hacia el "uturo. En la pre!unta "inal de los disc.pulos de Jess -&?es ahora cuando vas a restablecer el 8eino de IsraelA' Hch 1,>4- resuena la a bi!Bedad del 8eino de Dios. El lector del Nuevo Cesta ento conoce de sobra para este o ento #ue los disc.pulos tienen un concepto de 8eino de Dios #ue no corresponde en absoluto al #ue Jess #uiere ense<ar EIc 8,79-:: par.5 1F,:=-;F par.4. )arece #ue Jess is o e$peri ento la a bi!Bedad del s. bolo 8eino de Dios. 9h. radica probable ente una clave decisiva de su inisterio e, incluso, de su propia evoluci%n personal. Jess tuvo #ue ir descubriendo y aceptando #ue el 8eino de Dios no venia por la conversi%n de Israel, ni su irrupci%n era tan cercana, sino #ue pasaba por su uerte y por el "racaso de la cru/. 9ceptar el isterio de Dios "ue para Jess aceptar los ca inos isteriosos de su 8eino. Jrecuente ente en la Kiblia el lu!ar de la *$i a cercan.a a Dios es ta bi6n el de la *s

"uerte tentaci%n. De ah. la a bi!Bedad b.blica del desierto Elu!ar de puri"icaci%n y de idolatr.a4, de la oraci%n Elu!ar de encuentro con Dios, pero ta bi6n de hipocres.a y autoen!a<o4, del otro Elu!ar del a or y del odio4. De "or a se e(ante, el 8eino de Dios es un s. bolo #ue puede e$presar la aceptaci%n de la soberan.a de Dios sobre la historia y la vida personal, pero ta bi6n puede servir para le!iti ar una situaci%n y para vehicular deseos de poder o de revancha. ?2% o entiende Jess el 8eino de DiosA, ?#u6 "unci%n social desarrolla este s. bolo reli!iosoA 2. El smbolo Reino de Dios de Jess y su funcin social 9nte todo una consideraci%n sobre el concepto b.blico de 8eino de Dios. -as palabras castellanas 8eino y 8einado son a bivalentes y no per iten distin!uir con claridad entre el e(ercicio de la soberan.a E&un rey reina'4 y el territorio o personas sobre los #ue se e(erce esa soberan.a E&el reino de Espa<a'4. Ltros idio as tienen vocablos distintos para si!ni"icar a bos aspectos E8e!ne-8oyau e5 Herrscha"t-8eich4. 2uando en los evan!elios se habla del 8eino de Dios se est* desi!nando, ante todo, al e(ercicio de la soberan.a de Dios, a esa soberan.a #ue busca ser aceptada por los ho bres y pu!na con la soberan.a de 3at*n. En este sentido dice Jess #ue el 8eino de Dios esta lle!ando EIc 1, 1=4, #ue el poder de Dios se est* haciendo visible EIt 17,784. )ero, evidente ente, se crea as. una es"era o * bito en #ue se reconoce esta soberan.a de Dios. De odo #ue 8eino de Dios connota sie pre un pueblo concreto a #uien va destinado y #ue est* lla ado a aceptarlo y hacerlo visible. Deben evitarse dos errores, en #ue "recuente ente se incurre1 o la interpretaci%n individualista, para la cual el 8eino de Dios es la lla ada a individuos concretos y cuyas e$i!encias se #uedan nor al ente recluidas en el * bito de lo privado, o la interpretaci%n precipitada y !en6rica ente universalista, para la cual el 8eino de Dios tiene una di ensi%n social, #ue a"ecta a toda la hu anidad y #ue se traduce en al!o as. co o la "raternidad universal. El pensa iento b.blico es hist%rico y concreto y ve las cosas de otro odo. Ciene presente a un pueblo deter inado, cuya isi%n es aceptar la soberan.a de Dios, vivir se!n los valores #ue conlleva y anunciarlo a todos los de *s. Es 6ste el sentido lti o de la elecci%n de un pueblo, te a espinoso para nuestra entalidad, pero #ue, en lti a instancia, est* indisoluble ente vinculado al car*cter hist%rico de la revelaci%n b.blica. 3i Dios interviene en la historia con un proyecto para la hu anidad, por al!n punto concreto del tie po y del espacio tiene #ue co en/ar esta trans"or aci%n. El 8eino de Dios no se identi"ica si ple ente con nin!n pueblo concreto, pero s. conlleva la din* ica de encarnarse en uno deter inado. -a responsabilidad de Israel en el 9nti!uo Cesta ento y de la I!lesia en el Nuevo Cesta ento es aceptar el 8einado de Dios y visibili/ar la trans"or aci%n hu ani/ante #ue supone la aceptaci%n de esta soberan.a de Dios. De esta "or a, el 8einado de Dios se convierte, en nuestro undo, en anuncio de la esperan/a de toda la realidad y en denuncia de su in(usticia y des#uicia iento actual. -a procla aci%n de #ue el 8eino de Dios, es decir, Dios is o con su soberan.a, su isericordia y sus e$i!encias, se acerca a la historia y pu!na por abrirse ca ino, parte de la conciencia viva de la opresi%n e inhu anidad e$istentes y de la necesidad de ca bio radical. El s. bolo 8eino de Dios, le(os de ser el discurso de las clases diri!entes #ue pretenden le!iti ar su situaci%n teocrati/*ndola, es -en boca de Jess- e$presi%n del anhelo por una situaci%n pro"unda ente alternativa. El Dios del 8eino es el Dios de la conversi%n, es decir, del ca bio. 3in duda, la reli!i%n de Jess responde a la situaci%n y esperan/a de sectores subalternos. )or eso es tan cr.tico con la ideolo!.a y la reli!i%n do inante. 3i antes ve.a os #ue sociol%!ica ente hay #ue encuadrar a Jess en la cate!or.a de los pro"etas, ahora pode os a"ir ar #ue hist%rica ente su predicaci%n del 8eino de Dios se encuentra en esta is a l.nea. No es sostenible la derivaci%n "unda ental ente apocal.ptica del 8eino de Dios (esuano +8, . -a predicaci%n de Jess retorna y aplica a sus circunstancias te as y hasta vocablos del Deutero-Isa.as, #ue anunciaba el 8eino de Dios co o liberaci%n hist%rica cercana y #ue consideraba este anuncio co o buena noticia, co o &evan!elio' +9, , diri!i6ndose a un pueblo opri ido en el e$ilio de Kabilonia. K. D. 2hilton ha estudiado la e$presi%n &8eino de Dios' en el tar!u de Isa.as y piensa #ue es 6sta la "uente in ediata en #ue se inspir% Jess +1F, . Canto el pro"eta del 9nti!uo Cesta ento co o Jess procla an un &evan!elio' por#ue se diri!en a !ente real ente opri ida y el 8eino de Dios es la e$presi%n reli!iosa de sus esperan/as reales.

El Dios del 8eino relativi/a la -ey y el Ce plo, #ue pierden sustancial ente su "unci%n central co o edios de salvaci%n. El intento de al!unos autores (ud.os actuales por eli inar en Jess toda con"lictividad reli!iosa e intra(ud.a, circunscribi6ndolo al arco del "arise.s o abierto de la escuela de Hillel, no s%lo tiene #ue "or/ar ucho los te$tos, sino #ue, ade *s, se contrapone a lo #ue sociol%!ica ente cabe esperar de un ovi iento de disidencia, serio en a#uellas circunstancias. De los pro"etas conte por*neos, #ue desencadenaron ovi ientos an*lo!os al suyo, sabe os ucho enos #ue de Jess y, concreta ente, i!nora os el !rado de con"lictividad intra(ud.a #ue antuvieron. )ero en un caso uy instructivo, el del Iaestro de Justicia, l.der de los sectarios de @u r*n, s. sabe os #ue su con"lictividad con las autoridades sacerdotales, ta bi6n en torno a la -ey y al Ce plo, "ue tan "uerte #ue el 3u o 3acerdote pretendi% atarle. 3in e bar!o, Jess, entre otras di"erencias con el Iaestro de Justicia, no separa a un pe#ue<o !rupo, a odo de 6lite reli!iosa, y no de(a nunca de diri!irse a todo Israel buscando su conversi%n y o"reciendo la isericordia de Dios a todo tipo de personas e incluso cabr.a decir #ue diri!i6ndose pre"erente ente a los e$cluidos por el siste a de pure/a le!iti ado por la reli!i%n do inante. Jess dio e$presi%n reli!iosa a la situaci%n real de la in ensa ayor.a del pueblo (ud.o en la )alestina del si!lo I. El Dios del 8eino e$presa la esperan/a real de un pueblo en. !randes di"icultades ateriales, su ido en una crisis de identidad cultural y pol.tica. )or eso Jess suscit% un indudable eco popular a lo lar!o de todo su inisterio y no s%lo -co o a veces se dice- durante la pri era "ase en Malilea +11, . De hecho su entrada en Jerusal6n tiene lu!ar entre la ale!r.a de la !ente EIc 11,8-1F4. Durante las discusiones de la lti a se ana en el Ce plo, las autoridades #uieren detenerle, pero el pueblo le apoya y es su e(or protecci%n E-c 17,175 1;,74. En un te$to de sin!ular i portancia hist%rica, re"erido al Jinal del inisterio de Jess, se a"ir a #ue es precisa ente el eco popular #ue Jess suscita lo #ue le convierte en peli!roso por#ue puede dar pie a la intervenci%n de los ro anos EJn 11,;D-=;4. -a detenci%n se reali/ar* aprovechando la noche y la oportunidad de encontrar a Jess s%lo !racias a la traici%n de uno de los suyos EIc 1;,;:-=F par.4. 3. El Dios de las vctimas )ero hay #ue decir an *s1 el Dios del 8eino es el Dios de los pobres. &Kienaventurado los pobres, por#ue vuestro es el 8eino de Dios'1 los pobres, los ha brientos, todos los des!raciados est*is de enhorabuena por#ue el 8eino de Dios, su isericordia y su poder co ien/an a hacerse realidad en el undo, vela, ante todo, sobre vosotros y vuestra situaci%n va a ca biar radical ente pronto. El sentido ori!inal de la procla aci%n de las bienaventuran/as5 no es sino una e$plicitaci%n del anuncio del 8eino de Dios. Kien entendido #ue no se trata de pre iar los 6ritos y las virtudes de los pobres. -a perspectiva es otra1 el 8eino de Dios es isericordia y (usticia y, por eso, atiende ante todo a los #ue *s su"ren y est*n en ayor necesidad. -as bienaventuran/as nos hablan de c% o es el Dios de Jess #ue se acerca a los ho bres y no presentan pri aria ente una e$hortaci%n oral. Es as. co o hay #ue entender ta bi6n la cercan.a de Jess a &los pecadores', es decir, a esa serie de personas #ue portaban el esti! a de la discri inaci%n reli!iosa, #ue en a#uella sociedad supon.a discri inaci%n social, o por su conducta personal o por su traba(o o condici%n, #ue trans!red.a los tabes reli!iosos del (uda.s o o"icial. Jess acepta la cercan.a de la pecadora pblica, va a casa de Ga#ueo, co e con pecadores y publicanos, toca al leproso i puro. -a -ey establec.a un co plicado siste a de pure/a co o recurso para salva!uardar a los ho bres reli!iosos y ponerlos al abri!o de los pecadores y de lo #ue 6stos pueden conta inar +17, . El te plo de Jerusal6n llevaba inscrito en su is a distribuci%n el siste a reli!ioso de la discri inaci%n1 del atrio de los pa!anos s%lo los (ud.os pod.an pasar al de Israel5 deter inados de"ectos ".sicos i ped.an su entrada incluso a 6stos5 otro atrio estaba reservado en e$clusiva a

los sacerdotes5 al 3anto de los 3antos s%lo pod.a acceder el 3u o 3acerdote. 0a he se<alado antes #ue el 8eino de Dios es la relativi/aci%n social de la -ey y del Ce plo co o instru entos de salvaci%n. El Dios del 8eino se hace *s cercano a los enos considerados por la ideolo!.a reli!iosa do inante, a los discri inados por ella. En la sociedad (ud.a, en #ue la reli!i%n era el nivel ideol%!ico de e$presi%n de todas las necesidades sociales, el Dios del 8eino anunciado por Jess ten.a #ue con over las bases del edi"icio social, a la ve/ #ue ovili/aba pro"undas ener!.as en los sectores subalternos. )ara Jess la soberan.a de Dios es isericordia con los d6biles, solidaridad con ellos, recuperaci%n a orosa y privile!iada de las v.cti as, de los #ue #uedan arru bados en la selecci%n de las especies, #ue ve sie pre a los "uertes victoriosos en la lucha despiadada de la evoluci%n biol%!ica y de la is a historia hu ana. )or eso, en la edida en #ue la soberan.a de Dios se e(erce se da la novedad radical en la realidad social, su inv'si%n, y se abre un hori/onte insospechado. Iucha pobre !ente del tie po de Jess lo vislu br% y esto le convirti% en un pro"eta de"initiva ente peli!roso. Nn visionario aislado, por altos y subversivos #ue sean sus sue<os, no es (a *s condenado a uerte. 3in duda, hay una analo!.a "uncional entre #uienes cruci"icaron a Jess en el si!lo I y #uienes descali"ican la presentaci%n de Jess co o buena noticia para los pobres de nuestro tie po. 3e trata sie pre de blo#uear la repercusi%n real y la capacidad de ovili/aci%n hist%rica de la novedad del Dios del 8eino. 4. El Reino de Dios como smbolo del inicio int a!ist ico . de la salvacin En la l.nea de la tradici%n b.blica, Jess habla del Dios #ue se trav6s de ella. ani"iesta en la historia y a

Jess no se li ita a recordar la vie(a verdad de #ue Dios es 8ey por#ue es el nico, el creador, el #ue diri!e la historia y vela por su pueblo. El culto israelita hab.a con"esado sie pre este reinado de Dios. 3u ensa(e es anuncio por#ue procla a #ue, con su inisterio y su persona, la soberan.a de Dios irru pe, co o isericordia, de una "or a nueva en la historia. El 8einado de Dios es una realidad ya presente, pero #ue acabar* ani"est*ndose plena ente en un "uturo cercano. Es co o un !rano de tri!o #ue arro(ado en tierra no se ve y pasa desapercibido, pero es una realidad #ue pronto se ani"estar* co o espi!a espl6ndida. -a predicaci%n de Jess procla a el 8eino de Dios co o ya presente y, a la ve/, co o al!o #ue hay #ue esperar para un "uturo pr%$i o, y a bas di ensiones, le(os de oponerse, se relacionan utua ente. &3i el presente tiene ya la is a calidad #ue el "uturo, la articulaci%n entre estos dos polos de la escatolo!.a de Jess se e$plica. Dios is o ha co en/ado a actuar a trav6s de su enviado y llevar* ta bi6n esta obra a su "in. -a e$periencia del 8eino presente !aranti/a su venida "utura, la reali/aci%n actual intensi"ica la espera de la plenitud "utura. En e"ecto, por i portante #ue sea el tie po, y por real #ue sea la presencia del 8eino, esto no es *s #ue el inicio, y este inicio e$i!e la continuaci%n. Hay lu!ar ta bi6n para un "uturo del 8eino, y, conviene a<adir, para un "uturo pr%$i o. -e(os de relativi/ar la realidad de la espera pr%$i a, la insistencia de Jess en el valor escatol%!ico del presente intensi"ica la espera. Es l%!ico ver en el presente el pri er acto de la intervenci%n escatol%!ica de Dios y, por tanto, la !arant.a de la in inencia de los ca bios #ue esta intervenci%n debe producir' +1:, . Nna caracter.stica esencial del s. bolo 8eino de Dios es #ue establece una relaci%n entre la situaci%n hist%rica y la plenitud de"initiva de la salvaci%n. -a salvaci%n de Dios tiene si!nos .ntrahist%ricos #ue le pertenecen intr.nseca ente. )or eso Jess no utili/a para hablar de la 3alvaci%n el s. bolo & undo "uturo' E !aol"m !abb"# t.pica de la apocal.ptica, por#ue supone la sucesi%n de eones Eel & undo "uturo' sucede absoluta ente al & undo este'4 y no e$presa su interpenetraci%n. Jess a"ir a, por el contrario, #ue la soberan.a de"initiva de Dios co ien/a en nuestra historia, est* en archa y pu!na por ser reconocida +1;, . 2o o se<ala M. Cheissen, a#u. radica una de las di"erencias "unda entales entre Jess y la apocal.ptica tradicional. Iientras #ue para 6sta el undo nuevo viene tras la desaparici%n de este undo, para Jess el undo nuevo co ien/a en edio del vie(o undo +1=, .

-os ila!ros de Jess son la &visita de Dios a su pueblo' E-c D,1>4, si!nos de la lle!ada del 8eino de Dios. Es decir, la isericordia, el restituir la plenitud hu ana a los en"er os, el hacer vivir a los uertos, el devolver su di!nidad a los alienados o ar!inados, el dar de co er a los ha brientos, son los si!nos reales de #ue Dios reina en la historia. El Dios de Jess se ani"iesta devolviendo su rostro hu ano a la sociedad5 y la sociedad se trans"or a y hu ani/a en la edida en #ue se acerca al Dios verdadero. -a cercan.a al Dios del 8eino es plenitud hu ana. $. %a asuncin de la t adicin a&ocal&tica En la tradici%n pro"6tica, en #ue Jess se inscribe, el 8eino de Dios "uturo supondr* ante todo la restauraci%n de Israel y su liberaci%n del do inio de los pueblos e$tran(eros. &No hubiera sido Jess un (ud.o si no hubiera entendido la salvaci%n del 8eino de Dios "uturo co o salvaci%n pri era ente para Israel' +1>, . &Desde el Deutero-Isa.as hasta la apocal.ptica no hay nin!una a"ir aci%n sobre el 8eino de Dios en #ue 6ste no se encuentre en relaci%n con Israel, opri ido por los pueblos' +1D, . Jess condivide ta bi6n la idea de los pro"etas sobre la pere!rinaci%n al "in de los tie pos de todos los pueblos a 3i%n Ec" Is 7,7-=5 Ii# ;,1;4. )ero Jess, #ue e pal a con la tradici%n pro"6tica, tiene ta bi6n conco itancias con la apocal.ptica, #ue nace de a#u6lla. En l.nea con la tradici%n apocal.ptica, presenta el 8eino de Dios en con"rontaci%n con el reino de 3at*n. &3i por el Esp.ritu de Dios e$pulso yo los de onios, es #ue ha lle!ado a vosotros el 8eino de Dios' EIt 17,785 -c 11,7F5 1F,1D-185 Ic 1,7D par.5 :,7D par.4. 8esponde a un es#ue a ental dualista, #ue Israel hereda de )ersia, pero #ue odi"ica pro"unda ente, ya #ue sabe #ue 0ahveh es el Dios nico, creador de todo, sin rival de su cate!or.a. I.a apocal.ptica (ud.a utili/a i *!enes *s trascendentes del 8eino de Dios, pero no eli ina su aspecto terrestre +18, . -a oposici%n contra el reino de 3at*n suele recubrir la lucha contra las naciones pa!anas, por#ue el de onio reina sobre ellas. Nna particularidad de Jess es #ue no i!uala el reino de 3at*n con los pa!anos. I*s an, lla a. la atenci%n lo poco #ue habla de la liberaci%n del yu!o e$tran(ero. @ui/* se deba a la situaci%n de nuestras "uentes, #ue despoliti/an a Jess, o a la "or a cauta ente cr.ptica #ue tiene de aludir al re a. 3in duda, al!o de esto hay. )ero hay ta bi6n al!o *s y uy pro"undo. Jess sabe #ue la oposici%n al 8eino de Dios pasa por el interior de Israel. -a e$periencia de los as oneos hab.a llevado a deter inados !rupos (ud.os a esta is a convicci%n. 9ntes he encionado al Iaestro de (usticia y a los sectarios de @u r*n. )or eso la pol6 ica #ue Jess desata es ta bi6n reli!iosa e intra(udia. El 8eino de Dios es una utaci%n y no basta con ca biar el no bre de los *s "uertes. No es la si ple proyecci%n de los deseos de revancha de los opri idos. )or eso Jess no pone el 6n"asis en la liberaci%n del yu!o e$tran(ero, sino en la inte!raci%n de los !rupos des"avorecidos de su sociedad. -o *s di".cil para Israel no es liberarse del do inio ro ano, sino e(ercer la "unci%n hist%rica positiva #ue le corresponde co o pueblo de Dios. Jess no eli ina la di ensi%n terrestre y pol.tica del 8eino. Hoy es di".cil ente ne!able #ue a Jess le cruci"ican los ro anos, por#ue les resultaba enor e ente peli!roso. Decir #ue recha/a una interpretaci%n pol.tica del 8eino de Dios y abo!a por otra espiritual, es un anacronis o total. )ero Jess s. radicali/a las causas del al y propone una alternativa *s pro"unda. El Dios del 8eino pone en cuesti%n al poder pa!ano, pero ta bi6n al poder (ud.o. 2uestiona al 26sar, pero ta bi6n la -ey y el Ce plo. 3at*n no reina s%lo sobre los pa!anos, sino ta bi6n sobre Israel y sobre uchos (ud.os. ' El Dos de la mise ico dia )ara Jess la soberan.a de Dios -su 8eino- se a"ir a corno a or. No es un poder #ue se i pone, ni #ue deslu bra. 3us si!nos intrahist%ricos no son las se<ales c%s icas de las e$pectativas apocal.pticas, sino las acciones hu ani/antes de los ila!ros de Jess.

Dios es )adre, a or !ratuito, #ue co unica la vida e invita a la !ran utaci%n del paso de la selecci%n del *s "uerte a la solidaridad con los *s d6biles, pero #ue no se i pone nunca. )or eso, en el a or se le encuentra al Dios de Jess EIt 7=,:1ss4 y toda con"esi%n de "e es a bi!ua e insu"iciente EIc 8,79-::5 Ic D,71-7:4. 9l Dios del 8eino no se le a"ir a real ente con la ortodo$ia de una "%r ula te%rica, Oo con la orientaci%n de una vida. El a or no es si ple ente responder a Dios, co o si se tratase de un precepto e$terna ente i puesto, sino corresponder a lo #ue Pl is o es, hacerse a".n a Pl. &3ed isericordiosos, co o vuestro )adre es isericordioso' E-c >,:>4. 0 el a or a los ene i!os es su *$i a e$presi%n, por#ue es el *s plena ente !ratuito, el #ue supera del todo el c*lculo de la reciprocidad. )or eso es la supre a identi"icaci%n con D.os1 &9 ad a vuestos ene i!os... para #ue se*is hi(os de vuestro )adre celestial, #ue hace salir su sol sobre alos y buenos, y llover sobre (ustos e in(ustos EIt =,;;-;=4. Este a or es, en el plano 6tico, la e$presi%n de la novedad radical del 8eino de Dios. Es la ruptura con la ley de la revancha, de la reciprocidad interesada, la a"ir aci%n de unos valores radical ente alternativos a los #ue desde sie pre han diri!ido la evoluci%n dp la vida1 es la utaci%n hu ani/adora en #ue se reconoce la soberar* de Dios, es decir, el pri ado del a or. 2uando se considera #ue la le(an.a de Dios consiste en su santidad entendida co o su distancia era".sica, sur!e la necesidad de ediadores y de culto para salvar el abis o de la separaci%n. )ero, en realidad, la le(an.a de Dios es su isericordia, o, e(or dicho, es nuestra "alta de isericordia lo #ue nos separa de Pl, por#ue Dios es a or. Es la isericordia, el a or !ratuito y desinteresado al pro(a o, sobre todo a los pobres y a las v.cti as, lo #ue nos acerca al Dios de Jess. )or eso donde el -ev.tico dice &sed santos, por#ue yo, 0ahveh, vuestro.Dios, soy santo' E19,74, Jess a"ir a &sed isericordiosos, corno vuestro )adre es iscricordioso' E-c >,:>4 +19, . (. %os valo es alte nativos del Reino de Dios Nn a plio consenso se abre paso entre los estudiosos actuales de la historia de Jess y pese a las !randes di"erencias #ue e$isten en uchos otros aspectos1 Jess pro ovi% un ovi iento radical ente contracultural. El t.tulo de uno de los traba(os *s i portantes sobre el Jess hist%rico lo dice uy e$presa ente1 Jess "ue un (ud.o ar!inal +7F, . Nn ovi iento social vehiculado por sectores subalternos de"iende nor al ente intereses ateriales alternativos a los do inantes, pero puede per"ecta ente haber interiori/ado los valores culturales e ideol%!icos he!e %nicos. En este caso, y co o suele decirse vul!ar ente, a lo #ue se aspira es a &dar la vuelta a la torrilla'5 pero con los is os huevos, con el is o aceite y con el is o producto "inal. )ero la sociolo!.a ense<a #ue la solidaridad con la ar!inaci%n puede ta bi6n convertirse en lu!ar y ocasi%n donde !er ine una aut6ntica alternativa cultural. Pste es el caso del ovi iento de Jess. E$presa anhelos de sectores subalternos, pero no en clave de resenti iento y de revancha, sino de alternativa positiva e inte!radora. )or eso el 8eino de Dios es una esperan/a abierta por la pro esa de Dios, pero ta bi6n un ensa(e oral, cuyo ncleo tradicional ente se ha visto en el 3er %n del Ionte. Es claro #ue no es posible desarrollar ahora todo este aspecto de la doctrina de Jess y e li ito a unas breves consideraciones, pero #ue considero claves. El 8eino de Dios i plica en el Iovi iento de Jess una alternativa cultur* e ideol%!ica, #ue cuestiona radical ente los valores centrales de a#uella sociedad. ?2u*les eran 6stosA +71, En pri er lu!ar, Dios. Era a#uella una sociedad teocr*tica, le!iti ada por una "or a de entender a Dios, interpretado por los intelectuales reli!iosos y por los pro"esionales del culto, #ue !aranti/aba la identidad de un pueblo #ue se ten.a por ele!ido de la divinidad y #ue en eso basaba su distincion de los de *s. En se!undo lu!ar, el !ono . Pste era el valor cultural clave. )or honor se entend.a la esti a #ue se ten.a a los o(os de los de *s y #ue se sol.a interiori/ar co o "or a de entenderse a s. is o. El honor depend.a nor al ente del lina(e o !rupo "a iliar, y se e$presaba a trav6s de si!nos e$ternos, tales corno saludos, vestidos, t.tulos, servidu bres, lu!ares especiales en las

sina!o!as y ban#uetes, etc. 3e entend.a de "or a distinta el honor de los varones y el de las u(eres. 9ver!on/ar a un var%n era deshonrarle5 la ver!Ben/a de una u(er, por el contrario, era la custodia de su honor, #ue radicaba esencial ente en la inte!ridad o e$clusividad se$ual. -a o"ensa al honor ultra(aba a roda la "a ilia y todos sus ie bros ten.an #ue ven!arlo o restituirlo. -a familia ocupaba un lu!ar central. No e$ist.a ni el concepto ni la conciencia de autono .a individual propios de la odernidad, sino #ue, co o ya ha sido apuntado, a una persona se te valoraba por su !rupo de pertenencia. -a solidaridad del !rupo era intensa y en!lobante5 i plicaba, por supuesto, una identi"icaci%n ideol%!ica y reli!iosa estricta. -a "a ilia ten.a un car*cter patriarcal y pod.a ser e$tensa, abarcando al clan y, en todo caso, en inseparable de la propiedad de la tierra, #ue es lo #ue a"incaba al !rupo en su pueblo. -os interca bios atri oniales no se reali/aban entre un var%n y una u(er, sino #ue supon.an una ne!ociaci%n y consecuente relaci%n entre dos "a ilias. )or "in hay #ue citar otros dos valores #ue pode os considerar con(unta ente1 el &ode y la i)ue*a 3in duda nos encontra os con valora esti ados en todas las culturas, ta bi6n en la editerr*nea anti!ua, aun#ue es verdad #ue los valores econ% icos no ten.an ni la prioridad ni la supre ac.a #ue han alcan/ado en nuestras sociedades capitalistas. El poder, la capacidad de in"luir en el co porta iento de los otros, no s%lo responde a un innato deseo hu ano, sino #ue i plicaba ta bi6n un reconoci iento del honor. -a relaci%n del dinero con el honor es ta bi6n evidente. 9de *s se ve.an las ri#ue/as co o una se<al de la bendici%n divina. Jess critica el concepto vi!ente del honor. 2ritica a #uienes &!ustan pasear con a plios ropa(es, ser saludados en las pla/as, ocupar los pri eros puestos en los ban#uetes' EIc 17,:8-:94. Denuncia a #uienes alardean. de su virtud y de sus buenas obras E-e 18,9-1;4. Denunciaba el a"*n por los puestos de honor y las actitudes interesadas #ue buscan !ran(earse el "avor de los tenidos por presti!iosos E-c 1;,D-7;4. No tiene e pacho en tratar con !ente &i pura' y a"rontar la descali"icaci%n ideol%!ica #ue i plica EIc 7,1>5 -c 1=,1-74. )ablo contina per"ecta ente esta l.nea de Jess cuando dice #ue &Dios ha esco!ido lo plebeyo y despreciable del undo5 ha esco!ido lo #ue no es para reducir a la nada a lo #ue es' E1 2or 1,784. -os is os disc.pulos ven co o un desa".o a su concepto achista del honor la li itaci%n radical #ue Jess pone a su do inio sobre la u(er EIt 19,194. Jess relativi/a el valor de la "a ilia y la supedita al 8eino de Di!o y a su se!ui iento EIt 17,;>-=F5 Ic 1F,78-:F4. Es claro #ue Jess tuvo proble as uy serios con su propia "a ilia EIc :,79s4. 0 ta bi6n a indudable #ue los pri eros se!uidores de Jess conocieron con"lictos !rav.si os con sus propia "a ilias5 probable ente las pri eras persecuciones proced.an de su a biente "a iliar EI.c 17,=1-=:5 Ic 1F,:;-:>5 -c 1;,7>5 It 1F,:D5 -c 9,=9->71 It 8,71-775 Ic 1F,78-:F5 It 19,7D-795 -c 18,78-:F5 Ic 1:,9-1:5 It 1F,1D-775 -c 71,17-1D4 +77, . )ara Jes*s la.r.#ue/a no es en absoluto un si!no de bendici%n divina. El 8eino ac Dios es una buena noticia para los pobres, por#ue su is a des!racia hace de ellos los pri eros destinatarios del a or de un Dios #ue es )adre de todos. -a ri#ue/a es, por el contrario, el !ran obst*culo para entrar en el 8eino de Dios EIc 1F,7:4, por#ue lo so"oca con sus preocupaciones E-c 8,1;4, por#ue se convierten en al!o idol*trica ente #uerido #ue i pide el reconoci iento del Nnico 3e<or EIt >,7;5 -c 1>,1=4, por#ue provocan la super"icialidad y la autosu"iciencia E-c 17,1:-714, por#ue cierran el cora/%n al pr%(i o necesitado E-c 1>,19-:14 y por#ue nor al ente son producto de la in(usticia E-c 1>,115 11, :9-;14. El tesoro en la tierra tiene #ue ser sustituido por el tesoro en el cielo, #ue se consi!ue cuando se entre!an a los pobres los bienes #ue se poseen EIt >,19-715 19,715 -c 17,::-:;4. 2o o el poseer tiene #ue ser sustituido por el co partir. ta bi6n el a"*n de do inar y de poder debe ser ree pla/ado por la actitud de servicio. )ocas cosas hay #ue Jess incul#ue con *s "uer/a y no s%lo con palabras, sino con el e(e plo de toda su vida. -as palabras *s anti!uas bien pudieran ser 6stas1 &-os reyes de las naciones !obiernan co o se<ores absolutos, y los #ue e(ercen la autoridad sobre ellos se hacen lla ar bienhechores, pero no as. vosotros, sino #ue el ayor entre vosotros sea co o el enor y el #ue anda co o el #ue sirve. )or#ue ?#ui6n es ayor, el #ue est* a la esa o el #ue sirveA ?No es el #ue est* a la esaA )ues yo

estoy en edio de vosotros co o el #ue sirve' E-c 77,7=-7D4. El evan!elio de Iarcos presenta una versi%n un poco *s teolo!i/ada, #ue ter ina con una "eli/ e$presi%n cristol%!ica1 &el Hi(o del Ho bre no ha venido a ser servido sino a servir y entre!ar su vida co o rescate por uchos' E1F,;=4. El Jess de Juan, un evan!elio an *s tard.o, despu6s de lavar los pies de sus disc.pulos, dice1 &)ues si yo, el 3e<or y el Iaestro, os he lavado los pies, ta bi6n vosotros deb6is lavaros los pies unos a otros. Ls he dado e(e plo, para #ue ta bi6n vosotros ha!*is co o yo he hecho con vosotros' E1:,1;-1=4. Nn te$to #ue e parece5 ade *s de bell.si o, sorprendente para nuestra entalidad y ta bi6n para la entalidad r.!ida ente patriarcal y (er*r#uica del o ento en #ue naci%, es el #ue presenta -c 17,:=-;F. Es una invitaci%n a estar sie pre preparados para recibir, cuando lle!ue, a un 3e<or e$tra<o y parad%(ico #ue se convierte en servidor de #uien le abre su casa1 &os ase!uro #ue se ce<ir*, les har* ponerse a la esa Ea #uienes encuentro despiertos4 y, yendo de uno a otro, les servir*'. 0 por supuesto, la concepci%n de la divinidad, co o clave de b%veda de todo el siste a ideol%!ico teocr*tico, es radical ente cuestionada por Jess. Dios no le!iti a un siste a de pure/a e$cluyente, sino #ue pone en el centro el servicio al pr%(i o necesitado. 9 Jess le descali"ican ideol%!ica ente co o ende oniado 0 co o blas"e o, y le atan co o blas"e o, para de"ender el honor de Dios, y por iniciativa de las autoridades reli!iosas del pueblo ele!ido de Dios. Jess uere "iel a Dios y entre!ado a su isterio de a or, pero #uienes le atan ta bi6n lo hacen en no bre de Dios. 2on toda ra/%n se ha dicho #ue Jess introduce un con"licto de dioses. 0 ta bi6n se ha dicho, i!ual ente con ucha ra/%n en i opini%n, #ue & ientras no ca bie os a los dioses no habre os ca biado nada'. 9 partir de su pro"unda e$periencia de Dios, Jess ve el undo, la realidad y las personas de una "or a uy di"erente a la ley vi!ente. )ero el hori/onte #ue abre cuestiona intereses uy poderosos #ue reaccionaron violenta ente y le eli inaron. El 8eino de Dios tiene #ue abrirse paso inevitable ente entre resistencias del orden caduco y en edio de con"lictos. En la edida en #ue el 8eino de Dios es la a"ir aci%n de valores de"initivos es una propuesta desar ada y absoluta ente no violenta diri!ida a la libertad y al a or. -a historia ense<a #ue en no bre de Dios se suscitan las ayores ener!.as de a or y !ratuidad, pero ta bi6n las violencias y "anatis os *s terribles. )ero Dios, palabra anchada donde las haya, es as. is o una palabra irrenunciable, #ue sie pre tene os #ue estar levantando del "an!o para llevarla a los labios y al cora/%n con respeto y te blor. Jess lo hi/o y no es, evidente ente, una era cuesti%n de palabras. -o #ue est* en (ue!o es esa di ensi%n radical y lti a de la e$periencia hu ana #ue puede "unda entar lo e(or y lo *s lcido, pero ta bi6n lo peor y lo *s entiroso. Jess nos ense<a con su vida el sentido #ue en sus labios ten.a la palabra &Dios' y el anuncio de su 8eino. Jess pu!na, entre inco prensiones de sus is os disc.pulos para #ue la "eQesperan/a en el 8eino de Dios #ue viene !enere unos valores culturales, orales e ideol%!icos radical ente alternativos a la realidad #ue necesita ser salvada. No se trata, por supuesto, de reproducir lo vi!ente, pero ta poco si ple ente de la era recuperaci%n de los valores tradicionales del pueblo de Israel. Jess no eli ina la ley (ud.a, pero ta poco se centra en inculcarla1 abre perspectivas nuevas, #ue no se e$presan co o nor as (ur.dicas. 3ola ente se cree y se espera en el Dios de Jess cuando de esa "e y de esa esperan/a brota una cultura y una oral alternativa a la he!e %nica en el undo. -a radicalidad de Jess es dis"uncional en la sociedad y ta bi6n en la I!lesia. Es bien sabido #ue hay de"ensores de la lla ada &civili/aci%n cristiana' #ue tienen co o le a &Dios, patria, "a ilia, propiedad'. 3uelen ser pro"unda ente conservadores del siste a capitalista y, con notable "recuencia, uy, proclives al uso de la violencia contra los disidentes. Ie parece una ter!iversaci%n radical del ensa(e de Jess por parte de #uienes, e#uivocada ente, se presentan co o sus *s ortodo$os int6rpretes. Es un e(e plo l. ite del terrible dra a de la historia cristiana5 #ui/* ta bi6n de lo #ue al!uien ha lla ado el &"racaso del cristianis o hist%rico'. +. Dios, el -ad e de Jess El Dios del 8eino es el Dios de Jess.

He hablado de los "actores #ue condicionaron e hicieron posible el ovi iento de Jess1 la tradici%n de Israel y el 9nti!uo Cesta ento, un o ento hist%rico sin!ular, un pueblo su"riente y opri ido. 2o o ya he repetido, una situaci%n se<ala las posibilidades de respuestas #ue puede encontrar, pero no deter ina cu*l ha de ser 6sta. De hecho, la respuesta de Jess de Na/aret, su procla aci%n del 8eino Dios, es inseparable de su personalidad y de su e$periencia. Jess tiene una inaudita e$periencia de la in ediate/ de Dios. Esta e$periencia es el principio "ontal de toda su vida, de su predicaci%n de Dios, de su libertad, de su itinerario hist%rico. No habla de Dios al odo de un te%rico o de un te%lo!o. Codo, lo e$traordinario y lo *s ordinario, el aconteci iento hist%rico e$cepcional E-c 1:,1-=4 y el lirio #ue crece en el ca po le su!iere la presencia y la actividad de Dios EIt >,7=-::4. Jess no es un int6rprete de la ley, sino un e$6!eta de Dios. Hace presente su isterio con aso brosa sencille/ y espontaneidad. Vive la e$periencia de la cercan.a a orosa de Dios. )or eso se diri!e a Pl co o )adre, 9bb*, con una e$presi%n inusual #ue ani"iesta inaudita con"ian/a y entre!a total a su voluntad. )or#ue Dios es cercan.a, a or isericordioso, irru pe su 8eino #ue si!ni"ica una plenitud hu ana insospechada. -a teolo!.a de Jess -Dios co o )adre #ue se dona- la escatolo!.a de Jess -a"ir aci%n de la lle!ada del tie po salvador- no son sino las dos caras de la is a e$periencia de Jess +7:, . -a intensa penetraci%n escatol%!ica del ensa(e de Jess es consecuencia de su e$periencia radical de Dios co o 9bb*. Dios es el Dios de los pobres por#ue es 9bb*, por#ue co unica en la historia su a or, #ue no ad ite discri inaciones. De ah. #ue la pri era ur!encia y el pri er ras!o distintivo del proyecto del 9bb* -el 8eino de Dios- consisten en ser esperan/a para los pobres y e$i!encia de su liberaci%n. 3u situaci%n es la contradicci%n radical con el Dios )adre de Jess. Jess nos ense<a en el )adre Nuestro a invocar, con todo el cora/%n, a Dios co o )adre de los ho bres y, necesaria ente, a )edir #ue en la historia arcada por el dolor y el pecado se ani"ieste su paternidad, es decir, #ue ven!a su 8eino. @uien con"iesa al )adre necesaria ente anhela su 8eino. 2laro #ue as. s%lo puede orar #uien tiene co o causa de su vida el proyecto de Dios1 es decir, #uien se ha convertido al Dios de Jess +7;, . 2uando Jess ense<a el )adre Nuestro no ense<a si ple ente a recitar una oraci%n, sino #ue introduce en su e$periencia reli!iosa y co parte la causa de su vida. .. Dios es miste io )ara Jess Dios si!ue siendo isterio. J. 3obrino a"ir a #ue Dios se le ha ani"estado a Jess co o )adre, pero el )adre se le ha ani"estado co o Dios +7=, . 0 se!n R 8ahner lo #ue propia ente dice el cristianis o es #ue &el isterio si!ue siendo isterio eterna ente' +7>, . El isterio es lo #ue hace #ue Dios sea Dios y puri"ica la e$periencia creyente de i *!enes idol*tricas a nuestra edida. -a conciencia de toda persona es esencial ente din* ica y Jess conoci% una evoluci%n de su relaci%n con Dios y una penetraci%n pro!resiva en su isterio. No tiene la is a e$periencia de Dios cuando dice al principio de su vida, lleno de entusias o, &lle!a el 8eino de Dios', #ue cuando al "inal, en la an!ustia de Metse an., e$cla a &)adre, h*!ase tu voluntad'. En la oscuridad del su"ri iento lle!% Jess a ser Hi(o per"ecto del )adre EHeb =,8-94. En la noche de Metse an. se "unde plena ente con la voluntad de Dios. En el silencio de un Dios #ue calla descubre Jess lo #ue supone la alteridad radical de lo divino, su !rande/a inco!noscible, su a or eni! *tico +7D, . Jess puri"ica su e$periencia de Dios al hilo de sus e"ectos hist%ricos. Jess se ve tentado por el reto del esianis o !lorioso5 Dios se le convierte en inc%!nita cuando la oposici%n crece y el 8eino no acaba de ani"estarse5 Dios es esc*ndalo cuando se calla y el 8eino no lle!a -a la hora de su uerte en la cru/- +78, . Ca bi6n para Jess, en el "racaso y en la oscuridad, lo #ue #ui/* eran ilusiones se van tro#uelando en esperan/a adura. 9ceptar el isterio de Dios "ue para Jess aceptar los ca inos isteriosos de su 8eino. Jess tuvo #ue de(ar a Dios ser Dios. &Jess ana la con"ian/a en el )adre con la obediencia a Dios. El )adre si!ue siendo Dios y Jess le de(a ser Dios' +79, . Dios es isterio santo e in anipulable, #ue supera nuestros conceptos, nuestras instituciones, nuestras leyes y

nuestras i!lesias. 9 Dios le barrunta os, perse!ui os sus huellas en la historia, pero no le posee os. Jess pole i/a con #uienes pretend.an tener a Dios encerrado en sus tradiciones y nos ense<a a vivir ante el isterio de Dios con actitud reverente, abiertos sie pre a descubrir su voluntad en la vida y a aceptar sus ca inos cantas veces insospechados. )ara Jess, Dios no es una teor.a co o el lo!os !rie!o #ue le!iti a el undo y lo e$istente haci6ndolo inteli!ible. Es, *s bien, una presencia isteriosa y parpadeante #ue critica a la realidad social de su pueblo desde una esperan/a *s !rande, desde una esperan/a #ue la realidad lleva ya escondida en su seno, y #ue (u/!a a lo e$istente desde los pe#ue<os y desde los lti os. El Dios de Jess abre a un hori/onte donde el a or es *s hondo #ue el isterio, #ue, sin e bar!o, no de(a de ser isterio. 1F. El len/ua0e &oltico de Jess &a a !abla de Dios He hecho al!una alusi%n a la a bivalencia del len!ua4e sobre Dios. )ues bien, la poes.a aprovecha la a bivalencia del len!ua(e para e$plorar nuevas pro"undidades y crear su!erencias. El len!ua(e de Jess sobre Dios no pretende "or ular conceptos ni, enos aun, do! as. Es un len!ua(e po6tico todo et*"ora y su!erencia. 3u prop%sito no es de"inir la realidad, sino proyectar lu/ para enri#uecer nuestras perspectivas de ella. Voy a acabar este cap.tulo con un breve apunte #ue pretende re"or ular el valor antropol%!ico y social del anuncio #ue Jess hace de Dios co o rey y co o padre. 2onsciente de #ue la a bivalencia aco pa<a a estas e$presiones, y con el deseo de ahondar en esa vinculaci%n entre Dios y la realidad social, #ue es el t.tulo del presente cap.tulo. 11. 1. 2Es el Reino de Dios una & oyeccin )uim3 ica de sue4os !umanos5 3in duda, puede serlo. He hablado de la a bi!Bedad de la e$presi%n &8eino de Dios' y de las distintas "unciones #ue ha e(ercido en historia. )royectos tan contrapuestos co o la violencia apocal.ptica, el espiritualis o desencarnado o la teocracia inte!rista se han pretendido le!iti ar co o reali/aciones del 8eino de Dios. )ero #u6 "unci%n e(erce en el proyecto de JessA )ara Jess el 8eino de Dios es, ante todo, una perspectiva de ca bio de la realidad y de solidaridad con los d6biles. 0 a bos aspectos son inseparables y, en el "ondo, coincidentes. Ie e$plico. El ca bio pasa por la utaci%n de la selecci%n de los "uertes en solidaridad con los d6biles. Es decir, en el o ento en #ue la evoluci%n lle!a al u bral de lo hu ano, la cultura puede odi"icar la ley #ue la ha re!ido cuando era pura biolo!.a. En la nueva "ase del 8eino de Dios lo #ue era antes dis"uncional -ni<os, pobres, reprobados, e$tran(eros...- son los lla ados a ocupar los pri eros puestos. -a intenci%n lti a de las cate!or.as apocal.pticas era e$presar la esperan/a cercana en al!o radical ente nuevo. El vie(o undo pasa va a lle!ar. El reino del &ho bre' sustituye y ree pla/a y el nuevo reino de las bestias. )ues bien, Jess dice -y esto le di"erencia de la apocal.ptica- #ue el nuevo undo est* co en/ando ya. #ue lle!a el reino del &ho bre', #ue vivi os en el u bral del tie po decisivo. Esta os an pro"unda ente enrai/ados en el vie(o undo con nuestros arca.s os ".sicos y atavis os sociales. Codos nosotros vivi os 6ata sa 6a. pero esta os lla ados a vivir 6ata &neuma, de acuerdo con los odelos de conducta de este nuevo undo +:F, . Dios es rey potenciando el reino de la libertad. El 8eino de Dios se hace realidad en la victoria del a or !ratuito sobre la actitud interesada, del a or al ene i!o sobre el deseo de revancha. Es lo *s divino, lo *s nuevo. -a plenitud del 8eino de Dios, la plena aceptaci%n de su soberan.a sobre la vida y la historia, coincidir* con la plenitud hu ana, con la "raternidad reali/ada. 11.2. 2Es la confesin del Dios como -ad e una e/ esn infantil5

)ara Jess, con"esar a Dios co o )adre y sentirse su hi(o es recuperar las actitudes *s inventivas, las *s pri i!enias posibilidades hu anas #ue se van !astando, al!astando tantas veces, a lo lar!o de la vida del adulto. El ni<o se caracteri/a por su capacidad de pre!untar, co o descubri iento aravilloso de la realidad, y la capacidad de (u!ar, co o actividad !ratuita y creadora. 3entirse hi(o de Dios no es una re!resi%n ne!ativa, sino recuperar la capacidad de redescubrir la realidad y crear de "or a desinteresada y !ratuita. El 8eino de Dios e$i!e una radicalidad y una estabilidad e ocional #ue encuentran su "unda ento en la entre!a y en la con"ian/a en el )adre. -a e$periencia de Dios de Jess es la vivencia po6tica y hu ani/adora de estos dos !randes s. bolos reli!iosos -Dios co o 8ey y co o )adre- #ue se enra./an pro"unda ente en el cora/%n del ho bre. )or eso, si!uen sie pre suscitando sentido. )ero son ta bi6n s. bolos #ue interpretaron la situaci%n hist%rica de la pobre !ente de un pueblo opri ido. 0, por eso, son hoy ta bi6n los pobres #uienes e(or entienden al Dios del 8eino, al Dios de Jess. 11. 7&3ndice sob e el Dios c istiano y la ealidad social 9un#ue no ha!a *s #ue insinuar el te a, no e resi!no a ter inar este cap.tulo sin "or ular una pre!unta1 ?hasta #u6 punto es reconocible en el Dios cristiano el Dios de JessA 2ierta ente es una cuesti%n co plicada, entre otras cosas por#ue las e$periencias e i *!enes #ue de Dios tienen los cristianos son enor e ente plurales. )ero es una pre!unta decisiva, por#ue est* en (ue!o la "idelidad del creyente. 3er cristiano es participar de la e$periencia de Dios de Jess. Ie li ito a un par de su!erencias. 1. Hubo #ue anunciar uy pronco al Dios de Jess en estructuras sociales #ue hab.an sido las suyas en la )alestina del si!lo 1. uy di"erentes a las

-o #ue e pe/% en el a biente rural de )alestina se di"undi% por la cuenca del Iediterr*neo, principal ente en /onas urbanas. 0a el 9nti!uo Cesta ento conoce un proceso sin!ular de relaci%n y "ecundaci%n cultural. 0 el cristianis o va a a"ir arse co o un "en% eno de esti/a(e reli!ioso y cultural El Dios de la Cor* se va a encontrar con los dioses del 9re%pa!o. -a reli!i%n de la onta<a y del desierto se va a encontrar con las divinidades del ar. El Dios patriarcal EDios de la iniciativa hist%rica e, incluso, de la !uerra4 se va a encontrar con las divinidades "e eninas y de la naturale/a. 0a Jess hab.a relativi/ado la Cor*, hab.a ba(ado de la onta<a y salido del desierto Eera la e$periencia reli!iosa de la llanura !alilea y de los per"iles suaves de la ribera occidental del Ciber.ades4, hab.a despatriarcali/ado a Dios E&)adre aterno' se ha lla ado al Dios de Jess4. En el cristianis o, el e$clusivis o -sin de(ar de ser onote.s o-. se va a hacer universalis o. Es una e$periencia de Dios con capacidad de apertura y de aco!ida. )ero ta bi6n con los ries!os #ue esto acarrea, con las de"or aciones a #ue puede dar pie. Es la a bi!Bedad #ue aco pa<a a la ley de la encarnaci%n. -a a bi!Bedad !randiosa y tr*!ica de la historia del cristianis o. 9l!o #ue va a estar uy presente en las p*!inas #ue si!uen a continuaci%n. 7. -as condiciones sociales ca bian continua ente. Codas las situaciones hist%ricas son relativas y li itadas. )or eso es necesario el di*lo!o, la apertura a otras culturas y a puntos de vista di"erentes para co ple entar las propias perspectivas, en un proceso ininterru pido de con"rontaci%n y enri#ueci iento. )ero el estudio sociol%!ico pone de relieve #ue el anuncio y la esperan/a del 8eino de Dios tienen unos portadores sociales -sectores ar!inados, subalternos- y responden a sus e$pectativas. El ensa(e, #ue es para todos, no es, sin e bar!o, captable de la is a "or a desde los diversos lu!ares sociales. Desde la pura sociolo!.a del conoci iento se debe a"ir ar #ue hay un lu!ar social #ue es condici%n de plausibilidad del anuncio de Jess. 3%lo desde la

identi"icaci%n social con los lti os, con sus intereses ob(etivos, leyendo la historia desde su &reverso', co o dir.a Mustavo Muti6rre/, viviendo la historia desde el dolor #ue la atraviesa -dolor no s%lo antropol%!ico sino ta bi6n social-, es posible captar y vivir la reli!i%n de Jess de Na/aret. Enti6ndase bien, por#ue hablo de una condici%n necesaria y no su"iciente. 3in una cierta a"inidad o analo!.a de situaci%n es i posible co prender la e$periencia reli!iosa e$presada en el ovi iento de Jess. )or eso, una co unidad pobre del Cercer Iundo no tendr* uchos conoci ientos cient."icos sobre Jess, pero est* en las e(ores condiciones para co prenderle pro"unda ente. ?No sucede #ue las co unidades cristianas de 9 6rica -atina nos est*n anunciando a Jess, lo est*n recuperando del secuestro a #ue tantas veces le ha so etido nuestra cristiandad occidental y bur!uesaA )ara convertirnos al Dios de Jess no basta #ue ire os a nuestro cora/%n, tene os #ue irar ta bi6n -y ca biar- la realidad social en la #ue vivi os y acepta os. ?No ser* 6ste el !ran proble a de nuestro cristianis o europeo, de la civili/aci%n del bienestarA

+1, .- 8. 3cro!!s, Che 3ociolo!ical Interpretation o" the NeS Cesta ent1 the )resent 3tate o" 8esearch'. NC3 7> E19D9-8F4 1>D. 2. Cheissen. 8iblica 9ait!. 7n Evolutiona y 7&& oac!, )hiladelphia 198=. p. 1F81 &3i la is a causa Ela is a situaci%n social4 produce e"ectos bastante di"erentes Eade *s del ovi iento de Jess. los "ariseos. saduceos, esenios... Nota del autor4, ientras #ue el is o e"ecto puede aparecer en cone$iones causales di"erentes Eel cristianis o aparece no s%lo en )alestina, Nota del autor4, las causas sociales detectables no son su"icientes para e$plicar la "or a especi"ica del nuevo ovi iento. I*s bien, la situaci%n parece de(ar espacio de aniobra, lu!ar para posibles respuestas di"erentes'. +7, .- -a e$presi%n aparece 1FF veces en los sin%pticos. )rescindiendo de los paralelos, la distribuci%n es la si!uiente en Iarcos 1:5 en dichos co unes a It y -c 95 en te$tos e$clusivos de It 7D5 en -c 17- It, e$cepto en cuatro lu!ares, usa la e$presi%n &8eino de los 2ielos' #ue no tiene un sentido di"erente y #ue corresponde a la costu bre (ud.a de sustituir por respeto la palabra &Dios' una par*"rasis 3in e bar!o, parece #ue este uso (ud.o es un poco posterior al tie po de Jess y, por canto, se ad ite !eneral ente #ue la e$presi%n &8eino de Dios' "ue, con toda probabilidad, la utili/ada por el is o Jess. +:, .- Juera de los sin%pticos aparece 7 veces en el evan!elio de Juan. 1F en todo el cuerpo paulino, 8 en Hechos. 1 en Hebreos. 1 en 3antia!o y7 en el 9pocalipsis de Juan. +;, .- J. KecTer, Das :eil ;ottes, MUttin!en 19>;. L.2a ponovo, <=ni/tum, <=ni/s!e sc!aft und Reic! ;ottes in den 9 >!0>disc!e ?c! iften, Jribour! 198;. 3e<alo los lu!ares en #ue aparece la e$presi%n. En la oraci%n (ud.a1 Cob 1:,75 3al 3alo %n =,185 1D,:5 @addis5 3he one 11. En la literatura apocal.ptica1 Dn 7,;;5 :.::5 ;.:15 >.7D5 Hen Et 9,;s.. 17,:5 7=5 7D,:5 81:5 8;,7 EHen habla de Dios co o rey. cuyo reino es eterno. en un sentido di"erente al especi"ica ente evan!6lico4. 9p%cri"os e parentados con la apocal.ptica1 Jub =F,95 CesDan =,1:5 CesKen( 9,15 1F,D. @u r*n1 1 @I VI,>5 VII,:.D.1>5 VIV,1>5 VVII,85 VIV,8. En el (uda.s o ale(andrino1 3ab >,;5 1F,1F5 Lr3ib 11.;>-=>.>1>.D1D.D>D.8F8. K. D. 2hilton ha observado c% o 8eino de Dios se usa al!unas veces en los tar!u es a los pro"etas en lu!ares en #ue el CI dice si ple ente Dios. 2ita co o te$tos tar! icos anti!uos Gac 1;,95 9bd 71, Is :1,;57;,7:5 ;F.9,=7,D. 2onsidera reciente y. por tanto, sin valor para aclarar el sentido de los te$tos del, Nuevo Cesta ento el C! de E/ D.D y Ii# ;,D-8. 2"r. 8e!nu Dei Deus est, ?cot Jou n of @!eol :1 E19D84 7>1-7DF5 Mod in 3tren!th. Jesus 9nnounce ent o" the Rin!do , Jreistadt 19D9. Este autor de"iende #ue Jess se inspir% en el C! de Isa.as. 3u aportaci%n es uy i portante, pero no puede perderse de vista el contraste entre los pocos te$tos tar! icos y la abundancia de la e$presi%n en boca de Jess. -a biblio!ra".a sobre el 8eino de Dios en la predicaci%n de Jess es in ensa y e li ito a citar un estudio reciente, uy bien in"or ado y til1 J. ). Ieier. 9 Iar!inal JeS. 8ethinTin! o" the Historical Jesus. Vol. CSo. Ientor, Iessa!e and Iiracles. NeS 0orT 199:, pp. 7:D-=F> Etraducci%n en preparaci%n en Editorial Verbo Divino4.

+=, .- -a lista co pleta de estas e$presiones en J. Jere ias, @eolo/a del Auevo @estamento . 3ala anca 19D;, pp. ;8s. +>, .- J. KecTer. o.c., pp. 19F-71D. +D, .- H. J. Rraus. @eolo/a de los ?almos, 3ala anca 198=. pp. 79ss. +8, .- Esta opini%n ha sido uy co n desde el conocido estudio de 9. 3chSeit/er. ;esc!ic!te de %eben Jesu 9o sc!un/, CBbin!en 19D7. +9, .- Is =7,D1 OW@u6 her osos son sobre los ontes los pies del ensa(ero #ue anuncia Eevan/elitsomenou4 la pa/, #ue trae buenas noticias #ue dice a 3i%n1 ya eina tu Dios'. 2". J. 3chlosser, %e RB/ne de Deu dans les dits de J3sus, )ar.s 198F. +1F, .- 2". nota ;.

+11, .- 8. 9!uirre. &Jess y la ultitud a la lu/ de los sin%pticos', Escritos de Kiblia y Lriente. Iiscel*nea con e orativa del 7= aniversario del Instituto Espa<ol K.blico y 9r#ueol%!ico de Jerusal6n EEd. 8. 9!uirre y J. Marc.a4 3ala anca 1981. pp. 7=9-781 +17, .- 3obre el siste a de pure/a y su si!ni"icado antropol%!ico puede verse i libro %a mesa com&a tida. Estudios del Auevo @estamento desde las ciencias sociales , 3antander 199;. +1:, .- J. 3chlosser. o. c., p. >DD.

+1;, .- J. KecTer, Das Heil Mottes, MUttin!en 19>;. p. 7F15 I. -attTe, &Gur (Bdische Vor!eschichte des syno ptischen Ke!ri""s der &RUni!sherrscha"t Mottes'&, en ). Jiedier-D. Gealer Ehrs! 4, Me!enSart und 8eich Mottes, 3chuler!abe, 9 VU!tle /u >= Meburtsta!, 3tutt!art 19D=, p. 115 -. Moppelt. Cheolo!ie des Neuen Cesta ents, MUttin!en 19D>, p. 177, 9. VU!tle, &Mes di Na/areth', en 3toria Ecu enica Della 2hiesa, Vol. 1. Krescia 198F. p. 7=. No es en absoluto aceptable la plena e#uiparaci%n entre 8eino de Dios y Iundo Juturo, #ue reali/a ). Vol/, Die Eschatolo!ie der (Bdischen Me einde in neuentesta entlichen Geitalter, CBbin!en 19:;, pp. 1==s. +1=, .- 8iblical 9ait! 7n Evolutiona y 7&& oc!, )hiladelphia 198=, p. 17F. 8. 3cro!!s, nota la di ensi%n apocal.ptica del pensa iento de )ablo, #ue se ani"iesta en su neta oposici%n al undo #ue busca la salvaci%n por la -ey E(ud.a4 o por la sabidur.a EMrie!a4, pero subraya #ue el ap%stol &se separa si!ni"icativa ente de la visi%n apocal.ptica habitual del undo nuevo, por#ue sostiene #ue 6ste ya ha irru pido en el presente y se ani"iesta en edio de las ruinas del undo vie(o'. 2". &)aul and the eschatolo!ical So an',. J998 ;F E19D74 78D. +1>, .- H. IerTlein, Jesu 8otsc!aft Con de ;ottes!e sc!aft , 3tutt!art 198:, p. ;15 M. -oh"inT. Die !at Jesus ;emeinde /eEollt5, Jreibur! 1987. pp. 1D-;1. +1D, .- H. IerTlein, o. c., p. ;: n. 7>.

+18, .- @ui/* es e$cepci%n 7scensin de Fois3s 1F, #ue, sin e bar!o, parece una e$presi%n eta"%rica. +19, .- J. I. Mon/*le/ Jaus. &-os pobres co o lu!ar teol%!ico', 8evista -atinoa ericana de Ceolo!.a 1 E198;4 797. +7F, .- J. ). Ieier. 9 Iar!inal JeS. 8ethinTin! the Historical JeS. Vol Lne, NeS 0orT--ondon 1991 ECrad. esp..Nn (ud.o ar!inal. Nueva visi%n del Jess hist%rico. Co o 11 -as ra.ces del proble a y de la persona, Estella 199845 Vol CSo. Ientor, Iessa!e and Iiracles, NeS 0orT-ondon 199:.

+71, .- -os estudios sobre la antropolo!.a editerr*nea anti!ua est*n co en/ando a ser utili/ados de una "or a uy interesante por los e$6!etas. Nna obra pionera, con biblio!ra".a, es la de K. J. Ialina. El undo del Nuevo Cesta ento. )erspectivas desde la antropolo!.a cultural, Estella 199=. +77, .- 8. 9!uirre &E$periencia de penecuci%n en la historia de Jess y en las pri eras co unidades cristianas', Je, 2autiverio y -iberaci%n. 9ctas del I 2on!reso Crinitario de Mranada, 2%rdoba 199>, pp. ;1-D7. +7:, .- H. 3chur ann, &Das her enutische Hauptproble der VerTBndi!un!, Jesu Eschatolo!ie und Cheolo!ie i !e!enseiti!en VerhXltnis', en Cradition!eschichtliche Nntersuchun!en /u den synoptische Evan!elien, DBsserldor" 19>8, pp. 1:-:=5 )adre Nuestro, 3ala anca 19875 8. H. Relly, &Dios )adre en la Kiblia y en la e$periencia de Jess', 2onciliu 1>: E19814 ;:8-;=F. +7;, .- H. 3chur ann, )adre Nuestro, 3ala anca 1987. pp. 8>-178. +7=, .- &Dios', en 2onceptos Junda entales de )astoral Eed. 2 Jloristan y J. J. Ca ayo4 Iadrid 198:, p. 7=7. +7>, .- Escritos de Ceolo!.a V, Iadrid 19>;, p. 1;. +7D, .- V. )iTa/a, E$periencia reli!iosa y cristianis o, 3ala anca 1981, p. :9=. +78, .- J. 3obrino. art. cit. en la nota 7=. p. 7=:. +79, .- J. 3obrino. art cit. p. 7=:. +:F, .- M. Cheissen, o.c.., en la nota 1 p.171.