PONTIFICIA UNIVERSIDAD JAVERIANA Seminario de Espiritualidad Segunda Semana Direct P !

uillermo "apata# S J

E$ ANUNCIO DE$ REINO DE DIOS DE JESUS

Por% !usta&o 'aena# S J

Supuesto el estudio de las (uentes de los E&angelios ) la manera como de esas (uentes ser sir&ieron# &ali*ndonos de un m*todo comparati&o de los mismos E&angelios +Critica literaria,- in&estigada# adem.s# la /istoria ) origen de cada una de las unidades 0ue con(iguran los E&angelios ) sus (uentes +1istoria de las (ormas,- estudiado el posi2le recorrido de las unidades o grupos de unidades de los e&angelios# /asta alcan3ar una (orma primiti&a de las mismas unidades ) con4untos de unidades aisladas +1istoria de las tradiciones,- ) (inalmente por medio de di&ersos criterios aplicados a esas tradiciones primiti&as# es posi2le llegar a un acercamiento a la realidad misma de Jes5s# al menos en lo 0ue se re(iere al contenido de su mensa4e ) a las maneras concretas con las cuales lo anunci6 +Cr7tica /ist6rica, Esto 5ltimo es lo 0ue a/ora pretendemos 8 9:UE ES E$ REINO DE DIOS DE JESUS; "Es indiscutible que el centro de la predicacin de Jess lo constitua el reinado de Dios (basilea tou theou). Jess habl incesantemente de l y lo explic a travs de parbolas. " J. !nil"a# Jess de Nazaret, Mensaje e Historia, $arcelona %&&'# p. %(&) Esta es una a*irmacin que cuenta con la unanimidad de los exe+etas. ,or lo tanto# si pretendemos saber# qu era lo que Jess mismo entenda por reinado de Dios o soberana de Dios# es del todo necesario recurrir a sus parbolas. ,ero -qu es una parbola. /qu no nos re*erimos a una de*inicin +enrica vlida para toda la literatura universal# ni siquiera la que se re*iere a la literatura de la poca de Jess# sino muy puntualmente a la parbola tal como la emple Jess y ha sido estudiada por especialistas al respecto# sobre todo /. J0licher# 1. $ultmann# J. Jeremas# 2.3. Dodd# E. J0n+el# J. !nil"a) y podra ser as4 Es una similitud o comparacin en *orma de narracin que tomada en su con5unto describe el acontecer de Dios como 2reador del hombre# tal como Jess lo experimentaba y del cual solo se tiene una comprensin oscura# por medio de otro acontecer comnmente conocido y aceptado por el oyente# a *in de hacer tomar conciencia ms clara del primero y comprometer al oyente a asumir# *rente a l# una postura vital responsable como criatura. ,or eso las ,arbolas no son otra cosa que la autocomprensin que Jess hace del acontecer de Dios o soberana de Dios en l mismo.

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Da claridad a esta de*inicin lo que J. !nil"a anota4 "En nin+una parta del evan+elio hallamos una explicacin de lo que es el 1eino de Dios. Jess renunci a de*inirlo o explicarlo tericamente. ,odemos a*irmar que l daba por supuesto que sus oyentes saban lo que quera decir aunque solo en parte) con lo del 1eino de Dios." o.c.p. %67) A. Una primera apro<imaci6n a la comprensi6n del Reino de Dios anunciado por Jes5s En la parbola del +rano de mosta8a 9c :#'(;'<)# la parbola *undamental y que se=ala ya un criterio de escala de valores del pensar de Jess# el 1eino de Dios es como un "+rano". /hora bien# el +rano y la semilla es entendida en la explicacin ale+ori8ante de la parbola# como palabra de Dios# 9c :#%:) sin embar+o# esta explicacin# ni es propia del +nero parablico# ni pertenece a la parbola# tal como debi ser dicha por Jess# sino que procede del empleo que de ella hi8o la >+lesia apostlica? lo que de5a entender que aqu palabra de Dios es sencillamente el Evan+elio y no# sin ms# el 1eino de Dios anunciado por Jess. ,. $enoit et 9;E. $oismard# Synopse des quatre E an!iles en "ran#ais, @ome >># ,aris. %&6<# p. %77) Ao obstante existen serias ra8ones# para presumir que Jess# cuando hablaba de semilla como ima+en para describir el 1eino de Dios# lo entenda como ,alabra de Dios. /hora nos resta por comprender qu entendan por palabra de Dios Jess y sus oyentes. El concepto de palabra de Dios era ampliamente conocido no solo en el /.@. y concretamente entre los 5udos contemporneos de Jess. En e*ecto# era re+ular en la sina+o+a# al lado de la @orah# la lectura de los ,ro*etas# pero muy en particular el Be+undo >saas :(;CC). >nclusive# era costumbre hacer una comentario u homila sobe el mismo# como se percibe en Dc. :#%E;<< 2. ,errot# $% &,'() *+ et la le%ture bblique de l,an%ienne Syna!o!ue, 1ev. des Bc. rel. :6 %&6')'<E). Es tambin un +ran indicativo la preponderancia del Be+undo >saas en el Auevo @estamento ,.E. $onnard# $e Se%ond -saie, son .is%iple et les Editeurs, -saie &+) ((, ,aris# %&6<# p.7(s) y en la Diteratura de Fumram# tal como se re*le5a en el ndice de citas Del /.@. de tales documentos. J. 2armi+nac# E. 2othenet et 3. Di+ne# $es /e0tes de 1u2ra2 --, ,aris %&E'# p. 'C%s) /hora bien# en el Be+undo >saas es bien central una comprensin teol+ica de la doctrina sobre la palabra de Dios# entendida como accin creadora de Dios o Dios 2reador. !. von 1ad# /eolo!a del 3nti!uo /esta2ento, --, Balamanca %&6<# p. '(Cs) 9s an# esta palabra de Dios aparece expresamente en contextos de sembrador y semilla4 "2omo desciende la lluvia y la nieve de los cielos y no vuelven all# sino que empapan la tierra# la *ecundan y la hacen +erminar# para que d simiente al sembrador y pan para comer# as ser mi palabra# que sal+a de mi boca# que no tornar a m de vaco# sin que haya reali8ado lo que me plu+o y haya cumplido aquello a que la envi." >s CC#%(s) ,or eso# entonces# es obvio concluir4 El 1eino de Dios que Jess anuncia# como idntico a palabra de Dios# es la soberana de Dios en la creatura# soberana que depende solo de la aco+ida o actitud abierta ante esta o*erta de entera +ratuidad.

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Del estudio de las parbolas se desprende# que 5ustamente ste era el discurso pre*erido de Jess para hablar de Dios 2reador# su ,adre y que la ima+en que l tiene de Dios no es un concepto abstracto sobre Dios# sino el acontecer mismo de Dios que l siente en su experiencia inmediata y lo pasa# como lo siente# esto es# como acontecer actuante de Dios 2reador en l# a la ima+en parablica ya como len+ua5e hablado. /l respecto J. !nil"a dice4 "El mensa5e acerca del amor de Dios# que trans*orma el ser# ese mensa5e que las parbolas nos o*recen# no podr plenamente entenderse# hacerse e*ica8 y convencer sino en el contexto de la vida de Jess# donde l reali8 ese amor. Bi aconteci al+una ve8 el 1eino de Dios# entonces l *ue quien lo hi8o acontecer." o.c. p. %<%) ,or eso cuando se pre+unta por el sentido de una parbola de Jess# no es su*iciente averi+uar qu si+ni*ica la parbola a partir de una anlisis literario sobre la misma# sino que lo ms conducente ser pre+untar# y en primer lu+ar# qu quiso el mismo Jess al expresarse con esa parbola# o en otros trminos# qu caractersticas del acontecer de Dios en l# est mostrando Jess con esta o aquella parbola. @odo esto si+ni*ica que las parbolas de Jess no se pueden separar del acontecer de Dios en l tal y como l mismo lo experimenta en su inmediate8 con Dios. En las parbolas de Jess# l mismo se dice como len+ua5e. ,or eso la real ima+en parablica del acontecer de Dios es el mimo Jess? o en otros trminos# la humanidad de Jess es la parbola de Dios aconteciendo en este mundo histrico ' Una segunda apro<imaci6n a la comprensi6n del Reino de Dios anunciado por Jes5s El contexto en que Jess hace su anuncio est dominado por la espera escatol+ica del 1eino de Dios en el 5udasmo tardo# 2. 3. Dodd# $as 4ar5bolas del 6eino, 9adrid# %&6:# p.:'s) pero la concepcin de 1eino de Dios no era ni uni*orme ni unvoca# se diversi*icaba se+n di*erentes corrientes dentro del mismo 5udasmo. Fui8s se podra pensar si Jess al anunciar un 1eino de Dios debi haber aco+ido al+una de esas concepciones de 1eino de Dios? sin embar+o# la di*erenciacin de las concepciones del 1eino de Dios obedecan# sin duda# o las distintas concepciones de Dios como 2reador o las distintas maneras de entender la salvacin que se esperaba. De aqu se desprende que la manera como Jess concibe el 1eino de Dios era ori+inal# esto por dos ra8ones4 Da primera# porque como vimos# el concepto que Jess tiene de Dios su ,adre depende de su sin+ular inmediate8 con l y de nin+una otra *uente ni tradicin# como lo hacen notar al+unos exe+etas? la se+unda# y supuesta la anterior# porque la soberana de Dios ; 1eino de Dios ; que Jess anuncia no puede ser otra que la que l mismo experimenta. En consecuencia# la misin que Jess tiene de anunciar el 1eino de Dios# tiene su ori+en imperativo en la experiencia de Dios su ,adre y su contenido est tambin determinado por esa misma experiencia? de all# entonces# que el anuncio del 1eino de Dios de Jess# sea precisamente la revelacin de Dios mismo en una existencia humana# terrena y responsable de Dios 2reador con todos los seres humanos.

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/unque esta concepcin de 1eino de Dios de Jess *uera ori+inal# sin embar+o# esta era la manera como l responda a las expectativas escatol+icas del momento en el 5udasmo. B. Una tercera apro<imaci6n a la comprensi6n del Reino de Dios anunciado por Jes5s Esta aproximacin presupone la postura de la anterior# esto es# de la concepcin ori+inal de Dios de Jess depende la concepcin tambin ori+inal del 1eino de Dios que l anuncia. 9uchas veces se presupone como al+o ya sabido# una concepcin de Dios# sin embar+o# el contenido conceptual del trmino "Dios" no es unvoco? de all la necesidad# al menos# de una aproximacin a la concepcin que Jess tena de Dios su ,adre. ,ero esta concepcin adquiere un relieve ms de*initivo cuando se compara el procedimiento racional como los +rie+os y el mundo occidental acceden al conocimiento de Dios y la manera como se hace posible el conocimiento de Dios a partir de la revelacin de Dios en Jess. 8, El pro2lema de la conoci2ilidad de Dios en los griegos El hombre no es Dios# pero tan emparentado con l# como para poder aprehenderlo? est ms all del ser humano# pero no ms all de su pensamiento. @ampoco el mundo es Dios# pero s es la ley del mundo que lo con*i+ura# al+o as como el alma con*i+ura el cuerpo. De all que Dios el y mundo *ormen una unidad aprehensible por el pensamiento# ,recisamente en la idea de Dios es donde el sentido del mundo se torna claro. ,or ello a Dios se debe que el mundo no sea un mundo amor*o sino un cosmos# es decir? un todo bien ordenado# re+ido por unas leyes. De all que Dios sea considerado como parte del mundo. =, $a concepci6n racional de Dios a partir de la concepci6n racional del /om2re +$as antropolog7as, 2uando la ciencia moderna ve desde sus instrumentos racionales de investi+acin que la naturale8a se puede concebir sin recurrir a la hiptesis de Dios como causa y ra8n su*iciente del mundo# entonces pasa a la concepcin del hombre como base de la certe8a sobre Dios4 "En la medida en que se subray la autonoma de la sub5etividad humana respecto del mundo# se hi8o cada ve8 ms necesaria la hiptesis de Dios como ori+en comn del yo y del mundo# esta *ue la idea de Deibni8. Be+n Descartes# la existencia de Dios es# adems# la condicin para que el hombre pueda captar la idea de una naturale8a per*ecta en +eneral. En Gant la existencia de Dios es la condicin de la armona del destino moral del hombre con el curso de la naturale8a y con las necesidades del hombre como ser natural. Hichte lle+ a la idea de Dios como condicin de la posibilidad de una autoconciencia en +eneral. En 3e+el# lo in*inito y lo absoluto es condicin de la experiencia de cualquier cosa en cuanto *inita# en la conciencia de

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lo *inito estamos ya por encima de lo *inito y por eso# estamos ya en la idea de lo in*inito" I. ,annenber+# /eora de la 7ien%ia y /eolo!a, Dibros Europa# 9adrid# %&7%# p.'%:s) >, $a concepci6n racional de Dios en el pensamiento cristiano ,ero an aceptando de al+una manera# aunque mnima# la necesidad de la existencia de Dios para explicar la ra8n su*iciente del mundo y del hombre# todava es ms inadecuado el es*uer8o racional# a partir de ese mismo cosmos# para conocer lo que Dios realmente es. El mismo ,latn deca4 "Do divino es indecible e inconcebible." Bin duda esta a*irmacin de ,latn subyace en el tratado de los .i inos no2bres, en el cual# a pesar de considerar tres vas o teolo+as para acercarse al conocimiento de Dios4 la @eolo+a a*irmativa# la @eolo+a ne+ativa y la @eolo+a superlativa# sin embar+o# las considera inadecuadas. Esta misma tendencia se observa en la Escolstica y en Banto @oms.

?, Crisis de la concepci6n racional de Dios @anto el pensamiento +rie+o y en +eneral toda la tradicin *ilos*ica occidental han convertido a Dios en un tema ob5etivable y en consecuencia lo han considerado a travs de una "pre; comprensin"# como ocurre en todo conocimiento ob5etivo y cate+orial. "Bi se quiere hacer de Dios el tema de una investi+acin racional# es necesario que me acerque a l con una conceptualidad adecuada? y el error de los telo+os y de los *ilso*os clsicos es hablar de Dios y hacerle hablar en la len+ua de la ra8n. 3ay que interro+ar a la $iblia con la pre;comprensin que le es apropiada. "/ndr 9alet# 8ult2ann, Ed. Hontanella# $arcelona %&6(# p. '<) En suma4 Dios es distinto del mundo y del hombre# es inob5etivable y por lo tanto inaccesible por medio del instrumental epistemol+ico de las ciencias naturales y de la *iloso*a. @, Dios como lengua4e /umano ) /umanamente conce2i2le 2iertamente de la revelacin bblica se deduce con entera claridad que Dios est in*initamente ms interesado en darse a conocer al ser humano# que ste en conocerlo. De las consideraciones anteriores se deduce que la realidad de Dios no es alcan8able por los mecanismos de conocimiento que las ciencias han establecido como del dominio propio de la ra8n. Bupuesta esta limitacin# la posibilidad del conocimiento de Dios solo depende de que l mismo se acerque al hombre# pero de tal manera que le sea conocible. Esto es precisamente lo que ocurre en el misterio de la Encarnacin. Dios acontece a plenitud en el hombre Jess# como creador de su humanidad# comunicndose a l# habitando en l# de una manera suprema# sin+ular# de*initiva y por lo tanto irreversible.

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Es decir# Dios se vuelve hombre# len+ua5e humano y por lo tanto adecuadamente comprensible por el hombre# porque al acontecer en el hombre se hace experimentable# aunque no ob5etibable? se trata# pues# de una experiencia trascendental. ,ero lo que se revela en Jess no es solo el acontecer a plenitud de Dios en l# de manera sin+ular# absoluta e irreversible# sino tambin la manera como Dios crea a todo hombre# dndose# homini8ndose en l# comunicndose a l personalmente. Es muy clara la a*irmacin al respecto del 2oncilio Jat. >># !.B. n. <<# que no es otra cosa que un eco de lo que Jess anunci y de la comprensin de la habitacin del Espritu del 1esucitado# de la comunidad cristiana primitiva. A, El lengua4e /a2lado de Jes5s Da +ran revelacin de Dios en Jess consiste *undamentalmente en el acontecer de Dios en l comunicndose personalmente a l y convirtindose# por lo tanto# en len+ua5e humano y en la experiencia no ob5etivable que Jess tiene de Dios# esto es# experiencia trascendental. El anuncio hablado de Jess# particularmente el de las parbolas# corresponde precisamente a esa misma experiencia# pero ya ob5etivndola de al+una manera en las cate+oras propias de Jess. Do que Jess pretenda con sus parbolas# aunque era un len+ua5e sobre Dios# no era o*recer ni una idea# ni una doctrina conceptual sobre Dios# sino mover o disponer# de al+una manera# a sus oyentes a tomar conciencia *rente a esa realidad de Dios vivo que tambin acontece en ellos y espera que sea aco+ida voluntariamente por ellos en una decisin de la voluntad y que por lo tanto ten+a consecuencias reales en su propia conducta. @omar una decisin *rente al len+ua5e hablado de Jess en sus parbolas es decidirse *rente a la voluntad de Dios# que se de5a sentir en el plano de la experiencia todava no ob5etivada. De aqu se si+ue en concreto que Jess promova el 1eino de Dios en trminos de obediencia o *idelidad a la voluntad de Dios. K en otros trminos# Dios se de5a pensar solo en el plano existencial prctico de la obediencia incondicional a la voluntad de Dios. = 9PARA :UB JESUS ANUNCIA E$ REINO DE DIOS; Es comnmente aceptado que histricamente Jess se comprometi# sobre todo al salir a vida pblica# con un movimiento o anuncio de conversin. 9t :#%6? 9c %#%:) Jess# sin duda# tiene una clara conviccin de que el hombre no se endere8a# o no vence su pecado o no se sita dentro de la rbita de la voluntad de Dios# si no es por soberana de Dios en l o aco+indose obedientemente a ella. Bi# pues# el anuncio del 1eino de Dios de Jess tiende clara y de*initivamente a combatir el pecado o a eliminarlo o a liberarlo de su dominio# ello a su ve8 implica que Jess posee una concepcin muy clara de lo que es el pecado# no

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como concepto abstracto# sino como acontecer humano en contrava del acontecer de Dios y con connotaciones bien di*erentes a la concepcin y tratamiento del mismo que aparecen a todo lo lar+o del /nti+uo @estamento y en el Judasmo tardo contemporneo de Jess. Es altamente si+ni*icativo el texto de 9c 6#%:;<'L9t %C#%(;<( para entender la idea que Jess tena del pecado como acontecer li+ado a la interioridad del hombre. Ao es esta la oportunidad para mostrar la cercana del contenido de este texto a la real manera de entender del Jess terreno# como muchos crticos lo suponen. J. @aylor# /he 9ospel a%%ordn! to Mar:, Dondon %&C&# ':<? E. 3aenschen# .er ;e! Jesu, Eine Er:l<run! des Mar:us) E an!eliu2s und :anonis%hen 4arallelen, $erlin# %&EE# <EC? E. BchMei8er# .as E an!elu2 na%h Mar:us, A@D# !Nttin+en# %&E6# p. 7<? I. Bchmidthals .as E an!eliu2 na%h Mar:us =apitel ') >,', !0tersloh# %&6&# p. ':<s.) Bin embar+o# para lo que aqu es pertinente# el texto se impone por s mismo. "Aada hay *uera del hombre que# entrando en l# pueda contaminarle? sino lo que sale del hombre# eso es lo que contamina al hombre... O deca# lo que sale del hombre# eso es lo que contamina al hombre. ,orque de dentro del cora8n de los hombres# salen las intenciones malas# *ornicaciones# robos# asesinatos# adulterios# avaricias maldades# *raude# libertina5e# envidia# in5uria# insolencia# insensate8. @odas estas perversidades salen de dentro y contaminan al hombre." Del te<to se desprende 0ue los /ec/os pecaminosos son la resultante o los s7ntomas de una torcedura pro(unda 0ue sucede al interior del /om2re# ) es all7 donde su u2ica el pecado (undamental Jes5s# como lo /ar. despu*s Pa2lo# distingue entre pecados en plural ) pecado como acontecer torcido del /om2re 2uando se tiene# de una parte# lo que Jess anuncia como 1eino de Dios# y por otra parte# lo que l mismo entiende como torcedura interna del hombre o como pecado de *ondo# entonces es *cil comprender cual es el tratamiento preciso que le quiere dar al pecado de *ondo# para eliminarlo. Es basado en la soberana de Dios o de aco+ida mansa a esa +ratuidad como es posible contrarrestar y erradicar ese pecado base o torcedura pro*unda del cora8n del hombre. Esto supone que Jess entiende que el pecado es una situacin de codicia mltiple# que no es dominable sino con una soberana ms *uerte# la del 2reador# e5ercindola en cuanto tal en su creatura. Jess no su+iere procedimientos para reprimir cada uno de los hechos pecaminosos# sino que busca eliminar su causa atacando directamente la torcedura interior# por soberana de Dios creador# procurando as el endere8amiento radical de hombre. Pn hombre que se aco+e incondicionalmente a la soberana de Dios y se de5a dominar por ella ya no peca ms. /s se comprende# entonces# la importancia prctica que tienen las parbolas de Jess# en *uncin del acontecer real de la soberana de Dios en sus oyentes# pero particularmente en sus discpulos ms cercanos. Da conviccin de Jess# es sin duda# que la sucesiva e iterativa toma de consciencia del acontecer de Dios en el hombre# ; y esto es *undamentalmente la oracin# ; dispone a la apertura dcil# a la mansa aco+ida y a la obediencia de la *e *rente ese mismo acontecer +ratuito# que va tomando# por esa misma ra8n# cada ve8 ms una mayor posesin de su creatura# despla8ando# as# por su base# el dominio del pecado# como tendencia pro*unda. Das parbolas de Jess# casi siempre al parecer modestas comparaciones# describen lo que l mismo experimenta con di*ana nitide8# esto es# los ras+os caractersticos del acontecer de

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Dios en l# hacen tomar conciencia del obrar de Dios 2reador y disponen al oyente a comprometerse# en una tica humana y comunitaria coherente con ese mismo obrar divino. Es oportuno se=alar# as sea brevemente# lo que si+ni*ic este anuncio del 1eino de Dios de Jess y explicado por l mismo en parbolas. Era sencillamente la revelacin de una nueva concepcin de Dios y del hombre# que implicaba al mismo tiempo la revelacin de*initiva de la manera proceder de la 5usticia de Dios u orden salv*ico. En e*ecto# aqu se descubre que Dios 2reador crea los seres humanos aconteciendo personalmente en ellos# estableciendo su soberana en ellos en cuanto creaturas# haciendo comunidad con ellos en cuanto destinados a ser verdaderos hi5os de Dios. ,or eso la 5usti*icacin del pecador ya era una +ratuidad que Dios o*reca por Jess supuesta la apertura o aco+ida por parte del hombre? y en consecuencia el orden de creacin y el orden de salvacin no eran dos entidades distintas# sino el mismo acontecer de Dios 2reador que lleva sus creaturas humanas hasta el *inal# la *iliacin divina# supuesta la aco+ida al 1eino de Dios u obediencia a Dios creador. > E$ REINO DE DIOS C $A ACTIVIDAD DE JESUS CON $OS ENFERDOS A $a pra<is de Disericordia de Jes5s ) su anuncio del Reino de Dios "El reinado de Dios puede entenderse literalmente como el centro de la actividad de Jess. ,orque todo lo dems se ordena en torno a es punto central. O no solo su mensa5e# sino tambin su actividad como sanador y taumatur+o y su imperativo tico." J. !nil"a# Jess de Nazaret, $arcelona# %&&'# p.%(&) Estas a*irmaciones de !nil"a re*le5an qu pretenda particularmente el Evan+elista 9arcos y a partir de l# tambin 9ateo y Ducas# al colocar en di*erentes lu+ares de su Evan+elio al+unos sumarios que son un resumen y bien seleccionado del material de tradicin# que l tiene a su disposicin# con el propsito de expresar lo que a sus o5os constituye la actividad esencial de Jess. ,or otra parte# la *uncin del sumario es conducir el movimiento interno de las actividades de Jess# convirtindose as en el medio ms importante que articula esa misma accin de Jess. I. E++er# "rohbots%ha?t und $ehre, .ie Sa22elberi%hte des ;ir:ens Jesu i2 Mar:us e an!eliu2, Hran"*urt am 9. %&6E# pp.%E<;%E:) Dos ms pertinentes sumarios que identi*ican +lobalmente la actividad de Jess en su vida pblica pueden verse en el si+uiente cuadro4 "1ecorra Jess toda la !alilea en las Bina+o+as y predicando "ersson) curando therapeon) el Evan+elio del 1eino y curando therapeon) @oda en*ermedad. " 9t :#<')

ense=ando dids"on) predicando "ersson)

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&

QHue por toda !alilea en sus sina+o+as y demonios." 9c expulsando e"bllon) %#'&) "Jess volvi a la !alilea y ... en sus sina+o+as." Dc :#%:) "2uantos tenan en*ermos...se los llevaban y los demonios de muchos." Dc :#:(s) Qy l aco+iendo a las +entes... les del 1eino de Dios y a los que tenan en*ermedades. " Dc &#%%) "O llamando a sus doce discpulos les dio poder sobre los espritus inmundos para... y para... toda en*ermedad y toda dolencia." 9t %(#%) ">d... diciendo que el 1eino de Dios est cerca. ...en*ermos...demonios." 9t %(#6s)

predicando "ersson)

curaba. etherpeuen) salan exr+eto)

ense=aba eddas"on)

curaba iato)

hablaba ellei)

expulsarlos e"bllen) curar therapeen)

curad therapete) expulsad e"bllete)

predicad "erssete)

">nstituy los doce... para enviarlos a... y con poder de expulsar e"bllein) demonios." 9c '#%:) Q$a5ando con ellos haba mucha +ente ........que haba curados athena) venido para... y para ser...R Dc E#%6)

predicar "erssen)

orle a"ousai)

"2onvocando a los doce... los envi a... el 1eino de curar iasthai) Dios y a... Q Dc &#<)

predicar "erssein)

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%(

"Baliendo# pues# recorran los pueblos y por todas curando therapeontes) partes." Dc p#E)

Evan+eli8ando eua++eli8menoi)

Es sorprendente# tanto en la actividad de Jess como en la misin de sus discpulos# la re+ularidad de las *ormulaciones4 Predicar ) curar en(ermos. Bi comparamos estos sumarios con el resto del cuerpo literario que describe la actividad de Jess en !alilea# particularmente en 9arcos# podemos deducir casi todo su ministerio como si *uera una ampliacin# a su ve8? de los sumarios# en cuanto que se tratase de la narracin detallada y puntual de la doble *uncin +enrica de predicar ; los discursos ; y curar ; relatos de curacin los mila+ros). Es necesario precisar# ahora# cual era la distincin que exista entre curar en*ermedades y expulsar demonios# y se=alar# por otro lado# la relacin que estas actividades tenan con el anuncio del 1eino de Dios. Bi se tiene en cuenta la mentalidad popular 5uda de la poca de Jess# se vera que no es *cil encontrar una distincin clara entre en*ermedad y posesin demonaca? en e*ecto# muchas en*ermedades# J. Jeremas# /eolo!a del Nue o /esta2ento, @ol ', Balamanca# %&66# pp. %%C;%%&? ,. !relot# $os Mila!ros de Jess y la de2onolo!a juda, en S.D. Du*our# Dos 9ila+ros de Jess# 9adrid# %&6&# p. 6%) sobre todo las ms extra=as y de no comprensible etiolo+a# o eran vistas como una situacin de pecado o implicaban la posesin de uno o varios demonios. 3. Btrac" ; , $illerbec"# =o22entar zu2 Neuen /esta2ent aus /al2ud und Mdras%h, -@. % Excurse# <%. Excursus4 Tu altjAdis%hen .<2onolo!ie, 90nchen# %&EE# pp. C<%ss.) De all# entonces# que tampoco existiera di*erencia mayor entre curar una en*ermedad y un exorcismo? adems# se entendera que la *inalidad buscada por Jess con su anuncio al curar en*ermos y expulsar demonios# era luchar contra el poder del mal en todas sus *ormas# implantando el acontecer de Dios en las personas o el 1eino de Dios. ,ero se comprendera todava ms la relacin de los mila+ros de curacin de Jess y el anuncio del 1eino de Dios recurriendo a las intencionalidades expresas de la >+lesia primitiva al narrarlos dentro del anuncio o predicacin del Evan+elio# intencionalidades que no pueden estar muy le5os de las del mismo Jess. ,odra o*recernos una respuesta a esta bsqueda de intencionalidades de los relatos de curacin en cuanto tales# un elemento comn a varios de ellos# el cual es# sin duda# una clave de comprensin de lo que si+ni*icaba esa actividad de Jess. En e*ecto# cuatro relatos de mila+ros de curacin tienen una *rmula comn que ciertamente se=ala la temtica dominante dentro de la narracin4

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El cie+o de Jeric4 "3i5o de David ten misericordia (elBeson) de m." 9c %(#:6L9t &#<6LDc %7;'7) Da mu5er cananea4 "Be=or# hi5o de David# ten misericordia (elBeson)de m." 9t %C#<<) El endemoniado epilptico4 "Be=or ten misericordia (elBeson) de mi hi5o." 9t %6#%C) Dos die8 leprosos4 "Jess# 9aestro# ten misericordia (elBeson) de nosotros." Dc %6#%') 2omo se ve# todos los bene*iciados hacen la misma peticin. /s# pues# estas curaciones y por principio# todas# son hechas a ttulo de la misericordia de Dios# y muestran ya una comprensin de*inida por parte de la predicacin de la >+lesia primitiva# a saber# con esta actividad de curar en*ermos# Jess mismo es la misericordia de Dios en persona# la soberana de Dios aconteciendo. O en cuanto misericordia es el amor t7pico de Dios 0ue se inclina generosa ) /umildemente so2re el d*2il# toca su miseria en su propia carne ) lo le&anta S.D. Du*our# Estru%tura y ?un%Cn del relato de 2ila!ro, en Dos 9ila+ros de Jess# p.<&'s) En suma# la praxis de misericordia de Jess# como acontecer de Dios mismo era la presencia misma de 1eino de Dios en nuestra historia terrena. ' $a pra<is de Disericordia como anuncio del Reino de Dios ) la (e En los relatos de mila+ros de los Evan+elios existe una conexin deliberadamente buscada entre "*e" y "curaciones" misericordia). ,arecera a primera vista que el n*asis estuviera puesto en la curacin misma y la *e *uese como un presupuesto que +aranti8ara la reali8acin del mila+ro 9t 7#%'? &#<.<7? 9c <#C? &#<:? Dc C#<(? 7#C()? sin embar+o# atendiendo al contexto +eneral# a todo lo lar+o de los Evan+elios# en lo que se re*iere a esta relacin "*e ; misericordia"# el n*asis est puesto# ante todo en la "*e" como aco+ida al poder misericordioso de Jess que tiene capacidad divina para salvar. 9t &#<<? 9c C#':? %(#C<? Dc 6#C(? 7#:7? %6#%&? %7#:<) Es de +ran ayuda para comprender esta relacin "*e ; misericordia" de los Binpticos# recurrir al Evan+elio Juan# en cuya perspectiva teol+ica# es central mostrar a Jess como enviado creble de Dios su ,adre. /hora bien# en este contexto# los si+nos que Jess hace ;entre ellos los mila+ros ; tienen por *inalidad abrir a los presentes a la *e en Dios# ,adre# que lo ha enviado. Jn <#%%.<<? :#:7? E#'(.'E? 6#'%? &#'7? %(#<C.'7? %%#:(.:C.:7? %<#'6? <(#7'%) /qu# pues# la *uncin de los mila+ros ; la misericordia ; es abrir o disponer a las personas al don +ratuito de la *e. @ienen particular relevancia# para alcan8ar mayor claridad sobre el si+ni*icado de la relacin "*e ; misericordia"# la curacin del siervo del centurin 9t 7#C;%'LDc 6#%;%(LJn :#:E;C') y la curacin del hi5o de Jairo y la hemorosa. 9t &#%7;<EL9c C#<%;:'L%#c 7#:(;CE) En el caso del centurin# romano y por lo tanto +entil# Jess hace re*erencia a su *e# antes de que suceda la curacin de su criado# diciendo4 "Ks ase+uro que en >srael no he encontrado una *e tan +rande# 9t 7#%(4Dc 6#&) lo que debi haber provocado reaccin hostil entre los 5udos y particularmente los de !alilea.

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/hora bien# por el contexto de la praxis de Jess# se entiende# que el centurin# siendo pa+ano# se abre a la *e ; y ste s que es +ran mila+ro ? e i+ualmente el 5e*e de la sina+o+a# siendo 5udo activo# se aco+e al Dios revelado en Jess# por el testimonio de su misericordia. J. !nil"a va ms all "... en las curaciones mila+rosas# es importante no solo la *e de aquel a quien se presta ayuda# sino tambin la *e de Jess. O esto tiene que ver# a su ve8# con el reino de Dios. Jess# al estar abierto para Dios de manera sin+ularsima# demostr una *e sin+ularsima." (Jess de Nazaret, p. %E:) Oa habamos visto ms arriba# que 5ustamente los Bumarios de los tres primeros Evan+elios expresaban cual era en *orma precisa el tpico testimonio de Jess# a saber# revelar el amor misericordioso de Dios ;la praxis de misericordia# con sus mila+ros? por eso el anuncio de Jess no es solo predicacin# sino revelar en l mismo el acontecer de Dios que lle+a hasta el *ondo del cora8n y lo toca con la *uer8a seductora de su amor misericordia y lo dispone a la aco+ida sin lmites de la voluntad de Dios ,adre. @n+ase en cuenta# adems# que Jess no mira si el centurin es pa+ano# o adora otras divinidades# o es enemi+o de >srael? o si el 5e*e de la sina+o+a tiene prevenciones u otra concepcin de Dios di*erente de la de Jess. El testimonio de entre+a desinteresada de Jess rompe todas las barreras limitantes de cultura y reli+in del centurin y del 5e*e de la sina+o+a# para dar entrada a la aco+ida incondicional a un Dios humilde que acontece y se revela en l y comprometer# desde dentro de las personas# a una coherencia de vida con esta *e# as se ten+a que corre+ir y puri*icar la reli+in y la cultura precedentes# con sus escalas de valores. ? E$ REINO DE DIOS C $A CODUNIDAD DE JESUS 9s arriba decamos que el 1eino de Dios no solo es el centro de la actividad de Jess# sino que toda su vida pblica se ordena en torno a ese centro. @ambin habamos visto que las actividades de Jess de predicar y curar en*ermos# se+n los peque=os sumarios# eran las esenciales de su vida pblica? sin embar+o# una lectura atenta de los tres primeros Evan+elios muestra que la preocupacin de Jess se centra en el cuidado y *ormacin de sus discpulos cercanos. El inicio de la misin tpica y bien de*inida de Jess se da en 2a*arnarn y la primera actividad con la cual inicia su misin propia# se+n el Evan+elio de 9arcos# es el llamamiento de los cuatro primeros discpulos# %# %E;<() con lo cual de5a entender el evan+elista su +ran inters por los discpulos cercanos tal como se puede constatar a todo lo lar+o de su obra. Este peque=o relato# se+n la crtica literaria# no es redaccional de 9arcos# ya era una narracin y bastante simtrica que l reco+e de la tradicin# sin marco histrico determinado? no se trata tampoco de un hecho puntual preciso como lo demuestra por s mismo el relato# sino# ms bien# de un sumario histrico o resumen de la particular atencin de Jess con relacin a sus discpulos durante toda su vida pblica.

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/ *in de hacer ver de una manera breve y a la ve8 convincente esta preocupacin de Jess por sus discpulos tal como la entendieron los tres primeros Evan+elios# sin duda# a partir de 9arcos# recurramos a los si+uientes datos4 /. Datos estad7sticos so2re el grupo de disc7pulos m.s cercanos# en los E&angelios Sin6pticos 4resupuestos para una 2ejor %o2prensiCn de estos datosD %. Dos Binpticos son 2on*esiones de *e de las comunidades donde se ori+inaron y ellas mismas se con*iesan como comunidades posedas por el 1esucitado y testimoniantes del mismo. <. Dos Binpticos pretenden mostrar que sus comunidades como vivas# operantes y ordenadas son obra *undada por 2risto resucitado que es el mismo Jess de Aa8aret. '. Dos Binpticos muestran esa continuidad entre el Jess de Aa8aret y el 1esucitado reco+iendo las tradiciones sobre los hechos y los dichos de Jess en su vida pblica para *undamentar la comunidad testimoniante del 1esucitado# se+uramente acomodndolas a la *orma como se entendan las comunidades en la poca de la redaccin de los Binpticos. :. /l menos en lo que se re*iere a la actividad de Jess con sus discpulos# estos datos estadsticos eran lo que en las comunidades de los Binpticos se crea que Jess realmente haba hecho C. @odo esto si+ni*ica que estos datos tomados en su con5unto revelan por lo menos un acercamiento a la realidad de Jess en su particular preocupacin por sus discpulos ms cercanos. $os .atos Estadsti%osD %. El uso del verbo ense=ar ( didas:o) en *ormulaciones +enricas tiene por destinatarios la +ente. <. Dos discursos polmicos contra los escribas# *ariseos# saduceos# sumos sacerdotes# sanedrn %&x en 9t# %Cx en 9c y %6x en Dc) '. Dos peque=os discursos e instrucciones o son especialmente diri+idos a los discpulos# o bien# son exclusivamente diri+idos a los discpulos <(x en 9t# %&x en 9c# %&x en Dc) :. Dos +randes discursos de Jess son diri+idos particularmente a los discpulos4 El sermn del monte 9t C#%;6#<&)? el discurso apostlico 9t %(#C;:<)? el discurso parablico 9t %'#';C<L9c :#';'')? el discurso eclesistico 9t %7#%;'C) y el discurso escatol+ico 9t <:#%;<CL9c %'#<;'E)

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C. En numerosas ocasiones los discpulos se acercan a Jess para pedir al+una explicacin 9c :#%(? 9y %'#'E? C#%<? Dc 7#&) o les llama aparte 9t %6#%? <(#%6? Dc %(#<') o en privado 9t %6#%&? <:#'? 9c :#':? &#<7) o en casa 9t 6#%6?l(#%() E. ,ero la preocupacin de Jess con relacin a sus discpulos no es solo en el plano de la ense=an8a o de la predicacin# sino que se extiende a otras actividades4 le acompa=an en su oracin 9t <E#'E;:EL9c %:#'<;:<LDc <<#'&;:C? &#%7.<7?%%#%) en sus comidas 9t &#%(? 9c %:#%:) en sus correras por el mar 9t 7#<'L9c :#'CLDc 7#<<? 9t %:#<<L9c E#:C? 9c '#6? 7#%() y por diversos lu+ares 9t %<#%? <%#%? 9c E#%? 7#<6? %(#:E? %'#%? Dc &#C:) 6. En %' de los <E mila+ros di*erenciados que se narran en los Binpticos# los discpulos estn presentes.

$. $a (igura de la Comunidad de Jes5s como (ue entendida por la Iglesia primiti&a %. Pna comunidad que rompe con intereses derivados de los vnculos de san+re o econmicos y que solo tiene a Dios por ,adre 9c '#'%;'C? 9t %<#:E;C(LDc 7#%&;<%? 9t %(#'6? Dc <#:7? &#C&;E%.) <. Bin embar+o una comunidad *amilia en donde no haya un padre dominador# se+n el contexto cultural del momento# sino en donde todos son hermanos inclusive sus pro+enitores con respecto sus hi5os y en la cual la relacin de hermandad es de tipo maternal. 9c %(#<7; '() !. Doh*in"# $a -!lesia que Jess quera, E ;ie hat Jesus 9e2einde !eFollt G) .i2ensiCn %o2unitaria de la ?e %ristiana, $ilbao# %&7E# pp. :&;E() '. Pna comunidad contraste# si+no y testimonio# no en *uncin de s misma# como lo era la comunidad escatol+ica 5uda de la poca de Jess# comunidad de puros se+n la ley# y por lo tanto# cada ve8 ms estrecha y reducida# sino en *uncin salvadora de todos los dems# la +ente# los pecadores. :. Pna comunidad para la 2onversin que aco+e a los pecadores y mar+inados y convive con ellos. 9t <<#%;%(LDc %:#%E;<:) Ao es una casualidad que los evan+elistas hayan puesto la presencia de los discpulos en +ran parte de los mila+ros de curacin y se concluye entonces# en buena l+ica# que al ser intencionada# quiere decir que en la praxis de misericordia con los en*ermos y mar+inados# no solo estaba comprometido Jess sino su comunidad de discpulos cercanos? indicando# de esta manera la *uncin solidaria de tal comunidad. C. 2on una autoridad humilde y servicial 9t <(#<(;':? Dc <<#<:;'6? Jn %'#%;%C) E. Jess no pretenda hacer ni de todo ,alestina# ni siquiera con todos los simpati8antes y se+uidores una sola comunidad# sino# ms bien una comunidad peque=a de discpulos

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cercanos# que inclua tambin mu5eres Dc 7#%;')# pero que *uera modelo o comunidad "memoria" del acontecer del 1eino de Dios. 2. Por 0u* Jes5s centr6 el anuncio del Reino de Dios en la (ormaci6n de un grupo de disc7pulos cercanos ; %. Fui8s lo primero que se intenta para responder a esta pre+unta sea recurrir al esquema de misin de los doce que aparece en el Evan+elio de 9arcos4 "Bubi al monte y llam a los que l quiso? y vinieron donde l. >nstituy doce para que estuvieran con l y para enviarlos a predicar con poder de expulsar demonios. " '#l's) Bin embar+o una misin de sus discpulos tal como aparece en los Binpticos 9t %(#%;%C? 9c E#E;%<? Dc &#%;E? %(#%;%E 5unto con sus exitosos resultados 9c E#%<.'(? Dc &# E.%() y las inherentes persecuciones 9t %(#%E.''? Dc %(#')# no tiene consistencia real en el tiempo del anuncio del Jess terreno. En e*ecto# el corto tiempo de la vida pblica de Jess podra persuadir de la no comprensin vital del anuncio del 1eino de Dios por parte de sus discpulos# concepcin de 1eino de Dios tan ori+inal# si se la compara con las diversas concepciones de 1eino de Dios existentes en al+unas corrientes del 5udasmo del momento? ms an estas concepciones an se mantienen de al+una manera en los textos del Auevo @estamento. ,insese# por otra parte# que la preocupacin de la >+lesia primitiva no *ue continuar repitiendo el anuncio de Jess sobre el 1eino de Dios# sino anunciar al mismo Jess como Balvador por su muerte y su resurreccin# o sea el Evan+elio. En el caso de Jess el anuncio del 1eino de Dios implicaba el acontecer de Dios en el mismo Jess# como condicin necesaria y *undamental de la valide8 de su anuncio. ,or eso no sera explicable que Jess enviara a reali8ar seme5ante anuncio# cuando todava sus discpulos no daban muestras del acontecer del anuncio en ellos mismos. 9s an el mismo Jess apenas se estaba abriendo camino en su propio anuncio# *rente a una evidente oposicin y recha8o abierto por parte de las autoridades del 5udasmo y de las instancias de la ortodoxia doctrinal# a saber los escribas y *ariseos. Pna se=al clara de las incertidumbres de los discpulos en su convicciones respecto al real contenido del 1eino de Dios de Jess# son sus numerosas descon*ian8as y dudas respecto a Jess mismo que se de5an sentir a particularmente a todo lo lar+o del Evan+elio de 9arcos. En el mismo sentido habra que entender el escndalo que padecieron sus discpulos *rente al hecho de la cruci*ixin4 se llenaron de temor# se desilusionaron de su maestro# *ueron a su lu+ar de ori+en# !alilea y qui8s perdieron la *e. <. Ktra posible respuesta# si se tienen en cuenta no solo los relatos de misin# sino las estadsticas a que nos hemos re*erido ms arriba y la *i+ura de la comunidad de Jess# tal como *ue entendida por la >+lesia primitiva# sera ima+inar si la intencionalidad de Jess en su

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vida pblica era particularmente la *ormacin de los 5e*es o lderes de la comunidad? pero tal respuesta tampoco tiene consistencia real. En e*ecto# en ese momento ni existe la comunidad cristiana# ni Jess tiene intenciones de ser el *undador de una comunidad? por eso mal se podra pensar en *ormar los lderes para una *i+ura institucional que an no existe y cuyos contornos dependen esencialmente del acontecer de Dios en las personas en cada momento. 9enos an parece ima+inable# que Jess ante a su desbordante traba5o y *rente a mltiples actividades que desple+ara el anuncio del 1eino de Dios# quisiese en+anchar personas para servirse de ellas en tales tareas. '. Dos evan+elios de 9ateo# 9arcos y Ducas muestran la >nstitucin de los doce y su 9isin 5unto con el xito de la misma y las persecuciones# como mecanismos de la >+lesia ya en marcha y presuponen ya la institucionali8acin de la misma. En e*ecto aqu la misin est precedida de una experiencia comunitaria de los enviados# o sea el llamamiento a comunidad# porque es precisamente sta la que tiene autoridad para enviar. ,or eso la intencionalidad de estos relatos de los Binpticos es remontar el llamamiento y la misin a la persona misma de Jess# para mostrar que ella es la portadora de la autoridad divina de Jess. :. Fueda# pues# an sin respuesta la pre+unta4 -,or qu Jess centr su anuncio del 1eino de Dios en la *ormacin de un +rupo de discpulos cercanos. @odava la respuesta depende de otra pre+unta4 -Fu es propiamente el 1eino de Dios y qu pretenda puntualmente al anunciarlo. 9s arriba decamos que el 1eino de Dios anunciado por Jess no es otra cosa que llevar al len+ua5e captable por sus oyentes la realidad del Dios vivo que acontece en l a plenitud y que l experimenta con entera dia*anidad dada su inmediate8 con l. 3ablando en terminolo+a todava ms comprensible para nosotros hoy4 Jess experimenta que Dios crea su humanidad habitando en l# haciendo comunin con l# trascendindose en l# dndose a plenitud en l# y este es el contenido de su anuncio. De all se si+ue que tal contenido no era ni conceptual# ni temtico# ni doctrinal# sino Dios mismo anuncindose al acontecer en el hombre Jess. ,or eso Jess es el len+ua5e con el que Dios se expresa# o se hace experimentable por lo humano inundando lo humano# o se hace palabra humana comprensible a lo humano. Da consecuencia es obvia# Jess no podra ser palabra de Dios le+ible y sencillamente comprensible para sus oyentes si l mismo no hiciera con sus ellos lo que Dios haca con l# esto es hacer comunin con l# o lo que es i+ual# Jess al hacer comunin con sus hermanos los hombres es la correspondencia necesaria de lo que Dios hace con l# comunin. Be si+ue# pues en buena l+ica que propiamente la misin de Jess que sur+e de su propia realidad# a saber# ser ontol+icamente len+ua5e de Dios para el hombre# al anunciarse ese

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mismo Dios aconteciendo en el hombre Jess# es hacer comunin con sus hermanos De lo contrario Jess no sera palabra de Dios# ni su vida sera el anuncio mismo del 1eino de Dios. /hora se nos hace ms comprensible qu pretenda Jess puntualmente con lo que realmente hi8o para anunciar el 1eino de Dios4 Jess ciertamente se insert en un +rupito de pescadores y vecinos de 2a*arnaum conta+indolos de la presencia di*ana de Dios en l# dndoles testimonio del acontecer de Dios en l por medio de sus parbolas# con su +esto continuo de perdn de los pecadores y con su entre+a incondicional de misericordia con los ms necesitados# es decir# haciendo en *orma concreta comunin con ellos y revelando# por la misma ra8n# la comunin de Dios con l. Era evidente que Jess al obrar de esta manera# no era otra cosa que el len+ua5e con el cual# no solo se tomara conciencia del Dios vivo en el ser humano# de la misma manera que el hombre Jess# sino que adems moviera a sus oyentes a abrirse a ese mismo Dios# a *in de que tambin aconteciera en ellos# de modo seme5ante a como aconteca en Jess. ,or eso las pretensiones de Jess al hacerse a un +rupito de discpulos cercanos# no era otra cosa que hacer comunin con ellos# para que tambin cada uno hiciese comunin con sus otros hermanos. De all# entonces# las consecuencias# Jess al hacer comunin con sus discpulos cercanos# dispona# mova y hasta operaba# supuesta la apertura# la comunin entre ellos# tal era la comunidad que Jess quera. Es de enorme importancia# como +ran revelacin de Dios en Jess# que la comunin es la base# la *uer8a ori+inal que produce la comunidad real. ,or esa ra8n la comunidad es un espacio constituido por personas# en el que cada una hace comunin con los dems. De all que la real comunidad sea la presencia misma de Dios# siendo realmente Dios para el hombre# es decir# haciendo comunin con l# al acontecer en l. >+ualmente aqu se descubre como verdad *undamental# que si Dios crea al ser humano dndose a l o haciendo comunin con l# quiere decir que la comunidad es un espacio en donde Dios crea seres humanos por medio de seres humanos# cuando estos se responsabili8an de hacer comunin con cada uno de los otros miembros. ,or eso la comunidad que Jess quera con sus discpulos cercanos era# ante todo# un espacio de creacin o de *ormacin de sus discpulos# esto es# espacio de *ormacin para la comunin o lo que es lo mismo# espacio de solidaridad incondicional con el hermano. @oda comunidad cristiana es# pues# una comunidad de *ormacin de seres humanos capaces# por el acontecer de Dios en ellos# de ser solidarios como Jess.

D $a Relaci6n del anuncio del Reino de Dios con la Comunidad de Jes5s Bi# pues# como di5imos antes# la predicacin y la praxis de misericordia se centran en el anuncio del 1eino de Dio? y si por otra parte# estas mismas actividades estaban de manera tan directa en *uncin de la comunidad de discpulos cercanos a Jess# s+uese# como

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consecuencia obvia# que el 1eino de Dios solo puede ser una acontecimiento real en la vida comunitaria y en un espacio comunitario concreto inte+rado por sus discpulos. ,ara comprender esta trascendental conclusin bastara volver sobre lo que Jess entenda por 1eino de Dios o Dios 2reador en cuanto 2reador de seres humanos# esto es# a partir de su experiencia# que Dios crea al hombre trascendindose en l# viviendo en l# haciendo comunidad con l# pero este acontecer aco+ido en su realidad por l# produce seres humanos que transparentan este acontecer divino dando testimonio# al trascenderse ellos mismos en sus hermanos# dndose a ellos incondicionalmente# esto es# sin bsqueda de inters propio# o en otros trminos haciendo comunidad con ellos. En resumen# lo que Jess buscaba# no era simplemente un anuncio de verdades abstractas o un comple5o de normas morales# sino el acontecer real de Dios en la historia humana y el comportamiento coherente con ese mismo acontecer# o sea# la comunidad. ; ,or eso la comunidad no solo es espacio esencial donde sucede el 1eino de Dios# sino que ella misma es el anuncio del 1eino de Dios y en consecuencia# ,alabra de Dios# que anuncia por s misma aconteciendo.