Luis Arnaldich Libros histricos

1. Caractersticas generales En el canon griego y latino llmanse libros histricos por antonomasia a los que la Biblia hebraica clasifica entre los profticos (Josu, Jueces, Samuel, Reyes), los hagigrafos (Rut, Ester , ! ", # Es$ras!%ehem&as, 'rnicas) y los $euterocannicos ((obit, Ju$it, Ester ", #! ), *#, +acabeos), En ellos se narra la historia $e -srael $es$e la conquista $e 'anan (sobre el ." a,',) hasta Juan /ircano ( 01! "# a,',), Esta historia es esquemtica, parcial, selecti2a, escrita con mto$os histricos $eficientes, compara$os con los $e la historiograf&a mo$erna, y, sin embargo, es superior a la $e los otros pueblos orientales, Se trata $e una historia santa, tal como -srael la 2io y 2i2i, presenta$a a base $e hechos en funcin $e una tesis religiosa, +s que una historia $e -srael es la $el progreso $e la re2elacin y $e las relaciones $e 3ios para con el pueblo escogi$o, que preparan la sal2acin mesinica, En4uicia$a globalmente y en su intencionali$a$ general aparece su carcter $i$ctico, pe$aggico y figurati2o, 'ooperaron en su elaboracin la fe, la tra$icin, la i$ea $e la alian5a (6n 7, 89 3t 8, *)9 *8, ! *) y la refle:in teolgica $e to$o un pueblo o $e un sector escogi$o $el mismo, $el cual los hagigrafos son porta2oces, 3icha refle:in en4uiciaba el presente momento histrico!religioso a la lu5 $e un pasa$o glorioso, el cual, aunque $esfigura$o por la infi$eli$a$ $e -srael a lo pacta$o (-s , #), resurgir en un futuro ms o menos pr:imo por la con2ersin total $e un resto al 3ios fuerte (-s ", * ) y misericor$ioso, siempre fiel a su promesa (E5 ), .9 Jer *1, 19 ;s #, *!8), 3e ah& el optimismo y la esperan5a $e un futuro me4or que re5uman en esta historia, <os historia$ores sagra$os, hi4os $e la comuni$a$ hebraica, asumieron la tarea $e se=alar las ra&ces $e esta fe optimista que aparece en las antiguas tra$iciones populares, en escritos pree:istentes, en los anales que la nacin conser2aba celosamente en sus archi2os, en las mismas listas genealgicas, incluso en libros $e autores paganos, o en el mismo curso $e los acontecimientos $e la historia uni2ersal, cuyos hilos mue2e 3ios en 2istas a la consecucin $e sus $esignios $e sal2acin mesinica, >l escribir la historia religiosa $e su pueblo ca$a uno $e los autores $e4 en su libro huellas $e su personali$a$, que se manifiesta en el enfoque $i2erso $el pasa$o histrico, en la peculiar proyeccin hacia el futuro y en los mto$os histricos propios $e ca$a uno $e los autores y $e los tiempos y ambientes en que ellos se $esen2ol2ieron, ?nos emplean un gnero histrico pareci$o al $e la historiograf&a mo$erna (Saco, Re, +ac), otros un gnero histrico proftico ( Jos), o anec$tico!$i$ctico ( Jue), o mi$rsico (@ar, Es$!%eh), o pattico!oratorio (** +ac), o popular (Rut), o no2elesco ((ob, J$t, Est), Estos libros transmiten en forma narrati2a el mensa4e $i2ino en las $i2ersas etapas $e la Aprehistoria $e la -glesiaB, con la cual 3ios un $&a hab&a $e establecer una alian5a perfecta y $efiniti2a ( Jer, 0 , 0 !0#9 /eb ., )! 0 ) me$iante la sangre $e la 'ru5 (/eb 8, 1!*.), y a la cual hab&an $e pasar en herencia los pri2ilegios $e -srael ( @e *, 89 >p 1, 8! "), Su

autor principal, 3ios, y los autores humanos tien$en primariamente a robustecer la fe y la esperan5a $e sus actuales o futuros lectores, 2. Libros histricos a) Josu, > pesar $e su uni$a$ actual, este libro $e4a entre2er que en l estn recogi$as $i2ersas tra$iciones orales (*!8) y escritas, algunas muy antiguas (* , ! # 9 * ), En las $os etapas $e re$acciones $euteronomistas, posteriores al a=o )** a,',, se hi5o uso $e esas tra$iciones, que luego e:perimentaron to$a2&a una reelaboracin sacer$otal, acompa=a$a $e un incremento $e material (0,), 1, 79 ), )9 **, 8!0#), En forma esquemtica, y pica a 2eces ()!., !*89 8! "), $escribe la conquista rpi$a y total $e 'anan por Josu (*! *), si bien algunos te:tos ( 0, !)9 ), "9 7, *! )) y el libro $e los 4ueces (c ) nos $icen que sta fue larga y a5arosa9 a$ems se le atribuyen 2ictorias consegui$as por otros ( *, "), Su ob4eti2o es probar la fi$eli$a$ $e 3ios a su promesa $e entregar ( 0!**) su tierra (0, 9 <e2 *1, *0) en herencia a su pueblo (6n *, 79 1, .9 3t #, 9 ), "! 1, etc,), 3ios estar con Josu en esta empresa ( , 1!8), a con$icin $e que tanto l como el pueblo permane5can fieles a la ley ( , )!89 *0 ), reconocien$o a Cah2eh como a su Dnico 3ios (*#, #! ., * ), En caso $e me5clarse con las gentes $el pa&s y postrarse ante sus &$olos (*0, *! )), Cah2eh se irritar contra ellos, arrebatn$oles con la cooperacin $e estas mismas gentes la tierra buena que l les ha $a$o ( , !19 *0, )), y en la cual -srael habita en cali$a$ $e huspe$ (<e2 *1, *0), (o$o el libro resalta el significa$o religioso $e los acontecimientos9 la conquista $e 'anan por -srael y su reposo en esta tierra es un episo$io $e la historia $e la sal2acin, el cual apunta hacia el ingreso en el reino $e 3ios (+t *1, 0#) y el $escanso eterno en l, 'ancn fue luego enten$i$o como una figura $e aquel reino (/eb #, .!8) en el que 'risto, el otro Josu (yhs': Cah2eh sal2a), nos intro$ucir una 2e5 que hayamos triunfa$o $el peca$o ( 'or ), 8! 9 1,1"9 6l 1, * ), b) Jueces. El libro se $i2i$e en tres partesE $oble intro$uccin, histrica ( , ! *, 1) y $octrinal (*, )!0, ))9 cuerpo $el libro (0, 7! ), 0 ) y $os apn$ices ( 7!* ), > base $e antiguas tra$iciones orales, locales y populares, $i2ersas 2eces retoca$as, colecciona$as y escritas por re$actores $e $i2ersa con$icin, mentali$a$ y proce$encia (Reino $el %orte o $el Sur) y someti$as a una re2isin $euteronmica (c *) y sacer$otal ( 7!* )9 su autor (s, 2 a,',) $escribe el esta$o precario, $e -srael en la conquista y posesin $e 'ancn, $ebi$o a su infi$eli$a$ a Cah2eh (Jos *0, 1! )9 Jue *, !0, )), 3ios no ha rescin$i$o el pacto $e la alian5a, mas permanece inacti2o hasta que el pueblo retorne a l, El libro $esarrolla la tesis pragmtica $e los $euteronomistas en cuatro tiempos (*, ! 89 ", )! )9 passim)E pre2aricacin y castigo9 arrepentimiento y per$n, con la restauracin $el or$en por obra $e 4ueces carismticos que actDan segDn las e:igencias $el momento (sho-fetim 2iene $e shafat: establecer, restablecer), El misterioso per&o$o $e los 4ueces es un cap&tulo $ramtico $e la teolog&a $e la historia $e la sal2acin (* @ar 1, 0!)), en la cual 3ios, 4usto y misericor$ioso a la 2e5, castiga y busca al peca$or para mo2erle al arrepentimiento y per$onarle, @ara la sal2acin $e su pueblo penitente 3ios escoge a 4ueces que, si bien por ser hi4os $e su tiempo tienen una moral 2ulgar (>o$, Jeft, Sanson), sin embargo, por su fe (/eb , *) y su fi$eli$a$ a 3ios (Eclo #), ! *) reali5an el $esignio $i2ino $e asegurar al -srael

autntico una posesin pac&fica $e la tierra prometi$a, que prefigura la $el para&so (<c *0, #0), c) Libro primero y segundo de Samuel . > base $e las memorias $e 3a2i$ (* Sam 8!*"9 0 Re !*), $el tiempo $e Salomn, escribas, sacer$otes y profetas (Jer ., .) penetraron ms profun$amente $urante la historia $e los reinos $e Ju$ y $e -srael en el senti$o teolgico $e los acontecimientos que culminaron con la entroni5acin $e 3a2i$, @ara este fin recogieron e interpretaron antiguas tra$iciones sobre el trnsito $el per&o$o $e los 4ueces a la monarqu&a ( Sam !7 ), sobre la institucin $e la misma ( Sam .! ), sus primeros pasos y 2icisitu$es ( Sam *! 0 ) y su afian5amiento con 3a2i$ (* Sam !.), 3urante el e:ilio un autor annimo las compil 4unto con otras $e esp&ritu $euteronmico ( Sam 7 y *9 #, .9 * Sam *, "! 9 1, #!19 7) para e:plicar la situacin presente a la lu5 $e la anterior historia religiosa, 3a2i$ es el punto central $e su me$itacin teolgica, con $eri2aciones hacia el pasa$o y el por2enir, > $iferencia $e lo suce$i$o antes (SaDl) y $espus (reyes $e -srael y Ju$), su persona y su reino no $espla5aron a Cah2eh, el rey in$iscutible $e -srael, $el cual 3a2i$ fue lugarteniente y representante 2isible, 'on 3a2i$ la antigua alian5a se concreta en forma $e reino $e 3ios, Fste, por el pacto (Sal 0*, 7) con la $inast&a $e 3a2i$, cuyos $escen$ientes son hi4os a$opti2os $e 3ios (* Sam 7, #), $urar eternamente, Si ellos obran el mal, Asern castiga$os con 2aras $e hombresB, pero la misericor$ia $e 3ios no se apartar $e su pueblo por amor a 3a2i$ (* Sam 7, #! 19 Sal .8), $e quien l har surgir un 2stago (Jer *0, 1 ), un ?ngi$o $el Se=or que ocupar el trono $e -srael (Jer 00, 7), El pueblo cristiano $escubre esos rasgos (+t *, *09 Jn #, *89 7, #") en el +es&as llega$o en la plenitu$ $e los tiempos (6l #, #), el cual es hi4o $e 3a2i$ (+t 1, **9 +c ", #7!#.), aunque superior a l (+t **, ##!#1), y por la resurreccin ha si$o entroni5a$o en su gloria regia y constitui$o por 3ios en ASe=or y 'ristoB (>ct *, 0#!0)), $) Libros de los Reyes. <os compuso un autor annimo en la cauti2i$a$ para in2itar a los e:ilia$os a la refle:in sobre las causas morales que acarrearon la trgica situacin $e -srael en tierras e:tra=as, 3escriben a gran$es rasgos, con i$eas $el 3euteronomio y $e Jerem&as, la marcha $e los reinos $e Ju$ e -srael a partir $e 3a2i$ hasta la cauti2i$a$, En el $esarrollo $e su tesis religiosa el autor cita los hechos ms importantes, que l ha recogi$o en $i2ersas fuentes histricas, profticas, sapienciales ( Re #, 8,*89 7, !* Re ! 0) y cannicas, en4uicin$olos a la lu5 $e la teolog&a $e la alian5a y $e la teocracia, Esos hechos $emuestran que los reyes $e -srael, empe5an$o por el peca$o $e Jeroboam ( Re 1, *),*8!0", 0#, etc,) y siguien$o por la i$olatr&a formal ( Re ), *)), terminaron en el culto al 3ios sirio Baal ( Re ), *1,0"!00) y en la $eportacin (7* ), @ocos reyes $e Ju$ imitaron la con$ucta $e su pa$re 3a2i$ (* Re ., 09 **, *)9 la mayor&a, o fueron remisos en abolir los lugares altos ( Re 1, ! #9 * Re #, 0! #), o fueron $irectamente malos (* Re ., .! 89 ., *79 ), *!#9 * , *!)), Ese proce$er e:plica por qu 3ios los arro4 $e su here$a$ (# Re *0, *7), @ero el e:ilio es una pena me$icinal, Ca la liberacin y rehabilitacin $el rey Joaqu&n (* Re *1, *.!*89 Jer 1*, 0*!00) preanuncia que no faltar a Ju$ una lmpara que lu5ca perpetuamente (* Re ., 8) en un futuro glorioso, cuan$o habr un solo 3ios, un solo templo, un solo pueblo y una nue2a alian5a, con una comuni$a$ israelita ms espiritual que tnica, en la cual est prefigura$a la -glesia (Rom , #),

e) Libro primero y segundo de los Paralipmenos . Al t&tulo $e paral&pmenos (<::) hay que preferir el $e 'rnicas, que tra$uce las palabras hebreas divrey hayyamin, las cuales significan lo mismo que Chronicon totius divinae historiae (Jernimo, @< **, 11#), >l principio formaban un to$o 4unto con Es$ras y %ehem&as, 'onstan $e un prembulo (listas genealgicas), con marca$o inters por las tribus $e Ju$, <e2& y Ben4am&n ( !8), segui$o $e las historias $el reina$o $e 3a2i$ ( "!*8 ), $e Salomn (* @ar !8) y $e los sucesores $e ambos en Ju$ (* @ar "!0)), En su composicin a mo$o $e mi$rs (sobre el 0"" a,',) se utili5aron fuentes b&blicas, las cuales se hallan incorpora$as sin que se haga mencin $e ellas, y fuentes e:trab&blicas, que estn cita$as e:pl&citamente, ?nas y otras son mane4a$as con liberta$9 y se las interpreta ba4o la lu5 $e la tra$icin y $e la refle:in teolgica, 3ichas fuentes relatan la historia $e la teocracia, o sea, la historia $e la eleccin $e -srael y $e Jerusaln, $on$e 3a2i$ y sus sucesores (representantes $e Cah2eh ante su pueblo y su reino) tienen su trono, y Cah2eh tiene su templo, 3espus $e 3a2i$ y Salomn, este reino teocrtico estu2o en peligro por la infi$eli$a$ $e los reyes y $el pueblo a la ley $e 3ios, Si Cah2eh se hubiera guia$o por su 4usticia, l habr&a termina$o con ese reino, pero, mo2i$o por sumisericor$ia, conser2 lo que hab&a instaura$o por una gracia especial, <a fi$eli$a$ a la ley $i2ina y el celo por el culto aseguran la continui$a$ eterna $e la $inast&a $a2&$ica y la prosperi$a$ $e la nacin, (o$os (sacer$otes, le2itas, laicos e incluso paganos) se hallan ba4o la perspecti2a $e la sal2acin y $el reina$o uni2ersal $el futuro hi4o $e 3a2i$ (>, %;;R3(-J, Les intentions du Chroniste, RB #8 G 8#"H ).), f) Esdras y Nehemas. Relatan la 2uelta $el e:ilio y la reconstruccin $el templo (Es$ !)), la reparacin $e los muros $e Jerusaln y su repoblacin (Es$ #, )!*0, %eh ! 0 ), as& como el restablecimiento $e la ley (Es$ 7! "), En el e:ilio -srael me$it sobre su pasa$o, que se presentaba como un te4i$o $e transgresiones, Su historia y la accin $e los profetas le in2itaban a proyectarse hacia el futuro miran$o a las e:periencias $el pasa$o, @uesto que fue castiga$o por su infi$eli$a$ a los man$amientos $e 3ios, el resto $e los 4ustos se $eci$e a me$itar ms profun$amente sobre el conteni$o $e la ley, que se impone como norma $e fe y costumbres (%eh ", *8!#"), El sentimiento religioso se arraiga, el yah2ismo se perfecciona, y se $esarrolla un culto sin relacin al templo 2isible, 3e la cauti2i$a$ sal$r un -srael con esp&ritu nue2o (E5 , 8) y cora5n nue2o (E5 ), 89 , 8), el cual pactar una nue2a alian5a con Cah2eh (E5 , *"9 ), )"!)*), > pesar $el aislamiento se abren paso en -srael el uni2ersalismo religioso y un esp&ritu misionero, <a 2uelta a su here$a$ por el $ecreto $e 'iro (10.) hace entre2er el resurgimiento $e un -srael ms santo, ms purifica$o, con una concepcin ms espirituali5a$a $el reino $e 3ios, g) Libro primero de los acabeos. Iue escrito en hebreo, entre el a=o "0 y 7) a,',, por un 4u$&o sa$uceo, contemporneo $e los hechos narra$os ( 71! 01 a,',) y fer2iente a$mira$or $e los asmoneos, los cuales a su 4uicio estaban pre$estina$os para salir 2ictoriosos $e la lucha entre el helenismo (inclui$os los 4u$&os sincretistas, , *! )) y el yah2ismo (1, )*), 3e aqul, personifica$o en >le4an$ro +agno, sali un Areto=o $e peca$oB ( , ), >nt&oco Epifanes, que $esenca$en la rebelin y la resistencia 4u$&a por colocar la Aabominacin (si es! $e la $esolacinB (mes"ommem #, 179 3an 8, *79 , 0 9 *, ) sobre el altar,

$espla5an$o con ello el Baal Shamem (Jeus ;lympios), a Cah2eh $e su trono (;, E-SsIE<3, $aalsamem und %a"v&, J>K 17, 808, !0 ), 'onfian$o en que 3ios los lle2ar&a a la 2ictoria final (*, 18!) 9 #, .! 9 0",119 *, 19 ), 0), muchos israelitas empu=aron las armas $ispuestos a morir en $efensa $e su pueblo y $e su ley (*, 1",)#), 3entro $e la linea $e Jue, Sam y Re, el autor $escribe las inci$encias $e la lucha $es$e el punto $e 2ista $e su significa$o religioso, <a situacin trgica que se ha pro$uci$o es un castigo pasa4ero y me$icinal9 3ios lo ha impuesto por los peca$os $el pueblo ( , ))), infiel a la ley, Es obligacin $e cuantos cumplen la ley cambiar la situacin (*, )7), lan5n$ose acti2amente a esta empresa ba4o la $ireccin $e los +acabeos, con fe en las promesas $e la alian5a, y as& la lucha 2ictoriosa har posible el cumplimiento $e la ley y parali5ar la obra $e los peca$ores (*, #.), 3ios, art&fice $e la historia, ayu$ar al pueblo a conseguir el triunfo, @or eso los israelitas, aunque no se atre2en a pronunciar su nombre por un e:cesi2o respeto, lo in2ocan antes $e los combates (0, .!**9 #, "! 9 8, #.9 , 7 ) y le pi$en conse4o, 'omo carecen $e profeta (#, #)9 8, *79 #, # ), ellos se atienen a la tor (0, #.), la cual contiene la palabra $e 3ios y cuya obser2ancia asegura la continui$a$ $el trono $el 3a2i$ Apor los siglos $e los siglosB (*, 17) y la posesin pac&fica $e la tierra prometi$a, h) El libro segundo de los acabeos , escrito en griego hacia el *" a,', por un 4u$&o ale4an$rino, $escribe en un tono retrico y pattico la lucha religiosa entre el 4u$a&smo (*, * 9 ., ) y el helenismo (#, 0) en torno al templo $e Jerusaln, $es$e el a=o 71 hasta el )" a,', Es un epitome $e la obra en cinco tomos $e Jasn $e 'irene (*, *"!*0), El templo, el ms clebre $el mun$o (*, *0), el santuario ms importante $e los 4u$&os ( 1, .), ha si$o saquea$o y profana$o por los reyes seluci$as y por los apstatas 4u$&os, apro2echn$ose $e que 3ios estaba momentneamente irrita$o por los peca$os $e su pueblo (1, 7), @ero la muerte $e los mrtires aplacar la ira $i2ina (#!7) y restaurar con to$o esplen$or el lugar santo (1, *"), 'on la ayu$a $e 3ios (1, * ), Ju$as +acabeo sale 2ictorioso $e la lucha y lo purifica (., ! ", 8)9 los repeti$os conatos $e profanarlo nue2amente fracasan ( ", "! 0, *)9 #, ! 1,07), <a purificacin $el templo fue solemni5a$a con la fiesta $e la /anuLLah ( , 8, .9 ", !.9 +ac #, 0)!08) y la muerte $e %icanor ( 1, *.!01) que$ e:alta$a con la celebracin $el A$&a $e %icanorB ( +ac 7, #1!1"9 * +ac 1, 0)!07), <os enemigos $el templo fueron castiga$os (0, *#! *8,089 1, 7! "9 8, !*.9 0, )!.9 #, 009 1, *.!01) y obliga$os a confesar la santi$a$ $el lugar (0, *9 0, *1), El triunfo $e la ley, $e la religin, $el 4u$a&smo es total, %o cabe ningDn compromiso (#, 7! 7) entre el helenismo imp&o y la ley santa (), *0!*.), el 3ios sant&simo ( #, 0)), el sagra$o templo (*, **) y el pueblo santo $e 3ios ( 1, *#) y herencia suya ( , *)), 3ios pone sus ngeles buenos ( , )9 1, *0) a ser2icio $e los que luchan por la fe 4u$&a9 los 4ustos, ya glorifica$os, interce$en por ellos ( 1, *! ))9 y, si los sol$a$os caen en la lucha en2ueltos en alguna impure5a ( *, #"), se benefician $e las oraciones $e los 2i2ientes ( *, # !#)) mientras esperan la resurreccin (7, 89 8, ! #9 #, #)) y la retribucin en la otra 2i$a (), *)), En cambio, los imp&os recibirn en el 4uicio $i2ino el 4usto castigo por su soberbia (7, 0)), <os santos no slo luchan por poseer aqu& la tierra prometi$a, sino tambin por una magn&fica recompensa (79 #, #1) en el mun$o que empie5a con la resurreccin, en el reino $e los santos (3an *, !#),

!. Novelas histricas a) El libro de Rut, por la genealog&a $e 3a2i$ (#, **, obra $e un glosa$or) y por las palabras M en el tiempo en que gobernaban los 4uecesB ( , ), fue saca$o $el canon $e los Letub&m (hagigrafos) y coloca$o entre los libros $e los 4ueces y los $e Samuel (<NN, Og,), Iue compuesto en la primera mita$ $el s, 2 a,', Su autor $escribe la incorporacin $e Rut, aun sien$o moabita, al pueblo hebreo por las leyes $el 'oel y $el le2irato (#, ! *), 'omo reaccin contra la ley $e los matrimonios mi:tos (Es$ 8! ", %eh 0, !0,*0!*7), $efien$e una posicin ms uni2ersalista, basn$ose en una antigua tra$icin familiar que consi$eraba a Rut como abuela $e 3a2i$ (#, 79 Sam **, 0!#), > $iferencia $e los hombres, 3ios no recha5a a la moabita que le escoge como 3ios suyo ( , ))9 ms bien, 2ien$o su fe, $e2ocin y pie$a$ filial, la incluye en la lista $e los ascen$ientes $e 3a2i$ (+t , 1), $el que sal$r el +es&as, el cual ser lu5 que ilumine a los gentiles y lle2e la sal2acin mesinica hasta los confines $e la tierra (<c *, 0*9 -s #8, ),. G<NNH), b) "obas. Este libro, obra $e un autor annimo (s, iii!52 a,',), refiere una historia, inspira$a en gran parte en la Sabi$ur&a $e >hiLar, cuya finali$a$ es ense=ar la pro2i$encia $e 3ios para con los que le sir2en ( *, 7), >unque stos sufran gran$es calami$a$es, 3ios les $e2ol2er el bienestar, pues las $esgracias no son otra cosa que una prueba $i2ina para acrisolar su 2irtu$, Rafael se encarga $e presentar a 3ios sus oraciones y buenas obras ( *, *! #, passim), El libro hace hincapi en la santi$a$ $el matrimonio, -nculca la oracin, el ayuno y to$as las formas $e cari$a$ para con el pr4imo (#, 0 89 *, )! "9 #, .! ), Es un e$ificante libro $e familia, cuya lectura to$a2&a no ha per$i$o na$a $e su actuali$a$, c) El libro de Judit, bara4an$o nombres, reales o fingi$os, $e persona4es y lugares geogrficos, $escribe la accin $el paganismo, personifica$o en %abuco$onosor, contra el yah2ismo (), !0), @reten$e probar la tesis $e que na$ie pre2alecer contra -srael, mientras ste se halle libre $e culpa o peca$o contra su 3ios (1, *"), pues Cah2eh lo proteger y estar con l (1, * ), 3e ah& que la esperan5a $el 2er$a$ero -srael en su 3ios $eba ser ilimita$a, >unque Cah2eh le a5ote, l no busca el castigo, sino la amonestacin $e sus ser2i$ores (., *7), Basta a 3ios un instrumento tan $bil como es una 2iu$a para 2encer sobre to$os los imperios $e la tierra, >unque el relato histrico pue$e ser una mera ficcin, sin embargo, lo que el libro ense=a es un 2er$a$ero consuelo para los creyentes, $) El libro de Ester. 'onsta $e $os partesE la proto ( , ! ", #) y la $euterocannica ( ", 1! ), *#), En la primera no se menciona e:pl&citamente el nombre $e 3ios, en la segun$a, s&, Esta segun$a parte suele intercalarse en el conte:to $e la primera, aunque no enca4e perfectamente (0, *!) y *, )9 *, 8 y , 09 ), 0 y *, 19 8, *"!*. y ), **), 'on esta composicin griega, la cual no tiene el carcter $e una a$icin o $e un suplemento, <is&maco, que la escribi al final $el tiempo $e los +acabeos ( ", 0 ), quiso ofrecer a los 4u$&os $e la $ispora en Egipto una obra que fuera ms fcilmente legible en un ambiente helenista, @ara ese fin, a$ems $e tra$ucir al griego el te:to hebreo, suprimi los pasa4es e:cesi2amente hostiles a los gentiles (8, 1! 8), y as& lo humani5, $n$ole un carcter menos nacionalista y ms religioso, > pesar $e las sorpren$entes analog&as con lo que /er$oto (0, ).!)8) y el tercer libro $e los +acabeos escriben, ms que $e una historia propiamente $icha se $ebe hablar $e una no2ela histrica, en la

cual se enfrentan el 4u$a&smo y el paganismo, el 3ios $e -srael y la astucia y malicia humana, <as $os fuer5as antagnicas estn personifica$as, respecti2amente, en +ar$oqueo, el 4u$&o (1, 09 ), "9 ., 7) y en >mn, el agagita (0, "9 ., 0,19 8, *#9 Sam 1, 8), > pesar $el carcter religiosamente neutro $el te:to hebraico, se 2islumbra en l la fe en la $i2ina pro2i$encia (#, 0! #9 0, 9 #, )) y en la accin eficiente $e 3ios sobre su pueblo, El 3ios 4usto no tolerar que los malos triunfen sobre los buenos, Esta proteccin $i2ina con relacin a -srael est e:presa$a en las palabras $e Jeres, mu4er $e >mn, y $e sus amigosE M Si el +ar$oqueo ese, $elante $el cual has comen5a$o a caer, es $e la ra5a $e los 4u$&os, no lo 2encers, sino que acabars $e sucumbir ante lB (), 0), El aspecto sanguinario y nacionalista $el libro se sua2i5a si tenemos en cuenta cmo su autor hace ms hincapi en el cambio $e la situacin por obra $e 3ios que en el $esquite 4u$&o, El libro quiere ser un a2iso para to$os los enemigos $el pueblo 4u$&o, y a la 2e5 preten$e a$2ertir a ste cmo su 2i$a entre los gentiles $epen$e e:clusi2amente $el apoyo $i2ino, el cual no le faltar si l lo implora con fe y confian5a, Luis Arnaldich