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Universit Lumire - Lyon 2

Itinraires photographiques, de la Chine


aux Missions Catholiques (1880 - 1940)
par Frdric GARAN
Thse d'Histoire
sous la direction de Monsieur Claude PRUDHOMME
soutenue le 26 novembre 1999
TabIe des matires
[PrambuIe] . .
1
Abrviations .
3
INTRODUCTION .
5
Premire partie : Ia Chine des Missions catholiques: vision strotype d'une terre de
mission et de ses missionnaires . 9
I. Les Missions catholiques : une revue qui s'ouvre trs tt I'image .
9
II. EvoIution de I'importance statistique de Ia Chine au sein des Missions catholiques
. . 13
III. ... et comparaison avec d'autres terres de missions .
17
IV. Un intrt pour Ia Chine qui varie au rythme des vnements . .
20
1) Le traumatisme du dbut du sicIe .
20
2) 1911, Ie dbut des bouIeversements . .
21
3) Le dsintrt face une Chine incomprhensibIe . .
24
4) Le confIit sino-japonais .
25
V. Images de Ia Chine dans Ies Missions catholiques .
27
1) QueIques grands centres de chrtients : Ichang, Ningpo, etc. . .
28
2) Les provinces Iointaines, terres des grands espaces et de cuItures
diffrentes . 30
3) Les grandes cits : Shanghai, Pekin, Canton ... . .
33
4) Les campagnes, entre Ies catastrophes natureIIes et Ia cuIture de I'opium
. 36
5) Les missions, foyers d'action sociaIe . .
40
6) Les missions face aux reIigions chinoises . .
42
7) Vision touristique de Ia Chine travers ses monuments .
43
VI. La Chine comme espace missionnaire .
44
1) La pIace priviIgie de Ia Chine dans Ia mission universeIIe .
45
2) Mais, Ia Chine est aussi terre de toutes Ies preuves .
47
3) Images et reprsentations des missionnaires .
48
4) Le cIerg indigne . .
49
5) Les missions, rattrapes par I'histoire .
53
VII. BiIan de I'tude des Missions catholiques et essai de comparaison avec
l'Illustration . 57
Deuxime partie : archives, hommes et Iieux... . .
63
I. Prsentation et archivage du fonds photographique des O.P.M. .
63
II. Premire approche, cIassification des photographies, et mise en evidence des
rapports entre Ies Missions catholiques et Ies archives . . 66
III. Portrait type du missionnaire reporter . .
70
IV. AtIas de Ia Chine des O.P.M. .
76
Troisime partie : La Chine du cur : Ies archives photographiques des O.P.M.,
tmoignages sur une autre Chine . . 95
I. La vie quotidienne du missionnaire : une documentation reste inexpIoite . .
96
II. Une pratique reIigieuse qui prend vie et s'anime . .
99
III. La vie dans Ies campagnes : une pIonge raIiste dans Ie quotidien .
112
IV. Les viIIes . .
114
V. La recherche et I'universit : une autre voie vers Ia modernit . .
117
VI. Les missionnaires, acteurs et victimes de Ia tourmente poIitique en Chine . .
119
VII. Le pre WiIheIm, un missionnaire en Core Ia fin du XIXme sicIe : anaIyse
d'une srie particuIire . . 124
VIII. BiIan de I'anaIyse des archives des O.P.M. . .
130
ConcIusion gnraIe .
133
Annexes . .
141
Annexe 1. Biographies .
141
Annexe 2. Tableau rcapitulatif des archives des O.P.M. .
203
Annexe 3. Tableau de l'tat des missions en Chine . .
209
Annexe 4. Evolution administrative des missions en Chine, des origines au dbut du XX
e
sicle . . 210
BIBLIOGRAPHIE . .
219
A) Sources .
219
B) nstruments de travail (histoire gnrale, atlas et ouvrage gographique) . .
220
C) Histoire gnrale de la Chine . .
221
D) Histoire gnrale de l'Eglise et des missions . .
222
E) L'Eglise en Chine .
223
F) Mthodologie et analyse de l'image .
228
G) Recueil de photographies .
229
H) Rcits de voyage .
230
) Histoire de la presse .
230
J) Histoire de l'art .
231
K) Filmographie . .
231
DOCUMENTS .
233
Index gnraI des noms de personnes et des Iieux .
353
A . .
353
B . .
354
C .
355
D .
356
E . .
357
F . .
357
G .
358
H .
359
.
360
J . .
361
K . .
361
L . .
363
M .
364
N .
365
O .
366
P . .
366
Q .
367
R .
367
S . .
368
T . .
370
U .
371
V . .
372
W .
372
Y . .
372
Z . .
373
[PrambuIe]
Le point de dpart de cette tude est la revue Missions Catholiques . Nous avons tudi les
illustrations de cette dernire, concernant la Chine entre 1880 et 1940, afin de mettre en vidence
limage que les missionnaires voulaient donner aux lecteurs europens de la Chine, des Chinois
et des vnements concernant ce pays, le tout travers le prisme de laction missionnaire. Mais,
au-del de cela, le principal intrt de cette tude est que nous avions galement disposition les
archives photographiques des Oeuvres Pontificales Missionnaires (Rue du Plat, Lyon 2me) o
se trouve, dans le fond ancien, lessentiel des photographies envoyes en Europe par des
missionnaires (principalement M.E.P., Scheutistes, Maryknoll, Franciscains ...). Aprs avoir
prsent les archives et les missionnaires qui les ont constitues, nous avons pu nous livrer une
comparaison entre la collection archive et la collection publie par les Missions Catholiques. Il
apparat alors des diffrences importantes entre le message que voulaient faire passer par leurs
photographies les missionnaires et celui qui ressort du choix des rdacteurs.
La presse missionnaire est lente intgrer les volutions qui ont lieu sur le terrain. Le
discours reste dans la ligne des lettres difiantes, s'apparentant souvent la simple propagande
missionnaire. Elles entretiennent l'ide que seuls les Europens peuvent prendre les bonnes
dcisions pour la Chine.
Il faut attendre la publication de l'encyclique Maximum illud, et surtout le sacre des vques
chinois qui fait suite l'encyclique de Pie XIRerum Ecclesiae, pour que le discours commence
voluer. Cependant la prise en compte de la scularisation n'est intgre que trs lentement dans
les Missions Catholiques.
On peut dire que les Missions Catholiques n'ont pas la dmarche d'une vritable revue
illustre, contrairement ce que nous pourrions penser compte tenu de l'importance de la place
laisse aux photographies. Celles-ci ne sont utilises que comme faire-valoir d'un article, sans
qu'il y ait souci de liens, sur le fond, entre l'crit et l'image. De plus, les illustrations retenues
sont souvent neutres. Ainsi, les Missions Catholiques s'enlvent la possibilit de la visualisation
du concret et de la charge motionnelle que peut porter une image.
Peut-on cependant parler de censure de la part des rdacteurs ? Le mot est sans doute trop
fort. Il serait plus juste de parler de filtrage , largement inconscient. Les photographies ne sont
pas perues comme un objet dinformation en elles-mmes. Partant de l, seules sont
slectionnes les images qui correspondent ce que lon a lhabitude de voir.
Que ressort-il finalement de cela ? Les Missions Catholiques donnent une vision de la Chine
largement artificielle. La Chine nexiste qu travers le prisme de la politique missionnaire, qui
est elle-mme tronque. En exagrant les traits, la stratgie missionnaire qui ressort des
photographies publies dans les Missions Catholiques peut se rsumer ainsi : il faut prendre en
charge les dshrits, les vieillards, essayant de les convertir avant le trpas ; recueillir les
orphelins et les baptiser, surtout sils sont larticle de la mort. Cette stratgie est oriente vers le
Salut des mes, et non vers la cration dune vraie socit chrtienne. Laction missionnaire, ou
plutt le sacrifice missionnaire semble tre une finalit en soi. De lautre ct, et conformment
aux voeux du Saint Sige, les missionnaires souhaitent russir la mise en place dune Chine
chrtienne, et nous fournissent nombre de documents allant dans ce sens. Ils nous font part
galement dune ouverture sur le pays qui est relle et profonde. Cette stratgie impossible
saisir pour le lecteur de Missions Catholiques, repose avant tout sur la capacit du missionnaire
s'adapter aux conditions particulires de la rgion o ils oeuvrent, plutt que d'une politique
[PrambuIe]
Copyright GARAN Frdric et Universit Lumire - Lyon 2 - 1999.Ce document est protg 1
tablie Rome et applique aveuglment sur le terrain.
L'tude de sources photographiques concernant les missions en Chine ne nous amne pas
modifier le bilan de l'action missionnaire dans ce pays. La Chine a t place au centre des
proccupations missionnaires ds la fin du XIXme sicle. Perue comme un enjeu majeur pour
l'Eglise catholique, l'aventure chinoise est au final un chec. L'tude des archives
photographiques des O.P.M. nous conduit cependant nuancer certains traits de ce bilan. Le
clerg missionnaire tait sans doute beaucoup plus favorable qu'on ne l'a cru, par conviction ou
par ncessit, la mise en place d'un clerg indigne. D'autre part, l'intgration des missionnaires
au monde chinois est relle. L encore, certainement par ncessit du fait de l'isolement, les
missionnaires font pleinement partie du monde chinois : l'acculturation est relle. Les chrtients
de Chine ne sont pas des tentatives de reproduction de petites Europe en Extrme-Orient.
Hlas pour lEglise, les conditions de l'action religieuse restent profondment dfavorables
et la toute petite minorit catholique est impuissante peser sur le cours des vnements. Les
troubles et l'inscurit sont tels que les missions ne peuvent pas s'manciper autant qu'elles le
souhaiteraient des puissances occidentales. Dans ce contexte, l'hostilit et l'acharnement des
Japonais comme des Communistes chinois ont raison de l'implantation chrtienne en Chine qui,
dans les annes trente, sortait peine de la marginalit. Il faut souligner la prcocit de la lutte
contre le communisme. Alors que les communistes sont eux-mmes dans une situation
extrmement dlicate, ils livrent une lutte sans merci aux missionnaires. Ils sont les plus grands
ennemis des missions qui, de leur ct, les combattent dans la mesure de leurs moyens. Ds lors,
les missions sont condamnes par la future victoire des communistes, quels quaient pu tre leurs
succs et la profondeur de leur implantation au coeur de la socit chinoise.
L'tude des photographies permet donc de renforcer l'ide que l'chec de l'Eglise catholique
en Chine fut tout autant conjoncturel que structurel. Il ne s'agit pas de nier que l'Eglise catholique
a commis des erreurs de stratgies et n'a pas compris les spcificits du monde chinois. Pendant
longtemps, elle a t dans l'impossibilit de mettre en place une relle communication entre les
deux mondes. Cependant, comme le mettent en vidence les photographies des O.P.M., il est
tout autant indniable que les missions sont victimes d'une conjoncture de plus en plus
dfavorable au moment mme o l'intgration au monde chinois ainsi que le contact entre les
deux civilisations s'tablissent vritablement, sur des bases de confiance et de connaissances
rciproques.
Par leur originalit et leur qualit, les photographies des O.P.M. nous permettent d'avoir un
regard supplmentaire sur l'action missionnaire. Dans la mesure o elles ne sont pas ralises par
des professionnels, et puisqu'elles gardent une trs grande spontanit, elles nous amnent
dcouvrir la vie dans les missions non plus du point de vue du coeur ou de l'esprit du
missionnaire, mais tout simplement travers ses yeux.
Itinraires photographiques, de Ia Chine aux Missions CathoIiques (1880 - 1940)
2 Copyright GARAN Frdric et Universit Lumire - Lyon 2 - 1999.Ce document est protg
Abrviations
C..C.M. Congrgation de l'mmacul Coeur de Marie. (Scheutistes)
M.E.P. Missions Etrangres de Paris.
M.D.S. Missions du Divin Sauveur.
M.M. Missions de Maryknoll
M.S.C. Missionnaires du Sacr Coeur de Jsus.
O.F.M. Ordre des Frres Mineurs.
O.F.M.C. Ordre Franciscain Missionnaire Conventuel.
O.P. Ordre Prcheur.
O.P.F. Oeuvre de Propagation de la Foi.
O.P.M. Oeuvres Pontificales Missionnaires.
O.S.B. Ordre de Saint Benot.
P.A. Prfecture Apostolique.
S.J. Socit de Jsus.
S.V.D. Socit du Verbe Divin.
V.A. Vicariat Apostolique.
Abrviations
en vertu de la loi du droit d'auteur.
Itinraires photographiques, de Ia Chine aux Missions CathoIiques (1880 - 1940)
en vertu de la loi du droit d'auteur.
1
"Vent d'Est, Vent d'Ouest", qui est le premier grand roman de Pearl Buck, fut publi en 1929.
2
"Les 55 jours de Pkin", film de Nicholas Ray. L'action se droule durant la guerre des Boxers. "La canonnire du Yang Ts", film
de Robert Wise. L'action se droule en 1927, autour d'une mission protestante.
INTRODUCTION
La Chine du dbut du sicle voque pour beaucoup de Franais la Chine mythique de
Pearl Buck ou des superproductions hollywoodiennes. C'est la Chine qui oscille entre
"Vent d'est, Vent d'ouest"
1
, pays inquitant qui entrane dans son tourbillon les
diplomates occidentaux des "55 jours de Pkin" et les marins de "la canonnire du
Yang-Ts"
2
.
C'est cette priode de l'histoire de la Chine qui est la mieux connue en Europe, ou
plutt la plus souvent reprsente ou dcrite. La constante qui en ressort est l'image d'un
pays en pleine dcomposition, en perptuelle anarchie, en proie tous les dchirements.
Tout ceci forge l'ide que le pays est impossible comprendre, et surtout, totalement
hostile la prsence des Europens. Or, malgr cette hostilit, ces "diables au long nez"
sont constamment prsents et, parmi eux, les missionnaires occupent une place
privilgie. En effet, dans ce monde en crise, les missionnaires sont bien prsents et
peuvent tout moment devenir des hros, souvent bien malgr eux. Le cinma ne s'y est
pas tromp et la soutane peut devenir occasionnellement la tenue du hros, dans un film
comme "la main gauche du seigneur"
3
.
Ce sont ces hommes, qui la Chine donne une existence hors du commun, en les
INTRODUCTION
Copyright GARAN Frdric et Universit Lumire - Lyon 2 - 1999.Ce document est protg 5
3
Certes le personnage incarn par Humphrey Bogart n'est pas un vrai prtre, mais le hros du film n'en est pas moins le
missionnaire, au sens gnral. Tout d'abord, si le personnage principal du film est vtu d'une soutane, c'est qu'il l'a trouve sur le
corps d'un missionnaire tu par des brigands. Ensuite, il finit par s'identifier la tche que lui confre son habit.
4
C'est sur cette base qu'a t ralise le D.E.A.
transformant parfois en hros fugitifs, qui seront au centre de notre tude. Claude
Prudhomme porte une grande responsabilit dans le choix de ce sujet, et je ne peux que
lui savoir gr. Alors que j'tais la recherche d'un sujet de D.E.A., c'est lui qui m'orienta
vers les archives photographiques des Oeuvres Missionnaires Pontificales. La collection
concernant l'Afrique noire constituait un prolongement logique mon travail de matrise.
Elle s'avrait en plus d'une grande richesse. Mais, paralllement, je dcouvrais la
collection chinoise qui se rvlait tout aussi intressante. Dans un premier temps, nous
avons envisag une tude compare des deux collections
4
mais, trs vite, il est apparu
que cela prsentait un aspect trs artificiel, tant les deux mondes et les expriences
missionnaires taient diffrents. l a donc fallu choisir. La collection chinoise tait
visiblement plus riche, plus originale et le sujet avait t moins explor. Ces lments ont
motiv la dcision et, ds lors, tous nos efforts se sont ports uniquement sur la Chine.
En dcouvrant les photographies qu'ils avaient envoyes en France l'Oeuvre de
Propagation de la Foi, mon respect et mon intrt pour ces hommes grandissaient. ls
taient certes missionnaires avant tout, mais ces photographies les rvlaient galement
explorateurs, mdecins, ethnologues... etc. Leur passion, leur amour de la Chine
transparaissaient sur chaque clich. l tait vident que l'un de leurs soucis majeurs tait
de faire dcouvrir sous toutes ses facettes ce pays qu'ils aimaient et auquel ils
s'attachaient, malgr les difficults rencontres.
Ces photographies taient destines tre diffuses. l fallait donc remonter la
chane pour tudier l'utilisation que l'O.P.F. avaitt faite des tous ces documents envoys
de Chine par les missionnaires. C'est partir de cette dmarche que nous avons labor
notre plan, considrant que le point de dpart devait tre le "produit" prsent au public,
avant de sonder les secrets propres aux archives des O.P.M..
Certaines des photographies furent largement diffuses par la presse catholique.
L'O.P.F. produisant elle-mme des priodiques, il tait normal de s'orienter d'abord vers
eux, et plus particulirement vers le grand magazine illustr que furent les Missions
Catholiques. La premire partie de notre tude est donc consacre aux photographies
parues dans les Missions Catholiques. A partir de ce journal, nous voyons se mettre en
place tous les grands thmes que la presse missionnaire dveloppe rgulirement et qui
forgent les consciences en France, contribuant ainsi crer ou entretenir une certaine
image de la Chine.
l convenait ensuite d'tablir les liens qui unissent, de manire indniable, les
photographies publies dans les Missions Catholiqueset le fonds des O.P.M.
Concrtement, il s'agit de montrer que ce fonds constituait les archives photographiques
des Missions Catholiques,une sorte de banque de donnes dans laquelle la rdaction
puisait au gr de ses besoins. La richesse de ces archives appelle galement une
prsentation, certes rapide, mais globale, c'est--dire non limite la seule collection
Itinraires photographiques, de Ia Chine aux Missions CathoIiques (1880 - 1940)
6 Copyright GARAN Frdric et Universit Lumire - Lyon 2 - 1999.Ce document est protg
chinoise. La collection chinois nous emmne aux quatre coins de la Chine, en des lieux
plus ou moins connus. Afin de bien suivre les missionnaires travers cet immense
territoire, il nous a sembl indispensable d'toffer ce travail par la ralisation d'un atlas. Ce
dernier a pour vocation de permettre un bon reprage gographique, mais aussi de
cartographier un certain nombre d'lments concernant la Chine partir de statistiques
datant de 1901 et de 1923, et enfin de comparer la Chine des missionnaires et celles des
gographes.
Dans la dernire partie nous ferons apparatre les thmes et les lments qui ne sont
prsents que dans les archives, c'est--dire tout ce qui a "chapp" aux Missions
Catholiques. Concentrant notre attention sur les seules archives, nous serons ainsi
amens prsenter certains thmes chers aux missionnaires, mais qui n'ont jamais fait
l'objet d'une diffusion "grand public", pour des raisons explorer.
Nous profitons galement de cette introduction pour adresser un avertissement aux
lecteurs quant l'utilisation des deux volumes de ce travail. L'lment essentiel de cette
tude est bien videmment la collection de photographies. l tait donc indispensable de
reproduire le plus grand nombre d'entre elles,; considres comme les plus
reprsentatives. Si, a priori, la logique voulait que ces photographies soient intgres
dans le texte, cela posait en fait trois problmes majeurs. D'abord, le nombre de
photographies reproduites tant important, la mise en page s'avrait assez complique,
avec en plus un texte qui risquait d'tre compltement "dissout" au milieu des illustrations.
Ensuite, du fait des renvois multiples vers une mme photographie, la lecture risquait
d'tre perturbe par des retours en arrire nombreux. Enfin, une telle organisation
permettait mal d'intgrer les lgendes et les commentaires "personnaliss" pour chacune
des photographies.
Pour toutes ces raisons, nous avons choisi de prsenter ce travail suivant une
organisation en deux volumes complmentaires. l faut donc les utiliser simultanment, le
premier fournissant le "fil conducteur", qui guidera le lecteur parmi les photographies, en
le renvoyant celles-ci qui se trouvent dans le second volume. l ne s'agit donc en aucun
cas de considrer ce second volume comme un ensemble d'annexes, mais comme l'pine
dorsale de cette tude.
Avant d'aborder pleinement l'tude de cette collection de photographies, nous
consacrerons les quelques pages qui suivent un bref rappel de la situation de la Chine
depuis la fin du XXme sicle jusqu'aux annes 1940, autour des problmes concernants
la politique de la Chine, ainsi que celle du Saint-Sige en matire missionnaire.
INTRODUCTION
en vertu de la loi du droit d'auteur.
Itinraires photographiques, de Ia Chine aux Missions CathoIiques (1880 - 1940)
en vertu de la loi du droit d'auteur.
5
Les Missions Catholiques sont initialement un hebdomadaire, et ce, jusqu'au 23 dcembre 1927. A partir de cette date, le rythme
de parution n'est plus que de deux fois par mois, les 1er et 16. Cette modification ne signifie pas une rduction de la production
puisque les numros sont deux fois plus pais, passant de 12 24 pages.
Premire partie : Ia Chine des
Missions catholiques: vision strotype
d'une terre de mission et de ses
missionnaires
I. Les Missions catholiques : une revue qui s'ouvre
trs tt I'image
C'est le 26 juin 1868 que parat le premier numro des Missions Catholiques
5
. Ce journal
a pour objectif d' tablir un lien entre les missionnaires, qui sont en poste aux quatre coins
du monde, et les fidles. l est sous la tutelle de l'Oeuvre de la Propagation de la Foi. Son
fondateur, l'abb Stanislas Laverrire tait dj charg, depuis 1865, de la publication des
Annales de la Propagation de la Foi. Le 1er janvier 1880, aprs la dmission de M.
Premire partie : Ia Chine des Missions cathoIiques: vision strotype d'une terre de mission
et de ses missionnaires
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6
Stanislas Laverrire est mort le 29 mars 1884 l'ge de 56 ans. l tait alors chanoine titulaire de la Primabbatiale de Lyon.
7
Valrien Groffier (4 V 1852 - 11 X 1929 ) fut le secrtaire de la rdaction des Missions Catholiques et des Annales, du 1er mars
1876 au 25 octobre 1918, soit 4 ans avec M. Laverrire et 39 ans avec Mgr. Morel. Du fait des liens personnels qui l'unissait Mgr.
Morel, la rdaction des Missions Catholiques lui demanda d'crire la ncrologie de son compagnon.
8
Ncrologie de Mgr. Morel par Valrien Groffier : Missions Catholiques, juin 1924 page 301.
9
Mgr. Paul Penel meurt en fvrier 1953. l garda jusqu' cette date des responsabilits dans la rdaction des Annales et des
Missions Catholiques.
10
Mgr. Morel, Mgr. Deyrieux et Mgr. Lavarenne sont ns Lyon ; M. Valrien Groffier est originaire de Tournus.
11
Claude Prudhomme : La reprsentation de l'autre dans l'iconographie des Missions Catholiques la fin du XX me sicle .
Stanislas Laverrire
6
, les fonctions de rdacteur des Annales... et des Missions
Catholiques furent confies Thodore Morel. Comme l'crira M. Valrien Groffier
7
, il
est ds lors " en liaison avec l'lite des 15 000 missionnaires ... "
8
. Avec la nomination de
Mgr. Morel, commence une priode de grande stabilit la tte du journal. Mgr. Morel
dirige la publication de tous les numros jusqu'au 29 fvrier 1924, c'est--dire quelques
mois avant sa mort. Entre le 7 mars 1924 et le 1er aot 1930, la direction est assure par
Mgr. Paul Penel
9
qui, aprs son dpart, reste cependant au comit de rdaction. Les
Missions Catholiques et les Annales sont alors prises en main par Mgr. L. Deyrieux
(1879-1950) qui assume cette charge d'aot 1930 mai 1950. Durant toute cette priode,
il travaille en troite collaboration avec son ami, Mgr. Lavarenne, qui a succd Groffier
et Deyrieux lui-mme au secrtariat gnral de la Propagation de la Foi. l en devient
d'ailleurs le prsident, la dmission de Mgr. Arthaud. Pour toute la priode que nous
tudions, les orientations prises par les Missions Catholiques sont le fait de ces quelques
hommes, la plupart d'origine lyonnaise
10
. La rdaction, dans un contexte o la presse
illustre occupe une place de plus en plus grande, prend vite " conscience de l'importance
irremplaable de l'image... Quatre ans aprs avoir lanc les Missions Catholiques, pour
rpondre la curiosit et l'attente d'un public qui ne se contente plus des seules
Annales, la rdaction introduit les premires illustrations. "
11
Celles-ci sont donc publies dans le numro du vendredi 3 mai 1872. Ds cet instant
, nous pouvons mesurer l'importance de la Chine dans la politique et l'imagerie
missionnaires, puisque cette premire gravure reprsente l'glise Saint Hubert en
Mandchourie (Document 1). Cette premire image de la Chine n'est pas trs exotique,
mais, le portrait de M. Mihires, suprieur de la mission du Kouang-si, en costume
chinois, est beaucoup plus suggestif pour le lecteur en qute d'exotisme (Document 2).
Donc, dans ce premier numro illustr des Missions Catholiques, il y a deux gravures, sur
les quatre prsentes, qui concernent la Chine.
L'attrait pour la Chine est confirm par le numro du 17 mai 1872, lorsque les
Missions Catholiques publient leur premire carte, qui est celle d'une rgion chinoise
(Document 3). Les grands thmes missionnaires apparaissent trs vite : le 31 mai 1872,
l'exotisme travers ce missionnaire en tourne (Document 4) ; le 14 juin 1872, la dure
Itinraires photographiques, de Ia Chine aux Missions CathoIiques (1880 - 1940)
10 Copyright GARAN Frdric et Universit Lumire - Lyon 2 - 1999.Ce document est protg
12
Paul Lesourd : Histoire gnrale de l' Oeuvre de la Sainte -Enfance depuis un sicle, page 7.
13
bid. page 8.
14
En 1900, le montant des allocations oscille entre 40.000 et 215.000 francs. Le tout est rparti entre 199 missions ainsi localises
: 16 en Afrique, 12 en Ocanie, 13 en Amrique, 56 en Asie exception faite de la Chine, et donc 102 en Chine.
15
Andr Barret : Les premiers reporters photographes : 1848 - 1914, page 6.
16
bid. page 7.
17
bid.
ralit, par la " mort du missionnaire " (Document 5). Durant l'anne 1872, soixante et
onze gravures sont prsentes dans les Missions Catholiques et vingt-et-une d'entre elles
ont pour thme la Chine (Documents 6). Cet engouement n'est pas particulirement
surprenant, la Chine tant l'poque au centre des proccupations missionnaires. Ainsi,
lorsque commence la publication des Annales de la Propagation de la Foi en 1822, la
revue s'intresse exclusivement l'Asie et l'Amrique. l faut attendre 1835 pour que
soient publies les premires lettres d'Ocanie. De manire plus prcise en ce qui
concerne la Chine, c'est parce qu'il est particulirement sensibilis par " le sort des
enfants chinois mourant par millions, tus ou abandonns par leurs parents "
12
que Mgr.
de Forbin Janson cre l'Oeuvre de la Sainte-Enfance en 1843. Depuis plusieurs annes, il
songeait la cration d'une association exclusivement consacre venir en aide aux
enfants paens et leur assurer la grce du baptme, ne serait-ce qu'in articulo mortis. La
Chine est principalement vise car " c'est l que l'infanticide est particulirement
dvelopp. Ce sont les enfants chinois que Mgr. de Forbin Janson veut sauver par la
charit des enfants europens ".
13
Pour la premire rpartition d'allocations le 19 mars
1844, les missionnaires de Chine se partagent 25.000 francs. En 1900, 3.374.000 francs
sont rpartis entre 199 missions, parmi lesquelles 102 se trouvent en Chine.
14
Durant une vingtaine d'annes, les Missions Catholiques se contentent de ces
"gravures d'aprs photographie", comme le prcisent les lgendes. Mais cette situation
n'est pas propre aux Missions Catholiques. "Jusqu'en 1880, le bois grav sera la seule
technique d'illustration employe pour les journaux et les revues".
15
C'est ainsi que
fonctionne L'Illustration, ds 1843, comme tous les priodiques illustrs, qui connaissent
un grand essor et un vif succs, tel Le Monde illustr, Le Journal illustr ou Le Journal des
voyages... " Rassembls en ateliers, les spcialistes transcrivent dans le bois, avec le
plus de fidlit possible, les oeuvres originales ".
16
Pourquoi l'utilisation de cette
technique de la gravure sur bois ? La rponse se trouve sur la photographie en
elle-mme. Elle " posait un problme de reproduction difficile : celui des demi-teintes ; le
spcialiste les rendait en creusant avec son burin des hachures ou des lignes plus ou
moins espaces. Sous le bois imprim tait mentionn "d'aprs un daguerrotype",
"d'aprs une photographie", mais bien sr cette excution manuelle n'avait pas les
qualits d'exactitude ni de fondu de la photographie elle-mme ".
17
l existe cependant
des procds qui permettent la reproduction directe d'une photographie. l s'agit, d'une
Premire partie : Ia Chine des Missions cathoIiques: vision strotype d'une terre de mission
et de ses missionnaires
en vertu de la loi du droit d'auteur.
18
L'ouvrage de P. Bizeul, Chinois et Missionnaires, une perscution dans la province de Ning-Ko-fou, est " orn " de 28 gravures.
Sur cet ensemble, nous en avons retrouv 15 qui furent publies dans les Missions Catholiques entre 1872 et 1890.
19
Gisle Freund : Photographie et socit, page 101.
20
Andr Barret : op. cit.
21
Gisle Freund : op. cit.
part, des procds dits " plat ", drivant de la lithographie, que sont la photolithographie,
la photomtallographie et la phototypie, d'autre part, des procds " en creux ", rattachs
l'hliogravure . Mais aucune de ces techniques ne peut tre associe des textes dont
l'impression ne peut se faire qu'en relief. Leur utilisation est donc limite des tirages
d'albums ne comprenant que des photographies. Ces procds ne sont donc pas
utilisables pour les Missions Catholiques, qui doivent en rester aux gravures.
Nous n'avons retrouv dans les archives des O. P. M. ni les plaques graves, ni les
photographies ayant servi de modle. l est vraisemblable que ces plaques ne sont pas
restes dans les archives des O. P. M., car les gravures des Missions Catholiques furent
ce que nous pourrions appeler des classiques en ce qui concerne la reprsentation de la
Chine. Ainsi, dans l'ouvrage de P. Bizeul, Chinois et Missionnaires, une perscution dans
la province du Ning-Ko-fou, publi aux alentours de 1900 Limoges, nous retrouvons
plusieurs gravures publies ds 1872 dans les Missions Catholiques.
18
L'arrive de la photographie reproduite dans les Missions Catholiques sera plus
tardive, la fois pour des motifs techniques et conomiques. Le nouveau procd qui
permet la reproduction d'une photographie dans la presse s'appelle l'halftone en
Amrique. La premire photographie reproduite selon cette mthode parat le 4 mars
1880 dans la Daily Graphic New York sous le titre : " Shantytown " (bidonville). " Cette
technique consiste reproduire une photographie travers un cran tram qui la divise
en une multitude de points. On passe ensuite le clich, ainsi obtenu partir d'une
photographie, sous une presse, en mme temps qu'un texte compos. C'est le procd
de l'autotypie ".
19
Cependant, la gnralisation de l'utilisation des photographies comme
illustrations est loin d'tre immdiate. "Revues et journaux restent prudents et ne voient
dans le clich photographique qu'un document occasionnel. l faudra attendre 1897 et
l'adaptation de la photographie l'impression par rotative pour que le New York Tribune
lance vritablement la presse illustre photographique".
20
Gisle Freund confirme cette
analyse : "quand une invention est faite, il se passe souvent un temps considrable avant
que toutes ses implications soient comprises. Un quart de sicle (par rapport 1880)
s'coula avant que ce nouveau procd de reproduction mcanique devienne chose
courante. Ce n'est qu'en 1904 que le Daily Mirror en Angleterre illustre ses pages avec
des photographies et en 1919 seulement que L'Illustrated Daily News de New York suit
son exemple. Par contre, les hebdomadaires et les revues mensuelles, qui ont plus de
temps pour prparer leurs ditions, publient des photographies ds 1885".
21
Les Missions
Catholiques, en tant que bimensuel, font partie de cette dernire catgorie. Pour ce qui
est de l'intgration des photographies, elle n'est ni avant-gardiste, ni particulirement
retardataire, puisque c'est en 1891 que nous trouvons dans les pages du journal la
Itinraires photographiques, de Ia Chine aux Missions CathoIiques (1880 - 1940)
en vertu de la loi du droit d'auteur.
24
l s' agit , pour le cas qui nous occupe du territoire que nous dsignons actuellement par le terme de Mongolie ntrieure.
premire photographie, montrant un gorille. L'introduction de la Chine n'est pas prcoce,
car c'est seulement le 13 novembre 1896 qu'une photographie envoye par Mgr. Reynard
est reproduite (Document 7). Ds lors, la progression des photographies sera trs rapide
puisque, en 1900, pour 44 illustrations "chinoises", il y a 24 photographies. En 1902, nous
trouvons 32 photographies face 27 gravures. Ds 1903, les "gravures d'aprs
photographie " tendent disparatre, tel point qu'en 1910, sur 70 documents
iconographiques, il n'y a plus aucune "gravure d'aprs photographie". Pour ce qui est de
cette volution, les Missions Catholiques sont tout fait dans l'air du temps. Nous
signalerons simplement, titre de comparaison, qu' la veille de la Premire Guerre
Mondiale, il arrive encore frquemment L'Illustration de publier des "gravures d'aprs
photographie".
L'volution durant les premires annes du sicle s'est faite de la manire suivante :
Gravures TotaI des iIIustrations
1900 20 44
1901 21 65
1902 27 59
1903 2 19
1904 5 19
1905 6 51
1906 1 19
1907 1 44
1908 2 15
1909 7 53
1910 0 70
Ds lors, la photographie, document brut qui est souvent envoy directement par le
missionnaire en poste dans une lointaine mission de Chine, devient l'lment principal
pour l'illustration des Missions Catholiques. Nous n'avons plus qu' imaginer les
missionnaires, sorte de touristes " clairs ", se promenant avec leur appareil photo, ou se
faisant accompagner, comme M. Gervaix, par un photographe local (Document 8).
II. EvoIution de I'importance statistique de Ia Chine au
sein des Missions catholiques
Nous devons tout d'abord valuer l'importance de la Chine l'intrieur des Missions
Catholiques. l convient donc dans un premier temps de dfinir quel est " l'espace chinois
" sur lequel nous allons travailler. A la Chine traditionnelle, c'est dire la Chine des " Hans
", dfinie autour des provinces classiques, qui ont servi de support notre atlas
22
, nous
avons ajout les rgions priphriques que sont le Thibet
23
, la Mongolie
24
et la
Premire partie : Ia Chine des Missions cathoIiques: vision strotype d'une terre de mission
et de ses missionnaires
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22
Les 21 provinces qui constituent cette Chine dans l' atlas de la 2me partie sont les suivantes : Anhwei , Chekiang , Formose ,
Fukien , Honan , Hopeh , Hunan , Hupeh , Kansu , Kiangsi , Kiangsu , Kwangsi , Kwangtung , Kweichow , Ningsiahui , Shansi ,
Shantung , Shensi , Szechwan , Tsinghai , Yunnan .
23
Aussi bien dans les Missions Catholiques que dans nos archives , le nom du Thibet est orthographi ainsi , avec un " h " . Par
commodit , nous conserverons tout au long de cette tude cette orthographe .
25
Dans l' atlas , la Mandchourie est constitue des 3 provinces suivantes : Heilungkiang , Kirin , Liaoning . Nous inclurons
galement dans notre tude le Mandchoukouo ds sa cration . Par contre , le Sinkiang ne fait pas partie de notre tude .
26
Le dernier numro paratre selon le rythme bimensuel est celui du 16 mai 1940 .
27
l s' agit d' un dcret visant conomiser le papier .
28
Nous avons dans les archives des O.P.M. des photographies antrieures 1900, que nous prsenterons dans la troisime
partie, mais ce sont des lments isols. Nous pouvons cependant ds maintenant signaler une srie de ngatifs sur plaque de
verre datant de 1896, et concernant la Core qui sera l'objet d' une tude spcifique.
29
l s' agit des annes 1900, 1901, et 1902.
Mandchourie.
25
Cette Chine, pour les Missions Catholiques, trouve son unit autour du
phnomne religieux. Nous voluons en effet dans les rgions acquises au Bouddhisme,
au Taosme, et au Confucianisme. La province lointaine et musulmane du Sinkiang ne fait
pas partie de l'espace couvert par les missionnaires et ne figure donc pas dans notre
tude. Les trois " religions " que nous venons de citer, dont les contours ne sont pas trs
bien perus par les missionnaires, apparaissent globalement comme un phnomne
religieux unique, et concurrent. Le bonze, qualifi presque indiffremment de bouddhiste,
taoste, ou mme confucianiste, sera donc le concurrent ou l'ennemi pour le missionnaire.
L'tude du journal des Missions Catholiques porte sur une priode allant de l'anne
1900 l'anne 1940. 1940 est une anne qui marque ce que nous pourrions appeler une
" rupture naturelle ". Mme si la publication n'est pas interrompue, c' est durant cette
anne que la publication cesse d'tre bimensuelle
26
. Dans le cadre de l'application du
dcret sur la presse du 27 mai 1940
27
, la rdaction, ne voulant pas rduire le nombre
des pages du journal, dcide d'une parution mensuelle. Nous ne ferons donc aucune
exploitation statistique partir de cette anne. Par contre, si quelques documents
intressants sont publis durant l'anne 1940, nous nous en ferons l'cho.
D'un autre ct, 1900 est une date commode, et pas simplement parce qu'il s'agit
d'un chiffre " rond ". En effet, dans les archives des O. P. M., les photographies
antrieures 1900 sont trs rares. C'est vritablement la rvolte des Boxers, et surtout
ses consquences sur les missions et les chrtients, qui engendrent les premires
sries photographiques
28
. D'autre part, le dbut du XXme sicle est marqu, comme
nous l'avons dj signal, par une trs nette volution du type d'illustrations prsentes
par les Missions Catholiques. Sur les trois premires annes de notre tude
29
, les
gravures, ou "gravures d'aprs photographies", sont encore trs nombreuses, oscillant
dans une proportion de 25 50% des illustrations. Elles deviennent plus marginales ds
Itinraires photographiques, de Ia Chine aux Missions CathoIiques (1880 - 1940)
14 Copyright GARAN Frdric et Universit Lumire - Lyon 2 - 1999.Ce document est protg
30
On remarquera galement que cette carte n'est pas vraiment d'actualit. Elle porte encore la mention "Empire chinois" et
n'intgre pas la scession de la Mongolie extrieure.
1905 pour quasiment disparatre vers 1910. Le dbut du sicle marque donc bien une
volution tendant faire de la photographie un auxiliaire de plus en plus important de la
presse crite.
Durant la priode que nous venons de dfinir, les Missions catholiques publient
environ 1.500 illustrations concernant la Chine. Pour l'essentiel, il s'agit de photographies,
mais nous trouvons galement des gravures, quelques dessins, et beaucoup plus
rarement, des cartes. Celles-ci se rvlent la plupart du temps compltement hermtiques
toute utilisation pour le lecteur. Ce sont des cartes grande chelle, faisant figurer les
alentours des missions, sans qu'il y ait la plupart du temps, le moindre repre commode,
ou mme connu.
[llustration manquante]
Missions Catholiques 1922 page 405 .
[llustration manquante]
Missions Catholiques 1922 page 526 .
Aucune de ces deux cartes ne situe la province concerne dans l'espace chinois.
L'abondance de lieux, de "limites", de cours d'eau, etc..., rendent ces cartes inutilisables
pour une dcouverte relle et profitable de la Chine.
Les cartes gnrales de la Chine sont rares, et tombent souvent dans le travers de
l'excs de dtails, ce qui les rend presque toujours illisibles.
AUTRE CARTE
[llustration manquante]
Missions Catholiques 1925 page 535 .
Nous sommes encore face une carte qui permet difficilement de se faire une ide
de ce qu'est rellement la Chine. Le seul lment concret est l'chelle, grce laquelle
nous pouvons prendre conscience de l'immensit du territoire, mais qui a peu de chance
d'attirer l'attention du lecteur. A ct de cela, il est difficile, voir impossible de faire la
diffrence entre les chemins de fer en exploitation, et ceux en projet. Pas de
diffrenciation de la taille des cits, ce qui rend impossible toute perception de l'immense
cart de densit existant entre les zones ctires et l'intrieur du pays. l faut enfin
signaler que c'est la mme carte qui fut publie par les Missions Catholiques en 1925,
page 535, et en 1928, page 253.
30
l est donc trs difficile de se donner une reprsentation prcise, tant pour localiser
les missions, que pour imaginer les routes suivies lors d'une exploration, ou tout
simplement pour une tourne missionnaire. l en rsulte une sorte de " clair obscur " pour
tous les problmes gographiques concernant la Chine : nous disposons ponctuellement
de connaissances trs prcises, mais tous ces lments flottent au milieu d'une Chine
assez vague. Le lecteur de Missions Catholiques ne peut que trs difficilement prendre
conscience de l'immensit du territoire chinois, et des particularismes locaux qui
Premire partie : Ia Chine des Missions cathoIiques: vision strotype d'une terre de mission
et de ses missionnaires
en vertu de la loi du droit d'auteur.
31
Se reporter aux annexes , page , pour un tableau complet de toutes les valeurs .
caractrisent certaines provinces. Ceci explique l'amalgame qui est fait entre la Chine, la
Mongolie et le Thibet. L'un des seuls lments rels de diffrenciation entre les rgions
est le fait de photographies vocation ethnologique, prsentant les divers " types "
humains que nos missionnaires reporters rencontrent durant leurs priples.
Ces mises au point tant faites, voyons quelle est l'importance quantitative des
illustrations consacres la Chine au sein des Missions Catholiques. Leur nombre varie
de 12 98 par an durant notre priode d'tude.
31
La Chine dans les Missions catholiques : valuation du nombre d'illustrations entre 1900 et
1939
Comme nous pouvons le constater sur le graphique , la Chine est prsente sur
l'ensemble de la priode. Pas une seule anne o nous ne trouvions articles et
photographies en nombre consquent. Cependant, nous voyons apparatre galement
des variations majeures de l'importance que revt la Chine d'une anne l'autre.
Afin d'valuer au mieux l'importance de la Chine dans les colonnes des Missions
Catholiques, nous tudierons en un premier temps la place relative de la Chine par
rapport d'autres entits gographiques, puis, nous tablirons les liens qui peuvent
exister entre les diffrentes priodes de l'histoire de la Chine contemporaine et les phases
d'intrt particulier du journal pour ce pays.
Itinraires photographiques, de Ia Chine aux Missions CathoIiques (1880 - 1940)
en vertu de la loi du droit d'auteur.
32
Les annes choisies pour ce test d'valuation sont : 1901 , 1906 , 1911 , 1916 , 1918 , 1920 , 1923 , 1925 , 1927 , 1930 , 1931 ,
1935 , 1937 , 1938 .
III. ... et comparaison avec d'autres terres de missions
l est ncessaire d'valuer avant toute chose la place qu'occupe la Chine l'intrieur des
Missions Catholiques. Nous effectuerons cette valuation partir de quelques annes "
tests ". Nous avons cherch couvrir au mieux l'ensemble de la priode que nous
tudions. Qu'elles soient riches ou pauvres en illustrations concernant la Chine, nous
avons donc pris soin d'inclure les annes les plus significatives, mises en vidence par le
tableau ci-dessus.
32
Tout d'abord, il faut souligner qu'il peut y avoir, d'une anne l'autre, de grandes
variations du nombre total d'illustrations l'intrieur de la revue. Pour les annes qui nous
ont servi de rfrence, nous passons de 437 illustrations pour l'anne 1901, 170 pour
l'anne 1927. C'est pourquoi nous ne considrerons que des pourcentages, et non des
chiffres bruts.
Pour valuer la place de la Chine, il faut confronter ce pays d'autres ensembles
gographiques. Nous avons donc compar les sries chinoises d'autres terres de
missions, soit :
- les territoires de l'ndochine franaise
- l'Afrique noire
- l'Afrique du nord
- les pays scandinaves
- les dominions britanniques (Canada, Australie, Nouvelle - Zlande )
l serait fastidieux et peu significatif de faire une comparaison point par point, et
anne par anne, entre la Chine et ces diffrentes zones gographiques. Nous avons
donc choisi de faire une approche globale qui, plus qu'une comparaison statistique, est
une mise en vidence des importances relatives de chaque zone. Le tableau ci-dessous
fournira les bases prcises sur lesquelles nous nous sommes appuys.
Premire partie : Ia Chine des Missions cathoIiques: vision strotype d'une terre de mission
et de ses missionnaires
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33
Pour l'ensemble des annes tests , la Chine reprsente 14% des illustrations contre 20% pour l'Afrique Noire.
34
Voir Claude Prudhomme, Stratgie missionnaire du Saint-Sige sous Lon XIII.
35
En 1900, il y a 922 prtres europens en Chine, qui ont en charge 4 067 glises, alors qu'en Afrique, 1 015 prtres s'occupent
d'un millier d'glises (Voir Claude Prudhomme, pages 567 et 571) . L'investissement humain est donc comparable. En 1933, les
choses ont chang : en Chine, il y a 2 272 prtres, 336 frres et 1 774 soeurs, trangers, pour 1 559 prtres, 408 frres et 3 142
soeurs qui constituent le clerg indigne. La situation est diffrente en Afrique. Pour les trangers, 3 539 prtres, 2 022 frres et 8
037 soeurs, pour seulement 281 prtres, 371 frres et 1 982 soeurs dans le clerg indigne. L'Afrique est bien la zone qui attire le
plus de missionnaires. Pour cette mme anne 1933, il y a eu en Chine 69 471 baptmes d'adultes et 89 660 baptmes d'enfants.
Les membres du clerg taient assists de 12 504 catchistes. Paralllement pour l'Afrique, nous dnombrons 249 841 baptmes
d'adultes, 241 077 baptmes d'enfants, avec une assistance assure par 44 886 catchistes. Les chiffres sont sans appel et
expliquent que les Missions Catholiques se tournent de plus en plus vers l'Afrique dans les annes 30. (d'aprs Guida delle
missioni cattoliche 1934 )
ndochine Afrique
Noire
Afrique
du nord
Canada
Australie
N-Zlande
Scandinavie Chine Total des
llustrations
% Chine
1901 78 104 40 28 5 62 437 14,2 %
1906 31 53 5 16 69 19 379 5 %
1911 34 71 0 0 14 89 352 25,3 %
1912 10 72 10 6 10 91 389 23,4 %
1916 14 43 3 9 3 56 225 24,9 %
1918 6 40 0 16 0 34 179 19 %
1920 2 18 1 0 2 31 188 16,5 %
1923 11 40 6 4 1 15 184 8,1 %
1925 10 28 5 1 0 26 176 14,8 %
1927 16 70 6 6 0 12 170 7 %
1930 34 38 28 0 0 40 220 18,2 %
1931 47 61 19 3 0 21 329 6,4 %
1935 23 58 4 10 0 45 318 14,2 %
1937 46 68 1 10 0 24 314 7,7 %
1938 38 57 1 16 0 24 336 7,2 %
ndochine Afrique
Noire
Afrique
du nord
Canada
Australie
N-Zlande
Scandinavie Chine Total des
illustrations
% Chine
Nous constatons que la place rserve la Chine est globalement infrieure celle
de l'Afrique noire
33
. Alors qu' la fin du XXme sicle, dans le discours, l'engagement
majoritaire du Saint-Sige, en matire de politique missionnaire, est en faveur de la Chine
34 , nous nous apercevons grce ce tableau qu'un glissement s'opre ds le dbut du
XXme sicle. Dans les annes trente, les Missions Catholiques ne traduisent plus
concrtement cette orientation travers les illustrations qu'elles prsentent leurs
lecteurs. C'est l'Afrique qui est devenue, de fait, la terre de mission par excellence
35
.
D'autre part, les Missions Catholiques fonctionnant grce aux envois des missionnaires, il
Itinraires photographiques, de Ia Chine aux Missions CathoIiques (1880 - 1940)
18 Copyright GARAN Frdric et Universit Lumire - Lyon 2 - 1999.Ce document est protg
36
En 1923 , il y a , en ndochine , environ 1.174.000 chrtiens pour 26.500.000 habitants , soit 4,43 % de la population . Pour la
Chine , ce rapport est de 2.252.000 chrtiens pour 463.369.000 habitants , soit 0,49 % de la population . ( D'aprs B. Ares : manuel
des Missions Catholiques, tableaux 32 et 33 , pages 48 51 de l'appendice .)
37
En 1923 , il y a 30.000 catholiques europens en ndochine , pour seulement 7.000 en Chine . ( D'aprs B. Arens , bid. )
est logique que le plus grand nombre d'articles et d'illustrations provienne des zones o
les implantations missionnaires sont les plus fortes. Le rapport entre la Chine et l'Afrique
noire n'a donc en fait rien d'tonnant.
Une autre comparaison prsente un caractre surprenant. La Chine est au mme
niveau que l'ndochine, voire d'un niveau lgrement suprieur. Certes, si nous
rapportons ces valuations la superficie, ou la population des zones concernes,
l'importance relative de la Chine est bien infrieure celle de l'ndochine. Cependant,
comme nous l'avons dj signal prcdemment propos des cartes publies par les
Missions Catholiques, les donnes gographiques sont pratiquement absentes de ce
journal. Des notions telles que la superficie, ou la densit d'un territoire, n'apparaissent
jamais clairement. C'est "l'atome" que reprsente une mission, ou une chrtient qui est le
centre d'intrt. Donc, nous pouvons dire qu' l'chelle des Missions Catholiques, la
Chine, et surtout les communauts chrtiennes de Chine, sont prsentes comme ayant
un dynamisme de conversion comparable celui de l'ndochine
36
. Cependant, nous
pouvons galement interprter cette parit de la manire suivante. Le nombre de
photographies publies par les Missions Catholiques ne valorise pas particulirement la
Chine par rapport l'ndochine alors que l'vanglisation de la Chine est une priorit pour
Rome.
l est d'autre part intressant de constater que le fait colonial, qui se porte sur
l'ndochine, accentu par la prsence d'une communaut franaise importante sur place
37
et l'existence d'un mythe indochinois, n'arrive pas marginaliser la Chine. Une
comparaison systmatique avec les autres zones confirme dfinitivement l'importance de
la Chine au sein des Missions Catholiques, celle-ci tant renforce par la rgularit de la
publication des photographies nous la prsentant. L'Afrique du nord est peu reprsente.
Les ensembles moins exotiques que sont les dominions, ou la Scandinavie, n'ont qu'une
importance ponctuelle.
En fin de compte, si la Chine n'est pas le principal centre d'intrt, nous pouvons dire
qu'elle fait partie des valeurs sres des Missions Catholiques. l n'est pas une anne
o ne figurent plusieurs articles, largement illustrs, sur ce pays et, durant les priodes de
grand intrt, plus d'un quart des photographies des Missions Catholiques proviennent de
l'Empire du Milieu. Cependant, il ne faut pas perdre de vue que l'utilisation de
l'iconographie par les Missions Catholiques a tendance minimiser l'importance
gographique et humaine d'une rgion au profit des petites entits que sont les
chrtients, contribuant ainsi sous estimer l'importance tche.
Malgr ces rserves, il apparat que la Chine, au coeur des proccupations
missionnaires romaines durant la premire moiti du XXme sicle, est en toute logique
un des pays que la lecture des Missions Catholiques permet de dcouvrir trs
rgulirement.
Premire partie : Ia Chine des Missions cathoIiques: vision strotype d'une terre de mission
et de ses missionnaires
en vertu de la loi du droit d'auteur.
IV. Un intrt pour Ia Chine qui varie au rythme des
vnements
Le graphique prsent ci-dessus qui montre le nombre d'illustrations concernant la Chine,
publies chaque anne dans les Missions Catholiques, nous permet de bien visualiser les
diffrentes priodes d'intrt pour la Chine, au sein du journal. Nous voyons que ce pays
connat ses " heures de gloire " au dbut du XXme sicle. Plus de deux annes sur trois,
dans la priode allant de 1900 1915, se situent au-dessus de la moyenne. Entre ces
deux dates, les Missions Catholiques publient plus de 800 illustrations sur la Chine, soit
plus de la moiti de celles qui concernent toute la priode 1900-1940. Le paroxysme est
atteint en 1911 et 1912. A ce moment, un quart des illustrations du journal ont pour objet
la Chine. Aprs 1915, la baisse est trs importante. Le seul regain d'intrt a lieu entre
1929 et 1935 mais il est en "dents de scie", et n'atteint jamais le niveau du dbut de
sicle.
1) Le traumatisme du dbut du sicIe
Par rapport l'histoire de la Chine, la mise en vidence de ces priodes ne rvle pas de
grandes surprises. Le choc que fut la rvolte des Boxers est l'origine de l'envole des
premires annes du XXme sicle. Les chrtiens ont t les principales victimes de cette
insurrection, qui entrana la mort de cinq vques, de quarante prtres et d'environ 18.000
fidles. Les destructions occasionnes par cette rvolte sont largement relates, moins
par des gravures que par des photographies, plus frappantes ou " mdiatiques ". Nous
dcouvrons ainsi en 1902 les dgts, aussi bien intrieurs qu'extrieurs de l'glise de
Tchou-Kia-ho (Documents 9 et 10). Dj, l'anne prcdente, nous avions vu les ruines
de la rsidence de Mgr Fantosati, un des vques martyrs (Documents 11, 12 et 13).
L'importance des destructions est souligne par l'opposition entre une gravure de la
rsidence avant son saccage, et une photographie de ce qu'il en reste. Cependant, pour
rassurer les lecteurs sur le sort de l'Eglise chinoise, on lui prsente trs vite l'image du
dynamisme et de la renaissance. Les Missions Catholiques nous montrent donc des
"familles de nouveaux Chrtiens " (Document 14) et des prtres indignes, aux cts des
missionnaires (Document 15). Le calme revenu, la reconstruction trouve un cho moindre
(Document 16). l y a sans doute d'autres pays mettre en avant durant cette priode.
D'autre part, il aurait t maladroit pour le bon moral des lecteurs, que ceux-ci voient
s'taler durant de trop longues annes les consquences des dgts occasionns par les
Boxers.
Les annes allant de 1909 1916, durant lesquelles le nombre de photographies est
important, correspondent la priode des grands bouleversements en Chine, c'est--dire
des dernires annes d'un Empire mandchou agonisant la mort de Yuan Shi-kai. Durant
cette priode : la Chine a connu une rvolution, Sun Yat-sen a proclam la Rpublique,
rgime qui laisse vite la place la dictature de Yuan Shi-kai.
Itinraires photographiques, de Ia Chine aux Missions CathoIiques (1880 - 1940)
en vertu de la loi du droit d'auteur.
38
Se reporter au graphique page 31 , et la carte page 220, pour le dveloppement des communauts chrtiennes entre 1901 et
1923.
1909 et 1910 sont analyser comme de simples annes "bilan", qui apportent aux
lecteurs franais la confirmation du redmarrage du christianisme en Chine
38
. Ainsi, les
reportages sur les diffrentes oeuvres missionnaires (Documents 17 24) et sur le
dynamisme des sminaires (Document 25) se multiplient. Cette vitalit est confirme par
les conversions (Documents 26 et 27) et les ordinations de prtres indignes (Document
26). La Chine de 1910 semble donc sereine, avec un visage encore trs traditionnel. C'est
la Chine de toujours qui nous est le plus longuement prsente, o nous voyons dfiler
les paysages les plus divers, depuis les zones les plus recules du Kansu (Document 28)
jusqu'aux fortifications de Canton(Document 29). La vie quotidienne n'est pas nglige, et
elle est aborde sous un angle plutt intimiste, puisqu'elle nous fait dcouvrir un " coin de
la ville de Soui-fou " (Document 30), ou des individus tel ce " vieux mendiant " (Document
31) ou ce " raccommodeur de souliers Canton " (Document 32). Les religions indignes,
par le biais des " folkloriques " statues de Bouddha (Document 33) et des pagodes
(Document 34), ne sont pas oublies.
2) 1911, Ie dbut des bouIeversements
L'importance de la Chine au sein des Missions Catholiques atteint son paroxysme en
1911 et 1912. Les vnements politiques en sont videmment la raison. Dans un premier
temps, la Rvolution n'est prsente qu' travers des scnes qui, pour le lecteur franais
ont seulement un aspect folklorique. On dveloppe ainsi fortement le symbole de la natte
coupe. Les Missions Catholiques prsentent, non sans ironie, ces "rformateurs en
herbes " qui coupent cette natte, symbole de la soumission aux Mandchous. ls
deviennent ds lors des reprsentants de la " Jeune Chine " (Document 35). L'article, qui
accompagne ces photographies, a tout de suite pour le lecteur une connotation plus
inquitante, puisque les jours de la Rvolution sont dj qualifis de "journes rouges".
Cependant, il ne faut pas trop dramatiser. Cet adjectif fait plutt rfrence l'aspect
sanglant de ces journes, plus qu' une orientation politique. La lettre de M. Rgis
Gervaix, des Missions Etrangres de Paris, ne fait aucune allusion une quelconque
doctrine marxiste rvolutionnaire, bien au contraire. l signale que le livre de chevet des
rebelles est le "Contrat social". Le thme de la natte, en tant qu'lment marquant
l'opposition entre deux Chine, est souvent rpt. A la " nouvelle coiffure " de certains
(Document 36) font face de petits garons aux cheveux longs qui se peignent les uns les
autres, se rendant, comme le dit la lgende, ce petit service (Document 37).
Cependant, ds 1912, les Missions Catholiques comprennent la relle porte
internationale des vnements chinois. A ct des photographies qui ont trait l'oeuvre
missionnaire, la multiplication des images symbolisant " la Chine ternelle " ne peut pas
tre inopine. Nous pouvons donc admirer un " champ de nnuphars devant un temple
d'anctres " (Document 38), une tour fleurie (Document 39), la pagode d'Eul-lang
(Document 40). Nous dcouvrons galement " un peintre dcorateur enluminant des bols
" (Document 41), des "oiseaux et papillons "(Document 42) et les traditionnelles " ftes du
Premire partie : Ia Chine des Missions cathoIiques: vision strotype d'une terre de mission
et de ses missionnaires
Copyright GARAN Frdric et Universit Lumire - Lyon 2 - 1999.Ce document est protg 21
39
Le rcit de ces vnements est relat dans une lettre de Mgr . Everaerst ( franciscain, vicaire apostolique de Hou-p mridional )
publie par les Missions Catholiques en 1912 page 361.
40
Pour l' analyse de l' image du Chinois en France, on peut se reporter au mmoire de matrise de Gabriel Duperthuy : Image de
la Chine et du Chinois travers les ouvrages de vulgarisations de 1840 1950.
41
D' aprs une lettre de M . Rgis Gervaix, publie par les Missions Catholiques en 1912 page 457.
42
Voir dans l'annexe n 1, la biographie de M. Gervaix.
jour de l'an chinois " (Document 43). Mais, paralllement, les Missions Catholiques nous
montrent dsormais une rvolution o les combats font rage. Un "mandarin militaire, son
secrtaire et son ordonnance" (Document 44) contrastent avec les "chefs rpublicains"
(Document 45). A cette occasion, nous apprenons que les missionnaires ont jou un rle
actif de mdiateur. Les missions apparaissent donc investies d'une autorit morale et
politique. Les populations croient en leur force de mdiation, et cela se traduit par une
vague de conversions, aprs la prise de la ville par les Rpublicains, les Tartares
s'assurant ainsi une protection totale de la part des missionnaires
39
. La cruaut
traditionnelle qui mane du monde chinois
40
ressort en cette occasion avec des
spectacles comme celui, par exemple, de ce "cadavre de rebelle dcapit" (Document
46). La sympathie est plutt du ct des matres dchus, d'autant que ces "notabilits
mandchoues de Canton", montres "au temps de leur prosprit" (Document 47), se
jettent corps perdu dans les bras des missionnaires. La Rvolution les a ruins, ils sont
dans la misre et traqus. ls trouvent par la conversion, le salut dans les tablissements
missionnaires
41
. Emotion et nostalgie galement, face au regard triste du "dernier petit
Empereur de Chine" (Document 48). Les nouveaux dirigeants ne sont cependant pas
oublis, et, trs vite, les premiers contacts sont tablis, le plus symbolique tant la
rception de Sun Yat-sen l'vch de Canton (Document 49). Sun Yat-sen a alors dj
renonc la prsidence au profit de Yuan Shi-kai. L'article, li la trs impressionnante
"photo-souvenir" de la rception, nous prsente de manire fort logieuse ce
"Washington" chinois. Sa conversion au christianisme et son sjour en Europe sont autant
de points positifs sur lesquels M. Rgis Gervaix insiste. Nous pouvons signaler l'emploi du
mot "christianisme" qui a pour but de cacher pudiquement que Sun Yat-sen est protestant.
Dans ce contexte, la seconde photographie qui illustre cet article est trs surprenante, du
fait surtout de sa lgende : "le grand agitateur Sun Yat-sen, premier prsident de la
Rpublique chinoise". C'est certainement en France que cette photographie et sa lgende
furent rajoutes la lettre de M. Gervaix, qui a lui-mme envoy l'autre photographie.
Nous constatons donc cette occasion un dcalage trs important, entre les ides
diffuses par la rdaction du journal et celles d'un missionnaire en place depuis
longtemps en Chine
42
, travers le jugement port sur le personnage de Sun Yat-sen.
Cette reconnaissance du nouveau rgime n'empche pas les Missions Catholiques de
garder une certaine nostalgie de l'poque impriale qui s'exprime travers ce "mandarin
d'autrefois"(Document 50), ou bien par "ce matre et son lve, avant la Rvolution
"(Document 51). Les missionnaires deviennent mme les protecteurs des anciens matres
du pays, comme nous le montrent ces "petits Mandchous qui prient pour leurs
bienfaiteurs" (Document 52). Le nouvel ordre est qualifi de "rvolutionnaire" par les
Itinraires photographiques, de Ia Chine aux Missions CathoIiques (1880 - 1940)
22 Copyright GARAN Frdric et Universit Lumire - Lyon 2 - 1999.Ce document est protg
43
Missions Catholiques : 1914 page 198. R. P. Michel de Maynard.
44
Lazariste franais, Stanislas Jarlin est reu cette date au titre de Vicaire Apostolique de Pkin. (Voir biographie).
45
Missions Catholiques : 1915 page 63.
46
La libert religieuse est affirme dans la Constitution de 1912. Ce fut l le premier acte de la reconnaissance de la religion
chrtienne par les autorits chinoises. La visite de Mgr. Jarlin s'inscrit dans le cadre de cette normalisation. La nationalit de Mgr.
Jarlin et le contexte particulier de la Premire Guerre Mondiale expliquent que les autorits franaises aient pu admettre la diffusion
de cette photographie qui affirme aussi solennellement des relations diplomatiques entre le Saint-Sige et la Chine.
47
bid. note 8. Cet article dcrit le protocole qui prvaut lors de la rencontre. Celui-ci ne permet pas une personnalit extrieure,
tel un photographe, d'approcher le marchal.
Missions Catholiques, ce qui ne peut qu'entretenir un sentiment dfavorable chez le
lecteur. Les soldats de ce "campement de rvolutionnaires" (Document 53) n'inspirent pas
vraiment confiance et ce "militaire Jeune Chine qui tudie sa thorie" (Document 54)
confirme l'aspect doctrinal et militant de son action, dans un contexte o la cruaut reste
de mise (Documents 55 et 56). Mme s'il y a un aspect folklorique dans les armes d'un
personnage comme "Tchang-Yunchan, gnralissime des troupes rvolutionnaires du
Chen-si" (Document 57) cette arme incarne cependant la modernit, travers les
"lves de l'cole militaire de Sian-fou" (Document 58). Cette modernit est galement
symbolise par l'opposition entre ces "soldats rvolutionnaires en uniforme" (Document
59) et ce "mandarin du corps des archers" (Documents 60 et 61). Mais, par d'autres
aspects, ces armes "rpublicaines" ressemblent fort aux anciennes troupes de brigands.
C'est d'ailleurs l'image que les Missions Catholiques veulent donner d'elles. Ce sont des
"troupes absolument indisciplines, vrai ramassis de toute la canaille du pays".
43
(Document 62) L'impression est totalement diffrente en ce qui concerne les grands
sminaristes transforms en dfenseurs de la rsidence de Tung Yuan-fang, qui
incarnent tout la fois, modernisme, ordre, discipline, et efficacit (Document 63).
La reconnaissance officielle de la Rpublique, s'il est possible d'employer ce terme,
par les Missions Catholiques, n'arrive qu'en 1915. La personnalit rassurante et
traditionnelle du marchal Yuan Shi-kai n'y est certainement pas trangre. l semble
dispos permettre un nouvel essor du christianisme. Pour preuve, Mgr Jarlin
44
est reu
officiellement chez le prsident (Document 64). En cette occasion, l'article souligne les
progrs faits depuis un quart de sicle dans les relations diplomatiques entre la Chine et
le Saint-Sige. ls sont imputs Yuan Shi-kai, prsident de la " Rpublique d'Extrme
Orient, qui, bien que paen, n'a pas cru avilir sa dignit en traitant en roi, bien qu'il soit
dpouill de son domaine temporel, le chef spirituel des chrtiens".
45
Mgr Jarlin est reu
avec tous les gards, une haie d'honneur lui tant faite par les soldats chinois, au garde
vous
46
. Signalons cependant que la rencontre, telle qu'elle est relate, fait dj
apparatre Yuan Shi-kai comme un empereur plutt qu'un prsident. Aucune photographie
ne montre les deux hommes ensemble : un tel clich est impossible pour des raisons
protocolaires.
47
C'est donc la fin de l'anne 1916, alors que la Rpublique a
moralement cess d'exister, que les Missions Catholiques la reconnaissent vraiment et
Premire partie : Ia Chine des Missions cathoIiques: vision strotype d'une terre de mission
et de ses missionnaires
en vertu de la loi du droit d'auteur.
48
Missions Catholiques : 1917 pages 481 483. M. Ph. Clment.
cessent de ne voir en son arme qu'un ensemble de troupes disparates (Document 65).
Mais, l'interprtation se complique passablement cause de la lgende : "l'arme
rpublicaine, dfenseur du peuple contre les partisans de l'Empire". Cette arme,
rgulire et correctement quipe, est celle de la rpublique "restaure" par Ly
Yuen-hong, aprs la mort de Yuan Shi-kai qui avait tent de rtablir l'Empire en sa faveur.
Nous avons l en avant premire, pour utiliser un langage journalistique, le premier
reportage sur la guerre civile naissante entre les troupes du gouvernement et celles
composes des anciens fidles de Yuan, qui veulent conserver leurs postes. Nous
sommes aussi obligs de mettre cette volution en rapport avec la premire guerre
mondiale. C'est en effet au moment o la Chine est susceptible de jouer un certain rle
dans les oprations que cette reconnaissance intervient. Mais la Chine est dj bien
malade. Le prsident Ly Yuen-hong (Document 66) nous est prsent alors que la jeune
rpublique est en pleine dcomposition. Ly Yuen-hong est en fait dmuni de tout pouvoir
et sa photographie n'est prsente dans les Missions Catholiques que parce que son sort
fut li l'hpital Saint Michel de la lgation de Pkin. L'article et la photographie ont t
transmis par le cur de Saint Michel qui rvle, sous un jour gure hroque, comment
prirent fin les pouvoirs de ce prsident " d'oprette ". Alors qu'en ce dbut du mois de
juillet 1917 la guerre civile est dj largement amorce, le prsident russit fausser
compagnie ses geliers. "l alla d'abord frapper la porte de l'hpital Saint Michel,
l'hpital de la mission catholique"
48
. N'tant pas muni d'un billet du mdecin, le gardien
de nuit lui refusa l'accs l'tablissement, le prsident s'tant prsent comme un simple
malade une heure tardive, et tenant garder l'anonymat. Malgr tout, cette aventure se
termine bien puisque, ds le 16 juillet, l'ex-prsident, qui a cette fois t chass de sa
rsidence prive, trouve enfin refuge et hospitalit Saint Michel. L'optimisme est de mise
en cette fin d'article puisque le cur de Saint Michel nous apprend qu'il y a quand mme
lieu de se rjouir malgr la situation : "le dernier tableau des fruits spirituels du vicariat de
Pkin ..... enregistre encore 22.733 baptmes d'adultes", pour la priode allant du 1er
juillet 1916 au 30 juin 1917.
3) Le dsintrt face une Chine incomprhensibIe
La priode des "Seigneurs de la guerre" amorce la dsaffection des Missions Catholiques
pour la Chine. Sans doute, peu de personnes, y compris parmi les missionnaires
stationns en Chine, ne comprennent la situation. Les rfrences la Rpublique sont
alors aussi rares que surprenantes. Ainsi, en 1920, les lecteurs peuvent-ils entonner
"l'hymne national de la Rpublique", la musique, la "traduction franaise et la transcription
phontique" leur tant fournies (Document 67). En 1925, au dtour de la lgende d'une
photographie somme toute anodine, la dernire manifestation de nostalgie pour l'Empire
se rvle : " que la Rpublique tait belle .... sous l'Empire ! " (Document 68). Entre ces
deux dates, les rfrences la situation politique se limitent la prsentation de militaires
: " deux soldats et leur chef au Kouang-tong " (Document 69). L'inscurit qui ressort de
ces rivalits entre bandes est bien rsume par la lgende suivante : " pirates ou soldats,
suivant l'occasion " (Document 70). La Guerre civile est vcue en premire ligne par les
Itinraires photographiques, de Ia Chine aux Missions CathoIiques (1880 - 1940)
en vertu de la loi du droit d'auteur.
49
Missions Catholiques : 1930 pages 471 474. R. P. Costenoble. Voir documents 305 307.
50
cf . graphique page 31. l est remarquer que sur les 22 photographies concernant la Chine en 1926, 8 proviennent de Rome o
se droula la crmonie du sacre des vques chinois.
51
Voir graphique page 31 et tableau page 35.
52
Missions Catholiques : 1938 pages 3 et suivantes. Cet article est long de 5 pages, et illustr de 5 photographies.
missionnaires, mais leurs lettres ne permettent gure de comprendre la situation. Dans le
numro du 16 octobre 1930, nous apprenons la destruction de la cathdrale de Nanning.
La lettre du R. P. Costenoble relate le bombardement qui a dtruit des habitations, caus
de nombreuses victimes et endommag la cathdrale. Trois photographies, uniquement
des ruines de la cathdrale, illustrent cet article. Cependant, la situation Nanning est
incomprhensible pour le lecteur, puisqu'on lui parle de la ville, "occupe et dfendue par
l'arme kwangsinaise", assige par "l'arme yunnanaise", et bombarde par "l'aviation
cantonnaise" !
49
La "dcennie de Nankin" ne suscite pas un grand intrt. Le journal
signale simplement, et trs occasionnellement quelques troubles, comme ceux qui
entranent cette " fuite devant des bandits " (Document 71).
La marque de ce relatif dsintrt pour la Chine est plus surprenante lorsque nous
abordons le sacre des vques chinois (Documents 72). Certes, cet vnement est relat
dans les Missions Catholiques, mais il ne provoque pas un nouvel lan pour la Chine.
Durant l'anne 1926, nous trouvons trs peu de reportages sur la Chine, si ce n'est ceux
sur le sacre, seul sujet " porteur " en cette anne.
50
Le phnomne se poursuit l'anne
suivante, puisque 1927 marque le moment du plus faible intrt. Les Missions
Catholiques publient seulement 12 photographies, c'est--dire que la Chine ne
reprsente, en cette anne, que 7 % de l'iconographie du journal.
51
Ds 1932, l'intervention japonaise en Mandchourie, puis l'annexion de fait sont
"entrines" par les Missions Catholiques qui sparent dans leur index cette rgion du
reste de la Chine. Le terme de Mandchoukouo apparat, quant lui, en 1934. Dans les
deux cas, il n'y a dans le journal aucune photographie faisant rfrence l'occupation
japonaise. l faut attendre 1935 pour supposer qu'il y a des combats sur le territoire
chinois, par cette photographie o nous voyons des "soldats soigns au dispensaire"
(Document 73). Encore sommes-nous dans le domaine de l'extrapolation, puisque rien
n'indique, ni par la photographie, ni par la lgende, que ces soldats aient t blesss au
combat. l est mme possible que ces soldats ne soient que des patients ordinaires de ce
dispensaire, qui est tenu par les Franciscaines missionnaires de Marie, qui est consacr
l'article.
4) Le confIit sino-japonais
C'est seulement en 1938 que les exactions japonaises sont enfin relates, l'occasion de
l'attaque et du bombardement de Shangha (Documents 74). Mais, il ne saurait tre
question d'entrer en opposition avec les Japonais. Le long article
52
, sur les deux mois de
guerre Shangha, est prcd de deux avertissements : un message radiodiffus du 7
Premire partie : Ia Chine des Missions cathoIiques: vision strotype d'une terre de mission
et de ses missionnaires
Copyright GARAN Frdric et Universit Lumire - Lyon 2 - 1999.Ce document est protg 25
53
Mgr . Costantini, traduction de Paul Catrice, Univers de novembre 1937, in Missions Catholiques, 1938 page 7.
54
Missions Catholiques : 1938 page 5.
55
bid.
56
Missions Catholiques : 1938 page 219.
dcembre 1937, sign Paul Lesourd, et surtout un extrait d'une confrence de Mgr .
Costantini, datant de novembre 1937 et portant sur " les droits de discrtion de la presse
missionnaire ". En parlant directement du conflit sino-japonais, le devoir absolu de
neutralit des missionnaires, face tout problme de politique extrieure, est rappel.
"Les missionnaires auront le plus grand soin de se tenir l'cart des partis politiques.
Qu'ils observent soigneusement le Canon 1386, qui interdit aux clercs sculiers et
rguliers, sans la permission de leurs suprieurs, de collaborer aux journaux ou revues ou
d'en diriger ; pour ce qui concerne les questions missionnaires, que seul apparaisse le
zle de rpandre la parole de Dieu ".
53
Le message est clair. l n'est pas question de
mettre en accusation les troupes japonaises, et encore moins leur gouvernement. Mais
paradoxalement, le devoir de neutralit ne s'applique pas propos du bolchevisme,
puisque Paul Lesourd se rjouit des bons rapports qu'entretiennent les missionnaires
avec les gouvernements japonais et chinois "qui se sont aperus, qu'il y avait... dans la
doctrine catholique un appui srieux et efficace contre les doctrines d'anarchie, de
dsordre et de mort reprsentes par le bolchevisme."
54
L'article qui suit est par consquent un modle du genre. l fait tat des souffrances
de Shangha autour de trois points : les ruines matrielles ; les misres morales et les
oeuvres de secours ; les blesss. Durant cette numration, les Japonais ne sont
voqus qu'une fois, en parlant de travaux pour lesquels on signale que "les raids
japonais avaient mis en fuite tous les ouvriers ..."
55
Hormis cela, cet article donne
l'impression de relater les faits d'une guerre o l'on ne sait ni qui lance les bombes, ni qui
les reoit ! Les photographies vont dans le sens de cette extrme prudence. l n'y a
videmment pas de scne de combat, pas plus que d'image de destructions. Nous
voyons simplement des camps de rfugis, des infirmires et un bless, qui n'a pas l'air
grivement atteint, dans une salle commune qui n'est pas surpeuple.
Face cette manire de prsenter les choses, comment analyser les photographies
du R.P. Donavan et surtout des " objets retrouvs prs de son corps " (Document 75). Le
R.P. Donavan a t assassin en Mandchourie au dbut de l'anne 1938, par des "
bandits qui l'avaient captur en octobre de l'anne prcdente ".
56
Mais, qui se cache
vraiment derrire ces " bandits ", alors que nous savons que la Mandchourie est sous le
contrle des Japonais, et que le R.P. Donavan est amricain, de la congrgation des
missionnaires de Maryknoll ?
En mai 1939 , les Missions Catholiques montrent leurs lecteurs des photographies
de destructions dues la guerre (Documents 76). l s'agit des ruines d'une mission, d'un
hpital et d'un grand magasin. Nous voyons les populations civiles au milieu des ruines,
ainsi que les cercueils des victimes. Mais, les coupables ne sont toujours pas nomms.
Bombes conventionnelles et incendiaires sont largues par de "mystrieux" avions dont
Itinraires photographiques, de Ia Chine aux Missions CathoIiques (1880 - 1940)
26 Copyright GARAN Frdric et Universit Lumire - Lyon 2 - 1999.Ce document est protg
57
D'aprs les Missions Catholiques de 1939 pages 226 et 227, article de A . Darris . Voir galement la carte du Kweichow page
184.
58
Les thmes des diffrents paragraphes de ces deux chapitres (V et V) ont t labors partir de la classification des
photographies des archives des O.P.M. qui a t ensuite applique aux illustrations des Missions Catholiques (Voir 2me partie,
Chapitre ).
les escadrilles, stationnes sur les rives mridionales de la Chine, ne mettent que
quelques heures pour atteindre le lieu du drame : la mission de Kweiyang dans le
Kweichow.
57
l faut attendre novembre 1939 pour une mise en accusation du Japon, qui
soit enfin claire. Les Japonais sont dsigns responsables du bombardement d'une glise
(Document 77) et d'un hpital.
Cependant, durant cette priode, la Chine a perdu beaucoup de son intrt au sein
de la revue. Les annes 1938 et 1939 ne laissent que peu de place la Chine. Ainsi,
nous constatons une certaine marginalisation qui s'opre, en fait, ds 1917. Le seul grand
vnement, qui suscite un intrt majeur, est la Rvolution de 1911. Globalement, sur le
plan politique, la Chine est traite assez superficiellement. Les Missions Catholiques
restent attaches, pour ne pas dire enfermes dans une certaine image de la Chine, et les
bouleversements qui apparaissent durant cette priode leur chappent en grande partie.
Aprs cette approche chronologique, il nous faut donc analyser maintenant les
thmes iconographiques que les Missions Catholiques utilisent pour prsenter la Chine.
V. Images de Ia Chine dans Ies Missions catholiques
l nous faut maintenant dfinir quelles sont les reprsentations de la Chine et des Chinois
qui ressortent des Missions catholiques, du point de vue des lecteurs.
Nous avons jusqu'ici cherch reprer les principaux traits qui caractrisent la Chine
au sein des Missions Catholiques
58
.Cependant, il faut bien tre conscient qu'entre notre
vision, et celle du lecteur du journal, il y a un dcalage important. l n'est pas simplement
d aux quelques dcennies qui nous sparent. Nous avons travaill partir d'une
collection complte, qui s'tend sur une quarantaine d'annes. Aucun lecteur des
Missions Catholiques ne s'estforg une image de la Chine avec une telle quantit de
documents. La reprsentation de l'Empire du Milieu se faisait partir de quelques articles,
tals tout au plus sur un ou deux ans, et sans doute, sans souci de comparaisons ou de
retours en arrire, pour mettre en liaison des articles distants de quelques annes.
Notre vision sera donc plus varie, et plus riche que celle qu'a pu avoir le lecteur du
dbut du sicle, ou de l'entre-deux guerres. Elle sera en mme temps plus critique,
mettant jour des phnomnes de rptition, tant au niveau des thmes que des
illustrations, qui n'ont pu qu'chapper l'poque, mme l'abonn le plus fidle.
Dans un premier temps, nous aborderons les aspects gographiques. Cette tude est
possible puisque, ds 1924 les Missions Catholiques indiquent la provenance de leurs
Premire partie : Ia Chine des Missions cathoIiques: vision strotype d'une terre de mission
et de ses missionnaires
en vertu de la loi du droit d'auteur.
59
l y a 141 sites rpertoris dans les archives des O.P.M (Voir 2me partie).
60
Pour un ensemble de 128 reportages illustrs, les frquences, entre 1924 et 1939, sont les suivantes : Canton, Shangha, Pkin,
chang, la Mongolie, et la Mandchourie 7 fois. Ningpo apparat 6 fois. Swatow, Sienhsien et le Thibet 5 fois. Ningyuanfou et duhsien
4 fois. Langlong, Tatungfu et Nanning 3 fois. Hamen, Tientsin, Hongkong, Tali, Chungking, Jehol, Yunnanfu, Pakkoi et Suifu 2 fois.
61
Dans les annes 20, chang est une ville de moins de 100.000 habitants alors que Shangha, Pkin, et Canton ont
respectivement des populations de 4.000.000, 900.000, et 700.000 habitants. D' aprs P. Vidal de la Blache Tome X de la
"gographie universelle". Armand Colin 1927.
62
Voir cartes page 168.
63
Pour l'valuation en 1901, se reporter au tableau reproduit par Claude Prudhomme dans sa thse : Stratgies missionnaires
du Saint Sige sous le pontificat de Lon XIII : centralisation romaine et dfis culturels , page 430. Pour 1923, les chiffres
proviennent du livre de Bernard Arens : Manuel des Missions Catholiques, tableau 32 page 46 de l' appendice.
64
Voir cartes pages 214 et 218 220.
photographies, en prcisant la rgion ou, le plus souvent, la ville ou la paroisse d'origine
du document. Toutes les provinces de Chine figurent dans la liste ainsi constitue.
Cependant, il nous faut souligner que le nombre de sites est relativement modeste : 51
seulement, ce qui ne reprsente qu' peine plus d'un tiers des lieux qui constituent les
archives des O.P.M.
59
.
Si nous nous intressons leur frquence d'apparition, notre vision se prcise, mais
dans un sens encore plus restrictif. A eux seuls, 6 sites regroupent un tiers des reportages
et 10, plus de la moiti. A l'oppos, 24 lieux fournissent moins d'un cinquime des articles
illustrs
60
.
En toute logique, nous avons, parmi les sites qui trouvent un large cho dans le
journal, les trois plus grandes mtropoles chinoises : Pkin, Shangha, et Canton. Mais,
chang
61
, se glisse galement au mme rang que ces trois agglomrations. Des villes
comme Ningpo, Swatow et Sienhsien sont galement bien reprsentes. Nous voyons
ainsi apparatre de grands centres de chrtients , qui font office de contrepoids
chrtiens aux grandes mtropoles chinoises.
1) QueIques grands centres de chrtients : Ichang, Ningpo, etc.
chang se situe dans la province du Hupeh
62
. Le Hupeh fait partie des provinces
fortement reprsentes dans les archives des O.P.M.. Les chrtients y sont en assez
grand nombre. Avec un ensemble de plus de 34.000 catholiques au dbut du vingtime
sicle, et plus de 100.000 en 1923
63
, nous nous trouvons face l'une des premires
provinces quant au nombre des croyants, mme si, comme partout, ils ne reprsentent en
fait qu'une infime minorit de la population
64
.
L'importance d'chang s'explique par la prsence d'un sminaire autour duquel se
dveloppent tous les organismes d'enseignement, avec leurs pensionnaires, depuis
Itinraires photographiques, de Ia Chine aux Missions CathoIiques (1880 - 1940)
en vertu de la loi du droit d'auteur.
65
Swatow et Ningpo, sont, en 1926, des villes de plus de 100.000 habitants. Cette valuation a t effectue partir de la carte
page 170, tome X, de la "gographie universelle" de P. Vidal de la Blache.
66
Voir cartes page 152.
67
Voir cartes page 180.
68
Missions Catholiques : 1930 page 516, R.P. Jean Ly.
69
bid.
l'orphelinat (Document 78) jusqu'au sminaire (Document 79), des coliers (Document 80)
aux petits sminaristes (Document 81). La reconstitution du "drame des martyrs de
Tchou-ka-ho" (Document 82) ne fait que souligner la vigueur et la ferveur de la
communaut. Et, si un "doyen" (Document 83) nous assure de l'anciennet du
catholicisme en ces lieux, une famille (Document 84) en symbolise l'avenir.
chang, avec sa cathdrale (Document 85), incarne le modle du dveloppement du
catholicisme. Les Missions catholiques nous entranent peu en dehors de la communaut,
si ce n'est pour nous faire part des consquences d'une inondation (Document 86), ce
type de catastrophe tant trs frquent et maintes fois rapport comme nous le
dvelopperons plus tard.
Le mme schma se retrouve sensiblement pour Sienhsien. Cette petite ville tire son
importance, dans le cadre qui nous intresse, de la prsence d'une cathdrale et de
l'ensemble des installations qui l'accompagnent. Les illustrations, pour Ningpo et Swatow,
relvent du mme modle, bien que nous soyons confronts cette fois des villes de plus
grande importance
65
. Ningpo se situe dans le Chekiang
66
et Swatow dans le Kwangtung
67 . Dans ces deux villes, nous retrouvons sminaire, glise, familles chrtiennes, etc ...
Cet ensemble est enrichi, dans une srie de Swatow, par des photographies reprsentant
des groupes de scouts (Document 87).
A partir du dbut des annes 30, la guerre civile perturbe de nouveau l'existence des
missions. Le ton change dans les Missions Catholiques. Nous sortons ds lors du cadre
de la vie quotidienne des chrtients. Une srie de 1930 nous montre les consquences
du "passage des communistes" dans le "village catholique de Wang-Leang", dans la
rgion de Swatow (Document 88). Ce ne sont pas l les premiers documents attestant de
l'hostilit des communistes envers les missions. Dj, en dcembre 1927, les
missionnaires avaient t les tmoins d'une insurrection "rouge" Canton. Cependant, la
situation tait alors trs diffrente, et, l'article qui en rsultait dans Missions Catholiques le
16 fvrier 1928, intitul au lendemain du 13 dcembre , nous faisait dcouvrir, certes,
quelques dgts matriels, mais surtout, des cadavres de communistes, preuve absolue
de leur chec. Mais en 1930, dans le vicariat de Swatow, les consquences sont, cette
fois, tragiques. A plusieurs reprises, les "bolchevistes, qui pullulent non loin de l"
68
, ont
agress des chrtients. Le village de Wang-Leang a t compltement dtruit, comme
nous le montrent les photographies (Document 89). Tout cela est confirm par un article :
"le feu fut allum et rallum jusqu' ce que le village entier et t consum. Pas une
maison qui n'ait t dtruite."
69
Ce texte, qui nous est transmis par monseigneur
Premire partie : Ia Chine des Missions cathoIiques: vision strotype d'une terre de mission
et de ses missionnaires
Copyright GARAN Frdric et Universit Lumire - Lyon 2 - 1999.Ce document est protg 29
70
bid.
71
Voir cartes pages 212 et 216.
72
Voir cartes pages 214 et 218 220. Les missionnaires de Scheut contribuent faire connatre les rgions qu'ils administrent non
seulement par des envois aux Missions catholiques mais aussi par leurs propres publications. C'est en 1889 que parut le numro
prliminaire de la revue des missionnaires de Scheut : Missions en Chine et au Congo (revue illustre)... Durant de nombreuses
annes, ce priodique fut consacr presque exclusivement la publication de lettres, souvent pleines de verve et de pittoresque,
crites par les scheutistes en Chine, en Mongolie ou au Congo. (Jean Pirotte, Priodiques missionnaires belges d'expression
franaise... 1889-1940 )
Rayssac, vicaire apostolique de Swatow, est d'une grande intensit motionnelle puisque
c'est un prtre chinois, le pre Jean Ly, qui l'a crit. Celui-ci a recueilli dans sa rsidence
de nombreux rfugis que nous dcouvrons autour de lui (Document 90). Les rcits de
ces rfugis nous replongent dans la vieille tradition des horreurs qui se perptuent en
Chine. "Quatre chrtiens ont t tus ; l'un d'eux, en reprsailles des pertes subies par les
bolchevistes eut la tte tranche par la hache, et le coeur et le foie arrachs."
70
Mme si
la culpabilit des bolchevistes est bien affirme, de tels rcits ne peuvent que renforcer
l'imaginaire collectif europen qui, surtout depuis la rvolte des Boxers, conoit avant tout
la Chine comme le pays des cruauts les plus extrmes. Les missionnaires se trouvent
ainsi jets dans la tourmente politique de la Chine, et ne peuvent plus afficher face aux
vnements la neutralit qui semblait de mise jusqu' prsent.
2) Les provinces Iointaines, terres des grands espaces et de cuItures
diffrentes
Les provinces priphriques tiennent une place non ngligeable dans les Missions
Catholiques, qu'il s'agisse de la Mongolie, de la Mandchourie (que nous retrouvons en
partie sous l'appellation "Mandchoukouo" ) ou du Thibet.
Ce sont l des rgions immenses, peu peuples, donc de trs faible densit.
71
La plupart des photographies de "grands espaces" proviennent de ces rgions. Nous
dcouvrons donc, grce elles, la Chine des terres vierges, des espaces quasiment
dsertiques, o l'homme n'a qu'une place secondaire. L'image d'une Chine grouillante,
surpeuple, est largement gomme par ces reportages. De plus, la Mandchourie et la
Mongolie sont des provinces o le pourcentage de catholiques est important.
72
La
prsentation des chrtients de ces rgions contribue une inversion des valeurs. A des
populations indignes et surtout athes, nomades et disperses, s'opposent des
concentrations de catholiques, lors d'une ordination (Document 91), ou plus simplement,
dans le quotidien de la vie d'un sminaire (Document 92). Les masses sont donc du
ct des communauts de chrtiens. l faut cependant bien tre conscient de la
scheresse des chiffres. Dans le meilleur des cas, en faisant preuve d'un rel optimisme,
aucune rgion, entre 1900 et 1939 n'atteint les deux pour cent de chrtiens (catholiques
et toutes communauts protestantes confondues ).
73
La prsentation de ces provinces priphriques peut apparatre comme une
Itinraires photographiques, de Ia Chine aux Missions CathoIiques (1880 - 1940)
30 Copyright GARAN Frdric et Universit Lumire - Lyon 2 - 1999.Ce document est protg
73
D'aprs les tableaux qui figurent en fin du Manuel des Missions Catholiques de Bernard Arens, la situation en 1923 est la
suivante : - Sur l'ensemble de la Chine, 0,49 % de la population est catholique, - Pour la 1re circonscription ecclsiastique, 1,34 %
de catholiques, - Pour la 2me circonscription ecclsiastique, 0,45 % de catholiques, - Pour la 3me circonscription ecclsiastique,
0,35 % de catholiques, - Pour la 4me circonscription ecclsiastique, 0,27 % de catholiques, - Pour la 5me circonscription
ecclsiastique, 0,30 % de catholiques. Pour avoir les donnes compltes, se reporter au tableau, annexe n 3.
74
La vigueur du culte marial est galement importante dans la Chine des "Hans". Ainsi, nous trouvons des vocations de la grotte
de Lourdes dans le Kiangsi (Document 96) et Canton (Document 97), dans un jardin qui, par ailleurs, prsente des
caractristiques typiquement chinoises.
75
Cette attitude n'est pas propre aux Missions Catholiques. Jean Pirotte la signale dans les revues belges. Qu'elles traitent du
bouddhisme en Chine, en Mongolie, au Thibet ou Ceylan, les revues adoptent une attitude ngative, voire mprisante ou
irrvrencieuse. Comme on le remarque aisment, beaucoup d'attaques reposent sur une ignorance des positions de l'adversaire
ou sur des a priori dfavorable. ( Priodiques missionnaires belges d'expression franaise, page 291)
76
Missions Catholiques : 1931 page 196. Louis Kervyn.
77
bid. page 208. Pour l' tat de l' vanglisation, voir carte page
78
Missions Catholiques : 1931 page 208. Louis Kervyn.
propagande assez bien conue. Le nomadisme des populations est utilis pour renforcer
le poids du christianisme dans l'esprit des lecteurs. Un exemple parmi d'autres ; sur cette
photographie d'un "plerinage Notre Dame de Lourdes, sur la montagne de
Mouozechan" (Document 93), nous voyons cette glise perche au milieu du dsert qui
semble regrouper autour d'elle toute la population de la Mongolie. l faut souligner
paralllement l'aspect original d'un site consacr Notre Dame de Lourdes bien qu'il ne
soit pas implant proximit d'une grotte. Le thme de la grotte de Lourdes revient
d'ailleurs assez souvent sans exigence particulire de ressemblance avec l'originale
74
.
Ainsi, en 1936 dans le Mandchoukouo, les lves se trouvent "dans une grotte de
Lourdes en glace, dans la cour du sminaire sous la neige."(Document 94)
A ct de cela, il faut signaler un grand reportage abondamment illustr, sur la ville
de Lhassa, reprsentant l'agglomration, la rsidence du Dala Lama, et le Dala Lama lui
mme. (Documents 95)
Alors que les photographies sont d'une totale neutralit, le texte s'avre franchement
hostile au lamasme. l fait un historique de l'vanglisation du Thibet, prcd d'une
prsentation gnrale du pays, trs svre l'gard des lamas
75
, puisqu'elle nie la
valeur spirituelle de ces hommes: "dans le lamasme, tant thibtain que mongol on se fait
lama, le plus souvent, que par intrt, c'est--dire par ambition et par cupidit ; c'est un
mtier qui rapporte."
76
L'article, de 14 pages, se termine par un constat d'chec :
"l'vanglisation du Thibet est encore commencer."
77
La pntration du catholicisme est
limite aux frontires sino-thibtaines et indo-thibtaines, "o l'Eglise a pu recruter
quelques centaines de nophytes aux prix d'efforts inous et en payant largement avec le
sang de ses missionnaires ses modestes conqutes."
78
Les lamas, par leur hostilit croissante, sont les ennemis dsigns. L'auteur de
Premire partie : Ia Chine des Missions cathoIiques: vision strotype d'une terre de mission
et de ses missionnaires
en vertu de la loi du droit d'auteur.
79
Missions Catholiques : 1937 page 250.
80
dem note 18
81
bid.
82
bid.
83
Voir cartes page 162.
84
Missions Catholiques 1911 page 317. M. Corset.
l'article pousse son raisonnement jusqu'au bout, ce qui est en contradiction totale avec la
ligne de conduite que fixera Monseigneur Costantini en 1937.
79
On regrette que
l'organisation lamaque n'ait pas t ruine par "une influence ou une puissance venue
d'au-del des frontires. "
80
Le paradoxe extrme est atteint lors de l'vocation de la
Mongolie, o le lamasme "penche vers sa ruine grce au bolchevisme russe ..."
81
!
L'Eglise catholique doit son chec la politique de Lhassa, qui lui "est reste
hermtiquement ferme."
82
D'une manire plus gnrale, c'est le pays dans sa totalit qui
est quasiment inaccessible tout tranger. Dans ce contexte, nous pouvons nous
demander comment les photographies ont t obtenues, d'autant que, comme nous le
voyons, il ne s'agit pas de prises de vues banales et anodines. Nous disposons d'une
photographie du Dala Lama, et d'une srie sur divers notables et hauts fonctionnaires.
Aucune d'entre elles ne laisse transparatre une quelconque marque d'hostilit ou
d'agressivit. L'origine des clichs n'tant pas indique, nous ne pouvons rien affirmer sur
la faon dont elles ont t ralises, mais de toute manire, il a bien fallu, qu' un moment
ou un autre, le Dala Lama reoive le photographe, et tout porte croire que celui-ci
tait un occidental !
Nous sommes face un cas flagrant de discordance majeure entre l'article, qui est
particulirement virulent, et les photographies.
Dj en 1902, une srie d'articles traitait de l'histoire de l'vanglisation du Thibet. ls
furent publis entre le 28 novembre et le 26 dcembre. Bien qu'ils fussent beaucoup
moins virulents que le prcdent cit, la mise en accusation des lamas tait dj trs
nette. Les photographies, quant elles, ne prsentaient aucun caractre polmique, nous
faisant dcouvrir, paysages, maisons, lamaserie, lama et femmes thibtaines (Document
98).
Plus surprenants sont les articles de 1911 et de 1936, o nous trouvons quelques
points communs avec celui de 1931.
En 1911, les lazaristes de Paotingfu
83
transmettent Missions Catholiques les lettres
que leur a adresses Vincent Teng Weiping, un ancien lve de leur cole. Ce jeune
pkinois, converti au christianisme, vient d'tre mut au Thibet afin de s'occuper du
premier bureau de poste install dans cette rgion. On vante par la mme occasion,
l'ouverture du Thibet au monde moderne, esprant pour bientt " l'arrive de locomotives
Lhassa "
84
. L'analyse est pour le moins optimiste !
Itinraires photographiques, de Ia Chine aux Missions CathoIiques (1880 - 1940)
en vertu de la loi du droit d'auteur.
85
Missions Catholiques 1936 page 167
86
bid.
Vincent Teng Weiping nous gratifie de trs belles photographies, globalement plus
originales que celles que nous avions dj vues sur le Thibet, car elles nous permettent
de voir des personnages en situation (Document 99). Ses lettres sont galement dignes
d'intrt pour la situation politique qu'elles dcrivent. Notre jeune hros part de Pkin pour
le Thibet en octobre 1909, et se retrouve aux abords du pays au moment des " troubles
politiques du dbut de l'anne." Le Dala Lama est en dsaccord avec le rsident chinois
Lhassa et bloque toute entre dans le pays aux officiers et fonctionnaires chinois. Une
fois de plus, ce sont les autorits lamastes qui entravent la modernisation du pays. Le 20
fvrier, les troupes chinoises entrent dans Lhassa et le Dala Lama fuit aux ndes. l n'y a
hlas aucun tmoignage photographique de ces vnements, car notre jeune postier ne
gagne la capitale thibtaine qu'en avril 1910. Dj nous voyons apparatre dans l'esprit
missionnaire l'approbation de toute forme d'intervention trangre susceptible de rduire
l'influence des lamas.
L'article de 1936 est beaucoup plus ambigu. l n'a absolument pas le caractre
agressif de celui de 1931. Les missionnaires sont les htes de l'administrateur de la
lamaserie de Kumbrem. Les lamas se rvlent assez accueillants. Les missionnaires se
considrent quant eux, tant religieusement que moralement, suprieurs, qualifiant les
dcorations du lieu o ils sont reus de " hauts reliefs figurant des hommes et des
animaux ... peinturlurs par les lamas."
85
Les prires ne sont plus que de "lamentables
logomachies".
86
En toute logique, la visite se termine par une tentative de conversion du
lama.
En fin de compte, l'ensemble de ces articles sur les priphries apparaissent
avant tout comme autant d'occasions de dnoncer le bouddhisme. Les procds sont
simples, assez dmagogiques, et ne vont jamais dans le sens d'une analyse historique,
sociologique ou encore moins religieuse du bouddhisme.
3) Les grandes cits : Shanghai, Pekin, Canton ...
Comme nous le disions ci-dessus, parmi les lieux cits en index des Missions
Catholiques, ce sont les trois grandes villes de la Chine qui reviennent le plus souvent.
Chaque anne, il y a au moins un article propos de Shangha, Pkin, ou Canton. Donc,
a priori, l'quilibre par rapport la Chine " du vide " que nous venons d'voquer est rtabli.
En fait, il n'en est rien. Si un nombre apprciable de photographies nous emmnent
l'extrieur des missions ou de leurs dpendances, peu nous font pntrer rellement dans
les villes en nous mettant en contact avec la population. Elles ont plutt un caractre
touristique, nous faisant dcouvrir un coin de la concession internationale (Document
100), le consulat de France de Shangha (Document 101), ou tel btiment officiel comme
le palais du Prsident de la Rpublique Pkin (Document 102).
La recherche d'un certain exotisme amne plutt la dcouverte de monuments plus
typiques : les murailles de Pkin (Document 103), ou les ternels Bouddhas et tours
Premire partie : Ia Chine des Missions cathoIiques: vision strotype d'une terre de mission
et de ses missionnaires
Copyright GARAN Frdric et Universit Lumire - Lyon 2 - 1999.Ce document est protg 33
fleuries Canton (Document 104). Nous ne pntrons jamais rellement dans le coeur de
la ville chinoise. Les incursions ne sont que trs occasionnelles, et, mme dans ce cas, ce
sont les aspects les plus europens qui sont mis en valeur. Nous voyons effectivement les
" antiques sampans " mais, ce sont les immeubles modernes et les nouveaux quartiers de
Shangha qui ont le premier rle (Documents 105 et 106).
Deux sries de photographies nous offrent des promenades dans Pkin : l'une en
1928 et l'autre en 1935. En ce qui concerne la premire, il n'y a pas d'article en rapport,
puisque ces illustrations ne sont l que pour agrmenter un historique des Missions
Catholiques qui ftent cette anne-ci leur soixantime anniversaire. En 1935, il s'agit
certes d'un article sur la Chine, mais sans rapport particulier avec la ville de Pkin. On
nous prsente le "mouvement de la vie nouvelle", sorte de programme social et moral de
Chiang Kai-shek destination du peuple chinois. Donc, dans les deux cas, les
photographies ne sont pas l pour servir un texte. Quelle est donc la vision de Pkin qui
ressort de ces deux balades qui n'ont, semble-t-il, aucune arrire pense. Une nouvelle
fois, l'absence d'tres humains est flagrante. Le palais d't (Documents 107 et 108)
comme le pavillon de la constellation (Document 109) sont figs face un vide total,
donnant vritablement l'impression que nous avons affaire une civilisation morte. Le
pavillon du trne (Document 110) est pris sous un angle si large que les quelques
silhouettes humaines prsentes disparaissent devant le btiment. Le m-me cas de figure
se rpte pour la vue gnrale de Pkin "prise des abords de la gare de Tsienmen"
(Document 111). Plus surprenante est l'image de la gare principale de Pkin (Document
112), prise du milieu de la grande avenue qui y conduit, et qui se rvle, elle aussi,
quasiment dsertique. Ce vide gnral n'est en partie combl que par un " troupeau de
chameaux dans les faubourgs de Pkin " (Document 113). C'est l, la seule photographie
nous confrontant une densit consquente d'tres vivants tout au long de ces deux
sries !
l n'y a en fin de compte sur l'ensemble de la priode qu'un seul clich, en 1922,
d'une " rue de Pkin " (Document 114). l a le mrite d'tre trs raliste et permet d'avoir
une ide de ce qu'tait un quartier populaire dans une grande ville chinoise.
A l'arrive, ce sont donc les thmes qui nous ramnent vers les tablissements
religieux qui occupent le devant de la scne lors des reportages sur les diocses des
grandes mtropoles. l y a simplement des niveaux supplmentaires dans les structures
catholiques avec, par exemple, la prsence des universits. A Shangha, l'Aurore
87
nous
est prsente en dtail en 1929 (Documents 115 117). Nous la retrouvons dans un
contexte plus dramatique en 1938 aprs les bombardements japonais (Document 74).
Entre temps, nous avons pu dcouvrir l'cole de chirurgie qui constitue l'un des lments
principaux de cette universit (Document 118).
Paralllement, les laurats de l'universit catholique de Pkin
88
apparaissent comme
des preuves vivantes de la russite vanglisatrice et intellectuelle des missions en Chine
(Documents 119 et 120). La lgende manuscrite (qui n'a pas t reprise par les Missions
Catholiques) prcise que les laurats portent le costume des lettrs, poque des Sou .
Cette prcision veut d'une part montrer que le catholicisme sait intgrer la tradition
chinoise quand elle est bonne, et d'autre part permet de se dmarquer du modle des
universits protestantes. Or, malgr cet effort, la photographie rappelle immanquablement
Itinraires photographiques, de Ia Chine aux Missions CathoIiques (1880 - 1940)
34 Copyright GARAN Frdric et Universit Lumire - Lyon 2 - 1999.Ce document est protg
87
" L' Aurore " fut fonde en mars 1903 par les jsuites franais (L' article des Missions Catholiques omet de signaler que le
fondateur de l' Aurore est un prtre chinois, Ma Xiangbo (1840-1939). l fonde l' universit sur les lieux de l' observatoire de
mtorologie install par les Jsuites. En 1905, aprs un conflit avec les Jsuites, il dmissionne. -d' aprs J. Charbonnier, Histoire
des chrtiens de Chine, page 271-). Elle accueillait alors une vingtaine d' lves et tait la seule universit catholique de Chine.
Vingt-cinq ans plus tard, l' universit compte quatre facults : droit ; lettres ; sciences ; mdecine ( Missions Catholiques 1929 pages
169 173. R. P. Gaultier. ). En 1923, elle comptait 353 tudiants ( B. Arens : ibid. ). Les dlgus du ministre de l' ducation du
gouvernement national de Nankin, venus inspecter l' universit le 7 novembre 1932, manifestrent publiquement leur satisfaction.
En dcembre 1932, paraissait le dcret officiel d' enregistrement. Dsormais, les diplmes de " l' Aurore " ont valeur lgale en
Chine. l y a en 1935 plus de 500 lves " l' Aurore " et, malheureusement, comme le prcise l' article ( Missions Catholiques :
1935 pages 274 277 ), " tous les tudiants ne sont pas catholiques, loin de l ". Pour l' anne 1940, nous avons quelques chiffres
plus prcis. Pour des raisons bien comprhensibles, le nombre d' tudiants fortement diminu ; il ne sont plus que 152. Parmi eux,
seulement 62 sont catholiques (Missions Catholiques, 1940 page 79).
88
L' universit de Pkin fut ouverte en 1925 par les Bndictins d' Amrique, puis prise en charge par les Pres du Verbe Divin. l
faut galement signaler parmi les tablissement d' enseignement suprieur l' institut des Hautes-Etudes fond Tientsin par les
Jsuites. " Un communiqu de l' Agence F..D.E.S., en date du 1er juin, nous apprend que le ministre de la Justice a dcrt que
seuls les tudiants des universits de l' Etat pourraient participer aux prochains examens de fonctionnaires judiciaires. Cette mesure
porte une grave atteinte la libert de l' enseignement et, si le ministre la maintient , ne manquera pas de faire grand tort aux
universits libres. " ( Missions Catholiques : 1935 page 277 ).
89
En ce qui concerne l'enseignement, surtout au niveau universitaire, les protestants ont acquis une avance considrable sur les
catholiques. Ayant mieux compris l'importance, pour l'avenir, de toucher et de former une lite intellectuelle, ils ont centr une
grande partie de leurs efforts sur l'enseignement suprieur. Plusieurs articles (des revues belges), en regrettant que les catholiques
se soient, en bien des cas , limits l'apostolat parmi les couches moins cultives, rendent hommage la clairvoyance
protestante... (Jean Pirotte, Priodiques missionnaires belges d'expression franaise... page 118).
90
D' aprs le Manuel des Missions Catholiques de Bernard Arens, la population chinoise est de 463.000.000 d' habitants en 1923.
Pour Jules Sion, dans la Gographie Universelle , la population chinoise est estime en 1922 entre 411.000.000 ( pour la China
Continuation Committee ) et 421.000.000 d' habitants ( pour l' administration des postes chinoises ). Les valuations figurant dans
l'ouvrage de Ho Ping-ti, tablies par le Ministre de l'ntrieur, sont entre ces deux chiffres : 441.849.148. (Ho Ping-ti, Studies on
the population of China, page 86).
les crmonies des universits anglo-saxonnes. Les missionnaires n'arrivent donc pas
se dmarquer du modle protestant qui en matire universitaire est la rfrence
89
(l est
d'ailleurs significatif de constater que les Missions Catholiques ne cherchent pas
s'manciper de ce modle par la lgende de la photographie, qui est on ne peut plus
neutre).
Cependant, cette Chine des villes reste trs artificielle, coupe des masses, de la
foule grouillante qui est dj le lot de ces trs grandes cits et que les Missions
catholiques oublient ou masquent dlibrment. Le refus de montrer ces masses de
paens trahit un embarras, pour une raison trs simple : ce serait l la preuve, sinon de
l'chec, du moins de la part infinitsimale que reprsentent les convertis par rapport la
population Chinoise
90
.
Premire partie : Ia Chine des Missions cathoIiques: vision strotype d'une terre de mission
et de ses missionnaires
en vertu de la loi du droit d'auteur.
91
Pour Jules Sion, la population des bourgades de moins de 10.000 habitants et des campagnes reprsente, en 1922, 88 % des
Chinois, soit un nombre se situant entre 360.000.000 et 410.000.000 de personnes.
92
Sur l'importance du fleuve (et de ses caprices) dans la culture chinoise, voir les actes du Colloque nternational : Le fleuve et
ses mtamorphoses . LYON Jean Moulin, 1993, Didier rudition. On consultera particulirement la communication de L. P. Van
Slyke : Glimpses of the great Yang-Tze flood 1931. Pages 201 207.
4) Les campagnes, entre Ies catastrophes natureIIes et Ia cuIture de
I'opium
Le mme dcalage entre la ralit chinoise et la vision des Missions Catholiques voit le
jour dans les campagnes. Les ruraux et paysans constituent l'immense majorit de la
population chinoise
91
. Or, le monde rural est trs peu reprsent dans notre journal. En
quarante ans, il y a moins de dix vocations des grandes productions, caractristiques de
l'agriculture chinoise (nous tenons part tout ce qui se rapproche du pavot et de l'opium
dont nous parlerons plus tard). Le riz, base de l'alimentation chinoise et surtout les
rizires, si caractristiques des paysages orientaux, n'apparaissent que trs
occasionnellement (Documents 121 124). Le mme phnomne se reproduit pour le th
qui est quasiment absent (Document 125). La "rcolte de l'automne au Chang-tong"
(Document 126) et cette " moisson plantureuse de l'anne 1918" (Document 127) ne
peuvent en aucune faon combler le vide.
Le monde rural, en action, c'est--dire autour de paysans occups des tches
agricoles est galement sous-reprsent (Documents 128 130). La vision des
campagnes se limite des vues panoramiques de villages (Documents 131 et 132). l
s'agit la plupart du temps, nous nous en serions douts, de communauts chrtiennes qui
sont ainsi introduites.
Les possibilits de dcouvrir la "Chine profonde" sont donc assez rduites. C' est
finalement de la manire la plus simple que cela arrive, au fil des voyages des
missionnaires. De cette manire, le lecteur dcouvre enfin un pays qui lui dvoile en
partie ses mystres.
Paysages simples, mais combien typiques, sur la route de Fat-kong au
Tsong-ning (Document 133), qui nous apparaissent au dtour d'une tourne
missionnaire (Document 134). Dans ce cas, plus que le paysage lui-mme, le transport
utilis participe au folklore. (Documents 135 138)
Dans ces promenades chinoises, l'lment qui est en fin de compte le plus
caractristique, c'est l'eau ! Les fleuves coulent tout au long des pages des Missions
Catholiques
92
: nous suivons le Si-Kiang jusqu' son delta (Documents 139 141), nous
traversons le fleuve bleu plusieurs reprises (Document 142) , et il nous fait dcouvrir les
campagnes autour de chang (Documents 143 et 144).
Les cours d'eau, o voguent jonques et barques, (Documents 145 et 146) ne sont
pas les seuls lments composer ces paysages typiquement chinois. Nous trouvons
galement des cascades (Document 147), ou ces traditionnels tangs couverts de
Itinraires photographiques, de Ia Chine aux Missions CathoIiques (1880 - 1940)
en vertu de la loi du droit d'auteur.
93
Missions Catholiques 1932 page 102 : cet article est produit par l' agence F..D.E.S. sans signature.
nnuphars (Document 148). Mais ces fleuves, sur lesquels voluent des pcheurs
(Document 149), ou des militaires (Document 150) sont aussi l'origine des plus grandes
catastrophes qui touchent rgulirement la Chine. Les inondations, sur la quasi totalit du
territoire, reviennent immuablement. En 1912, les eaux apportent la ruine au Kouang-tong
(Document 151), elles dvastent Nanning en 1913 (Documents 152 et 153), submergent
Canton en 1915 (Documents 154 et 155) et Hwangchow en 1931 (Document 156). Et, il
serait trs facile de prolonger cette liste encore longtemps. L'eau est l'un des lments par
lequel le malheur arrive, malheur qui atteint son paroxysme quand les inondations mettent
en pril les installations missionnaires, tel l'hpital de Kioukiang, ravag en 1931
(Document 157). Pour les inondations, comme dans bien d'autres circonstances
dramatiques que nous voquerons plus tard, les missionnaires sont prsents sur le terrain
pour venir en aide aux populations victimes des flots tumultueux des fleuves chinois
(Document 158).
Dans le mme registre, les Missions Catholiques se font aussi l'cho d'autres
caprices de la nature, aux consquences galement tragiques, tel le typhon qui touche
Swatow (Documents 159 et 160).
Une autre catastrophe, non plus naturelle celle-ci, mais tout aussi typiquement
chinoise est dnonce dans les colonnes du journal : la consommation d'opium.
Avant la premire guerre mondiale, l'intrt suscit par ce problme est assez limit.
Ce n'est que trs occasionnellement que nous voyons des photographies de fumeurs, ou
de fumerie d'opium (Documents 161 et 162). Celles-ci ne servent qu' illustrer un article
traitant de tout autre chose. Elles sont alors sans aucun doute possible utilises par la
rdaction pour leur caractre folklorique. Mais, cette question connat un regain d'attention
dans les annes trente. En quatre sries de photographies, nous faisons le tour du
problme. Toutes les tapes importantes apparaissent, depuis la cueillette (Document
163) et la rcolte (Document 164), jusqu'aux fumeurs (Documents 165 et 166), en
passant par le transport des capsules de pavot (Document 167) et la devanture d'une
fumerie (Document 168). l est d'ailleurs amusant de signaler que le fumeur d'opium de
1932 est le mme que celui de 1914 ! Le renouveau d'intrt que suscite cette question
est en fait une vritable offensive contre l'opium. En 1932, 1933, 1935 et 1939, les
photographies sont insres dans des articles qui dressent un bilan de la consommation
d'opium, et qui bien sr, la condamnent.
L'article de 1932 ne fait que reprendre certains lments du rapport de la Socit Des
Nations tabli par la "commission d'enqute sur le contrle de l'opium fumer". "Sur la
demande de la Grande-Bretagne et avec l'acceptation formelle des gouvernements
intresss, cette Commission de trois membres (un Sudois, un Belge et un
Tchcoslovaque) avait t charge en 1929, par l'Assemble de la S.D.N., d'enquter sur
la culture du pavot , l'usage de l'opium et autres narcotiques, sur la nature et l'importance
du trafic illicite en Extrme-Orient et les difficults apportes l'excution des obligations
internationales en la matire".
93
Une conclusion s'impose. La consommation d'opium est quasi exclusivement un vice
Premire partie : Ia Chine des Missions cathoIiques: vision strotype d'une terre de mission
et de ses missionnaires
Copyright GARAN Frdric et Universit Lumire - Lyon 2 - 1999.Ce document est protg 37
94
bid. page 103.
95
Missions Catholiques 1933 page 255 : J. Considine.
96
Missions Catholiques 1933 page 257 : J. Considine.
97
Missions Catholiques 1935 page 439 :A. Bernard.
chinois. En effet, " il semble mme qu'en gnral, les indignes n'aient acquis cette
dplorable habitude qu'au contact des immigrants chinois. Si l'opiomanie existe depuis
longtemps chez les Shans de Birmanie, les Annamites d'ndochine, les "Formosans" de
Formose, c'est qu'ils descendent directement des Chinois ou en sont parents trs
proches. Les Japonais, bien que d'origine asiatique, n'ont aucun penchant pour l'opium,
mme lorsqu'ils sont en relations troites avec des races opiomanes."
94
Par contre,
aucune allusion n'est faite quant aux origines de ce vice chez les Chinois.
En 1933, la Chine est maintenant au coeur du problme, et d'entre de jeu, nous
percevons l'importance du flau. "Un jour, aprs le djeuner, je bavarde avec les
missionnaires et nous en venons parler des fumeries d'opium. Je demande ingnument
:
- Est-ce qu'il en existe Chengtu ?
- Si vous voulez en voir, me rpondent-ils, c'est bien simple ...
Nous voil en route aussitt, 2 heure 10 exactement. La promenade dura jusqu' 2
heures 45, 35 minutes : et mon compagnon me montra 31 fumeries, une la minute ! On
estime que la capitale du Szechwan n'en compte pas moins de 1.600..."
95
Par la suite,
l'article reprend les mmes ides que celui de 1932.
Deux ans plus tard, les Missions Catholiques repartent la charge sur les mmes
bases, mais, cette fois enfin, l'aspect historique est abord. En 1933, le journal avait dj
fait allusion l'action mene au dbut de la Rpublique. "Durant la courte priode
d'idalisme qui suivit la rvolution chinoise, et plus spcialement en 1913 et en 1914, la
Chine essaya srieusement de combattre le flau de l'opium, et un instant elle obtint
quelques rsultats."
96
Cela s'arrtait l. En 1935, le retour en arrire est cette fois plus
consquent : "pour le pass, qu'il suffise de dire ceci : l'opiomanie tait dj fort rpandue
en Chine bien avant la guerre de l'opium (1840-1842), puisqu'en 1729 l'Empereur avait
port un dit ordonnant la fermeture des fumeries. Et quelle est la cause ou l'occasion de
la guerre de l'opium ? Les autorits chinoises essaient d'arrter , avec l'importation
d'autres marchandises, celle de l'opium indien qui envahissait la Chine, parce que la
production indigne ne suffisait plus la consommation. Malgr des rpressions et des
lois interdisant culture, vente ou consommation de l'opium, l'tat actuel de la Chine n'est
pas brillant."
97
Le moins que nous puissions dire, est que l'Histoire a parfois des
raccourcis et des oublis inquitants.
L'valuation de l'importance du trafic et la mise en place des remdes sont ensuite
dvelopps, dans une atmosphre de scepticisme gnral. L'action de l'Eglise est
souligne, en rappelant le dcret de 1883 qui interdit le commerce et la consommation de
Itinraires photographiques, de Ia Chine aux Missions CathoIiques (1880 - 1940)
38 Copyright GARAN Frdric et Universit Lumire - Lyon 2 - 1999.Ce document est protg
98
l s' agit en fait du concile de Shangha, organis par Mgr. Costantini en fvrier 1924. l est orignal de signaler que ce n' est pas
dans la " foule " du concile, qui consacra un chapitre entier l' interdiction de l' opium , que s' inscrivent ces articles.
99
Missions Catholiques 1939 page 140 : L. Pirmey.
100
Missions Catholiques 1935 page 439 : A.Bernard.
101
bid.
102
Les Japonais refusent de signer la convention de la S.D.N. en 1925 interdisant les armes bactriologiques. ls installent aprs l'
invasion de la Mandchourie, Pingfan, vers Harbin, "l'unit 731 " commande par Shiro shii. Sa mission est de "cultiver " les
germes du typhus, de la variole, de la salmonelle, du ttanos, de l' anthrax, et de la peste. En octobre 1940, des puces, du riz et du
bl, contamins par la peste sont rpandus dans le Chekiang. Ningpo est touch, et le mois suivant, c' est Langung qui est atteint.
En 1941, l' exprience est reconduite Changteh. Document vido de David Wallace et Peter Willians : La guerre bactriologique
. 1985 Tlvision South Picture.
l'opium aux chrtiens, sauf pour raison mdicale. Un synode se tint d'ailleurs Shangha
en 1924
98
, dont les conclusions furent rappeles par le dlgu apostolique en 1931.
Elles invitaient tous les missionnaires, ainsi que la jeunesse catholique et l'Action
Catholique, collaborer activement avec le gouvernement et les comits anti-opium.
Deux articles de L. Pirmey s'attardent en 1939, sur l'exemple du Yunnan. Peu de
rvlations nouvelles, si ce n'est quelques chiffres "chocs", laissant place, sinon moins
l'optimisme qu' la fin du catastrophisme. "l y a trois ans, on valuait le nombre des
opiomanes au Yunnan 90% pour les hommes et 50% pour les femmes ! En ce moment,
nous ne croyons pas qu'il serait exagr de rduire cette proportion de moiti ; il est trs
difficile de s'en rendre compte exactement, nous avanons donc ce chiffre sous toutes
rserves ! Une lgislation encore rcente et nergique tend la suppression aussi
complte que possible et de la culture et du commerce de l'opium."
99
L'opiomanie nous conduit mme dans les coulisses de la guerre sino-japonaise en
Mandchourie. L'article de septembre 1935 s'interroge sur les dangers rels de la
consommation d'opium. Parmi les lments de rponse, on nous explique que " l'opium
pur, ou ses drivs, est purement un narcotique, c'est dire, selon l'tymologie, un
produit qui endort, qui enlve tout intrt l'effort ou une raction quelconque."
100
C'est la
constatation de ces effets secondaires qui amnent l'article des considrations
politiques. Les squelles dues l'abus d'opium sont si dramatiques "qu'un amricain en
tirait l'hiver dernier dans la China weekly review, journal amricain de Shangha, une
conclusion effarante dans sa formule brve : il reproche aux Japonais ( l faudrait du reste,
vrifier ses dires.) de favoriser de toutes les manires l'opiomanie en Mandchourie pour
conqurir plus facilement la population non-japonaise, remplaant la devise de l'Empire
Romain : "Divide et impera" par cette nouvelle devise : "Stupefi et impera". Les "stupfis"
serviront comme simples manoeuvres, mais ne seront jamais capables de rvolte."
101
Les
rserves des Missions Catholiques sont louables, mais, alors que nous connaissons
aujourd'hui les recherches en matire de guerre bactriologique menes par les Japonais
en Chine, et en particulier l'utilisation du bacille de la peste des fins militaires
102
, il
semble tout fait possible que le Japon ait pu se servir de la passion des Chinois pour
Premire partie : Ia Chine des Missions cathoIiques: vision strotype d'une terre de mission
et de ses missionnaires
en vertu de la loi du droit d'auteur.
103
Bernard Arens : Manuel des Missions Catholiques. Tableau 32, en appendice.
104
Par ordre d' importance, les tablissements qui figurent dans Missions catholiques sont les suivants : l'orphelinat et l' hpital
Saint-Joseph de Ningpo la lproserie de Sheklung Canton l'orphelinat de Canton l'hospice de Shangha l'hospice de Cheng ting
fou l'hpital de Sian fou l'hpital de Tchentou l'hpital de Kioukiang l'hpital de Chefou l'orphelinat de Zi ka wei l'orphelinat de Lao
ho kou l'orphelinat de Tchao tchou l'orphelinat de Kouiyang l'orphelinat de Chengtu
105
Claude Soetens : L' Eglise en Chine , cours dactylographi, pages 68-69.
l'opium afin d'asseoir sa domination.
5) Les missions, foyers d'action sociaIe
Parmi tous les malheurs qui frappent la Chine, celui auquel les missionnaires sont le plus
confronts est la maladie. C' est en effet dans l'oeuvre mdicale que le rle des missions
trouve sa plnitude, d'o le nombre important d'hpitaux. En 1923, il y en a 95 sur le
territoire chinois, et, il faut adjoindre quelques 321 orphelinats.
103
Cependant, peu
d'tablissements se retrouvent sous les "feux de la rampe". Une vingtaine seulement
apparaissent dans les Missions Catholiques. Parmi ceux-ci, l'hpital Saint-Joseph et
l'orphelinat de Ningpo, la lproserie de Sheklung Canton et l'orphelinat de Canton font
office d'tablissements vedettes
104
. Les Missions Catholiques ne cherchent pas
informer rellement sur la situation sanitaire de la Chine. Les lgendes des photographies
sont assez laconiques. Nous apprenons peu de choses en voyant les religieuses de
l'mmacule Conception qui soignent les enfants (Document 169), ou les malades de la
mission de Kouiyang (Document 170).
Cependant, trois spcialits se dgagent trs nettement, la liste ci-dessus des
tablissements nous permettant de les deviner facilement. l s'agit des soins aux lpreux,
de la prise en charge des orphelins, et de celle des vieillards : rien de trs original somme
toute. Pour ce type d'oeuvres les missions "s'inspirent de celles qui sont en honneur dans
l'Eglise d'Europe au XXme sicle. A une poque o la scurit sociale n'existe pas, une
foule de congrgations, surtout fminines, consacrent leurs forces la prise en charge
des malades, des orphelins, des vieillards, des infirmes et des mourants. Pour favoriser la
conversion des Chinois, la Propagande encourage toutes les oeuvres dans les
instructions de 1883. l est vrai qu'en Chine, comme le souligne Claude Soetens, la
situation des classes dfavorises apparat, aux yeux des missionnaires, encore plus
lamentable qu'en Europe."
105
Les vieillards, qui ont trouv refuge dans les missions, apparaissent rgulirement
dans les pages des Missions catholiques. Quels que soient les lieux : hospices
(Documents 171 173), maison de la misricorde de Cheng-ting-fou (Document 174), ou
hpital (Document 175), ce type de reprsentations ne varie gure.
Une attention plus particulire est porte aux orphelins. "Ces enfants sont baptiss
leur arrive, puis levs dans la Foi chrtienne et forms soit aux travaux mnagers, soit
dans divers mtiers."
106
Ainsi, aprs avoir vu les religieuses lever ces enfants
(Documents 176 et 177), nous retrouvons les petits orphelins apprenant un mtier
Itinraires photographiques, de Ia Chine aux Missions CathoIiques (1880 - 1940)
en vertu de la loi du droit d'auteur.
106
bid. page 72.
107
L' Illustration : 27 juin 1925 page 653 ( tome anne 1925 ).
108
Claude Soetens : L' Eglise en Chine , page 74.
109
L' Illustration : 28 novembre 1925 page 572 ( tome anne 1925 ).
(Document 178).
Parmi tous les orphelinats, une place particulire est donne celui dont s'occupe
Soeur Gilbert, au sein de l'hpital Saint-Joseph de Ningpo (Documents 179 et 180).
Lorsqu'elle est dcore de la lgion d'honneur en 1925 (Document 181), cet vnement
connat un grand retentissement bien au del de notre revue puisque L'Illustration s'en fait
l'cho.
107
Nous avons par l, la preuve de la grande sensibilit du public franais face au
dvouement missionnaire dans les terres lointaines d'Extrme-Orient. Cette sensibilit va
donc bien au-del des milieux catholiques militants, s'il est possible de qualifier ainsi les
lecteurs de Missions Catholiques.
L'lment le plus symbolique de ce dvouement est sans aucun doute la prise en
charge des lpreux. La lproserie de l'le de Sheklung, Canton, (Document 182) est
donc prsente en de multiples occasions. Elle fut cre "l'initiative d'un prtre belge,
l'abb Conrardy, ... avec l'appui des Missions trangres Canton et celui du
gouvernement chinois ... en 1908. Cinq ans plus tard, l'tablissement comptait 700
malades ; il fut pris en charge par les soeurs de l'mmacule conception de Montral. "
108
Ce sont donc ces religieuses que nous avons rencontres dans les reportages entre 1924
et 1934. Elles assurent, bien videmment, les soins aux malades (Documents 183 et
184), mais, c'est surtout le quotidien (Documents 185 et 186) et la formation des
activits professionnelles (Document 187) qui occupent une grande part de leur temps. l
y a dans cette lproserie, une atmosphre de Rdemption pour les missionnaires, mais
aussi et surtout pour les lpreux, et derrireeux, pour tous les Chinois. L'entre l'hospice
est un acte volontaire (Document 188). La vie religieuse y est intense (Document 189) et
entretient une certaine joie de vivre (Document 190). Enfin, l'lment le plus important
provient de ce que ce sont des Chinoises, elles-mmes lpreuses, qui assurent en partie
le fonctionnement de l'tablissement (Document 191) .
A cot de la lpre, une seule autre maladie est nommment dsigne : la peste. Lors
de l'pidmie de 1911, les clichs consacrs aux ravages que provoque la maladie
(Documents 192 et 193) et ceux qui valorisent l'hrosme des missionnaires (Documents
194) trouvent une place gale. l est surprenant de retrouver ces mmes vues dans les
colonnes de L'Illustration, certes pour une nouvelle vague de peste dans le Tchfou, mais
en 1925 !
109
Les Missions Catholiques ne parlent paradoxalement pas de cette dernire
pidmie.
En dehors des catastrophes en tout genre, durant lesquelles les hpitaux sont des
refuges naturels pour les populations, nous nous apercevons que les tablissements
mdicaux, tels qu'ils nous sont prsents par les Missions Catholiques, s'ouvrent trs peu
sur la socit chinoise. Cependant, nous pouvons imaginer que leur action est assez
Premire partie : Ia Chine des Missions cathoIiques: vision strotype d'une terre de mission
et de ses missionnaires
Copyright GARAN Frdric et Universit Lumire - Lyon 2 - 1999.Ce document est protg 41
110
Voir deuxime partie, chapitre .
111
Missions Catholiques 1911 page 162.
large, par le biais de certaines scnes, telle celle-ci o nous voyons des soldats soigns
au dispensaire de Chefoo (Document 73), ou cette autre nous faisant dcouvrir une
religieuse qui soigne les plaies d'un bonze (Document 195).
6) Les missions face aux reIigions chinoises
A ce propos, nous devons signaler que les photographies s'intressant aux religions
asiatiques sont assez peu nombreuses.
110
Outre lors des reportages sur le Thibet que
nous avons dj prsents, nous voyons surgir des pages des Missions catholiques des
Lamas, et quelques Bonzes (Documents 7, 196 et 197). Pour l'un d'entre eux, la lgende
prcise qu'il est d'obdience taoste (Document 198).
La mme ambigut existe si l'on considre les monuments. La distinction entre les
bonzeries (Documents 199 et 200) et les lamaseries (Document 201) n'est pas vidente.
Les lgendes ne signalent jamais que tout ce qui a trait au Lamasme se limite au Thibet
et la Mongolie.
Paralllement cela, les pagodes, relativement nombreuses (Documents 34, 202 et
203) ctoient : un temple paen (Document 204) ; un temple de Confucius (Document
205) ; un temple du Ciel (Document 206) et des temples bouddhistes (Documents 207 et
208). Dans cet ensemble, les quelques statues de Bouddha que nous rencontrons, soit au
hasard des tournes missionnaires (Documents 209 et 210), soit au coeur d'une grande
ville (Documents 211 et 212), nous apparaissent comme de simples lments n'ayant
d'intrt que touristique, tout comme cette desse (Document 213).
En fin de compte, nous ne disposons que de peu d'informations pour comprendre et
connatre les religions locales qui gardent l'essentiel de leurs secrets, tout comme ces
mystrieux moulins prire (Document 214). Et, moins d'avoir des notions de chinois
ou de sanscrit, l'image de ce lama, avec les textes de sa prire, ne nous claire pas
beaucoup (Document 215). Ces religions sont donc avant tout des concurrentes qui sont,
mme en considrant les articles dj cits sur le Lamasme, globalement marginalises.
l n'y a que le Thibet et la Mongolie qui, avec le Lamasme, ont une vie religieuse. Le reste
de la Chine, ou, pour tre plus prcis, la Chine traditionnelle, est l'cart de toute vie
spirituelle. Taosme et Confucianisme sont peine voqus.
La rivalit religieuse tourne parfois en la faveur des missionnaires : ce " petit lama de
la Trappe de Pkin " (Document 216) en est la preuve. Mais selon toute vraisemblance, il
est un cas exceptionnel, entre 1900 et 1940, puisqu'il est le seul cit. Sa conversion est
raconte comme un conte de fe : "quelle merveilleuse histoire que celle de ce petit lama
tir des plus profondes tnbres du paganisme et achemin par de providentielles tapes
jusqu' la sublime vocation du clotre !... La grce opre parfois de merveilleuses
conqutes."
111
Par cette histoire, il y a bien sr une occasion idale de critiquer une
nouvelle fois la valeur spirituelle du lamasme. Eurepara (c'est l le nom du jeune mongol)
fut lev par son pre dans la vnration de la fameuse lamaserie du Hou-tai-chan, situ
Itinraires photographiques, de Ia Chine aux Missions CathoIiques (1880 - 1940)
42 Copyright GARAN Frdric et Universit Lumire - Lyon 2 - 1999.Ce document est protg
112
bid.
113
bid.
114
Missions Catholiques 1911 page 164.
115
bid.
dans la province du Chen-si que ce dernier avait visit lors d'un plerinage. Voulant s'y
rendre, mais rebut par la distance qui le spare de ce lieu, il s'essaye "d'abord dans la
lamaserie voisine... A 14 ans, il y fut reu titre de chabi ( novice )... Aprs quelques
semaines de sjour... il s'aperoit que la vie n'tait pas ce qu'il avait rv. Scandalis de
la conduite des prtendus sages du Bouddhisme, il les quitta furtivement".
112
Rvant
toujours autour des rcits paternels, il part en qute de cette lamaserie mythique. l fait
alors une deuxime exprience proximit de Pkin o existe, aux portes de la ville, "une
lamaserie mongole gouverne par un tout puissant Bouddha, en chair et en os, ayant
droit de vie et de mort sur ses subordonns. A bout de force, n'osant plus esprer
d'atteindre le Hou-tai-chan, notre petit aspirant lama obtient d'y faire un noviciat. Mais l, il
ne tarde pas prouver le mme dgot qu'au Regem-soumet, et aprs deux mois, il
prend la fuite."
113
l est inutile d'insister sur certains mots, ou certaines tournures qui, de
manire vidente, visent discrditer la moralit et la spiritualit des diffrents lieux.
Reprenant son priple, il dcouvre " une lamaserie d'un genre spcial , qui attise sa
curiosit : c'est l'glise gothique de la Trappe de Notre Dame de la Consolation. l a alors
peine 16 ans, et, la Grce en plus, trouve en ce lieu tout ce qui l'avait attir dans les
rcits de son pre. l se mit donc avec ardeur et intelligence tudier le catchisme... On
ne le vit plus que le rosaire la main, rcitant jusqu' 20 chapelets par jour - Quelle
diffrence, disait-il, avec les Omani Patmakoun que mcaniquement bredouillent les
lamas -... l fut ensuite admis en communaut titre d'oblat, en attendant que s'ouvre
devant lui le noviciat et enfin, s'il plat Dieu, la profession religieuse. "
114
Aprs cette originale dmonstration sur les possibilits de conversion des " pauvres
paens de bonne foi ", les trappistes de Pkin lancent un appel pour obtenir une aide
financire. " Pourquoi faut-il que cette oasis de la Trappe soit souvent, faute de btiments
suffisants et de ressources, oblige de refuser les nombreux postulants qui s'y prsentent
? "
115
7) Vision touristique de Ia Chine travers ses monuments
La connaissance de la Chine s'acquiert galement par la dcouverte de ses monuments.
Mais, l encore, notre champ de vision est limit. l n'est pas surprenant de trouver, parmi
les difices qui reviennent le plus souvent, la Grande Muraille (Documents 217 221) qui
fascine toujours l'occident, et fait office de symbole de la civilisation chinoise avec les
Palais mpriaux. Ces derniers permettent en plus de suivre l'volution politique de la
Chine. Jusqu' la Rvolution, ils ont incarn la stabilit et la ralit du pouvoir politique
(Documents 222 225) et militaire (Document 226) de l'Empereur. Les origines
mandchoues de la dynastie sont rappeles par une incursion dans le palais de Moukden
Premire partie : Ia Chine des Missions cathoIiques: vision strotype d'une terre de mission
et de ses missionnaires
en vertu de la loi du droit d'auteur.
116
Voir deuxime partie, chapitre .
(Document 227).
Ds 1913, les btiments impriaux ne sont plus que des lieux qui entretiennent
artificiellement la survivance du pouvoir dchu (Documents 228 230). Toutes ces
photographies sont mettre en parallle, en cette mme anne, la prsentation du
Palais du Snat Rpublicain Nankin (Document 231). La Chine impriale a vcu et, en
1915, c' est le Palais Prsidentiel qui a les honneurs (Document 232). La Chine impriale
incarne donc maintenant une civilisation teinte, qui ne suscite plus que la nostalgie, et
que nous redcouvrons par hasard, au dtour d'une visite dans ce qui est dfinitivement
en 1931 le palais prsidentiel (Documents 102, 233 et 234).
Les autres types de monuments nous sont galement prsents de la manire la plus
alatoire. Les caractristiques de l'architecture chinoise ne sont jamais expliques. Aucun
article ne fait de cet lment son point central, qu'il s'agisse des formes architecturales en
gnral, ou d'un monument particulier. Les dcouvertes se font donc, l'instar des
paysages, au hasard des promenades et des tournes missionnaires. Comme nous
l'avons dj dit propos des grandes villes, le caractre touristique, dans cette approche
de la civilisation chinoise, est donc largement dominant. La puissance de l'Empire,
qu'incarnait dj la Grande Muraille, est affirme aussi bien par les murs d'enceinte des
grandes cits (Documents 29 et 235) que par l'arc de triomphe d'chang (Document 236).
Dveloppant un aspect plus pacifique, moulins (Documents 237 et 238) et ponts
(Document 239) ctoient les sempiternelles tours (Documents 39, 240 et 241). l y a aussi
cet insolite monument des Veuves (Document 242), destin glorifier la mmoire des
veuves vertueuses, qui sont restes fidles leur dfunt mari en ne se remariant pas.
En fin de compte, nous faisons assez rapidement le tour de la civilisation chinoise, et,
comme nous pouvions nous y attendre, ce sont les lments concernant la Foi chrtienne
qui occupent une place dominante
116
. En comparant cette situation avec ce qui est dcrit
dans les lettres difiantes et curieuses du XVme sicle, peut-on dire que les
monuments chinois ont perdu de leur pouvoir de fascination ? Pour les missionnaires,
sans doute pas, mais il est vident que les Missions Catholiques oprent un repli sur la
mission. Cela s'explique simplement parce que l'objectif principal de la revue n'est pas de
faire dcouvrir ses lecteurs la civilisation chinoise mais de leur faire mesurer les progrs
du Christianisme. En cela, et tout fait inconsciemment, les Missions Catholiques
rpondent une certaine aspiration la modernit prsente chez les nouvelles lites
chinoises qui veulent s'manciper d'un pass trop lourd.
VI. La Chine comme espace missionnaire
L'objectif des Missions Catholiques n'est pas avant tout de faire dcouvrir la Chine.
Au-del des images du pays, de ses hommes, de sa culture, la Chine est le lieu o se
joue une partie de l'avenir du Christianisme, o se dveloppe l'esprit de Mission,
Itinraires photographiques, de Ia Chine aux Missions CathoIiques (1880 - 1940)
en vertu de la loi du droit d'auteur.
117
Voir Claude Soetens. bid.
c'est--dire o se ralise le Salut, dans un double sens. Pour le missionnaire, qui doit tre
un agent efficace de la propagation de la Foi, et pour les Chinois eux-mmes, comme
destinataires de cet esprit.
1) La pIace priviIgie de Ia Chine dans Ia mission universeIIe
Le premier aspect concerne les personnes. l est plus facile de mettre un visage sur les
noms des personnages qui sont en poste en Chine et qui nous font parvenir article et
photographies, que de dcouvrir un "vrai" Chinois. Que ce soit en situation, ou par le biais
d'un simple portrait, ce sont presque tous les membres du clerg install en Chine qui
nous sont prsents : vques , vicaires apostoliques, missionnaires, religieuses etc... l
n'est pas dans notre propos d'tablir la liste de tous les missionnaires qui ont les honneurs
des Missions Catholiques. Cependant, nous pouvons dgager quelques traits communs
ou rcurrents. Ainsi, beaucoup d'entre eux sont en tenue typiquement chinoise, soulignant
par l mme leur volont de s'intgrer dans la socit chinoise, ce qui n'est pas vraiment
dvelopp par la revue (Documents 2, 135, 249 et 263 ).
Cette terre de Chine, terre de missions, est souvent terre d'ternit pour les
missionnaires qui ne retournent que rarement dans leur pays natal (Document 243). Mais,
en plus, il y a le risque du martyre. La crise des Boxers, durant laquelle prissent cinq
vques et quarante-cinq religieux et religieuses trangers, en est la parfaite illustration
117 . Dans les mois qui suivent l'insurrection, les Missions Catholiques rendent hommage
aux victimes (Document 244). Par la suite, le souvenir des martyrs se perptue par la
construction de monuments funraires expiatoires, qui donnent lieu des "plerinages"
(Documents 245 et 246).
Mais, il arrive que le martyre vienne plus naturellement, si l'on peut dire, du fait mme
de l'action missionnaire. Ainsi, en 1911, trois religieux prissent en Mandchourie lorsque
la peste frappe le pays (Documents 247 et 248).
La Chine est galement le pays de l'inscurit, avec ses bandes de brigands qui font
payer un lourd tribut aux missionnaires (Document 75).
Tout cela s'inscrit dans le cadre d'une tradition qui a fait de la Chine la terre du
martyre par excellence. En effet, la qute du martyre est un leitmotiv que l'on trouve chez
les jeunes missionnaires au dbut du XXme sicle, et qui n'est pas sans ambigut. "Cet
tat d'esprit explique l'attraction exerce par la Chine, garantie d'obtenir le martyre :
- Pour moi, plus je vis, plus je relche et deviens lche tous les jours. Si les Chinois
chez qui je vais entrer dans quelques jours pouvaient me couper la tte ou me pendre,
cela arrangerait bien mes affaires - (lettre du Pre mbert , M. E. P. , 1824 ). Mme voeu
chez Luquet, du d'tre envoy en nde et non en Chine ( -la pense de ce martyre que
j'avais espr et que je n'aurai plus me rendit plein de tristesse- ), ou chez le lazariste
Gabet qui redoute de mourir dans son lit : -On ne peut se soulever jusqu' Dieu ; le coeur
tient de mille cts aux misres du monde ; mais au moins, quand on meurt martyr, on fait
un acte agrable Dieu.-
Premire partie : Ia Chine des Missions cathoIiques: vision strotype d'une terre de mission
et de ses missionnaires
Copyright GARAN Frdric et Universit Lumire - Lyon 2 - 1999.Ce document est protg 45
118
Claude Prudhomme : Libermann , tmoin et acteur des mutations de la conscience missionnaire au XXme sicle . , pages
333 353, in Libermann, 1802-1852. Une pense et une mystique . Sous la direction de P. Coulon et de P. Brasseur.
119
Mgr. Lalouyer, Annales de la Propagation de la Foi , 1911 page 177.
120
Les Missions Catholiques ont publies en 1913 une carte de " l' Eglise en Chine ". Cette carte tait sans doute trs intressante
pour juger de la couverture du territoire par les missionnaires. Malheureusement, cette carte tait " hors texte", donc dtachable, et
n'a pas t conserve dans les collections que nous avions disposition.
121
Les missionnaires de Chine mettent donc en application les ides de L. M. Zaleski : "J'ai entendu dire plus d'une fois que les
Missionnaires feraient mieux d'employer l'argent d'une autre manire, qu' lever des constructions quelquefois imposantes... Ce
n'est pas vrai : qui btit s'tablit... L'apostolat chrtien au fond est une conqute. Le chef de la Mission a non seulement la tche de
convertir les habitants du pays qui leur est confi, il doit les protger contre la malice, la vengeance des paens... Et pour qu'ils
osent se convertir, souvent il faut qu'ils sachent qu'ils seront protgs et qu'ils le seront toujours. Or, avant que le missionnaire n'ait
bti chez eux une glise, une maison, ils doutent toujours que le Pre restera. D'un autre ct, aux yeux des infidles - btir, c'est
montrer que l'on est dcid s'tablir chez eux - btir bien, c'est montrer qu'on est riche - btir malgr leurs protestations, c'est
montrer qu'on est fort ; la force et la richesse inspirent confiance." Cit par Claude Prudhomme in Stratgie missionnaire du
Saint-Sige sous Lon XIII , page 346.
Si le sminaire des Missions trangres se rend clbre par sa chapelle des martyrs,
tous les instituts missionnaires sont touchs par cette aspiration qui prend parfois des
allures ambigus et morbides. Conscient du caractre malsain que peut prendre cette
aspiration, Libermann aura d'ailleurs soin de mettre en garde contre toute forme
d'exaltation et de fanatisme, rptant que -le dsir du martyre est bon, quand il est en
nous par impression et d'une manire quasi passive-."
118
Mme s'il est fortement attnu,
cet tat d'esprit est encore prsent dans les milieux missionnaires au dbut du XXme
sicle. Dans cette ide, la ncrologie du Pre Delpal se termine ainsi : " l'exemple du P.
Bourls, il est mort victime de son dvouement pour les pestifrs. Nous envions leur sort,
mais nous dplorons leur perte".
119
Cependant, la rfrence au martyre ne doit pas tre
trop survalue. l ne faut pas perdre de vue que le rle essentiel des missionnaires est
l'Evanglisation, et les Missions Catholiques sont l pour nous le rappeler constamment.
Ainsi, nous dcouvrons des missionnaires qui parcourent inlassablement le pays
(Documents 249 et 250) l'aide des vhicules les plus originaux qui soient, comme nous
l'avons dj signal (Documents 134 136 , et 4).
120
Ce quadrillage du pays semble porter ses fruits, puisque le lecteur voit trs
rgulirement dans les pages des Missions Catholiques les glises qui ont t difies en
Chine. Elles sont la premire manifestation de l'implantation de l'Eglise et de sa volont
d'enracinement
121
. Par leur style architectural, certaines peuvent apparatre comme le
symbole d'une forme de colonisation de l'Europe sur la Chine. Elles sont le pur reflet de
celles qui ont fleuri dans nos campagnes au XXme sicle, dans un style nogothique
(Documents 1 et 251). Mais, simultanment, d'autres nous rvlent la relle volont de
l'Eglise catholique de s'intgrer la socit chinoise. Ainsi, certains difices adoptent, si
ce n'est le style local, du moins des " enluminures " purement chinoises sur les faades
(Documents 252 254).
l est beaucoup plus difficile de se forger une ide propos de l'amnagement
Itinraires photographiques, de Ia Chine aux Missions CathoIiques (1880 - 1940)
46 Copyright GARAN Frdric et Universit Lumire - Lyon 2 - 1999.Ce document est protg
122
Voir document 259.
123
Carlo van Melckebeke C..C.M. : Service social de l' Eglise en Chine . Pages 63-64.
124
bid. page 65.
intrieur des glises. Les illustrations dans les Missions Catholiques sont trs peu
nombreuses, et permettent rarement d'en tudier les dtails. (Documents 255 258 , et
77). Pour ce que l'on peut voir, rien ne rappelle clairement le style chinois, l'exception
des motifs floraux qui ornent la table de communion.
2) Mais, Ia Chine est aussi terre de toutes Ies preuves
Cependant, une ombre apparat d'emble dans ce tableau. Trs souvent, les glises que
l'on nous montre, sont des btiments en ruines, frapps par un cataclysme naturel, ou,
plus encore, par la fureur des hommes. Les photographies de ces drames sont l pour
appeler la gnrosit des lecteurs. Quoi de plus dsolant pour un chrtien, prt
soutenir les missionnaires des quatre coins du monde, qu'une mission qui ne peut
honorer le Seigneur, faute d'une glise
122
. Pour cette raison , le journal a tout intrt
dvoiler ses lecteurs les "accidents" qui touchent les glises. Cependant, la rptition de
tels faits ne peut qu'amener une question : pourquoi le sort s'acharne-t-il sur les missions
? Si cette question est vaine pour les catastrophes naturelles, telles les inondations que
nous avons dj voques (Documents 151 160, et 86), il n'en va pas de mme pour
les destructions perptres par les hommes (Documents 9, 10, 76, 77, 259 et 260).
Les missions ne sont pas seulement des villages autour d'une glise. Les hospices,
orphelinats et mme hpitaux sont au centre de l'oeuvre missionnaire. Mise part lors de
la rvolte des Boxers, la scurit de ces installations, en milieu urbain, ne se pose pas
vraiment. l faudra attendre la guerre sino-japonaise pour que les missions soient
touches par de nouvelles destructions, qui, cette fois, ne sont par diriges spcialement
contre elles. l n'en est pas de mme dans les campagnes, surtout pour celles des rgions
les plus recules. Ainsi, en 1928, W.A. Mallory, secrtaire de la Chine International
Famine Relief Commision, crivait : "l'absence de toute scurit dans les rgions de la
Mongolie et de la Mandchourie, infectes de brigands, est un obstacle bien dcourageant
aux efforts de la colonisation. Chaque fois qu'une communaut rurale a rcolt une bonne
moisson, ou par son travail, s'est procure des objets de quelque valeur, les brigands se
prcipitent sur ces biens et emportent tout ce qui tombe sous la main, et souvent
emmnent en otage les chefs des communauts."
123
Le pril est donc grand, et les villages chrtiens choisissent de se dfendre. Cette
dfense s'incarne par la construction de remparts. "L'histoire des remparts dans les
diffrentes rgions de la Mongolie est celui de l'inscurit du pays. Dans la mesure de
cette inscurit s'imposa le besoin de protection des communauts chrtiennes, et cela
par la forme concrte de remparts, appuis de toute dfense arme."
124
Cependant, les
Missions Catholiques ne font pas apparatre, image l'appui, ces aspects. La forme
extrme que peut prendre un village, tel celui que nous prsente Carlo van Melckebeke
Premire partie : Ia Chine des Missions cathoIiques: vision strotype d'une terre de mission
et de ses missionnaires
en vertu de la loi du droit d'auteur.
125
Missions Catholiques : 1938 page 219.
126
Pour quelques uns des missionnaires, il est possible de se reporter l'annexe n 1 o nous prsentons de courtes biographies
de ces personnages.
127
Jacques Gernet : Chine et Christianisme : action et raction , page 27.
(Documents 261 et 555), n'est donc jamais montre, pas plus que la ralit d'un village
assig. Cependant, des vnements, comme la mort du pre Donavan
125
, assassin
aprs avoir t captur par des bandits, vont tout fait dans le mme sens.
3) Images et reprsentations des missionnaires
l nous reste maintenant cerner ces hommes que nous voyons figurer sur les
photographies des Missions Catholiques.
126
Ce sont des hommes qui, comme c' est le
cas depuis la fin du XVme sicle, ont la volont de se fondre dans la socit chinoise.
"Les premiers missionnaires jsuites avaient pris comme au Japon le nom et les
apparences des bonzes bouddhiques, esprant ainsi avoir plus de facilit pour pntrer
en Chine et convertir les Chinois. Mais ils furent surpris de voir que les prtres n'avaient
pas dans ce pays autant d'autorit ni de prestige qu'ils n'en avaient en Europe. ls
demandrent donc troquer pour la robe des lettrs le froc des moines bouddhistes avec
lesquels on les avait jusqu'alors plus ou moins confondus, les considrant comme une
nouvelle espce de bonzes. Ricci s'initia aux classiques et il apparut pour la premire fois
en mai 1595, douze ans aprs son arrive Zhaoqing, en costume de lettr. l avait
compris qu'il lui fallait se prsenter non en religieux mais en lac et en "lettr d'occident"
s'il voulait tre bien accueilli dans la haute socit chinoise. Ricci aurait souhait
abandonner plus tt le froc des bonzes, mais il dut attendre l'autorisation de la hirarchie.
Cependant, ds l'automne de 1592, il dcida de ne plus porter le nom de bonze. Un an
plus tard, son compagnon Lazzaro Cattaneo demanda Valignano, visiteur du Japon et
de la Chine, l'autorisation pour les missionnaires de porter la barbe et les cheveux longs
et de revtir pour les visites officielles la robe de soie des lettrs. Ce n'est qu'en 1594 que
cette autorisation fut accorde et qu'en 1595 que Ricci en profita pour la premire fois "
127
. Les missionnaires nous apparaissent donc vtus de costume traditionnel chinois . l est
significatif de remarquer que la premire gravure reprsentant un missionnaire en Chine ,
qui fut publie par les Missions Catholiques, nous montrait M. Mihires, suprieur de la
mission du Kouang-si , habill la chinoise (Document 2). M. Rgis Gervaix, l'un des
principaux " correspondants " en Chine des Missions Catholiques, nous est galement
prsent sous ces traits (Document 262). Hirarchie oblige, c'est dans le costume d'un
mandarin que nous dcouvrons Mgr Lavest, prfet apostolique du Kouang-si (Document
263).
Ces particularits vestimentaires tant prcises, nous pouvons maintenant suivre
nos missionnaires dans leurs activits quotidiennes. Leur tche principale est, bien sr, de
s'occuper du bon fonctionnement de la mission. A ce propos, nous avons dj voqu
l'importance de la tourne missionnaire, et les aspects folkloriques qu'elle peut revtir.
L'un des rles le mieux mis en valeur est l'enseignement, religieux le plus souvent. Nous
Itinraires photographiques, de Ia Chine aux Missions CathoIiques (1880 - 1940)
en vertu de la loi du droit d'auteur.
128
Claude Soetens : L' Eglise en Chine , cours dactylographi.
129
Claude Soetens : L' Eglise en Chine , pages 99 et 100.
130
bid. page 100.
131
bid. page 102.
voyons ainsi M. Gervaix, en cours avec ses lves de franais (Document 264). Ce sont
des lves d'un autre genre que nous avions dcouvert "au tableau noir", sur d'autres
photographies en 1911 (Document 265). Dans un contexte o la volont est de convertir
et surtout d'assurer l'avenir du Christianisme en Extrme-Orient, le catchisme ne peut
qu'tre un lment primordial (Document 266). Et, avec le catchisme, c'est une tape
oblige que d'tre enfants de choeurs (Document 267). Dans ces tches, les membres de
la communaut apportent une aide non ngligeable aux missionnaires. ls assurent les
tches d'entretiens (Document 268) mais, surtout, ils assistent, dans leurs fonctions
spirituelles, les missionnaires, trop peu nombreux pour l'ampleur du travail. l est peu
prs sr, qu' l'image de ce groupe (Document 269), chaque chrtient avait son quipe
de catchumnes. L'enseignement, pour les missionnaires, se poursuit plus haut
niveau, l'aboutissement tant la formation des jeunes Chinois dans les grands sminaires
(Documents 270 et 271). Or, ces grands sminaires conduisent nous interroger sur le
clerg indigne. Sa formation fut l'une des questions les plus importantes pour le
dveloppement du Christianisme en Chine. Nous connaissons le rle capital que le pre
Vincent Lebbeprit dans ce dbat. l n'est pas question de dvelopper dans ces pages une
question qui a dj t largement traite et dbattue. Nous nous contenterons de rappeler
les principaux aspects, en empruntant largement la synthse faite par Claude Soetens.
128
4) Le cIerg indigne
C'est l'oeuvre du chanoine Lon Joly (1847-1909), le Christianisme et l' Extrme-Orient
(1907), qui "constitue le point de dpart contemporain de la rouverture du dossier."
129
l
brosse un constat d'chec : les missions n'ont pas russi "fonder de vritables
communauts capables de vivre par elles-mmes. les prtres locaux, crs en petit
nombre et seulement pour obir Rome, ne forment pas un clerg et restent indfiniment
sous la direction des vques et des missionnaires europens."
130
Une nouvelle fois, les
chiffres sont la fois trs significatifs, mais aussi trompeurs si l'on en reste au
pourcentage. "En 1869, 47% des prtres de Chine taient chinois."
131
Toutefois, ce
pourcentage cache un chiffre brut particulirement faible. l y avait cette date 190
prtres chinois sur l'ensemble du territoire ! Plus inquitant encore pour le clerg indigne
: il ne reprsente plus que 32% de l'ensemble en 1905.
Cependant, ce clerg indigne est ds cette poque trs prsent dans les pages des
Missions Catholiques. La premire photographie d'un membre de ce clerg chinois date
de 1901 (Document 15). Nous pouvons certes voir en elle l'image d'un clerg sous la
double tutelle des missionnaires et de l'piscopat. Mais, ce serait aller un peu vite, car, ce
Premire partie : Ia Chine des Missions cathoIiques: vision strotype d'une terre de mission
et de ses missionnaires
Copyright GARAN Frdric et Universit Lumire - Lyon 2 - 1999.Ce document est protg 49
132
Cette statistique a t ralise partir des photographies publies par les Missions Catholiquesentre 1900 et 1939. Durant
cette priode, le journal a publi prs de 1 500 illustrations. Le comptage a t tabli en prenant en considration une anne sur
deux durant cette priode, ce qui reprsente un chantillon de 750 illustrations.
133
Claude Soetens : L' Eglise en Chine , page 104.
134
bid. page 108.
135
bid. pages 119 et 120.
136
bid. page 120.
n'est pas l'impression qui transparat des photographies de 1903 (Document 272) et de
1905 (Document 273). Nous ne pouvons donc pas souponner les Missions Catholiques
de ngliger le clerg indigne. Cependant, il faut reconnatre que pour l'ensemble de la
priode que nous considrons, la place qui lui est octroye dans le journal est assez
faible : moins de 5,5% des illustrations, pour 15 % qui reprsentent des membres du
clerg d'origine europenne, et 25 % qui font apparatre des Chinois convertis.
132
Le dbat sur le clerg indigne ne se pose donc pas autour du problme de sa
lgitimit, mais autour de ses attributions. C'est dans ce domaine que se situe la rflexion
du pre Lebbe. Arriv Pkin en 1901, et nomm directeur du district de Tientsin en
1906, il comprit trs vite "l'urgence de l'avnement d'une Eglise authentiquement chinoise,
et... s'impliqua totalement dans la lutte pour cet avnement."
133
Dans sa lutte, Vincent
Lebbe trouve le soutien de Antoine Cotta. Celui-ci, lors d'une assemble des dlgus
lazaristes de la Chine du nord, en avril 1914, avait dfendu l'ide que "la pnurie de
missionnaires tait l'occasion providentielle de multiplier le clerg indigne."
134
l s'agit l
d'un point trs important. En effet, tous les rcits de missionnaires en Chine insistent sur
la faiblesse de leurs effectifs, et sur leur isolement. Or, ce sentiment n'est pas mis en
valeur par les photographies dans les Missions Catholiques. Sur de nombreux clichs, les
missionnaires sont frquemment entours de leurs fidles, ce qui attnue fortement l'ide,
chez le lecteur, que la solitude tait le sentiment dominant (Documents 274 276).
D'autre part, plusieurs reprises, nous voyons des photographies de "groupe de
missionnaires" (Documents 270, 277 et 278). Dans ces conditions, l'impression d'un
"manque" de missionnaires est trs peu perceptible pour le lecteur des Missions
Catholiques et, par consquent, l'urgence, telle que la dpeignent Vincent Lebbe et
Antoine Cotta, du dveloppement du clerg indigne n'est gure vidente.
Aprs la premire guerre mondiale, "deux rapports attirrent l'attention de Rome :
celui de Mgr Henninghaus, verbiste allemand du Shantung, et celui de Mgr de Gubriant,
des Missions Etrangres de Paris qui concordaient en bien des points avec les crits des
pres Cotta et Lebbe."
135
Entre autres points, Mgr de Gubriant suggre que Rome ait en
Chine un reprsentant permanent. l dnonce galement le manque de cohrence des
cinquante vicariats de la Chine et conclut qu' "il n'y a pas d'Eglise de Chine, car les
congrgations gardent jalousement leurs territoires. Le clerg chinois est plac dans une
position subalterne, notamment dans le sud."
136
Mgr de Gubriant fut nomm visiteur
apostolique le 22 juillet 1919. La visite apostolique se droula entre le 15 septembre 1919
Itinraires photographiques, de Ia Chine aux Missions CathoIiques (1880 - 1940)
50 Copyright GARAN Frdric et Universit Lumire - Lyon 2 - 1999.Ce document est protg
137
bid. pages 123 et 124.
138
Voir le texte dans Acta Apostolicae, Sedes tome X, page 445, in Soetens, L' Eglise en Chine , page 128.
139
Claude Soetens : L' Eglise en Chine , page 155. Voir galement R. Simonato : Celso Costantini tra rinnovamento cattolico
in Italia e le nueve missioni in Cina.
140
bid. page 192.
141
bid. page 195.
et le 12 mars 1920. " Le 1er juin 1920, Mgr de Gubriant remettait son rapport la
Propagande. Le Visiteur y exposait la ncessit de donner aux missions un visage plus
chinois, en confiant certains vicariats au clerg local, en rduisant au minimum les recours
aux consuls trangers, en adoptant le style local pour les difices religieux, la
dcoration.... etc, en introduisant l'galit de traitement entre le clerg tranger et
indigne, en admettant le clerg local toutes les fonctions et en lui donnant la parole
pour le choix des vques... Enfin, pour ouvrir la voie la solution de tous ces problmes,
Mgr de Gubriant insistait sur l'importance d'un synode national et sur la nomination d'un
dlgu apostolique. Dans un dlai trs bref, la Propagande allait tenir largement compte
de ses suggestions. On va voir qu'elle les dpasserait mme sur certains points, comme
celui de l'piscopat chinois, sur lequel le Visiteur ne se prononait pas clairement."
137
La volont de dvelopper un clerg indigne est donc dans les proccupations du
Saint-Sige. Ainsi, l'encyclique " Maximum Illud ", largement inspire par la situation
chinoise, affirme : "il reste enfin un point sur lequel les chefs des missions ont le devoir de
fixer particulirement leur attention. C'est le recrutement et la formation d'un clerg
indigne. L est le grand espoir des Eglises nouvelles, car le prtre indigne se trouve
prpar merveille pour introduire la Foi chez ses compatriotes, comme il est naturel
chez un homme qui leur est uni par la naissance, la mentalit, les sentiments et les
gots."
138
Ces ides ont leur illustration sur le terrain : plusieurs photographies montrent des
familles chrtiennes, converties par l'un des leurs, ou par un proche (Document 279).
Dans la mise en place d'une hirarchie chinoise du clerg en Chine, l'tape la plus
importante est sans aucun doute la nomination d'un dlgu apostolique. C'est Mgr.
Celso Costantini qu'choit cette fonction en juin 1922. Ses instructions "portent
essentiellement sur trois points : mener bien le synode en prparation, tablir une nette
distinction entre les missions et les intrts politiques europens, trouver des prtres
chinois dignes d'tre nomms vques."
139
Ce dernier point est celui qui nous intresse
le plus directement. l trouve son aboutissement le 28 octobre 1926 lorsque les six
premiers vques chinois sont sacrs en la basilique Saint-Pierre de Rome. "l s'agissait
de la premire nomination d'vques de couleur dans l'histoire de l'Eglise."
140
Dans les
annes qui suivirent, " treize territoires ecclsiastiques furent confis des Chinois de
1928 1933. l y eut ensuite un ralentissement. "
141
Cependant, en 1939, il y avait quand
mme vingt-six vques chinois. L'piscopat chinois formait le groupe le plus important
d'vques nationaux au sein des territoires de mission. En effet, la mort de Pie X, "en
Premire partie : Ia Chine des Missions cathoIiques: vision strotype d'une terre de mission
et de ses missionnaires
en vertu de la loi du droit d'auteur.
142
bid. pages 146 et 147.
143
Les Missions Catholiques suivent les positions de la France, qui est oppose au dveloppement d'un clerg chinois. l y a dans
cette hostilit la fois des problmes de susceptibilit et des raisons valables. Pour de Martel, chef de la Lgation franaise
Pkin, en particulier, la problmatique de cette crmonie (sacre des vques chinois) s'organise autour de deux axes : vnement
international et mdiatique, il flatte les nationalismes naissants, au dtriment du nationalisme franais ; vnement chinois, il a peu
de porte immdiate, mais il fragilise juridiquement les missions catholiques, dj menaces de mille dangers. De fait, le risque
juridique pris par le Saint-Sige n'est pas mince. Selon les stipulations des traits ingaux, en effet, seules les missions diriges par
des Europens chappent au droit commun chinois. Dans ces conditions, un vicariat ou une prfecture apostolique se trouve la
merci de tous les dangers, ds lors qu'elle est dirige par un Chinois. Elisabeth Dufourcq, Le sacre des vques chinois...,
C.R.E.D.I.C. 1994, Les cadres locaux et les ministres consacrs dans les jeunes glises. page 195.
144
Sur le terrain, le pouvoir des six vques chinois, compar celui des soixante-six autres vques trangers, responsables
de vicariats ou de prfectures apostoliques plus considrables, reprsente apparemment peu de chose... Mgr. Philippe Tchao
nomm vivaire apostolique de Suanhwafu, rsidera au Nord-Ouest de Pkin, sur le chemin de fer stratgique de Mandchourie.
Quant Mgr. Simon Tsu, le nouvel vque jsuite, c'est lui qu'est confi le vicariat de Hamen, le plus peupl, situ au nord
immdiat de Shangha. Pour ce qui concerne les autres, on frmit aujourd'hui en situant sur la carte les lieux de leurs nouvelles
circonscriptions qui seront sous peu battues par les armes en campagne. Puchi, au Hupeh occup par les sudistes ; Lishien,
prfectures apostolique, fille du vicariat de Pkin dont le titulaire Mgr. Melchior Souen invitera le Pre Lebbe venir l'assister ;
Fenyang, dans le Shansi, Tachow, prs de Ningpo. (Voir atlas) Elisabeth Dufourcq, ibid., page 201
145
dem note 85 page 195.
fvrier 1939, 48 territoires de missions taient confis des vques nationaux dont 26
en Chine, 13 en nde, 3 au Japon et au Vietnam, un Ceylan, en Core et en Ethiopie."
142
De manire paradoxale, les Missions Catholiques se tiennent l'cart de ce dbat
puisqu'elles accordent une place relativement faible au clerg indigne
143
. Vincent Lebbe
n'est pas cit, et il n'apparat pas dans le journal. A l'inverse, le pre Kervyn, dont les
thses s'opposent celle du pre Lebbe, et qui incarne le " parti " des missions dans
cette affaire, trouve une large audience dans le journal. A de nombreuses reprises, il s'y
exprime, et ses photographies sont frquemment diffuses.
Enfin, il est un point particulirement significatif que nous avons dj rapport : la
nomination des vques chinois
144
. Celle-ci ne donne lieu aucun article ou illustration
sur la Chine. La crmonie Romeest finalement assez banalise. L'aspect exceptionnel
de l'vnement n'est pas du tout soulign. Ainsi, aucune photographie ne montre la
"tourne" europenne des nouveaux vques. En effet, "de Rome, les six vques se
rendirent dans plusieurs villes d'talie ( Assise, Lorette, Macerata, Padoue, Udine ), puis
Lyon et Paris. Quatre d'entre eux passrent en Belgique, un ou deux en Hollande. ls
furent partout l'objet de grandes dmonstrations de sympathie et de respect. Leur venue
en Belgique, un moment dcommande, eut lieu grce au Pre Lebbe..."
145
Pour en finir avec le clerg de Chine, nous pouvons dire que les photographies des
Missions Catholiques ne nous donnent aucune ide de ce que peut tre une crmonie
religieuse en ces terres lointaines ; pas une reprsentation d'une glise emplie de fidles,
ou d'une procession. Les jeunes prtres sont toujours prsents " en pieds ", sur le parvis
Itinraires photographiques, de Ia Chine aux Missions CathoIiques (1880 - 1940)
en vertu de la loi du droit d'auteur.
146
L' index des Missions Catholiques est compos des rubriques suivantes : - Eglises et monuments - Vues, types et divers sujets
- Portraits - Cartes A partir de 1931, cette division disparat pour laisser place un classement uniquement gographique.
147
Missions Catholiques : 1902 pages 92 94. M. Launay.
de l'glise, mais jamais durant l'ordination. Faut-il voir par l une marque de pudeur, ou la
peur de dcevoir les lecteurs par la vue d'difices, surtout en milieu urbain, accueillant
peu de fidles ? La seule indication photographique qui nous soit parvenue va plutt dans
le sens du deuxime terme de l'alternative. Nous ne pouvons que souligner le faible
nombre de personnes qu'il y a en ce jour de Pques " au sortir de la cathdrale de Canton
" (Document 280). Bien entendu, le caractre isol de ce document ne peut en aucun cas
permettre de tirer des conclusions trop gnrales.
Toutes ces images de la Chine s'inscrivent dans un cadre chronologique bien
particulier pour ce pays. C'est une priode de trs grands bouleversements, aboutissant
des vnements qui sont le prlude de la Seconde Guerre Mondiale pour la zone
asiatique. l nous reste donc analyser comment les Missions Catholiques, travers leurs
photographies, rendent compte de ces mutations. Nous verrons galement comment les
missionnaires s'impliquent, si tant est qu'ils le fassent, dans ces vnements.
5) Les missions, rattrapes par I'histoire
Le XXme sicle commence par le choc de la Rvolte des Boxers. D'une manire fort
simple, c'est en montrant les destructions dont ils ont t les victimes que les
missionnaires nous relatent les vnements (Documents 9, 10, 11, 12, 281 et 282). Mais,
la suite de la rvolte, ce qui est particulirement soulign par de nombreuses
photographies durant l'anne 1902, c'est l'importance des troupes trangres. Dj,
symboliquement, dans la rubrique "glises et monuments"
146
, nous dcouvrons le
"monument en l'honneur des soldats franais" (Document 283). Mais, ct de ce
"vestige" qui permet d'insister sur l anciennet de la prsence et des actions des forces
trangres sur le territoire chinois, ce sont les soldats, " en chair et en os " qui sont les
lments les plus importants. Or, ces photographies sont assez surprenantes. A ct des
contingents japonais (Document 284) et des navires amricains (Document 285), nous
dcouvrons des militaires chinois (Documents 286 et 287). En fait, les lgendes de ces
photographies nous rvlent qu'elles datent de 1895. En plus, elles sont sans le moindre
rapport avec la lettre de M. Launay qui lui, raconte l'intervention salvatrice des cosaques,
sauvant des missionnaires en Mandchourie, la frontire russe.
147
Un fois de plus, les
photographies ont d tre ajoutes en France, pour illustrer l'article, en puisant dans les
rserves. Elles symbolisent quand mme la volont de conforter le lecteur dans l'ide que
les missions sont maintenant sous protection arme. Mais, en fait, les seules troupes
prsentes sur le terrain aprs la rvolte des Boxers et que nous montrent les Missions
Catholiques, sont celles du lieutenant Paul (Documents 288 et 289), qui ressemblent plus
une milice d'autodfense qu' une arme rgulire. Dans ce contexte, la prsence d'une
gravure, figurant le consulat de France (Document 290), ne doit sans doute rien au
hasard, et ne fait que confirmer le rle protecteur que la France joue pour la sauvegarde
des missions. Le paradoxe vient du fait que, si ces images sont rassurantes pour le
Premire partie : Ia Chine des Missions cathoIiques: vision strotype d'une terre de mission
et de ses missionnaires
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148
Pour cet tat d' esprit des missionnaires au lendemain de la rvolte des Boxers, il est intressant de consulter le mmoire de
matrise de Marianne Moro : E. Japiot, un missionnaire en Chine. 1879 - 1902.
149
La Rvolution est acheve, et c' est dj la guerre civile qui menace. Yuan Shi-kai a dj dissout le Guomindang, l' assemble
nationale, et dmantel les assembles provinciales et locales.
lecteur europen, elles ne font que confirmer la vracit des thses des Boxers,
concernant la collusion entre les missions et les tats trangers. Cependant, peu de gens
peroivent le danger de cette situation, pour la survie mme des missions. l faudra
attendre le mouvement autour des ides de Vincent Lebbe pour un dbut de prise de
conscience qui, de toute manire, est loin de faire immdiatement l'unanimit. La
prsence des photographies de ces troupes trangres, dans les colonnes des Missions
Catholiques, est donc dans la logique psychologique tant des lecteurs que de la plupart
des missionnaires.
148
Le lecteur est ainsi rassur pour l'avenir des missions, aprs avoir
redout leur extinction.
Dans le domaine de la politique pure, les Missions Catholiques restent fortement en
retrait durant la priode rvolutionnaire. Pas de vritable analyse politique de la situation,
puisque le journal se limite ce que nous devons qualifier de stricte minimum : les
portraits officiels. La vie politique se limite donc aux portraits des principaux dirigeants :
l'ex-prince rgent (Document 291), Yuan Shi-kai (Document 292), Sun Yat-sen
(Document 293), Lin Hou (Document 294), Ly Yuen-hong (Document 66), le gnral Long
(Document 295).
Face cette relative indiffrence, nous sommes surpris d'apprendre les contacts
qu'ont eus les autorits ecclsiastiques avec les dirigeants chinois. ls furent cependant
trs peu nombreux. En 1912, Sun Yat-sen est reu l'vch de Canton (Document 49) ;
en 1915, Yuan Shi-kai accueille Mgr. Jarlin (Document 64) ; et, beaucoup plus
tardivement, soit en 1934, Mgr. Zanin est l'invit du prsident (Document 296).
L'engagement direct dans la tourmente rvolutionnaire n'apparat que trs
occasionnellement lorsque, par exemple, la rsidence de Kinchow sert de lieu de runion
aux chefs rvolutionnaires (Document 45), ou surtout lorsque les missions doivent
elles-mmes assurer leur protection . Ainsi dcouvrons-nous ces sminaristes "
transforms en dfenseurs de la rsidence de Tung-Yuan-fang " (Document 63). Mais,
nous sommes dj en 1914, et, dans ces conditions, pouvons-nous prtendre encore tre
en pleine Rvolution, mme si les Missions Catholiques en entretiennent l'impression ?
149
Pour les annes qui suivent, il n'est pas possible de parler d'un intrt quelconque
des Missions Catholiques pour la situation politique de la Chine. Celle-ci est d'ailleurs trop
complexe et instable pour pouvoir tre prsente clairement aux lecteurs, si tant est qu'il y
eut cette volont. Les seuls lments susceptibles d'informer sur la vie politique sont les
quelques photographies qui soulignent la situation d'anarchie dans laquelle se trouve le
pays. Celle-ci est symbolise par les groupes de bandits, pirates, rebelles, ou simplement
soldats dbands (Document 70). Nous dcouvrons surtout les amoncellements de ttes,
soit des victimes, soit des rebelles eux-mmes (Documents 46, 56 et 297). La seule
originalit est de trouver de telles photographies dans un journal comme les Missions
Catholiques, car celles-ci sont ce que nous pourrions appeler un " grand classique " pour
Itinraires photographiques, de Ia Chine aux Missions CathoIiques (1880 - 1940)
54 Copyright GARAN Frdric et Universit Lumire - Lyon 2 - 1999.Ce document est protg
150
On peut consulter cet effet divers recueils de photographies tel que : L' oeil du consul, de D. Liabeuf et J. Svartzman ; la
Chine aux mille visages , de Han Suyin ; la Croisire jaune Citron , de F. Sabates.
151
D' aprs le texte de Herman Halbeisen dans : La Chine au XXme sicle , page 168.
152
C' est propos de ce " reportage " que nous avons signal les difficults que pouvait rencontrer les lecteurs des Missions
Catholiques reconnatre les diffrentes armes qui s' affrontent . Voir page 49, note 12.
153
Voir pages 50 52.
la Chine. Nous trouvons ce genre de photographies dans tous les albums des voyageurs
qui ont sillonn la Chine, quelle que soit l'poque
150
(Documents 298 et 324). Cette vision
classique de la Chine de tous les dangers, qui est aussi la Chine de la grande aventure,
est entretenue galement par ce "groupe de membres de socits secrtes au Kiangsi "
(Document 301).
En somme, peu de rfrences directes la guerre civile, pas plus pour l'poque des
"seigneurs de la guerre", que pour la lutte entre le Guomindang et les communistes. Pour
toute cette priode, une seule srie de photographies nous montre les consquences de
la guerre civile, l'occasion des vnements de Canton en dcembre 1927 (Documents
302 et 303). l s'agit de l'insurrection du 11 dcembre, durant laquelle les milices ouvrires
occupent Canton. Mais, la "Commune de Canton" ne trouve pas d'cho, et, trois jours
plus tard, sous la pression des troupes gouvernementales, la rvolte est mate, non sans
entraner de lourdes pertes.
151
Une autre srie nous plonge au coeur des
bombardements de Nanning, qui s'inscrivent dans le cadre des oprations de reconqute
que mne Chiang Kai-shek durant le printemps et l't 1930. Mais, de toute manire,
l'lment premier qui justifie la prsentation de ces photographies est le fait que la
cathdrale a t touche au cours des oprations.
152
(Documents 304 307)
Les Missions Catholiques ne rendent compte des accrochages, puis de la guerre
entre Chinois et Japonais, qu' partir de 1938 (Document 74). Et encore, le font-elles avec
les restrictions et la retenue que nous avons dj soulignes.
153
La prsentation de la
situation en Chine est plus claire ds que les missionnaires deviennent des victimes de
cette guerre, du fait des Japonais (Documents 76, 308 et 309). Cependant, la relative
neutralit des Missions Catholiques ne correspond pas tout fait la position officielle de
l'Eglise. La position de celle-ci tait claire malgr les dngations des communistes qui
"accusent souvent les chrtiens de collaborer avec les Japonais. Leur argument repose
en partie sur la position prise par l'Eglise en Mandchourie. Cet tat fantoche, cr par les
Japonais en 1932, tait dot d'une lgitimation factice : l'autorit de l'Empereur chinois Pu
Yi tait restaure suivant les principes confucens du Wang Dao, la Voie royale de la paix
et de l'harmonie dans la soumission au Ciel et au Souverain. En ralit, l'Empereur qui
ce culte devait s'adresser tait l'Empereur du Japon. Les missions catholiques sont alors
menaces de destruction si elles ne se plient pas la nouvelle discipline d'Etat. Les
enfants des coles en particulier doivent excuter les rites traditionnels en l'honneur de
Confucius et les textes classiques confucens remplacent les trois principes du peuple de
Sun Yat-sen. En 1934, Mgr. Gaspais, vque de Kirin, doit ngocier avec les autorits de
la " nouvelle capitale ", Changchun rebaptise Xinjing. Le prfet de la Propagande le
Premire partie : Ia Chine des Missions cathoIiques: vision strotype d'une terre de mission
et de ses missionnaires
en vertu de la loi du droit d'auteur.
154
Voir en annexe n 1 la biographie de Mgr. Gaspais.
155
Jean Charbonnier : Histoire des Chrtiens en Chine , page 306.
156
bid.
157
Le Japon quitte la S. D. N. ds 1933, la suite de l' adoption du rapport dclarant illgale son action en Mandchourie.
158
Leurs effectifs sont pourtant assez rduits : pour le Japon, environ 90.000 catholiques (0,14 % de la population ) ; pour les
territoires dpendants du Japon, 97.000 en Core (0,51 % de la population ) et 5.000 Formose ( 0,13 % de la population ).
160
Avec son service de sant, le Pre Lebbe organisa une aumnerie pour les troupes de la Vme arme chinoise d'obdience
communiste. (d'aprs Jean Pirotte, Priodiques missionnaires belges d'expression franaise, page 218)
nomme Reprsentant du Saint-Sige avec mission de dfendre les intrts de l'Eglise au
Mandchoukouo. Aucun diplomate n'est envoy de Rome, le Vatican marquant ainsi sa
volont de ne pas reconnatre l'Etat factice
154
. Les Japonais s'efforcent pourtant de
sduire les autorits catholiques. En mars 1935, une lettre du ministre de l'ducation
certifie que les rites confucens exigs dans les coles sont purement politiques, sans
aucun caractre religieux. L'affaire ayant t soumise au pape Pie X par Mgr. Gaspais,
Rome rpond officiellement par un bref dat du 28 mai 1935 autorisant les Catholiques
rendre les hommages civils Confucius, aux anctres et aux grands hommes du pass,
tout symbole religieux tant cart. En 1939, la permission sera tendue l'ensemble de
la Chine ".
155
l est cependant vident que les Missions Catholiques font part d'une
extrme rserve pour ce qui est d'mettre un jugement sur le conflit sino-japonais. La
peur du communisme joue en cela un rle important, et, sur le terrain, " quelques
missionnaires au Mandchoukouo entretiennent de bonnes relations avec les officiers
japonais apprciant les avantages de l'ordre tabli contre la menace des bandits rouges ".
156 Cette rserve peut s'expliquer pour deux raisons qui se recoupent largement. D'abord,
il y a la peur qu'une mise en accusation trop vidente du Japon, qui pourtant a dj t
prononce par la communaut internationale
157
, menace la stabilit des missions qui
sont installes au Japon.
158
Ensuite, et surtout, il y a la volont d'viter le pire en Chine.
C'est cette volont qui prvaut dans les mesures officielles que nous avons rappeles.
Cependant, cela ne signifie pas "pour autant que les Catholiques chinois collaborent de
fait avec les occupants japonais envers qui ils partagent les sentiments de leurs
compatriotes.... Dans l'ensemble du pays, les Chrtiens font d'ailleurs preuve de
patriotisme en abritant les rfugis dans leur locaux d'Eglise et en soignant les blesss
dans leurs hpitaux (Documents 74).... Le pre Lebbe, dans le diocse du Hebei,
organise les quipes de brancardiers qui se portent au secours des blesss. Ds 1933,
lors d'une invasion du Jehol, il recrute 240 brancardiers. Une vingtaine d'entre eux sont
des petits frres de Saint Jean Baptiste... Lorsque la pression japonaise se fait plus forte
en 1937, le pre Lebbe
159
reprend la lutte avec ses brancardiers et organise les secours
dans les montagnes du Shansi
160
. Chiang Kai-shek l'lve au rang d'officier suprieur et
lui confie des missions de rarmement moral dans l'esprit du mouvement Vie Nouvelle."
161
Itinraires photographiques, de Ia Chine aux Missions CathoIiques (1880 - 1940)
en vertu de la loi du droit d'auteur.
159
Dans le cadre qui nous intresse, il ne faut pas perdre de vue que le pre Lebbe est compltement l' cart d' une institution
comme les Missions Catholiques. l n' y est cit qu'une fois lorsque le journal publie une lettre de Vincent Lebbe l' occasion de la
mort de Mgr. Tchao. Voici cette lettre : " Dans les pnibles circonstances que traverse Swanhwafu, il ne pouvait tre question ni de
retarder les obsques ni de les faire solennelles, dignes des vertus du pre et de l' affection des enfants. La messe fut chante,
quoiqu' il fut impossible d' vacuer l'Eglise o campent pour le moment un millier de femmes et d' enfants rfugis de la ville et de la
campagne en majeur partie paens. Tout se passa dans le plus religieux recueillement ; le silence entre les chants liturgiques n' tait
troubl que par les sanglots et les gmissements. " Ensuite, l'article signale qu' au moment de sa mort, Mgr. Tchao tait entour de
son frre, le pre Venance Tchao, du R.P. Thade Wang et de Vincent Lebbe. ( Missions Catholiques, 1927 page 598 ). La faible
prsence du Pre Lebbe dans les Missions Catholiques, journal trs favorable la dfense du protectorat franais sur la
Chine, s'explique justement par l'opposition de ce dernier cette politique. l a eu l'occasion d'exprimer sa position en 1916, dans le
journal I che pao. (Voir Claude Soetens, Pour une presse catholique chinoise , in La presse chrtienne du Tiers-monde, pages
103 116.
161
Jean Charbonnier : Histoire des Chrtiens en Chine , pages 306 et 307.
162
Cette impression est particulirement sensible dans un article du 16 janvier 1940 relatant la mort d' un prtre chinois (Missions
Catholiques , 1940 pages 28 - 29). En fait, il s' agit d' un vnement survenu en 1937. Se reporter aux Documents 308 et 309 du
volume . Un article du 1er fvrier 1939 (Missions Catholiques ,1939 page 63), nous montre l' Eglise chinoise subissant la guerre, la
cathdrale d' chang tant transforme en "maison d' accueil" pour les rfugis. C' est galement un sentiment de dsarroi et d'
impuissance qui apparat dans l' article du 16 mai 1940 intitul " que se passe-t-il Nanning ? " (Missions Catholiques, 1940 pages
158 - 159). Nous y dcouvrons une Eglise qui compte ses mort, qui a dj d renvoyer dans leur famille ses sminaristes, et qui n'
arrive plus maintenir les contacts entre les diffrents membres des missions.
Mais, en fin de compte, si nous comprenons aisment les rserves des Missions
Catholiques face au problme sino-japonais de 1933 1937, nous ne pouvons que nous
tonner qu'elles perdurent jusqu'en 1939. L'absence de rfrence l'engagement des
chrtiens et de certains missionnaires est surprenante. Lors des articles de 1939 et 1940
162 , les catholiques apparaissent comme des victimes passives, qui subissent les
vnements, et non comme des personnes engages et jouant un rle.
Ainsi, et nous soulignerons encore plus tard cet aspect, il y a face aux problmes
politiques, et en particulier pour la guerre civile et la guerre sino-japonaise, une
discordance importante entre ce que vivent les missionnaires, les documents qu'ils
envoient, et ce qui est diffus par les Missions Catholiques. Les missionnaires sont plus
au fait et plus engags que ne le laisse supposer le journal.
VII. BiIan de I'tude des Missions catholiques et essai
de comparaison avec l'Illustration
En fin de compte, c'est une vision assez globale de la Chine que les Missions Catholiques
nous donnent. Toutes les provinces apparaissent en leur temps dans le journal. Villes et
campagnes sont reprsentes, ainsi les grands problmes, catastrophes naturelles ou
guerres, qui touchent le pays.
Premire partie : Ia Chine des Missions cathoIiques: vision strotype d'une terre de mission
et de ses missionnaires
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163
L'Illustration a t consulte sur les annes 1911, 1925, 1932, 1937 et 1938.
Cependant, la vision que nous nous faisons de la Chine est l'arrive passablement
dforme par rapport la ralit, du fait du "militantisme" catholique et missionnaire. Nous
avons soulign la faiblesse de l'effectif des catholiques, et nous dvelopperons encore cet
aspect dans la deuxime partie. Cet tat de choses gne considrablement les Missions
Catholiques, consciemment ou inconsciemment, pour aborder le problme des "masses"
en Chine. Problme d'abord par rapport aux catholiques chinois eux-mmes. Mis part
en milieu ferm, tels les hpitaux, les orphelinats, ou les sminaires, il y a peu de
photographies montrant des regroupements importants de catholiques, y compris dans
les villages abritant des chrtients. Absence galement de photographies de grandes
crmonies religieuses. Les intrieurs d'glises sont aussi dsesprment vides, sous
couvert d'une approche purement architecturale. Une seule photographie suggre des
masses chrtiennes importantes, mais encore s'agit-il d'un photomontage, compltement
anecdotique, et ayant sans doute dans l'esprit de son auteur un but comique (Document
310).
l existe un autre problme : celui de la reprsentation de la population chinoise.
Aucune photographie ne nous la montre vraiment et, surtout, aucune ne laisse imaginer
rellement son importance. Cette lacune majeure nous incite penser qu'il y a une
volont idologique de la part de la rdaction des Missions Catholiques. l ne saurait tre
question de montrer des foules paennes alors que paralllement, il est impossible de
prsenter des groupes de chrtiens qui pourraient faire contrepoids. Ceci est d'autant plus
surprenant que, par ailleurs, les masses chinoises sont un grand classique de l'poque,
que nous pouvons retrouver facilement dans de nombreuses et diverses publications.
Prenons par exemple l'hebdomadaire L'Illustration, afin de faire une comparaison avec un
journal qui, par nature, accorde une large place l'image. Nous avons simplement opr
des "sondages" dans L'Illustration afin d'alimenter la comparaison.
163
l s'avre tout de
suite que les foules tiennent une place importante. Elles ne sont donc pas du tout
occultes. Que ce soit dans le cadre de la lutte contre l'opium (Document 311), ou pour
illustrer les vnements lis la Rvolution (Document 312), la Chine rvle toujours une
population nombreuse. Mais, de manire encore marque, ce sont les affrontements avec
les Japonais qui font apparatre la Chine comme tant une vritable fourmilire. Les
masses, nous les voyons fuir face aux Japonais en 1932 (Document 313), ou manifester
dans les rues de Nankin contre cette agression (Document 314). Ces foules
protestataires, nous les avions dj vues en 1925 Pkin lors de manifestations
anti-anglaises (Document 315). Non seulement L'Illustration nous montre les Chinois en
grands regroupements, mais en plus, il ne s'agit pas de foules inertes, inactives, mais au
contraire, de foules animes, mues par des ides et une conscience politique.
Les vnements politiques sont galement couverts de manire diffrente. Moins de
partialit, si l'on peut dire, au niveau des illustrations. Globalement, les rvolutionnaires ne
sont pas qualifis comme tant des rebelles ou des agitateurs. Une photographie, comme
celle amenant une vritable confusion entre les rvolutionnaires et des acteurs, et donc
entre la Rvolution et une simple reprsentation thtrale (Documents 316) est assez
impensable dans L'Illustration. Les articles de L'Illustration font preuve galement d'une
finesse plus grande dans l'analyse politique. Ainsi, ds dcembre 1911, Yuan Shi-kai est
Itinraires photographiques, de Ia Chine aux Missions CathoIiques (1880 - 1940)
58 Copyright GARAN Frdric et Universit Lumire - Lyon 2 - 1999.Ce document est protg
164
L'Illustration, 16 dcembre 1911, page 486.
165
L'Illustration, 1932, page 194.
considr comme un dictateur qui aspire une restauration impriale son profit.
164
Mais, l'lment le plus intressant dans la comparaison entre L'Illustration et les Missions
Catholiques est la guerre sino-japonaise. L'Illustration relate, ds son numro du 2 janvier
1932, les vnements de Mandchourie et, ds le 6 fvrier, ceux qui se droulent
Shangha. L'Illustration utilise ce que nous pouvons appeler des documents " chocs ".
Ainsi, les articles sont largement illustrs de photographies des combats (Documents 317
et 318), des rfugis (Document 313) ou des mouvements de troupes (Document 333).
C'est ce genre de documents qui n'apparat jamais dans les Missions Catholiques.
La responsabilit des Japonais est sans ambigut. Ce sont des civils japonais qui
sont l'origine de l'incendie de l'immeuble du Guomindang Shangha
165
, et le journal
insiste sur les exactions commises par les troupes nippones (Document 320). La place
consacre au conflit sino-japonais, partir de 1937, est trs importante. En moyenne, il y
a deux ou trois articles de fond par mois, ce qui veut dire que la place rserve au conflit
asiatique est sensiblement de mme importance que celle impartie la guerre civile en
Espagne. Les actions de Chiang Kai-shek sont suivies de prs, et ce dernier a mme les
honneurs de la couverture intrieure le 18 dcembre 1937 (Document 321).
A ct de ces reportages de guerre, L'Illustration nous montre des reprsentations
plus traditionnelles de la Chine. C'est le cas, par exemple, lors de la publication des
photographies prises durant la Croisire jaune Citron. Aux images classiques de la
tourmente (Documents 322 326), se joignent des clichs plus classiques de la Chine
(Documents 327 332).
Globalement, la vision de la Chine donne par L'Illustration correspond des canons
plus traditionnels et typiques pour l'poque que celle des Missions Catholiques. A la
Chine des missions, fait face celle des foules et des troubles perptuels. Cependant, il
arrive que s'oprent certaines convergences entre les deux journaux. Des hommes
d'Eglise apparaissent de manire surprenante dans L'Illustration. Ainsi, en janvier 1932,
nous faisons connaissance avec un groupe " d'alpinistes " en action dans le Thibet qui ne
sont autres que des religieux. Les convergences sont encore plus fortes quand ce sont
les mmes photographies que nous trouvons dans les deux journaux. C'est le cas en juin
1925, l'occasion de la remise de la lgion d'honneur Soeur Gilbert (Document 181).
Nous retrouvons galement les mmes documents lorsque L'Illustration relate l'pidmie
de peste dans le Tchfou en novembre 1925 (Documents 192 194). Les deux journaux
se retrouvent galement pour ce que nous appellerons les reportages caractre
ethnographique. En janvier 1938, L'Illustration nous emmne la frontire entre la
Birmanie et la Chine, en pays Ouas (Document 334). Dans les Missions Catholiques, ce
sont les mmes genres de photographies qui nous permettent de dcouvrir les femmes
Miao-Ts du Kouy-tchou, la tribu des Lo-lo, et d'autres peuples encore (Documents 335
349).
En fin de compte, l'image de la Chine qui ressort des Missions Catholiques est assez
loigne des poncifs de l'poque. Peu de photographies vont vraiment fond dans ce
Premire partie : Ia Chine des Missions cathoIiques: vision strotype d'une terre de mission
et de ses missionnaires
en vertu de la loi du droit d'auteur.
166
Le Lotus bleu a t publi en octobre 1936. La version que l' on trouve aujourd' hui couramment dans le commerce est la
version couleur ralise aprs guerre, mais qui n' a pas subi de modifications fondamentales par rapport la version initiale.
167
Numa Sadoul, Entretiens avec Herg , page 78.
168
Les congrgations majoritairement reprsentes dans les Missions Catholiques sont les M.E.P., les Lazaristes et dans une
moindre mesure les Scheutistes. La part des Jsuites est plus marginale, mais ils appairaissent parfois, surtout quand il faut
dfendre le choix de la modernit dans la politique d'vanglisation, comme c'est le cas avec la prsentation de l'universit de
l'Aurore et de son cours de chirurgie (Document 118).
sens (Documents 350 et 351). Cependant, les Missions Catholiques excellent dans la
mise en place de "contre-poncifs missionnaires ", contribuant dfinir une Chine
relativement loin de la ralit, mais aussi de l'image que l'on avait de ce pays l'poque.
La Chine des Missions Catholiques est trs diffrente de celle de Tintin dans l'album Le
Lotus bleu.
166
Nous avons l un ouvrage particulirement intressant car il est en partie
construit partir des "images d'Epinal" de l'poque, et, vu l'ampleur de sa diffusion, il
contribue crer et entretenir cette image. Tous les grands clichs attachs la Chine
sont prsents : le pousse-pousse, les quartiers traditionnels, les jonques, la fumerie
d'opium, les concessions internationales, les catastrophes naturelles et les foules
(Documents 352 357). Mais, en plus il y a le regard autocritique de l'Europen par
rapport ses propres a priori (Document 358), la dnonciation de la prsence trangre
(Document 359) et surtout la condamnation de l'intervention japonaise (Document 360).
Le Lotus bleu marque un tournant dans les aventures de Tintin car c'est partir de l
qu'Herg se renseigne de faon minutieuse sur l'environnement qu'il cre pour son hros.
Cela est d une rencontre que fit Herg, dcisive pour sa carrire : celle d'un jeune
chinois, Tchang Tcheng-jen, tudiant l'acadmie des Beaux Arts de Bruxelles, et qui
l'incite se renseigner srieusement sur la Chine, l'amenant d'ailleurs adhrer la
position chinoise. Herg est donc du ct chinois, et dclarera plus tard en 1975 : "la
Chine continue me fasciner ; Je pourrais maintenant me rendre en Chine Nationaliste,
o je suis officiellement invit depuis ... Le Lotus bleu ! En 1939, Madame Chiang
Kai-shek n'avait demand de venir Tchoung-King, o le gouvernement nationaliste
s'tait repli. Mais je n'ai pas pu abandonner mon travail. J'irai peut-tre un jour prochain.
Mon ami Tchang avait d'ailleurs commenc m'enseigner quelques rudiments en
Chinois. ls me serviront srement un jour !...J'irai peut-tre aussi au Japon o j'ai des
amis. Mais le Japon me tente moins : les Chinois me paraissent plus drle, plus gais, plus
ouverts..."
167
l y a donc bien une vision particulire de la Chine par les Missions Catholiques qui, si
elle reprend certains thmes classiques, est diffrente de celle de L'Illustration
(Documents 333), ou de Tintin la mme poque. Les Missions Catholiques sont
destines soutenir les missionnaires qui fournissent eux-mme l'essentiel des
informations transmises par le journal
168
. La revue s'adresse un public europen, plus
proche dans ses ides d'un catholicisme missionnaire que purement chinois. Cela se
vrifie dans la tideur des Missions Catholiques valoriser l'indignisation du clerg
chinois
169
qui est pourtant voulu par Rome. Elles sont ainsi promptes dfendre les
missionnaires quand leur vie est menace ce qui les amnent des positions en
Itinraires photographiques, de Ia Chine aux Missions CathoIiques (1880 - 1940)
en vertu de la loi du droit d'auteur.
169
Comme nous aurons l'occasion de le prciser dans la troisime partie, cette tideur des Missions Catholiques ne veut pas dire
que les missionnaires eux-mmes refusent l'indignisation du clerg. Elle traduit simplement l'tat d'esprit d'un courant europen
favorable la persistance du rle dominant des missionnaires.
dcalage avec la ralit ou la logique, comme la relativisation de l'agression japonaise. La
transformation de l'O.P.F. en O.P.M. en 1922, puis la cration de l'agence F..D.E.S. en
1927, qui devraient en toute logique se traduire par un renforcement du contrle venant
de Rome, ne change rien. Paradoxalement, la ligne prne par Rome et Mgr. Costantini
n'est pas mise en valeur, comme on pourrait s'y attendre. Cela prouve la grande
autonomie dont jouit la rdaction, sous couvert d'une grande docilit envers le Pape.
Nous avons une vision claire de l'image que les Missions Catholiques ont voulu
donner, travers l'iconographie, de la Chine et de l'action missionnaire qui s'y exerce.
Cependant, disposant d'une partie des fonds d'archives photographiques des Missions
Catholiques, la question que nous sommes amens nous poser maintenant est la
suivante. Les photographies qui sont publies par les Missions Catholiques sont-elles le
reflet exact de ce que les missionnaires transmettaient ? Autrement dit, quelles sont les
consquences du "filtrage" opr par la rdaction des Missions Catholiques partir des
documents initiaux.
Premire partie : Ia Chine des Missions cathoIiques: vision strotype d'une terre de mission
et de ses missionnaires
Copyright GARAN Frdric et Universit Lumire - Lyon 2 - 1999.Ce document est protg 61
Itinraires photographiques, de Ia Chine aux Missions CathoIiques (1880 - 1940)
62 Copyright GARAN Frdric et Universit Lumire - Lyon 2 - 1999.Ce document est protg
Deuxime partie : archives, hommes et
Iieux...
I. Prsentation et archivage du fonds photographique
des O.P.M.
Les archives photographiques des O.P.M. se prsentent de la faon suivante : il y a 12
classeurs tiroirs, o les photographies sont ranges en fonction de leurs origines
gographiques.
- Classeur A : Europe et Asie Mineure ;
- Classeur B : Chine et Mandchourie ;
- Classeur C : Afrique Franaise ;
- Classeur D : Japon, Core, Philippines ;
- Classeur E : ndes Anglaises, Birmanie, Ceylan ;
- Classeur F : Chine ;
- Classeur G : Afrique Belge, Portugaise, talienne et indpendante ;
Deuxime partie : archives, hommes et Iieux...
en vertu de la loi du droit d'auteur.
170
Voir en annexe la reproduction d'une de ces listes.
- Classeur H : Amrique ;
- Classeur : Portraits ;
-Classeur J : ndochine Franaise, Siam ;
-Classeur K : Afrique Anglaise ;
- Classeur L : Ocanie.
Le premier travail consista dnombrer les photographies. En effet, si celles-ci sont
classes en fonction de critres gographiques, il n'existe pas de fichier gnral. Chaque
pochette, l'intrieur des classeurs, est simplement accompagne d'une petite liste
170
.
Dans un premier temps, nous n'avons valu que les sries asiatiques et africaines, ce
qui nous donne les rsultats suivants :
- Environ 1.500 documents dans le classeur C ;
- Tout autant pour le classeur K ;
- Prs de 750 photographies dans le classeur G, soit un ensemble concernant
l'Afrique de prs de 4.000 documents.
- Le classeur E , prsentant le sous-continent indien est riche de prs de 1.700
documents ;
- Les sries indochinoises du classeur J comptent environ 1.500 photographies ;
- Le classeur D , o se ctoient le Japon, la Core, les ndes nerlandaises et les
Philippines, ainsi que Formose (mais uniquement pour des clichs qui sont postrieurs
1949), regroupe environ 1.200 documents. Parmi eux, nous pouvons souligner la
prsence d'une srie de magnifiques dessins, dans la pochette V, sur Nagasaki, et un
ensemble d'une quarantaine de plaques ngatives, concernant la Core de la fin du
XXme sicle, que nous tudierons en dtail dans la troisime partie.
- Les collections chinoises, des classeurs B et F, (le partage est uniquement
alphabtique.) regroupent globalement un peu plus de 2.500 documents. C'est bien
videmment sur cet ensemble que porte notre tude.
- En tout, la collection des O. P. M. reprsente une "mine" d'environ 12.000 13.000
documents, qui sont des photographies pour l'immense majorit. C'est l un ensemble
d'une trs grande richesse.
Nous nous devons une nouvelle fois de remercier les O.P.M. pour toutes les facilits
qu'elles nous ont donnes pour mener bien ce travail, et nous ne pouvons que nous
rjouir des projets de mise en valeur de cette collection afin de permettre une meilleure
consultation et le dveloppement des travaux d'tude.
Nous ne pouvons qu'mettre des suppositions en ce qui concerne l'archivage des
photographies. Nous ne disposons en effet d'aucun document attestant d'une politique
concerte, ou planifie pour la conservation des photographies aux O.P.M..
Comme nous avons pu le constater prcdemment, la technique de mise en archives
relve de l'empirisme le plus total : il s'agit d'un simple classement caractre
Itinraires photographiques, de Ia Chine aux Missions CathoIiques (1880 - 1940)
en vertu de la loi du droit d'auteur.
171
La fiche de la pochette B XX, concernant Hongkong comporte l'annotation suivante : "En mars 1955, il manquait de 27 41
compris (Voir si ce n'est pas l'exposition de Lourdes ou ailleurs)." Nous pouvons raisonnablement penser que mars 1955
correspond la date de mise en fiches du fonds ancien. Nous voyons apparatre, par la mme occasion une des raisons expliquant
la disparition de certains documents.
172
Certaines photographies perdues sont signales parties pour publication aux Missions Catholiques.
173
Voir les documents publis dans l'Illustration, qui viennent des archives des O.P.M.
174
Voir note 2 ci-dessus.
175
Missions Catholiques, 1927, page 569.
gographique. Ce classement a du tre ralis, au plus tt dans les annes quarante, et
plus vraisemblablement durant les annes cinquante. En effet, c'est srement lors de la
mise en place du "fonds rcent" pour les photographies que le "fonds ancien" a t
class, ou reclass (c'est videmment ce fonds ancien qui constitue nos archives). Or, la
coupure chronologique entre les deux fonds s'opre aux alentours de 1955
171
. Cette date
de sparation se retrouve dans toutes les zones gographiques du fonds ancien, mais
d'autant plus sensible pour la Chine puisqu'elle concide avec l'expulsion des derniers
missionnaires par le rgime communiste (l'essentiel du fond rcent des O.P.M., pour la
Chine, n'est constitu que de photographies provenant de Hongkong et de Taiwan).
Les photographies sont souvent dans l'tat o elles ont t envoyes par les
missionnaires. La plupart portent encore au dos une lgende de la main mme de
l'envoyeur. Celle-ci est souvent reprise lors de la publication dans les Missions
Catholiques sans modification majeure. Rien ne permet de penser qu'il y ait eu un filtrage,
et encore moins une censure des photographies envoyes par les missionnaires avant
qu'elles ne soient archives. Cette ide s'appuie sur le constat, que nous soulignerons
durant notre troisime partie, qui met en vidence que certains types de photographies,
que nous retrouvons videmment dans les archives, n'taient jamais, ou du moins que
trs rarement publies dans les pages des Missions Catholiques. Nous en dduisons
donc que toutes les photographies envoyes ont t archives. Cela ne veut
malheureusement pas dire que nous les ayons toutes retrouves. En effet, beaucoup de
photographies manquent ! (il n'y a par exemple, plus une seule photographie dans la
pochette de Formose !) Ces pertes sont le fait des divers "mouvements" de ces
photographies qui taient trs demandes, soit pour la publication dans les Missions
Catholiques
172
, ou dans un autre journal
173
, soit pour des expositions
174
. Beaucoup de
photographies prtes ne sont donc jamais revenues.
C'est durant la priode que nous tudions qu'est apparue l'agence F..D.E.S. Quels
sont alors ses objectifs ? Cre la fin de l'anne 1927, par le Conseil Gnral de
L'Oeuvre pontificale de la Propagation de la Foi, l'agence a pour but de "fournir des
documents concernant les missions aux directeurs de Revues et la Presse catholique".
175 Comme le souligne l'article des Missions Catholiques, F..D.E.S. est organise sur le
modle des grandes agences de presses de diffrents pays, "comme Havas en France,
Reuter en Angleterre, Wolff en Allemagne, Stfani en talie et Associated press aux
Deuxime partie : archives, hommes et Iieux...
Copyright GARAN Frdric et Universit Lumire - Lyon 2 - 1999.Ce document est protg 65
176
bidem.
177
C'est le cas, entre autre, des documents 363, 372, 433 et 434.
178
Ce sont toutes les lgendes des documents marques F..D.E.S. foto .
179
Voir, par exemple, le document 518.
Etats-Unis".
176
Cela ne change rien la gestion des photographies des O.P.M. Un grand
nombre d'entre elles continuent tre directement envoyes Lyon, et ne sont pas
forcement transmises l'agence
177
. Quand les photographies passent par F..D.E.S.,
l'agence tablit une lgende
178
, qui souvent prend la photographie comme prtexte avant
un dveloppement beaucoup plus gnral
179
.
II. Premire approche, cIassification des
photographies, et mise en evidence des rapports entre
Ies Missions catholiques et Ies archives
La slection des diffrentes photographies, afin d'tablir une premire approche pour
l'tude de la collection chinoise, s'est faite au hasard, sans aucun critre particulier pour
oprer le choix.
Le premier ensemble ainsi form reprsentait un chantillon d'environ 770
documents, soit 30 % de la collection. Son tude a permis de classer les photographies
en plusieurs rubriques, elles-mmes subdivises. Nous avions ainsi notre disposition les
lments de base d'une classification, qui servit de cadre gnral notre travail.
Les diffrentes catgories que nous avons ainsi dfinies sont donc les suivantes :
- Nous avons d'abord individualis toutes les reprsentations de "monuments". A
l'intrieur de ce groupe, nous distinguons les monuments chinois, de ceux d'inspiration
occidentale, en soulignant dans les deux cas s'il s'agit de btiments vocation laque ou
religieuse.
- Sous la rubrique "paysages" , nous faisons la distinction entre les panoramas de
ville, de village, et les plans prsentant des campagnes ou de "terres vierges"
(c'est--dire, les terres apparemment vierges d'installation, ou d'amnagement humain.).
- Une rubrique spciale est consacre aux photographies prsentant les
consquences des multiples "catastrophes natureIIes" qui s'abattent rgulirement sur
la Chine, telles les inondations ou les tremblements de terres.
- La "prsence d'un Chinois" sur une photographie est videmment un lment
capital souligner. Dans un premier ensemble, nous avons plac tous les Chinois, qui ne
sont pas chrtiens, ou qui n'apparaissent pas clairement comme voluant dans la
mouvance des missionnaires. La distinction est faite entre les anonymes, les
Itinraires photographiques, de Ia Chine aux Missions CathoIiques (1880 - 1940)
66 Copyright GARAN Frdric et Universit Lumire - Lyon 2 - 1999.Ce document est protg
180
Les rsultats complets pour ce premier chantillon de 770 documents sont les suivants : - Monuments chinois caractre
religieux 3,5 % - Monuments chinois non religieux 4,6 % - Monuments occidentaux religieux 10 % (glises, sminaires, etc.) -
Monuments occidentaux non religieux 1,8 % - Villes 6 % - Villages 0,7 % - Campagnes 3,8 % - Terres vierges, grands espaces 0,7
% - Catastrophes naturelles 0,7 % - Chinois (non identifis chrtiens) 24 % - Personnalits officielles chinoises 1,8 % - Religieux
chinois (Bonzes, etc.) 2,1 % - Missionnaires 15 % - Clerg indigne 5,5 % - Chinois convertis 21,7 % - Chinois dans la mouvance
des missions 3,8 % (Malades, vieillards, etc.) - Photographies connotation politique 13 % (Y compris guerre) - Photographies
prises en studio 3,3 % l est bien vident que certaines photographies peuvent entrer dans plusieurs catgories.
181
Les 15 sites initiaux sont (voir les noms dans le tableau en annexe) : B , B V, B V, B V et B V', B X-1, B X-2, B XXV-1, F V,
F XV-1, F XXV, F XXV-1, F XXV-2, F XXX-1, F XXX-2, F XXX-3. Les 30 sites supplmentaires sont : B V-1, B V-2, B X, B
X-2, B XV-1, B XV, B XX-2, B XXV-1, B XXV-1, B XXV, B XXX-1, B XXX, B XXX, B XXX, B XXXV-1, B XL, F , F V, F
V, F XV, F XXV-2, F XXV, F XXV, F XXV, F XXX-3, F XXX-1, F XXX-2, F XXXV-1, F XL-1, FXL-2
personnalits officielles telles les personnalits politiques, les mandarins ou les hauts
fonctionnaires, et les personnages religieux, tels les Bonzes. Nous avons associ ce
dernier ensemble toutes les scnes caractre religieux, mme si la prsence d'un
"responsable" n'est pas visible.
- Nous avons mis en vidence l'ensemble des photographies o des "chrtiens"
apparaissent. Nous avons donn au terme de chrtiens un sens assez large. l tait donc
ncessaire de faire ensuite la distinction entre les missionnaires, les membres du clerg
indigne, les Chinois convertis (lment qui englobe tous les Chinois expressment
dsigns comme tant chrtiens, ainsi qui les orphelins des missions), et tous ceux qui
sont dans la mouvance des missions, sans que leur conversion la Foi chrtienne soit
certaine (dans la plupart des cas, il n'y a d'ailleurs pas de conversion), ce qui est le cas
des nombreux malades, lpreux, vieillards des hospices, et, plus accessoirement, des
tudiants des universits et instituts suprieurs qui dpendent des missionnaires.
180
Avant d'utiliser les rsultats issus du premier chantillon, il fallait en vrifier la fiabilit.
Nous avons donc dcid de prendre un ensemble de photographies plus tendu, choisi
cette fois non plus au hasard, mais suivant des critres gographiques, en fonction des
modalits suivantes.
Le premier chantillon se rpartit sur seulement 15 des 141 sites rpertoris dans les
archives, et sur 11 des 25 rgions de notre tude (l faut rappeler que le Thibet et le
Sinkiang ne sont pas prsents dans les archives des O.P.M.).
Le nouvel chantillon sera donc construit ainsi : -chaque rgion doit tre reprsente
par au moins un site.
-tous les sites priphriques , c'est--dire isols des autres, qui correspondent aux
pntrations les plus l'intrieur des terres de la part des missionnaires seront tous pris
en compte (c'est en ces lieux que nous avons le plus de chance de trouver des
photographies originales et de limiter les poncifs, plus prsents dans les collections issues
des grandes villes).
Le nouvel chantillon ainsi cr (770 photographies initiales plus les nouveaux
lments) se prsente de la faon suivante :
-l regroupe 45 sites
181
.
Deuxime partie : archives, hommes et Iieux...
en vertu de la loi du droit d'auteur.
182
Les seules variations notables concernent, la baisse les chinois , et la hausse les missionnaires et le clerg
indigne . Cela s'explique par la prsence dans le deuxime chantillon de la srie Pkin . Missionnaires et prtres indignes y
sont nombreux, et les centres d'intrt multiples qu'offre la ville font que les populations en tant que telles sont moins
photographies par les missionnaires.
-l prend en compte prs de 1 200 photographies, soit 50 % de la collection.
Les rsultats obtenus confirment ceux du premier chantillon, puisque aucune
diffrence majeure n'apparat
182
.
-Monuments chinois caractre religieux : 3,9 %
-Monuments chinois non religieux : 5,7 %
-Monuments occidentaux religieux (glises, sminaires, etc.) : 13,9 %
-Monuments occidentaux non religieux : 2,4 %
-Villes : 5,0 %
-Villages : 0,6 %
-Campagnes : 4,1 %
-Terres vierges et grands espaces : 1,5 %
-Catastrophes naturelles : 0,8 %
-Chinois (non identifis chrtiens) : 18,2 %
-Personnalits officielles chinoises : 1,9 %
-Religieux chinois (Bonzes, etc.) : 2,1 %
-Missionnaires : 18,2 %
-Clerg indigne : 8,4 %
-Chinois convertis : 21,5 %
-Chinois dans la mouvance des missions (malades, vieillards, etc.) : 3,2 %
-Photographies connotation politique (y compris guerre) : 11,5 %
-Photographies prises en studio : 2,0 %
l faut enfin tablir formellement le lien entre les Missions Catholiques et les archives
des O.P.M. Cela ne va pas sans poser quelques problmes. Les illustrations des Missions
Catholiques sont classes par thmes, avec des indications gographiques souvent
difficiles utiliser (absences de rfrence concernant la province, imprcisions,
transcriptions parfois fantaisistes, etc.). Paralllement, comme nous l'avons vu, le
classement des archives est purement gographique, sans rfrence chronologique
directe qui permettrait de faire un lien avec les dates de publication. La seule solution fut
donc de faire une recherche systmatique partir de certaines annes.
En 1925, les Missions Catholiques ont publi 19 photographies sur la Chine (plus 3
concernant la Mongolie). Sur ces 19, nous en avons retrouv 8 dans les archives.
Concernant les publications de l'anne 1936, 12 photographies sur 23 sont encore
conserves dans les archives.
Itinraires photographiques, de Ia Chine aux Missions CathoIiques (1880 - 1940)
en vertu de la loi du droit d'auteur.
183
Sur 141 sites rpertoris dans les archives, 43 pochettes sont vides. (Voir tableau en annexe). En plus, il n'y a rien dans les
archives concernant le Thibet, pour lequel nous avons cependant reproduit de nombreux documents dans la premire partie.
184
La statistique pour les Missions Catholiques a t ralise en prenant en compte une anne sur deux pour la priode
1900-1939. Cela reprsente un ensemble d'environ 750 illustrations.
Ces premiers rsultats, encourageants, nous donnaient l'assurance que les archives
des O.P.M. taient bien l'un des ensembles qui alimentaient les Missions Catholiques.
Nous avons procd ds lors la recherche de tous les documents issus des Missions
Catholiques que nous comptions utiliser. Sur un peu plus de 350 illustrations tires des
Missions Catholiques qui sont reproduites dans la premire partie, 120 ont t retrouves
dans les archives. Si l'on considre en plus les pertes importantes
183
, nous pouvons tre
srs que les archives des O.P.M. constituent la principale source d'approvisionnement
des Missions Catholiques pour ses photographies, sans pouvoir affirmer pour autant que
c'tait la seule.
Les liens tant tablis entre les deux collections, il est donc possible de les comparer.
En reprenant les catgories mise en place pour les photographies des O.P.M., voici les
rsultats concernant les Missions Catholiques.
184
-Monuments chinois caractre religieux : 3,5 %
-Monuments chinois non religieux : 6,5 %
-Monuments occidentaux religieux : 16,5 %
-Monuments occidentaux non religieux : 2,5 %
-Villes : 2,5 %
-Villages : 2,5 %
-Campagnes : 6 %
-Terres vierges et grands espaces : 1,5 %
-Catastrophes naturelles : 1 %
-Chinois (non convertis) : 15,5 %
-Personnalits officielles chinoises : 2,1 %
-Religieux chinois (Bonzes, etc.) : 2,9 %
-Missionnaires : 16,5 %
-Clerg indigne : 3,8 %
-Chinois convertis : 18,5 %
-Chinois dans la mouvance des missions : 2,5 %
-Photographies connotation politique : 3 %
Les principales diffrences qui apparaissent sont les suivantes :
-Les Missions Catholiques valorisent les photographies de monuments (chinois et
surtout religieux occidentaux) qui sont autant des clichs o la prsence humaine est
Deuxime partie : archives, hommes et Iieux...
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185
Nous avons voulu prsenter ici un portrait "type" qui soit le plus humain possible. Par ailleurs, pour les aspects plus froidement
statistiques, il faut se reporter l'introduction de l'annexe n1 qui prsente les biographies des missionnaires.
186
Pour ne prendre qu'un exemple, la famille, ou plutt l'ambiance familiale o naquit Emile Monbeig est ainsi dcrite : "Emile
Monbeig naquit ... d'une famille de bonne bourgeoisie terrienne et profondment chrtienne. l reut une excellente ducation, dans
une atmosphre familiale intime et chaude, pntre d'une profonde et solide pit... Le soir, avant de s'endormir, il confessait sa
maman toutes ses peccadilles de la journe, et une douce semonce lui enjoignait alors de devenir bon, docile et pieux comme son
frre Thodore, qui voulait se faire prtre et tait si sage..." (Comptes-rendus de M.E.P., 1941-1947, page 198)
187
Voir ci-dessus et biographie de M. Monbeig. Paul Corset part pour le Tchly o il rejoint son frre Jean-Baptiste. Philippe Gire
est lui le modle pour son jeune frre Jacques (Voir les biographies).
faible, voire nulle.
-Les villages occupent dans les Missions Catholiques une place comparable aux
villes, ce qui n'est pas le cas dans les archives.
-Les Chinois sont moins prsents dans les Missions Catholiques.
-Les Chinois convertis, et surtout le clerg indigne sont compltement
sous-reprsents. (C'est donc l'ensemble des Chinois en tant que tels dont la prsence
est minimise dans les Missions Catholiques)
-Les photographies caractre politique sont peu nombreuses dans les Missions
Catholiques.
C'est l'ensemble de ces rsultats et particulirement la mise en vidence des
diffrences statistiques, qui ont permis la mise en place des thmes d'tudes des
premire et troisime parties.
III. Portrait type du missionnaire reporter
Qui sont les missionnaires
185
qui se cachent derrire les photographies qui arrivent la
rdaction des Missions Catholiques ?Nous prsentons en annexe une srie de
biographies, concernant quelques personnages que nous avons rencontrs, soit dans les
archives des O.P.M., soit dans les pages des Missions Catholiques. Mais, au-del de ces
biographies, nous avons voulu prsenter une sorte de portrait-robot de ces "missionnaires
reporters", afin de mieux cerner leur personne, ce stade de notre tude.
L'une des premires informations que nous retrouvons dans bon nombre de
biographies, c'est le poids du milieu familial. La plupart des missionnaires sont issus de
"familles trs chrtiennes"
186
, du Nord ou de l'Ouest de la France, et doivent leur
vocation un parent trs proche, le plus souvent un frre an, ou un oncle, qui est dj
entr dans les ordres, et qui parfois mme, est dj missionnaire
187
.
Ainsi, le dpart vers la Chine peut tre vcu comme une occasion de retrouver un
frre, ou mme un ami d'enfance
188
, comme c'est le cas de MM. Agnius et Bayard.
Itinraires photographiques, de Ia Chine aux Missions CathoIiques (1880 - 1940)
70 Copyright GARAN Frdric et Universit Lumire - Lyon 2 - 1999.Ce document est protg
188
Voir les biographies de MM. Agnius et Bayart.
189
Missions Catholiques, 1902, page 149.
190
Voir la biographie de M. Dubois.
Du fait de ce contexte familial, la vocation missionnaire est souvent prcoce. Ce sont
donc des hommes assez jeunes, qui ont entre 25 et 30 ans, qui partent la dcouverte de
cette Chine lointaine qu'ils ne connaissent que par les rcits de leurs ans, lus dans des
revues telles les Missions Catholiques. Dans le cadre spirituel de la fin du XXme sicle,
la qute du martyre est un lment trs fort et trs prsent. Mais, il est ncessaire de
modrer les affirmations, ainsi que les crits, de jeunes sminaristes fougueux, dont les
envoles lyriques sont utilises, si ce n'est comme "paroles d'vangile", du moins comme
prmonitoires lorsque le martyre est hlas au rendez-vous. Cependant, cette qute du
martyre n'est souvent qu'une faade, tempre de bon sens, comme nous le montre le
Pre Darris, en crivant dans son journal, aprs avoir t maltrait, pour une simple
affaire de problme de voisinage. "Mourir martyr, c'est bien, mais il serait peu sant de se
faire occire dans une vulgaire bourrasque ! " Si ces jeunes missionnaires sont prts
affronter le martyre, ce ne sont pas pour autant des candidats au suicide. Le temps pass
en Chine modre d'ailleurs vite les ardeurs des jeunes annes, comme nous le montre ce
tmoignage tir des Missions Catholiques. "La vue du jeune Litard me rappelle ma
propre jeunesse quand, plein de feu et d'ardeur, je croyais que le monde ne suffirait pas
mon zle. Mais l'exprience vient vite arrter notre course et fatiguer nos pas ; nous
rencontrons l'indiffrence, des habitudes invtres, les prjugs, la misre ; nous
dcouvrons peu peu que l'me paenne s'est encrote dans la matire et n'est plus
que l'esclave de ses dsirs. Que de soucis ! Que de patience ! Que de temps pour
essayer de la dgager peu peu et de la rendre capable de comprendre qu'il y a une
autre vie !"
189
Une fois partis, la coupure avec la mtropole est quasiment dfinitive. Les possibilits
de contacts pistolaires sont trs alatoires, et, malgr le plus grand des acharnements,
deviennent nulles dans la majorit du territoire chinois, ds le dbut de la guerre civile,
puis durant le conflit avec le Japon. Cet isolement incite certains missionnaires prendre
quelques mois de congs, en mtropole, ce qui leur permet de revoir, une fois, leur famille
aprs une longue sparation. C'est le cas de Yves-Marie Perrin qui, aprs dix ans de
Mandchourie, revient en France en 1937. Ce retour doit tre psychologiquement
particulirement dur et traumatisant. C'est ce qui explique que certains congs puissent
se prolonger bien au-del de la dure "rglementaire" que sont les 5 ou 6 mois. Ainsi,
Emile Monbeig, qui dbarque Marseille en 1927, aprs 26 annes passes au Thibet,
mettra 3 ans avant d'y retourner ! Pour viter cette tentation, ou plutt ce drame affectif,
peru par ces hommes comme un danger majeur par rapport leur mission, leur
oeuvre, un grand nombre refuse le retour. C'est le cas de Marcel Dubois qui, malgr 37
ans de Chine, refusa toujours la perspective d'un retour
190
.
Le dpart signifie "tout simplement" le dbut d'une vie nouvelle
191
, en rupture avec
tout ce qui a t vcu jusqu'alors. En mme temps, on peut dire que cette rupture, du
point de vue culturel, n'est qu'une vue de l'esprit. Mais, dans le mme ordre d'ide, le
Deuxime partie : archives, hommes et Iieux...
en vertu de la loi du droit d'auteur.
191
Pour bien comprendre l'enjeu et la rupture que reprsentent ce dpart, nous pouvons citer ces lignes de Mgr. Lcroart. "...la
vocation aux Missions trangres, c'est la vocation un sacrifice total, une donation totale de soi-mme, Dieu, dans le dtail de
la quotidienne, jusqu' la mort. Voyez plutt : Sa famille, le missionnaire la quitte et ne la reverra plus. Quand il part en mission, il ne
prend pas un billet "d'aller et retour". C'est pour toute la vie. Ses amis, il recevra d'eux, dans les premiers temps, des lettres qui
diront leurs regrets. Puis; peu peu, le contact se perdra, la correspondance cessera, et ce sera "l'oubli, second linceul des morts".
Sa patrie, il lui a dit adieu en un moment de brisante motion, le jour o le paquebot larguait ses amarres ; mais quand, entre le bleu
du ciel et celui de la mer, il a vu la cte franaise s'amincir et se fondre dans la brume, c'est bien la France de son enfance, la
France longtemps aime qui sombre sous l'horizon pour jamais. Sa civilisation, il s'en dfait tous les jours, ne ft-ce qu'en essayant
de se plier une langue comme la langue chinoise, une langue qu'il ne fera que bgayer toute sa vie, sans jamais pouvoir galer
ses mots ses penses ; il s'en dfait en s'astreignant aux coutumes et aux moeurs, dans un monde o tous les usages, depuis les
raffinements de la politesse jusqu'aux plus humble dtails de costume ou de cuisine lui paraissent le monde renvers... l devra,
arriv l'ge d'homme, se refaire une vie, reprendre par la base son ducation, reconstruire tout l'difice de ses connaissances.
Les trsors qu'il avait pniblement amasss, science et style, rudition et histoire, ides et mots, cahiers et notes, rien de tout cela
ne lui servira plus. C'est un sacrifice trs dur. Mais le missionnaire n'hsite pas : il le fait, et, ce dernier cble un fois tranch, il
pourra voguer au large sur l'Ocan de l'amour divin." Mgr. Lcroart, in La Lgende dore en Chine , par le P. Mertens, tome ,
1920, Prface pages V X.
192
Voir en particulier le rcit de la captivit du Pre Waguette dans sa biographie.
193
Voir la biographie de Mgr. De Jonghe d'Ardoye..
194
Comptes-rendus de M.E.P., 1935, pages 245-246.
retour dfinitif, que se soit en fin de carrire pour la retraite, ou du fait de l'expulsion par
les communistes, s'avre aussi difficile assumer que le dpart. Bien que n'ayant pas eu
en Chine une vie particulirement douce et calme (c'est le moins que l'on puisse dire !
192
), le retour de Nicolas Waguette, dans la France de 1947, n'en est pas pour le moins
difficile. Mme sur les aspects trs matriels de la vie quotidienne, il rptait parait-il
souvent : "J'tais quand mme mieux Taiyong." l doit galement se radapter aux
paroissiens franais, ce qui ne se fait pas sans heurt. Certains crivent d'ailleurs
l'vque de Nancy pour reprocher au pre Waguette de les prendre "pour des Chinois".
Entre ces deux tapes, se droule toute une vie de missionnaire. On est missionnaire
" vie", et les cas de reconversions sont trs rares. La carrire de Mgr. De Jonghe
d'Ardoye est donc tout fait exceptionnelle plusieurs points de vue. l est un des rares
missionnaires qui, aprs 28 ans en Chine, entame une carrire diplomatique, exerant
partir de l plusieurs nonciatures
193
.
La vie de missionnaire est faite de grandes preuves et de grandes difficults. La
premire d'entre elles, souligne par tous, est l'apprentissage de la langue, qui s'effectue
sur une dure trs courte, de l'ordre de 8 9 mois. Mgr. de Gubriant relate ainsi ses
premiers contacts avec la langue des mandarins : "J'avance avec une extrme lenteur
dans l'tude du chinois. On me disait en France, et Dieu sait comme j'y croyais volontiers,
que l'tude des langues serait pour moi un jeu. Je vois maintenant ce qu'il en faut penser
et ce que vaut cette facilit dont j'tais si convaincu sans le paratre. Aprs quatre mois
d'un travail trs srieux, je n'arrive que bien rarement comprendre ou tre compris
mme sur les choses les plus simples. Puisse cette leon me profiter !..."
194
Ce problme
Itinraires photographiques, de Ia Chine aux Missions CathoIiques (1880 - 1940)
en vertu de la loi du droit d'auteur.
195
"Nagure encore, les jeunes qui arrivaient dans la mission de Swatow, taient presque aussitt abandonns eux mmes en
plein milieu chinois ; on croyait que c'tait l le meilleur moyen d'apprendre rapidement la langue. Aussi les Anciens ont-ils
considr comme singulire la dcision qu'a rcemment prise Mgr. Rayssac de laisser deux annes tout jeune missionnaire pour
apprendre le chinois. (Nous sommes au dbut des annes 20)" Comptes-rendus de M.E.P., article sur Nicolas Waguette, juillet
1963, page 599.
196
Voir texte et photographies, document 265.
197
Voir documents 192 194.
198
"C'est pour cela que, sans diplme de la Facult, je devins mdecin, oui, mdecin des corps pour sauver les petites mes, ou
mieux charlatan du Bon Dieu". Chine, Ceylan, Madagascar. Dcembre 1934, n 108, pages 184 et 185.
est multipli par la diversit des langues et des dialectes que l'on trouve en Chine. Ainsi,
c'est en fait deux ou trois langues que doivent matriser les missionnaires pour accomplir
leur tche. Pour ne prendre qu'un exemple, le pre Waguette, outre le chinois, dut
apprendre le Hakka (langue elle-mme subdivise en plusieurs dialectes) et le Moklo.
Ensuite, l'immersion dans le milieu chinois peut tre brutale, et ne va pas sans poser
problme. La connaissance du chinois de certains leur permet peine de prcher
195
.
D'autres ont du mal, voire n'y arriveront jamais, s'habituer des aspects de la vie
quotidienne qui peuvent paratre anecdotiques ou marginaux, tel la nourriture, les odeurs,
etc.
Aprs ces premiers mois d'apprentissage, la vie du missionnaire s'organise autour de
longues marches engendrant de grandes fatigues, qui ne peuvent tre attnues que
chez ceux qui se rvlent bons cavaliers, l'instar de Mgr. Renault (Cet aspect doit tre
nuanc ds que l'on est en prsence d'un missionnaire qui est en poste dans une trs
grande ville, comme M. Gervaix, Canton.
196
). D'autre part, durant ces tournes
extnuantes, leur vie est perptuellement menace par les assauts de bandits de tout
genre.
En plus de leur rle apostolique, l'absence de moyens oblige un grand nombre de
missionnaires rvler leurs talents de btisseurs et d'architectes. La ncessit en
amne galement beaucoup se tourner vers la mdecine, que ce soit pour le quotidien,
comme pour le Pre Grard, ou pour faire face une pidmie de peste, comme les
Pres Vieille et Le Guevel
197
. Dans le cas du Pre Cannepin, l'exercice de la mdecine
devient quasiment son activit principale
198
. Leurs responsabilits sont lourdes et
multiples, du fait de leur faible nombre. Cela se traduit, par exemple, par des nominations
trs prcoces la tte des Vicariats Apostoliques. ls ont souvent peine plus de 40 ans.
Dans ces vies bien remplies, parsemes de multiples embches, la photographie ne
peut tre qu'un hobby, qu'une activit parmi d'autres, avec, par l-mme, un aspect plus
ou moins occasionnel. En aucun cas, la vue des tches multiples et prioritaires qu'ils ont
accomplir, ce ne peut tre leur activit principale. Nos "missionnaires reporters" sont
forcement des reporters amateurs. Le choix de faire de la photographie est donc un choix
personnel, comme le souligne l'apostrophe entre le Pre Cannepin et son oncle, qu'il vient
de retrouver en Chine.
Deuxime partie : archives, hommes et Iieux...
Copyright GARAN Frdric et Universit Lumire - Lyon 2 - 1999.Ce document est protg 73
199
Chine, Ceylan, Madagascar. Dcembre 1934, n 108, page 179.
200
Nous pouvons seulement signaler, comme information complmentaire, que nous avons retrouv dans les archives de O.P.M.
un coffret de photographies sur plaque de verre (des plaques positives), destines la projection. l s'agit d'un ensemble d'images
concernant l'Afrique noire, qui taient projetes en France pour faire dcouvrir les terres de missions et l'action des missionnaires. l
n'est pas interdit de penser que de telles sries ont d tre ralises pour la Chine. Ces sries circulaient en France, mais devaient
circuler galement dans les terres de missions. (Pour les thmes abords par les photographies de ce coffret, voir F. Garan,
mmoire de D. E. A. , dans le cadre de l'tude prparatoire de cette thse.)
201
Les premiers modles de la gamme Folding Pocket Kodak ont t lanc en 1897. Ce sont des appareils pliants, qui
connaissent un grand succs populaire. Eux et leurs "successeurs", le "Vest Pocket Kodak" et le "Kodak Autographie", seront
largement commercialiss jusqu' la veille de la Deuxime Guerre Mondiale. Les appareils Kodak ne constituent qu'un exemple de
modles parmi d'autres, puisque les fabriquants concurrents avaient eux aussi des modles comparables.
-"Un appareil de photographie ? Saint Franois-Xavier se servait-il d'un appareil de
photographie ?
Et le neveu de rpondre :
-Oui, et au lieu de venir en Chine sur un bateau voile par le Cap de
Bonne-Esprance, j'ai pris un navire vapeur et je suis pass par le canal de Suez."
199
Dans ce cas prcis, nous percevons que l'appareil photographique est considr par
son utilisateur comme un aide ventuel, ou plutt comme un moyen moderne pour
effectuer son apostolat. l s'agit cependant d'une initiative individuelle. l n'y a pas d'ordre,
pas de politique des congrgations par rapport la photographie. Nous n'avons donc pu
dfinir aucune typologie, aucune classification des photographies en fonction des ordres
missionnaires. Les photographies que nous avons disposition sont donc le reflet de
visions, de perceptions trs personnelles de la Chine, qui n'engagent que leurs auteurs.
En ce qui concerne l'exercice mme de la photographie, notre rflexion ne peut tre
que limite car nous ne disposons pour ainsi dire d'aucune information. Les
photographies taient-elles utilises de manire particulire, au quotidien dans les
missions, ou taient-elles seulement destines constituer des "albums souvenirs", dont
certains lments taient envoys en France, pour alimenter les pages des Missions
Catholiques et autres revues ? Rien ne nous permet de trancher.
200
Nous ne disposons
mme pas de document nous montrant un missionnaire avec son matriel, dont nous
ignorons tout (Nous ne disposons d'aucun tmoignage caractre "technique" sur ce dit
matriel). Cependant, tant donn les difficults de dplacement, et les faibles moyens de
transport dont disposent les missionnaires, il est vident qu'ils devaient utiliser des
appareils lgers et de petites tailles. Des appareils du type Folding Pocket Kodak
201
s'inscrivent tout fait dans cette logique.
Les missionnaires ne ralisent pas forcment eux-mmes leurs photographies. Nous
savons que le Pre Gervaix, au moins en ce qui concerne ses premiers clichs, a recours
un photographe local (document 8). l envoie galement de nombreuses photographies
prises en studio, o il apparat lui-mme. l n'en est donc videmment pas l'auteur (par
exemple, voir le document 51). Mais, tant donn la quantit de photographies que Rgis
Gervaix a envoyes aux Missions Catholiques, il est plus que vraisemblable qu'il a fini par
Itinraires photographiques, de Ia Chine aux Missions CathoIiques (1880 - 1940)
74 Copyright GARAN Frdric et Universit Lumire - Lyon 2 - 1999.Ce document est protg
202
l est vraisemblable que les missionnaires qui ont ralis ce type de photographies, partir de 1927, cherchent rpondre aux
voeux exprims par le Vatican lors de la cration de l'agence F..D.E.S. Mais, l encore, il est difficile de pousser le raisonnement
plus loin. Des missionnaires ont ralis des photographies politiques avant 1927, ce qui traduit une volont personnelle de
transmettre ce genre d'informations, indpendamment de toute institution..
les raliser lui-mme.
Pour les questions concernant le dveloppement et le tirage, nous n'avons pas plus
de renseignements. La logique veut cependant que les missionnaires aient envoy non
pas des ngatifs, mais des photographies dveloppes, qu'ils ont tries avant l'envoi pour
ne faire parvenir que leurs meilleurs clichs. Nous avons confirmation de cela puisque
certains missionnaires sont de vrais photographes amateurs, disposant de leur
laboratoire. Cette situation tait sans doute plus courante qu'on ne le pense, car, ds que
l'on est face une mission loigne des grandes villes, c'est la seule solution qui peut
expliquer la ralisation de photographies de manire soutenue.
Comme, nous venons de le voir, nous disposons de peu de renseignements
caractre technique. l en est peu prs de mme en ce qui concerne les motivations des
missionnaires prendre des photographies. Cependant, par la consultation des archives,
nous pouvons dire qu'elles ont rarement une vocation apostolique (de ce point de vue, les
motivations affiches du Pre Cannepin semblent assez exceptionnelles). Pour toutes les
photographies de paysages et de monuments, nos missionnaires sont avant tout des
touristes, curieux et soucieux de transmettre des informations sur la civilisation chinoise
en Europe. Pour les photographies caractres religieux, ou montrant simplement la vie
quotidienne de la mission, elles ont pour objet d'tre un complment aux crits des
missionnaires. (paradoxalement, comme nous l'avons signal plusieurs reprises, ce
n'est pas parce que ces photographies sont penses comme un complment aux crits
qu'elles montrent obligatoirement de quoi parle le missionnaire ! ) Dans cette optique, il
est tout fait rvlateur de constater que les photographes les plus productifs sont aussi
les crivains les plus prolixes. En ce sens, le cas de M. Gervaix est une fois de plus
exemplaire. Dans l'esprit des missionnaires, la photographie est avant tout une illustration
qui accompagne les lettres et concrtise les tmoignages envoys un organisme tel les
Missions Catholiques.
Reste le cas de ce que nous appellerons les photos de presse, c'est--dire toutes
celles qui se rapportent un sujet politique, ou simplement d'actualit, que ce soit dans
un cadre officiel, ou "sur le terrain". l y a l, de manire vidente, une dmarche
journalistique de la part de ces missionnaires. ls cherchent informer, envoyer des
tmoignages afin que l'Europe comprenne mieux ce qui se passe en Chine
202
. L
encore, nous sommes face une incertitude : les missionnaires qui envoient ces
photographies d'actualit en sont-ils les auteurs, o sont-ils de simples intermdiaires ?
L'archivage des O.P.M. ne nous aide gure. Les archives n'ont pas toujours gard, loin
s'en faut, ni le nom du missionnaire, ni la date d'envoi (ou de l'vnement reprsent). En
plus, la diffusion dans les Missions Catholiques peut se faire avec un dcalage important,
voire indpendamment de l'vnement.
Les "contours" de notre "missionnaire reporter" restent donc assez flous et les
photographies n'apportent que peu d'claircissements par elles-mmes. En effet, les
Deuxime partie : archives, hommes et Iieux...
en vertu de la loi du droit d'auteur.
missionnaires ont conu leurs photographies, plus pour nous clairer sur la Chine, sur le
mouvement d'vanglisation, que sur leur vie et sur leur personnalit. Cependant,
heureusement pour nous, les archives sont suffisamment riches pour que nous trouvions
malgr tout des renseignements nous rvlant une certaine "intimit".
Ceci tant, avant de nous replonger dans les photographies des archives, nous
consacrerons un long chapitre au reprage gographique, afin de bien situer d'o
viennent les documents et quelles sont les rgions les plus touches par l'influence
missionnaire. C'est dans ce but que nous avons dcid de raliser un atlas, le plus
complet possible par rapport aux thmes abords.
IV. AtIas de Ia Chine des O.P.M.
La ralisation d'un atlas de la Chine, dans la premire moiti du vingtime sicle,
prsente diverses difficults.
En premier lieu, il est ncessaire de choisir une transcription. La logique actuelle
devrait nous fait opter pour le "pinyin". C'est la transcription officielle, labore par la
Chine Populaire, et universellement adopte aujourd'hui. Cependant, cette transcription
n'est pas satisfaisante pour le sujet qui nous intresse. En effet, nous sommes confronts
un double problme avec le "pinyin" . D'abord, du fait de notre chronologie, ni les
archives des O.P.M., ni les Missions Catholiques n'utilisent cette transcription. Nous
trouvons donc gnant d'utiliser des noms transcrits sous une forme qui n'apparat jamais
dans nos sources. Ensuite, nous ne sommes pas assurs de retrouver dans une
transcription moderne tous les sites rpertoris, certains n'tant que des "lieux-dits", lis
l'implantation missionnaire, et qui n'ont pas survcu au rgime communiste. Or, il nous est
apparu ncessaire d'avoir, pour la clart et la cohsion de notre tude, la plus grande
homognit afin de limiter les types de transcriptions utilises.
Les cartes qui vont suivre utilisent la transcription anglo-saxonne traditionnelle, le
Wade Gilis. C'est celle qui est le plus souvent employe dans les archives. C'tait sans
doute la plus commode du fait des origines trs diverses des missionnaires : franaises,
italiennes, espagnoles, amricaines, allemandes, etc... La transcription franaise est celle
que l'on trouve dans les Missions Catholiques, et elle apparat occasionnellement dans
les archives. Nous l'avons cependant rejete, pour des raisons pratiques. En effet, l'atlas
que nous avons le plus utilis pour les localisations est le Times atlas of the world, qui
utilise bien videmment la transcription anglo-saxonne. Cet atlas prsentait un autre
avantage. Le dcoupage rgional est classique, et correspond celui adopt au O.P.M.
lors de l'archivage l'exception des "provinces priphriques" que sont le Thibet, la
Mandchourie et la Mongolie. l y a un certain flou, tant dans les Missions Catholiques que
dans les archives, pour dlimiter ces zones. Ce flou vient d'ailleurs des missionnaires eux
mmes qui, pour qualifier les rgions qui sont au nord de Pkin, que ce soit des parties de
la Mongolie ou de la Mandchourie, utilisent indiffremment des noms de vicariats
apostoliques tel "Jehol" ou des noms d'anciennes provinces telle "Chagar".
Itinraires photographiques, de Ia Chine aux Missions CathoIiques (1880 - 1940)
en vertu de la loi du droit d'auteur.
Construire notre atlas partir du dcoupage des vicariats apostoliques pouvait
paratre commode. l n'en est rien. D'abord, les vicariats apostoliques sont plusieurs
reprises remanis entre 1900 et 1949. De plus, il n'existe, notre connaissance, pas
d'atlas de rfrence qui soit satisfaisant pour le travail que nous voulions effectuer. C'est
pour toutes ces raisons que nous avons choisi de conserver le dcoupage de Times atlas
of world, avec l'ambition de pallier les manques que nous avons pu constater, ce qui
explique la publication, la suite de nos cartes de simple localisation, d'une srie de
cartes sur la population chinoise et surtout sur les catholiques en Chine.
Pour en finir avec ces considrations techniques, nous signalerons que les
nationalistes ont labor en 1930 un dcoupage administratif de la Chine. l ne prsente
pas de vritable intrt pour nous, d'autant qu'il est trs vite remis en cause, du fait des
agressions japonaises, en Mandchourie, qui est justement une des rgions qui nous
posent problme.
Cette partie cartographique est donc volontairement "lourde", afin de permettre une
localisation la plus prcise possible, pour suivre au mieux les missionnaires travers leurs
priples.
Dans un premier temps, nous verrons simplement une carte gnrale de la Chine,
ainsi qu'une carte de l'implantation missionnaire. Nous aurons ensuite toute une srie de
cartes de localisation par province, et nous terminerons par quelques cartes de synthses
propos : de l'origine des photographies des archives des O.P.M.; de la population
chinoise entre 1900 et 1923; et surtout de la progression du catholicisme en Chine.
Carte des provinces (illustration manquante)
Comme nous l'avons dj dit, nous avons pris comme rfrence une carte de la Chine
actuelle. C'est une commodit car les archives photographiques des O.P.M., dont la
classification remonte aux annes 50, utilisent les noms des provinces que nous voyons
l. (La plupart correspondent la transcription anglo-saxonne).
En comparant cette carte avec celle des Missions Catholiques, que nous avons
reproduite page 29, nous constatons que les limites de provinces sont peu prs les
mmes, mais qu'il y a des diffrences pour les noms, qui ne sont pas toutes de simples
diffrences de transcription.
-Ho-Loung-Kiang pour Heilungkiang
-Girin pour Kirin
-Shin-king et Liao-Toung pour le Liaoning. etc...
Carte des implantations missionnaires (illustration manquante)
Les sites sont nombreux (141), et bien rpartis sur l'ensemble de la Chine, l'exception
du Thibet et du Sinkiang. Cependant, nous avons quand mme voulu les faire apparatre
puisque ces provinces (surtout le Thibet), sont cites de nombreuses fois dans les
rubriques des Missions Catholiques, ce qui nous a amen en parler plusieurs reprises
dans la premire partie.
Deuxime partie : archives, hommes et Iieux...
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203
Le numro que nous faisons figurer ici correspond celui du tableau reproduit en annexe n 4.
204
L'essentiel des indications concernant l'histoire du dcoupage administratif des Vicariats trouve son inspiration dans le "Guide
des Missions Catholiques" publi en 1937. Tome , pages 76 103 (Voir bibliographie)
205
l s'agit l du code de la ville dans les archives des O.P.M. (Voir annexe n 2).
206
Pour l'ensemble de cette atlas, la situation de base que nous prenons pour le dcoupage ecclsiastique de la Chine est celle de
1901. C'est ce qui est prsent dans le tableau en annexe n 4.
Pour l'le de Hainan, le point ne correspond pas une ville, mais marque simplement
l'existence d'une pochette "Hainan" dans les archives.
Les deux cartes Anhwei (illustrations manquantes)
Le Anhwei, rpertori sous le nom de Ngan-hoei, est une partie de l'ancien vicariat du
Kiang-nan (28)
203
. l est rig Vicariat Apostolique en 1921
204
. En 1924, il change
simplement de nom pour devenir le Vicariat Apostolique de Wuhu (F XXXV 2)
205
, qui se
trouve dans la 3me circonscription ecclsiastique de Chine. Ce vicariat est sous la tutelle
de membre de la Compagnie de Jsus, originaire de Castille.
En 1929, le vicariat de Wuhu est divis, donnant naissance aux vicariats apostoliques
de Anking (B V 1) et de Pengpu (F V 1).Le premier reste entre les mains de Jsuites
espagnols, alors que le second est confi des Jsuites italiens de la rgion de Turin.
Tunki (F XXX 3) ? Mis. Fils du Coeur mmacul de Marie.
Nous avons retrouv dans les archives 22 photographies provenant de cette rgion.
La province du Anhwei se situe dans la 3me circonscription ecclsiastique de Chine.
Deux cartes du Chekiang (illustrations manquantes)
Le vicariat apostolique du Chekiang
206
, ou Tch-kiang (33) a t partag en 1910 en
deux : l'un occidental et l'autre oriental. En 1924, dans le cadre de la 3me circonscription
ecclsiastique de Chine, le V. A. du Chekiang occidental prend le nom de V.A. de
Hangchow (B XV 2). La partie orientale devient le V.A. de Ningpo (B XL 1). ls sont tous
deux sous la responsabilit des Lazaristes.
En 1926, le V.A. de Taichow (F XXV) est rig partir de celui de Ningpo. l reste
cependant aux Lazaristes.
Lishui (B XXXV 1), gr par des missionnaires des M. E. du Canada installs depuis
1926, est le centre administratif de la P.A. de Chuchow (pas de rfrence dans les
archives), rige en 1931 partir du V.A. de Ningpo.
Aux O.P.M., les quatre ctes de cette province runissent 170 photographies.
Le Chkiang est dans la 3me circonscription ecclsiastique de la Chine.
Deux cartes de Formose (illustrations manquantes)
Itinraires photographiques, de Ia Chine aux Missions CathoIiques (1880 - 1940)
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207
Comme nous l'avons mis en vidence, les photographies peuvent tre utilises plusieurs fois dans les Missions Catholiques ,
sans logique chronologique. Les Photographies de Formose, d'avant 1949, ont donc certainement t publies bien aprs cette
date, et archives ensuite ailleurs que dans le fond ancien.
208
Voir tableau rcapitulatif, annexe n 2.
l n'y a plus aucune photographie de Formose dans les archives des O.P.M. Le problme
de l'expulsion des missionnaires ne se posant pas aprs 1949, il est probable que les
photographies ont t progressivement transfres, au fur et mesure de leur utilisation,
vers les archives "modernes"
207
.
Deux cartes du Fukien (illustrations manquantes)
Deux vicariats apostoliques constituent cette province : Fo-kien (31) et Amoy (32).
En 1924, le Fo-kien prend le nom de V. A. de Foochow (B V 1). Les archives des
O.P.M. nous indiquent qu'il est tenu par des membres des O.P. des USA
208
. Derrire
cette appellation, se cachent en fait des Dominicains dont la rgion de rattachement est
aux Philippines.
A l'occasion de ce redcoupage, le V. A. de Funing (B XV 2) voit le jour. Les
missionnaires dominicains de la rgion du Saint Rosaire, aux Philippines, garde le
contrle de ce vicariat. C'est galement cette date qu'est organis le V.A. de Tingchow
(F XXX 1), sous la tutelle de Dominicains des O.P. d'Allemagne.
A partir du V.A. de Foochow, les autorits organisent en 1929 la mission de Shaowu
(il faut y voir le "Shaofu", F X 1, des O.P.M.), confie aux Salvatoriens du M.D.S.
En 1931, c'est la mise en place de la Prfecture Ecclsiastique de Kienning (le
"Kienow" B XV 1 des O.P.M.), administre par les O.P. des U.S.A., les missionnaires
venant cette fois effectivement de Etats-Unis d'Amrique.
Confirm dans son organisation en 1924, le V.A. de Amoy (B 1) est sous la
direction des Dominicains des O.P. des USA, de la rgion du Saint Rosaire, aux
Philippines.
La rgion du Fukien se trouve dans la 5me circonscription ecclsiastique.
Les six dossiers composant cette rgion regroupent 16 photographies.
Deux cartes du Heilungkiang (illustrations manquantes)
Le Heilungkiang est une partie de la Mandchourie nord (8).
La mission de Tsitsikar (F XXX 1) est rige du V.A. de Kirin en 1928, puis leve
au rang de prfecture apostolique en 1931. Elle est encadre par les missionnaires
suisses des Missions Etrangres de Bethlem.
Kiamusze (B XXV 2), entre les mains de missionnaires capucins du Tyrol.
Comme toute la Mandchourie, le Heilungkiang est dans la 1re circonscription
ecclsiastique.
Deuxime partie : archives, hommes et Iieux...
en vertu de la loi du droit d'auteur.
31 photographies proviennent de cette province.
Deux cartes du Honan (illustrations manquantes)
C'est en 1882 que le Honan est divis en une province nord (29) et une province sud (30).
En 1924, le Honan nord prend le nom de V. A. de Weihweifu (F XXXV 1). l se trouve
dans la 1re circonscription ecclsiastique et est administr par les missionnaires de
Missions Etrangres de Milan.
Sinsiang (F XV 1) : S.V.D.
Du Honan sud, est dtache en 1906 la P.A. du Honan occidental, puis en 1916, le
V.A. du Honan oriental. En 1924, le Honan sud devient le V.A. de Nanyangfu (B XL 2),
sous contrle des Missions Etrangres de Milan.
En 1924, le V. A. du Honan oriental prend pour nouvelle dnomination V. A. de
Kaifengfu (B XX 1). l est toujours sous la tutelle des Missions Etrangres de Milan.
En 1928, on lui retire la P.A. de Kweiteh (B XXX 2) qui est confie des Rcollets de
Saint-Augustin, originaires de Navarre en Espagne.
L'anne prcdente, les territoires des V.A. de Kaifengfu et de Nanyang avaient dj
t amputs de la P.A. de Sinyangchow (F XV 2), qui est lev au rang de V.A. en 1933.
Ce sont des missionnaires allemands de la S.D.V. qui s'en occupe.
Cette mme anne 1933, partir des territoires de Nanyang et de Sinyangfu, est
rig la P.A. de Chumatien (B X 1). Cette prfecture est confie au clerg sculier
chinois. Son premier responsable, Mgr. Pierre Wang, est lui-mme originaire de
Chumatien.
A partir de 1924, la P.A. du Honan occidental, leve V.A. en 1911, est dsigne par
l'appellation V.A. de Chengchow (B X 1). Ce sont les missionnaires de Missions
Etrangres de Parme qui s'occupent de ce territoire. De ce vicariat, est rige en 1929 la
P.A. de Loyang (B XXXV 2), administre galement par la Pieuse Socit de Saint
Franois-Xavier, pour le M.E. de Parme.
L'ensemble des territoires de l'ancien Honan sud fait partie de la 3me circonscription
ecclsiastique de Chine.
Les photographies concernant l'ensemble du Honan sont au nombre de 82.
Deux cartes du Hopeh (illustrations manquantes)
Le Diocse de Pkin n'a pas cess d'tre modifi, en tant de plus en plus rduit au
territoire qui entoure la ville. En 1901, Pkin est la capitale du V.A. du Tchly (ou
Pe-tchi-li) nord (1). En 1910, il est amput du V.A. du Tcheli central, puis du Tcheli
maritime en 1912.
En 1924, la nouvelle dnomination lui redonne le nom de V.A. de Pkin (F V 1),
administr par des Lazaristes franais. En 1926, la mise en place du nouveau V.A. de
Suanhwafu (F XV 1), rduit un peu plus le V.A. de Pkin. l est confi au clerg sculier
chinois.
Itinraires photographiques, de Ia Chine aux Missions CathoIiques (1880 - 1940)
en vertu de la loi du droit d'auteur.
209
Le V.A. de Jehol dborde largement sur la province de Mongolie ntrieure. On se reportera donc aux pages concernant cette
autre province pour les modifications ultrieures 1924.
210
Confie aux Scheutistes, la mission leur est interdite d'accs partir du moment o la Mongolie extrieure, aux mains des
soviets, devient un alli de l'U.R.S.S.
211
Le V.A. de Siwantze est lui aussi " cheval " sur le Hopeh et la Mongolie intrieure.
Nouvelle amputation en 1929 avec la cration du V.A. de Yihsien (F XXXV 2), qui
empite galement sur le V.A. de Paotingfu. Les prtres de la Socit des Saints
Stigmates, prsents dans cette mission depuis 1926, en ont la charge.
Le Tchly central change de nom par le dcret du 3 dcembre 1924, et devient le
V.A. de Paotingfu (F 2). l est confi au clerg sculier chinois. A cette mme date,
partir d'un morceau du Tcheli central et du Tcheli sud-ouest, est rig le V.A. de Ankwo (B
V 1), administr par les Lazaristes.
Le Tchly maritime, contrl par les Lazaristes, s'organise logiquement autour de la
ville de Tientsin (F XXV 1), qui donne son nom ce V.A. en 1924.
En 1924, le Tchly sud-est (4) prend le nom de V.A. de Sienhsien (F XV 1), sous la
responsabilit de Jsuites franais. En 1929, son territoire est amoindri par la mise en
place de la P.A. de Yungnien (F XL 2), qui devient V.A. en 1933, sous la responsabilit
du clerg sculier chinois.
Taming (F XXV 2), est une mission de la P.A. de Yungnien, administre bien
videmment par le clerg sculier chinois.
Kinghsien (B XXV 3) est une mission jsuite du V.A. de Sienhsien.
Le V.A. du Tchly sud-ouest (3) est dnomm V.A. de Chengtingfu (B X 2) en 1924.
Les Lazaristes franais en gardent le contrle. La P.A. de Chaohsien (B V 1) en est
spare en 1929, puis est leve au rang de V.A. en 1932. Ce nouveau vicariat est confi
au clerg sculier chinois. En 1933, la P.A. de Shuntehfu (F X 2) est rig partir du
V.A. de Chengtingfu et confie aux Lazaristes polonais installs sur place depuis 1929.
En 1924, le V.A. du Tchly nord-est (4) prend le nom de V.A. de Yungpingfu ( F XL
1), et est dirig par des Lazaristes venus de Hollande.
Les frontires du V.A. de Mongolie orientale (12) sont rectifies avec la Mandchourie
mridionale (9) en 1908. D'autres modifications sont apportes en 1914 par rapport au
V.A. de Mongolie centrale (10). En 1924, c'est sous le nom de V.A. de Jehol (B XX 1)
que les missionnaires belges de la Congrgation du Coeur mmacul de Marie continuent
d'administrer ce territoire
209
.
En 1922, le V.A. de Mongolie centrale (10) est divis en deux ensembles : la mission
de Mongolie extrieure
210
(Urga ou Urgu, F 1) et le V.A. du Tchagar (ou Chagar). En
1924, ce dernier devient le V.A. de Siwantze (F XV 1), lui aussi administr par les
Scheutistes du C..C.M.
211
L'ensemble des territoires dont nous venons de parler se trouvent dans la premire
circonscription ecclsiastique de la Chine.
Deuxime partie : archives, hommes et Iieux...
Copyright GARAN Frdric et Universit Lumire - Lyon 2 - 1999.Ce document est protg 81
Les archives O.P.M. rassemblent 466 photographies pour cet ensemble.
Deux cartes du Hunan (illustrations manquantes)
Le V.A. du Hunan nord (18) existe depuis 1879. l est administr par des religieux
espagnols, stationns aux Philippines, de l'ordre des Ermites de Saint-Augustin. En 1924,
il prend le nom de V.A. de Changteh (B V 2).
En 1931, les P.A. de Yochow (F XXXX 1) et de Lichow (B XXXV 1) sont spares
de V.A. de Changteh, mais restent entre les mains du mme ordre missionnaire.
Yuanling (F XXXX 2) est dirig par l'ordre des Passionistes des USA. l se trouve sur
le territoire de la P.A. de Shenchow (pas de rfrence dans les archives), rige en 1925
du V.A. de Changteh, puis leve V.A. en 1934.
En 1879, le V.A. du Hunan est divis en un vicariat du nord, et un autre du sud (19).
Ce dernier est dnomm par le dcret du 3 dcembre 1924 V.A. de Changsha (B V 1).
L'administration en revient des Frres Mineurs (O.F.M.) du Pimont italien.
En 1925, la P.A. de Yungchowfu (F XL 1) en est spare (O.F.M. italiens).
En 1931, les Frres Mineurs de Bologne voient leur mission de Hengchow (B XX 2)
leve au rang de V.A. partir des territoires du V.A. de Changsha.
Paoking est une mission de la P.A. de Yungchow, et Siangtan une mission du V.A. de
Changsha. Toutes deux sont sous la tutelle de Franciscains italiens.
Le Hunan fait partie de la 3me circonscription ecclsiastique de Chine.
Nous avons dans les archives 37 photographies en provenance de cette rgion.
Deux cartes du Hupeh (illustrations manquantes)
Comme tous les V.A., le Hupeh nord-ouest (15) change de nom en 1924 pour s'appeler
V.A. de Laohokow (B XXX 1). Ce sont des taliens de l'O.F.M. qui le grent.
Ancien V.A. du Hupeh sud-ouest (17), le V.A. de chang est administr par des
Frres Mineurs venus de Belgique.
Le V.A. du Hupeh est (16), dont les Frres Mineurs vnitiens s'occupent, prend le
nom de V.A. de Hankow (B XV 3) en 1923 l'occasion de l'rection des P.A. de
Hanyang (B XX 1), Puchi (F V) et Wuchang (F XXXV 2). Les charges en incombent
respectivement aux Missionnaires de la Socit de Saint-Colomban, aux prtres chinois
et aux Frres Mineurs de Cincinnati. Hanyang est leve V.A. en 1927, Wuchang en
1930.
Les missions de Shasi (F X 2) et de Shihnan (FX 3) font partie du V.A. de chang.
Elles sont en charge des O.F.M. des USA et du clerg sculier chinois.
Kichow (B XXV 1), que grent les Franciscains italiens, est le centre administratif de
la Mission de Hwangchow (pas de rfrence dans les archives), rige en 1929 du V.A.
de Hankow, puis leve P.A. en 1932.
Suihsien (F XX 1) dpend du V.A. de Hankow et est administr par les Franciscains.
Itinraires photographiques, de Ia Chine aux Missions CathoIiques (1880 - 1940)
82 Copyright GARAN Frdric et Universit Lumire - Lyon 2 - 1999.Ce document est protg
212
Le nom de Fuchow fut chang cause de l'existence d'un autre V.A. homonyme, celui de Foochow (voir Fukien)
La mission de Siangyang (F X 3) est rattache (?) au V.A. de Laohokow. Elle est
dirige par des membres du clerg sculier italien (?).
Le Hupeh est une composante de la 3me circonscription ecclsiastique de Chine.
92 photographies sont dans les dossiers des O.P.M. pour cette rgion.
Deux cartes du Kansu (illustrations manquantes)
En 1905, le V.A. du Kansu (13) est divis entre le V.A. du Kansu septentrional et la P.A.
du Kansu mridional. En 1922, le regroupement du V.A. du Kansu septentrional, de la
mission de li (14) et d'une partie du V.A. de Mongolie occidentale donne naissance au
V.A. du Kansu Occidental. En 1924, alors qu'il est sous la tutelle des missionnaires
allemands de la S.V.D., le Kansu occidental devient le V.A. de Langchowfu (B XX 1).
En 1930, la Mission du Sinkiang (F XV 2)est spare du V.A. de Langchowfu, tout en
restant entre les mains des missionnaires de la S.V.D.
D'abord P.A. du Kansu mridional, puis V.A. du Kansu oriental en 1922, ce territoire
change encore de nom en 1924 pour prendre l'appellation de V.A. de Tsinchow (F XXX
2). l est en charge de Frres Mineurs capucins allemands de Westphalie.
Confie des Capucins espagnols, la P.A. de Pingliang (F V 2) se spare du V.A. de
Tsinchow en 1930.
Les diffrents territoires du Kansu, pour lesquels nous avons 30 photographies, font
partie de la 2me circonscription ecclsiastique de la Chine.
Deux cartes du Kiangsi (illustrations manquantes)
D'abord V.A. du Kiangsi septentrional (34), rebaptis en 1920 V.A. de Kiukiang, il trouve
son nom dfinitif en 1924 par l'appellation V.A. de Nanchang (B XXXV 1). Ce sont les
Lazaristes qui en ont la charge.
En 1885, le V.A. du Kiangsi oriental (36) est dtach du V.A. de Kiangsi
septentrional. En 1920, il est provisoirement appel V.A. de Fuchow
212
puis, l'occasion
de la rorganisation de 1924, il prend le nom de V.A. de Yukiang (F XL 1). l est
administr par les Lazaristes.
Le V.A. de Kiangsi mridional (35), dsign partir de 1924 par le nom de V.A. de
Kianfu, est gr par des Lazaristes italiens de la rgion de Turin.
Les Lazaristes amricains de Germantown s'occupent du V.A. de Kanchow, qui a t
rig en 1920, partir du territoire du V.A. de Kiangsi mridional.
Nancheng (B XXXV 2) est l'ancien nom de Kienghangfu. Les rlandais de la Socit
de Saint-Colomban assurent la gestion de cette P.A., rige en 1932 partir du V.A. de
Yukiang.
Les archives des O.P.M. ont conserv 70 photographies de cette province.
Le Kiangsi se trouve dans la 3me circonscription ecclsiastique de la Chine.
Deuxime partie : archives, hommes et Iieux...
en vertu de la loi du droit d'auteur.
213
Voir Anhwei.
214
La ville de Hsinking, capitale du Mandchoukouo se trouve dans le V.A. de Kirin.
Deux cartes du Kiangsu (illustrations manquantes)
Le Kiangsu est une partie de l'ancien V.A. de Kiang-nan
213
(28). Les V.A. du Anhwei et du
Kiangsu sont tablis en 1921. En 1924, ce dernier prend le nom de V.A. de Nanking (B
XXXX ). C'est le clerg sculier chinois qui en a la charge, partir de 1933.
Le V.A. de Nanking connat ds lors de multiples amputations. En 1926, c'est la mise
en place du V.A. de Haimen (B XV 1). Ce territoire est confi au clerg sculier chinois.
En 1931, la P.A. de Suchow (F XX ) est rige puis, en 1933, c'est le tour du V.A. de
Shangha (F V 1). Les Jsuites canadiens assurent la gestion de la premire, les
Franais celle de la seconde.
Du fait de l'abondante collection concernant Shangha, nous disposons de 116
photographies pour le Kiangsu.
Le Kiangsu fait partie de la 3me circonscription ecclsiastique de Chine.
Deux cartes du Kirin (illustrations manquantes)
Le V.A. de Mandchourie nord (8) est rig en 1898. En 1922, les districts de Yenki (F
XXXV 1) et de lan sont cds au V.A. de Wonsan, en Core. En 1924, le territoire
prend le nom de V.A. de Kirin (B XXV 1). l est administr par les missionnaires de
M.E.P.
214
.
En 1928, Yenki est spar du V.A. de Wonsan et devient P.A., en charge des
Bndictins allemands de Saint-Ottilien.
Les missionnaires des M.E. de Qubec, installs ds 1925, ont la charge de la P.A.
de Szepinghai ( F XX 1), rige en 1929 partir de territoires des V.A. de Jehol et de
Moukden. Elle est leve V.A. en 1932. Le V.A. de Szepinghai dborde largement sur les
provinces du Liaoning et de Mongolie ntrieure.
Nous disposons de 39 photographies de cette province.
Les territoires de ces V.A. sont dans la 1re circonscription ecclsiastique de Chine.
Deux cartes du Kwangsi (illustrations manquantes)
En 1914, la P.A. du Kwangsi (26) est leve au rang de V.A. Elle est sous la tutelle de la
Socit des Missions Etrangres de Paris. Par le dcret du 3 dcembre 1924, sa nouvelle
dnomination devient V.A. de Nanning (B XL 1).
Les missionnaires amricains des Missions trangres de Maryknoll se sont installs
en 1920 Wuchow (F XXV 1). En 1930, Cette mission est spare du V.A. de Nanning.
Kweilin (B XXX 1), o sont galement prsent les missionnaires de Maryknoll dpend (?)
de la mission de Wuchow.
Le Kwangsi se trouve dans la 5me circonscription ecclsiastique de la Chine.
Itinraires photographiques, de Ia Chine aux Missions CathoIiques (1880 - 1940)
en vertu de la loi du droit d'auteur.
Deux cartes du Kwangtung (illustrations manquantes)
La province du Kwangtung appartient au diocse de Macao jusqu'en 1850. A cette date
un dcret tablit la P.A. du Kwangtung, qui regroupe les provinces du Kwangtung, du
Kwangsi et l'le de Hainan. En 1875, la P.A. du Kwangsi est dtache. En 1914, Le V.A.
du Kwangtung (25) prend le nom de V.A. de Canton (B V). Les missionnaires des M.E.P.
en assurent le fonctionnement.
En 1909, le V.A. du Kwangtung occidental et Hainan est spar du V.A. du
Kwangtung. l est sous la responsabilit des missionnaires des M.E.P. et est rebaptis
V.A. de Pakhoi(F ) en 1924.
En 1923, le Vicaire apostolique de Pakhoi appelle les Picpusiens pour administrer l'le
de Hainan (B XV 2). Elle est rige Mission en 1929, en se sparant alors du V.A. de
Pakhoi. La rsidence de la Mission est Hoichow.
Ephmrement appel V.A. de Chaochow, il est rig en 1914 du V.A. de Canton et
prend ds l'anne suivante le nom de V.A. de Swatow (F XX). Les missionnaires de
M.E.P. en ont la charge.
Les Amricains, de la Socit des M.E. de Maryknoll, administrent la P.A. de Kaying
qui a t constitue en 1929, aprs sparation du V.A. de Swatow.
Les Salsiens entrrent dans la mission de Shiuchow (F X 2) en 1918. Elle devient
V.A. en 1920, aprs sparation du V.A. de Canton.
Kongmoon (B XXV) est gre depuis 1918 par les missionnaires de Maryknoll. En
1924, elle devient P.A. en tant spare du V.A. de Canton, puis elle est leve V.A. en
1927.
Le diocse de Macao (B XXXV), en plus des alentours de la ville, a sous sa
responsabilit la sous-prfecture civile de Shiuhing, territoire coinc entre les V.A. de
Canton, Shiuchow, Kongmoon et la mission de Wuchow.
Hongkong (B XX 1) est V.A. depuis 1874, date de l'annexion de trois districts
continentaux faisant jusqu' lors partie de la P.A. du Kwangtung. Le V.A. de Hongkong est
administr par les taliens des Missions Etrangres de Milan.
L'ensemble de ces territoires fait partie de la 5me circonscription ecclsiastique de
Chine.
Cette rgion est trs richement reprsente dans les archives des O.P.M. avec 567
photographies.
Deux cartes du Kweichow (illustrations manquantes)
Erig en 1696, le V.A. du Kweichow (40) fut ensuite intgr au Yunnan et au Szechwan. l
est reconstitu le 27 mars 1846, puis rebaptis V.A. de Kweiyang (B XXX) le 3 dcembre
1924. l est sous l'autorit des missionnaires des M.E.P.
Ce sont galement les missionnaires des M.E.P. qui ont la charge de Lanlong (B
XXX), devenue P.A. en 1922, partir des V.A. de Nanning et Kweiyang. En 1927,
Lanlong est leve V.A.
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Les premiers missionnaires allemands du Sacr-Coeur d'ssoudun arrivent
Shihtsien (F X 1) en 1927. Ce territoire est rig en Mission, partir du V.A. de Kweiyang,
en 1932.
67 photographies du Kweichow se trouvent aux archives des O.P.M.
Le Kweichow est l'une des composantes de la 4me circonscription ecclsiastique de
Chine.
Deux cartes du Liaoning (illustrations manquantes)
Ancien V.A. de Mandchourie sud (9), le V.A. de Moukden (B XXXV) est administr par
les missionnaires des M.E.P.
La P.A. de Fushun (B XV) fut rige en 1932 du V.A. de Moukden. Elle est confie
aux missionnaires des M.E. de Maryknoll.
23 photographies du Liaoning se trouvent encore dans les archives des O.P.M
En 1924, le Liaoning, alors que le Mandchoukouo n'existait pas encore, tait dans la
1re circonscription ecclsiastique de Chine.
Deux cartes de Mongolie ntrieure (illustrations manquantes)
La P.A. de Chihfeng (B X 2) est un territoire confi au clerg sculier chinois. Cette
prfecture a t rige en 1932, dtache du V.A. de Jehol.
Le V.A. de Tsining (F XXX) est dtach du V.A. de Siwantze en 1929. l est sous la
responsabilit du clerg sculier chinois.
Le V.A. de Mongolie sud-ouest (11) est divis en deux V.A. en 1922 : Ninghia et
Suiyuan (F XX 2). Les Scheutistes s'occupent de ce dernier territoire.
Lintung (B XXXV 3) est sous la tutelle de missionnaires des M.E. du Qubec. Ce
territoire dpend du V.A. de Szepinghai.
66 photographies des archives proviennent de cette province qui fait partie de la 1re
circonscription ecclsiastique de Chine.
Deux cartes du Ningsiahui (illustrations manquantes)
Le V.A. de Ningsia (B XL) est une partie de l'ancien V.A. du Kansu (13). l est rig en
1922. Ces limites dbordent largement de celle de la province du Ningsiahui pour
s'tendre en Mongolie ntrieure. Ce sont les missionnaires belges de la C..C.M. qui
administrent ce territoire.
11 photographies aux archives.
Ce V.A. est dans la 1re circonscription ecclsiastique de Chine.
Deux cartes du Shansi (illustrations manquantes)
En 1890, le Shansi est divis en deux V.A., le Shansi septentrional (22) et le Shansi
mridional (23). Le Shansi mridional, dirig par des Frres mineurs allemands est
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rebaptis en 1924 V.A. de Luanfu (B XXV 3).
La P.A. de Hungtung (B XX 2), confie au clerg sculier chinois, est rig en 1932,
partir du V.A. de Luanfu.
Le V.A. du Shansi septentrional est dnomm V.A. de Taiyuanfu (pas de rfrence
dans les archives) par le dcret du 3 dcembre 1924. Ce sont des Franciscains romains
qui en ont la charge.
En 1922, on lui dtache la P.A. de Tatungfu (F XXV 1), dont les Scheutistes ont la
responsabilit, et qui devient V.A. en 1932.
Dtach en 1926 du V.A. de Taiyuanfu, le V.A. de Fenyang (B XV 1) est confi au
clerg sculier chinois.
Cette mme anne, le V.A. de Taiyuanfu est encore rduit par la constitution de la
P.A. de Shohchow (F X 1), qui est entre les mains de Franciscains bavarois. Six ans plus
tard, en 1932, elle est leve V.A.
En 1931, la P.A. de Yutze est dtache du V.A. de Taiyuanfu. Ce sont des Frres
mineurs venus de Bologne qui l'administrent.
104 photographies du Shansi sont aux Archives.
Le Shansi se trouve dans la 2me circonscription ecclsiastique de la Chine.
Deux cartes du Shantung (illustrations manquantes)
Les divisions successives du Shantung donnent naissance trois territoires : les V.A. du
Shantung mridional (7), du Shantung septentrional (5) et du Shantung oriental (6). Dirig
par des Franciscains allemands, le Shantung septentrional prend en 1924 le nom de V.A.
de Tsinanfu (F XXX 1).
Arrivs en 1925, les missionnaires amricains franciscains s'occupent de Chowtsun
(B X 2) qui fait partie de la Mission de Changtien (pas de rfrence dans les archives),
rige en 1929 du V.A. de Tsinanfu, et qui devient P.A. en 1932.
Confie au clerg sculier chinois, la P.A. de Lintsing (B XXXV 2) est rige en
1931, du V.A. de Tsinanfu.
Les missionnaires de la S.V.D. sont prsents dans le V.A. de Yenchowfu (F XXXV
2), anciennement V.A. du Shantung mridional, depuis la fin du XXme sicle.
Sous la conduite des missionnaires de la S.V.D, la P.A. de Tsingtao (F XXX 3) est
spare du V.A. de Yenchowfu en 1925. Elle devient V.A. en 1928.
chowfu se trouve (?) sur le territoire de Tsingtao. Ce sont les missionnaires de la
S.V.D. qui s'en occupent.
En 1933, nouvelle amputation du V.A. de Yenchowfu avec la cration de la P.A. de
Yangku (F XXXV 2), que prend en main le clerg sculier chinois.
Tsaochowfu, administr par les missionnaires de la S.V.D. se trouve sur le territoire
du V.A. de Yenchowfu.
Ce sont des Franciscains venant de la rgion de Saint-Denis qui s'occupent du V.A.
Deuxime partie : archives, hommes et Iieux...
en vertu de la loi du droit d'auteur.
du Shantung oriental. En 1924, il est rebaptis V.A. de Chefoo (B X 1).
Restant entre les mains des mmes missionnaires, la P.A. de duhsien (B XX 3) se
spare du V.A. de Chefoo en 1931.
La mme anne, le territoire du V.A. de Chefoo se rduit encore avec la mise en
place de la mission de Weihaiwei (F XXX 2). Ce sont des Frres mineurs de Metz qui en
ont la charge.
143 photographies du Shantung sont aux archives des O.P.M.
Cette province fait partie de la 2me circonscription ecclsiastique de Chine.
Deux cartes du Shensi (illustrations manquantes)
En 1911, le V.A. du Shensi septentrional (20) est divis en deux. L'un garde le nom de
Shensi septentrional, l'un est appel Shensi central. Le nouveau Shensi septentrional,
dont les Franciscains espagnols ont la charge, est dsign partir de 1924 par le nom de
V.A. de Yenanfu (F XXXV 1).
Le Shensi central, devenu par le dcret du 3 dcembre 1924 V.A. de Sianfu (F X 1),
est dirig par des Frres Mineurs venus de Toscane.
Erige partir des V.A. de Sianfu et de Hanchungfu, la P.A. de Hinganfu est gre
par des Frres Mineurs Conventuels.
Les Frres Mineurs, originaires de Loreto, administrent la Mission de Tungchow (F
XXX 2), rige en 1931 du V.A. de Sianfu.
Les Franciscains italiens de Sanyuan (F V 1) viennent cette fois de Venise. En
1931, Sanyuan est dtache du V.A. de Sianfu et est rige P.A.
En 1932, le V.A. de Sianfu est encore rduit par la cration de la P.A. de Chouchih (B
X 1), qui est confie au clerg sculier chinois.
Derrire Mgr. Sylvestre Wang, O.F.M., ce sont des Franciscains chinois qui assurent
la gestion de Fengsianfu (B XV 2), rige P.A. en 1932 partir du V.A. de Sianfu.
V.A. de Hanchungfu (B XV 1) : c'est la dnomination que prend en 1924 le V.A. du
Shensi mridional. Les missionnaires des M.E. de Milan en assument la charge.
Nous disposons de 31 photographies de cette province.
Le Shensi fait partie de la 2me circonscription ecclsiastique de Chine.
Deux cartes du Szechwan (illustrations manquantes)
Le V.A. du Szechwan nord-ouest (37) est dnomm V.A. de Chengtu (B X 1) par le
dcret de 1924. Ce sont les missionnaires des M.E.P. qui l'administrent.
En 1929, le V.A. de Shunking (F X 1) est spar de celui de Chengtu. l est confi
au clerg sculier chinois.
Le V.A. de Chungking (B X 2) est l'ancien V.A. du Szechwan oriental (39). l est
sous le contrle des missionnaires des M.E.P.
Confi aux prtres chinois du clerg sculier, le V.A. de Wanhsien (F XXX 1) est
Itinraires photographiques, de Ia Chine aux Missions CathoIiques (1880 - 1940)
en vertu de la loi du droit d'auteur.
215
Chiffres tirs de Arens, Manuel des Missions Catholiques, Tableau 32. Nous gardons les chiffres "exacts" fournis par Arens,
tout en tant conscient du caractre forcement artificiel d'un prcision l'unit prs.
rig en 1929, aprs sparation du V.A. de Chungking.
Le V.A. du Szechwan mridional (38) est rebaptis V.A. de Suifu (F XX 1) en 1924. l
est administr par les M.E.P.
V.A. rig en 1910 du V.A. du Szechwan mridional, il s'appelle d'abord V.A. de
Kienchang avant de prendre le nom de V.A. de Ningyuanfu (B XL 1). Les missionnaires
des M.E.P. en ont la responsabilit.
Kiangchow (B XXV 2) dpend, peut-tre, d'un territoire rattach au V.A. de
Chungking. Ce sont des Hollandais, des O.F.M. qui sont prsents.
Administre par le clerg sculier chinois, Kiating (B XXV 3) se trouve sur le territoire
de Yachow (pas de rfrence dans les archives), P.A. rige en 1929 du V.A. de Suifu.
Le V.A. de Tatsienlou (F XXV 1), sous contrle des missionnaires des M.E.P.,
dborde du Szechwan, et est considr par l'Eglise comme partie du territoire du Thibet.
161 photographies des archives proviennent du Szechwan.
Le Szechwan se situe dans la 4me circonscription ecclsiastique chinoise.
Deux cartes du Tsinghai (illustrations manquantes)
Le V.A. de Sining (F XV 1) est rattach pour l'Eglise l'ensemble thibtain. Ce sont les
missionnaires de la S.V.D. qui administrent ce territoire.
Aucune photographie des archives ne nous est parvenue.
Deux cartes du Yunnan (illustrations manquantes)
Le V.A. du Yunnan (41) est reconstitu en 1840. l est confi aux missionnaires des
M.E.P. En 1924, il prend le nom de V.A. de Yunnanfu (F XL).
Mission mise en place par les prtres du Sacr-Coeur de Jsus en 1922, Tali (F XXV
1) est spar du V.A. de Yunnanfu en 1929.
Chaotung (B V 2), confi au clerg sculier chinois, dpend du V.A. de Yunnanfu.
Les archives des O.P.M. renferment 89 photographies du Yunnan.
Le Yunnan est l'un des composants de la 4me circonscription ecclsiastique de la
Chine.
Carte des circonscriptions (illustration manquante)
Les circonscriptions ecclsiastiques de Chine, telles que nous les voyons, correspondent
au dcoupage de 1924. Seul l'aspect purement gographique semble avoir prvalu dans
cette division puisque les effectifs de catholiques sont trs diffrents d'une circonscription
l'autre.
- 1re circonscription : 847 687
215
Deuxime partie : archives, hommes et Iieux...
Copyright GARAN Frdric et Universit Lumire - Lyon 2 - 1999.Ce document est protg 89
216
l s'agit toujours, bien videmment de la situation administrative de 1924.
217
Les 8% restant se rpartissent entre les Scheutistes et les missionnaires du Sminaires des SS. Aptres Pierre et Paul de
Rome.
218
Les statistiques traitent conjointement des V.A. de Canton et la P.A. de Kongmoon.
219
Cela reprsente 31 000 fidles pour Macao. l n'y a pas d'estimation pour Puchi.
- 2me Circonscription : 344 758
- 3me Circonscription : 624 434
- 4me Circonscription : 222 702
- 5me Circonscription : 212 268
Les fidles, non chinois, sont trs peu nombreux : environ 7 500 sur l'ensemble de la
Chine dont plus de 5 000 sont localiss dans le V.A. de Nanking (3me circonscription).
Dans la premire circonscription, les Lazaristes sont l'ordre dominant et ont la
responsabilit de 62% des mes
216
. Les Scheutistes et les Jsuites ont ensuite
respectivement la charge 15% et 14% des catholiques. Le reste incombe aux
missionnaires des M.E.P.
Dans la deuxime circonscription, la plus lourde responsabilit revient aux
Franciscains avec 60% des catholiques. A leurs cts, les missionnaires de la S.V.D. les
secondent en s'occupant de 32% des fidles
217
.
La tche vanglique est mieux rpartie, mais aussi plus "clate" dans la troisime
circonscription : 45% pour les Jsuites, 25% pour les Lazaristes, et 20% pour les
Franciscains.
La quatrime circonscription est entirement entre les mains des missionnaires des
M.E.P.
Deux cartes du nombre de sites (illustrations manquantes)
Dans la cinquime circonscription, 31% des catholiques sont sous la tutelle des
Dominicains et 33% sous la tutelle conjointe des missionnaires des M.E.P. et de
Maryknoll
218
. Le dernier tiers restant se rpartit entre les Jsuites, les Salsiens, les
missionnaires des M.E. de Milan et les prtres sculiers chinois.
En ce qui concerne justement le clerg sculier chinois, il faut remarquer, qu'en 1924,
seulement deux territoires sont sous leur responsabilit : le diocse de Macao (5me
circonscription) et la P.A. de Puchi (3me circonscription)
219
.
Ces deux cartes permettent de mettre en vidence les provinces les mieux
"quadrilles" par l'implantation missionnaires.
Avec les zones ctires autour de Pkin et de Canton, ce sont paradoxalement les
rgions du centre o la "couverture" est la meilleure, laissant esprer une grande diversit
quant aux types de photographies dont nous disposerons.
Itinraires photographiques, de Ia Chine aux Missions CathoIiques (1880 - 1940)
90 Copyright GARAN Frdric et Universit Lumire - Lyon 2 - 1999.Ce document est protg
220
Cet ensemble de cartes de synthse a bien videmment t ralis avec le plus grand srieux. Elles ne sont cependant que
des cartes "artisanales". D'une part, les moyens techniques dont nous disposions taient rduits. D'autre part, les donnes
statistiques et gographiques en notre possessions taient peu prcises. Ces cartes se veulent donc avant tout indicatives, et elles
ne peuvent hlas prtendre avoir toute l'exactitude et la prcision que doivent avoir des cartes historiques.
Deux cartes nombres de photo (illustrations manquantes)
Contrairement ce que pouvaient laisser croire les deux cartes prcdentes, l'essentiel
des photographies provient des zones ctires. On notera cependant la bonne
reprsentation de rgions assez isoles et loignes telles le Yunnan, le Kweichow et
surtout le Szechwan. Ce sont des rgions qui sont entre les mains des M.E.P. Cela
confirme donc les liens particulirement troits qui unissent les missionnaires des M.E.P.
et le journal des Missions Catholiques. Ce dernier peut apparatre comme le relais
privilgi de la rue du Bac, auprs du public. l n'est donc pas surprenant que ses
missionnaires soient particulirement attachs transmettre des photographies de leur
mission, o qu'elle se trouve.
Deux cartes des populations chinoises en 1901 (illustrations manquantes)
Pour ces cartes
220
, comme pour celles qui suivent, quelques modifications ont t faites.
- Heilungkiang, Kirin et Liaoning ont t regroups sous l'appellation "HeiIungkiang",
qui reprsente en fait l'ensemble de la Mandchourie.
- Le Anhwei correspond en fait l'association du Anhwei et du Kiangsu.
- "Kansu" regroupe Kansu et Ningsiahui.
- Thibet et Tsinghai sont dsigns globalement par le terme "Tsinghai".
La carte de la population en 1901 fait bien apparatre l'aspect dominant du
peuplement ctier, mais aussi le poids de l'axe du Yang-Ts-Kiang, avec en particulier le
foyer important qui se trouve dans le Szechwan.
Avec la carte des densits, la concentration sur les ctes de Chine centrale apparat
encore plus vidente.
En 1901, la population de la Chine est comprise entre 450 et 500 millions d'habitants.
Ces chiffres, dj impressionnants, n'apparaissent pas dans les Missions Catholiques,
pas plus que des cartes de populations. Comme nous l'avons dit, le journal se contente
de cartes de localisations, et lude toute information ou document mettant trop en
vidence l'importance de la population chinoise, ce qui lui vite de souligner, directement
ou indirectement la faiblesse numrique des catholiques.
Deux cartes des catholiques en 1901 (illustrations manquantes)
Les chiffres bruts, qui sont toujours les seuls communiqus par les organisations et les
journaux catholiques, prsentent l'illusion d'une certaine russite. En 1901, les effectifs de
catholiques sont de 720 000 personnes. En fait, "malgr un important investissement
missionnaire, la croissance reste des plus modeste."
221
l faut en plus nuancer ces
chiffres en tenant compte du fait que parmi les "mes gagnes", il y a des vieillards vivant
Deuxime partie : archives, hommes et Iieux...
en vertu de la loi du droit d'auteur.
221
Cl. Prudhomme, Stratgie missionnaire du Saint-Sige . page 431 (dition originale dactylographie)
222
Chiffres cits par Cl. Prudhomme. bidem.
223
Les valuations fournies par l'ouvrage de Ho Ping ti sont les suivantes : -1928 : 441 849 148 -1933 : 444 486 537 -1936 : 479
084 651 ( Studies on the population of China, 1368-1954 , page 86)
dans les hospices catholiques, des orphelins et des nouveau-ns baptiss in extremis.
l n'y a pas de vritable concentration de catholiques. Seules trois rgions semblent
avoir des effectifs un tant soit peu plus significatif : le Hopeh, le "Anhwei-Kiangsu", et le
Szechwan.
Ds que l'on se place en terme de pourcentage, les rsultats de l'action missionnaire
apparaissent catastrophiques. 0,64% de convertis dans le meilleur des cas, 0,04% dans
une province ctire ouverte sur l'extrieur comme le Chkiang. La barre de 1% de
catholiques, que l'on pourrait qualifier de symbolique, n'est atteinte dans aucune province.
A l'chelle de l'ensemble de la Chine, le pourcentage de catholiques s'lve 0,154 %
222
. Si l'on appliquait ces rsultats la France de 1901, cela donnerait une population
catholique de moins de 50 000 personnes !
Dans ce cadre, bien que la carte incite le faire, cela signifie-t-il quelque chose de
dire que la rgion de Pkin, ou que la Mongolie, ont les plus forts taux de catholiques ?
Deux cartes de la population chinoise en 1923 (illustrations manquantes)
l n'y a pas de bouleversement majeur entre 1901 et 1923. La population chinoise se situe
dans une fourchette entre 450 et 500 millions d'habitants
223
, et la rpartition est toujours
globalement la mme.
Cependant, au niveau rgional, il y a quelques diffrences sensibles, la baisse ou
la hausse.
Tout en restant conscient que la fiabilit de nos chiffres est loin d'tre absolue,
quelques explications simples peuvent permettre de comprendre ces modifications.
Si le taux de fcondit de la Chine reste trs lev, il ne faut pas oublier que nous
sommes dans une priode de crises profondes, ce qui engendre :
- des mouvements de populations.
- de nombreux morts dans le cadre de la Rvolution et des guerres civiles.
- des ravages causs par diverses pidmies et une situation sanitaire dsastreuse.
deux cartes des catholiques en 1923 avec chelle 1901 (illustrations manquantes)
Deux cartes des catholiques en 1923 avec nouvelle chelle (illustrations manquantes)
Carte de l'volution des catholiques 1901 1923 (illustration manquante)
Les cartes reprenant les mmes chelles que celles de 1901 permettent bien de souligner
l'avance du catholicisme en Chine. De fait, la progression est relle. Les catholiques sont
maintenant prs de 2 200 000 en Chine, ce qui veut dire que les effectifs ont t multiplis
Itinraires photographiques, de Ia Chine aux Missions CathoIiques (1880 - 1940)
en vertu de la loi du droit d'auteur.
224
En nous livrant un peu "d'histoire fiction", on peut estimer, en gardant le mme rythme et les mmes paramtres de
progression que ceux de 1901 - 1923, que la population catholique en Chine pourrait aujourd'hui tre forte d'au moins 60 millions
d'individus (soit environ 5 % de la population) sans le coup d'arrt des annes 40 - 50. Ceci n'est videmment que pure conjoncture,
mais permet bien de visualiser l'ampleur du mouvement qui a t interrompu.
par trois entre 1901 et 1923.
En 1923, deux rgions, le Hopeh et la Mongolie intrieure, ont plus de 1,5% de
catholiques. Si la progression est indniable, la ralit reste cependant modeste. Sur
l'ensemble de la Chine, les catholiques ne reprsentent que moins de 0,5% de la
population. Les cartes traduisent ce succs relatif :
- celles qui reprennent l'chelle de valeurs de 1901 (cartes page 210) laissent croire
une forte perce du catholicisme l'intrieur des terres.
- avec une chelle adapte la nouvelle situation de 1923 (cartes page 211), nous
voyons qu'il n'en est rien. Aucune particularit gographique n'apparat (pas de continuit
dans l'implantation ctire, par exemple).
Les rsultats sont cependant encourageants. Selon les rgions, les effectifs de
catholiques ont progress de +44% +606%, ce qui veut dire concrtement que dans
une rgion comme le Hunan, les efforts des missionnaires ont permis de multiplier par 7 le
nombre de leurs fidles. l est toujours bon de reprciser que des pourcentages peuvent
facilement tre impressionnants quand on part de "pas grand chose". Malgr ces
rserves, il faut pourtant admettre que l'essor est bien rel, et que l'Eglise catholique
remporte son premier vrai succs en Chine durant le premier quart du XXme sicle.
Face ce constat, il apparat vident que la guerre contre le Japon, puis la guerre
civile et enfin la victoire des communistes frappent de plein fouet un Catholicisme qui, sait
maintenant se faire entendre en Chine (le dveloppement du clerg indigne n'y est pas
tranger) et trouve une place dans cette socit
224
.
Dans un petit article, en 1940, les Missions Catholiques dressent ce qui peut
apparatre comme un dernier bilan avant le cataclysme. Les apprhensions lies la
guerre qui fait rage depuis 1937 ne se confirment que dans les coles, puisque "la plupart
des oeuvres scolaires ont t durement prouves". Par contre, les vocations dans les
sminaires, les ordinations et les arrives de nouveaux missionnaires restent la hausse.
Les rsultats des conversions font mme apparatre un rel optimisme.
"Les conversions marquent un progrs sensible : elles atteignent le beau chiffre de 99
944 ; si les statistiques taient compltes on dpasserait certainement les 100 000. Les
conversions de 1937-1938 n'taient que de 76 903. Le progrs de cette anne est d au
champ immense qui s'est ouvert aux missionnaires par la guerre. Leur charit et leur
courage ont acquis partout la sympathie et l'admiration ; dans les hpitaux et les camps
de rfugis, ils sont entrs en contact avec beaucoup d'mes qui n'avaient jamais eu
l'occasion de rencontrer un missionnaire. C'est la charit chrtienne, et non l'intrt, qui a
fait ces miracles ; il faut dire aussi que parmi les rfugis et les blesss se trouvent
beaucoup de personnes de la classe moyenne, tudiants, employs, etc., et pour ces
paens la gnrosit et la loyaut des missionnaires ont fait tomber bien des prjugs.
Deuxime partie : archives, hommes et Iieux...
Copyright GARAN Frdric et Universit Lumire - Lyon 2 - 1999.Ce document est protg 93
"Malgr ces 99 944 conversions et un excdent de 7 221 naissances sur les dcs, la
population catholique n'a augment en ralit que de 82 358 mes, en sorte que la
population catholique globale a pass de 2 909 116 en 1938 2 991 474. La perte de 24
807 catholiques est due la dsorganisation gnrale, migrs, rfugis disperss ... et
au fait que les anciennes statistiques ont t corriges.
"En tous cas, ce progrs de 82 358 nouveaux chrtiens (alors que celui de l'an
dernier n'tait que de 68 878), a fait passer la moyenne de progrs par missionnaire de
18,8 24,3 et prouve avec loquence la valeur des missionnaires qui ont su par leur
courage et leur dvouement, transformer des circonstances adverses en circonstances
favorables." (Missions Catholiques, 1940, page 159)
Itinraires photographiques, de Ia Chine aux Missions CathoIiques (1880 - 1940)
94 Copyright GARAN Frdric et Universit Lumire - Lyon 2 - 1999.Ce document est protg
Troisime partie : La Chine du cur : Ies
archives photographiques des O.P.M.,
tmoignages sur une autre Chine
Les photographies des archives sont la base de la documentation iconographique des
Missions Catholiques. Nanmoins, le journal n'utilise pas, loin s'en faut, l'ensemble des
clichs transmis par les missionnaires. La Chine que nous allons dcrire maintenant n'est
donc plus la Chine des Missions Catholiques, mais une Chine virtuelle , correspondant
l'idal, et peut-tre aussi au superflu, que les missionnaires voulaient faire dcouvrir
leurs correspondants en Europe.
Nous retrouverons dans ce dveloppement des thmes abords dans la premire
partie, traitant des villes et des campagnes, par exemple. Ce sera l l'occasion de faire
apparatre les diffrences entre ce que peroivent les missionnaires et ce que veulent
faire voir les Missions Catholiques. Cependant, c'est dans le domaine de la vie
quotidienne et de la vie spirituelle, c'est--dire de tout ce qui fait l'essence de la vie du
missionnaire, que les plus grandes diffrences seront mises en vidence. C'est en cela
que la Chine que nous allons dcouvrir est vraiment la Chine du coeur, celui des
missionnaires bien videmment !
Troisime partie : La Chine du cur : Ies archives photographiques des O.P.M., tmoignages sur
une autre Chine
en vertu de la loi du droit d'auteur.
225
Compte-rendu des M. E. P. , 1911, page 316.
226
Se reporter au "portrait" du missionnaire, pages 131 142.
227
Voir les bibliographies de Mgr. de Gubriant et de Mgr. Seguin, entre autres.
I. La vie quotidienne du missionnaire : une
documentation reste inexpIoite
L'un des domaines le plus nglig par l'iconographie des Missions Catholiques est la vie
quotidienne du missionnaire. Si cet aspect est loin d'tre majeur au sein des archives,
nous disposons cependant d'un nombre considrable de documents qui permettent de
rendre moins abstrait ce quotidien pour nos esprits.
La vie missionnaire commence vritablement sur le bateau. C'est l'embarquement
que se produit la premire vraie rupture. Le tmoignage de Mgr. Lavest, lorsqu'il
s'embarqua le 1er septembre 1879 Marseille, est trs significatif de l'tat d'esprit qui
peut natre en un tel moment. " Quand notre bateau s'loigna du rivage, je sentis une
sorte de dchirement. l y avait en moi deux hommes, dont l'un demandait rester en
France et l'autre voulait voguer vers les ctes si longtemps dsires de la Chine. Un
regard sur Notre-Dame de la Garde me donna la rsignation et le courage dans le
sacrifice. "
225
Nous n'avons retrouv qu'une image de ces traverses de plusieurs
semaines (document 361) qui nous rappelle par la mme occasion que l'engagement
missionnaire est souvent une affaire de famille.
226
Aprs le choc du dpart, le grand moment est bien entendu l'arrive sur la terre de
mission. Comme le soulignent pratiquement tous les tmoignages, l'accueil par un "
vtran de l'apostolat ", si possible originaire du mme pays, est un rconfort et un
soutien inestimable pour le jeune clerc (Document 362). Par la suite, et c'est tout fait
comprhensible, les retrouvailles entre missionnaires qui se font dans le cadre du travail,
sont aussi source de dtente et de joie. Aussi, essaient-ils de les renouveler le plus
souvent possible. Ces rencontres sont l'un des thmes qui revient le plus souvent dans
les archives (Documents 363 365). Tout cela nous apporte la confirmation que certains
missionnaires se dplaaient avec leur appareil photographique, qui tait donc un
"compagnon", tant dans les moments de travail que durant les loisirs.
Passs les quelques jours de dtente aprs l'arrive, une premire vritable preuve
apparat, qui doit tre aborde de face : la matrise de la langue (Document 366). Cette
priode est souvent trs dure pour le jeune missionnaire, provoquant doutes et
interrogations.
227
Une fois passe cette priode d'apprentissage, la vraie vie missionnaire
peut commencer. C'est alors l'envoi vers un poste, souvent isol, o la vie est rythme par
les obligations du quotidien.
Ce quotidien est avant tout fait de longues randonnes, soit pour le plaisir, soit, le
Itinraires photographiques, de Ia Chine aux Missions CathoIiques (1880 - 1940)
en vertu de la loi du droit d'auteur.
228
En thorie, les tournes des missionnaires pouvaient se faire sans problme puisque, par le trait de Tien-Tsin (1860), ces
derniers avaient une totale libert de dplacement, et pouvaient galement demeurer o bon leur semble.
229
La cause en est peut-tre tout simplement les conditions de luminosit, trs insuffisantes dans ces maisons sans grandes
ouvertures, qui, mme en pleine journe, ne permettaient pas de photographier l'intrieur sans l'appui d'un matriel lourd en
encombrant, qu'il est inimaginable de transporter lors des tournes..
plus souvent, dans le cadre des fameuses tournes missionnaires
228
. Les Missions
Catholiques nous ont frquemment montr ces photographies, que nous retrouvons fort
logiquement dans les archives : ici, un missionnaire cheval, l, pied, puis cet autre, en
char ! (Documents 367 370) Mais, les archives font apparatre des moyens de transport
plus originaux dans cette Chine des annes trente, o l'archasme est matre, au regard
des occidentaux. Ainsi, ces bicyclettes et motocyclettes, qui font la joie des lves des
sminaires, sont l'illustration de la modernit que les missionnaires incarnent (Documents
371 373). Cependant, la modernit a ses limites et la fiabilit des vhicules moteur
peut-tre parfois alatoire. Cela laisse donc, pour les rgions les plus recules, de beaux
jours devant eux aux transports traction animale (Document 374).
Un autre grand souci quotidien, dans la mission, comme durant les tournes, c'est le
problme du logement. Les missionnaires furent peu soucieux de nous montrer la ralit
de leur vie de tous les jours. Ont-ils eu peur de dcourager certaines vocations naissantes
en Europe en montrant une ralit trop dure, ou faut-il voir dans cette ngligence tout
simplement la marque d'un tat d'esprit considrant que leur vie quotidienne bien peu
d'intrt, en dehors des aspects purement religieux ? Du fait des autres preuves qu'ils
n'hsitent pas relater, c'est cette deuxime solution qui est la plus logique. Nous n'avons
donc retrouv qu'une photographie, qui nous rvle toute l'austrit de l'intrieur d'une
habitation (Document 375). Cette dernire, qui la plupart du temps est attenante l'glise
ou l'cole (Document 376), se situe, comme le reste de la mission, sur un terrain acquis,
aprs moult discussions et ngociations, suivant le droit chinois traditionnel (Document
377). Cela suppose que les missionnaires aient acquis les modes de pense et de
raisonnement, au moins dans le domaine des affaires, qui sont ceux des Chinois.
Durant les tournes, l'austrit du logement est encore plus nette, le missionnaire
logeant chez ses fidles. Une fois de plus, dans cette situation, les missionnaires sont peu
enclins photographier les habitations, et encore moins les intrieurs.
229
Les
missionnaires couchrent sans doute fort souvent dans des fermes de ce type (Document
378), ou sous des tentes, telles celles-ci montes dans des rgions montagneuses
(Document 379). Si ces documents ne sont pas repris par les Missions Catholiques, c'est
par peur de trahir la marginalit du Christianisme dans l'espace chinois. C'est aussi parce
que cette photographie est juge d'une trop grande banalit : comment dvelopper un
discours, missionnaire conqurant partir de l ? Une telle photographie n'a donc pas sa
place dans la revue car, du point de vue du lecteur, elle est juge choquante ou inutile.
Les Missions Catholiques donnent globalement l'impression que les communauts
chrtiennes visites successivement sont des mondes vivant en vase clos. Le faible
nombre de chrtiens ne va pas dans le sens de ce postulat. Les tmoignages des
missionnaires rendent compte en permanence de querelles opposant chrtiens et paens,
Troisime partie : La Chine du cur : Ies archives photographiques des O.P.M., tmoignages sur
une autre Chine
Copyright GARAN Frdric et Universit Lumire - Lyon 2 - 1999.Ce document est protg 97
230
Voir biographie du pre Favre. Sa notice ncrologique prcise mme qu'il a russi convertir plusieurs "hrtiques", ce qui
confirme la rivalit, pour ne pas dire la lutte qui oppose missionnaires catholiques et protestants.
231
Dans Courrier de Tartarie, Peter Fleming nous fait part d'une de ses rencontres avec des missionnaires, dans le Shensi. "Un
petit mdecin chinois qui parlait le franais..., nous emmena chez les Pres catholiques. C'taient neuf normes Espagnols... ls
nous servirent des gteaux, du chocolat, et riaient aux clats toutes nos paroles." Page 64.
232
Numa Broc estime le nombre d'trangers en Chine au dbut du XXme sicle environ 12 000. "Chiffre important mme si
l'tranger demeure toujours noy dans l'immense masse chinoise." Voyageurs franais et connaissance de la Chine, in Revue
historique, Juillet-Septembre 1986, page 86. l faut cependant prendre en considration que l'essentiel de ces trangers se trouvent
dans les villes or, les missionnaires catholiques sont eux plutt dans les campagnes. L'isolement est donc bien rel.
ainsi que de rivalits, parfois graves, entre catholiques et protestants
230
. Les contacts
avec les paens sont donc permanents, quotidiens, pour des changes aussi
indispensables que le ravitaillement (Documents 380 et 381). En priode de famine, les
missions deviennent des lieux de distributions de vivres toutes les populations, sans
distinction. Les contacts, si l'on peut encore employer ce terme, sont encore plus
nombreux et importants (Document 382).
Les missionnaires, par ncessit, se transforment l'occasion en leveurs. Certes,
c'est parfois dans le simple but d'avoir le plaisir de ctoyer un animal familier (Document
383), mais, le plus souvent les missionnaires se font leveurs des fins utilitaires. Les
buffles sont destins aux travaux des champs, qui s'effectuent sur les terres de la mission
(Document 384). D'autre part, le sort rserv ces ravissants lapins ne fait aucun doute
(Document 385), mme si cette image a t choisie pour son aspect "charmant", afin
d'illustrer un almanach.
Le bon fonctionnement des services religieux impose galement de la part du
missionnaire des tches manuelles ou agricoles qui occupent son quotidien. Ainsi, et cela
est finalement trs logique, les missions doivent fabriquer elles-mmes leurs hosties
(Document 386). Par ailleurs, les missionnaires les plus hardis se risquent mme la
culture de la vigne, dans les rgions les moins rtives de la Chine pour cette activit
(Document 387). La rcolte est souvent maigre (Document 496), destine assurer une
certaine autonomie. Mais, quand les conditions sont favorables, les missionnaires, tels les
Frres Maristes, n'hsitent pas passer l'chelle industrielle (Document 497). L'objectif
est alors d'assurer une production capable de satisfaire les besoins de l'ensemble des
missions.
Cette vie, faite essentiellement de contraintes et de labeurs, laisse cependant une
place pour des moments de dtente. Outres les retrouvailles avec d'autres missionnaires,
les rencontres avec des Europens de passage sont une grande source de joie
231
. Nous
voyons dfiler quelques civils (Document 365), mais aussi un grand nombre de militaires,
venus pour protger la mission, ou simplement de passage lors d'une expdition
(Documents 388 391). Cependant, il faut bien insister sur le fait que ce type de
photographies ne regroupe qu'un petit nombre de documents, ce qui traduit le caractre
exceptionnel du passage d'un Europen
232
autre qu'un collgue missionnaire.
L'immersion dans le milieu chinois est totale et les contacts avec l'extrieur rares.
Itinraires photographiques, de Ia Chine aux Missions CathoIiques (1880 - 1940)
98 Copyright GARAN Frdric et Universit Lumire - Lyon 2 - 1999.Ce document est protg
233
Voir les biographies de
234
Henry Watth, La belle vie du missionnaire en Chine, pages 1 5.
Le repos, la dtente, ce peut tre aussi, tout simplement, des jeux avec les enfants
(Document 392), ou bien la lecture du journal qui vous rattache la mre-patrie, les
Missions Catholiques (Document 393). Les liens, avec la terre natale, se relchent de plus
en plus, tant la vie des missionnaires est en dcalage avec celle qu'ils ont laisse en
partant. C'est ce que nous avons dj mis en vidence partir des biographies. Ds lors,
les annes passant, le retour est de plus en plus difficile envisager, voire improbable. l
est cependant un lien qui subsiste, comme le suggre la photographie de la "lecture des
Missions Catholiques" : le courrier. Le contact pistolaire, avec une famille et des amis,
que l'on a laisss et que l'on ne reverra pas, ou au plus une ou deux fois dans sa vie
233
,
prend une importance extrme. Le passage du "facteur" devient forcment un moment
fort de la vie quotidienne. C'est ce qu'a voulu fixer sur la pellicule un des missionnaires de
Scheut du Ningsia, province isole s'il en est, qui est plein d'motion l'ide d'une lettre
arrivant de sa "patrie lointaine" (Document 498).
L'iconographie des Missions Catholiques s'intresse trs peu au quotidien des
missionnaires. De faon vidente, elle privilgie le terrain sur l'acteur. L'paisseur
humaine, concrte de la vie du missionnaire est compltement dilue au profit de son
action. La presse illustre ne joue pas le rle de complment la littrature. Elle ne
permet pas de visualiser la vie quotidienne des missionnaires, souvent voque dans les
lettres, les biographies et les autobiographies. l faut vraiment toute l'endurance et toute
la volont d'adaptation des missionnaires pour aimer les demeures inhospitalires de la
Chine, du moins quand elles se trouvent au fond de la brousse. l faut toute leur
inaltrable bonne humeur pour oser chanter ces foyers qu'ils se sont btis au milieu de
leurs ouailles, et pour rver d'y revenir ds qu'ils les ont quitts. l faut leur Foi d'aptres
infatigables, leur intrpidit de champions, leur tnacit de pionniers, pour garder l'nergie
de vivre toute une vie dans ces chez soi inconfortables et sans cesse renouvels, sur un
sol tranger o rien ne rachte pour eux la douceur du foyer qu'ils ont sacrifi dans leur
patrie... Les petites rsidences ne voient le Pre que bien rarement : une fois par an, deux
fois tout au plus, soit l'occasion de la Mission annuelle, soit pour une visite sommaire
des coles et des oeuvres locales. Le confortable n'y est nullement recherch et, trs
souvent, la chambre o on l'hbergera sera celle du matre d'cole ou du serviteur qui
garde la maison. Plus gnralement, au reste, il sera log chez les chrtiens. On a lu cent
fois la description de ces maisons obscures et de ces chambres malpropres, o le
missionnaire passe en ralit la majorit de son temps.
234
II. Une pratique reIigieuse qui prend vie et s'anime
Si, comme nous avons pu le constater, les Missions Catholiques prsentent un grand
nombre de photographies de la vie religieuse, celle-ci s'avre paradoxalement prive de
la prsence d'tres vivants. Les intrieurs d'glise sont vides, les extrieurs sont
Troisime partie : La Chine du cur : Ies archives photographiques des O.P.M., tmoignages sur
une autre Chine
en vertu de la loi du droit d'auteur.
235
Voir par exemple la conclusion du texte accompagnant le document n45.
236
Voir en annexe n 1, dans la biographie de Mgr. Reynaud, l'importance que les Chinois accordent aux processions.
237
L'importance accorde aux processions rsultent galement de la place du clerg franais qui transpose en Chine la "pit
ultramontaine" qui caractrise la France.
prsents de manire fort acadmique, telle des photographies pour cole d'architecture.
Sacres et ordinations se limitent la photographie "officielle" des nouveaux promus, aprs
la crmonie. Tout cela fait natre le sentiment que les Missions Catholiques ont peur de
montrer des Chinois en train de pratiquer, ou, plus simplement, mais cela serait encore
plus grave, qu'il n'y a rien montrer, et donc que l'vanglisation de la Chine serait un
chec total. Or, la consultation des archives des O.P.M., nous amne rejeter cette
dernire solution. Nous disposons d'un grand nombre de photographies, o la Foi en
Chine apparat trs vivante. L'aspect hiratique de la religion qui est suggr par les
Missions Catholiques ne se retrouve pas dans les archives.
En premier lieu, ce qui nous est montr, c'est l'image, dans toute sa simplicit, de la
communion. (Document 394) Mais, la pratique religieuse peut se retrouver en des lieux
bien plus surprenant. Nous dcouvrons ainsi l'action des missionnaires dans les prisons,
o se droulent des scnes de baptmes et de messes (Documents 395 et 396). Si les
Missions Catholiques consacraient de nombreux articles l'action des missionnaires en
faveur des dshrits (orphelins, vieillards, handicaps et lpreux), l'intrt envers les
criminels n'est jamais voqu. Cela n'est pas totalement surprenant. Les Missions
Catholiques relatent trs souvent les exactions et les horreurs commises par les brigands
chinois, dont les missions sont victimes. Ce sont peut-tre ces mmes bandits que les
missionnaires rencontrent dans les prisons. Partant de l, les lecteurs, qui sont galement
les principaux pourvoyeurs de capitaux
235
pour l'action missionnaire, peuvent tre
dsorients par ce type d'apostolat.
Bien au-del de ces aspects exceptionnels de l'action des missionnaires, c'est toute
la vie "normale" du pasteur face ses brebis que les archives nous permettent de suivre.
Scnes de premire communion (Document 397) et de confirmation (Documents 398 et
399) sont videmment prsentes. Elles occupent cependant une place somme toute
assez marginale. l n'en va pas de mme pour les processions, qui ont lieu en de
multiples occasions. C'est l un lment de spiritualit qui correspond bien la mentalit
chinoise, comme le souligne Mgr. Reynault.
236
Toutes les ftes importantes, Pques ou le
Saint-Sacrement (Documents 400 et 401), donnent lieu de grandes processions.
237
Les
enfants en sont souvent l'lment principal (Documents 401 404) et la Vierge est l'objet
d'une attention toute particulire (Documents 404 et 405). De grands plerinages sont
organiss en son honneur, tel celui de Notre-Dame de Lourdes Mouozechan
(Documents 93 et 406), ou cet autre au sanctuaire de Notre-Dame, Secours des
Chrtiens (Document 407). En cette occasion, les chrtiens abandonnent les chars pour
le chemin de fer. Une nouvelle fois, ils apparaissent comme tant les forces vives du
pays, tourns vers le progrs et l'avenir. Tout comme le symbolisaient dj les
missionnaires qui se dplacent moto ou en voiture, ces chrtiens incarnent un
christianisme moderne, qui pousse la Chine dans la voie du progrs.
Itinraires photographiques, de Ia Chine aux Missions CathoIiques (1880 - 1940)
en vertu de la loi du droit d'auteur.
238
La France est hostile l'indignisation du clerg, et c'est cette position que l'on retrouve dans les Missions Catholiques. Ainsi,
le nom du Pre Lebbe n'est pas cit dans les articles relatants le sacre des vques chinois en 1926 (documents 72) alors que c'est
l le triomphe de ses ides. Parmi les six vques, trois sont de ses anciens lves ou amis. Le 28 octobre 1926, sans tre dans
les rangs des invits officiels, Vincent Lebbe assiste la crmonie. Elisabeth Dufourcq, Le sacre des vques chinois... ,
C.R.E.D.I.C. 1994, Les cadres locaux et les ministres consacrs dans les jeunes glises, pages 192-193.
239
Voir de nombreux documents de la premire partie. Dans le document 14, les personnages ne portent aucun signe marquant
leur appartenance au Christianisme, contrairement au document 26c o l'on peut remarquer la prsence, certes discrte, d'une
croix sur les genoux du vieil homme. Dans le document 131, le village ne prsente aucune marque (clocher par exemple) de
l'existence d'une communaut chrtienne.
La part la plus belle, et la plus importante, est laisse aux Sacres et aux Ordinations,
qui sont pourtant absents dans les Missions Catholiques
238
. Ce sont les photographies
qui marquent le mieux la vitalit et l'essor de la Foi chrtienne en Chine. Les
missionnaires ne s'y sont pas tromps, et ont envoy un grand nombre de tmoignages
sur ces crmonies. L'attitude en retrait des Missions Catholiques est donc d'autant plus
surprenante. Elle prouve que les missionnaires de terrain, sont moins coupables que
les rdacteurs et les responsables des missions en France, du dcalage qui oppose la
conception classique des missions (qui doivent tre entre les mains des missionnaires)
la politique d'indignisation du clerg voulue par Rome.
Nous l'avons dit, le journal se contente des photographies trs neutres de "nouveaux
prtres indignes", qui ne sont ni trs significatives, ni trs stimulantes pour le lecteur.
(Documents 91, 272 et 273) Les Missions Catholiques semblent avoir peur de montrer
des Chinois dans une glise, et encore plus, des Chinois en tenue sacerdotale, en train
de dire ou de servir la messe. Dans ce registre, nous n'avons vu dans les Missions
Catholiques, que le sacre des premiers vques chinois, qui s'tait droul Rome
(Document 72). Avec les archives, nous pntrons enfin dans une glise chinoise. Les
crmonies d'ordination (Documents 408 410) nous rvlent des Chinois en prire,
entours d'enfants de choeurs. Enfin, pour la premire fois, l'vanglisation de la Chine
prend un caractre vrai, affiche une ralit sans la moindre ambigut. Nous ne sommes
plus obligs de faire confiance la lgende d'une photographie qui nous affirme que nous
voyons bien un chrtien, alors qu'aucun signe concret de son appartenance cette
religion n'est visible
239
. Nous avons enfin la rvlation de Chinois dans la plnitude de
l'exercice de leur Foi.
Les crmonies religieuses sont des ftes, et les missionnaires ne veulent pas
uniquement en montrer la partie officielle et solennelle. Ainsi, pour le sacre de Mgr.
Yeung, Canton en 1931, nous voyons certes, la lecture du bref (Document 411) qui
nous rvle une hirarchie piscopale autant europenne qu'asiatique, mais nous
dcouvrons aussi les " cts" de la crmonie. La sortie de la messe, au caractre trs
provincial, se droule sous les regards des fidles, qui ont sans doute t rejoints par de
simples curieux. (Document 412) l y a galement le dner en plein air, (Document 413) et
pour finir, les jeux des enfants qui sont la recherche de ptards. (Document 414) Ce
dernier aspect est particulirement intressant. Nous y voyons s'oprer une sorte
d'acculturation entre le rituel d'une crmonie catholique, et les ftes traditionnelles
chinoises, o les ptards sont omniprsents.
Troisime partie : La Chine du cur : Ies archives photographiques des O.P.M., tmoignages sur
une autre Chine
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240
Depuis la fin du XVme sicle, les Vierges sont sorties de leur rclusion et vivent en contact avec la socit, s'occupant dans
un premier temps des baptmes d'enfants (et surtout des baptmes de bbs en pril de mort) puis de l'ducation des femmes. Au
moment o est prise cette photographie, la position des Vierges est en train d'voluer. "certains missionnaires s'efforcent de
regrouper les Vierges en communauts, voire de transformer leur institution en congrgation religieuse. nterrog en 1983 sur le
rle des Vierges au Szechwan, Mgr. Boisgurin, longtemps vque de Suifu, fait ces remarques prives : "Lorsque je suis arriv en
mission en 1928, elles existaient toujours et formaient le noyau de notre corps enseignant religieux. Pendant plus de 150 ans,
habitant dans les familles, elles ont form des gnrations chrtiennes. En 1932, on a voulu les "institutionnaliser" pour en faire des
religieuses. Ce fut peut-tre regrettable du point de vue apostolat. La vie religieuse, exigeant des rgles strictes, posait des limites
leur emploi. A mon avis, les deux formules auraient pu cohabiter pour le grand bien du travail. Pendant les dix ans de ma vie en
district, j'avais des Vierges chinoises dans mes coles de doctrine... Elles avaient une srieuse formation doctrinale et un
dvouement sans borne l'Eglise... Ne vivant pas en communaut, elles taient disponibles tout moment. Elles ont rempli un rle
minent dans l'vanglisation du Szechwan." in Jean Charbonnier, Histoire des Chrtiens de Chine , page 221.
241
Le Christ en Croix a toujours fait peur en Chine. On lui prfre de loin l'image de la Vierge l'enfant.
Cette Eglise est donc la fois plus dcontracte et plus chinoise que ne le laissent
paratre les magazines. Cela va mme beaucoup plus loin. Certaines photographies, en
excluant les missionnaires, permettent de penser que le clerg chinois dispose d'une
certaine autonomie. (Document 415) Quand les deux "communauts" sont runies, la
prsentation se fait sur un pied d'galit, (Document 416) et dans des attitudes qui ne
sont pas forcment figes. Mgr. Yu Pin, vque "indigne" de Nankin en 1936, est
photographi au ct de Mgr. Zanin, lors d'une promenade dans un jardin. (Document
417) Cette prsentation ne ressemble en rien un portrait officiel, tels ceux que nous
pouvons voir dans les Missions Catholiques. L encore, l'ambiance parat davantage "bon
enfant". Cela tient sans doute au fait que les Missions Catholiques supprimaient presque
systmatiquement les arrires plans sur ce type de photographies, ce qui les dnature en
les rendant trs intemporelles, sans localisation possible. Elles perdent ainsi leur
caractre et leur me. (Documents 418, 419 et 278) Tout cela nous renvoie une image de
la Foi, par les conversions ou l'engagement dans le Christianisme, qui est plus concrte.
Cet engagement, nous le trouvons par exemple dans celui des "vierges", lments forts
du Catholicisme en Chine
240
, qui est absent dans les Missions Catholiques. (Document
420)
La symbiose entre la Chine et le Catholicisme est galement visible dans les glises.
Les intrieurs, que nous avons vus en plans larges, (Documents 255 258) rvlent enfin
quelques-uns des dtails qu'ils renferment. Les exemples conservs ne doivent peut-tre
pas tre gnraliss (car ils restent assez rares), mais ils nous font dcouvrir une
sinisation trs pousse des objets du culte. (Document 421) Mme dans le cadre d'une
reprsentation qui semble classique, (Document 422) nous pouvons remarquer que si la
Croix est en vidence, ce n'est jamais un Christ en croix qui est sur l'autel.
241
Sur l'une
des rares photographies qui montre clairement les dtails de l'intrieur d'une glise, nous
voyons qu'il n'y a pratiquement plus d'lments d'origine europenne (Document 423).
Nous pouvons mme pousser le raisonnement plus loin. La mme vue, cadre de
manire carter le tableau reprsentant Saint gnace de Loyola, devient trs difficile
identifier. Pour un Europen il n'est pas vident de raliser qu'il voit un intrieur d'glise.
Nous pouvons par l-mme expliquer l'absence de ce type de photographies dans les
Itinraires photographiques, de Ia Chine aux Missions CathoIiques (1880 - 1940)
102 Copyright GARAN Frdric et Universit Lumire - Lyon 2 - 1999.Ce document est protg
242
Aprs tre tomb aux "oubliettes", le dossier des "rites chinois" est rouvert en 1935, sous la pression des Japonais qui occupent
la Mandchourie (les dcisions prises par le Saint-Sige en 1935, et 1939, reconnaissent le caractre non religieux des crmonies
civiles du Shint au Japon, ainsi que des honneurs publics rendus Confucius et aux anctres en Mandchourie et en Chine). Le
serment impos aux missionnaires depuis le XVme sicle contre les rites chinois est dfinitivement aboli le 4 dcembre 1939,
c'est dire bien trop tard pour que cela ait une incidence sur l'avenir direct du Christianisme en Chine. Sur la question des "rites
chinois", on peut consulter l'article de Henri Bernard Maitre S.J. : Chinois (Rites), dans l'encyclopdie " Catholicisme ", colonnes
1060 1063.
243
Jean Pirotte fait le mme constat avec les publications des Scheutistes. C'est dans le domaine des beaux-arts que la revue
des scheutistes se montre la plus rceptive. Par exemple, elle manifeste un certain souci de publier des photographies de
monuments de Chine et des dessins d'artistes chinois ou d'en donner une description. On peut toutefois se poser la question de
savoir si la revue s'intresse la qualit artistique de l'oeuvre ou son caractre trange ou pittoresque. Mais, quoi qu'il en soit de
cet intrt, sur le plan pratique les normes idales en architectures restent les conceptions europennes ; s'agit-il de btir une
glise, les articles exposeront les avantages respectifs des styles roman, gothique ou renaissance, sans mme envisager la
possibilit d'une architecture vraiment chinoise. Une glise ne se conoit que dans un style europen. Notons cependant une
exception : les essais entrepris par le P. Otto, C..C.M., missionnaire en Mongolie centrale, d'difier des glises en un style chinois
mitig... Aprs la premire guerre, on observe une sorte de retournement de situation... Dans le domaine des arts, les revues
continuent publier l'occasion des commentaires favorables, par exemple sur des sculptures ou sur la musique autochtones.
Mais, phnomne plus significatif, les principes de cet art commencent pntrer dans les ralisations chrtiennes. Un article
rappelle d'ailleurs la recommandation du Synode plnier de Chine (1924) d'adopter dans la mesure du possible le style architectural
chinois. Sur le plan de l'art dcoratif, la revue des scheutistes voque en termes logieux les peintures du P. Van Genechten,
C..C.M., qui, par la consultation de matres chinois rputs, s'effora de comprendre l'esthtique du pays et d'en assimiler les
techniques ; pour ces essais de cration d'un art chrtien chinois, il reut l'encouragement de Mgr. Celso Costantini... Jean
Pirotte, Priodiques missionnaires belges d'expression franaise. pages 185 188.
Missions Catholiques. On peut donc dire que dans la mentalit europenne, l'tat
d'avancement de l'vanglisation n'est pas peru de la mme faon en fonction des pays,
des continents. Ainsi, dans les journaux, et plus gnralement dans la pense chrtienne
des annes 20-30, l'image de la "case glise" en Afrique (que l'on pourrait appeler
galement "glise de brousse") correspond quelque chose qui est pleinement intgr, et
depuis longtemps, dans le cadre de l'vanglisation. Par contre, la "pagode chrtienne", si
l'on peut dire, est un concept qui pose encore problme dans l'iconographie missionnaire.
En Chine, l'occident est confront une grande civilisation, ayant un pass historique
ancien, culturel, alors que pour l'Afrique, dans la conception de l'poque, l'Evangile
comble un vide. En Chine, il ne fait que se surimposer une culture dj riche. Le
Christianisme est donc oblig de composer et de s'adapter, tout en se protgeant de toute
contamination et syncrtisme. La "sinisation" du culte est un concept que le lecteur de
l'entre-deux-guerres n'est sans doute pas prt accepter et rappelle les conflits jamais
rsolus autour des rites chinois
242
. En plus, la dimension conomique joue un rle non
ngligeable. Les Missions Catholiques ne veulent pas prendre le risque de choquer un
lecteur qui est la "cheville financire" des missions, ni de soulever une question devenue
"tabou".
En ce qui concerne l'architecture extrieure des glises, les exemples de sinisation
que nous trouvons dans les archives vont bien plus loin que les timides tentatives
montres dans les Missions Catholiques (Documents 252 254)
243
. La structure
Troisime partie : La Chine du cur : Ies archives photographiques des O.P.M., tmoignages sur
une autre Chine
en vertu de la loi du droit d'auteur.
244
Le dveloppement de l'art chrtien chinois doit beaucoup Mgr. Costantini. Voici le rcit qu'il donne lui-mme de son action.
"J'arrivais en Chine, comme Dlgu apostolique, en 1922. J'eus l'impression que l'antique monde chinois s'tait croul avec
l'Empire et que, travers un profond travail et les intemprances d'un nationalisme exaspr, une Chine nouvelle se prparait. Je
sentais aussi que les missions, en vertu d'ailleurs de la rforme prconise par l'encyclique Maximum illud (1919), allaient clore un
cycle de leur glorieuse histoire et en ouvrir un nouveau, riche de l'exprience du pass et anim par le souffle d'un dynamisme
revivifi. l fallait sortir du caractre prparatoire et transitoire des missions trangres, pour implanter une Eglise avec hirarchie
locale. L'ardu et long labeur apostolique des missionnaires s'apprtait faire mrir ses fruits dfinitifs. "Au cours de cette crise de
rforme et de croissance, je pensai que, dans un pays qui possde un art ancien et vraiment grand, l'art chrtien lui aussi devait
s'associer aux nouvelles tendances missologiques ; en 1923, j'adressai une lettre deux Chefs de mission, en soulevant ex
professo le problme de l'art missionnaire. Je disais que a) l'art occidental en Chine constitue une erreur de style ; b) que le
caractre tranger de l'art concourt maintenir le prjug considrant la religion catholique comme une religion trangre ; c) que la
grande tradition de l'art chrtien enseigne d'adopter les divers styles des divers temps et des divers lieux ; d) que l'art chinois offre
des possibilits d'adaptation belles et varies. "La lettre fut traduite en diffrentes langues, sous le titre : Universalit de l'Art
chrtien, et eut une grande rpercussion en Chine et dans le domaine des tudes missiologiques. Elle suscita quelques
contradictions ; la nouvelle thse fut cependant, du moins en thorie, largement approuve. Le concile gnral de Shangha, en
1924, donna aussi, cte d'autres rgles fort sages pour les constructions religieuses, cette instruction : Pour la construction et
l'ornementation des difices religieux et des rsidences des missionnaires, on ne se servira pas seulement des formes d'art
trangres, mais autant que possible on fera aussi usage, d'aprs les circonstances, des formes d'art chinoises indignes. "l tait
nanmoins ncessaire d'tayer la thorie par la pratique. C'est pourquoi, en 1925, j'appelai en Chine l'artiste bndictin D. Adalbert
Gresnigt, que j'avais connu au Mont-Cassin. l se pntra de l'esprit de l'art chinois, dessina les plan et dirigea la construction de la
belle Universit Catholique de Pkin, des sminaires rgionaux de Hongkong et de Kaifeng, de l'glise des Disciples du Seigneur
Suanhwafu, et s'intressa d'autres oeuvres moins importantes. " L'architecture moderne en Chine - aprs la vogue de l'art
europen introduit par la mode de l'europanisation - refleurit sur le vieux tronc avec un esprit plus souple et plus adapt aux
nouvelles ncessits de la vie ; ainsi le nationalisme de la Chine nouvelle s'affirme aussi par une vritable renaissance de
l'architecture. Le tombeau de Sun Yat-sen, Nankin, divers difices publics de Nankin, de Shangha, de Canton, de Pkin, attestent
cette heureuse renaissance. " Ainsi donc D. Adalbert Gresnigt faonna, certes, ses constructions avec les lments de l'art
traditionnel, mais il y infusa une me nouvelle, l'me chrtienne, qui fait revivre tout ce qu'elle touche. Les constructions de D.
Adalbert se marient harmonieusement aux paysages chinois, mais ne sont pas une exhumation, ne sont pas des copies adaptes ;
elles sont un acte de renaissance; resplendissant de la vraie vie de l'art." in Celso Costantini, L'art chrtien dans les missions ,
pages 212 214. l est original de constater que, dans un premier temps, et malgr toutes les bonnes intentions, c'est un
bndictin europen que l'on confie le soin de faire de l'art chinois.
traditionnelle de l'glise tend mme disparatre (Document 424) ou laisse la place une
sorte de "gothico-baroque chinois" (Document 425). La volont des missionnaires de
montrer la sinisation de l'glise est patente. Nous voyons par l que Mgr. Costantini fut
beaucoup moins isol dans sa politique qu'on ne l'a dit. Ces dcisions s'inscrivent dans
une relle action missionnaire qui vient de la base.
L'art chrtien en Chine est une ralit, qui n'attend plus que d'tre rvl au public
europen.
244
Les artistes sont l, (Document 426)
245
et leurs oeuvres sont reconnues et
encourages par la hirarchie (Document 427). La cration artistique de ce jeune peintre
montre une nouvelle fois que le Christianisme veut incarner la modernit. Modernit sur le
fond, puisque l'art chrtien est prsent comme venant au secours de la peinture
traditionnelle chinoise qui trouve un nouveau souffle grce une nouvelle source
d'inspiration.
La modernit est encore plus vidente travers le portrait d'une famille chrtienne.
Itinraires photographiques, de Ia Chine aux Missions CathoIiques (1880 - 1940)
en vertu de la loi du droit d'auteur.
245
Ce jeune peintre fut trs tt "repr" par Mgr. Costantini, lui permettant ainsi de donner une relle orientation nationale l'art
chrtien chinois. " Un jour, en 1929, je visitai Pkin l'exposition personnelle du peintre Tcheng Suan-tu. Je notai chez ce jeune
artiste un sens trs fin du coloris et une grande sret de dessin suivant la belle tradition chinoise... " Je l'invitai la Dlgation
apostolique, je lui parlai de la Vierge, je lui fis lire les Evangiles, je lui montrai quelques tableaux des primitifs italiens et d'autres
bons artistes chrtiens. Quelques jours plus tard, il m'apporta un panneau de soie avec la vierge adorant l'Enfant. Cette dlicieuse
image chinoise fit le tour de toutes les revues missionnaires illustres ; elle constitue le point de dpart de la nouvelle peinture
chrtienne chinoise. A la Pentecte 1932, le peintre Tcheng demanda le baptme et prit le nom de Luc... "Alors que la mode
occidentale rend souvent barbare et dforme l'art chrtien, l'ide chrtienne en Chine se revt de formes nouvelles, fraches et
pures ; en se christianisant, le sentiment vague et potique de la nature devient de la posie chrtienne, haute et claire. "Dans la
peinture chinoise - a dit Luc Tcheng en 1937, en inaugurant une exposition d'art chrtien l'Universit Catholique de Pkin - ce qui
a le plus de valeur ce n'est pas la reprsentation des formes comme telles, mais la reprsentation des formes comme expression de
la pense de l'artiste... " l y a une certaine difficult intresser les artistes au sujet chrtien parce que ce dernier se dtache
souvent sur un fond historique et pisodique. Mais dans le pass le Bouddhisme et le Taosme eurent aussi leurs grands artistes et
leurs coles d'art, crant ainsi des prcdents qui peuvent servir de guide l'artiste chrtien. " L'cole de peinture de l'Universit de
Pkin devint aussitt un foyer d'ides et d'activits nouvelles. on organisa plusieurs expositions Shangha et Pkin, qui obtinrent
des succs flatteurs. Les compositions de cette cole furent reproduites dans toutes les revues missionnaires ; et les protestant
mmes en firent de nombreuses publications. " ibidem, pages 214 et 215. Les Missions Catholiques ont effectivement publi le
tableau de Luc Tcheng, "la Nativit", en 1937 (page 203), ce qui est trs tardif si l'on se rfre la chronologie de Mgr. Costantini.
On peut voir, un nouvelle fois, dans ce manque d'empressement, les rticences des Missions Catholiques face la sinisation de
l'Eglise en Chine.
(Document 428) Nous sommes trs loin de la conception de la famille chrtienne "selon"
les Missions Catholiques (Document 84). En gnral, le journalnous prsente la famille
d'un prtre, travers ses neveux et nices. Nous pourrions dire qu'il s'agit d'une famille
spirituelle. Ainsi, par les Missions Catholiques, il semble que l'accroissement du nombre
de chrtiens ne se fait que grce au dynamisme missionnaire du cur. Face cela, dans
les archives, une famille de douze enfants, dont aucun n'est prtre ou religieuse. C'est la
logique du dynamisme interne. Le catholicisme progresse grce ses grandes familles,
qui elles-mmes crotront et se multiplieront. Nous sommes entre deux ralits, au
moment du passage d'une logique de terre de mission une autre, correspondant un
catholicisme bien install, qui progresse par lui-mme. Or, ces deux photographies sont
contemporaines, il n'y a que huit annes qui les sparent. l n'est donc pas question de
parler d'volution. Elles ne font donc que traduire deux logiques diffrentes quant la
conception du christianisme en Chine. La ligne des Missions Catholiques ne correspond
pas exactement celle que les missionnaires sur le terrain rvlent par leurs envois.
La photographie, qui nous fait pntrer dans l'intrieur de la demeure d'une famille
chrtienne (Document 429), est une image rare. Elle va galement l'encontre de
certaines ides reues. Tout d'abord, l'intrieur est cossu. Or, l'ide sous-jacente qui
ressort de la lecture des Missions Catholiques est celled'un catholicisme qui n'arriverait
recruter que parmi des classes de marginaux (malades, vieillards, orphelins... etc.). Cette
ide apparat donc en partie fausse, ou tout au moins ne refltant pas la totalit de la
ralit. l ne faut cependant pas tomber dans un excs contraire et utiliser cette
photographie pour nier le fait que les missionnaires trouvent une audience particulire et
majoritaire chez les marginaux.
Le logis affiche donc une certaine aisance, et d'autre part, il montre la bonne
Troisime partie : La Chine du cur : Ies archives photographiques des O.P.M., tmoignages sur
une autre Chine
Copyright GARAN Frdric et Universit Lumire - Lyon 2 - 1999.Ce document est protg 105
246
l s'agit, selon toute vraisemblance, du portrait de Pie X. L'autre image, gauche de la Vierge, semble tre aussi le portrait
d'un Pape, mais il est difficile de l'identifier (Pie X ou Benot XV ).
synthse qui peut s'oprer entre la tradition chinoise et le catholicisme. Tous les signes du
catholicisme sont l, dans une ambiance qui reste cependant trs asiatique : le Christ en
majest et la Vierge, encadr par des dignitaires de l'Eglise, le portrait de droite tant
vraisemblablement celui du Pape
246
. Le crucifix, mme s'il n'est pas en vidence, est l,
ce qui laisse penser qu'il s'agit d'un catholicisme ancien, et surtout bien intgr.
Paralllement cela, il y a des peintures traditionnelles, et le portrait d'un vieil homme, en
dessous duquel se trouve une statue du Christ entour de trois bougies. Nous voyons l,
sans aucun doute, une survivance christianise du culte des anctres, qui a volu en
une "simple" recommandation Dieu de l'me de l'aeul. Cette famille semble
christianise depuis longtemps. L'ide que le Catholicisme est enracin depuis longtemps
en Chine suggr par plusieurs documents. Nous remontons bien loin dans le XXme
sicle, avec ce lazariste de 84 ans, photographi aux alentours de 1880 (Document 430).
Le Catholicisme s'inscrit donc dans la continuit d'une tradition, comme une religion
ancienne, qui a malgr toutes les difficults rencontres son avenir assur. C'est le
message que nous transmettent ce grand-pre et son petit-fils (Document 431).
Comme nous l'avons dj soulign, les missionnaires sont tourns vers la modernit.
Pour eux, il ne fait aucun doute que le christianisme est vecteur de progrs pour la Chine,
tant d'un point de vue spirituel, que technologique et scientifique. Le meilleur moyen de
concrtiser cela, c'est d'assurer la formation des jeunes chinois. L'instruction est un
domaine qui tient une grande place parmi les activits missionnaires et, logiquement, cela
se traduit par une abondante documentation concernant ce sujet. Dj, les Missions
Catholiques s'intressaient beaucoup cela. Petits et grands sminaires, coliers et
sminaristes, universits et instituts apparaissent rgulirement dans leurs pages
(Documents 80, 81, 92, 115, 116 et 117, entre autres). Mais, tout se rapporte toujours
des photographies de groupes, marques par l'ambiance austre d'une cour intrieure,
semblable celle d'un pensionnat ou d'un collge religieux de la mme poque en
France. Une nouvelle fois, l'environnement des photographies slectionnes par les
Missions Catholiques manque de vie, il n'y a pas de spontanit de la part des sujets qui
ne laissent transparatre que des rapports figs et guinds entre les professeurs et leurs
lves. La revue ne reproduit qu'une partie des reprsentations de la vie de ces
institutions que nous dcouvrons par les archives.
l y a certes des photographies pour lesquelles il y a une mise en scne vidente,
destine donner au document une valeur trs symbolique. Les "sminaristes de Canton"
(Document 432) incarnent bien la fusion de deux cultures. Le jardin est chinois, comme le
soulignent les chrysanthmes, qui sont bien mis en valeur mais, le "pavillon" est chrtien,
dans le style des "grottes de Lourdes" que nous avons dj prsentes (Documents 94,
96 et 97). L'allure des sminaristes, toute fait chinoise, est compense par des crucifix
qui sont bien en vidence. Cependant, le principal lment de l'adhsion au catholicisme
est une fois de plus la Vierge. D'autre part, le symbole de l'enracinement et de la
protection qu'apporte le Catholicisme est tout clair chez ces "partants" (Document 433),
dont la mission est maintenant de rpandre leur Foi. Mais, au-del de ces images trs
hiratiques et finalement conventionnelles des sminaristes, les archives des O.P.M. nous
Itinraires photographiques, de Ia Chine aux Missions CathoIiques (1880 - 1940)
106 Copyright GARAN Frdric et Universit Lumire - Lyon 2 - 1999.Ce document est protg
247
Sur cette question, voir de Michel Lagre : Religion et Culture en Bretagne . 1850-1950. Fayard 1992 ; ainsi que, sous la
direction de Grard Cholvy : Patronages : ghettos ou viviers . Colloque, Nouvelle Cite 1984.
248
Derrire les Franais et les Belges, on trouve des missionnaires espagnols, italiens, canadiens, amricains, polonais etc. (Voir
le tableau, annexe n2).
font dcouvrir des tablissements pleins de vie, qui offrent un visage diffrent de celui des
clichs traditionnels.
Tout d'abord, nous voyons que l'enseignement n'est pas entre les mains des seuls
missionnaires. l y a des professeurs chinois, et rien ne laisse penser que ce sont
forcment des prtres (Document 434). Ensuite, nous dcouvrons des sminaires qui
sont des lieux o, outre l'enseignement intellectuel, on pratique le sport. Les "lves
franais" de M. Gervaix (Document 435) sont autour d'une poutre de gymnastique,
installe en plein air. Ce missionnaire a envoy plusieurs photographies, o, sous ce
mme titre, il prsente ses tudiants (Documents 51, 264 et 265). L'opposition de style
entre les illustrations choisies par les Missions Catholiques et celles restes non utilises
dans les archives permet de confirmer les critres de slection pour l'iconographie dans
les Missions Catholiques. Le journal privilgie toujours la rigueur et la svrit, pour ne
pas dire l'austrit.
La vie du sminariste ne se limite pas l'horizon austre d'un btiment ou d'une cour
sombre. Promenades et ftes religieuses sont autant d'occasions de jeux et
d'amusements (Documents 436 et 437). Comme nous l'avons dit, les activits sportives
sont nombreuses. Si les courses sont un lment des plus naturels, (Document 438)
l'introduction du football prsente un aspect plus original (Document 439). Nous y
retrouvons la tradition des associations catholiques et des patronages qui en France
247
,
dans la seconde moiti du XXme sicle, ont introduit les sports collectifs d'origine
anglo-saxonne, et plus particulirement le football. Nous sommes d'ailleurs obligs de
croire sur parole le commentaire de la photographie, car, si ce n'est le nombre de joueurs
(onze, soit dix plus le "gardien" qui est dans une tenue diffrente), rien, dans leur
habillement, ne rappelle vritablement les origines europennes de ce sport.
Pour ce qui est de l'enseignement proprement parler, deux photographies nous
permettent de "participer" un cours (Documents 440 et 441). Quelques remarques
s'imposent sans que nous puissions en faire des gnralits du fait du faible nombre de
documents :
- les lves sont trs peu nombreux.
- les leons ont lieu dans la cour, ou sous un prau (ceci n'est peut-tre d qu' la
ncessit d'un clairage intense et naturel pour raliser les photographies)
Le cours "sino-italiano" est particulirement intressant. Le vocabulaire qui figure sur
le tableau, ou plutt sur la planche, n'a en lui-mme pas un trs grand intrt (l ne faut
pas voir dans la prsence du mot "ciel", la preuve que nous sommes dans une sance de
catchisme. l s'agit simplement du "ciel", en opposition la "terre", qui est l'idogramme
suivant.). Ce cours permet plutt de souligner un aspect du systme missionnaire qui est
rarement prsent. Les missionnaires ne sont pas tous de la mme nationalit
248
, ce qui
Troisime partie : La Chine du cur : Ies archives photographiques des O.P.M., tmoignages sur
une autre Chine
en vertu de la loi du droit d'auteur.
249
l n'y a pas d'unit au niveau de la langue des missionnaires, mais il n'y en a pas non plus au niveau du chinois. Si les
idogrammes sont les mmes, la prononciation diffre radicalement d'une rgion l'autre. En plus, comme nous le constatons en
lisant les biographies des missionnaires, ces derniers sont amens apprendre des dialectes non chinois lorsqu'il oprent dans des
rgions trs retires, tel le Yunnan.
250
Comme l'explique Jean Charbonnier (Voir Histoire des Chrtiens de Chine , page 277), les missions protestantes ne sont pas
handicapes par le problme de la langue. Sous l'impulsion des missionnaires amricains, l'usage de l'anglais est gnralis dans
leurs tablissements secondaires et suprieurs. Ceci explique la progression plus rapide des effectifs dans les tablissements
d'enseignement protestants (mme si les effectifs de ces derniers restent infrieurs ceux des tablissements catholiques).
251
Pour l'ducation des filles, les Vierges jouent un rle trs important (voir note ci-dessus). Leur action touche toutes les femmes,
des plus jeunes aux adultes. (se reporter Jean Charbonnier, pages 218 221)
est en soi une vidence ! Or, l'Eglise a renonc, dans les coles et les petits sminaires,
l'apprentissage systmatique du latin. Les jeunes chinois apprennent donc en parallle,
les caractres chinois, et la langue des missionnaires qui ont la charge de la
circonscription. Le monde chrtien en Chine, pour les Chinois eux-mmes, est un
ensemble sans unit linguistique.
249
l n'y a donc pas une Eglise, mais des Eglises en
Chine, qui, si elles sont administrativement unies, restent distinctes sur les plans
gographiques, ethniques et culturels.
250
L'enseignement n'est videmment pas mixte, mais les filles sont bien sr prises en
charge par les tablissements des missions. Tous les ges sont prsents dans les "coles
pour filles" (Document 442) qui assurent l'alphabtisation, l'ducation religieuse
(Document 443), et permettent une vritable promotion de la femme par l'intermdiaire
des "coles suprieures de filles". (Document 444) Filles et garons sont considrs de la
mme manire, et voient s'ouvrir eux, dans les missions, les mmes perspectives. C'est
l un lment de rupture dcisif par rapport aux fondements de la socit chinoise
251
.
La vie religieuse des enfants est elle aussi faite de jeux et de rires. Une joie
spontane s'exprime lors de ces prparatifs pour dcorer l'autel (Document 445), et la
solennit est empreinte d'amour et d'amiti dans cet apprentissage du signe de croix
(Document 446). A travers ces deux enfants, les principales caractristiques du
christianisme chinois sont symbolises : une Eglise jeune, dynamique, qui s'assume et
assure elle-mme son avenir.
En dehors de la vie scolaire et du catchisme, les missions servent de cadre la
plupart des loisirs. Logiquement, dans ce domaine, le scoutisme se taille une place de
choix. (Documents 447 et 448) Une fois de plus, ces jeunes incarnent l'ouverture de la
Chine vers la modernit. La tenue scoute rappelle fortement l'allure des Chinois "jeune
Chine" de 1911, surtout lorsque l'on considre le chef de section (Documents 35b et 54).
C'est une impression de mme ordre qui ressort la vue de la "fanfare du collge du
Sacr-Coeur" (Document 449).
Ces tenues, connotation fortement militaire, n'ont rien de trs surprenant dans le
contexte des annes 30. Dans le cadre spcifiquement chinois d'un mouvement
catholique, elles rvlent surtout la volont que les jeunes catholiques apparaissent
comme des patriotes part entire (C'est une position qui gne les Missions Catholiques,
Itinraires photographiques, de Ia Chine aux Missions CathoIiques (1880 - 1940)
en vertu de la loi du droit d'auteur.
252
En Chine, la jeunesse catholique est expose des tentations et des prils particuliers. Elle est mle aux paens et
frquente souvent des coles suprieures o l'on enseigne le bas matrialisme qui svissait autrefois dans les universits. Elle est
attire par le courant de ce nationalisme fanatique ou de ces ides sociales qui exaltent facilement la jeunesse. Beaucoup de
jeunes gens se perdent ; d'autres croient se conserver catholiques, mais rougissent souvent de confesser la Foi ou se sont
inconsciemment laisss souiller d'un certain anticlricalisme, qui est chose nouvelle en Chine. Quel remde apporter cela ? Ce
qui sert avant tout, ce sont les pieuses unions, les pratiques de pit, mais il faut que les jeunes catholiques soient unis par un lien
d'association extrieure qui les groupe, les soutient, les claire, les dfend, tout en les prparant aux luttes de la pense et de la
vie. Si de tels cercles de jeunesse sont ncessaires en occident, ils le sont bien davantage en Chine, o ils deviendront, comme en
Europe, des foyers de prservation pour les luttes futures de la vie. C'est de ces cercles que sortira cette lite de catholiques qui
saura ensuite dfendre ouvertement les principes de la Foi. Licet et ab hoste doceri. Que l'on considre l'immense recrutement fait
en Chine par l'Y.M.C.A. (Young Men Christian Association). Elle a ouvert ses maisons dans tous les grands centres de la Chine et
bien des hommes qui sont aujourd'hui au pouvoir sont passs par ces cercles. Qu'y avons-nous oppos ? Que pouvons-nous et
que devons-nous y opposer ? l suffit de poser ces questions pour comprendre la ncessit et l'urgence de l'Action Catholique.
Mgr. Celso Costantini, L'Action Catholique en Chine , Le monde missionnaire 1934, page 46.
ce qui explique que ces photographies n'aient pas t diffuses). Cela s'inscrit dans la
voie dfinie par le Pre Lebbe qui affirme que patriotisme et catholicisme peuvent aller de
paire en Chine. C'est un impratif pour que les mouvements de jeunesse catholiques
s'imposent sur le terrain alors qu'ils subissent la concurrence trs forte de ceux organiss
par le Guomindang et par les protestants
252
.
La vision d'une Chine se modernisant grce au Christianisme trouve son point
d'orgue avec ces jeunes filles de la Croix Rouge (Document 450) et ce groupe prparant
la "journe missionnaire" (Document 451). La place des femmes dans la socit
catholique chinoise est vidente. Pour le groupe prparant la journe missionnaire, il est
difficile de faire la diffrence entre les Europens et les Chinois, tant ces derniers sont
occidentaliss.
Dans le cadre des oeuvres en faveur de la jeunesse, les archives des O.P.M.
tmoignent de l'action des missionnaires pour l'assistance aux orphelins. C'est un volet
que les Missions Catholiques ont largement dvelopp (Documents 20,21,23 et 24, entre
autres). l est cependant intressant de prsenter en plus une photographie des archives
(Document 452) qui, par son ralisme, souligne, plus fortement que les clichs
slectionns par les Missions Catholiques, la misre et la souffrance qui se cachent
derrire le "phnomne des orphelins". Les Missions Catholiques ont un peu trop
tendance insister sur l'aspect traditionnel, et mme culturel, du phnomne de
l'abandon, en ngligeant les caractres strictement conomiques. L'allure pitoyable, et la
sant visiblement prcaire de ces enfants ("petits orphelins recueillis la crche en
quelques semaines"), nous plonge dans une dure ralit, et permet de mettre le doigt sur
l'importance quantitative du phnomne.
En plus du dvouement, les archives rvlent l'honntet des missionnaires dans leur
manire de rendre compte de la socit chinoise. En effet, les missions n'ont pas le
monopole des actions caractre social. Certaines municipalits fournissent aides et
prises en charge aux orphelins et aux vieillards. (Document 453) En d'autres lieux et en
d'autres circonstances, le dvouement des bonzes brancardiers (Document 454) va de
pair avec celui des protestants ou des catholiques. Ces brigades de bonzes brancardiers
Troisime partie : La Chine du cur : Ies archives photographiques des O.P.M., tmoignages sur
une autre Chine
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253
Jean Charbonnier, Histoire des Chrtiens de Chine , Page 307.
254
Voir les sries d'articles publis par les Missions Catholiques en 1902, 1911 et 1931 auxquels se rfrent les documents 95 et
99.
255
l ne s'agit pas d'une photographie enregistre par l'agence F..D.E.S.. La lgende, qui n'est pas "signe", est donc trs
probablement le fait du missionnaire qui a envoy la photographie.
256
Voir La Chine aux mille visages , page 64.
doivent ressembler beaucoup celles mises en place par le pre Lebbe. En effet,
"exhortant les Catholiques se montrer patriotes..., il organise des quipes de
brancardiers qui se portent au secours des blesss. Ds 1933, lors de l'invasion japonaise
du Jehol, il recrute 240 brancardiers. Une vingtaine d'entre eux sont des petits frres de
Saint Jean Baptiste, du monastre des Batitudes qu'il a fond en 1928 prs de Anguo...
Lorsque la pression japonaise se fait plus forte en 1937, le pre Lebbe reprend la lutte
avec ses brancardiers et organise les secours dans les montagnes du Shansi. Chiang
Kai-shek l'lve au rang d'officier suprieur et lui confie des missions de rarmement
moral dans l'esprit du mouvement Vie Nouvelle. Dbut 1940, il est arrt avec ses petits
frres par les forces communistes de la 8me arme. On lui reproche ses liens avec le
Guomindang et on tente de le rduquer : peine perdue. l est relch en avril, mais,
gravement malade, il termine sa carrire mouvemente Chongqing le 24 juin."
253
Ces dernires photographies certes sont exceptionnelles. Par leur nombre, et par les
thmes abords, elles sont en situation marginale par rapport l'ensemble de la
collection. Elles sont cependant le meilleur tmoignage de l'humilit et du respect des
autres religions que pouvaient avoir certains missionnaires. Elles occultent en partie la
prsentation classique d'un clerg bouddhiste corrompu, jouisseur, sans morale et sans
spiritualit, tel que plusieurs articles des Missions Catholiques le prsentaient ses
lecteurs.
254
La tolrance, le respect mutuel, nous pouvons galement le retrouver dans cette
image d'un groupe de prtres (document 484) qui visitent en toute libert une pagode.
Cependant, il ne faut pas sombrer dans un optimisme trop bat. Les critiques que nous
avons trouves et mises en vidence dans les Missions Catholiques proviennent des
missionnaires et se retrouvent aussi dans les archives. Ainsi, le document 488, mme s'il
est totalement neutre en ce qui concerne l'image, nous rappelle par sa lgende que les
moines bouddhistes peuvent tre hostiles aux missionnaires (Cette lgende
255
pose
d'ailleurs problme, outre le fait que la deuxime phrase est peu comprhensible. On
nous prsente le "couvent bouddhiste o le P. Schram fut laiss pour mort." Rien
n'indique que les moines sont coupables de quoi que ce soit. Nous pouvons imaginer qu'il
a t amen l, aprs une agression... Une seule certitude, le commentaire appelle la
suspicion.) Le texte, et surtout l'image, sont par contre sans la moindre ambigut pour le
document 489.
La cangue, parmi tous les supplices rservs aux criminels, est un des grands
classiques des recueils de photographies sur la Chine
256
. Le "bonze la cangue" est
Itinraires photographiques, de Ia Chine aux Missions CathoIiques (1880 - 1940)
110 Copyright GARAN Frdric et Universit Lumire - Lyon 2 - 1999.Ce document est protg
257
Les missionnaires peuvent subir le mme sort que Marco polo et devenir eux-mmes objet de culte. Un exemple tout
fait remarquable d'assimilation du christianisme au contexte chinois nous est fourni, en milieu rural, par une communaut villageoise
de la haute valle de la Han au milieu du XVme sicle. En raison des miracles qu'il avait accomplis en faisant disparatre les
invasions de sauterelles et les ravages des tigres, le P. Etienne Faber tait devenu aprs sa mort le dieu du sol villageois et un
ouvrage paru en 1935 rapporte qu'on trouvait encore au dbut du sicle dans de nombreux pagodons, le long des sentiers et des
routes, la statue du Pre, plus ou moins transform en poussah avec un tigre ses pieds. On peut se demander dans un pareil cas
si l'assimilation n'a pas trop bien russi. Jacques Gernet, Problmes d'acclimatation du christianisme dans la Chine du XVme
sicle , Catholicisme et socits asiatiques, page 46.
parfait pour mettre en vidence que ces moines peuvent avoir des moeurs ou des
comportements bien peu recommandables. C'est une photographie plus importante qu'il
n'y parat. En effet, les clichs qui permettent concrtement, ou plutt rellement de
mettre en accusation les moines bouddhistes sont finalement trs peu nombreux. En
gnral, comme c'est le cas dans les Missions Catholiques, il y a un dcalage entre la
photographie et le texte. Bien videment, cela se retrouve dans les archives. Le document
482 en est une bonne illustration. L'image est trs neutre, empreinte mme d'une certaine
srnit. La lgende, elle, est un vritable rquisitoire, sans appel, contre les moines et
leur mode de vie. Le poids de la lgende apparat clairement si l'on compare ce document
avec celui qui le prcde (Document 481). Les deux photographies sont neutres, faisant
mme natre une ambiance de spiritualit, mais tout bascule du fait de la lgende, qui
pour l'un est trs engage, et pour l'autre simplement narrative.
Mais, les missionnaires sont avant tout des hommes. Le message est donc variable
d'un individu l'autre (son exprience du pays est galement variable). Ainsi, certains
s'attellent faire rellement dcouvrir la spiritualit orientale. Certes, cela peut tre une
simple visite "touristique" (Document 483), mais en certain cas, il y a une vritable volont
pdagogique. C'est avec beaucoup de respect que cet "mule de St Benot" est prsent
(Document 485). Les valeurs mises en vidence autour de ce personnage sont le
recueillement, la prire, l'asctisme, l'humilit et la charit. Autant de valeurs trs
chrtiennes. Dans le mme ordre d'ide, il n'y a aucune apprciation caractre pjoratif
dans la prsentation de ce rite, aux frontires lointaines du Yunnan et du Thibet
(Document 478).
Cependant, derrire un aspect apparemment neutre, l'ironie ou la rprobation peut
poindre. Ainsi, la notion de "sacrifice" est-elle trs ambigu dans le document 479. De
quoi s'agit-il vritablement. D'une simple procession, ponctue de prires. Mais, l'emploi
du terme de "sacrifice" renvoie immdiatement une notion barbare et paenne. De son
ct, la statue de Marco Polo (Document 480) prend une tournure fortement ironique.
Quelle est cette religion qui intgre parmi ses gnies un homme, dont le seul mrite est
d'avoir voyag ?! Mais, ne peut-on pas voir aussi un optimisme forcen de la part des
missionnaires dans la perspective d'une conversion de masse grce ce Marco Polo
"divinis" ? N'tait-il pas investi d'une mission officielle confie par le Pape ? De ce fait, il
est aussi celui qui a ouvert la voie aux missionnaires
257
.
Quelle que soit l'approche ; respect, mfiance, ironie ou mme rejet, l'objectif des
missionnaires est de gagner au Christianisme les mes gares par le Bouddhisme et le
Taosme. Le document 486, prsentant "deux convertis", en est la parfaite illustration. Les
Troisime partie : La Chine du cur : Ies archives photographiques des O.P.M., tmoignages sur
une autre Chine
en vertu de la loi du droit d'auteur.
258
Frres de Saint Jean-Baptiste. ls taient 83, tous Chinois, dans le monastre de Ankwo. ( Guide des missions catholiques ,
1937. Page 167, tome )
259
Dans ce registre, la presse missionnaire revient souvent sur le personnage de "Don Lou", qui n'est autre qu'un ancien ministre
des affaires trangres (Lou Shen Siang), qui est rentr chez les Bndictins.
260
Les protestants insistent sur l'ambigut du passage des cultes paens au catholicisme. Actuellement l'glise romaine prtend
convertir les Chinois ; elle fait de grands efforts pour amener ce peuple changer le culte de ses esprits et de ses anctres contre
celui des saints et des reliques catholiques. Les chrtiens protestants, travaillent de leur ct rpandre l'Evangile au milieu des
Chinois. e chrtien belge, 1889, cit par Jean Pirotte, Priodiques missionnaires belges d'expression franaise... , page 138.
Missions Catholiques nous avaient dj montr une conversion comparable (Document
216), mais, une fois de plus, la photographie des archives est plus vivante, plus
expressive. A l'illustration des Missions Catholiques, image de studio trs fige et
"officielle", rpond une image plongeant dans la ralit et le quotidien, au coeur des
jardins d'un monastre. Le face face entre l'ancien prtre taoste, ayant revtu depuis
longtemps la bure du moine
258
, et le nouveau converti, ayant encore sa tenue de bonze,
est saisissant. Toutes les ides que nous avons voques prcdemment se recoupent
ici. Quand un prtre taoste ou bouddhiste est un vritable homme de bien, et qu'il ne
sombre pas dans la dbauche dont les monastres sont les repres, il n'y a plus pour lui
qu'une volution possible, la conversion au Christianisme, avec apparemment un attrait
particulier pour la vie monacale
259
.
Ds lors, l'avenir de la Chine est tout trac : C'est l'abandon des pagodes
260
(Documents 487). Le commentaire qui accompagne cette photographie soulve plusieurs
interrogations. Tout d'abord, il semble vident que cette pagode a t abandonne depuis
longtemps, la nature ayant largement repris ses droits. D'autre part, le texte laisse
entendre que ces abandons sont nombreux. Ceci implique donc l'existence de fortes
communauts chrtiennes. Or les chiffres que nous avons dj comments, ne vont pas
dans ce sens. Donc, s'il y a rellement des abandons de pagodes rcents et nombreux, la
responsabilit en revient bien plus aux communistes qu'aux missionnaires. Le rle imput
aux communistes dans l'limination des religions traditionnelles est intressant. Les
Missions Catholiquess'en sont fait l'cho. l apparat presque que l'Eglise souhaite, dans
un premier temps, la victoire du Communisme, estimant qu'il sera plus facile vaincre, en
un second temps, que ne le sont Bouddhisme et Taosme. N'est-ce pas l un constat
d'chec peine voil de l'action missionnaire sur les religions traditionnelles chinoises ?
III. La vie dans Ies campagnes : une pIonge raIiste
dans Ie quotidien
En comparant le monde rural des archives celui des Missions Catholiques, nous
constatons tout de suite que la principale diffrence rside dans le fait que les campagnes
prennent vie, qu'elles se peuplent.
261
La population est nombreuse, ce qui nous renvoie
Itinraires photographiques, de Ia Chine aux Missions CathoIiques (1880 - 1940)
en vertu de la loi du droit d'auteur.
261
Les campagnes que nous allons tudier ne sont pas spcialement des "campagnes chrtiennes". Quand les photographies ne
portent aucune mention particulire en rapport avec le Christianisme, il s'agit, dans presque tous les cas, de scnes faisant
intervenir des "paens". l en est ainsi pour la plupart des photographies que nous utiliserons dans ce paragraphe.
262
Pearl Buck (1892-1973), a pass une grande partie de son enfance en Chine alors que son pre y tait missionnaire. Plus tard,
elle enseigne l'universit de Nankin et commence crire articles et nouvelles pour des revues amricaines ds 1923. L'essentiel
de son oeuvre concernant la Chine est crit avant la Seconde Guerre Mondiale ( Vent d'Est, Vent d'Ouest 1929, La Terre
Chinoise 1931, Les Fils de Wang Lung 1932, La Famille Disperse 1935, etc.).
263
Voir les biographies de M. Monbeig ou du pre Yves-Marie Perrin. La ncrologie de Mgr. Lalouyer, parue dans le Compte rendu
des M.E.P. de 1923 signale galement la difficult de mene des tournes dans le Kirin, du fait du froid. Cependant, malgr tous
ces problmes, Mgr. Lalouyer voyage constamment de novembre mars.
aux images traditionnelles de la Chine, tout droit sorties des romans de Pearl Buck
262
:
rizires, o s'affairent des hommes coiffs d'immenses chapeaux de paille, avec en
arrire plan, le buffle, "outil" et compagnon indispensable du paysan chinois (Document
455). Quand la bte n'est pas employe aux champs, ce sont les enfants qui la gardent
(Document 456). Mais, au-del de ces "images d'Epinal", c'est une ralit moins
folklorique et beaucoup plus rude qui apparat. Quelle que soit la tche accomplir, les
outils sont particulirement rudimentaires (Documents 457 et 458). ls ne sont pas
vraiment au service de l'homme puisque, en de nombreux cas, c'est l'homme qui est
lui-mme le serviteur de l'outil, en se transformant en simple bte de somme, que se soit
pour actionner une noria (Document 459), ou pour labourer un champ (Documents 460 et
461).
Les intrieurs sont trs modestes. Nous sommes loin de la demeure du riche notable
chrtien (Document 429). ci, le coeur du logis est constitu d'un mobilier rudimentaire en
bois et en roseau tress (Documents 462 et 463). Les campagnes sont en permanence
la limite de la misre la plus noire, lment qui porte en soi le germe des abandons
d'enfants (Document 452). Cette terrible situation se rvle dans toute son horreur au
dtour d'une macabre dcouverte (Document 464). Cette misre rsulte bien souvent des
catastrophes naturelles, les plus diverses (Document 465), qui peuvent frapper tout
moment et en tout lieu le pays (Documents 86, 151 160). Face ces menaces, les
moyens de lutte des hommes se limitent des outils drisoires qui habituellement servent
pour les travaux des champs (Document 466).
L'attention des missionnaires est galement trs attire par les diffrents modes de
transport des populations rurales. Les "marcheurs", supportant sur leurs paules les
traditionnels balanciers, sont lgions (Documents 467 et 468) et ctoient les non moins
traditionnelles brouettes (Documents 469 et 470). La traction animale trouve aussi une
place de choix, avec nes et mulets (Documents 471 et 472), et peut revtir des formes
originales, par l'intermdiaire par exemple de ces traneaux buffles, en Mandchourie
(Document 473). Les buffles servent d'ailleurs de prtexte pour rappeler les rigueurs de
l'hiver dans le nord-est de la Chine (Document 474). Le froid est effectivement dans ces
rgions un des grands ennemis que les missionnaires "dnoncent" maintes reprises.
263
La "Chine du froid" est un espace qui chappe au visage traditionnel que l'on prte ce
pays. Aussi, tous les sens du terme, la question de savoir si la Mongolie fait bien partie
Troisime partie : La Chine du cur : Ies archives photographiques des O.P.M., tmoignages sur
une autre Chine
Copyright GARAN Frdric et Universit Lumire - Lyon 2 - 1999.Ce document est protg 113
de l'espace chinois se pose, surtout la vue de ce "pcheur mongol" (Document 499),
plus proche de l'image classique de l'Esquimau que de celle du Chinois. Les paysages
chappent eux aussi ces normes traditionnelles. Certes, ils ont l'intemporalit des
dserts (Document 500), mais ils permettent de renforcer l'ide de la solitude du
missionnaire dans sa tourne, et plus gnralement dans son action. Cependant, quels
qu'ils soient, ces priples travers les campagnes chinoises finissent toujours par nous
faire aboutir sur un march (Document 475), dans des villes ou de gros bourgs, qui sont
par nature le lieu de tous les changes.
Pour les longues distances, ou lorsque les quantits transporter sont importantes,
les seuls grands axes de communication dont dispose la Chine sont les cours d'eau
(Document 476). Les grands fleuves sont la base du grand commerce, ainsi que du
dveloppement prindustriel de certaines provinces (Document 477).
La vie quotidienne d'un village, c'est aussi quelques ftes : il ne peut en tre
autrement. Cependant les missionnaires ne nous en ont pas transmis d'images. Nous
sommes rduits quelques suppositions, partir d'lments lacunaires. La musique y
tenait forcment une place importante. C'est ce que nous suggre cette photographie
(Document 501), sans que nous puissions lui faire dire tellement plus. La musique est un
moyen pour distraire les hommes, et aussi d'attirer leur attention pour rcolter quelques
pices assurant, comme pour ces mendiants, une survie prcaire (Document 502). La
misre et l'exclusion sont bien des constantes en Chine que nous retrouvons au dtour
des documents les plus divers.
Les distractions venues de l'extrieur sont rares, et sont des vnements. Le
passage du "cinma" dans le village est donc un spectacle ne pas manquer (Document
503). Le "missionnaire-photographe" ne nous dit rien des films projets dans cette "salle"
ambulante : squences de quelques minutes, mettant en scne un gag burlesque, ou
permettant de voyager l'autre bout du monde... Nous pouvons tout imaginer, l'image
de ce qui s'est fait en Europe quarante ans plus tt. Quoi qu'il en soit, et mme s'il n'est
vraiment pas du dernier cri, ce cinmatographe incarne l'ouverture de la Chine, une
certaine modernit, qui n'est pas sans concurrencer l'action du missionnaire. Les liens
entre villes et campagnes se mettent en place. Pour tous ces paysans, les villes ne
peuvent tre que l'incarnation de la modernit, du luxe et du rve.
IV. Les viIIes
La distinction entre gros bourg rural et ville n'est pas vraiment vidente en Chine
(Document 190). Tout comme dans le paragraphe consacr cette question pour les
photographies publies dans les Missions Catholiques, nous concentrerons notre tude
sur les grandes mtropoles, et principalement sur Canton, Pkin et Shangha. Mme en
rduisant de la sorte notre champ d'action, la diffrence entre monde rural et monde
urbain n'est pas toujours vidente. Ainsi, le "montreur d'images" que nous venons de voir
pourrait tout aussi bien officier dans un des marchs de Canton ou Pkin. nversement,
quelques scnes qui nous viennent des villes trouveraient parfaitement leur place dans
Itinraires photographiques, de Ia Chine aux Missions CathoIiques (1880 - 1940)
114 Copyright GARAN Frdric et Universit Lumire - Lyon 2 - 1999.Ce document est protg
264
Dans la ncrologie de M. Leray (Comptes-rendus des M.E.P., 1901, page 388), on trouve l'apprciation suivante : "Toute
nourriture, toute boisson, toute odeur chinoise lui soulevait le coeur ; or il fallait presque continuellement tre au milieu des Chinois,
manger et boire la chinoise, se contenter des mets chinois... Ce dgot qu'il avait prouv ds le dbut pour tout aliment chinois, il
l'prouva jusqu' sa mort..."
une foire rurale. C'est le cas du "marchand de soupe de soja" (Document 504). l y a l
une des seules rfrences la cuisine chinoise, cuisine qui se fait dans la rue, et que l'on
consomme sur place, comme nous le suggrent les bols qui n'attendent plus que le client.
Sans aller jusqu' dire qu'elle peut faire envie au palais d'un lecteur franais, la
description de la soupe n'a rien de fondamentalement ngatif. Nous sommes loin des
apprciations chaotiques de certains missionnaires sur la question alimentaire
264
.
Le saltimbanque (Document 505), que l'on pourrait trouver m'importe o en Chine,
n'est galement pas trs reprsentatif de Shangha en particulier. Pourtant, dans le cadre
du monde urbain, ces deux photographies prsentent un grand intrt. Elles sont le fruit
d'un vritable travail de reporter. Photographies prises sur le vif, elles montrent le
quotidien d'une Chine grouillante de monde, et surtout d'enfants. Une fois de plus, elles
contrastent avec les photographies figes, pour certaines prises en studio, que prfrent
montrer les Missions Catholiques (Documents 31 et 32). Les hommes qui ont pris ces
photographies, au dtour d'un march ou d'une place publique, n'ont aucune arrire
pense missionnaire. ls ne cherchent qu' faire dcouvrir la Chine, dans sa spontanit
et son originalit. Ces images mettent aussi l'accent sur l'aspect trs traditionnel que
gardent les villes, malgr une modernit apparente.
En effet, dans une large mesure, la Chine qui est vue par les missionnaires en plein
milieu des annes 30 est encore celle de l'poque de Marco Polo, rythme par le dpart
des caravanes de la Route de la Soie (Documents 113, 506 et 507). Le commentaire du
document 507 va dans ce sens, celui d'une Chine traditionnellement prsente comme
immuable, avec la rfrence au clbre navigateur vnitien, pour voquer un pont dj
millnaire de son temps, et toujours en service six sicles plus tard. Le dernier clich
jouant sur "l'anachronisme" (Document 508) fait office de conclusion logique pour
l'ensemble. Nous restons sur le poncif d'un "Empire mmobile", o seuls les Europens
sont porteurs de changement. Ces photographies entrent dans le cadre des choix faits
par les Missions Catholiques. Mais, il s'agit bien d'une slection puisque, comme nous
allons le constater, les missionnaires ont eu une perception bien plus large et varie des
villes chinoises.
Des maisons basses aux toitures recourbes, voici la vision classique que nous
avons de la ville chinoise. Moukden en est la bonne illustration (Document 491), tout en
faisant apparatre en plus la Croix, protectrice d'une ville o l'glise domine de sa taille les
autres btiments. Cette image est encore l'une de celles que retiennent les Missions
Catholiques(Document 114). Elle s'inscrit mme dans la dure puisqu'elle est
indiffremment utilise, l'identique, en 1900 et en 1922. Toujours la Chine de
l'immobilit ! Or, durant la premire moiti du XXme sicle, l'aspect des villes, et
particulirement des grandes villes se modifie. Certes, la vision traditionnelle n'est pas
dpasse, elle perdurera mme encore longtemps, mais elle ne constitue pas l'unique
aspect de la ville. En plus, ces images crent une ambiance de quitude pavillonnaire,
Troisime partie : La Chine du cur : Ies archives photographiques des O.P.M., tmoignages sur
une autre Chine
en vertu de la loi du droit d'auteur.
265
Pour tous les aspects concernant Shangha, se reporter l'ouvrage de Christian Henriot : Shangha, 1927-1937... Pour le
dveloppement des transports en commun, voir page 202.
avec peu d'activit, qui ne correspond pas la ralit. Moukden a en fait une allure trs
diffrente dans les annes 30 (Document 493). C'est maintenant une ville agite, en plein
mouvement, fourmilire humaine pour reprendre une image classique. Bien que seul les
pousse-pousse soient en vidence, cette photographie est bien d'une autre poque.
D'abord il y a la prsence d'une patrouille, japonaise sans doute, qui marque un nouveau
contexte politique. Ensuite, la faon mme dont est ralise cette photographie. La vue
plongeante suggre des immeubles levs, dont nous n'avons trace sur l'image
prcdente. Malgr l'omniprsence des pousse-pousse, ce n'est pas la Chine du XXme
sicle qui est sous nos yeux photographie suivante (Document 494). Pousse-pousse,
calche avec des hommes vtus l'europenne et autobus : c'est l le rsum de toute
l'volution de la Chine depuis 40 ans. Nous sommes dans une ville qui est de plain-pied
dans les annes 30, grouillante et anime. La Chine que ctoient les missionnaires et que
les Missions Catholiques refusent de voir !
Les Missions Catholiques ont bien fait percevoir l'importance des fleuves (Documents
139 144) avec la prsence des jonques, si caractristiques, dans des cadres
somptueux. Les archives, elles, rvlent des fleuves tous aussi majestueux, mais en
centre ville. Les sampans ne sont plus qu'une extension fluviale de la ville (Document
495). La notion de surpopulation et d'entassement est claire lorsque l'on pntre sur le
"seuil" de l'un d'eux (Document 509). Le commentaire est d'un rare optimisme quant la
qualit de vie qui rgne bord. Mme si l'on accepte l'ide qu'il s'agit d'une embarcation
de "luxe", dote de tout le "confort moderne", l'exigut de l'habitat est vidente. Les
grandes mtropoles chinoises manquent de place, et entassent dj leurs populations.
Dans cet ordre d'ide, nous dcouvrons l'immensit de leur extension gographique
(Document 492). Quartiers modernes ou traditionnels s'tendent perte de vue, de part et
d'autre d'un fleuve investi de centaines d'embarcations (Document 510). Canton est une
ville la taille des mtropoles europennes. l n'y a plus, cette chelle, d'ambigut pour
faire la distinction entre ville et gros village.
L'impression de gigantisme est renforce avec des images ariennes (Document
511). Le "fleuve des perles" n'est plus un simple cours d'eau qui hberge des quartiers
flottants. De gros cargos le parcourent, signe d'une activit portuaire intense. Canton est
un grand port, carrefour conomique, o les Europens sont bien installs, aux meilleures
places, dans leurs concessions. La ville est dote d'quipements modernes (Document
512), qui diffrent des ponts qui furent emprunts par Marco Polo. Elle n'a plus rien d'une
bourgade folklorique. Si Pkin peut encore apparatre comme une "vraie" ville chinoise,
tourne vers le pass, Canton est rsolument une ville de l'avenir. La mme impression
se dgage des photographies de Shangha (Document 513 516), avec encore plus de
force : quais grouillant d'activits ; immeubles modernes l'amricaine ; tramway
265
;
automobiles et surtout multitude humaine.
Itinraires photographiques, de Ia Chine aux Missions CathoIiques (1880 - 1940)
en vertu de la loi du droit d'auteur.
266
Voir premire partie, pages 65 et 66.
267
Voir dans la premire partie, page 65, note 30, ainsi que le document 120. On nous prsente comme un grand succs le fait
que 13 des laurats soient chrtiens, alors que cela reprsente moins d'un tiers des tudiants.
V. La recherche et I'universit : une autre voie vers Ia
modernit
Les villes incarnent la modernit et l'ouverture de la Chine aux influences occidentales.
Cependant, la tche est dure pour les missionnaires qui ne sont pas les seuls prsents
sur ce terrain. La ville en elle-mme, et les modes de vie qui s'y dveloppent suscitent
donc autant d'espoirs que de craintes quant l'vanglisation de la Chine. Pour
apparatre comme les principaux vecteurs de la modernit, les missionnaires doivent donc
concentrer leurs efforts dans un domaine o leur primaut ne sera pas conteste. Dans
ce cadre, l'enseignement est indniablement le secteur o cette volont s'exprime le
mieux. Les Missions Catholiques ont consacr de nombreux articles, illustrs par de
nombreuses photographies sur ce sujet
266
. Cependant, les photographies publies par
les Missions Catholiques s'intressent en priorit aux aspects religieux. Ce sont les
pensionnaires des petits, et surtout grands sminaires qui sont constamment l'honneur
(Documents 79, 81 et 271).
Dans le domaine universitaire, les btiments d'un tablissement comme l'Aurore
Shangha sont souvent prsents (Documents 119 et 120), mais nous ne pntrons que
rarement l'intrieur des locaux. De ce fait, tudiants et professeurs n'apparaissent que
trs peu. Les archives, une nouvelle fois, nous permettent de remdier cet oubli.
Premire surprise : cet ensemble de "femmes mdecins" (Document 517). Hlas,
cette photographie est peu utilisable. Aucune date, pas plus que d'indication sur ces
femmes : Sont-elles chrtiennes ? Viennent-elles au moins d'une institution chrtienne ?
Une seule certitude, elles reprsentent une volution profonde dans les habitudes de la
socit chinoise o les femmes sont tellement dconsidres. Les missionnaires sont les
tmoins de cette mutation, et par une telle photographie, ils apportent tmoignage et
soutien cette volution.
La mdecine est de loin le domaine auquel les missions accordent le plus
d'importance. Une mdecine moderne, occidentale, sans liens, bien entendu, avec la
mdecine traditionnelle chinoise. Les ambiances laboratoire ou salle d'opration sont
donc mises en avant (Les documents 518 et 519 s'avrent plus clairs que ne l'tait le
document 118). Le prestige de "L'Aurore" est universellement reconnu, la modernit de
ses installations galement. Les effectifs des promotions sont de plus en plus nombreux.
Les Jsuites peuvent juste titre s'enorgueillir de former l'lite de la nouvelle Chine. Un
seul bmol tout cela sur lequel les commentaires des photographies n'insistent pas.
Seule une trs faible partie de ces tudiants sont chrtiens ou se convertiront
267
. Les
choses sont mme plus graves. Parmi les tudiants, le prestige de l'Union Sovitique et
Troisime partie : La Chine du cur : Ies archives photographiques des O.P.M., tmoignages sur
une autre Chine
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268
Kiang Wen-han, "Secularization of Christian Colleges", in Chinese Recorder, mai 1937. Cit in : J. C. Thomson, While China
Faced West : American Reformers in Nationalist China, 1928-1937 (Cambridge, Harward University Press, 1969) pages
232-233.
269
Lucien Bianco : Les origines de la rvolution chinoise. 1915-1949 pages 94-95.
270
Revue missionnaire des jsuites belges, juillet 1928, page 317, article La premire universit catholique en Chine. L'Aurore
Shangha. Cit par Jean Pirotte, Priodiques missionnaires belges d'expression franaise, page 189. Le protestantisme est
mme plus dangereux que la culture traditionnelle. L'introduction des ides protestantes a produit des effets dsastreux ; aprs le
rejet des anciennes traditions paennes, sur lesquelles reposaient les socits, les intellectuels, touchs par un vernis de
protestantisme, ne conservent que les principes corrosifs du libre examen. A propos de la situation des tudiants en Chine, on peut
lire dans la revue des scheutistes : Les protestants forment ainsi partout une multitude de mcontents et de rvolts qui deviennent,
grce aux connaissances scientifiques qu'on leur a donnes, beaucoup plus dangereux pour la socit que s'ils taient rests
paens et, osons le dire, beaucoup moins moraux. C'est en effet dans les rangs de ces intellectuels, anciens lves des protestants,
que se recrutent et se forment bon nombre de rvolutionnaires et de bolchevistes. Jean Pirotte, page 115.
271
Mme si elle prsente un caractre marginal par rapport l'ensemble de la collection, il faut signaler cette photographie de
l'hpital protestant de Tamingfu (Document 529). Mme si les liens sont peu nombreux, et la concurrence vive, cette photographie
rvle qu'il n'y a pas abstraction complte (ce qui est les cas dans les Missions Catholiques) de l'oeuvre des Eglises protestantes.
du marxisme est de plus en plus important. "D'aprs une enqute effectue quelques
mois avant la guerre dans plusieurs universits chrtiennes
268
, une proportion croissante
d'tudiants se spcialise dans les sciences sociales et utilise de prfrence des manuels
marxistes ; l'indiffrence en matire de religion se gnralise ; la majorit des tudiants,
enfin, poursuivent non pas leur dveloppement individuel, mais la participation un
combat collectif, la solution aux problmes du pays tant dsormais cherche dans un
changement fondamental, un bouleversement total de la socit chinoise. Voil l'tat
d'esprit qui prdomine chez ceux qui ont vingt ans en 1937 et possdent le privilge de
pouvoir penser autre chose qu'au bol de riz du lendemain.
269
"
Ainsi, si les tablissements d'enseignement suprieur sont de trs bonnes machines
former des cadres modernes pour la Chine, leur efficacit les amener vers le
Christianisme reste prouver ! Les universits catholiques doivent en plus affronter la
concurrence des Protestants qui, dans ce domaine, se montrent beaucoup plus actifs (en
1926, il y a 17 universits protestantes en Chine pour 6 universits catholiques). En 1928,
un jsuite, le Pre Gaultier, rsume bien la situation en crivant : Des collges et des
universits protestantes se fondaient, tandis que l'Eglise catholique, confine dans
l'vanglisation des paysans, faisait un peu figure de pauvre ignorante.
270
Dans la mise en place d'une mdecine moderne, les missionnaires eux-mmes sont
des modles. ls ne se contentent pas d'enseigner dans les grandes villes, ils pratiquent, y
compris dans les campagnes les plus recules. ls assurent les permanences dans les
dispensaires (Document 520) ou effectuent le travail de terrain pour radiquer les grandes
pidmies (Document 521).
Globalement, l'image qui ressort de cet ensemble est celle d'un travail de fond, o les
problmes de sant publique sont attaqus la base
271
. L'angle d'approche n'est donc
pas le mme que celui des Missions Catholiques. Le magazine concentre son attention,
Itinraires photographiques, de Ia Chine aux Missions CathoIiques (1880 - 1940)
118 Copyright GARAN Frdric et Universit Lumire - Lyon 2 - 1999.Ce document est protg
272
Avec l'appui de l'ambassadeur de France, le Pre Favier (futur coadjuteur du V.A. de Pkin), obtient la mise en place le 15
mars 1899 d'un acte imprial surnomm le "dcret Favier". "Ce dcret tablissait une quivalence de dignit entre les missionnaires
et les fonctionnaires chinois des diffrents grades : les vques pouvaient traiter d'gal gal avec les vice-rois et gouverneurs ; les
vicaires gnraux et directeurs de districts (doyens) avec les trsoriers, juges provinciaux et intendants ; les autres prtres
europens avec les prfets et sous-prfets. Ainsi, bon nombre d'affaires seraient traites localement. Seules les plus dlicates
aboutiraient chez l'ambassadeur de France. Ce que l'on a appel le "dcret Favier" ne fut pas, selon H. Cordier, un facteur
insignifiant parmi les causes du soulvement des Boxers." Claude Soetens, L'Eglise catholique en Chine au XXme sicle,
pages 19 et 20.
en utilisant des "images choc", sur tout ce qui peut tre considr comme faisant partie de
la mission traditionnelle de l'Eglise. Ainsi, elles privilgient dans leur prsentation une
oeuvre mdicale missionnaire parant au plus press lors de grandes catastrophes,
comme les pidmies de peste (Documents 192 194), ou se concentrant sur
l'assistance apporter aux dshrits : lpreux, vieillards (Documents 171 173, et, 183
191) ou orphelins (Documents 177 179). Mme si, par l'intermdiaire des Missions
Catholiques, nous avons dj reproduit plusieurs photographies d'orphelinats et d'enfants
qui en sont pensionnaires, nous en rajouterons une supplmentaire extraite des archives
(Document 522). Elle prsente de manire plus concrte le problme de la multitude
d'enfants grer auquel sont confronts les missionnaires.
En dehors de la mdecine, les sciences sont le meilleur moyen de signifier la
modernit que vhiculent les coles chrtiennes. Ainsi, la classe de physique du collge
de Tamingfu (Document 523) peut rivaliser avec m'importe quel lyce de province. De son
ct, Monsieur Sah (Document 524) apporte une conscration internationale l'oeuvre
mene par les missionnaires au sein de l'universit catholique de Pkin. Mais, l encore,
un doute subsiste. M. Sah est-il chrtien ? Rien ne le laisse entendre dans le
commentaire, ce qui nous incite rpondre plutt par la ngative.
VI. Les missionnaires, acteurs et victimes de Ia
tourmente poIitique en Chine
Les missionnaires sont totalement impliqus dans l'ducation et la vie sociale en Chine.
ls le sont galement dans le domaine politique. Nous avons vu avec les Missions
Catholiques les contacts entre autorits missionnaires et chinoises (Documents 45, 49 et
64). Ceux-ci nous sont confirms par les archives. ls existent tous les niveaux
administratifs : prsidence de la Rpublique (Documents 525 et 526) ; gouverneur de
province (Document 527) ; sous-prfet (Document 528) etc...
Sous la Rpublique, les rapports entre les missionnaires et les autorits chinoises se
droulent dans un cadre plus galitaire que sous l'Empire, quand les missionnaires
avaient le statut de mandarin rgional, ce qui leur donnaient des prrogatives suprieures
bon nombre de fonctionnaires
272
. Cependant, le protectorat franais continue
s'exercer, ce qui n'est plus vraiment du got du Saint-Sige. Sur toutes les missions, la
Rpublique franaise, malgr son anticlricalisme affich depuis le dbut du sicle,
Troisime partie : La Chine du cur : Ies archives photographiques des O.P.M., tmoignages sur
une autre Chine
en vertu de la loi du droit d'auteur.
273
Elisabeth Dufourcq, Le sacre des vques chinois..., Les cadres locaux et les ministres consacrs dans les jeunes
glises... , pages 189-190.
274
Voir sur ce sujet les Missions Catholiques, document n303.
exerce jalousement son protectorat. Seule, en principe, la Lgation de France Pkin
dlivre les passeports et assure la scurit de tous les missionnaires, quelle que soit leur
nationalit.
Pour ce faire, elle intervient, parfois avec une relle intrpidit, auprs des
gouvernements locaux, des chefs d'armes rvolutionnaires ou des seigneurs de la
guerre.
Son rseau, form de dix-huit consulats implants dans toute la Chine, la tient
informe par dpches et tlgrammes chiffrs. Du temps o l'Empire chinois tait encore
administrativement structur, l'application pure et simple des traits lui servait d'arme
d'intimidation : une mission tait-elle pille, les rparations payer s 'levaient
automatiquement un chiffre exorbitant. Si la plupart des puissances intresses avaient,
depuis la fin de la Grande Guerre, remis ces indemnits boxers la Chine, la France pour
sa part avait conclu avec le gouvernement chinois une srie d'accords lui permettant de
consacrer le montant de sa crance dvelopper des oeuvres franco-chinoises
d'assistance et d'enseignement...
Aux yeux du Saint-Sige, cependant, le recours de tels moyens parat de plus en
plus archaque et, en tous cas, propre accentuer, aux yeux des Chinois,le caractre
tranger de la catholicit. Ceci est d'autant plus grave qu'en fait, le protectorat n'est plus
effectivement protecteur des missions les plus isoles. Certes, l'escadre, que le Ministre
de France peut faire manoeuvrer sans l'accord de Paris, reste une arme persuasive mais
elle reste inoprante dans les provinces de l'intrieur...
273
L'implication dans la vie politique ne se limite pas ces aspects officiels. Les
missionnaires sont galement les tmoins privilgis de tous les bouleversements que
connat la Chine. Nous retrouvons dans ce cadre des images trs "traditionnelles", telle
cette "tte de brigand expose" (Document 530). l faut cependant insister sur le
commentaire qui met en vidence l'action des autorits. Contrairement ce que les
Missions Catholiques peuvent laisser croire, les hordes de brigands ne bnficient pas de
l'impunit, voire du soutien des autorits. Les gouvernements font donc leur possible pour
maintenir l'ordre et rduire la situation d'anarchie dont la population est la principale
victime.
Pris dans la tourmente, les missionnaires sont les tmoins privilgis de certains
vnements, qui chappent la comprhension, et donc l'attention des Europens, tel
le mouvement de la Commune de Canton en Dcembre 1927 (Documents 531 534)
274
.
l faut admettre, et cela explique que dans certains cas les Missions Catholiques ne
diffusent pas l'information, que les photographies, telles celles que nous venons de voir,
ne disposent pas d'une lgende claire, permettant de bien cadrer l'information. Cette
lacune apparat encore plus clairement avec le document 535. Qui sont les "Rformistes
du Houpeh ? Quand se situe l'action, pourquoi leur mouvement se dveloppe-t-il ? Les
missionnaires rvlent galement l'existence de personnages compltement inconnus du
Itinraires photographiques, de Ia Chine aux Missions CathoIiques (1880 - 1940)
en vertu de la loi du droit d'auteur.
275
Hou Hon man (ou Hu Hanmin : 1879-1936) est un des triumvirs (avec Wang Jingwei et Liao Zhongkai) qui dirigent le
gouvernement de Canton aprs la mort de Sun Yat-sen en mars 1925. l incarne l'aile droite, farouchement oppose la poursuite
du front commun entre le Guomindang et le Parti Communiste Chinois. l est oblig d'abandonner son poste aprs l'assassinat du
triumvir de gauche Liao Zhongkai en aot 1925. Cependant, son prestige en tant qu'ancien secrtaire de Sun en fera pendant
longtemps un rival pour Chiang Kai-shek.
276
Voir premire partie, pages 50 52.
277
Voir premire partie, page 57 et documents n74 et 90.
278
Nous ne reprendrons pas ici le cas de la Rvolte de Boxers, que les Missions Catholiques ont abondamment dveloppes et
pour laquelle les archives n'apportent rien de plus. (Voir premire partie, page 40).
public europen, et qui le resteront d'ailleurs, tel Hou Hon man (Document 536)
275
.
Les missionnaires sont immdiatement tmoins des tensions sino-japonaises
(Document 537). ls n'hsitent pas transmettre des photographies de tout cela, et
particulirement des combats, lorsque la guerre devient effective (Document 538). Dans
ce cadre, les missionnaires sont de vrais reporters, qui ont du mal faire diffuser leurs
informations puisque, comme nous l'avons vu
276
, les Missions Catholiques restent trs
longtemps rticentes admettre l'ide que la guerre est de la responsabilit du Japon, et
encore plus reconnatre les exactions commises par ce dernier.
Pris dans la tourmente, les missionnaires passent facilement du rle de tmoin
celui d'acteur. C'est ce qui arrive lorsque les missionnaires doivent accueillir un grand
nombre de rfugis (Document 539). Ce problme a t largement voqu dans les
colonnes des Missions Catholiques
277
. Cependant, cette dernire photographie dvoile
plus concrtement les problmes auxquels sont confrontes les missions face aux afflux
de rfugis. Les foules grer sont importantes, et il faut les loger, ou au moins leur
trouver un abri, dans les espaces forcement rduits, l'chelle de ces foules, que sont les
missions.
D'acteurs, les missionnaires deviennent vite victimes dans le tumulte qui fait rage en
Chine
278
. Victimes de la guerre sino-japonaise (Documents 540 et 541), ce qui rend
encore plus paradoxal le silence des Missions Catholiques sur ce conflit, mais surtout des
brigands et des communistes.
Les Missions Catholiques se font souvent l'cho des attaques de bandits qui frappent
les missionnaires et, une photographie comme celle du Pre Gallego (Document 542),
victime de ces derniers, correspond celles que l'on peut trouver dans les pages de la
revue. Mais cette photographie n'est pas la seule tmoigner de ce drame dans les
archives. L'image des funrailles du Pre (Document 543) donne une dimension plus forte
et plus humaine cette mort. C'est une communaut chrtienne tout entire qui reste
orpheline. L'vnement est d'autant plus dramatique pour l'avenir du catholicisme qu'il
s'agit d'une communaut en plein panouissement et progression, comme nous le prouve
la prsence de nombreux enfants l'office. Paralllement, le chagrin de la fille du
catchiste tu au ct du Pre (Document 544) renforce la dimension humaine et rend
moins anonyme ce "chinois", victime au mme titre que le Pre Gallego de sa Foi. Les
Troisime partie : La Chine du cur : Ies archives photographiques des O.P.M., tmoignages sur
une autre Chine
Copyright GARAN Frdric et Universit Lumire - Lyon 2 - 1999.Ce document est protg 121
279
Nous avons tent d'tablir une gographie de ces enlvements, mais rien de significatif ne ressort, mme par rapport un
vnement majeur comme la Longue Marche (1934-1935).
280
"A peine tions-nous runis que le gnral Hsiao Keh, le juge et deux officiers entrrent pour discuter la ranon des
missionnaires rcemment capturs. Le prix payer pour la libration d'un tranger est de 10 000 dollars ; cependant, cause des
deux enfants, le juge fut d'avis de maintenir 500 000 dollars pour les cinq adultes et d'en demander 50 000 pour chaque enfants,
mais le gnral de la sixime arme, Hsiao Keh, insista pour exiger la mme ranon pour les enfants que pour les grandes
personnes. Le prix de 700 000 dollars fut donc maintenu. " R. A. Bosshardt-Piaget. Prisonniers des soldats rouges en Chine.
Mme s'il s'agit d'un missionnaire protestant, la situation et le problme des ranons, dont les missionnaires catholiques n'indiquent
pas les montants, sont les mmes. Face au danger communiste, Catholiques et Protestants sont confronts aux mmes difficults.
281
Voir la biographie du Pre Waguette.
Missions Catholiques, en cartant ce type de photographies, pour ne prsenter en
gnral que des portraits des martyrs, se privent d'une puissance motionnelle et
entretiennent leurs lecteurs dans l'ide d'un catholicisme perscut, et surtout perdant,
alors que, s'il est effectivement perscut, ces photographies prouvent concrtement, et
bien mieux que les chiffres rgulirement diffuss, que l'Eglise, malgr l'adversit est en
marche et fait preuve de dynamisme. Le but des Missions Catholiques, outre l'information,
est de stimuler les dons des fidles. On peut se demander s'il n'y a pas une erreur de
stratgie dans le choix de photographies trop neutres et trop acadmiques, au dtriment
d'images fort pouvoir motionnel.
Les brigands sont essentiellement motivs par la qute d'une ranon, d'ou les
enlvements, aussi nombreux que les assassinats. Dans ce contexte, les bonnes
nouvelles se doivent d'tre soulignes (Document 545), d'autant qu'elles permettent par la
mme occasion de mettre en vidence le rle positif des autorits chinoises. Comme
nous l'avons dit ci-dessus, l'anarchie n'est pas une fatalit laquelle tout le monde se
rsout en Chine.
S'ils sont une menace relle, les brigands ne reprsentent pas cependant le principal
danger pour les missionnaires : les ennemis les plus redoutables sont sans conteste les
communistes. La liste des missionnaires enlevs par "l'Arme Rouge" est longue
(Documents 546 550)
279
. La situation est plus dlicate que pour les enlvements par
des bandits car, une dimension idologique vient se surimposer. Les "Rouges " sont en
lutte contre toutes les religions en tant que telles, d'o les destructions qui accompagnent
les prises d'otages (Document 551). Avec les missionnaires chrtiens, il y a une
dimension politique supplmentaire : ils incarnent la pense occidentale, et sont d'autant
plus exposs qu'ils sont les seuls Europens, sans dfense, que les communistes ont
sous la main. En plus, la lutte idologique se confond avec le grand banditisme, puisque
l'un des objectifs majeurs est de soutirer de l'argent aux gouvernements occidentaux ou
l'Eglise
280
. Ainsi, la squestration peut tre trs longue, parseme d'preuves multiples
281 . Les photographies permettent de suivre les ngociations (Document 552), comme
celles pour la libration du Pre Avito, ce qui entretient l'espoir. Dans un cas comme
celui-l, le dnouement tragique est encore plus pesant et plus dur supporter. Les
missionnaires sont bien les ennemis des Communistes. ls reprsentent un danger pour
leur cause. C'est peut-tre l la marque la plus tangible de l'importance et de la russite
Itinraires photographiques, de Ia Chine aux Missions CathoIiques (1880 - 1940)
122 Copyright GARAN Frdric et Universit Lumire - Lyon 2 - 1999.Ce document est protg
282
Ces fortifications ont impressionnes les voyageurs. "Vers le milieu de l'aprs-midi le train s'arrta sous les murailles massives
de Sian, capital du shensi... la menace communiste dans le sud de la province tait prise ici de toute vidence trs au srieux. des
fils de fer barbels entouraient non seulement les points isols, mais toute l'enceinte des murs de la ville. Les immenses portes
taient solidement gardes, et seulement entrebilles, de manire ne livrer passage qu' une personne la fois..." Peter
Fleming, Courrier de Tartarie , page 53.
283
Carlo Van Melckebeke, Service social de l'Eglise en Mongolie , page 64.
de l'action de ces hommes la veille de la Deuxime Guerre Mondiale. Ces enlvements
trouvent souvent une fin tragique, d'o des scnes pnibles telles l'identification de la
dpouille mortelle d'un missionnaire par ses camarades, plusieurs annes aprs sa mort
(Document 553). Ces photographies, trs fortes et impressionnantes, ne trouvent pas leur
place dans les Missions Catholiques qui ont sans doute peur de choquer et de perturber
leurs lecteurs.
Face cette situation, les moyens de ripostes des chrtiens sont faibles.
Dans le cadre de la fidlit la tradition catholique, les lieux de martyres deviennent
des lieux de plerinages (Document 554).Comme c'est le cas pour le document 554, ce
sont surtout les victimes des Boxers qui ont suscit la mise en place de plerinages. l n'y
a pas l'quivalent dans les archives pour les victimes des Communistes, mais cela est
sans doute simplement d l'acclration des vnements, partir de 1935, qui n'a pas
permis de mettre en place des lieux de souvenir comparables.
Plus concrtement, les communauts chrtiennes s'organisent pour dfendre leurs
villages, en les fortifiant (Document 261). Par la simple consultation du plan de Mgr. Carlo
van Melckebeke, nous pouvons en dduire que la construction de la fortification du village
reprsente un travail immense
282
. Nous en mesurons mieux l'ampleur en voyant les
travaux se drouler sous nos yeux (Document 555).
"En un quart de sicle, dans la Mission Catholique de Mongolie, prtres et chrtiens,
ont bti deux cent trente-six enceintes fortifies, allant de la simple leve de terre aux
remparts crnels, flanqus de bastions dans le meilleur style de Vauban, solides
murailles de terre, plantes sur le sol dont elles semblent avoir grandi. Elles entouraient le
village, l'glise, ses dpendances, les granges, les puits, les parcs btail. Les
cultivateurs qui habitaient en dehors y trouvaient, en cas d'alerte, abri et scurit. En
priode de troubles, un rseau d'observateurs et de courriers, s'tendant sur plusieurs
centaines de kilomtres, tenaient les chrtients au courant de la position des bandes de
brigands et signalaient leur approche."
283
Cependant, derrire ces remparts, les moyens de dfense restent trs rudimentaires
et n'assurent qu'une scurit relative (Document 556).
"La chambre d'armes du village contenait, ct de couleuvrines et d'arquebuses de
fabrication locale, des fusils pierre au long canon, utiliss par les chasseurs du pays, de
pesants Albini, d'antiques Lechaucheux, de vieux Lebel, des Mauser rforms, des fusils
de chasse, antiques et modernes, des carabines lgres et autres, de vnrables
pistolets, des rvolvers de tous calibres. Et pour tout cela, des munitions peu prs
appropries, soigneusement tries, classes, tiquetes."
284
Troisime partie : La Chine du cur : Ies archives photographiques des O.P.M., tmoignages sur
une autre Chine
en vertu de la loi du droit d'auteur.
284
bidem. pages 64 et 65.
285
Voir par exemple le cas du Pre Japiot, dans le mmoire de matrise de Marianne Moro : E. Japiot, un missionnaire en
Chine. 1879-1902.
287
Certaines socits (ou, au moins, certains lments d'entre elles) acceptent le christianisme pour lui-mme (tel fut le cas en
Chine, en Core, au Vit-nam ou au Japon) tandis que d'autres le refusrent totalement (Thalande, Laos, Cambodge,
Birmanie)... Yoshiaki shizawa, Catholicisme et socits asiatiques : note pour une approche mthodologique , Catholicisme
et socits asiatiques, page 19.
288
D'aprs les Comptes-rendus des M.E.P., 1902, page 55.
289
A la diffrence de la Chine, les Protestants sont en nombre comparable aux Catholiques. En 1934, pour une population d'un
peu plus de 20 millions d'habitants, il y a un peu moins de 100 000 catholiques et environ 160.000 protestants (d'aprs Paul
Lesourd, Le Monde Missionnaire, 1934, pages 132-133).
Les Communistes, eux-mmes pourchasss, occupent les lieux les plus faciles
dfendre (Document 557), ce qui les amne s'emparer d'difices chrtiens qui, grce
leur architecture et la qualit de leur construction, sont facilement transformables en
places forte, (Document 558).
Dans ce contexte, le meilleur moyen d'chapper aux perscutions et aux
enlvements tout en circulant librement est tout simplement le camouflage et la ruse
(Document 559). Nous retrouvons l une certaine "tradition" missionnaire de la
clandestinit, qui s'tait dj exprime lors de la guerre des Boxers
285
, et en bien
d'autres occasions antrieures.
VII. Le pre WiIheIm, un missionnaire en Core Ia fin
du XIXme sicIe : anaIyse d'une srie particuIire
Bien qu'elle ne fasse pas proprement parler de la Chine, la Core s'inscrit sans
ambigut dans le cadre de notre tude. D'un point de vue culturel, la Core fait autant
partie de l'espace chinois, sinon plus, que la Mongolie, le Thibet ou la Mandchourie. Elle
est prise dans les mmes tourments politiques que la Chine, devenant ds 1905 la
premire base sur le continent du Japon. L'occupation japonaise est d'ailleurs perue trs
favorablement par les missionnaires
286
, ce qui nous renvoie la perception trs positive
de l'action du Japon, que nous avons dj souligne, dans les Missions Catholiques.
L'action missionnaire rencontre, sans connatre un rejet total, les mmes difficults en
Core qu'en Chine
287
. Les missionnaires sont confronts des populations qui restent
trs majoritairement en dehors du catholicisme. En 1902, pour 15 millions d'habitants, la
Core ne compte que 52 539 catholiques
288
, soit environ 0,35% de la population, chiffre
tout fait comparable avec ceux des diffrentes provinces chinoises voisines
289
. La
Core est spare assez tt, en 1831, du diocse de Pkin
290
. Elle est administre par
Itinraires photographiques, de Ia Chine aux Missions CathoIiques (1880 - 1940)
en vertu de la loi du droit d'auteur.
286
Le Pre Wilhelm souligne par deux fois dans les Missions Catholiques, en 1911 et en 1921, les aspects positifs de la prsence
japonaise, aprs s'tre plaint des autorits traditionnelles. Sur les 1228 catchumnes du prcdent compte rendu, M. Le Gac en
a baptis 480, moi 397 ; il en est rest un tiers (411) en route. Ce dchet s'est produit cause des difficults que nous avons eues
et qui ont dcourag les catchumnes hsitants ou prts pencher du ct du plus fort, comme le sont en gnral les Corens.
Vers la fin de 1899, tous les missionnaires de Hoang-hai-to ont eu la douleur de constater une action sourde et un mauvais vouloir
mal dguis de l'autorit notre gard. L'action commena par des arrestations arbitraires de chrtiens et par une srie de dnis de
justice, puis vint son comble dans un parti pris de n'avoir plus de relations avec nous et de refuser mme nos lettres pour n'avoir
pas la peine d'entendre nos plaintes. Le redressement partiel des torts que nous obtinmes, nous remit bien avec les autorits et
arrta la dbcle qui menaait de s'accentuer. Nanmoins nous avons fait des pertes sensibles. Comptes-rendus des M.E.P.,
1900, page 45. En Core actuellement, nous vivons dans une paix parfaite. L'annexion japonaise (29 aot 1910) nous a donn
tout coup les avantages d'un gouvernement fort qui assure chacun ses droits. Les brigands, qui dsolaient le pays sous prtexte
de patriotisme, ont disparu comme par enchantement. C'est peine si, par-ci par-l, on signale l'apparition d'une bande, juste de
quoi tenir les patrouilles en veil et empcher le peuple de s'endormir dans la scurit... Missions Catholiques, 1911, page 586.
La Core dormait, dormait, comme on ne dort plus de nos jours, quand elle fut rveille par deux coups de clairons. L'un et l'autre
lui annonaient son indpendance. Le premier, en 1895, grce aux armes nippones la librait du joug de la Chine. L'arc triomphal
de l'indpendance rig sur la voie que suivaient les ambassadeurs de l'humble vassal de Soul quand ils allaient porter les
hommages de leur matre au puissant suzerain de Pkin, attesta solennellement ce premier affranchissement. Cette proclamation
d'indpendance se renouvela en 1905, toujours grce aux invincibles pioupious japonais, qui dclarrent Port-Arthur, Leao-yang
et Moukden, que la Core ne dpendait plus de la Russie. En se rveillant, notre belle dormeuse vit partout des casernes et des
coles japonaises. Elle renona assez vite aux casernes, qui ne sont pas dans ses gots et dont on la dissuadait fortement, mais
s'prit de suite des coles qui allaient son temprament de vieux lettr... Missions Catholiques, 1921, page 244.
290
D'aprs le tableau reproduit par Claude Prudhomme, page 431.
291
En 1911, le Vicariat de Core est divis en deux vicariats : Soul et Taikou. Aprs d'autres modifications, la situation religieuse
de la Core au sein de l'Empire japonais, en 1934, est la suivante : la P.A. de Peng Yang est entre les mains des Missions
Etrangres de Maryknoll, les V. A. de Soul et de Taikou sont toujours administrs par les M.E.P., et le V.A. de Wonsan par les
Bndictins de la Congrgation Missionnaire de Sainte-Odile. (Paul Lesourd, Le Monde Missionnaire, 1934, pages 132-133)
292
Aucune de ces photographies n'a t publie dans les Missions Catholiques. La revue n'a publi que deux lettres (illustres par
d'autres documents) du Pre Wilhelm : l'une en 1911 (Une nuit d'pouvantement , pages 584 586) et l'autre en 1921 (Les coles
en Core, pages 244 245). En dehors des Missions Catholiques, quelques-unes de ses lettres (sans illustrations) ont t publies
dans les Annales et les Comptes-rendus des M.E.P.
293
Nous n'avons que peu d'informations sur lui, qui sont reportes dans sa biographie.
les missionnaires des M.E.P.
291
La srie que nous allons prsenter est compose de 39 photographies (37 plaques
sur verre ngatives, et 2 plaques sur verre positives)
292
.
Cet ensemble prsente plusieurs caractristiques, ou plutt particularits, que nous
n'avons trouves dans aucune des autres sries des archives. Toutes les photographies
ont t prises par un mme missionnaire, le pre Wilhelm
293
, membre des M.E.P.. Elles
proviennent toutes d'un mme secteur ( l'exception des clichs venant de Soul), et ont
t prises durant une priode assez courte, entre 1893 et 1898, ce qui fait d'elles, en plus,
les photographies les plus anciennes des archives.
Troisime partie : La Chine du cur : Ies archives photographiques des O.P.M., tmoignages sur
une autre Chine
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294
N'ayant aucune autre photographie antrieure, on peut penser que le pre Wilhelm a commenc prendre des photographies
ds qu'il a eu un appareil, quelques annes aprs son arrive en Core.
295
Voir page 139.
Nous pouvons donc, grce cet ensemble, mieux apprcier ce qu'un missionnaire a
pu juger intressant de fixer par la photographie. Quand il commence sa srie
294
, le Pre
Wilhelm est en poste depuis quatre ans. l connat dj bien le pays. l est oblig de faire
des choix rigoureux quant aux prises de vue qu'il ralise car, travaillant avec un appareil
plaque, les contraintes techniques (poids et encombrement) et financires sont bien plus
importantes que celles inhrentes des appareils pellicule souple, comme ceux que
nous avons dj prsents
295
. Nous avons donc un bon panorama de ce qu'il a jug
important de montrer pour qu'en Europe, on puisse se faire une ide de sa vie et de celle
de la communaut de chrtiens corens qui l'entoure.
La proccupation face aux bouleversements politiques est prsente. Nous voyons
des soldats corens sur trois photographies (Documents 560 562). L'arme corenne,
en 1897, semble assez moderne pour l'poque, quipe l'occidentale. C'est une arme
maintenant plus proche de celle du Japon que de celle de la Chine, ce qui est normal
puisque l'arme corenne est quipe par le Japon aprs le conflit sino-japonais de 1895.
Parmi ces trois documents, le plus significatif est celui o des soldats sont en faction
devant le Consulat de Russie. Le message est clair (du moins dans l'esprit du
missionnaire, car on peut douter que cette photographie voque vraiment quelque chose
pour un Europen vivant la fin du XXme sicle) : la pression qu'exerce la Russie en
Core, outre les tensions avec le Japon, attise une opposition et un nationalisme, rendant
ncessaire une protection accrue des diplomates russes. Tout comme ses collgues en
Chine, le Pre Wilhelm, au fait des problmes politiques et diplomatiques qui touchent la
Core, a le dsir de diffuser l'information en Europe. l est galement soucieux de faire
connatre la culture corenne, ce qui se traduit par quelques photographies descriptives
(Documents 564 567). Paralllement, dans les villes, le Christianisme marque sa
prsence par des btiments imposants (Document 563), pour l'accueil, entre autres, des
jeunes sminaristes.
L'ensemble des autres photographies est consacr des scnes de la vie
quotidienne. Trois d'entre elles nous plongent dans de gros bourgs (Documents 568
570), o les rues tiennent lieu de march. Toutes les autres (Documents 571 598) nous
introduisent dans la communaut chrtienne dont le pre Wilhelm a la charge, et nous
font partager ses activits, dans le cadre d'une socit rurale. Treize d'entre elles illustrent
des moments de la vie du missionnaire, ou possdent un caractre strictement religieux
(Documents 586 598). Les quinze autres (Documents 571 585) sont des scnes de la
vie quotidienne du village. Cet ensemble de photographies nous fournit une somme
d'informations sur la vie du pre Wilhelm. Ces "gens de maison" sont nombreux
(Document 587), mais nous ne pouvons pas dterminer qui ils sont : cuisiniers, serviteurs,
catchistes... Rien n'est spcifi sur leurs fonctions et attributions. Une seule certitude : le
Pre Wilhelm n'est pas un homme seul dans son quotidien. l est bien entour, par des
familles entires qui lui sont dvoues. Le dvouement de "ses" chrtiens, nous le
retrouvons, la manire d'un jeu, l'occasion de la traverse d'un petit plan d'eau
Itinraires photographiques, de Ia Chine aux Missions CathoIiques (1880 - 1940)
126 Copyright GARAN Frdric et Universit Lumire - Lyon 2 - 1999.Ce document est protg
296
A titre indicatif, en 1934, il y a en tout en Core 75 prtres sculiers corens et 89 missionnaires qui s'occupent de 236 glises
et chapelles.
297
En 1902, il y a eu 5 807 baptmes d'adultes pour 2 111 baptmes d'enfants ( Comptes-rendus des M.E.P., 1902). En 1934, 3
696 baptmes d'adultes, pour 5 000 baptmes d'enfants, avec la prcision supplmentaire que tous ces baptmes taient non in
articulo mortis. Paralllement, il y a 8 581 baptmes in articulo mortis.
298
Dans une lettre, le pre Wilhelm nous fait le rcit d'une conversion. Je faisais l'administration des nophytes...Alors s'est
prsente moi une femme d'une trentaine d'annes, qui a montr une rare persvrance la recherche de la vrit. Elle demeure
Tang-hpo...Son mari est en ce moment chef du village o les protestants comptent sept ou huit adeptes. Ceux-ci pensaient avoir
fait une bonne recrue dans une catchumne qui montrait une intelligence et un zle trs grands lire les livres des sectes. Mais,
en les entendant, Monica sentait quelque chose de vide et de faux qui la tourmentait. Elle apprend par hasard qu' Hpyeng-yang il y
a le catholicisme, plus ancien que le protestantisme. Avec cette seule indication, la voil qui se met en route pour Hpyeng-yang,
accompagne de sa fillette ge de 12 ans... Monica vient me trouver et demande en grce de pouvoir assister une fois la messe,
avant son baptme... Monica a t baptise avec son mari, la veille de l'Ascension. ( Annales des M.E.P ., lettre du P. Wilhelm,
1899, pages 248-249) Jean Pirotte a montr qu'un des reproches des missionnaires protestants envers les catholiques est de
chercher en priorit convertir les protestants plutt que les paens, car Rome tient avant tout, se dbarrasser de la
concurrence vanglique . Jean Pirotte, Priodiques missionnaires belges d'expression franaise, page 140.
(Document 586). Le missionnaire est une personnalit qui a droit des gards... Mais,
cette scne ne traduit-elle pas autant la gaiet dans la vie quotidienne que la dfrence ?
La solidarit qui s'exerce autour du missionnaire apparat de manire encore plus
clatante dans les scnes de "mobilisation" de la population pour assurer la construction
de la maison du Pre Wilhelm (Documents 588 590), maison pour laquelle le seul "luxe"
auquel semble avoir droit le missionnaire est l'utilisation de tuiles pour la toiture plutt que
de chaume. Le Pre dispose de plusieurs habitations, dans des villages diffrents
(Documents 587 et 588), ce qui implique qu'il a en charge plusieurs communauts. Cette
situation n'a rien de surprenant
296
. l est mme vraisemblable que ces communauts
sont gographiquement assez loignes, puisqu'il a besoin d'un logement en chaque lieu
(Mais nous pouvons galement supposer qu'il doit, pour des raisons de susceptibilit,
avoir une maison dans chaque communaut, afin de ne pas donner l'impression de
favoriser l'une d'entre elles).
Pour souder la communaut des Chrtiens, le lieu de culte est primordial (Documents
591 et 593). Dans ce cadre, la construction d'un clocher, lment symbolique s'il en est,
revt une importance particulire, en individualisant la chapelle qui, mme
extrieurement, n'est plus un btiment comme les autres (Document 592). L'intrieur de
cette dernire (Document 596) n'a rien de particulier par rapport tout ce que nous avons
dj vu. Nous noterons simplement la prsence d'un Coren chrtien, comme sur toutes
les photographies extrieures des chapelles, qui prouvent bien la volont du missionnaire,
tout d'abord de montrer l'existence d'une chrtient en Extrme-Orient, et ensuite d'en
transmettre l'image concrte ses correspondants en Europe. Une fois de plus, nous
voyons que les missionnaires n'ont pas les rticences des Missions Catholiques montrer
leur vie, leur travail et leurs fidles. Nous retrouvons la vie des fidles plusieurs reprises,
en particulier l'issue de baptmes (Documents 594 et 595). Les nouveaux baptiss sont
en majorit des adultes
297
, paysans, ou femmes de paysans
298
. Les enfants sont
Troisime partie : La Chine du cur : Ies archives photographiques des O.P.M., tmoignages sur
une autre Chine
en vertu de la loi du droit d'auteur.
299
l y a bien sr des photographies de convertis dans les archives : nous en avons prsent plusieurs. Mais, elles prsentent
toujours des situations que l'on peut qualifier d'exceptionnelles : un Chinois qui devient prtre, un prtre que convertit sa famille, un
moine bouddhiste ou taoste qui adopte le Christianisme, voire qui entre dans les ordres,... etc. Nous avons l le seul exemple de
photographies nous montrant la conversion de gens ordinaires, dans une contexte ordinaire (et non dans le cadre d'une catastrophe
naturelle, d'une guerre, etc...)
300
Le Pre Wilhelm a bien videmment eu l'occasion de baptiser des orphelins. Mon catchiste... trouva une petite fille
enveloppe dans un haillon et portant dans le noeud de la ceinture un billet ainsi conu : Cette enfant est ne le 20 de la huitime
lune : la mre tant morte, on n'a plus le moyen de la nourrir. Ciel, inclinez-vous pour l'assister. Les chrtiens ont recueilli l'enfant
et se sont mis en frais pour lui procurer une nourrice. Le mandarin l'ayant appris, les en a lous et a dclar publiquement que
c'tait leur rputation de bienfaisance qui valait aux chrtiens la confiance des familles. Au bout de quinze jours, la petite dlaisse,
baptise sous le nom de Ccile, prenait son essor vers le Paradis, o elle bnit maintenant la misre qui fora ses parents
l'abandonner. ( Annales des M.E.P ., lettre du P. Wilhelm, 1898, page 271)
301
La mission du pre Wilhelm correspond la situation de premire gnration dcrite dans Chine-Ceylan-Madagascar
(mme si l'article renvoie Madagascar, la logique dcrite est valable pour toutes les terres de missions). A cinquante ans, un
homme arrive l'ge d'tre grand-pre. A cinquante ans une mission touche la troisime gnration. La premire est compose
de paens arrachs directement aux misres et aux horreurs de l'infidlit. La deuxime a pu comprendre des enfants baptiss tout
petits, fils de paens convertis. La troisime compte dj de nombreux fils de chrtiens, ceux-l l'abri sinon dans leur entourage
extrieur, du moins dans le cercle familial, du contact dgradant des superstitions qui ont fauss la vie de leurs anctres...
Numro spcial de Chine-Ceylan-Madagascar, pour les Cinquante ans de missions au Betsioleo, Madagascar (1871-1921), cit par
Franoise Raison-Jourde, Images et Colonies (1880-1962), page 55.
nettement moins prsents. Ce sont l les seules photographies des archives qui montrent
de nouveaux baptiss qui soient des personnes simples et ordinaires de la campagne
299
.
Rien voir avec les infirmes, les aveugles, les pestifrs, les orphelins
300
et autres
marginaux qui, par l'intermdiaire des Missions Catholiques, donnent l'impression d'tre
les seules personnes rceptives la doctrine chrtienne, et surtout aux oeuvres sociales
de ses serviteurs. Dans ce cas, plutt que les Missions Catholiques, ce sont les
missionnaires qui sont responsables de cette prsentation restrictive de la ralit. Comme
nous venons de le souligner, ces deux photographies sont les seules de ce type dans les
archives. Or, il est vident que les conversions de ce type ne sont pas exceptionnelles.
Les baptmes d'adultes ne pouvaient pas tre rares ou limits des classes d'exclus.
Mais, les missionnaires ont d trouver tellement vidents de baptiser des adultes qu'ils
n'ont pas jug ncessaire de les montrer clairement et massivement. l est possible
galement qu'il y ait eu un blocage de leur part, inconscient ou non, montrer ces
baptmes. En effet, ceux-ci ne peuvent renvoyer qu' un Christianisme naissant, et non
des communauts bien formes et enracines
301
. Montrer des baptmes d'adultes
302
est
donc possible en 1894, cela devient plus problmatique 30 ans plus tard !
La communaut chrtienne se constitue donc petit petit, pour former un ensemble
de fidles (Document 598), tel que nous n'en avons pas trouv dans les Missions
Catholiques. Ainsi, ds la fin du XXme sicle, quand ils ont eu entre leurs mains des
appareils photographiques, les missionnaires ont voulu montrer les communauts de
Chrtiens qu'ils rassemblaient, qu'ils guidaient. Ce souci restera permanent jusque dans
les annes 40, comme nous l'avons soulign plusieurs reprises. Or, face cette volont
Itinraires photographiques, de Ia Chine aux Missions CathoIiques (1880 - 1940)
en vertu de la loi du droit d'auteur.
302
Pour les baptmes d'adultes, il est important d'apprcier la sincrit de la conversion. Le Pre Wilhelm soulve le problme
dans une de ses lettres. ...Un chrtien de l'an dernier avait trouv le moyen, mon insu, de se mettre bien avec le bon Dieu sans
se brouiller avec le diable, ce qui serait le rve de tant de gens en Core et peut-tre ailleurs. Brler les tablettes est l'preuve
dcisive qui parfois fait chavirer les bonnes dispositions des catchumnes. l avait trouv une combinaison ingnieuse qui
arrangeait tout : les premiers-ns, fils, petits-fils et les brus resteraient paens et continueraient la tradition des sacrifices aux
anctres ; les autres membres de la famille deviendraient chrtiens et renonceraient aux idoles. l fut trs tonn de voir que cet
clectisme me dplaisait et que j'exigeais pour le bon Dieu tout ou rien. - Je ne puis pourtant pas forcer les gens de ma maison se
faire chrtiens malgr eux ! - Aussi n'est-ce pas ce que je te demande : veuille simplement ne pas les forcer rester paens... l lui
tait moins dur de les voir brler que de les voir traiter sans respect, ces vieilles tablettes devant lesquelles des gnrations d'aeux
s'taient inclines. Lui-mme les jeta dans le brasier qui devint un feu de joie pour les chrtiens, parce qu'il tait la victoire
solennelle et dfinitive sur les superstitions. Dieu qui connat toute la grandeur du sacrifice que ce nophyte lui faisait, le lui rendra,
je l'espre, au centuple. Comptes-rendus des M.E.P., 1900, pages 46 et 47.
bien affirme des missionnaires, les organes de presse de l'O.P.F., en matire de
photographies, n'assurent pas leur rle de relais entre missionnaires et lecteurs
europens. Cette peur , consciente ou inconsciente, montrer des asiatiques
convertis, lments de base pour un futur clerg indigne, marque donc bien l'opposition
trs prcoce de sensibilit entre l'O.P.F. et le Vatican.
Cette srie de photographies nous permet galement d'aborder toutes les tches du
monde rural sur un mode didactique. Nous pouvons ainsi suivre les diffrentes tapes des
travaux dans une rizire : prparation du terrain (Document 583), labourage dans un
champ inond pour le repiquage (Document 572) et irrigation pour maintenir la prsence
d'eau en abondance (Document 580). Une place toute particulire est accorde aux
activits qui se droulent au village, dont les femmes ont globalement la charge : mouture
du grain (Document 584), dcorticage du riz (Document 578), prparation "muscle" d'un
gteau, qui cette fois revient aux hommes (Document 582), mise en oeuvre d'un mtier
tisser (Document 581) et nettoyage du linge (Document 576). Et enfin, aprs toutes ces
activits, vient tout de mme le temps du repos (Document 585).
Le problme des dplacements travers la campagne est galement bien illustr :
utilisation des barques (Documents 574, 577 et 579), franchissement d'une passerelle de
fortune (Document 571) et construction d'un nouveau pont (Documents 573 et 575). Ces
deux dernires photographies sont trs rvlatrices de l'ambiance qui se dgage de
l'ensemble de la srie. Le travail en commun se droule dans une atmosphre de joie, de
fte, qui est trs communicative. Plus qu'un travail, la construction du pont est un jeu. La
communaut villageoise chrtienne de Core n'est pas riche, cela apparat clairement,
mais elle est moins accable par toutes les misres du monde que ses semblables telles
que nous les avons vues en Chine. Cependant, les conditions de vie en Core cette
poque sont tout fait comparables celles de la Chine. Les missionnaires, comme tout
homme, ont eu tendance favoriser dans leurs choix photographiques les vnements et
les situations exceptionnels. Attirer l'attention sur les souffrances qui frappent la
population chinoise, c'est renforcer l'aide et le soutien des donateurs europens. Cette
tendance n'a pu qu'tre renforce par les slections de la presse missionnaire pour les
publications. Quand le Pre Wilhelm ralise ses photographies, nous sommes dans les
annes qui prcdent les grandes secousses politiques que connatra la rgion partir du
dbut du XXme sicle. l en rsulte un ensemble de photographies qui ne montre "que"
Troisime partie : La Chine du cur : Ies archives photographiques des O.P.M., tmoignages sur
une autre Chine
Copyright GARAN Frdric et Universit Lumire - Lyon 2 - 1999.Ce document est protg 129
303
En 1911, le pre Wilhelm raconte qu'elles furent les consquences de pluies diluviennes et des inondations qui s'en suivirent.
C'est l'occasion pour lui de rappeler la misre qui touche de manire constante la Core. Les dgts sont incalculables. Outre les
maisons dtruites, il faut compter les ravages dont ont souffert les rizires et les champs, soit qu'ils aient t simplement couverts
de galets ou compltement enlevs par les eaux. Tous les moulins ont t balays avec leurs pilons, leurs roues, leurs
canalisations. Et il s'en tait construit une grande quantit dans ces derniers temps. Plus considrable peut-tre, parce que plus
tendue et quoique moins apparente, est la perte en semailles et en engrais. Pour nos Corens, cela signifie que les semis de bl
et d'orge sont rendus impossibles et prsage une affreuse famine pour le printemps prochain. La misre est grande dj. Hier, j'ai
rencontr une femme bien l'aise, qui s'en allait, son panier sous le bras, faire sur la montagne la cueillette des glands. En temps
ordinaire, les indigents seuls se livrent cette rcolte. Cette anne, on se dispute ces fruits dont les pourceaux se rgalent. En les
schant et en les crasant, on en obtient une bouillie cre, sans doute cause du tanin, mais mangeable tout de mme quand on
n'a pas autre chose. Cela empche de mourir. Missions Catholiques, 1911, pages 584 586.
le quotidien, un quotidien rude, certes, mais heureux. mages sereines d'une priode
encore calme, qui fait apparatre la ralit de la vie dans les campagnes et de la tche du
missionnaire, encore l'abri des grands sismes internationaux et des catastrophes
naturelles
303
, qui prennent toujours plus d'importance et accentuent leur caractre
dramatique en priode de crise.
La simplicit, la ralit quotidienne intacte, les rapports entre un missionnaire et ses
Chrtiens : voici l'intrt majeur de cette collection qui, par l mme, devient
exceptionnelle au sein des archives des O.P.M.. Sur ces photographies, le missionnaire
n'apparat jamais en situation d'autorit. C'est plutt une relation de dpendance entre lui
et sa communaut que l'on voit s'instaurer. Ces photographies montrent en fait
l'intgration totale du Pre Wilhelm au milieu coren, ce dernier n'ayant plus de rapport
qu'avec ses chrtiens.
VIII. BiIan de I'anaIyse des archives des O.P.M.
Les Missions Catholiques nous ont donn une image de la Chine trs centre sur la
personnalit du missionnaire, pour lui-mme. l est incontestablement le chef,
l'organisateur de tout ce qui fait la vie de la communaut, une sorte de chef d'orchestre.
Rien ne lui chappe, tout passe par lui. l est vanglisateur, mdecin, instituteur,
architecte, linguiste, ...etc.
Paralllement, Rome et la Propagande n'ont pas la mme conception de l'activit du
missionnaire. Ce dernier, envoy par Rome, doit rester sous contrle. l n'est qu'un
instrument, toute initiative ne peut que venir du Saint-Sige.
Face ces deux reprsentations, c'est en fait une troisime ralit de la vie
missionnaire que rvlent les photographies des O.P.M., permettant ainsi de mettre en
vidence la spcificit des sources iconographiques.
Ce qui avant tout caractrise la vie de ces hommes, c'est l'isolement. Rome est loin,
trs loin. Pour certaines missions, plusieurs mois sont ncessaires pour qu'une directive
du Pape leur parvienne. Exception faite de celui qui vit dans une grande ville
304
, le
Itinraires photographiques, de Ia Chine aux Missions CathoIiques (1880 - 1940)
130 Copyright GARAN Frdric et Universit Lumire - Lyon 2 - 1999.Ce document est protg
304
Les missionnaires catholiques sont finalement peu nombreux dans les grandes villes. Le monde urbain a t laiss aux mains
des protestants, les catholiques concentrant leurs efforts sur les populations rurales.
305
Le 30 avril 1879, dans une lettre envoye ses parents, le pre Japiot fait le rcit suivant : "Les offices de Pques taient
magnifiques. Messe chante avec diacre et sous-diacre, 18 enfants de choeur, musique chinoise (fltes, tam-tam, etc.), ptards en
grand nombre. l n'y a pas de belles ftes en Chine sans ptards. Les Chinois les fabriquent eux-mmes avec la poudre, en sorte
qu'ils ne font aucune dpense. Une premire charge de gros ptards se fait au commencement de la messe, une seconde, plus
formidable, l'lvation, une troisime enfin la sortie de l'glise." Cite par Cl. Prudhomme, Stratgie missionnaire du
Saint-Sige ..., page 367.
306
Voir Premire partie, page 104.
307
l n'y a dans les archives qu'une photographie qui a t envoye par le Pre Lebbe : voir document n600
missionnaire est seul, immerg dans le milieu chinois. Les rencontres avec des confrres
sont rares, celles avec des voyageurs europens, exceptionnelles. Dans un contexte o
en plus, les Chinois chrtiens sont peu nombreux, le missionnaire ne peut pas tre le
gardien d'une forteresse europenne, impermable toute infiltration indigne.
L'isolement d'une part, le contact quotidien avec la culture, avec la vie chinoise d'autre
part, ne peuvent que favoriser des formes d'acculturation.
Celles-ci sont principalement sensibles dans les actes les plus simples de la vie
quotidienne. (C'est videmment dans le domaine vestimentaire que cette acculturation est
la plus visible. Sur le document n371, le pre jsuite adopte "l'impermable" chinois, et le
document n387 nous montre un missionnaire vtu strictement de la mme manire que
son assistant chinois.) Extrieurs l'action missionnaire, relevant du quotidien au sens le
plus strict du terme, ces actes sont considrs comme tant d'une telle banalit, que les
missionnaires ne les ont rapports ni dans leurs rcits, ni dans les lettres qu'ils
transmettent rgulirement aux Missions Catholiques. Dans ces textes, penss, rflchis,
la fois par rapport aux lecteurs europens et pour les ides transmettre, les
missionnaires rvlent "leur vrit plus simple, moins complexe que la ralit qui, elle,
transparat insidieusement par la photographie.
D'autres actes sont d'emble banaliss, comme si l'acculturation n'tait pas ressentie,
ou juge sans importance. Ainsi, les traditionnels ptards chinois sont utiliss en toutes
circonstances (document 414), ce qui semble ne jamais avoir pos de problme
305
.
Ce constat permet de replacer, sous un autre clairage, les grands dbats qui ont
anim le clerg propos de la Chine, et particulirement ceux amorcs par le pre Lebbe.
Nous avons constat que, malgr l'importance de sa rflexion et de ses ides, il est
compltement marginalis dans les Missions Catholiques
306
.l est galement quasiment
absent dans les archives
307
. Les archives mettent ainsi en vidence que, mme s'ils ne
participent pas au dbat, voire mme s'ils sont rticents la sinisation de l'Eglise de
Chine, la plupart des missionnaires vivent un quotidien qui les rend moins impermables
l'adaptation au milieu que ne le laisse penser le dbat autour des ides de Vincent
Lebbe. ls ne sont cependant pas disposs pour autant renoncer leur rle directeur
dans la mission. La relation avec le clerg chinois, considr comme n'tant pas encore
prt, reste parternaliste.
Troisime partie : La Chine du cur : Ies archives photographiques des O.P.M., tmoignages sur
une autre Chine
en vertu de la loi du droit d'auteur.
308
Yann-Firmin Herriou, La "Race" chinoise dans l'imaginaire franais : L'exemple de la Rvolte des Boxers (1900), in L'Autre et
Nous : "Scnes et Types". ACHAC, 1995, page 128.
309
Sous le signe du Dragon, crits de 1904 1909, cit par Yann-Firmin Herriou, ibidem, page 130. La note 14, page 131, prcise
que Paul Claudel a plus tard rejet ce texte.
310
Voir le document n358. L'album de Tintin, Le Lotus bleu , reprend, en les dnonant, ces strotypes.
311
Ces trois documents correspondent ce que les Missions Catholiques publient rgulirement. Leur taille exceptionnelle
explique cependant qu'ils n'aient pas t utiliss.
L'tude de sources spcifiquement photographiques amne aussi se poser des
questions par rapport "l'image" traditionnelle du Chinois. Le sige de la lgation en 1900
contribue renforcer des caractres dj bien tablis. Durant cet vnement, "la presse
dnonce quotidiennement l'incomparable facult de dissimulation d'une race perfide,
dirige par une impratrice dont on souligne le gnie d'intrigue et par des mandarins, tous
familiers de Machiavel."
308
Paul Claudel renchrit dans le sens des poncifs, soulignant un
autre trait spcifique du "Chinois" : "Aprs l'amour-propre, le sentiment le plus fort au
coeur du Chinois est l'amour du gain... l est par excellence l'exploiteur outrance et
l'usurier la petite semaine. Plus qu'ouvrier il est marchand, plus que marchand, il est
spculateur."
309
L'image strotype des Chinois, que l'on retrouve du dbut du XXme
sicle aux annes trente est donc bien installe. Le Chinois est fourbe, pre aux gains,
indiffrent la mort, dans un pays aux caractres immuables, ancr dans l'immobilit
310
.
Les photographies que nous avons trouves dans les archives des O.P.M.
pouvaient-elles faire voluer cette image ? La rponse est au total positive. En fait de
marchands sournois, nous voyons surtout des paysans accapars par de durs labeurs
(Documents n457 461). La gnrosit, mme en dehors des communauts
chrtiennes, existe (Documents n453 et 454). Enfin, il n'y a pas que dans les
concessions internationales que la Chine s'ouvre la modernit, comme en tmoignent
ce sampan "clair l'lectricit" (Document n509), ou cette promotion de femmes
mdecins (Document n517). Les images taient l, mais les Missions Catholiques ne les
ont pas utilises, prfrant des photographies trs neutres o les Chinois sont quasiment
absents, n'offrant donc pas la possibilit de nuancer des textes qui se complaisent
souvent dans le strotype le plus classique. Comme nous l 'avons vu, les seuls chinois
qui apparaissent clairement et en nombre dans les Missions Catholiques sont les
dshrits de tous genres qui peuplent les missions. L'aide ces populations est un des
objectifs majeurs de l'apostolat des missionnaires, ce qu'ils ont voulu montrer de manire
insistante, comme l'attestent, entre autres, les trois magnifiques bandes (Documents 601,
602 et 603
311
) que nous avons retrouves dans les archives des O.P.M.. Cependant, les
missionnaires n'ont pas voulu montrer que cet aspect de leur action.
Les objectifs photographiques des missionnaires ont donc bien capt une ralit en
rupture avec les strotypes de leur temps. Cependant, cette vision nouvelle de la Chine
n'a pas su tre utilise l'poque pour combattre des ides reues.
Itinraires photographiques, de Ia Chine aux Missions CathoIiques (1880 - 1940)
en vertu de la loi du droit d'auteur.
312
Cit par Jean Pirotte, in Priodiques missionnaires belges d'expression franaise , page 206.
313
bidem, page 207.
ConcIusion gnraIe
La presse missionnaire est lente intgrer les volutions qui ont lieu sur le terrain. Le
discours reste dans la ligne des lettres difiantes, s'apparentant souvent la simple
propagande missionnaire. Elles entretiennent l'ide que seuls les Europens peuvent
prendre les bonnes dcisions pour la Chine. En 1897, un Scheutiste traduit bien cet tat
d'esprit en crivant dans la revue de la communaut : "qui sait tirer le bien du mal, se sert
des misres humaines pour convertir les nations, et de la crainte des canons europens
pour dtrner le diable en son empire."
312
"Plus tard, en 1907, une autre revue
missionnaire, en se flicitant de la pntration de certains capitaux belges en Chine,
rappelle que la pntration matrielle n'a pu que suivre le mouvement chrtien dont nos
missionnaires taient depuis longtemps les ouvriers. En ce qui concerne les relations des
missionnaires et de leurs chrtiens avec les autorits chinoises, les lettres prsentent
comme normaux des faits que nous jugeons a posteriori susceptibles d'accentuer aux
yeux des Chinois l'assimilation entre christianisme et Occident. Par exemple, si les
Chinois pouvaient admettre qu'un converti ne soit pas tenu de payer un impt destin en
partie aux cultes paens, ils s'expliquaient sans doute plus difficilement que cette latitude
lui soit garantie par des traits entre la France et la Chine."
313
l faut attendre la publication de l'encyclique Maximun illud, et surtout le sacre des
vques chinois qui fait suite l'encyclique de Pie XRerum Ecclesiae, pour que le
ConcIusion gnraIe
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314
Cette absence est d'autant plus surprenante que le Pape insiste sur la ncessit du dveloppement de l'Action Catholique. Le
1er aot 1928, le Saint-Pre envoyait la Chine un Message ... qui constitue la pierre angulaire sur laquelle s'lve en Chine
l'Action Catholique. Sa Saintet recommande aux Ordinaires de la Chine, comme partie intgrante de l'vanglisation, d'organiser
et de dvelopper l'Action Catholique, afin que par la prire, par la bonne parole, par les oeuvres, les fidles des deux sexes, et
surtout les chers jeunes gens, contribuent comme ils le doivent la paix, au bien-tre social, et la grandeur de leur patrie, en
faisant connatre toujours mieux les saints et salutaires principes de l'Evanglisation, et en aidant les vques et les prtre
rpandre l'ide chrtienne et les bienfaits individuels et sociaux de la charit chrtienne. ... Le Saint-Pre, qui a une si grande
prdilection pour la noble Nation chinoise, est satisfait de ce que les nombreuses et florissantes Missions de la Chine aient rpondu
son auguste parole avec tant de promptitude et tant de gnrosit ; il est sr que sous la conduite de pasteur diligent l'Action
Catholique deviendra de plus en plus un puissant instrument pour la diffusion du christianisme parmi ce peuple immense, et
contribuera sa prosprit... La S. Congrgation de la Propagande explique admirablement la ncessit de l'Action Catholique en
Chine. Si, en effet, l'Action Catholique, par laquelle les laques participent l'apostolat hirarchique de l'Eglise, dont ils facilitent et
tendent le saint ministre, est ncessaire et ne peut tre remplace dans les nations chrtiennes, elles est bien plus urgente et
ncessaire dans les pays o brille actuellement l'aube d'une vie chrtienne plus intense... Chacun voit quel point cette oeuvre est
plus indispensable en Chine que dans d'autres rgions. O trouve-t-on une population comparable celle de la Chine, qui
reprsente presque le quart de l'humanit ? ... Mgr. Celso Costantini, L'Action Catholique en Chine, Le Monde missionnaire ,
1934.
discours commence voluer. Cependant la prise en compte de la scularisation n'est
intgre que trs lentement dans les Missions Catholiques. Le transfert d'un vicariat,
d'une congrgation missionnaire au clerg chinois, est un vnement qui ne trouve que
peu d'cho dans les colonnes du journal.
Tout ce qui touche l'intgration des Chinois dans le Christianisme semble prsenter
un caractre suspect. Ainsi, les activits de l'Action Catholique ne sont que trs peu
montres dans les Missions Catholiques, leurs mises en image encore moins. Dans ce
cadre, une photographie comme celle de l'quipe de foot de la mission (Document 439)
n'a pas sa place dans la revue. Pourtant, nous sommes au dbut des annes 30, au
moment o le football est en plein essor, les clubs tant lacs que paroissiaux se multipliant
en France. Cette photographie serait donc une excellente illustration de la capacit des
missionnaires introduire une certaine modernit dans la perception de la Chine mais, les
Missions Catholiques ne semble pas en percevoir l'importance ; le journal ne s'en sert
donc pas
314
.
On peut dire que les Missions Catholiques n'ont pas la dmarche d'une vritable
revue illustre, contrairement ce que nous pourrions penser compte tenu de
l'importance de la place laisse aux photographies. Celles-ci ne sont utilises que comme
faire-valoir d'un article, sans qu'il y ait souci de liens, sur le fond, entre l'crit et l'image. De
plus, les illustrations retenues sont souvent neutres. Ainsi, les Missions Catholiques
s'enlvent la possibilit de la visualisation du concret et de la charge motionnelle que
peut porter une image.
Cela est particulirement net dans les deux cas suivants :
-Les problmes que pose l'accueil de rfugis dans les missions n'apparaissent pas
l'image. Les Missions Catholiques se contentent des ternelles photographies de groupes
(Document 90), on ne peut plus banales, et de scnes dans des salles communes
d'hpitaux, o tout est visiblement matris. Le concret, ne serait-ce que les seuls
Itinraires photographiques, de Ia Chine aux Missions CathoIiques (1880 - 1940)
134 Copyright GARAN Frdric et Universit Lumire - Lyon 2 - 1999.Ce document est protg
315
l faut remarquer que les Missions Catholiques ne pouvaient pas utiliser les lments apports par F..D.E.S. puisque la
photographie a t retransmise par l'agence en juillet 1936, alors que le magazine avait dj publi cette image durant le premier
semestre 1935.
problmes d'hbergement (Document 539), n'apparat pas. Les photographies des
Missions Catholiques montrent la thorie en matire de missions, alors que les
missionnaires baignent rellement dans la pratique.
-Traduisant les drames que les missionnaires peuvent vivre, certaines photographies
sont d'un ralisme poignant (Document 553). La force motionnelle qu'elles dgagent va
tout fait dans le sens des Missions Catholiques qui veulent tenir au courant leurs
lecteurs des difficults que rencontrent les missionnaires, engendrer les dons, et susciter
des vocations dans la grande tradition des premiers martyrs. Dans ce genre de cas, la
rsistance des Missions Catholiques diffuser les documents envoys de Chine est donc
uniquement un problme de forme. Le journal prfre la note ncrologique qui enjolive le
rel des fins difiantes, accompagne d'une simple portrait, la photographie de
reportage qui entranerait le lecteur dans la dure ralit.
Le dcalage entre les missionnaires et le journal est particulirement sensible avec le
document 599 (voir galement sa "version" Missions Catholiques, document 83). l est le
seul qui nous permet de comparer trois logiques : celle des missionnaires, celle de
l'agence F..D.E.S. et celle des Missions Catholiques.
Les missionnaires, malgr la cration de F..D.E.S., continuent envoyer des
photographies directement Lyon. Dans ce cas, nous pouvons le dduire grce la note
sur la photographie transmise par F..D.E.S. crite par les archivistes de l'O.P.F., qui
prcise : "Dj envoye par le R.P. Wyttenbroeck". Le missionnaire met en vidence deux
lments. Le cercueil, qui est derrire le vieil homme, et le pic, qu'il tient, et qui fut
vraisemblablement l'une des armes qu'il utilisa pour affronter un tigre (voir premire
lgende, crite au dos de la photographie par le pre Wyttenbroeck lui-mme). Le
missionnaire a donn avant tout une dimension humaine sa photographie. Avec des
lments qui sont certes limits, il fait de cette photographie une tranche de vie. Ce vieux,
qui a dj son cercueil derrire lui, voque sa rencontre et son combat contre un tigre, un
pic la main.
F..D.E.S. s'approprie la photographie diffremment. L'aspect "destin individuel"
disparat (on ne parle plus de l'histoire du tigre), au profit d'une note caractre
ethnologique, avec quelques traits humoristiques, pour permettre une utilisation la fois
gnrale et plus neutre de cette image. F..D.E.S. a donc rempli son rle d'agence de
presse, mme si l'on peut regretter que l'aspect humain n'ait pas su tre prserv.
De leur ct, les Missions Catholiques partent sur une toute autre voie
315
. En
recadrant la photographie, le sens est dj modifi. Le cercueil n'est plus identifiable, et le
pic, dcapit , n'a plus l'allure que d'un simple bton. Nous sommes donc maintenant
face l'image toute simple d'un vieil homme devant sa cabane. Ce n'est plus qu'une
photographie "prtexte" qui vient illustrer un article du pre Wyttenbroeck o ce dernier
fait l'historique d'une chrtient dans la rgion d'chang. Alors que rien dans la lgende du
missionnaire ne fait allusion au fait que cet homme soit chrtien, il devient pour les
Missions Catholiques le "doyen de la chrtient de Sichaho"
316
, l'article n'voquant
ConcIusion gnraIe
en vertu de la loi du droit d'auteur.
316
Alors que le R.P. Wyttenbroeck prcise lui-mme que la photographie a t prise dans la chrtient Tchao-ming fou.
317
Cl. Prudhomme, Le Mouvement Social, n177, octobre-dcembre 1996, De l'aide aux missions l'action pour le tiers monde :
quelle continuit ? , page 12.
mme pas ce prtendu "doyen". Cette photographie est donc devenue une illustration de
pure "enluminure", sans lien vritable avec l'article, affuble d'une lgende rcrite, afin
de coller au mieux ce que la revue veut montrer ses lecteurs.
Si les Missions Catholiques, et derrire elles la presse missionnaire, utilisent la
photographie, on peut dire paralllement qu'elles n'en ont pas compris la force
motionnelle et l'utilisation qu'elles peuvent en faire, contrairement L'Illustration, qui sait
dj jouer, avant l'heure, du "choc des photos". Nous pouvons mme aller plus loin. C'est
la possibilit d'utiliser l'image comme lment de communication qui n'est pas comprise.
Dans l'argumentation de l'Oeuvre, la seule discrimination acceptable est celle qui
distingue le catholique du non-catholique, parce que le premier peut esprer construire
sur terre une socit harmonieuse et parvenir dans le ciel au bonheur ternel. Noir, jaune
ou blanc, pour reprendre le vocabulaire du temps, tout homme est appel devenir
membre de l'Eglise catholique, et chaque baptis recle les mmes capacits
intellectuelles, morales ou sociales, au moins moyen terme, quand les effets du
sacrement de baptme et l'action des missionnaires auront eu le temps de transformer en
profondeur les nophytes arrachs l'immoralit et aux tnbres.
317
Si cette ligne est
applicable aux crits qui sont publis dans les Missions Catholiques, il n'en va pas de
mme pour les photographies. Comme nous l'avons vu, les seuls Chinois que l'on
retrouve dans le journal sont soit chrtiens, soit sous tutelle des missionnaires (vieillards,
lpreux, orphelins, etc.). Or, mme quand il s'agit de chrtiens, ils ne sont montrs qu'
travers des photographies de groupes trs impersonnels, sans vie. Les missionnaires
pourtant avaient transmis des images beaucoup plus vivantes et gaies (Documents jeux
et 439), semblables celles qui pouvaient tre prises dans une cour d'cole ou dans un
stade en France. Dans la presse missionnaire, quand il s'agit d'images, les blancs et les
jaunes , bien qu'ils soient chrtiens, ne sont pas montrs de la mme manire, malgr la
volont des missionnaires qui sont sur le terrain.
Ds lors, peut-on parler de censure de la part des rdacteurs ? Le mot est sans doute
trop fort. Nous n'avons aucune trace d'une telle politique, et rien ne nous permet de
penser qu'il y ait eu une action consciente en ce sens de la part des membres de la
rdaction. l serait plus juste de parler de filtrage , largement inconscient. Les
photographies ne sont pas perues comme un objet d'information en elles-mmes. Elles
ne sont qu'une illustration de l'crit. Partant de l, seules sont slectionnes les images
qui correspondent ce que l'on a l'habitude de voir. Tout le reste, jug inutile, sans intrt
ou dplac, est cart, plus par mconnaissance du pouvoir de l'image que par souci de
censure. Certes, certaines images ont peut-tre t cartes car juges gnantes, mais
nous avons retrouv dans les archives bon nombre d'images favorables et utiles la
cause missionnaire, qui n'ont jamais t exploites car elles taient simplement
diffrentes des normes habituelles. Aussi, en l'absence de document nous clairant avec
certitude sur la question, le filtrage inconscient nous semble coller beaucoup mieux
la ralit que la censure organise .
Itinraires photographiques, de Ia Chine aux Missions CathoIiques (1880 - 1940)
en vertu de la loi du droit d'auteur.
318
Cependant, il faut tre conscient que tous les sujets ne sont pas abords dans les archives, y compris dans le domaine
missionnaire. Ainsi, l'oeuvre et l'action des protestants sont compltement ngliges par les missionnaires.
Que ressort-il finalement de cela ? Les Missions Catholiques donnent une vision de la
Chine largement artificielle. La Chine n'existe qu' travers le prisme de la politique
missionnaire, qui est elle-mme tronque. En exagrant les traits, la stratgie
missionnaire qui ressort des photographies publies dans les Missions Catholiques peut
se rsumer ainsi : il faut prendre en charge les dshrits, les vieillards, essayant de les
convertir avant le trpas ; recueillir les orphelins et les baptiser, surtout s'ils sont l'article
de la mort. Cette stratgie est oriente vers le Salut des mes, et non vers la cration
d'une vraie socit chrtienne. L'action missionnaire, ou plutt le sacrifice missionnaire
semble tre une finalit en soi. De l'autre ct, et conformment aux voeux du Saint
Sige, les missionnaires souhaitent russir la mise en place d'une Chine chrtienne, et
nous fournissent nombre de documents allant dans ce sens (voir entre autres les
documents n400 405, 408 410, 421 424, etc.). ls nous font part galement d'une
ouverture sur le pays qui est relle et profonde
318
. L'opposition avec les photographies
diffuses par les Missions Catholiques est importante, le journal faussant la fois la
perception de la Chine et de la stratgie missionnaire qui est dveloppe sur place. Cette
stratgie impossible saisir pour le lecteur de Missions Catholiques, repose avant tout sur
la capacit des missionnaires s'adapter aux conditions particulires de la rgion o ils
oeuvrent, plutt que d'une politique tablie Rome et applique aveuglment sur le
terrain. l faut galement signaler que les Missions Catholiques mettent en avant les
populations non chinoises. Ainsi, les Lolos et les Miaotze (Documents n 335 349) sont
surreprsents, laissant croire qu'une sorte de "stratgie priphrique" serait prioritaire, la
conversion de la Chine passant d'abord par celle de ses minorits ethniques.
L'tude de sources photographiques concernant les missions en Chine ne nous
amne pas modifier le bilan de l'action missionnaire dans ce pays. La Chine a t
place au centre des proccupations missionnaires ds la fin du XXme sicle. Perue
comme un enjeu majeur pour l'Eglise catholique, l'aventure chinoise est au final un chec.
L'tude des archives photographiques des O.P.M. nous conduit cependant nuancer
certains traits de ce bilan. Le clerg missionnaire tait sans doute beaucoup plus
favorable, par conviction ou par ncessit, la mise en place d'un clerg indigne qu'on
ne l'a cru. D'autre part, l'intgration des missionnaires au monde chinois est relle. L
encore, certainement par ncessit du fait de l'isolement, les missionnaires font
pleinement partie du monde chinois : l'acculturation est relle. Les chrtients de Chine
ne sont pas des tentatives de reproduction de "petites Europe en Extrme-Orient. Dans
l'entre-deux-guerres, l'Eglise corrige sa stratgie missionnaire en Chine sous l'impulsion
de Rome, du dlgu apostolique Mgr. Costantini et sous la pression du contexte et de la
prise de conscience nationale. Elle cherche s'imposer comme une composante part
entire de la socit chinoise. Cela se traduit bien dans un petit article qui retrace les
affrontements sino-japonais de Shanghai en 1938 : Ds le dbut des hostilits, la
Mission, dsorganise dans ses oeuvres pacifiques d'apostolat et d'ducation, mais fidle
aux enseignements du Christ venu sur terre prcher la misricorde et l'amour, a d
inaugurer au pied lev de multiples oeuvres de guerre devant les dtresses de toutes
sortes qui se multipliaient. Mgr. Haouise, ds le 31 juillet, dans une magnifique lettre en
ConcIusion gnraIe
Copyright GARAN Frdric et Universit Lumire - Lyon 2 - 1999.Ce document est protg 137
319
Nuntii de missionibus, volume V, n5, mars 1938.
320
D'aprs Claude Soetens, L'Eglise catholique en Chine au XXme sicle, page 172.
321
Jean Charbonnier, Histoire des Chrtiens de Chine, page 387.
322
Claude Soetens, L'Eglise catholiques en Chine au XXme sicle, page 181.
chinois (lettre qui fit sensation auprs des paens et fut reproduite dans les principaux
journaux chinois de la ville) n'avait-il pas exhort prtres et fidles du Vicariat la prire et
au sacrifice et recommand le dvouement la patrie ? Du jour au lendemain, l'Universit
de l'Aurore, les collges de garons et de filles ... se voyaient transforms en hpitaux
pour les blesss civils et militaires, ou bien en camps de rfugis, dans lesquels tout le
personnel disponible de la Mission se dpensait de jour et de nuit, sans compter, au
service de tant de malheureux, et mme de contagieux, puisque des cas de cholra se
dclarrent presqu'aussitt.
319
Hlas pour l'Eglise, les conditions de l'action religieuse restent profondment
dfavorables et la toute petite minorit catholique est impuissante peser sur le cours des
vnements. Les troubles et l'inscurit sont tels que les missions ne peuvent pas
s'manciper autant qu'elles le souhaiteraient des puissances occidentales. Dans ce
contexte, l'hostilit et l'acharnement des Japonais comme des Communistes chinois ont
raison de l'implantation chrtienne en Chine qui, dans les annes trente, sortait peine de
la marginalit. l faut en effet souligner une nouvelle fois la prcocit de la lutte contre le
communisme. Alors que les communistes sont dans une situation extrmement dlicate,
qu'ils sont eux-mmes traqus dans les annes trente, ils livrent une lutte sans merci aux
missionnaires. ls sont donc les plus grands ennemis des missions qui, de leur ct, les
combattent dans la mesure de leurs moyens. Ds lors, les missions sont condamnes par
la future victoire des communistes, quels qu'aient pu tre leurs succs et la profondeur de
leur implantation au coeur de la socit chinoise.
Ds 1950, le gouvernement communiste entame l'limination des institutions
missionnaires. Commence alors pour les chrtiens de Chine une longue priode de
perscution et de clandestinit. l faut attendre la mort de Mao Tse-tong en 1976 pour
qu'un changement s'amorce. De 1978 1990, 3000 glises et chapelles ont t
restaures et rendues au culte, le mouvement s'tant fortement acclr depuis 1987
320
.
Le retour la tolrance est rel. En 1990, il y avait environ 800 sminaristes rpartis dans
une vingtaine d'tablissements. "D'aprs les chiffres officiels, les protestants sont passs
de 1 million en 1949 5 millions en 1990. Les catholiques sont peut-tre aussi nombreux,
mais comme prs de la moiti d'entre eux demeurent dans la clandestinit, les
statistiques officielles font tat de 3 millions et demi seulement"
321
. l est videmment
impossible de dire si ce renouveau permettra enfin un rel dveloppement du
Christianisme, ce dernier ayant eu une histoire trop chaotique en Chine. Une seule
certitude, "les catholiques chinois sont aujourd'hui au moins aussi nombreux qu'en 1950
et il est de plus en plus vident qu'ils ont atteint, sous bien des rapports, leur maturit
dans la Foi"
322
.
Itinraires photographiques, de Ia Chine aux Missions CathoIiques (1880 - 1940)
138 Copyright GARAN Frdric et Universit Lumire - Lyon 2 - 1999.Ce document est protg
L'tude des photographies permet donc de renforcer l'ide que l'chec de l'Eglise
catholique en Chine fut tout autant conjoncturel que structurel. l ne s'agit pas de nier que
l'Eglise catholique a commis des erreurs de stratgies et n'a pas compris les spcificits
du monde chinois. Pendant longtemps, elle a t dans l'impossibilit de mettre en place
une relle communication entre les deux mondes. Cependant, comme le mettent en
vidence les photographies des O.P.M., il est tout autant indniable que les missions sont
victimes d'une conjoncture de plus en plus dfavorable au moment mme o l'intgration
au monde chinois ainsi que le contact entre les deux civilisations s'tablissent
vritablement, sur des bases de confiance et de connaissances rciproques.
Aprs l'tude de tous les types de documents crits, l'histoire religieuse s'est assez
vite intresse celle des images de pit, de dvotion, c'est--dire toute l'iconographie
fabrique. l faut maintenant, surtout dans le domaine de l'histoire missionnaire, s'attacher
l'tude des sources photographiques, et cinmatographiques quand elles existent. l
serait d'ailleurs intressant de confronter les collections catholiques avec les fonds des
missionnaires protestants, plus engags et mieux implants dans le monde urbain et la
vie moderne.
Par leur originalit et leur qualit, les photographies des O.P.M. nous permettent
d'avoir un regard supplmentaire sur l'action missionnaire. Dans la mesure o elles ne
sont pas ralises par des professionnels, et puisqu'elles gardent une trs grande
spontanit, elles nous amnent dcouvrir la vie dans les missions non plus du point de
vue du coeur ou de l'esprit du missionnaire, mais tout simplement travers ses yeux.
Pas de page de 315 326.
ConcIusion gnraIe
en vertu de la loi du droit d'auteur.
Itinraires photographiques, de Ia Chine aux Missions CathoIiques (1880 - 1940)
en vertu de la loi du droit d'auteur.
Annexes
Annexe 1. Biographies
Pour mieux comprendre les photographies et les contextes dans lesquels elles furent
ralises, il nous est apparu ncessaire de connatre un tant soit peu leurs auteurs. C' est
l la raison d' tre de cette annexe, qui prsente les biographies de la plupart des
missionnaires, auteurs ou acteurs des photographies que nous avons reproduites.
Ces biographies ont pu tre ralises grce aux informations trouves dans les
recueils de Bibliothca Missionum, volumes 13 et 14. Pour les missionnaires de M.E.P.,
nous avons bnfici, grce au dvouement de M. Moussay, archiviste de la Socit, des
prcieux complments que sont les ncrologies des Comptes-rendus annuels des M.E.P.
. Lorsque ces dernires taient trop succinctes, nous avons consult les fiches
signaltiques des missionnaires.
Sur le fond, ces notes n'ont pas t remanies. l faudra donc tenir compte, en les
parcourant, du caractre hagiographique qu'elles peuvent revtir, mme si nous avons
cherch le rduire au maximum.
Avant de vous livrer ces biographies, nous voudrions souligner certains points sur
lesquels il nous a sembl ncessaire d' attirer votre attention.
Annexes
Copyright GARAN Frdric et Universit Lumire - Lyon 2 - 1999.Ce document est protg 141
323
Sur l' ensemble des missionnaires dont nous prsentons la biographie ( 131 ), nous connaissons l' ge de dpart de 129 d'
entre eux; la dure du sjour pour 115, et l' ge de dcs de 101. C' est partir de ces donnes que nous avons ralis les
quelques valuations statistiques que nous prsentons ici.
324
80 % des missionnaires pour lesquels nous connaissons les lieux du dcs sont morts en Chine.
325
Cette valuation a t ralise partir des divers lments statistiques que nous avons trouvs dans l' ouvrage de P.
Guillaume et J. P. Poussou : Dmographie historique .
Les hommes qui partent pour la Chine sont jeunes, voire trs jeunes. Lors de leur
dpart, ils ont en moyenne 28 ans
323
. ls ont entre 21 ans pour le plus jeune, et 46 ans
pour le plus vieux, les contingents les plus nombreux se trouvant avoir entre 25 et 28 ans.
l est signaler que, si bon nombre de missionnaires des M.E.P. partent aux alentours de
25 ans, les Jsuites eux, ont souvent plus de 30 ans et constituent la communaut o l'
ge au dpart est le plus lev.
Lorsque nous disposons de cette donne, et l' exception des Jsuites, il s'avre
que le dlai entre l'ordination sacerdotale et le dpart est extrmement rduit, c'est--dire
entre 2 et 6 mois. Donc, de rares exceptions, ce sont des hommes sans exprience de
la vie apostolique, voire de la Vie tout court, qui arrivent sur les terres de mission. Leurs
seuls bagages sont leurs annes de sminaire, auxquelles s'ajoute une courte priode
d'acclimatation, consacre l'apprentissage de la langue et de la culture locale, qui dure
en moyenne 8 9 mois.
La dure du sjour est trs variable. Quelques missionnaires, du fait de la rvolte des
Boxers trouvent la mort quelques mois, voire quelques semaines aprs leur arrive. A
l'oppos, plusieurs missionnaires passent plus de 50 ans en Chine : c'est le cas de Mgr.
Marc Chatagnon, qui reste 57 ans dans le Szechwan, ou de Mgr. Faveau, qui dtient le "
record " au sein de notre groupe, en ayant pass 63 ans dans le Chkiang. En Moyenne,
la dure du sjour est environ de 31 ans. Dans ces conditions, la Chine est souvent la
terre du repos ternel pour les missionnaires
324
.
Les divers rcits dont nous disposons nous montrent des missionnaires victimes de
perscutions diverses ou des affres du climat. Si nous considrons galement l' esprit des
missionnaires lors de leur dpart, anim par la recherche du martyre, nous pouvons nous
interroger sur les possibilits de survie, et donc sur leur esprance de vie.
Nous avons pu valuer que l'esprance de vie en France dans les annes
1900-1925, pour un homme de 25 ans, tait d' environ 40 45 ans
325
.Donc, cet homme
qui a survcu la surmortalit infantile de l'poque, pouvait esprer vivre jusqu' un ge
compris entre 65 et 70 ans.
Nos missionnaires entrent dans cette catgorie d' hommes. Or, ils ont en moyenne un
peu moins de 61 ans leur mort. Nous en dduisons donc que le fait d'tre missionnaire
a court leur vie de 5 10 ans. La cause majeure en est les meutres commis par les
bandes en tous genres, dont sont victimes les missionnaires. Dans notre inventaire, il y a
14 missionnaires qui ont subi ce sort, c' est--dire un peu plus de 10 % de l'ensemble, ce
qui est norme.
Itinraires photographiques, de Ia Chine aux Missions CathoIiques (1880 - 1940)
142 Copyright GARAN Frdric et Universit Lumire - Lyon 2 - 1999.Ce document est protg
326
Voir tableau, annexe n2
Si nous sortons de la statistique tous les missionnaires qui ont connu une mort
violente, la dure de vie moyenne est porte un peu plus de 65 ans. Nous retombons
donc dans le crneau thorique. l est donc clair que l'inflchissement de l'esprance de
vie des missionnaires est d au banditisme violent qui svit en Chine. S'ils chappent
cette menace, leur esprance de vie redevient comparable celle qu' ils auraient eue en
Europe.
Le risque pour les missionnaires est donc bien le martyre, et, les climats ou les
conditions de vie, pour aussi rudes qu'ils soient, n'ont pas une incidence capitale sur la
sant, ou plutt sur la dure de vie des missionnaires.
En ce qui concerne leur origine sociale, nous ne pouvons pas nous livrer une relle
tude statistique, les indications dont nous disposons tant trop fragmentaires. l semble
cependant qu'il n'y ait pas de portrait " type " , et que tous les milieux soient reprsents.
Le monde paysan est logiquement dominant, Alphonse Darris, Louis Bourgeois, Henri
Costenoble, et Jean-Marie Burnichon en tant issus. La famille de Emile Monbeig est
quant elle qualifie de "bonne bourgeoisie terrienne et profondment chrtienne". (l va
de soi que la bonne morale chrtienne est un lment qui revient rgulirement dans les
biographies.) A ct de cela, le pre de Mgr. Franois Seguin tait instituteur, celui de
Charles Valtat, reprsentant en aliments, et celui de Nicolas Waguette, artisan. Alfred
Jarreau est n dans une famille de corroyeurs. Le pre de Mgr. de Gubriant portait le
titre de Comte, alors que la famille de Mgr. de Jonghe d' Ardoye est simplement dsigne
comme tant une "famille snatoriale".
En ce qui concerne leurs origines gographiques, il n'y a pas de grandes surprises.
Ce sont logiquement les rgions o la pratique religieuse est traditionnellement forte qui
livrent les contingents les plus importants.
Les grands pourvoyeurs sont avant tout le Nord et la Bretagne, au sens large,
c'est--dire en incluant videmment la rgion nantaise. Est galement bien reprsente,
tout l'Est de la France, soit l'Alsace, la Lorraine, et dans une moindre mesure, la
Champagne et les Ardennes. Dans des proportions peu prs identiques, nous trouvons
en bonne place le Sud-ouest (au sens le plus large, avec une importance particulire pour
le Rouergue), la rgion lyonnaise (soit le Rhne et les dpartement alpins des Savoie et
de l'sre), et enfin, mais nettement la trane, la Bourgogne.
La Normandie, la Charente, le Poitou, et la Franche-Comt sont faiblement
reprsents. Le Bassin Parisien, l'exception de Paris mme, est pratiquement absent.
C'est galement le cas de tout le pourtour mditerranen.
En dehors des frontires hexagonales, il faut signaler la place importante, mais
totalement logique tant donn la coopration qui semble exister entre les Missions
Catholiques et la Congrgation de Scheut, des Belges et des Hollandais. Les Espagnols,
les taliens et les Amricains sont galement nombreux. l y a aussi quelques Allemands,
et, figurant de manire plus anecdotique, des Canadiens, Suisses et Polonais.
326
Nous terminerons par quelques remarques concernant plus directement le
fonctionnement des missions. Tout comme nous avons signal que les missionnaires
Annexes
en vertu de la loi du droit d'auteur.
taient des hommes jeunes au moment de leur dpart, ce sont ces hommes-l encore
peu gs qui sont placs la tte des vicariats. Les vques sont en effet nomms l'
ge de 43 ans en moyenne, les plus jeunes tant sacrs entre 30 et 35 ans, ce qui est le
cas de Mgr. Ducoeur, de Mgr. Reynaud, et de Mgr. Verhaegen.
Enfin, nous signalerons simplement de manire anecdotique les problmes de
cohabitation qui semblent exister entre les missionnaires catholiques et les missionnaires
protestants, ou plus prcisment, entre le prtre et les Chinois convertis au
protestantisme. Cet aspect est soulign dans plusieurs biographies, mais nous n'en avons
pas trouv trace sur les lgendes des photographies des Missions Catholiques, pas plus
que dans les archives photographiques des O.P.M. .
AGNIUS , Edouard (M.E.P.)
Edouard Agnius est n le 27 septembre 1874 Haubourdin, dans le Nord. l entre aux
Missions Etrangres en septembre 1892. Aprs une anne d'arme, entre 1894 et 1895, il
revient rue du bac, et est ordonn prtre en juin 1897. l reoit alors sa destination, la
Mandchourie, mission rpute alors "des plus tranquilles et des plus florissantes" .
l est assassin par les Boxers le 11 juillet 1900. (voir le dtail des vnements dans
la biographie de M. Viaud.)
BAYART , J-J (M.E.P.) .
l est ordonn prtre le 10 mars 1900. l reoit alors sa destination : la Mandchourie
mridionale. Le 2 mai, il quitte Paris, pour s'embarquer Marseille, et le 16 juin, il arrive
destination. l trouve la procure de Mgr. Guillon son compatriote, M. Agnius.
Monseigneur a justement pens que son ami d'enfance serait le meilleur guide pour
l'accompagner sa mission. Le calme ordinaire du pays est perturb, l'cho des exploits
des Boxers Tientsin commence se faire entendre. "Devant les Boxers, raconte-t-on,
les canons europens ne sont plus que des jouets d' enfant, et d'un mouvement
d'ventail, les plus forts navires de guerre disparaissent."
Aprs quelques jours de repos, le P. Bayart est envoy Siao-hei-chan, auprs du
Pre Viaud. l part, accompagn du pre Agnius, le 22 juin, et arrive le 25. Le 11 juillet, ils
sont assassins par les Boxers. (voir la biographie du P. Viaud pour les dtails.)
BEAUDEAUX , Andr (M.E.P.) .
l est n le 18 avril 1903 Reims. l entre aux Missions Etrangres de Paris en septembre
1922 et est ordonn le 29 juin 1928. l part le 16 septembre pour Kirin. l tudie le chinois
Soukiawopou, puis devient professeur au petit sminaire de Kirin, de 1929 1936. A
cette date, on lui confie la chrtient de Haihingtchen, qui compte environ 1.600 fidles.
L'anne suivante, il connatra les assauts des brigands. En 1938, il prend un cong. l part
de Kirin le 24 avril, et arrive Paris le 10 mai, par le transsibrien. l tombe malade en
juillet, et, une fois remis, il reste en France, tant affect de 1938 1948 comme
professeur Mril-Flin. l se dpense pour les missions, multipliant les expositions et les
confrences. En 1948, il est affect l' information et charg de la procure de Lille.
Itinraires photographiques, de Ia Chine aux Missions CathoIiques (1880 - 1940)
en vertu de la loi du droit d'auteur.
l succombe une crise cardiaque le 29 janvier 1958.
BERAUD , Jean-Franois (M.E.P.) .
N Chteauroux-les-Alpes le 30 dcembre 1847. l entre au sminaire des M. E. P. en
septembre 1868, et est ordonn prtre en mai 1872. En juillet, il part pour le Szechwan
mridional. l occupe plusieurs postes avant de passer Kiating en 1887. En 1888, il est
nomm la cathdrale de Suifu. l restera 13 ans ce poste, annes durant lesquelles il
fonde un hpital. Sa sant l'oblige se retirer dans ce mme hpital ds 1905. l y meurt
le 12 novembre 1906.
BERMYN , AIphonse (C.I.C.M.) , vque .
N le 2 aot 1853 Saint Paul-Waes. l est ordonn prtre en 1876. Entr Scheut en
1878, il part pour la mission de Mongolie . Evque en 1901, il assure les fonctions de
vicaire apostolique du sud-ouest de la Mongolie. l meurt le 16 fvrier 1915
Kangfangyintze.
BERNARD , Augustin (S.J.) .
N Lille le 9 juin 1889 . l entre chez les Jsuites en 1906 . Ordonn prtre en 1917 , il
part en 1921 pour le Tchly . l fut recteur des Hautes Etudes de Tientsin .
BERNARD , Prosper (S.J.) . confirmer
N Richelieu le 25 mai 1902. A vingt ans, il entre chez les Jsuites. Prtre en 1935, il
part trois ans plus tard en Chine. Tu par les Japonais le 18 mars 1943.
BIZEUL , Svre (S.J.) .
N Blain, diocse de Nantes, le 21 janvier 1848. Entr chez les Jsuites en 1871, il est
ordonn prtre en 1882. l embarque pour Nankingen 1888. Dcd Yangkingpang le
31 mars 1912. Le Pre Bizeul est l'auteur, entre autres ouvrages, de "Missionnaires et
Chinois : une perscution dans la province de Ning ko fou".
BOURGEOIS , Louis (M.E.P.) .
Louis Bourgeois est n le 21 dcembre 1863 la Chapelle des Bois, dans le Doubs.
Aprs des tudes classiques au petit sminaire, il entre aux Missions Etrangres en
septembre 1885. Ordonn prtre en 1888, il part le 12 dcembre de cette anne pour la
Mandchourie. Sur place, il est dirig par le suprieur intrimaire de la mission, M.
Noirjean, sur la chrtient de Lien-chan, administre par le Pre Lalouyer. Lorsque ce
dernier est appel en 1889 au collge en remplacement du P. Guillon, promu
l'piscopat, il prend seul la direction de cet immense territoire, qui compte une
quarantaine de chrtients, dont certaines sont trs loignes de la rsidence.
En 1891, il est appel au poste de Nieou-tchoang, et charg de desservir en mme
temps la ferme orphelinat des soeurs de la Providence de Portieux, Tong-kia-touen,
c'est--dire 35 ly (environ 20 km). Malgr cette distance, il se rend l'orphelinat tous les
Annexes
Copyright GARAN Frdric et Universit Lumire - Lyon 2 - 1999.Ce document est protg 145
quinze jours. Dans les annes qui suivent, il est plusieurs reprises victime d'agressions,
en particulier vers la fin de la guerre sino-japonaise, le pays tant infest de soldats
dserteurs.
A la fin de l'anne 1899, il reoit en renfort un missionnaire nouvellement arriv, le
Pre Le Guvel. ls sont donc ensemble lorsque les troubles dus aux Boxers touchent le
pays. ls organisent la dfense de l' orphelinat, mais, le 12 juillet, apprenant que le
mandarin a fait cause commune avec les Boxers, et que ses troupes ont rejoint les
rebelles, ils dcident d'vacuer les lieux, toute rsistance tant impossible. ls gagnent la
montagne, mais sont vite pris en chasse par les soldats. Rattraps, ils se rfugient avec
une vingtaine de chrtiens dans une vieille tour. Leurs assaillants sont plus de cinq cents,
et le combat fait rage tout l' aprs midi du 14 juillet. Le 15, les rguliers amnent un
canon, et la bataille reprend. Ne pouvant plus rsister, ils brlent leur papier monnaie, et
brisent leurs armes avant d' tre pris avec leurs chrtiens. ls sont alors dcapits par les
soldats, et leurs ttes, portes Ningyuan, furent exposes sur les murs de la ville.
BRAAM , Joannes , (C.I.C.M.) .
N le 17 septembre 1869 Beek. l entre chez les Pres de Scheut en 1889. En 1894,
aprs avoir t ordonn prtre, il part en Mongolie.
BUDDENBROCK , Thodore (S.V.D.) , archevque .
N le 12 juin 1878 Lippramsdorf, dans le diocse de Mnster. C'est en 1901 qu'il
devient membre de la Socit de Verbe Divin . Prtre en 1905, il part cette mme anne
pour Tsingtao. Administrateur du nouveau vicariat apostolique du Kansu occidental en
1923, il est sacr vque en 1924 et assume la charge du vicariat apostolique de
Langchow. l en devient l'archevque en 1946. Expuls en 1953, il meurt le 18 janvier
1959 Schteln.
BUDES DE GUEBRIANT , Jean-Baptiste (M.E.P.) , archevque .
Jean-Baptiste de Gubriant est n Paris le 11 dcembre 1860. En 1881, il entre au
sminaire de Saint-Sulpice. Deux ans plus tard, il entre la rue du Bac. l reoit la prtrise
le 5 juillet 1885, ainsi que sa destination qui est la mission du Szechwan mridional. La
crmonie de dpart eut lieu le 7 octobre et le dimanche 11 octobre, avec neuf de ses
confrres, le P. de Gubriant s'embarque Marseille pour la Chine.
Pour tudier la langue chinoise, il est envoy dans la petite ville de Tchao-hoa-tchen.
J'avance avec une extrme lenteur dans l'tude du chinois, lisons-nous dans une de ses
lettres de juin 1886. On me disait en France, et Dieu sait que j'y croyais volontiers, que l'
tude des langues serait pour moi un jeu. Je vois maintenant ce qu'il en faut penser et ce
que vaut la facilit dont j'tais si convaincu sans le paratre. Aprs quatre mois d' un
travail srieux, je n'arrive que bien rarement comprendre ou tre compris mme sur
les choses les plus simples. Puisse cette leon me profiter !...
Mais ces premires difficults sont surmontes, et il est plac dans la mission de
Kuin-lin. En 1893, cela fait sept ans qu'il y travaille lorsque son vque lui propose de
s'installer dans le Kientchang, pays qui selon ses dires, est inconnu entre tous, et qui est
Itinraires photographiques, de Ia Chine aux Missions CathoIiques (1880 - 1940)
146 Copyright GARAN Frdric et Universit Lumire - Lyon 2 - 1999.Ce document est protg
aux riches provinces de la Chine mridionale ce qu'est la Mongolie celles du nord ou le
Sahara l'Algrie. La population catholique est compose de quelque quatre cents
chrtiens, disperss en quinze ou vingt groupes diffrents, trs loigns les uns des
autres. Un an plus tard, il tombe malade de la fivre typhode. l gurit, mais son confrre
et ami qui s'tait dvou son chevet, contracte le mal et en meurt en aot 1894. C'est un
grand choc pour M. de Gubriant. Aprs cette preuve, il doit affronter les perscutions de
1895. Cette anne est terrible pour le Szechwan. La tourmente provoque par la guerre
sino-japonaise entrane des attaques contre les chrtients. Oratoires, fermes, etc. sont
brls, et les missionnaires sont obligs de fuir. Le Pre de Gubriant perd tout ce qu' il
avait, et doit reconstruire la mission une fois l' orage pass. En 1898, il est nomm
provicaire de toute la rgion, avec rsidence Yatchou.
"l a peine pris possession de son nouveau district que Mgr. Chatagnon l'envoie
Pkin pour traiter la difficile question des rparations dues la mission pour les pillages
de l'anne prcdente. Comme il fallait s' y attendre, les affaires tranent en longueur : il
en profite pour faire un voyage Shangha et ensuite au Japon, puis, les ngociations de
Pkin ayant eu une issue favorable, il retourne Suifu. Au dbut de 1900, il se trouve au
sminaire de Ho-Ti-Keou, dont le P. Gire est Suprieur... Aprs la vie active et les
perptuelles chevauches, ce sont les habitudes calmes et sdentaires de la vie de
communaut. Pas pour longtemps, car l' insurrection des Boxers a eu son contre-coup au
Szechwan. Le soir de l' Assomption, notre confrre reoit de son vque l' ordre imprvu
de se joindre un groupe de sept missionnaires malades ou expulss de leurs postes et
de descendre avec eux Shangha. l a l'explication de cet ordre lorsqu'il sait que Mgr.
Favier, vicaire apostolique de Pkin, devant retourner en Europe pour exposer Rome et
Paris la situation dans sa lamentable ralit, l'a demand pour l'accompagner titre de
secrtaire. En novembre 1900, il vogue vers la France.
Vers le milieu de 1901, il est de retour Suifu, et le 14 septembre, Mgr. Chatagnon,
partant pour Hongkong, lui confie avec l'administration provisoire du vicariat, le soin
particulier de la principale paroisse de la capitale. Cet intrim devait durer dix-huit mois."
En 1904, l s'installe Wang-Ta-Tsoui, o il a comme catchiste et directeur d' cole
Mathieu Ly, le futur vicaire apostolique de Yachow, alors jeune sminariste.
En 1907, il est le guide de la mission d'Ollone, travers le Pays Lolo.
En 1910, le Kientchang est rig au rang de vicariat apostolique, et le P. de
Gubriant est dsign pour le diriger. l est sacr le 20 novembre 1910 par Mgr.
Chouvellon, Suifu.
"En 1911, aprs un rapide voyage en France... il rentre en Extrme-Orient. C'est pour
y apprendre... que le Kientchang est en rvolution et que son provicaire, le P. Castanet, a
t massacr par les brigands... Le 22 dcembre, il est Ningyuanfu o il peut faire le
bilan de la tourmente : Un missionnaire et vingt-cinq chrtiens massacrs, une dizaine
d'tablissements dtruits au moins partiellement, plusieurs centaines de fidles disperss
aprs avoir t traqus ou pills. Pour le Kientchang, c'est un dsastre. Dieu aidant, il
sera rpar. "
En 1915, il est inform de son transfert au vicariat apostolique de Canton. l est tout
de suite frapp par l' immensit du territoire qui lui est confi, et envisage tout de suite la
Annexes
en vertu de la loi du droit d'auteur.
possibilit de le diviser et d' en confier une partie d' autres socits. Ceci aboutira la
cration des vicariats de Pakhoi et de Shiuchow. l signe galement un projet de cession
de la rgion de Kongmoon avec la jeune socit amricaine des Mission Etrangres de
Maryknoll.
Le 22 juillet 1919, le Pape Benot XV le charge de la Visite apostolique des vicariats
de Chine. L' anne suivante, il se rend Rome pour rendre compte de sa mission. A la fin
de l' anne, il rentre Canton. Le 21 mars 1921, l' assemble gnrale de la Socit de
Missions Etrangres de Paris, qui se tient Hongkong, il est lu Suprieur. Sa vie
missionnaire prend donc fin, mais, avant de quitter l'Extrme-Orient, il procde, sur ordre
de Rome, une visite apostolique de la Sibrie.
Nous ne reprendrons pas l l'oeuvre de Mgr. de Gubriant la tte de la Socit.
Signalons toutefois qu' il n' hsita pas, tout comme il l' avait fait lorsqu' il tait la direction
du vicariat de Canton, distribuer d'autres socits des parts des immenses territoires
que devaient grer les M. E. P. . Ainsi, l'le de Hanan fut confie aux Picpuciens ; les
missionnaires de Btharram prirent en charge une vaste partie du Yunnan ; les
missionnaires suisses de Bethlem et ceux des Missions Etrangres de Qubec
rejoignirent la Socit de Maryknoll en Mandchourie ; et les chanoines rguliers du Grand
Saint Bernard eurent charge le Thibet.
En 1921, Benot XVl' lve au rang d'archevque. Mgr. de Gubriant meurt Paris, le
6 mars 1935.
BURNICHON , Jean Marie (M.E.P.) .
Jean-Marie Burnichon est n le 26 avril 1869 Ronno dans le Rhne. l rejoint les
Missions Etrangres de Paris en dcembre 1889 et est ordonn prtre le 27 mai 1893. l
part cette mme anne en juillet pour le Szechwanmridional. l arrive Suifu au dbut de
1894, la remonte du " Fleuve Bleu " tant particulirement lente. Son vque, Mgr.
Chatagnon, l' envoie dans la partie occidentale de la mission, le Kientchang, o il n' y a
que deux missionnaires, M. Uzureau et M. de Gubriant. C'est ce dernier qui est charg
de l' accueillir. A la fin de 1894, il faillit tre lapid Lou-kou, aux cris de "A mort l'
tranger" , et l'anne suivante, l'oratoire est pill. De 1900 1907, l exerce dans des
districts de " vieux chrtiens " , au pied de la montagne O-mi. En 1907, le Kientchang le
retrouve en tant que cur de Lou-kou. En 1912, aprs une opration Hongkong, il se
voit confier les travaux de construction du presbytre et de l' glise pro-cathdrale de
Ningyuanfu. Mais, en 1915, une crise d'emphysme l'oblige retourner Hongkong.
Quelques mois plus tard, il est de nouveau en activit, mais, en 1929, les mdecins le
contraignent renoncer la vie missionnaire. l est plac dans un district trs tranquille.
Les journes de l' t 1931 le fatiguent beaucoup, et il meurt brusquement le 24 aot
1931 Sichang, Ningyuanfu.
CANNEPIN , Maurice (S.J.) .
l est n le 19 mai 1876 Metz. l entre chez les Jsuites en 1895. Prtre en 1908, il part
en Chine en 1910, destination du Tchly. " Quand il franchit pour la premire fois le
seuil de la maison, austre et familiale, de Sienhsien, il fut apostroph par son oncle, le P.
Itinraires photographiques, de Ia Chine aux Missions CathoIiques (1880 - 1940)
en vertu de la loi du droit d'auteur.
Becker...Un appareil de photographie ? Saint Franois-Xavier se servait-il d' un appareil
de photographie ? Le neveu, sans se dconcerter, riposta : Oui, et, au lieu de venir en
Chine sur un bateau voile par le Cap de Bonne-Esprance, j' ai pris un navire vapeur
et je suis pass par le Canal de Suez. La rplique est reste historique ; oncle et neveu
taient faits pour s'entendre... Les premiers temps furent durs, trs durs ; pour maison,
une case de terre dont le toit fuyait ; pour nourriture, l'invariable millet chinois ; pour
compagnon, un catchiste, et autour de soi l' indiffrence, l'hostilit, la muraille
inattaquable du paganisme millnaire. Ah ! voil la vraie souffrance du missionnaire, la
souffrance insouponne en Europe, l'isolement. Etre seul, tout seul dans un ocan
d'hommes ! ... Mais l'isolement ne pouvait pas durer. Puisque les gens ne venaient pas
lui, le P. Cannepin irait eux. l s' improvisa mdecin. C' est le mrite du Docteur Pre
Lon Wieger d' avoir mis entre des mains inhabiles des remdes efficaces et inoffensifs.
Bientt, ce fut la procession lamentable de toutes les misres enfantines : les fivres, les
gros ventres, les maladies d' yeux, la terrible dysenterie C'est pour cela que, sans diplme
de la Facult, je devins mdecin, oui, mdecin des corps pour sauver les petites mes, ou
mieux, charlatan du Bon Dieu...
La guerre civile, en 1928, a arrt un moment l' lan de nos oeuvres. Toute ma
maison a t pille ; les bancs, les tables ont servi chauffer les pieds des soldats... L'
anne 1931 s' ouvre sur de magnifiques esprances apostoliques. C' est une avance
catholique de sept kilomtres de longueur vers l' est. "Le Pre Cannepin est mort le 18
septembre 1934 Tsing-Feng. ( D' aprs Chine, Ceylan, Madagascar. n 108 , dcembre
1934 )
CASTEL , Eugne (C.M.) .
N Paris le 18 avril 1885. l entre chez les Lazaristes en 1904 et est ordonn en 1911. l
se rend ce moment l au sminaire de Chala, vers Pkin. En 1915, il est envoy en
mission dans le nord du Tchly.
CENY , Henri (C.M.) .
N dans la Creuse le 24 juin 1878. l entre chez les Lazaristes en 1897 . l est ordonn
prtre en 1904, et part pour le nord du Tchly , Pkin . En 1935 , il passe la mission
de Tientsin .
CESIDIO , Giacomantonio (O.F.M.) .
N le 30 aot 1873 Fossa . l entre chez les Franciscains en 1891 . Prtre en 1900 , il
part pour le Hunan . l trouve la mort , aprs avoir t tortur par les Boxers , le 4 juillet
1900, Hwang-sha-wan, prs de Heng-chow .
CHATAGNON , Marc (M.E.P.) , vque .
N le 14 fvrier 1839 Celieu (Loire) , il entre au sminaire des Missions Etrangres en
octobre 1859 . Ordonn prtre le 2O dcembre 1862 , il part pour le Szechwan en mars
1863 . l en devient vicaire apostolique en 1887 . l meurt Suifu le 26 novembre 1920 .
Annexes
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CLERC-RENAUD , Louis (C.M.) , vque .
N le 16 juin 1866 Lyon. l entre chez les Lazaristes en 1885. Prtre le 17 dcembre
1892, il part quelques mois plus tard pour le Kiangsi oriental. Elu le 19 aot 1912, il
devient vicaire apostolique de cette mme rgion. l est sacr le 3 novembre par Mgr.
Reynaud. En 1920, il prend en charge le vicariat apostolique de Fuchow. Dmissionnaire
de son vicariat, il en devient l' administrateur de janvier 1928 septembre 1929, date de
son retour en France. Mgr. Clerc-Renaud meurt Paris le 2 aot 1935.
CLOUGHERTY , Francis (O.S.B.) .
N le 4 mars 1895. Prtre en 1920, il part en Chine en 1921 o il occupe un poste de
professeur l'universit Chungchow de Kaifeng. En 1927, il s'installe Pkin , avec la
charge de chancelier de l'universit. En 1933, il revient Kaifeng, puis quitte la Chine
pour rentrer aux Etats Unis.
CORSET , Jean-Baptiste (C.M.) .
N Tourcoing le 6 janvier 1874. l entre chez les Lazaristes en 1892 et est ordonn en
1898. l part alors pour le Tchly nord. l passe en 1910 Paotingfu dans le Tchly
central. l meurt le 11 aot 1943.
CORSET , PauI Franois (C.M.) .
N Tourcoing le 29 juin 1880. l est ordonn prtre en 1905 aprs tre entr chez les
Lazaristes sept ans plus tt. l part l'anne de son ordination pour le sud-ouest du Tchly.
l est Tientsin en 1920 et suprieur de Chala en 1929. l s'installe Pkin en 1934. l y
meurt le 11 aot 1937.
COSTANTINI , CeIso , cardinaI .
N le 3 avril 1876 Castions di Zoppola. l est ordonn prtre en 1899. En 1920, il est
nomm vque administrateur de Fiume. Archevque en 1922, il est dlgu apostolique
en Chine. En 1935, il devient secrtaire de la S.C. Propaganda Fide. l est lev au rang
de cardinal le 12 janvier 1953. l meurt le 17 octobre 1958 Rome.
COSTENOBLE , Henri Dsir (M.E.P.) .
Henri Costenoble est n le 5 avril 1876 Steenwerck dans le Nord. l entre aux Missions
Etrangres en septembre 1895. Prtre le 24 juin 1900, il part le 1er aot pour le Kwangsi.
l est d' abord plac Jongchou, o ses fidles se rduisent deux ou trois soeurs
franaises et leurs orphelines. l tente d' introduire le christianisme dans un village
avoisinant, mais, aprs les premiers espoirs, sa communaut s' effrite, et c' est quelque
peu dsillusionn qu' il quitte le pays en 1913. l est alors nomm procureur Nanning, et
exerce bientt, en plus, la charge de cur de la cathdrale, puis celle d'aumnier des
religieuses trangres, et enfin celle de directeur du noviciat des soeurs chinoises. En
l'absence d'vque, il assure la direction de la mission en 1929, 1930 et 1933. Les
annes 1920-1930 sont marques par les guerres qui opposent les chefs militaires des
Itinraires photographiques, de Ia Chine aux Missions CathoIiques (1880 - 1940)
150 Copyright GARAN Frdric et Universit Lumire - Lyon 2 - 1999.Ce document est protg
provinces, puis les Nationalistes aux Communistes. Plusieurs villes sont bombardes, et
Nanning, la cathdrale est gravement endommage. A cela succdent la guerre et
l'occupation japonaise, puis la conqute communiste. Aprs le dpart de Mgr. Albouy,
chass de son diocse, le Pre Costenoble est galement expuls le 4 octobre 1952. De
Hongkong, il regagne Paris, o il arrive le 20 octobre. Aumnier Sierre, il succombe
suite une crise cardiaque le 23 juillet 1961.
CREMER , Joseph (C.I.C.M.) .
N Bilstain le 29 janvier 1908. Membre de la Congrgation du Coeur mmacul de Marie
en 1926, il est ordonn en 1932. l part en Mongolie en 1933, et en est expuls en 1954.
DAEMS , Constantin (C.I.C.M.) .
N le 13 mai 1872 Westmalle. l entre chez les Pres de Scheut en 189O. Prtre en
1895, il part aussitt pour le Kansu. De 1914 1922, il exerce les fonctions de prfet
apostolique du sud Kansu. l prend galement en charge le vicariat apostolique du Kansu
oriental, en 1922, aprs le renvoi des Capucins allemands. Suprieur gnral le 23 juin
1930, il meurt subitement le 11 dcembre 1934 Nigoreloje, entre la Pologne et la
Russie, alors qu' il revenait de Chine.
DARRIS , AIphonse (M.E.P.) .
Alphonse Darris est n Sgoufielle dans le Gers, le 3 aot 1877. En septembre 1898, il
entre Bivres et quatre ans plus tard, il est ordonn prtre et reoit sa destination pour
le Kweichow, avec M. Gros. ls partent le 30 juillet 1902, et dbarquent en septembre
Shangha. " Quelque temps aprs, un petit vapeur remontant le fleuve les dpose
chang, alors point terminus de la navigation vapeur. De l il reste encore quelques
centaines de kilomtres parcourir pour arriver Chungking, terme du voyage par eau.
ls le font, comme les autres missionnaires de l' poque, en jonque chinoise, hale par
des tireurs. Cela ne va pas vite, le voyage demande un mois, parfois quarante jours, mais
ne manque pas de pittoresque. Durant le mois de novembre, ils arrivent Chungking. De
l Kweiyang, encore 500 kilomtres par voie de terre : actuellement, avec les autos, le
voyage se fait en deux ou trois jours, mais l'poque il fallait marcher pied ou employer
le palanquin et, selon la prvision de M. Darris, on finissait par arriver seulement aprs
quinze jours de tribulations. "
Arriv Kweiyang, il s'attelle l'tude de la langue, et six mois plus tard, il est envoy
Touchan. Vers 1905 et 1906, il se trouve pris dans un ddale d' inimitis, de rvoltes, de
procs, et doit jouer les pacificateurs. Mais il est bientt lui-mme l'objet de menaces, et
est oblig de se cacher. "Mourir martyr, c' est bien, note-t-il sur un petit carnet, mais il
serait peu sant de se faire occire dans une vulgaire bourrasque ! "
A l' automne 1906, il est dans le district de Tsen-y, et en juin 1909, il est nomm
Tinfan.
La Rvolution introduisit parmi les chrtiens un esprit nouveau, et l' autorit songea
qu' il convenait d' adopter des oeuvres nouvelles : coles plus modernes ; jeunesse
catholique... M. Darris eut charge d' organiser ces changements, et fut donc nomm
Annexes
en vertu de la loi du droit d'auteur.
Kweiyang, cur de la paroisse Saint-Louis.
Aprs la famine de 1925, il est dsign par le gouvernement provincial pour aller
porter secours dans les provinces de l' est. C' est un voyage de plusieurs mois, en terres
entirement paennes, et il en profite pour reprendre la bonne parole. l demandera
d'ailleurs tre affect dans l' est de la mission aprs cette exprience.
A la fin des annes vingt, il part pour un cong en France, avant de reprendre la
paroisse Saint-Louis qu'il garde jusqu'en 1937, date laquelle il devient aumnier des
religieuses.
A Pques 1939, dsirant reintgrer la vie active, il est envoy Tsingay, poste pas
trop loign, ni trop pnible. Mais la tche est quand mme trop rude pour lui, et la suite
d' une course trs pnible, il tombe malade en septembre. Son tat s' aggravant, il est
soign pendant plus d'un mois, avec dvouement, par un mdecin chinois qui a fait ses
tudes l'tranger, et par les soeurs canadiennes. Atteint de fivre et de dysenterie, il
meurt le 2 dcembre 1939.
DE COCK , AIphonse , (C.I.C.M.) .
N Saint Niklaas-Waes le 21 mai 1867 . l entre chez les Pres de Scheut en 1888 .
Ordonn en 1892 , il part au Congo , puis , en 1895 Shangha o il est procurateur .
Dcd le 24 aot 1912 Gooreind .
DE JONGHE D' ARDOYE , Georges , (M.E.P.) , vque .
l est n le 23 avril 1887 Saint Gilles-lez-Bruxelles. Aprs des tudes au collge St.
Michel de Bruxelles, puis celui de Notre Dame de la Paix Namur, il entre aux M.E.P.
en septembre 1905. Pour sa dernire anne de sminaire, il est envoy comme socius
la procure de Rome, o il poursuit des tudes la Grgorienne. l est ordonn prtre le 21
mai 1910 Malines. l part le 30 novembre, sa mission l'amenant au Szechwan
occidental.
l s' initie au chinois Moutchang, avant d' tre nomm au poste de Kiunglai, en
1912. En 1918, il fonde le collge de la Sagesse, qui comprend les niveaux de primaire
suprieur, secondaire, et cole normale catholique. Malgr les difficults, en particulier
dues au passage de la vague communiste, l'cole va se dvelopper jusqu' en 1927.
A cette date, le Pre d' Ardoye est appel Pkin, pour faire partie de la commission
Synodale de Chine, auprs de Mgr. Costantini. l devient secrtaire de cette commission,
puis inspecteur des coles catholiques, collaborateur aux Dossiers de la Commission
Synodale, et enfin, en 1929, directeur national de l'Action Gnrale de la Jeunesse
Catholique de Chine. Aussi n'est-il pas tonnant qu'il soit nomm vque et vicaire
apostolique de Yunnanfu en 1933. l est sacr aux Missions Etrangres de Paris par Mgr.
de Gubriant, assist de deux vques chinois. l rejoint son vicariat en novembre 1933.
Six mois plus tard, il entame la visite de l' extrme nord de sa mission, en vue de la
cession de cette rgion au clerg chinois. De cette longue randonne cheval, il revient
bien dcid faire aboutir la division le plus tt possible.
l fait appel aux Pres Salsiens et leur cde une vaste partie du territoire de la
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en vertu de la loi du droit d'auteur.
mission, non loin de la gare. ls y construisent une cole des "Arts et mtiers" , qui devient
le collge de la Sagesse pour les garons, pendant que, de leur ct, les Soeurs de St.
Paul de Chartres agrandissent leur tablissement pour constituer le pensionnat de la
Sagesse pour les filles. l fait galement venir les Franciscaines Missionnaires de Marie,
afin qu' elles ouvrent un dispensaire et une petite clinique dans le quartier de la gare.
Durant son sjour en France, il avait ngoci la venue de Sulpiciens pour le grand
sminaire qu'il envisageait pour Yunnanfu. Les deux premiers sulpiciens arrivent en 1936,
et Mgr. de Jonghe d'Ardoye les installe dans l' ancien vch, qui offre un site et des
btiments adapts cette nouvelle destination, alors que les subsides pour la
construction du sminaire sont utiliss pour btir un nouvel vch et la cathdrale Ste
Thrse.
En 1936, c'est l'arrive des premires Carmlites. Entre temps, Rome avait dtach
de Yunnanfu la nouvelle prfecture apostolique de Chaotong, et nomm comme prfet
apostolique Mgr. Damien Tchen. Sa nomination fut assez mal accueillie par les prtres du
Yunnan, et celui-ci dut donner sa dmission au bout de quelques annes, pour tre
remplac par le suprieur des Salsiens de Yunnanfu.
Atteint de la fivre typhode en fvrier 1937, Mgr. de Jonghe d' Ardoye est hospitalis,
et doit partir Hongkong, puis en Europe. Quand il revient pour Pques Yunnanfu, ce n'
est que pour trs peu de temps, les mdecins estimant que son coeur n' est plus apte
supporter l' altitude du Yunnan. De retour Marseille le 1er juin 1938, il offre sa dmission
de vicaire apostolique Rome. Elle est agre en octobre 1938, mais , en mme temps, il
est nomm dlgu apostolique Bagdad, en rak.
En 1947, il est dlgu apostolique en ndonsie, et sera Envoy Extraordinaire du
Saint Sige auprs du gouvernement indonsien. De 1950 1955, il est nonce
apostolique en ndonsie. En 1955, il est transfr l'inter nonciature du Caire, o il reste
jusqu' en novembre 1953, dmissionnant de ses fonctions la veille de l'expdition de
Suez.
Au dbut de l'anne 1957, il est nomm assistant au Trne pontifical puis consulteur
de la S.C. de l'Eglise Orientale. Retir Bruxelles, il est emport par une crise cardiaque
le 27 aot 1961.
DEFEBVRE , Andr (C.M.) vque .
N Tourcoing le 24 juin 1886. l entre chez les Lazaristes en 1903 et part Kiahing en
1904. Prtre en 1910, il rejoint la mission du Chekiang oriental. Evque en 1926, il est
vicaire apostolique de Ningpo, et en devient l' vque en 1946.
DELAFOSSE , CIovis Maurice (C.M.) .
N dans le Nord, Brozeele-Roebroeck, le 26 novembre 1883. Lazariste en 1902, il est
ordonn en 1910. l part alors pour le Chkiang oriental, Ningpo. Provicaire de Mgr.
Defebvre (en 1936).
DELPAL , EIie (M.E.P.) .
Annexes
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l est n le 17 mars 1872 Sgur, dans le diocse de Rodez. Aprs tre pass par le
grand sminaire de Rodez, il arrive au sminaire des Missions Etrangres de Paris le 9
septembre 1893. l reoit la prtrise le 27 juin 1897, et part un mois plus tard pour la
Mandchourie. C' est dans le nord de la mission qu' il prend contact avec la langue et la
civilisation mandchoues, et, lorsque la Mandchourie est divise en deux vicariats, en
1898, il est agrg la Mandchourie septentrionale.
Quand surviennent les vnements de 1900, M. Delpal est oblig de se rfugier
Harbin, o il retrouve plusieurs missionnaires, et le groupe des Religieuses de Tie-Ling,
qui, bravant mille dangers, avaient suivi une colonne russe et ainsi chapp aux attaques
des troupes chinoises. l gagne Shangha, par Vladivostok et le Japon, avant de rejoindre
sa mission, un fois la rvolte mate.
En 1902, M. Delpal remplace M. Monnier Pa-en-Sou, puis, en 1908, son vque le
place Hou-Lan. l commence alors la construction d' une glise, pour laquelle M.
Bourls, son prdcesseur, avait prpar les matriaux.
Mais au mois de janvier 1911, la peste, qui faisait des ravages dans son district,
atteint Hou-Lan. M. Delpal se dvoue pour les malheureux pestifrs, mais, le 25 janvier,
il se sent subitement indispos. Ds le lendemain, il est impossible de se mprendre sur
le caractre de la maladie : il a contract les germes de la peste. Prvenu, le Pre
Mutillod obtient de franchir les cordons sanitaires pour venir se mettre disposition de son
confrre. Le Pre Delpal est emport par la maladie le 27 janvier 1911.
DESMARQUEST , Joseph (S.J.) .
N le 5 mai 1860 Amiens. l entre la Socit Jsuite en 1878 et est ordonn prtre en
1891, anne de son dpart pour la Chine. l a beaucoup crit pour la revue Chine, Ceylan,
Madagascar. l s'est dvou l'organisation des expositions missionnaires, en particulier
la premire qui se tint Lille en 1923. Dcd Quimper le 18 octobre 1941.
DESWAZIERES , Gustave Joseph , (M.E.P.) , vque .
N Tourcoing le 14 octobre 1882. l entre aux M. E. P. en septembre 1900 et est
ordonn prtre le 23 septembre 1905. Le 22 novembre de cette mme anne, il part en
Chine, dans le Kwangtung. l occupe divers postes avant d'accepter de devenir le cur
des lpreux de Sheklung en 1913. l y a alors 750 hommes dans l'le de St. Joseph, et
200 femmes dans celle de Ste. Marie. Aid par le P. Tchao et par des soeurs
canadiennes, il doit lutter presque quotidiennement contre les inondations, les brigands,
et surtout "contre les moeurs sauvages et dpraves de ses pensionnaires". Sa foi et son
dvouement lui permettent "d'apprivoiser" les malades, qui dfileront au nombre de 3.500
en quinze ans. Alors qu' il se croyait dfinitivement tabli, il apprend sa nomination
comme vicaire apostolique de Pakhoi le 15 fvrier 1928. Alors que la crmonie devait
avoir lieu Sheklung, il doit rentrer en France pour raison de sant en novembre, et est
sacr le 27 janvier 1929 Tourcoing. l ne peut cependant prendre son poste, et, quand il
retourne en Chine en mars, c'est pour assurer la charge de suprieur de Nazareth,
Hongkong. En 1936, la demande du P. Robert, Suprieur gnral, il entreprend une
visite canonique des missions M.E.P. de Chine. Ce premier priple, qui l'emmne
Itinraires photographiques, de Ia Chine aux Missions CathoIiques (1880 - 1940)
154 Copyright GARAN Frdric et Universit Lumire - Lyon 2 - 1999.Ce document est protg
Nanning et Kweiyang, est suivi d'un deuxime voyage ds mars 1937 qui le conduit cette
fois dans le Szechwan, par Shangha et la remonte du "Fleuve bleu". l visite galement
Chungking, Suifu, Chengtu et termine par Yunnanfu et Pakhoi. Nous sommes au dbut de
la guerre sino-japonaise, et Mgr. Deswazires reprend bientt la route de cette ville
puisque le 27 fvrier 1940, il est nomm vicaire apostolique de Pakhoi. l entreprend
aussitt la visite de sa mission. En 1942, aprs la chute de Hongkong, il doit passer en
ndochine pour obtenir des subsides pour la mission qui manque de tout. En 1943, les
bombardements s'intensifient, et l'vch est touch. La chapelle est dtruite, et Mgr.
Deswazires est bless. Aprs une priode de rglements de compte entre collaborateurs
et rsistants, l'anne 1945 est trs dure, marque par le retour des Japonais, en repli du
Kwangsi.
La paix revenue, il reoit en 1946 le P. Pasteur, en visite au nom du P. Robert, puis
assiste Hongkong la runion des Ordinaires de la province du Kwangtung. Cette
mme anne, il est nomm administrateur de l' archidiocse de Canton. Ds 1950,
l'installation du rgime communiste gne son travail. l ne peut par exemple pas se rendre
l'assemble gnrale de la Socit Paris. Fatigu, il demande tre relev de ses
fonctions, ce que lui accorde le Saint Sige. l quitte la Chine en juillet 1950. Retir dans
le Nord, il est dcor de la Lgion d' honneur en 1952. l meurt Tourcoing le 22 fvrier
1959.
DEWES , Peter (S.V.D.) .
N le 20 avril 1862 Tholey. l entre la Socit du Verbe Divin en 1881. l part en Chine,
dans le Shantung mridional en 1883, et il en revient en 1896.
DETZ , Frdric (M.M.) .
N Oberlin dans l'Ohio le 5 juillet 1892. Membre de la socit des Missions Etrangres
de Maryknoll ds 1915, il est ordonn en 1916 et part en Chine en 1920. Membre de la
commission synodale (en 1933), il rentre en 1937.
DOLS , PauIus Joseph (C.I.C.M.) .
N le 25 juillet 1873. l effectue son apostolat dans le sud Kansu. l meurt le 19 mars
1938.
DONOVAN , Grard (M.M.) .
N le 14 octobre 1904 Pittsburgh, il entre en 1917 la Socit des Missions trangres
de Maryknoll. Prtre en 1928, il part pour la Mandchourie en 1931. l est assassin par
des bandits Hauijen , sur le territoire du Mandchoukouo, en 1938.
DOUSPS , Antoine (M.E.P.) .
N le 8 novembre 1871 Monistral sur Loire (Haute Loire). Membre des Missions
Etrangres de Paris en 1896, il est ordonn le 26 juin 1898 et part un mois plus tard pour
le Kwangtung. Antoine Douspis passe alors deux mois Canton auprs de son vque
Annexes
en vertu de la loi du droit d'auteur.
tudier les premires notions de la langue du pays, et apprendre le catchisme en
chinois. Aprs cette courte formation, il est envoy pour faire ses premires armes dans le
district du Chongsa. C' est un pays immense et montagneux o la sant de M. Douspis
est mise rude preuve. Les grandes courses travers le pays le fatiguent
considrablement, tant et si bien que Mgr. Mrel dcide de lui confier un poste moins
fatigant, prs de Swatow. C'est encore trop pour lui. Son vque lui confie alors la charge
de l' orphelinat de Canton. l met en place un systme orientant les meilleurs lves,
dous pour le latin, vers les sminaires. Pour les autres, "il entreprit de les former dans
les arts mcaniques, pour leur permettre de vivre plus tard honorablement, en rendant
des services la mission." Les premiers ateliers sont en place lorsqu' il part, en 1903,
pour tre cur et procurateur de la mission de Swatow. A cette poque, on parlait dj de
diviser la mission de Canton en deux vicariats. Swatow devait naturellement devenir le
centre de l'un d'eux. Antoine Douspis devait alors concentrer l' essentiel de son action la
ralisation de ce projet. l ne compta pas les lettres, les images chinoises, les
photographies et les bibelots chinois envoys en Europe et en Amrique. l reut ainsi de
nombreux dons qui lui permirent d'acqurir les terrains et locaux ncessaires aux
infrastructures. l profita d' un retour en France pour raison de sant, en 1907, pour faire
connatre son action et susciter quelques dons supplmentaires. En 1917, la division de la
mission tant opre, Mgr. Rayssac le dcharge de la procure. Cependant, la fatigue
aidant, il s'teint le 4 octobre 1917 Hongkong. Les chrtiens de Swatow auraient
souhait qu' il ft enterr chez eux, mais la nouvelle du dcs leur parvint trop tard, et les
autorits de Hongkong s'opposrent au transport du corps. Antoine Douspis repose donc
au cimetire de Bethanie.
DUBOIS , MarceI (M.E.P.) .
Marcel Dubois est n Blaignac le 1er mars 1879. l entre aux M. E. P. en septembre
1897. Ordonn prtre le 28 septembre 1902, il part en Chine, dans le
Szechwanmridional. l arrive Suifu le 28 fvrier 1903 avec deux autres confrres. l
occupe divers postes, dont celui de Kientchang o il retrouve son compatriote et ami, M.
Castanet, qui devait tre tu par des brigands en 1911. En 1908, Mgr. Chatagnon le
rappelle Suifu o il demeure jusqu'en 1912. l part alors Jen chou, un des plus vaste
districts de la mission. l va rester 27 ans dans ce poste, devant subir les perscutions et
les tracasseries des autorits locales, de la soldatesque, mais aussi de la communaut
protestante. Ainsi, un jour, dans un gros village, "les protestants, jaloux de ses succs, lui
tendirent des embches abominables. Sous prtexte de trancher un litige, ils l'invitrent le
soir venir leur chapelle ; le missionnaire s' y rendit sans aucune dfiance ; mais
peine en avait-il franchi le seuil, qu'une troupe d'adeptes se jette sur lui, l'accable de
coups, tandis que d'autres brisent tout ce qui s'y trouve, lanternes, meubles, etc...M.
Dubois bless et ayant eu ses lunettes brises, se trouvait dans l'obscurit la plus
complte, et il eut grand peine retrouver la sortie. Victime d' un si odieux attentat, il crut
bon d' aller lui-mme en exposer les circonstances au pasteur. Celui-ci tromp par les
siens, soutint mordicus que notre confrre tait all, avec ses chrtiens, saccager sa
chapelle. l osa mme lui dire ironiquement : qu' ayant t frapp sur la joue droite, il
devait aussi prsenter la joue gauche. Malgr l'intervention du consul franais, M. Dubois
ne put obtenir un semblant de rparation."
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en vertu de la loi du droit d'auteur.
En 37 annes de mission, il ne voulut jamais entendre parler de cong en France. l
ne quitta sa mission que deux fois : en 1906 pour accompagner un collgue Hongkong,
et en 1914 pour rpondre la mobilisation, mais, rform, il regagna aussitt son district.
Ds 1927, il commena souffrir de l'estomac. En 1934, le mdecin protestant qui le
suivait diagnostiqua un cancer de l'estomac. En 1939, il remplaa pendant quelques
semaines M. Pangaud, atteint de fivre typhode. Fin juin, le voyage de retour Suifu,
sous la pluie le fatigua beaucoup, et il dut s'aliter le 2 juillet en arrivant. l devait dcder le
lendemain.
DUCOEUR , Maurice (M.E.P.) , vque .
Maurice Ducoeur est n Nanton, prs de Autun, le 31 octobre 1878. Aprs des tudes
au petit sminaire de Rimont, il opte pour les Missions Etrangres de Paris, et entre rue
du bac en septembre 1896. l est ordonn prtre le 2 juin 1901, et reoit sa destination : le
Kwangsi. l y part le 24 juillet. Un fois sur place, il est envoy Se-Tchen. l fait la route en
barque, en compagnie de Mgr. Lavest, qui lui se rend Si-Lin pour la bndiction de
l'glise commmorative du Bienheureux Chapelain. Dans le groupe, il y a galement le
consul de France, et le Lieutenant Franois Marsal, le futur ministre des finances, avec
qui M. Ducoeur lie une solide et durable amiti.
A Se-Tchen, il se met l' tude de la langue et des mthodes d' vanglisation. Au
bout d' un an, il est apte prendre en charge le nouveau district de Sieou-Jen. l est en
particulier amen professer dans la rgion de " Pai ". Pour faciliter son travail, il lit
domicile dans le canton de Eul-Pai. l y demeurera de 1905 1910. Voyageur infatigable,
et excellent cavalier, il rayonne trs loin. C' est lui qui, par exemple, ouvre la chrtient de
Pan-Tien, cent kilomtres de Eul-Pai, qui deviendra le centre d'un district.
Au dbut de l' anne 1911, il est choisi pour succder Mgr. Lavest. l n' a alors que
trente-trois ans, et restera plusieurs annes le plus jeune vque du monde. l est sacr
Nanning, le 4 juin 1911, jour de la Pentecte.
Tout de suite, il porte ses efforts sur les oeuvres de propagandes, tels le sminaire,
les coles, les hpitaux et dispensaires... l fait agrandir le petit sminaire et dcide de l'
ouverture d' un Probatoire. l aura l' occasion d' ordonner dix prtres indignes, chiffre
modeste dans l'absolu, mais consquent si l'on considre que la population chrtienne du
Kwangsi est de l' ordre de 5.000 mes. Surtout, il n' hsite pas leur confier des
responsabilits. Ainsi, six sont la tte d' un district, et un est suprieur du probatoire.
Mais son souci principal est le recrutement et la formation de religieuses indignes
pour l'instruction des femmes. l fait donc appel des Soeurs canadiennes pour diriger le
noviciat.
Mgr. Ducoeur rgle galement la question de la division de la mission du Kwangsi. La
partie nord-ouest est rattache au Kweichow, devenant la mission de Lanlong. D' autre
part, plusieurs sous-prfectures de l' est sont cdes aux missionnaires amricains de
Maryknoll.
Ds 1915, sa sant suscite l'inquitude. l est frquemment pris de malaises. A la fin
de l'anne 1924, l est victime d' une crise plus grave. l doit se rsigner passer
Annexes
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quelques mois Hongkong. Les mdecins constatent des lsions au coeur qui
ncessitent un repos absolu.
En 1929, il se dcide regagner la France. l quitte Nanning le 15 avril, accompagn
par le doyen de ses missionnaires, M. Hraud. Mais sa sant se dtriore durant le
voyage, et c'est dans un tat critique qu'il arrive Marseille le 8 juin, o il meurt deux jours
plus tard.
DURAND , Prosper (O.F.M.) , vque .
Prosper Durand est n le 13 novembre 1885 Coaticook, dans le diocse de Sherbrooke
au Canada. l entre chez les Franciscains en 1907, puis il est ordonn prtre en 1912. l
part alors en Chine. Suprieur ecclsiastique de Weihaiwei en 1932, il est lu vque en
1938 et occupe alors la charge de vicaire apostolique de Chefoo. Evque de Chefoo en
1946, il abandonne cet vch en 1950 et poursuit sa tche Tokyo.
ENGELS , Lonard (C.M.) .
N le 5 aot 1896 Jette-Saint-Pierre (Bruxelles). l part en Chine en 1920. l entre en
1921 chez les Lazaristes Kiahing. Prtre en 1926, il exerce dans la mission de Ningpo.
ESTEBAN , Tomas (S.J.) .
N le 23 septembre 1879 Sesma en Navarre. l entre chez les Jsuites en 1909, puis
part en Chine, Nankin, en 1917. Tomas Esteban est enlev en 1931, et meurt en
captivit en dcembre 1933, Koyuan dans le Kiangsi.
ETIENNE , Louis EmmanueI (M.E.P.) .
Louis Etienne est n Puilly-et-Charbeaux dans les Ardennes, le 2 aot 1877. l entre aux
Missions Etrangres de Paris en janvier 1899. l est ordonn prtre le 10 mars de l'anne
suivante, et il part le 2 mai pour le Kwangtung. En 1901, il est dans la rgion de Swatow,
et seconde le Pre Rayssac.
En 1904, il prend la direction du sminaire de Canton, et en 1905, il administre la
paroisse de la cathdrale, toujours Canton. En 1908, il se retrouve dans le district de
Loukfong. l dirige alors onze coles, dont deux de filles. En 1915, lors de la division de la
Mission, il est rattach la nouvelle mission de Swatow.
En 1921, il signale le danger que reprsente en Chine l'infiltration protestante. En
effet, ceux-ci dtiennent de nombreuses coles, "d'o sortent des lves qui, devenus
fonctionnaires, ne manquent pas de jeter le discrdit sur les crmonies, pratiques et
obligations propres au Catholicisme."
En 1922, la rgion de Swatow est dvaste par un typhon. Les chapelles de
Tsunglien et de Tantsao sont dtruites. Le Pre Etienne assurera leur reconstruction
durant l' anne suivante. En 1915, il avait t grivement bless par des brigands, mais,
en 1927, il est confront une menace encore plus grande, les Communistes. l dcide d'
vacuer ses sminaristes, qui, en fvrier 1929, s'installe dfinitivement Kit-Yang. C' est
ce sminaire que Mgr. de Gubriant visite le 23 janvier 1932. l compte alors 12
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philosophes et 38 latinistes.
En 1935, il est envoy comme directeur de la Maison de Nazareth Hongkong. Face
l'avance japonaise, il quitte Hongkong et se rend la mission du Cambodge (en 1942
? ). Aprs avoir t arrt par les rebelles Culaogieng en aot 1945, il retourne la
Maison de Nazareth. l meurt le 22 dcembre 1947 Hongkong.
FAN , Joseph , vque .
N le 16 octobre 1882 Siwantze. l est ordonn prtre en 1910, et nomm vque, avec
la charge de vicaire apostolique de Tsining, en 1933. En 1946, il garde son poste lorsque
son vicariat est lev au rang d' vch.
FANG TOUO-ME , Thomas (C.M.) .
N le 14 novembre 1894 Haimen dans le Chekiang. l entre chez les Lazaristes en 1914
et est ordonn en 1922. l est cur de Yuyas, dans la mission de Ningpo.
FANTOSATI , Antonio (O.F.M.) , vque .
N le 16 octobre 1842 Santa Maria in Valle (Trvi). l entre chez les Franciscains en
1861 et part en Chine en 1867. Elu en 1892, il est vicaire apostolique du Hunan sud. l est
tu le 7 juillet 1900, durant la rvolte des Boxers. Mgr. Fantosati a t batifi le 24
novembre 1946.
FATIGUET , EIise (C.M.) , vque .
N le 21 dcembre 1855 Bordeaux. l est ordonn en 1881, et entre chez les Lazaristes
en 1885. L'anne suivante, il part pour le Kiangsi septentrional. En 1911, il devient
vque, et vicaire apostolique du Kiangsi septentrional. Dcd le 12 fvrier 1931
Kiou-kiang.
FAVEAU , PauI (C.M.) , vque .
N le 7 avril 1859 Crochte, dans le diocse de Cambrai. Lazariste en 1883, il part en
Chine en 1886. En 1887, il est prtre Ningpo , dans la mission du Chkiang. Evque en
1910, il est le premier vicaire apostolique du Chkiang occidental (Hangchow), et occupe
ce poste jusqu'en 1935. Dcd le 23 mars 1949 Kashing.
FAVIER , Pierre Marie (C.M.) , vque .
N le 22 septembre 1837 Marsannay (Cte d' or). l entre chez les Lazaristes en 1858,
et est ordonn prtre en 1861. l arrive Pkin en 1862. Coadjuteur en 1897, il est sacr
en fvrier 1898 et devient en mai 1899 le chef de la Mission de Pkin, aprs la mort de
Mgr. Sarthou. "l eut la douleur de voir la ruine peu prs complte de son vicariat ,
d'assister l'anantissement d' un travail de quarante ans et de se trouver devant la
proccupation de tout reconstituer. l se remit immdiatement au travail, releva les
tablissement tombs et eut la consolation , avant de rendre son me Dieu, d'assister
la rsurrection de toutes ces oeuvres ... A sa mort, son vicariat comptait 59.016
Annexes
en vertu de la loi du droit d'auteur.
catholiques" (Annales de la Propagation de la Foi, 1905 page 318 ). Mgr. Favier est
dcd Pkin le 4 avril 1905.
FAVRE , CIment (M.E.P.) .
Clment Favre est n le 28 aot 1878 Mgevette en Haute-Savoie. Membre des M. E.
P. et prtre en juin 1903, il s' embarque pour le Kwangtung le 11 novembre suivant. l est
alors charg du district de Pou-nen. Ds 1907, il est confront la concurrence que lui
livrent les Protestants. En 1914, il est incorpor la nouvelle mission de Swatow. l
semble que dans les annes qui suivent, il mne une vritable "guerre" aux Protestants.
En effet, en 1925, sur une fausse accusation de ces derniers, 12 chrtiens sont arrts
par les soldats dans la chapelle de Tao-po-liao.
Le 30 aot 1926, un petit groupe de soldats entre dans l'glise alors que le Pre
Favre officie, et se met causer haute voix. l les prie de se taire et de s'asseoir, mais
ils prfrent sortir. Quelques instants plus tard, ils reviennent, beaucoup plus nombreux,
et envahissent l'glise en criant : "A bas l'imprialisme. Tuons le diable d' tranger." ls se
ruent alors sur le missionnaire. Tout en cherchant viter les coups, il russit sortir de l'
glise, mais frapp la tte, il tombe assomm. l ne doit la vie sauve qu' l'intervention
d'un officier qui, coups de cravache, disperse la troupe. C'est donc seulement pour
quelques contusions et une cte enfonce qu' il se fait soigner Hongkong. Du fait du
brigandage, la rgion est de plus en plus instable. Une fois tous les deux mois, il doit
payer "l'assurance" une bande de voleurs. Peu avant l' Assomption, ceux-ci lui
rclament 1.500 piastres, et il ne peut conseiller ses chrtiens que de quitter le pays,
comme il l' envisage lui-mme, en 1927. En 1928, il clbre ses noces d' argent
Chaochow. Dans cette mission, l' anne suivante, les Ursulines construisent une cole
ouvroir, pouvant accueillir 200 lves.
En 1930, il s'engage fond pour obtenir la libration du Pre Waguette, prisonnier
des Communistes. Aprs de vaines et coteuses dmarches Swabu, il crit au chef
communiste, qui fixe le montant de la ranon, qui est paye le 20 aot. Le lendemain, le
Pre Waguette est libr.
Dans sa mission, le principal problme auquel il est confront, est celui des coles. l
doit faire face aux tracasseries rptes du bureau de l'nstruction Publique.
En 1931, il reoit la Visite de Mgr. Blois, de retour de Mandchourie. l lui fait voir
Chaochow sa grotte de Notre Dame de Lourdes. Dans cette mme anne, il doit faire
intervenir le consul de France Kuangpou, o la chapelle est occupe par d'anciens
soldats. L'anne suivante, il rentre quelques mois en France pour se reposer.
En 1936, avec le Pre Desruelle, il organise un plerinage de Notre Dame de
Lourdes , qui remporte un grand succs dans la rgion. A partir de juin 1938, la mission
est au coeur des combats entre Chinois et Japonais. Le camp d'aviation de Chaochow est
plusieurs reprises la cible de bombardements. Le 21 juin 1939, Chaochow, qui se situe
une cinquantaine de kilomtres au nord de Swatow, est prise par les Japonais. l y a des
dgts, et le pre Favre est coup de tout contact avec ses collgues, et avec la plupart
de ses catchumnes, jusqu' en octobre. La guerre se passe sans problme majeur. Le
Pre Favre est cependant intern le 10 mars 1945 par les Japonais, avec Mgr. Vogel et
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en vertu de la loi du droit d'auteur.
cinq autres missionnaires.
En novembre 1952, il est toujours Swatow, en compagnie de Mgr. Vogel, et des
PP. Le Corre et Desruelle. Mais son glise est transforme en "club", et il est squestr
par les autorits communistes dans une sacristie. C'est la mission, sans avoir retrouv
la libert, qu' il meurt le 15 mars 1953.
FRICK , Johann (S.V.D.) .
N Gisingen le 26 dcembre 1903. l entre au Verbe Divin en 1926 et est ordonn en
1931. l part en Chine, dans le Kansu. l en est expuls en 1952.
GAIN , LopoId (S.J.) .
N en 1852, le 25 mars Querqueville dans le diocse de Cherbourg. Entr chez les
Jsuites en 1874, il part pour Nankin en 1876. l est ordonn prtre en 1891. Dcd
Zo-s le 3 juin 1930.
GALLEGO , AbiIio (O.E.S.A.) .
N le 22 fvrier 1895 Abad en Barcena. l entre chez les Augustins en 1911, et est
ordonn prtre en 1920. l part l'anne suivante en Chine. Abilio Gallego est assassin
Tungting, par les communistes, le 22 aot 1933.
GAMBARO , Giuseppe (O.F.M.) .
N Galliate le 7 aot 1869. Franciscain en 1883, il est ordonn en 1892. En 1896, il part
pour le Hunan. l y trouve la mort, Hoang-sha-wan (Heng-chow), lors de la rvolte des
Boxers, le 7 juillet 1900. Le pre Gambaro a t batifi en 1946.
GASPAIS , Auguste (M.E.P.) , vque .
Auguste Gaspaisest n Saint Brieuc-de-Mauron le 22 avril 1884. l entre aux M. E. P. en
septembre 1902, et est ordonn prtre le 7 juillet 1907 Penang en Malaisie. De l, il part
pour la Mandchourie septentrionale. A 36 ans, il est nomm vque, coadjuteur de Mgr.
Lalouyer, puis, en 1923, vicaire apostolique de Kirin.
Mme une fois vque, cela reste une grande joie pour lui que d' aller s' asseoir la
porte de quelque grande cour chinoise, persuad que sa prsence attirera bientt les
curieux, avec qui il pourra amorcer une conversation banale qui, certains moments se
transformera en vritable instruction religieuse.
l consacre chaque anne plusieurs mois visiter la Mission, malgr la rigueur du
climat qui amne chaque hiver des tempratures avoisinant 45C au dessous de zro. Un
fait est l, la Mission de Kirin est beaucoup trop vaste. l demande et obtient de la Sacre
Congrgation de la Propagande que certaines rgions soient dtaches de son vicariat,
et confies aux Bndictins de Sainte Odile en Bavire, et la Socit des Missions
Etrangres de Bethlem en Suisse. l fait plusieurs voyages en Europe dans le but
d'associer d'autres congrgations son oeuvre au Kirin. Ainsi, en 1936, des PP.
Assomptionnistes viennent Kirin pour construire et diriger le grand sminaire national du
Annexes
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Mandchoukouo, et, la mme anne, six religieuses des Filles du Saint Esprit arrivent pour
crer des dispensaires. Persuad qu' un jour la direction de la Mission reviendra au clerg
indigne, il insiste pour que la formation des sminaristes s'approche le plus de celle
dispense en Europe, afin de les mieux prparer leurs futures responsabilits. l adopte
donc la mthode des Pres Lazaristes hollandais, qui consiste enseigner d'abord le
franais aux sminaristes, puis le latin et les sciences en franais. Le nombre de
missionnaires tant trop restreint pour mener bien ce travail, il obtient en 1940 le
concours des Frres des Ecoles chrtiennes du Canada.
Entre temps, au printemps 1932, la Mandchourie avait t dclare tat indpendant,
avec sa tte le dernier empereur de Chine, Pu-yi. Le 1er mars 1934, cet tat devenait
l'Empire du Mandchoukouo. La ville de Changchun dans la mission de Kirin en devint la
capitale sous le nouveau nom de Hsinking. Avec l' annexion des provinces de Jehol et de
Hingan, le nombre des circonscriptions ecclsiastiques de la Mandchourie tait
maintenant de dix. Un nouveau problme se pose alors. Les missions catholiques du
Mandchoukouo ne peuvent plus entretenir de relations suivies avec la dlgation
apostolique de Pkin. Le Saint Sige confia donc, en date du 20 mars 1934, Mgr.
Gaspais, "le soin d'entrer en relation avec les autorits gouvernementales du
Mandchoukouo , pour traiter avec elles des intrts de l'Eglise au nom et place des
Ordinaires situs sur le territoire de l' Empire." C'est dans ce contexte que resurgit la
"question des rites chinois". Mgr. Gaspais doit demander officiellement au Ministre des
Affaires Etrangres si les honneurs rendus Confucius constituent dans l' intention du
Gouvernement un acte de culte religieux ou un hommage purement civil offert un grand
homme. La rponse du Ministre de l'ducation est la suivante : "Les crmonies en
l'honneur de Confucius ont seulement pour objet de manifester extrieurement la
vnration qu' on a pour lui, mais elles n'ont absolument aucun caractre religieux."
A la suite de cette rponse officielle, le Saint Sige runit Hsinking le vicaire et les
prfets apostoliques de Mandchourie. Le but tait de dfinir l'attitude des catholiques par
rapport aux crmonies prescrites dans les coles, dans l'arme et chez les officiels, et
de prciser ce qui pourrait tre permis ou tolr, et ce qui devrait tre dfinitivement exclu
comme dpassant les limites de l'expression purement civile de respect. Les conclusions
formules par cette assemble des Ordinaires de Mandchourie furent approuves par une
lettre du Cardinal Prfet de la S.C. de la Propagande , date du 28 mai 1938. Des
instructions analogues furent envoyes par la Propagande aux Ordinaires du Japon en
1936, et tous les Ordinaires de Chine en 1939.
En 1935, Mgr. Gaspais est pour la premire fois dcor par le Gouvernement du
Mandchoukouo. En 1937, il est lev au rang de Grand Officier de l'Ordre du Soutien
National.
En 1939, devant assurer la charge de Vicaire apostolique et conjointement, depuis
1934, les fonctions diplomatiques confies par le Saint Sige, il obtient de se choisir un
coadjuteur, le Pre Charles Lemaire, qui reoit la conscration piscopale le 15
novembre. En 1946, Mgr. Gaspais devient le premier vque de Kirin, et est nomm
assistant au trne pontifical.
En 1948, la ville de Changchun est encercle par les armes communistes. La
Itinraires photographiques, de Ia Chine aux Missions CathoIiques (1880 - 1940)
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famine fait des ravages, et, la fin de l'anne, tout le vicariat apostolique est occup. En
1949, il a de grandes difficults pour se rendre Moukden pour sacrer Mgr. Vrineux. Le
21 juin 1951, il est plac en rsidence surveille Changchun. Dbut dcembre, on lui
notifie son arrestation officielle. l est immdiatement mis en cellule. Quelques jours plus
tard a lieu le procs. l est accus, entre autres de : opposition au Mouvement de Rforme
; tablissement de la Lgion de Marie dans le diocse ; relations avec Mgr. Yupin ;
relations avec l'ancien gouvernement du Mandchoukouo. La sentence, rendue le 21
dcembre 1951 est : exil perptuit. Quelques heures plus tard, avec trois autres
missionnaires,il quitte Changchun sous escorte militaire. l est expuls le 1er janvier 1952
vers Hongkong. l arrive Paris le 21 janvier et meurt subitement le 22 octobre de la
mme anne. L'ensemble des tablissements religieux de Mandchourie est occup par
les nouveaux matres. Comme l'crivit en mars 1952 Mgr. Gaspais : "La libert religieuse
est inscrite dans la Constitution chinoise, mais une loi additionnelle prcise qu' il est
dfendu de faire aucune propagande religieuse en dehors des glises. Si l' on considre
d' autre part que dans le diocse de Kirin par exemple, 95 % des glises ou chapelles ont
t depuis longtemps occupes et mises hors d'usage, cette prtendue libert apparat
comme un leurre."
GASPERMENT , AIphonse (S.J.) .
N le 15 juin 1872 Sainte Croix sur Mer. Jsuite en 1893, il est ordonn en 1905 et part
l' anne suivante en Chine, dans le Tchly. l meurt Pkin le 7 juillet 1951.
GAULTER , Andr (S.J.) .
N le 7 juin 1898 Paris. l entre chez les Jsuites en 1915. Parti en Chine en 1923, il est
ordonn prtre en 1929. Professeur de philosophie l'universit de l' Aurore Shangha,
il a travaill sur la possibilit d' une criture alphabtique du chinois.
GEORJON , Franois (M.E.P.) .
C' est Marlhes dans la Loire, qu' est n Franois Georjon, le 3 aot 1869. l entre rue du
Bac en septembre 1888, pour tre ordonn prtre le 3 juillet 1892. Sa destination est la
Mandchourie. Sur place, Mgr. Guillon l'envoie tudier la langue Yang-kouan, puis,
quelques mois plus tard, il part pour l'extrme nord, son poste tant Pei-lin-tse. l n'y
arrivera que durant l' hiver 1895. Au bout de quelques annes, il est rejoint par le Pre
Leray. C' est alors qu'clate la rvolte des Boxers. Le Pre Leray tombe sous leurs coups
u-tsing-kai. Malgr le danger le Pre Georjon dcide de rester avec ses chrtiens. Le
19 juillet, Boxers, jeneurs et satellites accourent de toute part autour de la rsidence. l
russit fuir, mais est aussitt poursuivi. Bless, il se rfugie dans la maison d' un paen,
lui confie son arme pour qu' il le protge. Celui-ci s' en sert contre le Pre, qui est fait
prisonnier, et dpouill de ses vtements. C' est dans ce triste tat qu' il est ramen, les
insultes, les maldictions et les coups pleuvant de toute part. l est tortur, et laiss ainsi
au soir du 19. La terrible agonie n' est hlas pas termine. Le lendemain, il est emmen
sur la grande place. " Un soldat lui commande de se mettre genoux. Le Pre demeure
immobile. Furieux de n' tre pas obi, le soldat lui porte au-dessus de la hanche un coup
de lance qui le fait tomber terre, dans la position d' un homme moiti assis, moiti
Annexes
en vertu de la loi du droit d'auteur.
couch. O sont les chrtiens, les filles de l'cole et ton argent ? lui demande le chef des
bandits. Je suis seul chrtien ici, rpond simplement le Pre, l'cole est disperse, l'
argent a t port je ne sais o. - Coupez ! ordonne le chef, et le bourreau d'un coup de
sabre dtache un bras du corps. Mme question... mme rponse ! L' autre bras tombe.
On coupe ensuite les oreilles ; la peau du front est rabattue sur les yeux ; enfin, la tte
roule terre, et l'me de notre vnr confrre s' envole vers son Dieu...
Aprs l' excution, la tte du martyr fut promene dans toute la cit, et les soldats,
par raffinement de sauvagerie, dvorrent son coeur. Le cadavre fut ensuite port la
rsidence et brl avec l'glise. Dans la suite, les chrtiens ont retrouv un certain
nombre de petits ossements calcins qu' ils se sont distribus et qu' ils gardent comme de
prcieuses reliques. " Le rcit de la mort du Pre Georjon est relat dans les Missions
Catholiques, pages 256 et 257 de l'anne 1901. D'autres lments de cet article sont
reproduit avec le document 281, extrait de ce mme article.
GERARD , Edmond (M.E.P.) .
C'est le 6 juillet 1874 que naquit Edmond Grard, Saint Denis-sur-Seine. l entre au
sminaire de la socit des Missions Etrangres de Paris en septembre 1895, et est
ordonn prtre le 25 juin 1899. Le 26 juillet, il s' embarque pour le nord de la
Mandchourie. l fait ses premires armes dans le district de Kirin, o il est tout de suite
confront la rvolte des Boxers, ce qui le contraint quitter le pays pour le Japon, via
Vladivostok. La crise passe, il regagne son poste, et relve la mission. En 1912, aprs
avoir occup plusieurs postes, il est nomm directeur de l' cole des catchistes. La
formation s'effectue en trois ans, et l' cole compte ce moment 11 lves. l procde la
fondation des oeuvres des Soeurs Franciscaines, pensionnat o prennent place 10
lves. l fonde galement un hospice, un hpital et un dispensaire. Ce dernier traitera
dans l' anne 2.519 malades. En 1915, le succs de son cole de garons l'aide raliser
son projet qui est de la faire reconnatre officiellement comme cole primaire suprieure.
Cinq de ses candidats catchistes russissent l'examen ; deux d'entre eux sont affects
l'institut lui-mme, et les trois autres sont mis au service de la mission. En mme temps,
deux lves de son cole primaire sont admis l'cole normale de Kirin. En 1917, il fonde
une association des Mres de famille chrtiennes. En 1921, aprs cette longue
collaboration avec Mgr. Lalouyer, il est rappel en France et devient reprsentant des
missions de Mandchourie et de Core Paris, au conseil central de la Socit. l se met
au service des Oeuvres Centrales Pontificales : de la Sainte Enfance, de la Propagation
de la Foi, de l' Union du Clerg pour les Missions. l donne en de nombreuses occasions
des confrences, ou organise de "journes missionnaires", en accompagnant parfois Mgr.
de Gubriant.
Le 24 mai 1939, il s' embarque au Havre bord du " Normandie " pour aller se
reposer en visitant certaines missions, et spcialement celles de Mandchourie. Au mois
de juillet, il visite les missions de Taikou, et de Soul, en Core. Aprs 18 ans, il remet le
pied sur la Mandchourie, passant quelques jours Moukden, puis les derniers jours de
juillet Sinking, pour la plus grande joie de ses anciens paroissiens. Aprs avoir parcouru
son ancienne mission, visit les oeuvres et les institutions, il quitte Sinking le 29 aot, et
prend le chemin du retour , par mer, en visitant rapidement les missions du Tonkin et de l'
Itinraires photographiques, de Ia Chine aux Missions CathoIiques (1880 - 1940)
en vertu de la loi du droit d'auteur.
ndochine. l meurt Paris le 12 Fvrier 1951.
GERVAIX , Rgis (M.E.P.) .
Jean Franois Rgis Gervaix est n le 3 dcembre 1873 Lantriac (Haute-Loire). Aprs
ses tudes au petit sminaire de La Chartreuse, il entre au sminaire des Missions
Etrangres le 12 septembre 1893. Prtre le 24 septembre 1898, il part pour le Kwangtung
le 16 novembre de la mme anne.
l est d' abord vicaire du Pre Delsahut, dans le district de Poun-yu, puis il fonde une
nouvelle mission Fat-kong. l bnficia de l' aide financire d'un riche chrtien qui lui
construisit une chapelle.
En 1901, il s'installe durablement dans le poste de Tsang-sheng, en pleine montagne.
En 1910, il prend en charge deux chrtients des faubourgs ouest de Canton. l
donne paralllement des cours de littrature franaise l'cole des interprtes du
gouvernement chinois. Dans les annes qui suivent, il n' est pas inquit par les troubles
conscutifs la Rvolution, et peut rester dans la rsidence. Cela lui permet d'crire de
nombreux articles pour les Missions Catholiques, avec qui il entretenait des relations
suivies depuis 1905. Ces articles sont souvent largement illustrs, par les soins de Rgis
Gervaix lui-mme. l quitte la mission de Canton et la socit des M.E.P. en 1916, tout en
continuant son apostolat dans la Chine du sud. (En 1928, il se trouve Pkin, comme l'
atteste une de nos photographies.)
En 1937, alors qu' il est dj rentr en France, il est radmis aux M. E. P., et travaille
aux archives, comme collaborateur de l'administration centrale. Mais, sa sant le force
retourner au pays natal, o il meurt, le 4 novembre 1940, au Puy-en-Velay. En plus des
nombreux articles qu' il crivit, il publia plusieurs ouvrages sous le pseudonyme de
"Coriolis" .
GEURTS , Ernest Franois (C.M.) , vque .
N le 12 dcembre 1862 Maashees, dans le Nord-Brabant en Hollande. Entr chez les
Lazaristes en 1882, il arrive en Chine en 1886. Prtre Chengtingfu en 1887, son
territoire de mission couvre le sud-ouest du Tchly, puis le nord de cette mme rgion. En
dcembre 1899, il est sacr vque et devient le premier vicaire apostolique du Tchly
oriental (qui devient en 1924 le vicariat apostolique de Yungpingfu). l meurt le 21 juillet
1940.
GILBERT , Edouard (P.M.E.) .
N Montral le 15 septembre 1907. Membre de la socit des Missions Etrangres du
Qubec en 1928, il part en Mandchourie en 1932, l'anne de son ordination. l rentre en
1945, aprs avoir subi environ quatre ans d'internement (par les Japonais ?, de 1940
1945 ? )
GILBERT , SyIvio (M.M.) .
N le 1er janvier 1897 Webster (Mass. ). En 1917 , il entre la Socit des Missions
Annexes
Copyright GARAN Frdric et Universit Lumire - Lyon 2 - 1999.Ce document est protg 165
Etrangres de Maryknoll ; il est ordonn en 192 . A cette date, il part en Mandchourie. l
en revient en 1945.
GIRE , PhiIippe (M.E.P.) .
Philippe Gire est n le 8 juillet 1859 Saint Julien Chapteuil, ct du Puy. Aprs des
tudes chez les RR. PP. Jsuites, il entre au sminaire des M.E.P. en 1880. Ordonn en
dcembre 1884, il est dclar inapte au service en mission, et rejoint le diocse d'
Angoulme. C'est seulement en 1886 que sa sant lui permet de partir. Le 3 novembre, il
s'embarque Marseille pour le Szechwan mridional, et il arrive Suifu au dbut de
l'anne 1887. l apprend rapidement la langue, et, la fin de l'anne il part pour
Kientchang. Au dbut de 1890, il est envoy pour prter main-forte M. de Gubriant qui
construit glise et rsidence Kuin-lin. l a aussi la joie de retrouver son frre Jacques,
qui venait d'arriver en mission, mais qui allait mourir jeune au Kientchang. En 1896,
faisant preuve d' un rel talent d' architecte, il reconstruit le sminaire de Hotikeou, dont il
est nomm suprieur. " A l' poque des Boxers, des bandes de brigands rdent dans le
pays, pillant de tous cts. M. Gire arme tous ses lves de vieux fusils et les exerce se
servir d' antiques canons de fer rouills qui font un bruit pouvantable, lanant leurs
boulets au petit bonheur. Un de ces boulets, passant par dessus une colline, traversa le
toit d' une pauvre chaumire et tomba dans la marmite sous les yeux horrifis d' une
bonne vieille qui prparait le repas pour la famille. Aussitt, le bruit se repent que le
sminaire a une artillerie formidable. Les Boxers, intimids, se tiennent distance,
renonant l'attaquer. "
En 1901, M. Gire est nomm cur de Yachow, une ville importante, gouverne par un
mandarin haut grad. l se rvle alors d' une trs grande habilet tirer au clair les
affaires les plus embrouilles. Ainsi, les divers mandarins qui se succdrent eurent
souvent recourt lui.
Avec la Rvolution, la situation se dgrade. Beaucoup de chrtiens, mme parmi les
vieux convertis, se dtourne de la religion. Bientt, il doit quitter Yachow." Toutes les
routes taient couvertes de soldats en droute, hves et dguenills. Ils venaient se
battre dans les montagnes au milieu de la neige et n' avaient rien mang depuis trois
jours. Ils se tranaient tout boueux, muets et farouches, courbant le dos sous la pluie, et
parfois se couchaient harasss de fatigue au bord du chemin... C' tait navrant. Adieu les
belles chevauches d' antan, adieu la fume des ptards. Qu'ils taient loin les beaux
jours des grandes ftes de jadis o les drapeaux et oriflammes claquaient la brise au
grand soleil. "
l quitte donc Yachow pour se rendre Suifu o il vient d' tre nomm cur et
directeur des coles d'enseignement moderne.
Son tat de sant l'oblige quitter la Chine en 1932. l meurt Montbeton le 10
octobre 1937.
GUGGEMOS , PhiIothus (S.V.D.) .
N le 24 novembre 1878 Denklingen, diocse de Augsbourg. l entre au Verbe Divin en
1902. C' est en 1924 qu'il part en Chine, pour le Kansu. l meurt la mission le 1er avril
Itinraires photographiques, de Ia Chine aux Missions CathoIiques (1880 - 1940)
166 Copyright GARAN Frdric et Universit Lumire - Lyon 2 - 1999.Ce document est protg
1937.
GUICHARD , Eugne Venance (O.F.M.) , vque .
N le 27 dcembre 1883 La Rouxire, diocse de Nantes. Franciscain en 1900, il part
en Chine en 1908. l est alors prtre Chefoo. En 1932, il sera le premier prfet
apostolique de duhsien. l dcde le 2 mars 1937 Tsinanfu.
HAOUISEE , Auguste (S.J.) , vque .
Auguste Haouise est n Evran dans le diocse de Saint Brieuc le 1er janvier 1877. l
entre la Compagnie de Jsus en 1896 et part pour Shangha en 1903. Ordonn en
1910, il est sacr en 1928 et exerce les fonctions de coadjuteur du vicariat apostolique de
Nankin. En 1931, il est vicaire apostolique de Nankin, puis, en 1933, de Shangha. l en
devient l' vque en 1946. Mgr. Haouise est dcd le 9 septembre 1948 Shangha.
HOU , Joseph (Lazariste) , vque .
N le 30 octobre 1881 dans le vicariat apostolique de Ningpo, confi en majeure partie
aux Lazaristes franais. Ce sont ces mmes Lazaristes qui le recueillent l'ge de 5 ans.
Mgr. Reynaud le fait entrer au sminaire et l' ordonne quelques annes plus tard. l est
professeur dans ce mme sminaire lorsqu'il apprend son lection. Aprs son sacre
Rome, le 28 octobre 1926, il assume la charge de vicaire apostolique de Taichowfou. La
tche est lourde, et il en est pleinement conscient. Ainsi, dclare-t-il peu aprs son
sacrement : " dans mon futur vicariat, d'une population de plus d' un million d' habitants,
j'aurai six prtres et peine 6.000 chrtiens." (Missions Catholiques , 1927 page 6) Le 5
novembre, "l'enfant de la Mission franaise de Ningpo clbra Saint Louis des Franais
la grand'messe solennelle du triduum en l'honneur du Bienheureux Nol Pinot, batifi le
30 octobre." (Missons Catholiques , 1926 page 578). Avec les autres vques chinois, il
visite les principaux sanctuaires d'talie ( Assise, Padoue, Lorette ...) puis se rend en
France. En allant Paris, il s'arrte Lyon le 7 dcembre, o le cardinal Maurin l'invite
monter en chaire . En 1946, son vicariat est lev au rang d'vch et il en devient
l'vque.
HUMBLOT , Augustin (C.M.) .
N Paris le 11 avril 1834. l entre chez les Lazaristes 21 ans, et est ordonn 26 ans,
en 1860. l part 5 ans plus tard pour le vicariat apostolique de Pkin. Dcd le 23 aot
1896 Pkin.
IBARRUTHY , Bernard (C.M.) .
N Bayonne le 7 mars 1859, il entre chez les Lazaristes en 1876. Prtre en 1882, il part
alors pour le Chekiang. Mort Ningpo le 23 aot 1927.
IRRUARIZAGA , Jos Maria (O.F.M.) .
N le 29 juillet 1876 Bilbao. l entre chez les Franciscains en 1897. C' est pour le nord
Annexes
en vertu de la loi du droit d'auteur.
du Shensi qu' il s'embarque en 1905. En 1931, il devient procurateur des missions au
Tchly.
JACQUINOT de BESANGE , Robert (S.J.) .
N le 15 mai 1878 Saintes. Ordonn prtre en 1909, il part pour Nankinen 1913. l quitte
la Chine en 1940. Dcd Berlin le 10 septembre 1946.
JARLIN , StanisIas Franois (C.M.) , vque .
N Ste le 20 janvier 1856, il entre chez les Lazaristes en 1884. Prtre en 1889, il
embarque pour Pkin o il exerce en tant que missionnaire dans le Tchly nord. Visiteur
provincial et coadjuteur de Pkin, il est lu le 24 dcembre 1899. l succde Mgr. Favier
comme vicaire apostolique de Pkin le 4 avril 1905. Mgr. Jarlin est dcd le 26 janvier
1933 Pkin. Durant sa carrire, il a sacr 6 vques, et ordonn plus de 100 prtres.
JARREAU , AIfred (M.E.P.) .
N Saint Jouin sous Chtillon dans les Deux-Svres, le 10 octobre 1873. l est ordonn
en 1897 aprs avoir fait sa philosophie et sa thologie au sminaire de Poitiers, puis
Rome. l entre aux Missions Etrangres de Paris en octobre 1902 et part pour le
Kwangtung le 3 aot 1904. D'abord vicaire du district de Tungkun, il en devient titulaire en
1907. l passera toute sa vie de missionnaire dans ce district et dans ses annexes. l
partage tous les malheurs de la mission, entre guerre civile, guerre trangre, occupation
japonaise puis communiste.
En 1929, il a l'occasion de faire une visite aux chrtiens cantonais de Malaisie et du
Siam. Au dbut de l'anne 1932, il doit rentrer en France pour se faire soigner. l reprend
son poste en Juillet 1933. l retrouve donc son travail habituel, passablement compliqu
par la guerre sino-japonaise, les bombardements puis l'occupation. Les Japonais
s'avrrent implacables contre le peuple, exasprs par les maquis nationalistes et
communistes qu'ils n'arrivaient pas contenir.
De 1946 1948, il est vicaire gnral de Mgr. Fourquet. La paix est de courte dure
du fait de la conqute communiste. l est expuls en dcembre 1951 et regagne
Hongkong le premier janvier 1952, et aborde Marseille le 20 fvrier. l se retire dans son
pays natal, o il s'teint le 7 fvrier 1958.
JOON , Ren (S.J.)
N le 12 aot 1869 Nantes. l entre la Socit Jsuite en 1891 et est ordonn prtre
en 1904. l part en Chine, destination de Nankin en 1909. l meurt Shangha le 28
novembre 1943. Ren Joon est l' auteur d' une "Gographie commerciale de la Chine"
qui connut quatre ditions entre 1923 et 1937 .
KERVYN , Louis (C.I.C.M.) .
N le 13 avril 1880 Hooglede. Entr la Congrgation du Coeur mmacul de Marie
(Scheut) en 1899, il est ordonn en 1905. l part pour la Mongolie en 1905. Dcd
Itinraires photographiques, de Ia Chine aux Missions CathoIiques (1880 - 1940)
en vertu de la loi du droit d'auteur.
Hiamieulkou le 24 janvier 1939, le Pre Kervyn a crit de nombreux articles publis dans
les Missions Catholiques entre 1910 et 1931. l est galement l'auteur, en 1911, de la
Mthode de l'Apostolat moderne en Chine.
KIRCHER , Andr (M.E.P.) .
Andr Kircher est n le 21 octobre 1863 Stieringen Wendel, dans le diocse de Metz. "
Cette petite bourgade devait, sept ans plus tard, connatre les tristesses d'un demi-sicle
d'occupation allemande. N Franais, M. Kircher eut le bonheur de voir avant sa mort son
cher pays natal redevenir franais. L'ardeur de son patriotisme tait connue de tous, et au
jour de la nouvelle de l' armistice, l'enthousiasme fit dborder du coeur de ce lorrain
patriote, les sentiments d' amour fidle la patrie., que nul n' avait jamais pu mettre en
doute. Ce jour-l, il demanda au bibliothcaire le nouveau Mmorial de la Socit des
Missions Etrangres ; avisant la colonne indiquant ct de son nom le dpartement d'
origine, d' un trait de plume nergique, barrant le mot Allemagne, sous le nom de sa
commune, il corrigea et crivit : France. "
Avant d'entrer au sminaire de la rue du Bac, il dut faire un stage de professeur dans
un tablissement d'ducation Metz. C'est donc seulement en 1890 qu' il entre aux M. E.
P. , dans le sillage de son frre cadet qui tait dj prt partir pour le Szechwan. A.
Kircher reoit la prtrise le 24 septembre 1892, ainsi que sa destination, le Yunnan. Ce n'
est pas vraiment ce qu' il souhaite, ayant exprim la volont de rejoindre son frre, mais c'
est quand mme la Chine. Sa carrire au Yunnan se divise en trois priodes : cinq
annes chez les Lolos ; une anne la procure de Yunnanfu ; douze annes chez les
Miaotze.
l est peine arriv depuis quelques mois quand le Pre Vial rclame du renfort pour
s' occuper d' une nouvelle chrtient trop loigne de son rayon d'action. Mgr. Fenouil
dcide de lui envoyer comme vicaire le jeune missionnaire. l cre ainsi le district de
Long-ny-tsin.
Aprs avoir pass un an la procure de la mission, il est nouveau dsign pour
fonder un poste dans la rgion sud-est de Mongtze et de Kayhao. l s'installe donc dans
un village Miaotze, extrmement pauvre, au milieu de montagnes arides. Peu de temps
aprs avoir reu un cooprateur, il demande et obtient de se retirer la maison de
Nazareth en 1910. l y passe onze ans , dans le recueillement et le travail, s'occuper de
la librairie et de l'expdition des commandes. l meurt Hongkong le 18 fvrier 1922.
LALOUYER , Pierre (M.E.P.) , vque .
Pierre Lalouyer est n le 12 mars 1850 Acign, en lle-et-Vilaine. D' abord sminariste
Rennes, il entre au sminaire des M. E. P. en 1871 et est ordonn le 7 juin 1873. Le 16
juillet, il partait pour la Mandchourie. l est d'abord envoy Yang-kouan pour y apprendre
la langue. En 1874, il est nomm professeur au sminaire de Moukden. A la mort de M.
Delaborde en 1878, il quitte l'enseignement, et prend la direction du district de
Siaoheichan. En 1880, il est la tte de la paroisse de Moukden, puis il est envoy
Lien-chan.
Au mois de juillet 1890, Mgr. Guillon le rappelle au sminaire de Chaling (C'est le
Annexes
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mme sminaire qui entre temps a dmnag.). l exerce cette fonction pendant sept ans,
et, en juillet 1897, il est nomm coadjuteur de Mgr. Guillon. l est sacr vque
Siapakiatze, le 19 dcembre 1897. Le 10 mai 1898, arrivent les brefs qui rigent en
vicariat apostolique les deux provinces de Kirin et du Heilungkiang. Mgr. Lalouyer devient
donc le premier vicaire apostolique de Mandchourie du nord. Dou d'une forte constitution
et d' une sant des plus robustes, il n'eut payer, pour ainsi dire, aucun tribut la
maladie. Mais, vers la fin du mois de mars 1918, il commena prouver de violents et
continuels maux de tte. Ces souffrances cessrent pour faire place une amnsie qui ne
fit que s'aggraver avec les annes. l fut contraint de cesser ses tournes pastorales, et
bientt il ne lui fut possible que d'effectuer le trajet en chemin de fer de Kirin
Changchun. En novembre 1922, il est frapp par une attaque de paralysie. l est dcd
le 17 fvrier 1923 Kirin.
LAMASSE , Henri (M.E.P.) .
Henri Lamasse est n Strasbourg le 25 avril 1869. l entre aux M.E.P. en 1890. l est
ordonn prtre le 1er juillet 1894, et part en Mandchourie le 15 aot suivant. Missionnaire
de district, il fonde plusieurs postes. De 1905 1915, il est provicaire de Mgr. Choulet. En
1935, il est nomm directeur de l'imprimerie de la mission de Moukden. Le Pre Lamasse
cumule les talents. Ainsi il est architecte et dirige la construction des cathdrale de
Moukden (1910) et de Kirin (1927). Musicien minent, il installe les grandes orgues de la
cathdrale de Moukden, et celles de la cathdrale de Soul. Mais, c'est en tant que
sinologue qu' il exerce son activit principale. l est l' inventeur de la Romanisation
Interdialectique, et publie de nombreux articles sur ce sujet, en collaboration avec le Pre
Jasmin des M.E. de Qubec, dans les Dossiers de la commission Synodale de Pkin. En
1920, il publie galement son Nouveau Manuel de langue crite chinoise.
En janvier 1949, sa sant l'oblige se retirer au sanatorium de Bthanie,
Hongkong, o il dcde le 19 juillet.
LAUNAY , Adrien (M.E.P.) .
Adrien Launay est n Meslay du Maine (Mayenne), le 21 octobre 1853. Aprs un an d'
tudes au sminaire de Laval, il entre aux M. E. P. en septembre 1874. l est ordonn le
24 fvrier 1877, et destin la mission de Cochinchine occidentale. Mais, le climat et la
fatigue viennent bout du missionnaire, et aprs un sjour au sanatorium de Bthanie
Hongkong, il doit dfinitivement quitter sa mission et rentrer en France en 1882. Ds lors,
il devient l' historiographe de la Socit. L' histoire de la Socit des Missions Etrangres
parat en 1894, et en 1896, il publie l' histoire des Missions de l'Inde. A la fin du mois de
fvrier de cette anne, il part pour la Chine, et il aborde Shangha en avril. Aid d'une
dizaine de scribes, il recopie les archives de la lgation de France Pkin (ce qui
permettra d'en sauver une partie, les originaux tant dtruits lors de l'incendie de la
lgation provoqu par les Boxers.). l parcourt ainsi toute la Chine. De retour en France au
dbut de l'anne 1899, il crit de nombreux livres sur la Mandchourie, le Thibet, et le
Szechwan. l collabore l' ouvrage de P. Piolet, Les Missions catholiques franaises au
XIXme sicle, pour lequel il assure la rdaction des volumes traitant de l'Extrme-Orient.
l rdige galement plusieurs monographie de martyrs de la Socit. Au printemps 1920,
Itinraires photographiques, de Ia Chine aux Missions CathoIiques (1880 - 1940)
170 Copyright GARAN Frdric et Universit Lumire - Lyon 2 - 1999.Ce document est protg
les Dlgus des vicaires apostoliques et du sminaire, qui sont runis Rome pour
examiner les modifications apporter au rglement gnral des M. E. P. font appel A.
Launay en tant que conseiller.
En Dcembre 1926, fatigu, il se retire Juan-les-Pins, o il meurt le 21 avril 1927.
LAVEST , Joseph (M.E.P.) , vque .
Joseph Lavest est n Lapeyrouses, prs de Clermont, le 23 mai 1852. Au sortir du
sminaire, il exprime son voeu de rejoindre les Missions Etrangres, mais son vque fait
obstacle cette vocation. C' est seulement en 1879 qu' il obtient la permission, et gagne
la rue du Bac. Un an plus tard, le 1er septembre, il s' embarque Marseille, direction le
Kwangsi.
Son premier district est San Pan Kiao, trois lieues de la ville de Kouy Hien. En
dcembre 1882, puis en octobre 1883, il est victime de perscutions. Oblig de se
rfugier Kouy Hien, il y reste dix-huit mois. Le Kwangsi est en pleine effervescence, et,
avec ses collgues, il doit se replier sous Macao et Hongkong en mars 1885. " L'
expdition franaise au Tonkin , qui avait servi de prtexte la perscution et l'
expulsion des missionnaires ayant pris fin, M. Lavest put rentrer dans son district et
reprendre la direction de ses chrtients. " Mais, tout est refaire ! l se fixe Yan Lin,
mais, peine quelques mois plus tard, il est nouveau victime d'acte de brigandage. l en
rchappe une nouvelle fois de peu, ayant t captur par des malfaiteurs, qui se
"contentent" de l' abandonner sur un chemin aprs l'avoir rou de coups et tran, pieds et
poings lis, comme un criminel.
En 1890, nous le retrouvons la frontire du Kweichow, au nord ouest du Kwangsi,
Ko-Hao. l est l aussi victime d' une attaque en octobre 1893. Mais, globalement, sa
mission prospre, et en 1899, elle compte plus de 2.000 chrtiens. C' est alors que le
Saint-Pre, aprs la mort de Mgr. Chouzy, le place la tte de l' Eglise du Kwangsi : il est
lu le 26 avril 1900, et sacr le 24 aot, Hano. Comme rsidence, il choisit la ville de
Nan-Nin, o il fait construire par M. Renault un sminaire.
En 1902, la province doit faire face une terrible famine, malgr son manque de
moyen, Mgr. Lavest organise tant bien que mal le secours aux dmunis. l fit construire
galement une lproserie, travaux qui retardrent d' autant la construction d' une
cathdrale Nan-Nin, qui ne fut acheve qu' en juin 1906.
Aprs plus de vingt-cinq annes d'preuves en Chine, il consentit partir se reposer
en Europe. En France, il plaide la cause de sa mission face aux associations catholiques,
puis se rend Rome. l est de retour en mai 1908. Mais, sa sant est bien atteinte, et il
doit tre hospitalis en mars 1910 Hongkong. Mgr. Lavest est dcd le 23 aot
suivant.
LECROART , Henri (S.J.) .
N Lille le 4 novembre 1864 Lille. l entre chez les Jsuites en 1883. Prtre en 1897, il
se rend en Chine en 1901, dans le Tchly. Coadjuteur en 1917, il est sacr en 1919 et
devient vicaire apostolique du Tchly sud-est. l meurt le 17 dcembre 1939 Sienhsien.
Annexes
en vertu de la loi du droit d'auteur.
LE GUEVEL , Auguste (M.E.P.) .
Auguste Le Guvel est n le 21 mars 1875 Vannes. l entre au sminaire des Missions
Etrangres Bivres en septembre 1895. l reoit l'onction sacerdotale le 25 juin 1899, et
apprend que sa destination est la Mandchourie mridionale. l s'embarque Marseille le
29 juillet. Arriv en Chine, il se repose quelques jours Shangha, avant de reprendre le
bateau pour la Mandchourie. l est envoy dans le poste de Lien-chan.
Dans plusieurs de ses lettres, il signale l' importance de groupes de brigands dans la
rgion. "D'aprs nos missionnaires les plus expriments, les brigands sont, en Chine, la
seule force organise sous une vraie discipline. Aussi font-ils ce qu' ils veulent. Ici, ils sont
plus de huit cents. La plupart des soldats chinois envoys contre eux ont lev la crosse en
l' air et ont fraternis. Les quelques bataillons rests fidles se sont contents de prendre
une centaine d' individus inoffensifs qu'ils vont faire passer pour brigands, et cela afin de
ne pas paratre revenir bredouilles, et tout sera dit jusqu' la prochaine fois.
Je suis ici Lien-chan , dans la partie que convoitent les Anglais. Vous ne sauriez
croire en Europe combien de richesses renferme le sol. On s'est mis, seulement cette
anne, exploiter les mines de charbon qui sont trs abondantes. Il y a galement des
mines d' or et d' argent ; mais ce sont encore les Anglais et les Russes qui les dcouvrent.
Les Chinois ne veulent pas toucher leurs montagnes, parce que, disent-ils, le dragon les
garde.
Si je voulais faire de la politique, je vous parlerais des Russes ; mais plus tard l'
histoire s' en chargera, sans parler toutefois de quelques missionnaires qui succomberont,
frapps isolment, en haine de l' tranger. En moins d' un an, deux de nos Pres ont failli
tre raccourcis. Le jour o les Chinois se sentiront plus forts, plusieurs des ntres y
passeront. Partout se forme une garde nationale soi-disant pour protger les habitants
contre les brigands, mais en ralit pour s' opposer aux empitements des Russes. A plus
tard. "
Ces pressentiments allaient devenir ralit, et le Pre Le Guvel fut l' une des
victimes des Boxers, le 15 juillet 1900. (voir la biographie du Pre Bourgeois).
LEPERS , Jean-Baptiste (C.M.) .
N le 10 fvrier 1864 Flers-ls-Lille. Lazariste en 1886 et prtre en 1890, il se rend dans
le Chekiang en 1891. l meurt Shangha le 16 aot 1930.
LERAY , Louis (M.E.P.) .
Louis Leray est n le 8 Octobre 1872 Lign. l est admis au sminaire des Missions
Etrangres, mais " pour viter tous les inconvnients de la loi militaire, il dut passer
quelques semaines au sminaire de philosophie Nantes.
Au mois d' octobre suivant, il se voyait enfin au comble de ses voeux en franchissant
la porte du sminaire de Bivres...
Au bout d' un mois, l' inique loi militaire vint l' en retirer et le forcer d' changer l'
humble costume de l' aptre pour l' uniforme de l' artilleur.
Itinraires photographiques, de Ia Chine aux Missions CathoIiques (1880 - 1940)
en vertu de la loi du droit d'auteur.
A Vannes, o il accomplit cette preuve toujours si dure pour l' me qui gmit loin de
Dieu, il charma ses confrres sminaristes et ses camarades par sa fraternelle amabilit,
et tonna ses chefs par sa bravoure et son audace, si bien que ceux-ci l'applaudirent un
jour en plein champ de manoeuvres.
L' anne de caserne coule, il entra au sminaire de philosophie o il resta deux
ans, selon la coutume ; puis il alla faire ses tudes thologiques au grand sminaire de la
rue du Bac. "
l est ordonn prtre le 26 juin 1898, et est envoy vers la Mandchourie
septentrionale. Apprenant sa destination il s' crie avec enthousiasme : " Je vais en
Mandchourie , je serai peut-tre martyr ! "
l part le 7 aot 1898 de Marseille, et arrive le 17 septembre. l est alors orient vers
Pei-lin-tse.
Alors que la rvolte des Boxers vient d'clater, il apprend que ses chrtiens de la
communaut de u-tsing-kai sont victimes d'agressions. l se confesse auprs du Pre
Georjon, et vole leur secours. Le 15 juillet, il a rejoint sa rsidence. Le 16 au soir, il se
rend chez le mandarin pour exiger que tous les placards sditieux soient enlevs. Celui-ci
le reoit selon les rgles de l' tiquette et lui promet de faire le ncessaire. Durant la nuit,
la rsidence est cerne par des centaines de "Jeneurs", auxquels se joint la troupe qui
devait le protger. La situation tant dsespre, il runit ses quelques fidles dans sa
chambre, et donne une dernire absolution. C'est alors qu'il est touch par une balle en
pleine poitrine. l est assailli, encore vivant et jet sur un tas de paille, aussitt enflamm.
M. Leray est brl vif : ses cendres sont ensuite jetes aux quatre vents. (On trouve le
rcit du martyre du Pre Leray dans les Missions Catholiques de 1901, page 256. Ce sont
des extraits de l'article qui accompagne ce rcit que nous avons reproduits avec le
document 281.)
LEVEQUE , AIfred (S.J.) .
N le 15 avril 1852 Trocy. l entre chez les Jsuites en 1877. l s'installe Nankin en
1880 et est ordonn prtre en 1885. l dcde Long-kaong le 21 octobre 1924.
LEYSSEN , Jacobus (C.I.C.M.) .
N le 18 dcembre 1889 Bree en Belgique. Membre de la Congrgation du Coeur
mmacul de Marie en 1908, il est ordonn prtre en 1915. Dans un premier temps
aumnier militaire, il part ensuite en Chine, en 1921, pour le sminaire rgional de Tatung.
Ensuite (en 1947 ?, il se rend Dallas, aux Etats Unis.
MAYNARD de , MicheI (O.F.M.)
N le 13 mai 1877 Lormont (diocse de Bordeaux). Entr chez les Franciscains en
1895, il est ordonn prtre en 1902. l part en Chine, dans l' est du Shantung en 1903. En
1911/1912, il rejoint le Shensi.
MELLY , Pierre Marie (C.R.) .
Annexes
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N le 3 septembre 1900 Saint Jean, dans le Valais. l entre chez les chanoines rguliers
du Grand Saint Bernard en 1922. Prtre en 1929, il part, avec Paul Coquoz, pour un
voyage de recherche au Thibet entre 1930 et 1931. De retour dans sa mission en 1933, il
rentre pour raison de sant en 1939.
MEREL , Jean-Marie (M.E.P.) , archevque .
N Vay, dans le diocse de Nantes, le 18 septembre 1854. Ordonn prtre en juin
1879, il entre au sminaire des M.E.P. en septembre 1880 et part pour le Kwangsi en
octobre 1881. En 1882, il passe la mission du Kwangtung. De septembre 1884 aot
1885, les vnements du Tonkin l' obligent s'loigner quelques temps de son poste. Le
20 avril 1901, il est nomm prfet apostolique du Kwangtung, et est sacr Canton le 6
octobre 1901. En 1906, il ouvre une cole de langues europennes Canton : le collge
du Sacr Coeur. l cre un asile de vieillards qu' il confie aux soeurs canadiennes de l'
mmacule Conception d'Outremont. Dans un rapport en 1909, il souligne le manque de
missionnaires, de catchistes et regrette l'indiffrence gnrale qui touche les missions.
Cette mme anne, il prend part au deuxime synode de Hongkong. l signale
paralllement l'hostilit de certains notables ou mandarins. Mgr. Mrel veilla
particulirement sur la lproserie de Sheklung. Le gouvernement chinois lui-mme y
envoyait des malades, si bien qu' en 1913, l'le de Saint Joseph accueillait 758 hommes et
l'le de Sainte Marie 200 femmes. Le 6 aot 1914, il donna sa dmission de prfet
apostolique du Kwangtung pour aller se consacrer aux Chinois immigrs en Malaisie. l
devait passer 18 ans Malacca. En 1912, le Saint Sige l' avait nomm archevque. l
s'teint, la suite d' une congestion le 13 juin 1931.
MERTENS , Pierre Xavier (S.J.) .
N le 28 avril 1881 Roubaix. Entr chez les Jsuites en 1899, il est ordonn prtre en
1910. l part en Chine en 1916 , destination du Tchly. Ds 1917, il rdige de nombreux
articles pour les Missions Catholiques et pour Chine, Ceylan, Madagascar. l est
galement l' auteur de La Lgende Dore en Chine, ainsi que de Gerbes Chinoises, qu' il
publie en 1934. Pour ce dernier ouvrage, il reut la collaboration du P. Cannepin, qui
rdiga un chapitre sur les joies d'une course apostolique travers la brousse en fleur.
MITTLER , Thodore (S.V.D.) .
N Hamm, dans le diocse de Paderborn, le 13 octobre 1887. Membre de la Socit du
Verbe Divin en 1909, il est ordonn en 1912. l part en 1913 dans le sud du Shantung. En
1932, il s'installe Pkin, et participe la commission synodale. l quitte la Chine pour les
Philippines en 1949.
MONBEIG , EmiIe Cyprien (M.E.P.) .
l est n le 22 dcembre 1876 Salies de Barn, l entre aux Missions Etrangres de
Paris en fvrier 1897, et est ordonn le 23 juin 1901. l part destination du Thibet, le 21
juillet. l suit ainsi les traces de son frre, qui sera assassin par des Thibtains en 1914.
Ds son arrive, il commence par apprendre la langue mandarine, pour vangliser les
Itinraires photographiques, de Ia Chine aux Missions CathoIiques (1880 - 1940)
174 Copyright GARAN Frdric et Universit Lumire - Lyon 2 - 1999.Ce document est protg
colonies chinoises de marches du Thibet. Les conditions physiques du pays sont
particulirement dures. Les Pres vivent dans des montagnes glaciales, au milieu d' une
population "arrire et primitive, froce parfois." Aprs quelques annes en ces lieux, M.
Monbeig est envoy en 1904 dans une rgion plus lointaine encore, proche de l'
Himalaya.
"Dans ces pays perdus, on avait parfois la surprise de se voir visiter par des
Europens qui venaient, au nom de quelques socits de gographie, reconnatre ces
rgions inexplores. En toute occasion les missionnaires taient pour eux des amis
secourables et empresss. Un jour M. Monbeig apprit que des explorateurs allemands,
tombs dans un guet-apens, couraient un grave danger non loin de chez lui. l courut
eux au pril de sa vie, mais trop tard ! l ne trouva que des cadavres qu' il ensevelit
pieusement, rcitant sur eux les prires de l'Eglise. Plus tard, en Allemagne, leurs familles
plores, apprenant le geste charitable de ce missionnaire franais, lui crivirent de
touchantes lettres de gratitude, et le gouvernement allemand lui dcerna une flatteuse
dcoration."
En 1927, il entame un voyage au pays natal. Le cong des missionnaires dure en
gnral quelques mois, le sien trois ans. l le passe dans sa famille, qu'il a surprise et
ravie en arrivant l'improviste. l rentre en mission en 1930, et est affect au Kientchang.
l y est dj connu des habitants, cette rgion tant un haut plateau 3.000 mtres, dont
la partie occidentale est encore le Thibet. l fixe sa rsidence Yentsin. Son district
d'vanglisation est vaste, et bien loign de Ningyuanfu. Mais, il a l'exprience des longs
voyages. Son exprience pour la gestion au quotidien de la vie missionnaire est prcieuse
pour ses collges. l est tour de rle architecte, expert en matire financire, horticulteur
et mme viticulteur, puisqu'on lui doit l'introduction de la culture de la vigne au
Kientchang. l a en effet rapport en 1930 quelques sarments des meilleurs vignobles du
domaine familial.
En 1936, se sentant de moins en moins rsistant, il demande du renfort, qu'il trouve
en la personne d'un jeune prtre chinois. En 1941, sa maladie du foie et de l'estomac le
contraint se retirer Ningyuanfu. l y meurt le 12 avril 1942.
MORVAN , Evremond , (SS. CC.) .
N Lanildut, dans le diocse de Quimper, le 24 novembre 1903. l entre la
congrgation des Sacrs Coeurs de Jsus et Marie (Picpus) en 1923 Prtre en 1929, il
arrive en Chine en 1930. Dcd le 26 aot 1941 Hanan.
MUTILLOD , JuIes (M.E.P.) .
Jules Mutillod naquit Marclaz, prs de Thonon-les-Bains, le 3 septembre 1876.
Quelques jours aprs son vingtime anniversaire, il entre au sminaire de l' mmacule
Conception de Bivres. L'anne suivante, il remplit ses obligations militaires, et, de retour
au sminaire, il est ordonn prtre le 23 juin 1901. l reut en ce mme jour sa destination
: la Mandchourie septentrionale.
En 1902, une grande pnurie de personnel oblige Mgr. Lalouyer confier ce jeune
missionnaire l'administration du district de Leao-Tien-Tze, o il tait install depuis son
Annexes
en vertu de la loi du droit d'auteur.
arrive. Un peu aprs, il est victime d'une attaque de brigands, durant laquelle il faillit tre
tu. L'motion lui provoqua une fivre typhode qui, elle aussi, faillit l'emporter.
L'loignement de la famille, joint aux grandes difficults de circulation, taient les
problmes majeurs qui retenaient les jeunes gens dsireux de se rentre au petit sminaire
de Siao-pa-kia-tze. Pour pallier ces inconvnients, Mgr. de Raphane dcida d' installer
un probatorium dans la partie septentrionale du vicariat, Si-Ki-Tchang, qui tait la
nouvelle paroisse de M. Mutillod. l fut donc charg de la fondation de ce nouvel
tablissement.
Dans la nuit du 26 janvier 1911, il apprend que son voisin, M. Delpal est atteint de la
peste. l part immdiatement pour l'assister dans ses derniers moments. Le 30 janvier,
trois jours aprs la mort de M. Delpal, il quitte Hou-Lan. Mais, il a lui aussi contract le mal
et, deux jours plus tard, le 1er fvrier 1911, il est emport son tour.
NICOULEAU , Lon (M.E.P.) .
Lon Nicouleau est n Belmont, dans l'Aveyron, le 12 janvier 1875. En fvrier 1894, il
commence sa philosophie Bivres, puis, aprs la caserne, il entre au sminaire de
thologie, rue du Bac. Ordonn le 25 fvrier 1899, il a pour destination le Kwangtung, et il
embarque le 5 avril.
Arriv Hongkong, Mgr. Chausse l'envoie se former auprs de M. Fleureau,
suprieur du sminaire de Canton, puis, c'est le grand dpart pour le district de Yanping,
sous la direction de M. Fourquet. A peine est-il install que la rvolte des Boxers clate, et
son district, comme tant d' autres, est ravag. l faut donc tout reconstruire. Ce travail est
peine termin que son nouveau suprieur, Mgr. Mrel, l'appelle ses cts, et lui confie
la procure de la Mission. Cela ne dure que peu de temps, et bientt, M. Nicouleau repart
pour la vie de district. l aboutit Tungkun, grande ville de plus de 100.000 habitants, 80
kilomtres de Canton. Puis, nouveau changement, Ngao-kou-ling. "Son district n'est pas
une sincure. Les chrtiens avaient t forms rapidement, et la principale partie de leur
ducation restait encore faire."
En 1916, peu de temps aprs son arrive Canton, Mgr. de Gubriant lui confie le
district de Wou-Nai, sur la rivire de l'est, plus de 300 kilomtres de l' vch. l lui en
cote beaucoup de quitter la rgion o il avait si longtemps vcu, mais "la vie de
missionnaires est toute faite de sacrifices" . C'est dans ce poste qu' il meurt le 2 juillet
1932. Sa mort surprit tout le monde car, quelques jours auparavant, il avait crit qu' il se
prparait prendre part une retraite organise Hongkong, et qu' il en profiterait pour
se reposer quelques semaines Bthanie. "On apprit ensuite que le Pre, atteint de
dysenterie depuis quelques temps, avait cependant visit une de ses chrtients avant de
prendre la route pour Hongkong. En revenant chez lui, il voyageait en barque et, en proie
la fivre et une soif intense, il trempa seulement ses lvres brlantes dans l'eau
saumtre du fleuve. Arriv sa rsidence, il se sentit mortellement atteint du cholra. " l
ne devait effectivement pas s' en remettre.
OTAEGUI , Santiago (S.J.) .
N Goyaz le 24 juillet 1892. Jsuite en 1909, il part en Chine en 1923.
Itinraires photographiques, de Ia Chine aux Missions CathoIiques (1880 - 1940)
en vertu de la loi du droit d'auteur.
OUANG , PauI (C.M.) .
N le 9 septembre 1837 au Tchly. l entre chez les Lazaristes en 1869. Ordonn la
mme anne, il est missionnaire dans le vicariat de Pkin. l meurt Pkin le 7 fevrier
1913.
PARIS , Prosper (S.J.) , vque .
Prosper Paris est n le 1er septembre 1846 Chantenay, dans le diocse de Nantes. En
1866, il entre chez les Jsuites. l est ordonn prtre en 1880 et part en Chine trois ans
plus tard. En 1900, il est lu vque, avec la charge du vicariat apostolique de Kiang-nan.
De 1921 1922, il s' occupe du vicariat de Kiangsu, puis, de 1922 1931, de celui de
Nankin. l est dcd le 13 avril 1931 Shangha.
PEGORARO , Epifanio (O.F.M.) .
Epifanio Pegoraro est n le 14 avril 1898 Montecchio Maggioe. l entre chez les
Franciscains en 1913 et est ordonn en 1922. En 1924, il est missionnaire Hankow . En
1934, il officie la lproserie de Mo-si-mien. Le 29 mai 1935, il est enlev par des
rvolutionnaires communistes. Le pre Pegoraro est dcapit Leang-ho-kow la fin du
mois de dcembre par les communistes.
PERRIN , Yves Marie (M.E.P.) .
l est n le 18 janvier 1901 Taupont dans le Morbihan. l entre au sminaire des
Missions Etrangres de Paris en novembre 1924, aprs avoir effectu son service en
Allemagne. l est ordonn le 29 juin 1927. l part ds le 18 septembre Kirino il arrive
la fin de l' automne. Mgr. Gaspais, Breton comme lui, est alors la tte de cette mission.
Comme le fond traditionnellement tous les jeunes missionnaires, il passe quelques mois
l' vch pour s' initier aux us et coutumes du pays. L' acclimatation, au sens proche, n'
est pas non plus une mince affaire. L' t est assez court, et les tempratures montent
jusqu' 40C. Par contre, durant l' hiver qui dure au moins 6 mois, le thermomtre
descend frquemment aux alentours de -35C. Son premier poste est le village de
Siao-pa-kia-tse, sous le tutelle du P. Revaud. Deux ans plus tard, il se voit confier son
premier poste en responsabilit, Pin-hien, prs de Harbin. l garda de ce poste un
excellent souvenir, mais sa quitude fut cependant perturbe " par quelques bombes
lches au hasard par des avions japonais sur les btiments de la mission ". Ds
l'automne 1931, les Japonais entament la conqute du pays. Aprs cette priode de
trouble, la paix revenue, la situation des missionnaires et de l'vque s' avre dlicate. ls
doivent respecter " les sentiments patriotiques de leurs chrtiens, sans entrer en conflits
avec les autorits nouvelles toutes puissantes et fort susceptibles ".
En 1932, Mgr. Gaspais le nomme Hsing-king. l assure la fin de la construction d'
une glise, dont la crmonie de bndiction des trois belles cloches concida avec le
passage de Mgr. de Gubriant. l eut galement l' honneur de recevoir dans sa paroisse
les dlgus de la Socit Des Nations, venus enquter sur les incidents sino-japonais.
Ces premiers espoirs, face au mouvements de conversions, furent rapidement dus. Les
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motifs taient trs humains, et ne rsistaient gure au travail de l' tude du catchisme.
Cependant, l' espoir se fit jour de nouveau en 1934 lors de l' ouverture d' une cole
Wan-pao-chan, qui se remplit rapidement.
En 1937, il prend un cong en France et, son retour, Mgr. Gaspais le prie de passer
quelques mois au Japon pour se perfectionner dans l' tude de la langue. En 1938, lorsqu'
il prend la direction de la paroisse Sainte Thrse, il a une communaut de 1.200
chrtiens, dont 130 Corens et 60 Japonais.
Aprs la guerre et la dbcle japonaise, c'est l' occupation russe, puis l' infiltration
communiste. Durant la guerre civile, le mission est coupe en deux : le nord occup par
les Rouges ; le reste de Hsin-king aux mains des Nationalistes. Le dsordre et l' inscurit
touchent les deux zones mais, ds 1948, les Communistes sont matres de tout le pays.
Les premiers temps sont tranquilles, mais, ds 1950, l'attitude se durcit. " Quelle
amertume pour le P. Perrin de voir son glise transforme souvent en salle de meeting o
les Communistes cherchent endoctriner les chrtiens, aprs avoir plac sur l'autel ou le
tabernacle le portrait de Mao Tse-tong ".
Aprs un simulacre de procs, durant lequel il n'eut subir aucune violence
physique, il est expuls pour toujours de Chine. Le soir mme, le 21 dcembre 1951, il est
conduit, avec d'autres missionnaires, par des policiers Tien-tsin et embarqu sur un
cargo anglais. l quitte la Chine et rentre en France en 1952 .
Pour se rendre utile, il accepte d'tre vicaire conome Yviers, dans le diocse
d'Angoulme. Souffrant d'une affection cardiaque, il quitte ce poste en aot 1964 pour
retourner dans son village natal. C'est l qu'il devait s'teindre, le 5 octobre de cette
mme anne.
POINSOT , PauI Marie (M.E.P.) .
N smes (Haute Marne) le 18 avril 1862. Entr aux Missions Etrangres de Paris en
1883, il est ordonn prtre en 1885 et part pour le Kweichow. l meurt le 2 juin 1909
Kweiyang. l tait alors cur la cathdrale.
PRADEL , CIment (M.E.P.) .
l est n Saint Chely d'Aubrac le 30 aot 1876. l entre au sminaire de Missions
Etrangres en dcembre 1895 et est ordonn prtre le 22 dcembre 1900. l part le 1er
Mai 1901 pour le Kwangtung. Une fois Canton, il est envoy dans le district de
LongYchon et Wopin. A la fin des annes 1900, il revient Canton pour occuper l'office
de procureur de la Mission. En 1918, s'ajoute son travail la charge de prendre soin de
l'orphelinat. Mais, cette mme anne, sa sant l'oblige regagner la France. l ne revient
Canton qu'en 1922, pour reprendre son poste de procureur. En 1928, il succde Mgr.
Deswazires la tte de la lproserie de Sheklung. l meurt, prmaturment, le 19
octobre 1928.
PRAT , ManueI (O.P.) , vque .
Manuel Prat est n le 6 octobre 1873 Batet, dans le diocse de Gerona. l entre chez les
Itinraires photographiques, de Ia Chine aux Missions CathoIiques (1880 - 1940)
178 Copyright GARAN Frdric et Universit Lumire - Lyon 2 - 1999.Ce document est protg
Dominicains en 1888. Prtre en 1897, il part l'anne suivante en direction de l'le de
Formose. Sacr en 1916, il occupe le poste de vicaire apostolique de Amoy. Lorsque
Amoy est lev au rang d'vch, en 1946, il en devient l' vque. l y meurt le 6 janvier
1947.
RAYSSAC , AdoIphe (M.E.P.) , vque .
Adolphe Rayssac naquit Lunan, dans le Lot, le 4 novembre 1866. l entre au sminaire
des Missions Etrangres de Paris en aot 1887 et est ordonn en septembre 1889. l part
au mois de dcembre, et c' est au Kwangtung qu' il exerce son apostolat. l fait ses
premires armes Tchekkai, prs du tombeau de St. Franois-Xavier. En 1891, il est
envoy dans la sous-prfecture de Loukfong, dans l'est de la province. En 1902, alors qu'
il tente de s'installer dans la ville mme de Loukfong, il chappe de justesse la mort lors
d' une meute que provoquent les lettrs.
En 1914, lors de l' rection du vicariat apostolique de Swatow, il est lu vque, et
devient le premier vicaire apostolique de Swatow. l est sacr Hongkong le 1er mai
1915. Nous sommes alors en pleine guerre, et tout doit tre cr. l charge le Pre Vogel
de la construction des locaux. l fonde le petit sminaire, le collge St. Joseph, et confie
l'instruction des jeunes filles aux Ursulines, qui ont galement en charge les futures
Vierges-Catchistes (qui furent ensuite rattaches l' Association de Notre Dame Reine
des Coeurs).
Durant les annes 1927-1928, il doit faire face une premire vague communiste,
qui cause de nombreux dgts dans la mission.
Anticipant les dsirs de Rome, Mgr. Rayssac fait appel la collaboration des
missionnaires de Maryknoll pour mener bien l' vanglisation de son territoire. Bientt, il
leur confie la pleine charge d' une mission filiale, celle de Kaying. l a la joie de sacrer
lui-mme son successeur, Mgr. Vogel, avant de dmissionner de son vicariat le 9
dcembre 1935, ce qu' il demandait depuis 1931. Auparavant, il avait accueilli Mgr. de
Gubriant lors de sa visite de Missions de la socit de M.E.P. en 1932. De retour en
France, il gagne le sanatorium de Montbeton, et c' est en ce lieu qu' il meurt le 17 juin
1941 .
RENAULT , Louis Nestor (M.E.P.) , vque .
Louis Renault est n Tramont-Emy, en Meurthe-et-Moselle, le 14 avril 1872. Membre
des Missions Etrangres de Paris en 1893, il est ordonn prtre le 27 juin 1897. l part le
28 juillet pour le Szechwanmridional, et arrive Suifu le 12 dcembre. Sa capacit
mmoriser le "volumineux dictionnaire franais-chinois", fait qu' il est jug apte la vraie
vie apostolique ds le mois d' octobre 1898. l occupe divers poste avant que Mgr.
Chatagnon ne le nomme recteur de la sous prfecture de Yunlin. Nous sommes la veille
de la rvolte des Boxers qui va anantir ses premiers travaux. Ds 1901, il rebtit et
rpare, pour effacer les traces de l' orage. C' est alors que Mgr. Chatagnon le nomme
directeur de l'cole des frres Maristes que M. de Gubriant venait de fonder. C'en est fini
des courses, mais cela ne durera pas. Quelque temps plus tard, M. de Gubriant est
envoy au Kientchang, et c'est M. Renault, missionnaire solide et surtout bon cavalier qui
Annexes
en vertu de la loi du droit d'auteur.
le remplace dans les postes qui venait d' tre ouverts.
En 1910, il succde M. Gourdin la tte du district de Luchow. "Dans cette grande
agglomration, les chrtiens sont remuants et batailleurs, fiers de leur nombre et de leur
christianisme ancien, jaloux des nouveaux chrtiens qui essayent de s'adjoindre au
groupe". C'est un poste particulirement dur, puisque le missionnaire ne peut rien si "le
groupe d' anciens chrtiens dont il a la charge, au lieu de l'aider, met au contraire son
point d' honneur freiner tout mouvement en avant." C'est donc sans regret qu'il quitte
son district en 1921, quand Mgr. Fayolle l' appelle comme directeur des oeuvres de Suifu.
En 1924, sa tche est accrue par le charge de la paroisse du faubourg ouest. C' est cette
mme anne que son vque le nomme coadjuteur. l est sacr vque le 21 septembre
Suifu. A la mort de Mgr. Fayolle le 19 octobre 1931, il devient vicaire apostolique de la
ville. Rpondant aux voeux de Rome, il active le recrutement des sminaristes et presse
leur ordination. Jusqu'alors, le vicaire apostolique avait moins cherch le nombre que la
qualit dans le recrutement du clerg indigne. La priode de formation est trop longue, le
cadres europens sont en diminution. Aprs les hsitations de Mgr. Fayolle, Mgr. Renault
agit. Pour occuper les postes dlaisss et les nouvelles stations, il faut du monde. l
supprime donc le temps de probation.
Mais, les problmes financiers sont nombreux. mpts, taxes, surtaxes et rquisitions
s'abattent sur la mission, et la guerre sino-japonaise, puis la guerre en Europe, tarissent
dfinitivement les ressources de l' extrieur. l faut tenir le coup face aux puissants du
moment, press de s'enrichir. l mne donc une vritable guerre d' usure, devant se
rsigner parfois cder du terrain pour diverses raisons : "ici la xnophobie, la
mchancet des paens, la mauvaise volont des potentats locaux ; l l'orgueil ou la
cupidit de mauvais chrtiens dsireux avant tout de s'emparer des biens d' glise ou plus
simplement d'ennuyer leur pasteur." L'impossibilit d'un apostolat fcond porte un rude
coup l' optimisme de Mgr. Renault et en 1943, il songe dmissionner. La destine en
dcida autrement. Cette anne 1943 est particulirement pnible. Le mandarin de Suifu,
par haine du catholicisme, rquisitionne l' vch et y installe sa garde. Aux vols et
chapardages, rpondent les injures et la malveillance. La situation devient intenable, et
Mgr. Renault doit se rsigner quitter son vch, qui n' est plus qu' un bruyant et
sordide corps de garde. l s' installe l' ouest de la ville, dans une chambre de l' hpital
tenu par les religieuses Franciscaines Missionnaires de Marie.
Le 27 septembre, il est victime d' une attaque d' apoplexie. Son tat est jug critique
et, le lendemain, il rendait son me Dieu.
REY , CharIes (M.E.P.) .
l est n Lyon, paroisse de Saint Bonaventure, le 9 avril 1866. Entr au sminaire des
Missions Etrangres en septembre 1885. l y est ordonn prtre le 3 mars 1889 et part
ds le 1er mai pour le Kwangtung. En 1897, il doit faire face un assaut de 1500 brigands
et, en 1900, "il eut souffrir toute l' anne des injures des ennemis de la religion"
(compte-rendu M.E.P. 1944). En 1901, il se lance dans la rdaction d' un dictionnaire
Hakka - Franais. En 1916, devenu titulaire du poste de Loukfong, il sauve la vie du
mandarin de Hotien au dbut de la rvolte contre Yuan Shi-kai, puis celles des agresseurs
aprs que le mandarin les eut arrts. "En 1923, le pre Rey peut constater que les
Itinraires photographiques, de Ia Chine aux Missions CathoIiques (1880 - 1940)
en vertu de la loi du droit d'auteur.
doctrines de Moscou, qui apparemment ont alors peu de chance de s'implanter en Chine,
s'infiltrent d'une faon cauteleuse parmi les ouvriers de la terre... Malade en 1927, le pre
Rey confiera pour un temps la direction de son district au pre Tsai, qui dut compter avec
les Unions de paysans." l fit en 1933, avec le pre Rivire, une tourne apostolique des
plus fructueuses dans les montagnes habites par les Hakkas. Eprouv par une entrite
en 1943, il fut transport Hongkong o il devait mourir le 8 dcembre 1943.
REYNAUD , PauI Marie (C.M.) , vque .
N le 12 avril 1854 Sainte Croix en Jarez, il entre chez les Lazaristes en 1873. l part
pour le Chekiang l'anne de son ordination, en 1879. Vicaire apostolique du Chekiang en
1884. l meurt Paris le 23 fvrier 1926. Apprenant sa mort, les chrtiens de Ningpo
expriment le souhait que Mgr. Reynaud repose en Chine, et proposent de prendre en
charge les frais de transport du corps. " Mgr. Faveau, venu en France avec Mgr.
Reynaud, s' est embarqu le 12 mars Marseille sur l' " Angers " et accompagne le retour
du vnr dfunt en sa patrie d' adoption. Mgr. Reynaud dormira son dernier sommeil au
milieu de ses chers convertis, sous les dalles de la cathdrale de Ningpo : voil comment
les bons Chinois aiment leurs missionnaires europens. Ajoutons que la Compagnie des
Messageries Maritimes, sachant quel bon serviteur de la France elle ramenait en Chine, a
offert le transport gratuit de Marseille Shangha. " (Missions Catholiques, 1926 page 149
) A l'occasion de la mort de Mgr. Reynaud, les Missions Catholiques ont publi deux
lettres, prsentant le dernier projet du dfunt. l nous parat ncessaire de les reproduire
car elles mettent bien en vidence toute la difficult de comprhension entre la Religion
catholique et la culture chinoise.
" Supplique prsente par Mgr. Reynaud sa Saintet Pie X.
Trs saint Pre,
Humblement prostern aux pieds de Votre Saintet, le soussign, Vicaire apostolique
de Ningpo et doyen des vques de Chine, expose avec une confiance filiale que dans sa
mission les bouddhistes ont des lieux de plerinages trs nombreux et trs frquents. Le
plus clbre est dans l'le de Pou-tou, "l'le sacre", qui compte prs de trois cents
pagodes, grandes et petites, avec environ trois mille bonzes pour les desservir. Elle est
consacre Koang-ning, desse de la Misricorde, qu'on appelle aussi "Reine du Ciel"
ou "Sainte Mre du Ciel". C'est l'idole la plus populaire, celle qui a les temples les plus
somptueux et les autels les plus riches et les plus entours d' adorateurs . Une lgende lui
attribue "mille yeux" pour voir tous les besoins des hommes et "mille mains" pour les
secourir. C' est la puissance mise au service de la bont, faux simulacre de la Vierge
Marie que nous invoquons sous les noms si doux et si vrais de Virgo potens, Virgo
clemens.
Continuelle est l' affluence des plerins paens qui viennent par milliers, de loin et de
prs, s' agenouiller ses pieds pour lui offrir leurs prires et leurs prsents. C'est le
Lourdes paen de Chine ou Lourdes sans les grces et les miracles de la Vierge
mmacule, Lourdes avec une idole la place de Marie.
Ces plerinages tiennent une si grande place dans le coeur et la vie des Chinois que
nos chrtiens souffrent et sont humilis de ne pas avoir chez nous pour alimenter leur Foi
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et leur pit ce que les idoltres trouvent partout et avec profusion pour entretenir leurs
pratiques superstitieuses . Aussi est-ce avec des instances ritres qu'ils me pressent
de combler cette lacune en leur accordant le bienfait d'un plerinage chrtien qui
rpondrait si bien aux aspirations et aux besoins de leur pit et ouvrirait leur me, au
milieu du dsert aride et corrompu du paganisme, comme une oasis spirituelle avec des
sources abondantes de grces et de salut.
Ces dsirs sont trop pieux et trop lgitimes pour ne pas trouver un cho dans une
me de missionnaire et c'est pour commencer les raliser que j' ai choisi dans le port de
Cheng-kia-men, en face de Pou-tou ("l'le sacre" du bouddhisme) l'emplacement d' un
futur sanctuaire qui serait ddi la Reine du Trs Saint-Rosaire, dvotion toujours chre
la Sainte Eglise, si utile aux chrtiens et mme si conforme la pratique des infidles,
qui prient leurs idoles sur un chapelet paen.
Ce sanctuaire bni serait donc en mme temps un foyer o les fidles viendraient
ranimer leur foi et leur pit, et un phare lumineux pour les pauvres paens gars sur les
chemins de l'erreur ; car tous les plerins de Pou-tou devraient passer sous les regards
misricordieux de la vraie Reine du Ciel, qui ne manque pas de les attirer pour leur
montrer dans ses bras le Sauveur Jsus, celui qui est "la voie, la vrit et la vie".
Tels sont les grands espoirs apostoliques, trs Saint Pre, qui m'encouragent
solliciter filialement de Votre Saintet une bndiction toute spciale pour le fondement
d'un difice o la foi et la pit des nophytes trouveront abri sr et foyer ardent, en
mme temps que, phare lumineux, il rayonnera au loin, comme l'toile des Mages, pour
montrer aux paens gars le port du salut, les conduisant Jsus par Marie. "Videntes
autem stellam, gavisi sunt gaudio magno valde. Et intrantes domum invenerunt puerum
cum Maria matre eius et procidentes adoraverunt eum."
Paul REYNAUD,
Vicaire apostolique de Ningpo.
Lettre adresse par S.E. le cardinal Van Rossum, Prfet de la S. Congrgation de la
Propagande, Mgr. Reynaud, au nom du souverain pontife.
llustrissime et Rvrendissime Seigneur,
C' est avec la plus grande joie que j'ai reu la lettre que Votre Grandeur m'a remise
au commencement novembre.
Elle m'apporte un nouveau et remarquable tmoignage de votre amour pour la Sainte
Vierge et du zle ardent qui vous anime pour amener au Christ les peuples encore
plongs dans l'idoltrie.
Vous vous proposez, en effet, de construire un temple et de le consacrer
Notre-Dame du Saint Rosaire dans la ville de Cheng-kia-men, port d' escale et de facile
accs cette multitude de paens qui se rendent chaque jour en plerinage l' le de
Pou-tou, qui se trouve en face, pour y vnrer le vain simulacre d' une idole cleste.
Ainsi, l'le de Pou-tou et les autels sacrilges de son idole seront comme sous les
pieds de la Vierge qui crasa la tte du serpent et qui, glorieuse Reine assise sur son
trne, sera une messagre de salut pour les infidles accourus de prs et de loin, aux
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pieds de l'idole.
J'ai fait part au Saint-Pre du projet que vous m'avez confi, et non seulement Sa
Saintet a daign l'approuver, mais Elle l'a hautement lou, et, pour confirmer les
flicitations qu'il mrite, Elle a donn l'ordre de vous envoyer quelques mdailles que vous
pourrez sceller dans la pierre fondamentale du temple.
Et pour que Dieu regarde d'un oeil propice le dessein que vous avez conu, Sa
Saintet daigne vous accorder la Bndiction apostolique, qui sera comme un gage
d'accompagnement et de force pour commencer sous les meilleurs auspices et conduire
bonne fin votre noble entreprise.
A l'occasion de cette rponse du Saint-Pre, que je vous transmets comme un devoir
de ma charge, je demande au Seigneur qu'l daigne vous combler de ses plus prcieuses
faveurs.
De Votre Grandeur,
le trs dvou serviteur,
G. M. Card. V. Rossum,
Prfet.
Franois Marchetti-Selvaggiani,
archevque de Sleucie,
secrtaire. "
in Missions Catholiques, 1926 pages 149 - 150.
RONDEAU , MarceI Andr (M.E.P.) .
Nous avons choisi de reproduire intgralement la notice chronologique qui nous a t
transmise par les M.E.P. pour la premire partie de la vie du P. Rondeau, c'est--dire pour
la priode qui prcde 1951. Cette biographie a t crite par F. Boschet, ami et
compagnon du dfunt. Elle a donc un caractre d' authenticit et d'motion pour tout le
rcit de la vie de Marcel Rondeau, qu' il nous a paru intressant de conserver intacte.
Nous nous sommes ensuite contents de rsumer trs rapidement cette notice pour la
priode 1951-1970.
Dans les annes qui suivirent la premire guerre mondiale, le groupe des partants
des M.E.P. le plus important par le nombre fut, sans doute, celui de septembre 1925.
Nous tions 23, dont 8 taient affects aux Missions de Chine. L'un de ceux-ci tait le
Pre Marcel Rondeau, destin ce qu' on appelait encore le Vicariat Apostolique de
Swatow. Le signataire de ces lignes fut son compagnon de traverse jusqu' Hongkong.
C'est l que je devais le retrouver, aprs 26 ans de sparation, le 16 novembre 1951,
alors qu'il venait d'tre expuls de la Mission par les nouveaux matres de la Chine. Deux
ans plus tard, un destin identique nous runissait dans un mme champ d' apostolat
totalement imprvu, une sorte de "terra incognita " situe sur les bord du Pacifique,
rcemment confi par la Propagande l'vque chass de Chine, Monseigneur Vrineux,
sous le nom de Prfecture Apostolique de Hualien. Le Pre Rondeau allait y passer les 17
Annexes
en vertu de la loi du droit d'auteur.
dernires annes de sa vie, annes d'une activit dbordante, d'une fcondit
exceptionnelle, en dpit d'un corps souvent visit par la maladie.
Le P. Rondeau resta toujours trs attach son terroir natal et, jusqu' la fin,
entretint, surtout dans le monde ecclsiastique, de nombreuses et fidles amitis de
jeunesse, comme en fait foi son ample correspondance. Nul plus que lui n'eut coeur de
conserver des liens vivaces avec son diocse d' origine. l en tait fier, juste titre
d'ailleurs. C'est en effet Reims, cit au pass et au prsent prestigieux, qu'il eut le
privilge de natre le 7 mai 1899, en la paroisse Saint Jean-Baptiste de la salle, illustre
Rmois. Cette date du 7 mai est souligner, et notre confrre, ardent dvot de la Vierge,
regardait comme une faveur d' tre n en ce mois "de la Bonne Mre", comme il aimait
dire et crire.
De son milieu familial nous savons seulement que le pre tait postier sur les
chemins de fer, modeste et rude emploi, certes, mais dont les gages lui permirent
d'assurer trs convenablement l'ducation de ses enfants. Famille modle qui fournira un
prtre et une religieuse. Un autre fils deviendrait ouvrier ferronnier trs apprci.
Vint la guerre de 14 qui fit de Reims un monceau de ruines, la plus tristement clbre
des "villes martyres". comme toutes les autres, la famille Rondeau dut prendre la route de
l'exil, un exil qui se prolongerait durant quatre longues annes. Le jeune Marcel, peine
sorti de l'enfance, fut aux prises avec la souffrance, menant la rude existence des rfugis
de guerre, dans la rgion de Toulouse. La maladie ne lui fut pas pargne, et celle-ci
l'empcha d'achever normalement ses tudes secondaires. Je l'ai, maintes fois entendu
dire sur un ton de regret, et parfois mi-plaisant, qu'il n'avait pu terminer sa classe de
rhtorique et qu' il lui manquait quelque chose en fait de formation classique. C'est ce qui
explique sans doute, la sereine indiffrence qu'il manifesta plus tard vis--vis des auteurs
et, en gnral, de toute littrature.
Son tat de sant retarda son entre dans l'arme et lui valut plus tard d' tre vers
dans le service auxiliaire. l passa, je crois, quelque deux annes rue St Dominique, dans
les bureaux du ministre de la Guerre, au service du chiffre. Priode dont il gardait,
d'ailleurs, un excellent souvenir et dont il parlait volontiers. l resta mme en relation avec
son chef de bureau, devenu plus tard gnral. l avait aussi une autre raison d'tre
content de son sjour Paris. l songeait, en effet dj, la vie missionnaire et frquentait
assidment le tout proche sminaire de la rue du Bac. Aussitt dmobilis, il entrait au
grand sminaire de Toulouse, pour la bonne raison que celui de Reims n'avait pas encore
rouvert ses portes. Entre-temps celui de Chlons-sur-Marne tait rtabli et dans une aile
des btiments, accueillit les philosophes et thologiens du diocse de Reims. L'abb
Rondeau les y rejoignit ; puis les suivit au sminaire de Reims enfin rtabli son tour. C'
est l que l'abb Rondeau reut le sous-diaconat. En septembre 1924, il atteignit le but si
longtemps dsir et faisait son entre aux Missions Etrangres, en compagnie d'un autre
Rmois, M. Bettendorf, lui aussi missionnaire de Chine au Kienchang, prmaturment
disparu en 1934.
A son arrive parmi nous rue du Bac, je puis en tmoigner, Marcel Rondeau bnficia
immdiatement d' une estime unanime, j'allais dire d'une popularit de bon aloi. Ce qu' il
devait rester, il l'tait dj : souriant, ouvert, simple, accueillant tous, sans gne, sans
complexe, volontiers causeur, avec parfois des rflexions teintes de navet, reflet d'une
Itinraires photographiques, de Ia Chine aux Missions CathoIiques (1880 - 1940)
en vertu de la loi du droit d'auteur.
me reste jeune et dispose tout croire aisment, auquel on et volontiers appliqu le
mot de l'Evangile sur Nathanal : Voici l' homme sans artifice.
Tel il tait en 1924, tel je le retrouvais 26 ans plus tard, toujours plein de flamme
apostolique, toujours enthousiaste, citant volontiers St Paul, son auteur prfr. Par
contre, la transformation physique tait complte. Nous l' avions connu Paris sous la
forme d' un grand dgingand, maigre osseux, aux paules un peu votes, en un mot l'
oppos de ce qu' il deviendrait plus tard : corps norme, afflig d'une encombrante
obsit qui serait pour lui un srieux handicap dans ses courses vlo sur les piste de
montagne Formose.
C' est le 6 juin 1925 qu'il eut la joie suprme de recevoir la prtrise, idal entrevu
depuis son jeune ge. Et, fait qui mit le comble son bonheur, il obtint du suprieur
Gnral, Mgr. de Gubriant, ainsi que M. Bettendorf, la faveur de recevoir l'ordination
sacerdotale des mains du cardinal Luon, dans la grandiose cathdrale de Reims : le plus
illustre alors vque de France, la plus glorieuse basilique, tmoin de tant de fastes. On
comprend aisment que notre confrre voquait cette journe, non sans quelque fiert, et
qu' il en conserva un souvenir toujours vivace dans son coeur de rmois aimant et fidle.
Le 21 septembre 1925, en compagnie des neuf partants destins aux Missions de
Chine, du Japon et de Core, le P. Rondeau s' embarquait sur le bateau "Angers" , un
pitre paquebot, prise de guerre d'origine autrichienne, o nous fmes entasss dans une
cale bruyante et surchauffe. L'heure des grands paquebots de luxe n' avait pas encore
sonn. Comme il convient, avant de prendre la mer, nous montmes N.D. de la Garde
pour y clbrer, puis nous fmes un plerinage des plus joyeux la Ste Baume.
A Hongkong, nous fmes cordialement reus la Procure, sise alors au port, par le
matre de Cans, le R.P. Robert, aux allures imposantes, j' allais dire quelque peu
solennelles et intimidantes. Quelques-uns du groupe dbarqurent Hongkong, dont le
P. Rondeau arriv presque destination, tandis que les autres prenaient la direction de
Shangha et Yokohama.
Envoy la Mission de Swatow, partie sud-est de la province de Canton,
nouvellement rige, alors sous la direction de son premier vque, Mgr. Rayssac, notre
confrre devait y passer les 25 premires annes de sa vie apostolique. Le Pre
Rondeau fut nomm cur du district de Tenghai, en 1927. C'tait une importante
chrtient, semblable tant d'autres communauts de Chine, trs souvent troubles par
la guerre civile qui ne cessa gure en ces parages occups par diverses bandes armes
plus ou moins communistes. De cette poque date la longue et affreuse captivit du P.
Waguette, missionnaire Swatow. A partir de 1938, ce fut l'occupation des troupes
japonaises qui devait se prolonger jusqu' en 1945. Entre-temps, le P. Rondeau avait d
prendre un cong pour refaire sa sant dlabre. Cong dont il passa une bonne partie
au sminaire de Beauprau, y faisant fonction de surveillant. A son retour, il regagna son
district o, grce son heureux temprament, son sens trs dvelopp de l'adaptation,
il russit vivre dans les meilleurs termes avec les officiers japonais, dont quelques-uns
mme logeaient dans sa rsidence, une vaste maison tage. l lui arriva mme plus
d'une fois, il l'avouait volontiers, d' tre invit trinquer pour fter quelque victoire, dans
les dbuts de la guerre du Pacifique.
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De 1945 1951, poque trouble plus que jamais, le cur de Tenghai eut
enregistrer un grand nombre de dparts de ses paroissiens vers Hongkong, la Thalande,
Singapour, la Malaisie. Plus tard, il sera heureux d' en retrouver plusieurs Hongkong, et
en particulier son fidle catchiste, Rokko, devenu en peu de temps un commerant trs
achaland et bienfaiteur insigne de son ancien cur.
Je l' ai souvent entendu dire qu' Tenghai, il se livrait avec un grand succs un
genre d'activit assez inattendu, la photographie, art pratiqu par lui, non pas pour
satisfaire un simple "hobby" mais comme moyen de contact avec les non-chrtiens. Ses
espoirs furent amplement raliss. Toute la population de Tenghai dfila devant son
appareil, et il eut ainsi l'occasion quotidienne de parler religion, d'amorcer des
conversions, et mme d'amener au baptme plusieurs de ses clients. Aprs tout, quand
on a connu le P. Rondeau et son zle annoncer la parole du salut, " temps et
contre-temps", il n'y a pas lieu de trop s'tonner.
Mais, hlas, vint le jour, pour notre confrre, comme pour tous les missionnaires, ou il
dut quitter, le coeur bris, cette Chine devenue communiste et violemment
anti-chrtienne. En octobre 1951, sans d'ailleurs avoir subi, quant lui, aucune vexation, il
reut l'ordre de s'en aller. Le premier pisode de sa vie de missionnaire tait termin.
A Hongkong, le Pre Rondeau retrouve de nombreux missionnaires expulss.
Conformment aux directives, ils sont rpartis vers d'autres missions. Le Pre Rondeau
part donc pour la Thalande le 24 novembre 1951. l y reste un an et demi. Puis, une
nouvelle opportunit se prsente. Mgr. Vrineux le recrute pour installer une mission dans
un district de Tawan. Pour le Pre Rondeau, c' est "la Chine retrouve". Cette nouvelle
phase de sa vie missionnaire va durer dix sept ans. En mars 1970, il va se reposer
Hongkong, et c'est l qu'il est frapp par une crise cardiaque, qui devait l'emporter
quelques jours plus tard, le 19 juin 1970. " Son corps repose, avec une phalange
impressionnante d' anciens missionnaires dont les tombes s'alignent flanc de montagne,
face la baie merveilleuse d'o le regard plonge vers le proche et immense continent
chinois. "
RUTTEN , Joseph (C.I.C.M.) .
N le 15 octobre 1874 Clermont s. D.. l entre au sminaire de Scheut en 1894. Prtre
en 1898, il part en Mongolie en 1901. Suprieur gnral de 1920 1930, il meurt Pau le
18 mars 1950.
SAGARD , Marie-Iucien (M.E.P.) .
M. Sagard est n le 11 aot 1894 Mnil-sur-Belvitte dans les Vosges. Ordonn prtre le
16 juillet 1922, il obtient la permission d' entrer l' anne suivante au sminaire des M.E.P..
Le 22 septembre 1924, il part pour la Mandchourie. l tudie d' abord la langue Kirin, aux
cts de Mgr. Gaspais. l est ensuite envoy Fou-Yu, aux confins de la Mongolie. Mgr.
Gaspais le rappelle Kirin, et lui confie l'conomat du petit sminaire. Deux ans plus tard,
en 1929, il prend en charge l' administration des biens matriels du vicariat.
En 1931, il est le fondateur du bulletin Trait-d'union, que sera diffus peu prs
rgulirement parmi les missionnaires jusqu' la guerre. En 1932, il achve la
Itinraires photographiques, de Ia Chine aux Missions CathoIiques (1880 - 1940)
186 Copyright GARAN Frdric et Universit Lumire - Lyon 2 - 1999.Ce document est protg
construction de l' glise Sainte Thrse Changchun. En plus de son travail, il s' occupe
de la maison confie aux Soeurs Franciscaines Missionnaires de Marie, o l' on trouve
une cole secondaire pour jeunes filles russes orthodoxes, une cole primaire pour les
chinoises, un orphelinat et un hospice de vieillards. En 1935, Mgr. Gaspais ajoute sur ses
paules la charge de vicaire dlgu et provicaire du vicariat. l lui confie galement le
supriorat des deux couvents indignes du Coeur de Marie.
L' hiver 1945-1946 est trs rude, et aggrave la misre matrielle due la dfaite
japonaise et l'occupation russe. Le typhus fait des victimes par milliers, et touche les
religieuses parmi lesquelles plusieurs succombent. C' est sans doute l que M. Sagard
contracte le mal. l meurt le 11 fvrier 1946 Changchun.
SCHERJON , GuiIIaume (C.M.) .
N Amsterdam le 14 juillet 1877. Lazariste en 1896, il part en Chine en 1902. l est
ordonn Tinghai en 1903, puis remplit sa mission Yungpingfu.
SCHRAM , Ludovic (C.I.C.M.) .
N Bruges le 20 fvrier 1883. l entre au sminaire de Scheut en 1902. Ordonn prtre
en 1908, il part l'anne suivante pour tre missionnaire au Kansu. Plus tard, il s' installa
Arlington, aux U.S.A..
SEGUIN , Franois Lazare (M.E.P.) , vque .
Franois Seguin est n en Cte d'Or, le 16 fvrier 1868 Mnessaire. Son frre an
entre le premier au sminaire pour tre missionnaire. l part pour le Yunnan en 1876, et y
meurt en 1886. Le second, Charles, suit cette voie, et se rend lui aussi quelques annes
au Yunnan. De son ct, Franois, aprs des tudes au petit sminaire d'Autun, entre aux
M. E. P. en 1888. Aprs avoir t ordonn le 3 juillet 1892, l part en Chine en aot pour
exercer dans le Kweichow. l arrive Kweiyang le 2 janvier 1893. Aprs quelques jours de
repos, Mgr. Guichard l'envoie tudier la langue chinoise Outang, une quinzaine de
kilomtres. L, M. Seguin est seul au milieu des Chinois. "N'est-ce pas le meilleur moyen
pour apprendre la langue et pour s'habituer aux usages ?" Mais, ce traitement de choc
s'avre catastrophique, et la sant de M. Seguin se dgrade trs vite. l est donc nomm
vicaire la cathdrale de Kweiyang, avant d'occuper divers postes de mission. En 1907,
Mgr. Guichard le choisit comme coadjuteur : il est sacr le 6 octobre. Le 21 octobre 1913,
la mort de Mgr. Guichard, il devient vicaire apostolique de Kweiyang. L' anne suivante,
les dbuts de la guerre en Europe dsorganisent totalement l' administration du vicariat,
trente missionnaires devant partir pour rpondre l' ordre de mobilisation. Les postes des
absents sont occups par les confrres exempts, Mgr. Seguin prenant lui-mme la
direction du grand sminaire. Aprs la guerre, il propose la division de la partie sud-ouest,
ce qui est ralis en 1922. La prfecture de Lanlong est ainsi rige, restant aux mains
des M.E.P.. Dix ans plus tard, l'opration est renouvele avec la rgion de l' est,
Shintsien, qui est confie aux missionnaires allemands du Sacr-Coeur d'Yssoudin.
Aprs quarante ans de Chine, Mgr. Seguin revient en France en 1930 pour l'
assemble gnrale qui se tient Paris. L' amlioration de sant qui en rsulte est de
Annexes
en vertu de la loi du droit d'auteur.
courte dure, et le 13 aot 1933, il sacre M. Larrart, qu'il vient de nommer coadjuteur et
qui le remplace. l est profondment affect par l' invasion communiste, et se retire au
petit sminaire. En 1939, il est victime de troubles mentaux, qui le contraignent
abandonner la clbration de la messe en 1941. Mgr. Seguinest dcd le 11 septembre
1941.
SOUEN , MeIchior (Lazariste) , vque .
N le 19 novembre 1869 Pkin. l est ordonn prtre le 24 janvier 1897. Ds 1924, il est
prfet apostolique de Lihsien. l en devient vicaire apostolique aprs son ordination
Rome en 1926. A l'occasion de son passage Lyon le 7 dcembre 1926, il donne la
bndiction du Trs-Saint-Sacrement. Dcd le 23 aot 1951.
SOUVIGNET , (M.E.P.) .
l est lui aussi victime des "Boxers", et son martyr est racont dans les Missions
Catholiques (1901, pages 253 258) en mme temps que ceux des Pres Leray et
Georjon (Voir galement le document 281). Conscient du danger, il a cependant choisi de
rester sur place, et s'explique dans une lettre du 20 juillet 1900.
Je reste au poste ; la grce du bon Dieu et advienne que pourra ! Mon dpart serait
le signal de la ruine Hou-lan. En outre, mon cole est au Heu-si ( l'ouest du fleuve), je
ne puis l'abandonner en un pareil moment. D'ici, je peux en avoir des nouvelles que je
n'aurais pas ailleurs. On dit que l'attaque de ma rsidence aura lieu demain ou aprs
demain. Priez bien pour moi et mille bonnes choses tous les confrres.
Souvignet.
L'attaque a en fait lieu le 30 juillet, sous les ordres d'un certain colonel Ting. Le Pre
Souvignet tombe sous les balles de ses soldats. l est ensuite dcapit, sa tte tant
expose sur un pic. "La nuit suivante, un courageux chrtien l'aurait drobe et cache,
dit-on. Quel est ce chrtien ? O s'est-il enfui avec son trsor ? Personne ne le sait.
Esprons que nous aurons la consolation de trouver cette chre relique. Nous possdons
d'ailleurs, pour l'instant, les os d'un bras et d'une jambe que le catchiste Pa-iu-ling
conserve avec un soin religieux."
La conclusion de l'article des Missions Catholiques permet de revenir sur la
personnalit du meurtrier du Pre Souvignet.
"Aprs tous les tmoignages d'amiti donns autrefois par cet homme au Pre
Souvignet, l'attentat dont il s'est rendu coupable ne manque pas d'tonner. Que ce
colonel ne protget point le missionnaire, cela peut s'expliquer la rigueur, vu les
circonstances ; mais, qu'il ait envoy des soldats avec l'ordre exprs de le massacrer,
cela prouve une fois de plus le cas qu'il faut faire de l'amiti d'un mandarin paen."
SZARVAS , NicoIas (S.J.) .
N Szcutbenedeck, diocse de Kalocsa, le 4 novembre 1890. l entre chez les Jsuites
en 1906, et est ordonn prtre en 1919. l part en Chine en 1922. l en revient en 1947.
Itinraires photographiques, de Ia Chine aux Missions CathoIiques (1880 - 1940)
en vertu de la loi du droit d'auteur.
TCHAO , PhiIippe , vque .
N le 4 octobre 1881 Pkin. l entre au sminaire en 1893, et est ordonn prtre le 27
fvrier 1904. Quelques annes auparavant, en 1900, sa famille fut victime des
perscutions des boxers. Son pre devait prir durant les vnements. En 1923, il est
secrtaire de Mgr. Costantini. l fait partie des six prtres chinois qui sont sacrs Rome
le 28 octobre 1926. l devient alors vicaire apostolique de Swanhwafu. Lors de la
crmonie du 7 dcembre Lyon, il adressa aux catholiques chinois prsents quelques
souhaits dans leur langue nationale. l meurt en 1927.
TCHEN , Louis (franciscain) , vque .
N dans le vicariat apostolique de Tai-yuen-fou, qui se trouve dans le Shansi
septentrional, et est confi aux Franciscains italiens. l est sacr Rome en 1926 et
devient vicaire apostolique de Fenyang dans le Shansi.
TCHENG , P ierre , vque .
C'est Tsaokiayao, dans le vicariat de Pkin, que nat Pierre Tcheng le 5 mars 1881. l
est ordonn prtre en 1904. En 1927, il est membre de la commission synodale, puis, l'
anne suivante, il est lu vque, avec la charge du vicariat apostolique de Suanhwafu. l
meurt dans sa capitale le 25 aot 1935.
TCHENG , Simon , vque .
l est n le 22 juillet 1873 Laohokow, dans le Hou-pnord-ouest. l fait ses tudes au
sminaire de sa mission, puis part en talie afin d'tudier la philosophie et la thologie. En
1894, il commence son noviciat chez les Frres Mineurs Franciscains du Mont-Alverne, et
est ordonn prtre le 15 juin 1900. l rentre en Chine en 1903. Quatre ans plus tard, il est
vice recteur du sminaire de Tcha-yuen-kow. En 1922, il devient professeur au sminaire
central de Houkouang avant d'tre fait prfet apostolique de Puchi. En 1926, il est sacr
Rome. l est le seul ne pas tre Lyon le 7 dcembre suivant, ayant d rester en talie
pour raison de sant. l meurt Heng-chow-fu le 14 novembre 1928.
TSU , Simon (Jsuite) , vque .
N le 3 octobre 1868 dans le vicariat apostolique de Nankin, confi aux Jsuites franais.
l est sacr vque Rome en 1926 et prend en charge le vicariat apostolique de
Haimen. En 1946, il devient vque rsident de Haimen.
VACQUEREL , Henri Constant (M.E.P.) .
Henri Vacquerel est n le 17 aot 1853 Clcy dans le Calvados. l entre aux Missions
Etrangres de Paris en septembre 1876, et est ordonn le 21 septembre 1878. Sa
mission en Chine l'amne dans le Kwangtung. l dbarque Canton le 7 janvier 1879, et
obtient de Mgr. Guillemin le poste de Tchonglok, l' est de la mission. C' est un territoire
vaste comme un dpartement franais, sans voie fluviale, sans route, tout en montagnes
traverses par des sentiers. Les habitants pratiquent encore le culte des anctres, des
Annexes
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gnies des bois et des montagnes. l sont particulirement agressifs, en guerre
perptuelle les uns contre les autres.
En plus des paens, le Pre Vacquerel est confront aux protestants. "Au besoin, il
dfend chrtiens et paens contre pasteurs et mandarins. Les pasteurs venus
d'Allemagne se rengorgeaient de leur victoire sur la France et en profitaient pour entraver
l'action du missionnaire. Tel David devant Goliath, le petit M. Vacquerel n'tait arm que
d'une fronde : sa doctrine et sa logique impeccable. Tromps par leurs adeptes, les
pasteurs faisaient intervenir leur consul contre les catholiques ; mais les enqutes
menes par notre confrre prouvaient maintes reprises la fourberie des protestants ; si
bien que le consul, lui-mme protestant, dclarait s'en remettre pour toute chose au
missionnaire catholique et n' avoir confiance qu' en lui. " l en est de mme de certains
mandarins, si bien que la rputation de M. Vacquerel grandit dans la rgion. " Du coup, il
devint le Napolon du Tchonglok -Nous avons enfin quelqu'un pour nous dfendre ; finies
les vexations et les exactions des officiels et de leurs satellites. - Telle est la rumeur qui
court dans les villages environnants... Le seul nonc de son nom, ou du moins son
approche, suffit pour loigner ces oiseaux de proie. "
Mais, arrive 1900. Comme en beaucoup d'autres endroits, la mission de M. Vacquerel
est touche. Ses chrtients sont mises sac et ses glises brles. Mais, ds 1903, les
ruines sont releves, grce au don qu' il reoit de France, de la part de son frre, (il lui
envoie mosaque et verrires) et l'intervention de son confrre et ami, M. Roudire, qui
est dlgu du consul de France de Canton pour le rglement des indemnits en
compensation des dprdations.
En 1926, il se retire Chongsan, "sa forteresse", lorsque la plus grande partie de son
district est confie aux missionnaire de Maryknoll. L'anne suivante, il est victime de
communistes, qui pillent sa mission. Cependant, il reste encore accroch son nid d'aigle
pendant plusieurs annes. Mais, l'air de la montagne n'est pas trs indiqu pour son ge,
et il doit se rfugier dans la plaine, auprs de M. Veaux. l continue cependant visiter
Chongsan, et exercer ses talents d'architecte et de btisseur. C'est ainsi que se termina
"paisiblement sa vie, le 20 octobre 1936 Loktienpa".
VALTAT , CharIes Marie (M.E.P.) .
Charles Valtat est n Villeneuve sur Yonne le 26 mai 1883. l entre au sminaire des
Missions Etrangres en mai 1906. Ordonn prtre le 24 septembre 1910, il part pour
Kientchang le 10 novembre. Lorsqu'il arrive, cette mission, qualifie par les missionnaires
de Pays du ciel bleu et la Libert, vient de prendre un nouveau dpart avec la nomination
de Mgr. de Gubriant sa tte. Le pays avait t reconnu par le P. Gourdin avant d' tre
organis en district. A sa cration, la mission ne regroupe autour de son vque qu' un ou
deux compagnons. Si l'on considre l' tendue du pays, la solitude et l'isolement de ces
premiers pionniers apparat vidente. ls sont plusieurs jours de marche les uns des
autres, et peuvent passer plusieurs mois sans se voir. Le P. Valtat, et son compagnon, le
P. Dugast, font donc partie du premier groupe de " renforts ". ls sont tout de suite plongs
dans l' tude de la langue, avec des stages pratiques dans les chrtients. Si le P. Valtat
matrise assez vite les caractres chinois, il ne parlera jamais la langue la perfection.
Peu de temps aprs son arrive, la Rvolution clate. Le chef d' une puissante socit
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secrte, Tchang yao tang, en profite pour piller les campagnes et faire le sige de la ville
de Ningyuanfu, menaant directement le P. Bourgain, chef de la misssion en l'absence de
Mgr. de Gubriant. Le ville rsiste, et aprs la dfection du prfet, M. Bourgain prend en
main la dfense de la ville. Alors que le P. Dugast s'est rfugi dans les montagnes, chez
les Lolos, le P. Valtat participe la dfense de Ningyuanfu. La ville rsiste, mais,
Tietsiangtsen, le P. Castanet est massacr. Aprs ces preuves, la vie de missionnaire de
Charles Valtat peut enfin dbuter. l officie dans le nord du pays, en limite du territoire lolo.
L' vanglisation des Lolos est une des priorits de Mgr. de Gubriant., aussi, en
septembre 1914, le P. Valtat est-il autoris traverser la Lolotie indpendante. l ne suit
pas l'itinraire d' ouest en est qu' avait parcouru son vque avec la mission d'Ollone en
1907. l part de Yue Shi et se dirige plein sud vers Ningyuanfu. l est le premier europen
reconnatre cette voie. L'expdition se droule sans incident. Ce ne sont l que des
travaux d' approche pour l'vanglisation de la Lolotie. Bien qu'il ne "missionnt" pas chez
les Lolos, il devient un expert quant sa connaissance de ce peuple. l avait ces cts
le P. Arnaud, qui travailla jusqu' sa mort l'tude de la langue et des coutumes. Le P.
Valtat accumula les notes sur les moeurs, la langue, et le pays. l est l'auteur d'un
dictionnaire simplifi franais-lolo. Sa connaissance du pays lui vaut d' tre contact par
des consulats, afin qu'il fournisse des tudes sur les possibilits d'tablissement de lignes
ariennes travers ces rgions.
En 1931, il est rappel proximit de Ningyuanfu. C'est dans ce petit poste
entirement chrtien qu'il se trouve lors du passage des Communistes en 1935. l s'agit
des troupes du gnral Tchou teh qui viennent de Kouy Tcheou par le Yunnan, durant la "
Longue Marche " . Sur recommandation de son vque, il se rfugie avec ses collgues
dans les montagnes. L'alerte passe, il regagne son poste. Ds lors, sa vie s'coula sans
histoire notable, si l'on fait abstraction des conditions d' inscurit et de malaise qui
rgnent dans un pays en crise puis en guerre.
En 1948; il est nomm chapelain des religieuses Franciscaines Missionnaires de
Marie Ningyuanfu. C'est l qu' il est rattrap par l' avance communiste en 1952. En
fvrier 1952, il est expuls de Chine en mme temps que Mgr. Baudry. l quitte donc
dfinitivement la Chine. A son dpart, il dut dtruire sa bibliothque, mais put sauver une
partie de ses notes. Ces travaux, dictionnaire trilingue lolo-chinois-franais ; grammaire
bilingue chinoise-lolo, remplirent les dernires annes de sa vie. l s' teignit doucement le
24 juillet 1967.
VAN MELCKEBEKE , CarIo (C.I.C.M.) , vque.
N le 19 juin 1898 Saint Joost ten Noode, dans le Brabant. l entre chez les Pres de
Scheut en 1916. Ordonn prtre le 24 septembre 1922, il part pour la Mongolie en 1923 .
l tudie le Chinois Tientsin avant de prendre son poste dans le vicariat apostolique de
Ningsia en 1925. l y restera jusqu'en 1933. En 1937, aprs un sjour en Belgique, Carlo
Van Merckebeke prend la direction de l' hpital catholique de Suiyuan. Aprs son
internement par les Japonais de 1943 1945, il occupe nouveau ce poste. En 1946, il
devient vicaire apostolique puis vque de Ningsia. Emprisonn par le rgime
communiste, il est expuls de Chine en 1952. A partir de 1953, Mgr. Van Melckebeke
devient visiteur apostolique de l'Asie du sud-est, charg de l'assistance aux Chinois
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en vertu de la loi du droit d'auteur.
d'outre-mer.
VAN OBBERGEN , Ernest (C.I.C.M.) .
N le 8 octobre 1875 Saint Pieters-Jette. l entre la Congrcation du Coeur mmacul
de Marie en 1892. Ordonn prtre en 1898, il part en Mongolie la mme anne. Mort le 14
avril 1919 Sungshutsuitze.
VERDEILLE , Eugne (M.E.P.) .
Le Pre Verdeille est n le 12 octobre 1875 Bertholne, dans l'Aveyron. l est dj aux
Missions Etrangres de Paris lorsqu' il est ordonn, le 25 fvrier 1899. l part le 2 aot
suivant pour le Kwangtung. En 1901, il est charg du district de Tchiou-yeung. "En 1902,
administrant le district de Tyo-yo, il eut subir bien des tracasseries de la part des
pasteurs amricains, qui ne semblaient avoir d'autre but que d'arrter les progrs du
catholicisme." Malgr ses talents de sinologue, il prfre, pour raison de sant, quitter la
mission et la socit en 1911. l se retire Sagon. C'est l qu'il meurt, le 10 novembre
1922.
VERHAEGEN , Theotimus (O.F.M.) , vque .
N Malines le 19 fvrier 1867, il entre chez les Frres Mineurs en 1883. Prtre en 1890,
il part en Chine en 1894, pour le sud-ouest du Hupeh. Elu vque le 14 avril 1900, il
exerce les fonctions de vicaire apostolique du Hupeh occidento-mridional. l est sacr le
11 novembre 1900 chang. Mgr. Verhaegen meurt martyr le 19 juillet 1904, assassin
par des rebelles en mme temps que son frre Frdric, et qu'un autre prtre, le pre
Florent Robberecht.
VIAL , PauI.(M.E.P.) .
Paul Vial est n Voiron, dans l' sre, le 3 janvier 1855. Aprs des tudes l' cole
apostolique d'Avignon, il entre au sminaire des Missions Etrangres en septembre 1876.
Trois ans plus tard, il est ordonn prtre, et reoit sa destination : le Yunnan. Le 29 avril
1880, soit six mois jour pour jour aprs son dpart de Marseille, il arrive Longki,
rsidence de son vque, Mgr. Ponsot. Aprs six mois de formation, il est envoy dans le
vaste district de Yangpi. Face des Chinois qui s'adonnent facilement la chicane, il
gardera des cinq annes qu'il passe dans ce poste l'horreur des procs. l fait cependant
de nombreuses courses, et trouve mme le moyen de pousser jusqu'en Birmanie. En
effet, deux voyageurs anglais, MM. Colqhoun et Wahab, passent chez lui, bout de force
et de courage. l se met leur disposition, et les reconduit Mandalay. Une fois sur place,
Mgr. Bourdon, vicaire apostolique de Birmanie septentrionale, le retient trois mois, le
temps qu' il mette en place les bases d' une chrtient chinoise.
En 1885, il est appel au poste de Tetsetsen, o la nature apathique des Chinois le
gne beaucoup. Son apostolat n' est pas couronn de succs, et les conversions sont
peu nombreuses. Cependant, le Pre Vial ne se dcourage pas, et continue de sillonner
la rgion. C'est au cours de l'un de ces voyages qu'il rencontre une population trs
diffrente des Chinois. Costumes, moeurs, langue, tout les oppose. Ce sont les Lolos. La
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en vertu de la loi du droit d'auteur.
curiosit du missionnaire est veille, et aussitt, germe dans son esprit l'espoir de
devenir leur aptre. " Ces indignes sont simples, doux, timides. l dtestent les Chinois,
la race conqurante, souvent usurpatrice, dont il leur faut subir les vexations. ls se
sentent attirs vers cet Europen. " Au bout de quelques mois, il a pris pied dans la tribu.
l devait y passer trente ans.
l se plat comparer les Lolos aux Chinois. l les juge trs suprieurs, non en un
point, mais en dix, en cent, et quand on le pousse un peu, il affirme que c'est en tout.
Aptre des Lolos, il veut tre aptre exclusif et, par principe, il s'abstient le plus possible
de s'occuper des Chinois. L'instruction de ces catchumnes rclame des catchistes et
des instituteurs. l emploie les lments qu' il a sous la main et il prpare l'avenir. Aussitt
qu'il le peut, il envoie au sminaire quelques jeunes indignes des plus dous ; ceux qui
ne persvrent pas constitueront des catchistes.
La mission met sa disposition des Vierges chinoises. l prfrerait un personnel
indigne. La difficult est grande, il essaie cependant, mais sans succs.
l y a aussi la difficult des livres. La plupart de ces indignes ne savent pas un mot
de chinois. l apprend alors qu' il existe des caractres lolos . l se les fait enseigner, puis
compose un lexique. l en dirige lui-mme l'impression Hongkong. Ds lors, il est
possible de mettre entre les mains de ses chrtiens un catchisme, et un recueil de
prires.
En septembre 1892, le Pre Vial est gravement bless par des bandits. Ceux-ci
s'taient introduits chez lui durant la nuit. l se lance leur poursuite. Soudain, l'un d'eux
se retourne et le larde de coups de serpette. l est bless la tte, aux mains, et plus
grivement au ct, un coup ayant t port prs du coeur. l doit subir six oprations
Hongkong. De l, il est transfr en France, o il est nouveau opr deux reprises. l
ne revient en Chine qu' en 1894. l porte une forte balafre au front ;les bras, ainsi que les
doigts, ont perdu de leur flexibilit . Sans tre affecte outre mesure, sa sant ncessite
des prcautions qui ne l' empchent cependant pas de travailler beaucoup.
l voudrait fonder une cole normale, mais les difficults sont telles qu'il doit renoncer.
l s'occupe paralllement de manire trs active de son cole de franais. En effet,
pendant vingt ans, il enseigna lui-mme le franais, avec quelques notions de calcul, de
gographie, et d'histoire. Son but est "d'ouvrir plus grande l'intelligence de ses Lolos, de
faire pntrer dans leur esprit des ides nouvelles, chrtiennes surtout. l publie, en plus
de son travail, des nombreuses tudes sur les Lolos : Etude sur l'criture des Lolos au
Yunnan (1890) ; Les Lolos et les Miaotze (1891) ; Les Lolos, histoire et religion (1898) ;
Dictionnaire franais-lolo (1909). l fait galement paratre de nombreux articles dans les
Missions Catholiques, et dans les Annales des Missions Etrangres. Pour justifier de tout
ce travail, il considrait que " les missionnaires catholiques ont le droit et mme le devoir
d'honorer par des travaux scientifiques la cause qu'ils servent, et qu'ils auraient tort de
laisser prendre cet honneur d'autres. "
l tenta par la suite de s'occuper des Miaotze, mais l'esprit de ces populations
nomades tait trs diffrent de celui des Lolos, et le Pre Vial ne parvint pas s'adapter
eux.
Avec l'ge , la fatigue se fit sentir, et, ds le dbut de l'anne 1917, il avait du mal
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assurer ses fonctions. Le 7 dcembre de cette mme anne, celui qui avait t le premier
aptre des Lolos s'teignait.
VIAUD , (M.E.P.) .
N le 5 juin 1864 Saint Julien de Concelles. Aprs ses annes de sminaire aux
Missions Etrangres, il est destin la Mandchourie, et il y arrive en octobre 1891. Aprs
un court passage Chaling pour apprendre la langue, il est envoy en renfort du Pre
Emonet Siao-hei-chan. En 1894, il se retrouve seul dans ce district, son confrre l'ayant
quitt, malade. Cette anne est particulirement pnible cause de la guerre entre la
Chine et le Japon. A plusieurs reprises, des units de l' arme chinoise en droute, pillent
l' glise et la rsidence. M. Viaud est mme oblig de se rfugier dans les montagnes.
Son territoire est vaste, et, en 1899, Koang-ning en est spar, son confrre et adjoint, le
Pre Agnius en prend la charge. A la mi-juin 1900, ils reoivent du renfort : le Pre Bayart,
compatriote et ami d' enfance de M. Agnius, que ce dernier accueille. Mais , le temps du
voyage, l'orage "boxer" est arriv ! Le personnel de l'orphelinat est vacu, et la
rsistance des chrtiens s'organise. Mais, ceux-ci voient dans la prsence des Pres un
risque supplmentaire, et ils les prient de s'loigner. Le 1er juillet, les PP. Viaud et Bayart
sont Che-tse-toun, o ils retrouvent le Pre Agnius, dont la rsidence vient d' tre
dtruite. Le 7 juillet, il apprend par deux chrtiens rchapps du massacre, que son glise
a t dtruite, et qu'une soixantaine de ses fidles ont t massacrs. Eux-mmes ne
sont pas en scurit, il faudrait fuir, mais toutes les routes sont coupes. ls tentent
cependant leur chance travers la campagne. Mais, sans eau et sans nourriture, ils sont
vulnrables. Deux jours plus tard, ils sont reprs par un paysan, qui se propose de les
aider, mais qui, aprs s' tre saisi de leur arme, les dtrousse. Le 11 juillet, les trois Pres
sont dcouverts par les Boxers qui les rattrapent. ls sont alors conduits au bord d' une
rivire et assassins.
VIC , Casimir (C.M.) , vque .
N le 29 septembre 1852 Mourmentres (Aveyron). l entre chez les Lazaristes en 1873
et est ordonn en 1877. l part immdiatement pour le Kiangsi. Evque en 1885, il est le
premier vicaire apostolique du Kiangsi oriental. Mgr. Vic est dcd le 2 juin 1912
Kiahing dans le Chekiang.
VIELLE , Henri (O.F.M.) .
N le 15 juin 1866 Lguevin, diocse de Toulouse. Prtre en 1891, il est envoy en
mission dans l'est du Shantung en 1901 . l participe activement la lutte contre la peste
en 1911. Henri Vielle rentre en France en 1919 . En 1927, il est le premier vicaire
apostolique de Rabat. l meurt le 10 juin 1944.
VIGNERON , CharIes (M.E.P.) .
N Nancy le 20 avril 1848. En septembre 1868, il entre aux M. E. P. et est ordonn
prtre le 8 avril 1871. l part le 16 aot pour le Szechwan oriental. En 1873, il quitte la
mission et la Socit.
Itinraires photographiques, de Ia Chine aux Missions CathoIiques (1880 - 1940)
194 Copyright GARAN Frdric et Universit Lumire - Lyon 2 - 1999.Ce document est protg
VUILLEMOT , Joseph (M.E.P.) .
C' est le 7 mai 1865, La Marre dans le Jura, qu'est n Joseph Vuillemot. l entre au
sminaire des Missions Etrangres en septembre 1887, et part pour la Mandchourie en
dcembre 1889. Arriv au dbut de l'anne suivante, il est envoy au grand sminaire de
Che-Ling pour s'initier la vie apostolique auprs de M. Lalouyer. Mgr. Guillon le nomme
ensuite dans le poste de Yang-kouan, au sud de la Mandchourie. Au bout de deux ans, il
est rappel Moukden et se voit confier la direction des grands sminaristes.
Paralllement, il prte main-forte M. Noirjean pour les chrtients des montagnes, l'
est de Moukden. En 1895, il demande et obtient d' tre cur plein temps du nouveau
district dit des montagnes de l' est. C' est donc dans ce poste qu' il se trouve, ayant fix sa
rsidence Hoang-Tan-Touen, lorsque l'insurrection des Boxers clate. Le 2 juillet, il
apprend l'incendie de la cathdrale de Moukden et de la Mission, et la mort de Mgr.
Guillon, de missionnaires et de religieuses. Etant alors en tourne, il rejoint au plus vite sa
mission, mais les rebelles l'ont devanc, et il ne trouve que cendres et ruines, ses
chrtiens ayant fui. Du fait, il part pour Ti-Ling, o il retrouve, la station russe, le Pre
Lamasse et ses chrtiens. Mais, les nouvelles sont alarmantes, une troupe de 2.000
Boxers marchent vers la ville. Le lendemain, l'arme mandchoue, qui a ralli les rebelles,
s'apprte donner l'assaut. "Les missionnaires confessent alors le plus grand nombre de
chrtiens, ... Les ennemis s'lancent vers la ville, avides de carnage. Une jeune fille, qui
se dit invulnrable, est la tte de cette horde furieuse de 1.500 soldats. Elle est tue.
Cette mort met la panique dans les rangs de l' arme, qui fait volte-face et bat en retraite.
Sans retard, les Russes profitent de l'occasion ; un convoi est organis. Les Russes et les
missionnaires sont en avant, cheval ; suivent les religieuses et les femmes sur les
chariots, le reste des chrtiens pied." Ayant essuy plusieurs embuscades, ils arrivent
Siao-Heu-Long, o ils prennent le train pour Harbin. Le rpit est de court dure, laissant
place se que l'on appelle la panique de Harbin . Dans l'affolement, le commandant russe
dcide d'vacuer la place, et, le 24 juillet missionnaires et religieuses prennent place dans
une des barges. Cinq jours de navigation fluviale leur permettent d'atteindre Khabarovska,
et de l, en toute scurit, Vladivostok. ls passent ensuite Nagasaki, avant de regagner
Shangha, puis, l' automne seulement, la Mandchourie. Tout est reconstruire, et c' est
sous la direction de Mgr. Choulet, le nouveau vicaire apostolique, que s' effectuent les
travaux.
Vers la fin de la guerre russo-japonaise, tout le mal est peu prs rpar. En 1908,
Mgr. Choulet le nomme provicaire, l' obligeant donc cette date quitter ses montagnes.
En octobre 1911, se rvle une grave maladie de reins. M. Lamasse l'avertit de la gravit
de son tat, mais il est hlas dj trop tard, et M. Vuillemot s' teint le 6 mars 1912.
VOGEL , CharIes (M.E.P.) , vque .
Charles Vogel est n le 3 dcembre 1878 Bischweier, dans le diocse de Strasbourg. l
fit ses tudes au petit sminaire de Zillisheim, puis la petite Communaut d' ssy. l entre
au sminaire des Missions Etrangres de Paris en septembre 1897. l est ordonn prtre
le 23 juin 1901 et part ds le 24 juillet pour la mission du Kwangtung.
Dans ses trois premiers postes, il aura l'occasion d' apprendre les trois principaux
Annexes
en vertu de la loi du droit d'auteur.
dialectes de la province : pendant deux ans le cantonais Canton, tout en donnant des
cours au sminaire, puis le hacka, pendant sept ans Laolong, au coeur du pays hacka,
enfin le hoklo, pendant quatre ans, Chaochew, o il fut nomm en 1910.
Aprs la division de la mission du Kwangtung, et la formation du vicariat apostolique
de Swatow, en 1914, Mgr. Rayssac l' appelle auprs de lui en 1915 comme procureur de
la ville. A la procure, s' ajoute trs vite la charge de la paroisse. l mne bien la
construction de l' vch, qui abrite galement la procure, et le presbytre. Ces
btiments, construits sur trois tages en bton arm, rsisteront au tremblement de terre
de 1918, puis au typhon et au raz de mare de 1922, catastrophes qui firent plus de
100.000 morts. C'est en cette occasion que le P. Vogel se dvoua au sein du Comit
nternational de Secours aux Sinistrs.
En 1919, il est secrtaire de Mgr. de Gubriant durant sa tourne apostolique en
Chine.
l institue une Confrence de St. Vincent de Paul et une Socit de St. Thomas, pour
la formation spirituelle et apostolique des adultes. Tout comme ses collgues, il fonde et
dveloppe des coles. Provicaire en 1928, il est nomm vque coadjuteur de Mgr.
Rayssac Swatow en 1934, il devient vicaire apostolique de la ville en 1935, aprs la
dmission de Mgr. Rayssac. Lorsque la ville est leve au rang d'vch en 1946, Mgr.
Vogel en devient l'vque rsident.
Malgr les difficults qu'avaient engendres le brigandage, les guerres civiles et
l'occupation japonaise, l'vanglisation avait toujours progress, et les effectifs taient
passs de huit quarante prtres indignes. Mais, partir de 1949, c'est au rgime
communiste qu'est confront Mgr. Vogel. l prend alors clairement position contre les trois
autonomies, telles qu' elles sont prsentes par le nouveau rgime. l doit faire face aux
perscutions. Prtres, religieuses et chrtiens sont arrts, et lui-mme est chass de son
vch, et contraint de se retirer dans l' hpital de la mission, o il vit isol de ses prtres
et de ses fidles, avant d'tre expuls en dcembre 1952.
l arrive en France en avril 1953 et se retire Montbeton. l s'y teint le 13 avril 1958.
VOKEN , Piet (C.M.) .
N Amsterdam le 10 aot 1895. Lazariste en 1914, il est ordonn en 1921 et part pour
Ningpo. l est alors professeur au sminaire.
WAGUETTE , NicoIas (M.E.P.) .
Nicolas Waguette est n Dombasle, en Meurthe-et-Moselle, le 27 dcembre 1891. En
1910, il entre au grand sminaire install dans l'ancienne chartreuse de Bosserville. En
1912, il est appel sous les drapeaux et son service est sur le point de se terminer lorsque
la guerre clate. "Cependant, comme il est affect au service du ravitaillement au 26me
de ligne , il est moins expos que nombre de ses camarades ; cela lui permet de ramener
tous ses os et de terminer la guerre, sans blessure, comme sergent-fourrier, grade qui
sera plus tard, en Chine, trs vite assimil celui de gnral." Une fois libr, il reprend
ses tudes. Sa vocation pour les missions le conduit au sminaire des M. E. P. en
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en vertu de la loi du droit d'auteur.
septembre 1921. l est ordonn en juin 1922 et s'est Mgr. Fumasoni-Biondi, le secrtaire
de la S. C. de la Propagande, de passage Paris, qui lui donne son affectation la
mission de Swatow. l embarque le 2 octobre, et arrive la mission le 5 novembre. Une
des principales difficults qui attendent les jeunes missionnaires Swatow, c'est celle de
la langue. La mission est bilingue : on parle le Hakka dans les montagnes, le Hoklo dans
la plaine, et ce sont l deux langues compltement diffrentes. En plus, chacune d'elles,
surtout le Hakka, peut se parler suivant plusieurs dialectes variant de phontiques et de
tons non seulement d' une valle l'autre, mais encore du sud au nord de la mme
valle. Traditionnellement, les jeunes missionnaires apprenaient la langue en tant
immergs trs vite en milieu chinois. On pensait que c'tait l le meilleur moyen de l'
apprendre rapidement. Aussi, la dcision de Mgr. Rayssac surprend-elle beaucoup de
monde lorsqu'il dcide de laisser deux ans aux jeunes missionnaires pour qu'il se
familiarisent avec la langue. Durant cette priode, il les place sous la tutelle d'un collgue
plus expriment. Nicolas Waguette bnficie de cette mesure et apprend le Hakka aux
cts du P. Veaux. Mais, les ncessits de fonctionnement de la mission faisant, c'est
seulement aprs un an "d'cole" qu' il reoit son affectation au nord de la mission,
Hinnin. Ce nouveau poste a t cr pour tablir une sorte de trait d' union entre les PP.
Coiffard et Canac, chargs de deux postes trop excentriques et trop loigns l'un de
l'autre. En 1924, au concile de Shangha, une division de la mission est dcide.: toute la
partie septentrionale est cde aux Pres amricains de Maryknoll pour former le vicariat
apostolique de Kaying. Aprs trente mois dans le poste, il quitte la mission, non sans
accueillir les nouveaux arrivants. Aprs un poste d' intrim de quelques mois, mais qui
l'oblige aborder une nouvelle variante de la langue hakka, il s'installe plus au sud, dans
le district de Lukfung, comme vicaire "coadjuteur avec future succession" du P. Rey. La
rgion est peuple de vieilles chrtients (environ 2.000 mes) qui ont bien rsist aux
perscutions de 1884 et 1900. Mais, c'est aussi un des foyers du communisme chinois
ds 1924. Au dbut de l'anne 1928, Nicolas Waguette a pour la premire fois faire
eux. Une troupe d'environ 2.000 hommes fait une incursion dans son district, semant la
ruine et massacrant une centaine de chrtiens. A la fin du mois de janvier, il doit se
rfugier avec ses fidles dans les montagnes avoisinantes, l'approche de l'ennemi.
Malgr des incursions frquentes, la communaut chrtienne rsiste bien, encadre d'une
main solide par le P. Waguette. Au dbut de l' anne 1930, il organise un triduum, termin
par une procession du Saint-Sacrement. Ce triduum donne lieu des ftes splendides, et
la procession est une vritable apothose. Mais, la menace communiste est proche.
"Les chos de la fte ont excit le fanatisme du camp communiste, et probablement
sa convoitise. Deux ou trois fois, au cours du mois de fvrier, le bruit se rpand que
l'ennemi approche ; chaque fois le Pre cherche refuge dans la montagne, mais il a la
nette impression qu' il ne tardera pas tre pris. Et de fait, aprs les fausses alertes, c'est
l'attaque vritable."
" Dans la nuit du 22 au 23 mars 1930, une bande de deux ou trois cents communistes
de la sixime arme rouge, partis de la grosse agglomration de Pet Hai, envahissent
dans le silence la valle du Tai Hai Tsia et en investissent les villages. A l'aube, une
cinquantaine d' entre eux se pressent contre la porte du petit village du Pre. Or, la veille
au soir celui-ci a recommand son catchiste de se lever de bonne heure le lendemain
matin, dimanche, afin d'ouvrir la porte aux chrtiens qui se prsenteraient pour la messe.
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Aussi, le domestique s'empresse-t-il d'aller ouvrir ds qu'il entend frapper ; il est aussitt
saisi et ligot, pendant que d'autres brigands gravissent l'escalier qui donne accs la
chambre du Pre. Celui-ci est fait prisonnier au saut du lit ; il s' habille rapidement et
russit glisser cinquante piastres dans ses poches. Et lorsque les brigands ont fini de
fouiller partout et de faire main basse sur tout ce qui paru leur convenance, ils
emmnent leur prisonnier au dehors, prs de la grande porte du village, en le menaant :
bas la religion catholique ! mort le missionnaire catholique ! Le Pre se recommande
au Seigneur, s' attendant au pire. Le pire pour le moment c'est de voir arrts comme lui
quelques chrtiens d'un village voisin qui venaient d' arriver pour la messe et une
vingtaine d' lves de son cole ; c'est de prendre conscience qu' il n'a pas enlev le
Saint Sacrement de l'glise (Ses agresseurs d'ailleurs n'y touchent pas, et quelques jours
plus tard un prtre chinois pourra les mettre en lieu sr). Puis c'est le dpart des
prisonniers en direction de Pet Hai, qui se trouve une quinzaine de kilomtres ;on
enlve au Pre sa soutane et ses souliers et c'est pieds nus qu'il doit escalader les petits
chemins rocailleux de la montagne. Arriv destination, il est conduit dans une pagode,
o quelques gredins viennent s' amuser lui tirer la barbe ; pendant ce temps les autres
prisonniers sont relchs moyennant ranon ; les lves, remis en libert, mais avertis
que la prochaine fois ils seront fusills s'ils continuent frquenter une cole catholique.
Le Pre reste donc seul ; mais on ne va pas le laisser l. On le met dans une chaise
porteur pour sortir du village ; et ds que l' on a atteint la campagne, c'est nouveau
pied qu'il faut continuer la marche vers les montagnes. Au bout d' une dizaine de
kilomtres le chef du dtachement finit par lui procurer une paire de sandales de paille,
mais le dleste de ses cinquante piastres ; c' est alors d' un pas plus alerte qu'il se dirige,
avec ses gardiens, vers le Ket Shac Hai, repaire des communistes. l arrive un peu plus
loin dans le village de Sin Tien o s'est constitue une forte cellule communiste .et l est
rdig l'acte d'crou. Les ravisseurs discutent alors pour savoir s'ils doivent tuer leur captif
pour tre plus tranquilles, ou s'ils doivent pratiquer la pche la sangsue, c'est--dire le
garder pour obtenir une ranon et des armes. Cette dernire solution est finalement
adopte. Alors le Pre est emmen en pleine nature dans la montagne ; il est relgu au
pied d' un arbre, avec, pour abri, un simple toit de bambou. Durant sa captivit il devra,
pour chapper aux recherches changer trois fois de toit, et chaque fois l'abri sera moins
confortable que le prcdent. Mais si on le fait changer de retraite, on lui laisse toujours
les mmes vtements ; et pourtant il aurait bien besoin parfois de les remplacer. Ainsi,
une fois, on lui fait parcourir une quarantaine de kilomtres sous une pluie battante ; il est
tremp jusqu' aux os et, en arrivant destination, il n'a plus qu' se coucher mme le
sol. Trois ou quatre fois seulement il pourra se rafrachir le visage avec un peu d'eau.
Comme nourriture, on lui donne le matin un petit bol de mauvais riz avec quelques feuilles
de patates ; le soir, un peu de farine dlaye ; deux ou trois fois quelques rognures de
peau de porc, et, un jour de victoire communiste, gros comme une noix de viande de
poule. Bientt la dysenterie s'en mle, et le Pre, dj mourant de faim, croit sa dernire
heure toute proche.
Les souffrances physiques sont extrmement pnibles, de l' aveu mme du Pre : Un
coup de feu ne fait pas peur ; mais mourir de faim, c'est terrible. Je demande mes
gardiens de me donner de l' eau de riz ;mais il prfrent la jeter ; ils refusent d' aller
deux pas me chercher de l' eau ; la soif et la faim sont mes deux plus grandes
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souffrances. Je suis compltement us physiquement ; je ne peux faire un mouvement
sans tre pris de vertige. Et cependant ces souffrances physiques sont encore moins
dures supporter que les souffrances morales normes qu'on lui inflige. Quinze fois on le
menace de le fusiller le lendemain, et cette attente de la mort l'empche de dormir ; trois
fois dans la mme nuit il est persuad que la menace va tre excute. On lui dbite des
mensonges et des sottises pour le dcourager. On essaye au dbut de lui faire croire que
ce sont ses chrtiens qui l'ont vendu, puis qu'il aurait t libr s'ils avaient consenti
verser cent piastres. On lui propose de le librer s'il se rsout signer un papier dans
lequel il dira avoir accept de se faire communiste. On lui raconte que ses chrtiens, au
courant de son apostasie, refusent de lui envoyer des vivres, que ses confrres, y compris
l'vque, le condamnent et seraient reconnaissants ses geliers de le faire disparatre,
que son pre en France se serait suicid, non sans l'avoir maudit, aprs avoir appris son
apostasie. Ces mensonges finissent par l'atteindre au point qu' il n'a mme plus la force
de penser, ni mme de rciter compltement un Pater ou un Ave ; il songe alors se
laisser mourir en refusant toute nourriture.
Et pendant ce temps, que fait-on en sa faveur ?
Ds le dbut les autorits militaires ont t averties par l' intermdiaire du consul de
France. De belles promesses ont t faites ; le Gnral commandant la garnison de
Swatow aurait mme donn des ordres pour qu'une expdition ft organise contre les
bandes communistes ; mais celles-ci, prvenues, se seraient enfuies plus loin dans la
montagne la frontire de trois sous-prfectures. Finalement le Gnral demandera un
missionnaire de se mettre en rapport avec les autorits du Lukfung ; mais peu aprs il
sera rappel Canton, et tout sera recommencer.
Paralllement le P. Rivire s'efforce d'entretenir des relations indirectes avec les
chefs des rebelles pour obtenir le plus tt possible la libration du P. Waguette. l russit
mme changer de rares correspondances avec le prisonnier, change d'ailleurs facilit
par les brigands eux-mmes qui esprent avoir ainsi un moyen de chantage. ls ont
commenc par demander une ranon de plus de deux millions de francs, somme
tellement exorbitante que la mission n'aurait jamais pu la verser, et des armes et
munitions de toutes sortes. Et pour que cette ranon soit verse le plus rapidement
possible, ils laissent passer des billets du prisonniers. Le premier est du 29 avril, au P.
Rivire : Jusqu' ici je ne sais pas encore ce que l'on veut ; je ne sais pas si l' on peut me
racheter. Je ne suis pas trs bien. Un second est adress au vicaire apostolique :
Monseigneur, depuis longtemps je suis sans nouvelles... Je ne sais que devenir, ni si
vous pouvez me dlivrer. A la grce de Dieu ! Enfin, une troisime est envoy au P.
Rivire, le 2 mai : Je suis fatigu. Si l' on peut me dlivrer, tant mieux. Merci A son tour il
reoit un mot l'assurant que le vicaire apostolique fait son possible pour le librer ; et cela
lui redonne courage. Mais bientt le silence se referme sur le prisonnier. Beaucoup
d'missaires et de soi-disant dlgus communistes essaient de tromper la bonne foi de
la mission. Les tractations tranent en longueur. Alors vers la mi-juillet on s'avise d'essayer
de ngocier par le sud du Lukfung. Mais, comme il faut changer de dialecte, c' est le Pre
Favre, aid du P. Tsai, qui prend le relais. l se rend Swabu, dans la rgion du Hoifung,
qui appartient la mission de Hongkong. De l il pense pouvoir obtenir des
renseignements plus rapides et plus srs. Grce au dvouement des pres des Missions
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en vertu de la loi du droit d'auteur.
Etrangres de Milan, spcialement des PP. Robba et Bianchi, chargs du poste de
Swabu, il obtient tout ce qui lui est ncessaire pour mener bien sa difficile entreprise.
Cela ne l' empche pas d'tre victime lui aussi d' un aigrefin et d' y perdre deux cent
cinquante dollars; finalement il se dcide crire au chef communiste lui-mme. Celui-ci
voyant que cette fois il sait qui il parle fixe une ranon plus raisonnable, d' autant plus
raisonnable que l' tat de faiblesse du prisonnier est extrme et que l' on craint qu' il ne
meure gratuitement. La somme demande est porte le 18 aot. Le P. Waguette est
averti de sa libration : J'tais trop abattu ; je ne croyait plus ma dlivrance ; on m' a
tromp tant de fois dj ! Mais il y a l dix hommes et une chaise porteur. l y monte et
c'est toute une journe de marche qui le fait souffrir terriblement. Pendant la halte de nuit,
les gardes discutent de l' insuffisance de la ranon paye et il est question une fois de
plus de le fusiller. Mais le 22 au matin on se remet en route et onze heures et demie du
soir on arrive Gu Phue Sy. L'heure de la dlivrance a enfin sonn. A voir ce squelette
vivant, de 42 kilos, incapable de se tenir debout, ne pouvant faire un pas, n' ayant pas
plus de force qu'un enfant qui vient de natre, nous pouvons juger combien dure a t sa
captivit. Je ne puis retenir mes larmes en le voyant rduit pareille extrmit. Ah, mon
cher poilu, dit-il au P. Favre, si vous aviez retard quelques jours pour me dlivrer, j' tais
mort.
A l'annonce de la libration de son missionnaire, Mgr. Rayssac alors en France,
rpond par un tlgramme : Cong en France. Mais il n'est pas en tat d' y aller pour le
moment et c'est l'hpital de Hongkong qu'il est admis le 27 aot 1930.
Les journaux ont alors crit que la ranon avait t paye par le gouvernement
chinois. Voici la rponse de ce gouvernement :La mission, impatiente, a elle-mme vers
des fonds titre de ranon. C'est l une action purement volontaire ; et le gouvernement
ne peut par suite accepter aucune responsabilit pour le remboursement des sommes
verses.
En octobre, le P. Waguette s'embarquait pour la France afin d' y parfaire sa
convalescence ; en arrivant Marseille le 1er novembre, il est tout mu de revoir son
vicaire apostolique qui est venu l'accueillir quai. Peu peu l' air du pays natal, la
sympathie qu'il rencontre partout crent une atmosphre trs favorable au rtablissement
complet de sa sant. Au cours d' un sjour Rome, il obtient une audience de Pie X,
pendant laquelle le Pape regarde avec attention la photographie du Pre la fin de sa
captivit et demande quelques explications. Et c'est tout surpris qu'il entend le Saint-Pre
lui poser la question : Et vous y retournez ?" (Reprise intgrale du paragraphe sur la
captivit du Pre Waguette, in Compte-rendu des M.E.P. Juillet 1963.) .
Et en effet, c'est en pleine forme qu'il retourne en Chine, et arrive Swatow le 19
mars 1932. l assure dans un premier temps l'intrim du Pre Favre, ce qui lui vaut l'
apprentissage d'une nouvelle langue. A la fin de l'anne 1933, il prend possession de son
poste : Taiyong, au nord-ouest. C'est en temps normal une station estivale idale, mais
l'inscurit des routes, depuis un dizaine d'annes, n'a plus permis aux missionnaires
fatigus de s' y rendre. Dans ces conditions, c'est sous escorte que le Pre Waguette doit
effectuer ses tournes, les Rouges ayant promis quatre cents dollars qui le leur livrerait.
Au dbut du mois de juin 1934, il est nouveau prisonnier, mais, paradoxalement, cette
fois de l' arme rgulire. A cette date, un capitaine charg de la rpression du
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brigandage, est envoy avec une centaine d'hommes. Pour viter tout malentendu, il a
ordre de pntrer dans le village de jour, mais c'est seulement vers dix heures du soir qu'il
arrive. Quelques uns de ces hommes s'installent dans l'glise, et commencent faire
tinter les cloches. Le Pre va voir ce qui se passe, et met disposition des soldats son
cole. Mais tout ce bruit a attir l'attention des veilleurs des villages voisins. Pensant qu'il
s'agit des Rouges venus enlever le Pre, chrtiens et paens arrivent en armes, de tous
cts. Le Pre, qui comprend ce qui ce passe, tente d'expliquer la situation au capitaine,
qui ne veut rien entendre, pensant tre tomb dans un guet-apens mont par le
missionnaire. l le fait arrter par ses hommes, alors que dans la rue, une fusillade clate.
Ce n'est qu' la clart du jour que la mprise prend fin, mais il y a sept morts chez les
civils. Un colonel arrive alors, fait librer le Pre et lui prsente ses excuses en promettant
rparation : les morts seront enterrs aux frais de l' arme et le capitaine puni.
L'arrangement parat satisfaisant ; mais quelques jours plus tard le malheureux capitaine
est ramen sur les lieux et fusill, malgr l'intervention du missionnaire."Nanmoins, cet
vnement vaut au Pre Waguette la reconnaissance de toute la population, car sans sa
prsence, elle aurait eu craindre la vengeance de l'officier qui se serait facilement
disculp."
En 1935, il est rejoint par le Pre Marie, ancien suprieur de Bthanie, qui est venu
passer quelques mois de vacances dans la mission de Swatow. Ces vacances dureront
dix ans, la guerre sino-japonaise rendant tout retour impossible. C'est donc deux qu'ils
parcourent le pays luttant contre la propagande communiste, et menant un combat sans
merci l'opium, auquel les montagnards du district s'adonnent sans retenue. Ces dix
annes se droulent sans incidents majeurs, et, en 1946, le Pre Marie peut enfin
rejoindre Hongkong. Le Pre Waguette a quelques problmes de sant, et, il doit rentrer
en France en 1947. Une fois rtabli, il ne peut retourner en Chine, le pays se fermant de
plus en plus aux missionnaires. Ainsi, en janvier 1949, il reoit en charge la paroisse de
Bezange-la-Grande, dans le diocse de Nancy.
C'est en tant un peu dsorient qu'il prend cette fonction. Ses fidles le sont aussi et
certains vont mme jusqu' demander son changement, parcequ'il nous prend pour des
Chinois. Mais, tout finit par s'arranger, et il s'adapte sa nouvelle vie. Dans un premier
temps, c'est sur un vieux vlo qu' il fait sa tourne, mais il passe vite une petite moto, et,
en 1956, il "hrite" d'une vieille 2 CH.
En 1962, les preuves d' une vie et la souffrance de ne pouvoir travailler comme il le
voudrait se font sentir. Le 26 dcembre 1962, aprs avoir eut la joie d' apprendre que son
ami, le Pre Lambert, missionnaire des M. E. P., sera son successeur, le Pre Waguette
s'teint.
WATTHE , Henri (C.M.) .
N le 6 aot 1878 Houtkerque dans le Nord. l entre chez les Lazaristes en 1900, et est
ordonn en 1903. l part alors dans le sud du Kiangsi. l revient en France en 1914. Henri
Watth fonde en 1922 la "maison du Missionnaire" Vichy. "Nous avons la noble
ambition de prolonger de 10 20 ans les forces, la sant et la vie de 50 % de nos
bien-aims missionnaires, par des cures thermales et des soins appropris..." C' est en
1924 que "la premire saison thermale, avec logement et traitement, est assure
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gratuitement tous les missionnaires malades, sans distinction." (Henri Watth, la belle
vie du missionnaire en Chine, page 193). Henri Watth est dcd Vichy le 18
novembre 1935.
WERNER , AIphonse (M.E.P.) .
Ce missionnaire est n le 1er janvier 1878 Wnheim, dans le diocse de Strasbourg. l
entre aux Missions Etrangres de Paris en septembre 1898 et est ordonn prtre le 22
juin 1902. l part pour le Kwangtung le 23 juillet suivant. En 1912, il est le tmoin des luttes
entre les chefs Hakkas et Hoklos dans le port de Swatow. Lors de la cration de la
mission de Swatow en 1914, c' est tout naturellement que le Pre Werner y est incorpor.
En 1919, il s' installe dans la mission de Kao-koi mais, la pauvret de ses ouailles freine
considrablement le mouvement de conversion. Ce sont dans ces circonstances qu' en
1927, il a subir les premiers effets de la vritable guerre civile que lancent les
Communistes.
Au dbut de l' anne 1928, les " Rouges " saccagent sa rsidence et installent leur
quartier gnral dans son glise. Le Pre Werner, fatigu en plus par des problmes de
sant quitte donc la Chine en juin 1928 et prend un cong en France. Lorsqu' il revient en
1930, beaucoup de ses chrtients ont t occupes par les Communistes. Les dgts
sont importants et l'inscurit rgne encore. Depuis 1928, sa tte est mise prix par les
Communistes, et il doit plusieurs reprises quitter sa rsidence de Kao-koi, en 1931 et en
1932. En 1933, il ne peut que constater la disparition de trois de ses chrtients, dans les
montagnes, sous la pression des Communistes. Plusieurs de ses fidles sont galement
victimes des diffrents raids qui touchent la mission. La situation se calme en 1934, et il
peut reprendre la construction d' une glise interrompue depuis longtemps. Mais, il faut
attendre 1938 pour que tous les dgts dus l'occupation communiste soient totalement
rpars. Toutes ces preuves ont t trs dures pour le Pre Werner, et il doit tre
transport l'hpital St Paul Hongkong en octobre 1938. Atteint par une crise qui le
laisse hmiplgique, il meurt le 20 avril 1939, Hongkong.
WILHELM , NicoIas (M.E.P.) .
N le 24 janvier 1860, Spichern (Lothrigen). l entre aux M.E.P. en 1883, et part pour la
Core en 1888. l revient en Europe en 1913. l est dcd Saaralben le 16 mai 1938.
WITTNER , Adodat (O.F.M.) , vque .
N Markirch, dans le diocse de Strasbourg , le 21 novembre 1868. l choisit l'ordre
Franciscain en 1886 et est ordonn prtre en 1892. Trois ans plus tard, il se rend en
Chine . Elu vque en 1906, il est coadjuteur du Shantung oriental . Vicaire apostolique
en 1911, il meurt le 1er dcembre 1936 Chefoo.
YEUNG , Bonifaste , vque .
N le 3 novembre 1879 Namhong. l est ordonn prtre en 1906. En 1931, il est lev
au rang d' vque, et est coadjuteur de Canton. l meurt le 22 fvrier 1938 Sanfoung.
Itinraires photographiques, de Ia Chine aux Missions CathoIiques (1880 - 1940)
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ZANIN , Mario , archevque .
N le 3 avril 1890 Feldre. l est ordonn prtre en 1913. Archevque en 1933, il se rend
immdiatement en Chine o il arrive en mars 1934 pour y exercer les fonctions de
dlgu.
Nonce apostolique au Chili en 1947, puis en Argentine en 1953, il est dcd le 4
aot 1958.
Annexe 2. TabIeau rcapituIatif des archives des
O.P.M.
Annexes
en vertu de la loi du droit d'auteur.
Code O.P.M. LocaIisation Nb. Photo. Province Ordre
Missionnaire
B Chine 128 Chine
B Chine 6 Chine
B Amoy 4 Fukien O.P. des U.S.A.
B V Anking 14 Anhwei S.J. d'Espagne
B V Ankwo 7 Hopeh Lazaristes
B V Canton 273 Kwangtung M.E.P.
B V' Canton 8+3 bandes Kwangtung M.E.P.
B V - 1 Changsha 14 Hunan O.F.M.
B V - 2 Changteh 5 Hunan Augustins
espagnols
B V - 1 Chaohsien 2 Hopeh Clerg sculier
indigne
B V - 2 Chaotung 0 Yunnan Clerg sculier
indigne
B X Chefoo 80 Shantung O.F.M.
B X - 1 Chengchow 2 Honan Missions
Etrangres de
Parme
B X - 2 Chengtingfu 28 Hopeh Lazaristes
B X - 1 Chengtu 4 Szechwan M.E.P.
B X - 2 Chihfeng 1 Jehol Clerg sculier
indigne
B X - 1 Chouchih 0 Shensi Clerg sculier
indigne
B X - 2 Chowtsun 0 Shantung O.F.M. des
U.S.A.
B X - 1 Chumatien 0 Honan Clerg sculier
indigne
B X - 2 Chungking 7 Szechwan M.E.P.
B XV - 1 Fenyang 1 Shansi Clerg sculier
indigne
B XV - 2 Fengsianfu 0 Shensi O.F.M.
B XV - 1 Foochow 12 Fukien O.P. des U.S.A.
B XV - 2 Funing 0 Fukien O.P. des U.S.A.
B XV' Formose :
-Kaohsung
-Tapeh
-Tachang
-Chiavi -Hwalien
0 Formose
B XV Fushun 11 Mandchourie Missions
Etrangres de
Maryknoll
B XV - 1 Haimen 5 Kiangsu Clerg sculier
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en vertu de la loi du droit d'auteur.
indigne
B XV - 2 Hainan 7 Kwangtung M.S.C. de Picpus
B XV - 1 Hanchungfu 1 Shensi Missions
Etrangres de
Milan
B XV - 2 Hangchow 21 Chekiang Lazaristes
B XV - 3 Hankow 22 Hupeh O.F.M. italien
B XX - 1 Hanyang 0 Hupeh Socit de Saint
Colomban
B XX - 2 Hengchow 0 Hunan O.F.M. italien
B XX - 3 Hinganfu 0 Shensi O.F.M. C.
B XX - 1 Hongkong 49 Kwangtung Missions
Etrangres de
Milan
B XX - 2 Hungtung 0 Shansi Clerg sculier
indigne
B XX - 1 chowfu 0 Shantung S.V.D.
B XX - 2 chang 65 Hupeh O.F.M. belge
B XX - 3 duhsien 50 Shantung O.F.M.
B XX Jehol 50 Mongolie Scheut
B XX - 1 Kafengfu 10 Honan Missions
Etrangres de
Milan
B XX - 2 Kanchow 0 Kiangsi Lazaristes des
U.S.A.
B XXV - 1 Kaying 2 Kwangtung Missions
Etrangres de
Maryknoll
B XXV - 2 Kiamusze 0 Mandchourie O.F.M. ,
Capucins du
Tyrol
B XXV - 1 kianfu 30 Kiangsi Lazaristes
B XXV - 2 Kiangchow 0 Shansi O.F.M. hollandais
B XXV - 3 Kiating 0 Szechwan Clerg sculier
B XXV - 1 Kichow 1 Hupeh O.F.M. italien
B XXV - 2 Kienow 0 Fukien O.P. des U.S.A.
B XXV - 3 Kinghsien 0 Hopeh S.J.
B XXV Kongmoon 5 Kwangtung Missions
Etrangres de
Maryknoll
B XXV Kirin 39 Mandchourie M.E.P.
B XXX - 1 Kweilin 0 Kwangsi Missions
Etrangres de
Maryknoll
B XXX - 2 Kweiteh 14 Honan Rcollets de
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Saint Augustin
B XXX Kweiyang 44 Kweichow M.E.P.
B XXX Langchowfu 20 Kansu S.V.D.
B XXX Lanlong 23 Kweichow M.E.P.
B XXX Laohokow 3 Hupeh O.F.M. italien
B XXXV - 1 Lichow 3 Hunan Ermites de Saint
Augustin
B XXXV - 2 Lintsing 0 Shantung Clerg sculier
B XXXV - 3 Lintung 0 Mandchourie Missions
Etrangres du
Qubec
B XXXV - 1 Lishui 0 Chekiang Missions
Etrangres du
Canada
B XXXV - 2 Loyang 9 Honan Missions
Etrangres de
Parme
B XXXV - 3 Luanfu 2 Shansi O.F.M. allemand
B XXXV Macao 4 Kwangtung S.J. du Portugal
B XXXV Moukden 12 Mandchourie M.E.P.
B XXXV - 1 Nanchang 23 Kiangsi Lazaristes
B XXXV - 2 Nancheng 0 Kiangsi Socit de Saint
Colomban
B XXXX Nanking 8 Kiangsu Clerg sculier
B XL - 1 Nanning 41 Kwangsi M.E.P.
B XL - 2 Nanyang 2 Honan Missions
Etrangre de
Milan
B XL Ningpo 132 Chekiang Lazaristes
B XL Ningsia 11 Mongolie C..C.M.
B XL Ningyuanfu 36 Szechwan M.E.P.
F Urgu 1 Mongolie Ext.
F Pakhoi 65 Kwangtung M.E.P.
F - 1 Paoking 0 Hunan O.F.M.
F - 2 Paokingfu 12 Hopeh Clerg sculier
F V Pkin 138 Hopeh Lazaristes
F V - 1 Pengpu 1 Anhwei S.J. d'talie
F V - 2 Pingliang 5 Kansu O.F.M. C
F V Puchi 0 Hupeh Clerg sculier
chinois
F V Sanyuan 1 Shensi O.F.M. italien
F V Shangha 102 Kiangsu S.J. de France
F X - 1 Shaofu 0 Fukien Salvatoriens
F X - 2 Shasi 0 Hupeh O.F.M. des
U.S.A.
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F X - 3 Shihnan 0 Hupeh Clerg Sculier
indigne
F X - 1 Shihtsien 0 Kweichow M.S.C.
d'ssoudun
(Allemagne)
F X - 2 Shiuchow 10 Kwantung Salsiens de Don
Bosco
F X Shohchow 1 Shansi O.F.M. bavarois
F X - 1 Shunking 9 Szechwan Clerg sculier
indigne
F X - 2 Shuntehfu 2 Hopeh Lazaristes
polonais
F X - 1 Sianfu 28 Shensi O.F.M. italien
F X - 2 Siangtan 0 Hunan O.F.M. italien
F X - 3 Siangyang 0 Hupeh Clerg sculier
italien
F XV Sienhsien 91 Hopeh S.J. de France
F XV - 1 Sining 0 Kansu S.V.D.
F XV - 2 Sinkiang 0 Sinkiang S.V.D.
F XV - 1 Sinsiang 0 Honan S.V.D
F XV - 2 Sinyangchow 6 Honan S.V.D
F XV Siwantze 33 Chagar C..C.M.
F XV Suanwafu 7 Chagar Clerg sculier
indigne
F XX Suchow 1 Kiangsu S.J.
F XX Suifu 46 Szechwan M.E.P.
F XX - 1 Suihsien 0 Hupeh O.F.M.
F XX - 2 Suiyuan 47 Mongolie C..C.M.
F XX Swatow 141 Kwangtung M.E.P.
F XX Szepinghai 0 Kirin Missions
Etrangres du
Qubec
F XXV Taichow 17 Chekiang Lazaristes
F XXV - 1 Tali 9 Yunnan M.S.C. de
Btharram
F XXV - 2 Taming 50 Hopeh Clerg sculier
F XXV Tatsienlou 33 Thibet M.E.P.
F XXV Tatungfu 100 Shansi C..C.M.
F XXV Tientsin 30 Hopeh Lazaristes
F XXX - 1 Tingchow 0 Fukien O.P. d'Allemagne
F XXX - 2 Tsaochowfu 0 Shantung S.V.D.
F XXX - 1 Tsinanfu 2 Shantung O.F.M. allemand
F XXX - 2 Tsinchow 5 Kansu O.F.M. ,
Capucins
allemands
en vertu de la loi du droit d'auteur.
F XXX - 3 Tsingtao 1 Shantung S.V.D.
F XXX Tsining 18 Mongolie Clerg sculier
indigne
F XXX - 1 Tsitsikar 31 Mandchourie Missions
Etrangres de
Bethlem
F XXX - 2 Tungchow 1 Shensi O.F.M. italien
F XXX - 3 Tunki 0 Anhwei Mission des Fils
du Coeur
mmacul de
Marie
F XXX - 1 Wanhsien 1 Szechwan Clerg sculier
indigne
F XXX - 2 Weihaiwei 3 Shantung O.F.M.
F XXXV - 1 Weihweifu 39 Honan Missions
Etrangre de
Milan
F XXXV - 2 Wuchang 1 Hupeh O.F.M. des
U.S.A.
F XXXV - 1 Wuchow 1 Kwangsi Missions
Etrangres de
Maryknoll
F XXXV - 2 Wuhu 7 Anhwei S.J. d'Espagne
F XXXV - 1 Kiating 25 Szechwan Clerg sculier
F XXXV - 2 Yangku 0 Shantung Clerg sculier
indigne
F XXXV - 1 Yenanfu 0 Shensi O.F.M. espagnol
F XXXV - 2 Yenchowfu 7 Shantung S.V.D.
F XXXV - 1 Yenki 0 Mandchourie O.S.B. de Saint
Ottilien
F XXXV - 2 Yihsien 0 Hopeh Prtres des
Saints Stigmates
F XXXX - 1 Yochow 8 Hunan Ermites de Saint
Augustin
F XXXX - 2 Yuanling 3 Hunan Passionistes des
U.S.A
F XL Yukiang 17 Kiangsi Lazaristes
F XL - 1 Yungchow 4 Hunan O.F.M. italien
F XL - 2 Yungnien 1 Hopeh Clerg sculier
indigne
F XL Yungping 15 Hopeh Lazaristes
F XL Yunnanfu 80 Yunnan M.E.P.
F XLV Yutze 0 Shansi O.F.M. italien
TotaI : 2700
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Annexe 3. TabIeau de I'tat des missions en Chine
Annexes
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Annexe 4. EvoIution administrative des missions en
Chine, des origines au dbut du XX
e
sicIe
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particulier l'article de : RAISON-JOURDE Franoise "Image missionnaire franaise et
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BANCEL Nicolas, BLANCHARD Pascal, BLANCHOIN Stphane, BOTSCH Gilles,
GERBEAU Hubert (sous la direction de) : L'Autre et Nous. "Scnes et Types".
(Antropologues et historiens devant les reprsentations des populations
colonises, des "ethnies", des "tribus"et des "races" depuis les conqutes
coloniales. 279 p. ACHAC-SYROS Paris 1995. Nous signalerons en particulier
l'article de : HERRIOU Yann-Firmin"La "Race" chinoise dans l'imagerie franaise.
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en vertu de la loi du droit d'auteur.
Itinraires photographiques, de Ia Chine aux Missions CathoIiques (1880 - 1940)
en vertu de la loi du droit d'auteur.
DOCUMENTS
AVERTSSEMENT : les illustrations accompagnant les commentaires ne sont pas
disponibles.
Document n 1
Missions Catholiques, 3 mai 1872, page 32.
l s'agit de la premire illustration dite par les Missions Catholiques. Cette premire
page de garde illustre nous amne donc en Mandchourie.
Cette glise n'a rien de trs exotique. Aucune marque extrieure de concession
l'architecture chinoise. Nous sommes en face d'un difice de style nogothique. Si
l'ambiance gnrale qu'inspire le paysage exclut qu'il puisse s'agir de la France ou de
tout autre pays d'Europe ( cause du btiment au premier plan, qui est construit en
matriau lger, et qui laisse apparatre dans sa cour intrieure un palmier), elle ne permet
pas de dterminer le lieu sans qu'il faille consulter la lgende.
Nous sommes face un exotisme "neutre", pouvant facilement renvoyer n'importe
quelle zone de missions.
Document n2
Missions Catholiques, 3 mai 1872, page 332.
Premire gravure d'un missionnaire en Chine. mage tout fait traditionnelle o M.
Mihires apparat en tenue de mandarin, comme le veut la tradition instaure par les
DOCUMENTS
Copyright GARAN Frdric et Universit Lumire - Lyon 2 - 1999.Ce document est protg 233
Jsuites de Ricci, lors de la mise en place des missions en Chine.
Document n3.
Missions Catholiques, 17 mai 1872 : publication hors texte.
Premire carte de Chine publie par les Missions Catholiques. Elle a dj tous les
dfauts de celles qui suivront. Ces cartes se veulent la fois scientifiques, et en rapport
avec l'article pour fournir des indications complmentaires. Or, quelle est l'utilisation
vritable que peut en avoir le lecteur ? Aucun lment ne permet, pour l'exemple que
nous avons sous les yeux, de replacer le Kouy-Tchou dans l'espace chinois (voir
paralllement la carte du Kweichow page 184). Comment se retrouver dans ce fouillis de
noms de villes et de villages, de fleuves et de routes. La seule chose concrte que l'on
peut dduire, c'est qu'il s'agit d'une rgion montagneuse, et encore, n'avons nous aucune
indication sur l'lvation de ces montagnes.
Document n4
Missions Catholiques, 31 mai 1872, page 367(couverture).
C'est avec cette gravure que les Missions Catholiques nous plongent pour la
premire fois dans l'exotisme chinois. Dj, beaucoup d'lments qui deviendront des
classiques de la reprsentation de la Chine missionnaire sont prsents : le missionnaire
vtu la chinoise, le moyen de transport original pour la tourne, ainsi que d'autres
poncifs sur la Chine, tels que la brouette, le sampan, la Chinoise avec son enfant, et
surtout l'ombrelle.
En second plan, le btiment, par son allure europenne, ne peut tre que la mission.
Cependant, nous soulignerons les rebords de la toiture du clocher, concession
l'architecture chinoise.
Par tous ces aspects, cette gravure peut tre considre comme un classique de la
reprsentation de la Chine. l est noter que ce dessin est reproduit dans l'ouvrage de P.
Bizeul (voir bibliographie) page 109.
Document n5
Missions Catholiques, 14 juin 1872, page 393 (couverture).
"La gravure publie la premire page de ce numro a t faite sur un dessin
envoy du Kiang-nan (Chine).
Quant au sujet lui-mme, il n'a pas besoin d'explication : au premier regard, l'on est
saisi par la beaut de cette scne, toute illumine des sereines splendeurs de l'esprance
chrtienne, et l'on se rappelle les paroles du grand aptre des nations. Bonum certamem
artavi, cursum consummavi, fidem servavi. In reliquo, reposita est mihi corona justitiae,
quam reddet mihi dominus in illa die justus judex.
Un seul dtail est noter. Le missionnaire, couch sur un lit funbre et revtu des
habits sacerdotaux, a la tte couverte d'une coiffure qu'on dsigne, en Chine, sous le nom
de bonnet d'autel. Les Chinois se scandalisent de voir l'autel le prtre tte nue, parce
Itinraires photographiques, de Ia Chine aux Missions CathoIiques (1880 - 1940)
234 Copyright GARAN Frdric et Universit Lumire - Lyon 2 - 1999.Ce document est protg
que, selon leurs usages, un infrieur ne saurait, sans irrvrence, paratre devant un
suprieur la tte dcouverte. Sur la demande des missionnaires de la Compagnie de
Jsus, le Pape Paul V, le 26 mars 1611, accorda aux prtres catholiques en Chine la
permission de clbrer le saint sacrifice la tte couverte d'un bonnet. Ce bonnet, fait
d'toffe prcieuse et orn de deux fanons, doit tre autant que possible de la couleur de la
chasuble dont se sert le clbrant."(Missions Catholiques, 14 juin 1872. Pages 397 et
398)
Cette gravure figure galement dans le livre de P. Bizeul page 195. Le contexte qui
lui est associ est radicalement diffrent. Elle illustre le chapitre intitul le crime de
Lou-Tsen . Le calme et la srnit de cette image sont en rupture totale avec le rcit de
ce crime, proche de l'horreur absolue.
"Le village tait lui-mme cern par sept huit cents hommes, vauriens arms de
vieux fusils, de lances, de btons. Le pre veut sortir, mais il se trouve dans la ruelle en
face de furieux qui se jettent sur lui. Toutes les issues sont gardes. l rentre dans la cour
de l'cole, et c'est l que les conjurs se prcipitent sur leur proie et le Pre est massacr.
Les procdes chinois sont tumultueux en pareille circonstance ; il faut imaginer des fous
furieux qui hurlent et frappent, pas autre chose...l est certain toutefois que le pauvre
martyr vivait encore quand on le dpouilla de ses vtements. On le mutila, on lui ouvrit le
ventre, on en arracha les entrailles qui furent brles plus tard chez Ho-Tcheu...On coupa
ensuite la tte et les quatre membres, puis, rassemblant autour de ces restes horribles du
bois de chauffage, on alluma le bcher et tout fut rduit en cendres."(P. Bizeulpages
196-197)
Documents n6
A travers cette srie de documents publis durant l'anne 1872, nous souhaitons donner
une ide de ce que furent les premiers thmes dvelopps concernant la Chine.
Document 6a, Missions Catholiques, 19 juillet 1872, page 464.
Document n6b
Missions Catholiques, 19 juillet 1872, page 453.
Ds les premires illustrations, la Grande Muraille est un "classique". Elle est
d'emble le monument qui caractrise le mieux la Chine.
Document n6c
Missions Catholiques, 5 juillet 1872, page 429 (couverture).
Avec le document n6d, voici deux illustrations pour rendre hommage Saint
Franois-Xavier.
Document n6d
Missions Catholiques, 6 dcembre 1872, page 691 (couverture).
Document n6e
DOCUMENTS
en vertu de la loi du droit d'auteur.
Missions Catholiques,
19 juillet 1872, page 488.
Aspects de la technologie chinoise.
Document n6f
Missions Catholiques, 25 octobre 1872, page 619 (couverture).
Planche caractre encyclopdique, illustrant l'tat d'avancement de la technologie
chinoise, prsente avec le texte suivant.
"APPAREL A ELEVER L'EAU.
L'appareil lever l'eau pour l'arrosage des terres mrite quelque attention. En t,
on le rencontre chaque pas dans les champs. Au premier aspect, un Europen s'criera
: Quel appareil ridicule ! que de force perdue ! C'est vraiment l'enfance de l'art. Mais, qu'il
observe avec soin l'appareil en mouvement, et il ne tardera pas reconnatre que cet
appareil est de beaucoup suprieur la vis d'Archimde, laquelle ne peut lever
commodment l'eau qu' une hauteur mdiocre.
L'appareil chinois consiste :
1 En un canal ABCD, form de trois planches ; il a ordinairement 20 centimtres de
haut sur 15 de large ; la longueur en est arbitraire ;
2 En une srie de petites planches ou palettes EFG, unies entre elles par des
articulations, de manire former une espce de chane sans fin. Les palettes, afin
d'viter le frottement, sont plus troites, de 4 5 millimtres, que la caisse du canal o
elles sont destines se mouvoir. A la partie suprieure du canal de bois ABCD, est un
treuil portant une petite roue munie de chevilles convenablement espaces pour recevoir
la chane de palettes.
Pour le jeu de l'appareil, disposez le canal ABCD suivant un plan inclin qui varie
selon la profondeur de l'eau et la longueur du canal ; une extrmit plongeant dans l'eau,
l'autre aboutissant au niveau du champ que vous voulez arroser ; puis, placez la chane
de palette ainsi que le reprsente la figure (p.619). La partie infrieure plonge dans le
canal ABCD. A l'extrmit suprieure AB, la chane de palettes s'enroule autour de la
roue LMN, pour regagner l'extrmit infrieure, o elle passe autour d'une petite roue
pour rentrer dans le canal.
Cette chane de palettes reoit le mouvement de la roue LMN, qui le reoit elle-mme
d'une roue d'engrenage horizontale, mue par un buffle, ou d'une manivelle mue par des
hommes, ou le plus souvent encore par le moyen reprsent dans notre figure.
L'axe qui porte la roue a de petits appendices longs de 20 centimtres, sur lesquels
des hommes, en marchant comme l'indique la figure, impriment le mouvement la roue
qui entrane la chane sans fin. Dans ce mouvement, chaque palette qui sort de l'eau
entrane dans le cadre une certaine quantit d'eau qui retomberait immdiatement en
coulant entre les palettes et les parois du canal si elle n'tait retenue par l'impulsion de
l'eau chasse par la palette suivante (car les palettes n'ont aucun frottement contre les
parois du canal); Le mouvement de la chane renouvelant l'impulsion chaque instant et
Itinraires photographiques, de Ia Chine aux Missions CathoIiques (1880 - 1940)
en vertu de la loi du droit d'auteur.
sur tous les points du canal, et faisant entrer chaque instant une nouvelle quantit d'eau
dans ce canal, celui-ci reste toujours plein, tout en versant par la partie suprieure une
grande quantit d'eau dans le champ que l'on veut arroser.
(Extrait d'une lettre indite du R.P. Hlot, S.J., du 4 janvier 1852. Le dessin de notre
gravure est du Frre Jean Ferrer, mort Shangha le 31 dcembre 1856.)"
Document 6g
Missions Catholiques, 18 octobre 1872, page 607 (couverture).
La prsence de l'eau est l'un des caractres fondamentaux concernant la Chine, avec
en prime les traditionnels sampans. l faut remarquer l'absence de personnage, ce qui, sur
des sampans, est pour le moins surprenant.
Document n7
Missions Catholiques, 13 novembre 1896, page 549.
(Archives : B XL 49)
l s'agit de la premire photographie concernant la Chine qui est reproduite par les
Missions Catholiques.
Le thme est un peu surprenant. Les bonzes, et les crmonies religieuses
traditionnelles sont des sujets assez rarement reprsents.
l faut signaler galement que cette photographie fut reproduite nouveau en 1933,
page 236.
Document n8
Missions Catholiques, 1910, page 297. (Non retrouv dans les archives).
M. Gervaix est l'un des principaux "fournisseurs" en photographies des Missions
Catholiques. Nous avons l le seul document, que ce soit pour M. Gervaix ou pour tout
autre
missionnaire, nous fournissant une indication sur la manire dont sont faites les
photographies. Nous sommes donc trs dmunis. Nous apprenons seulement que les
missionnaires ne faisaient pas forcement eux-mmes les photographies, mais nous
n'avons rien sur les problmes techniques, ni sur le matriel. L'existence de ce
photographe est signale, sans la moindre indication supplmentaire.
Document n9
Missions Catholiques, 1902, page 14 (non retrouv dans les archives).
"Tchly sud-est (Chine). Le dernier numro des Etudes contient sous ce titre : Faux
tmoins contre les missionnaires, un important article du R.P. Desmarquest, procureur de
la Mission du Tchly sud-est.
Nous voulons en citer la conclusion, qui rpond l'accusation, trop souvent porte
contre les missionnaires, d'tre immensment riches.
DOCUMENTS
Copyright GARAN Frdric et Universit Lumire - Lyon 2 - 1999.Ce document est protg 237
En tout et pour tout, la mission du Tchly sud-est possde Tientsin une dizaine
d'hectares de terrain. Pourquoi et comment les a-t-elle achets ? C'est ce que pourrait
dire ceux qui ont cr la concession franaise. Ne trouvant pas d'acqureurs pour ces
terrains et voulant empcher le tout de tomber aux mains des Chinois, ils pressrent les
missionnaires, les forcrent presque de se porter acheteurs. Ceux-ci se dvourent pour
sauver la face aux reprsentants de la France, et, ce qu'on leur reproche aujourd'hui
comme un accaparement, fut au fond un acte de vrai patriotisme.
Que s'ils ont su amliorer ces terrains et en tirer des ressources pour leurs oeuvres
intrieures, qui pourrait leur en faire un crime ? l suffit d'tre de bonne foi pour
comprendre qu' pareille distance de la France, une mission qui compte prs de 700
chrtients, toutes pauvres, priodiquement ravages par l'inondation, la famine et les
rebelles, a besoin de quelques ressources locales.
C'est encore plus ncessaire, maintenant qu'il faut relever de leurs ruines tous les
tablissements qu'avaient pniblement crs cinquante ans de labeurs et de luttes. Des
694 chrtients, qui possdaient toutes au moins un oratoire, il n'y en a pas 50 o les
chrtiens puissent aujourd'hui se runir. Tout le reste a t incendi ou dmoli et les
matriaux vendus. Des six collges de la mission, deux seulement sont rests debout. l y
avait huit orphelinats ; cinq ont t incendis et les orphelines tues ou emmenes par les
brigands. De 430 coles de villages, il en reste 49 avec 950 lves au lieu de 4 750.
Enfin, les 87 pharmacies-dispensaires, qui distribuaient gratuitement des remdes
environ 12 000 malades par an, ont d tre fermes. Ne les accusait-on pas de distribuer
des remdes ensorcels, et d'empoisonner les puits ! Ainsi, la calomnie poursuit partout
ces hommes qui ont cru peut-tre qu'au loin ils feraient le bien plus librement. Celui qu'ils
vont annoncer aux nations ne leur avait-il pas prdit ? Qu'ils ne s'en tonnent pas !
Aujourd'hui on les accuse en Chine d'tre sorciers ; en France, de faire les commerants ;
demain, sans doute, on trouvera autre chose. On essaie de les dconsidrer devant le
public, mais au fond ceux-l seuls se laissent tromper qui le veulent bien. Ces prtendus
tmoins oculaires qui n'ont rien vu, laissent toujours passer un petit bout de l'oreille. Les
vritables tmoins ont un autre accent. Qu'on fasse parler ces 300 soldats franais qui ont
pris leurs quartiers d'hiver Hien-Hien, et qui ont vu les Jsuites de prs, puisqu'ils
vivaient chez eux. Qu'on fasse parler, ces hommes srieux, commerants ou diplomates,
qui sont venus en Chine autrement qu'en touristes, et qui n'arrivent pas avec un parti pris
d'avance. Ceux-l sont tous d'accord et proclament trs haut le dsintressement des
missionnaires et les services inapprciables qu'ils rendent la civilisation et la patrie."
(Missions Catholiques, 1902, pages 14 et 15)
Document n10
Missions Catholiques, 1902 page 15 (non retrouv dans les archives).
La rvolte des Boxers est une preuve trs dure pour l'Eglise de Chine. L'article du
R.P. Desmarquest est tout fait clair sur cet aspect. Plus surprenante est la mise au point
avec les autorits franaises, qui met en vidence des tensions entre les autorits
administratives et religieuses.
Document n11
Itinraires photographiques, de Ia Chine aux Missions CathoIiques (1880 - 1940)
238 Copyright GARAN Frdric et Universit Lumire - Lyon 2 - 1999.Ce document est protg
Missions Catholiques, 1901, page 544 (Non retrouv dans les archives).
Le choc de la rvolte des Boxers est important, mais la Chine en sort branle. Le
prince Zhuang, ardent pro-boxers, doit se donner la mort, le prince Duan est banni. 119
dignitaires subissent une peine qui va de la dgradation la mort ( VOR
L'LLUSTRATON).
A l'issue du soulvement, la Chine doit payer une indemnit norme : 67 millions de
Livres, payable sur quarante ans avec un intrt annuel de 4%, en sus des droit de
douane. La Russie s'octroie 29% de cette indemnit, l'Allemagne 20%, et la France 15%.
(L'Histoire, numro 133, page 78)
La rpartition de cette indemnit se fait sur des bases uniquement conomiques, et
ne tient pas rellement compte des destructions religieuses, domaine dans lequel la
France est beaucoup plus touche que les autres pays.
Document n12
Missions Catholiques, 1901, page 545 (non retrouv dans les archives).
Document n13
Missions Catholiques, 1901, page 543 (non retrouv dans les archives).
Document n14
Missions Catholiques, 1901, page 219 (non retrouv dans les archives).
Document n15
Missions Catholiques, 1901, page 234 (non retrouv dans les archives).
Premire photographie prsentant des membres du clerg indigne.
Document n16
Missions Catholiques, 1904, page 52 (non retrouv dans les archives).
Document n17
Missions Catholiques, 12 fvrier 1909, page 73 (Archives : B XL 39).
Document n18
Missions Catholiques, 12 fvrier 1909, page 74 (Archives : B XL 38).
Document n19
Missions Catholiques, 12 fvrier 1909, page 75 (Archives : B XL 40).
Document n20
DOCUMENTS
en vertu de la loi du droit d'auteur.
Missions Catholiques, 12 fvrier 1909, page 78 (Archives : B XL 40).
Document n21
Missions Catholiques, 1909, page 426 (Archives : RETROUVER).
Soeur Gilbert apparat pour la premire fois sur une illustration des Missions
Catholiques (gravure en plan large) en 1893, page 97.
"C'est sous les auspices de la Sainte-Enfance que, le 29 octobre 1847,
s'embarquaient pour la Chine les premires religieuses europennes Soeurs de Saint
Vincent de Paul allant Macao fonder, grce la gnrosit des associs de l'oeuvre, un
tablissement pour les enfants abandonns, qui en 1852 fut transfr Ningpo." (Paul
Lesourd, Histoire gnrale de l'Oeuvre de la Sainte-Enfance depuis un sicle, page 40).
Document n22
Missions Catholiques, 1910, page 174 (non retrouv dans les archives).
Document n 23
Missions Catholiques, 1910, page 279, (non retrouv dans les archives).
Document n24
Missions Catholiques, 1910, page 280, (non retrouv dans les archives).
Document n25
Missions Catholiques, 1909, page 601 (non retrouv dans les archives).
Document n26a
Missions Catholiques, 1909, page 373 (Archives : B V 32)
Document n26b
Missions Catholiques, 1909, page 374 (Archives : B V 32)
"Le nouveau Prtre Mose et sa soeur rachete.
M. Gervaix, notre si sympathique correspondant de Canton, nous envoie pour la
transmettre aux bienfaiteurs du diacre Mose, devenu prtre, la traduction de la touchante
lettre de remerciements qu'on va lire.
LETTRE DU PRETRE MOSE KANG.
Chers et vnrs bienfaiteurs,
l me tardait de venir vous dire tous merci du fond de mon coeur. Vous m'avez
depuis bientt un an combl de vos bienfaits et cout mes plaintes au sujet de mes
soeurs vendues aux paens, et maintenant, je viens me rjouir avec vous de l'heureuse
issue de mes projets. mais d'abord, je dois vous dire ma joie d'avoir t jug digne
Itinraires photographiques, de Ia Chine aux Missions CathoIiques (1880 - 1940)
en vertu de la loi du droit d'auteur.
d'entrer au sanctuaire et de monter l'autel. Hier; en effet, j'a t ordonn prtre du
Trs-Haut, et j'ai pu clbrer pour vous ma premire messe.
Ce n'a pas t sans un serrement de coeur que j'ai dit Jsus de vous bnir et de
me remplacer dans le rle de la reconnaissance que je vous dois ternellement.
Dsormais, jusqu' la fin de ma mortelle vie, je vous recommanderai, vous et les
vtres, la sympathie divine et j'espre que mes faibles demandes hteront pour vous
auprs du Matre de la Grce toutes les faveurs spirituelles et temporelles que vous
dsirez.
En attendant, chers bienfaiteurs, jouissez en paix de ce bonheur d'avoir fait des
heureux en rendant un frre ses soeurs hier esclaves, et Dieu deux mes de plus.
Sans doute, le rachat de mes soeurs a t laborieux, l'une d'elles n'a pas encore
l'heure actuelle pu se librer de ses matres paens, mais c'est une affaire de temps, et
c'est une affaire ds lors rgle. J'ai pu, au lendemain mme de mon ordination, confrer
le baptme la premire dont je vous envoie la photographie. C'est le Pre p (M.
Gervaix), qui toujours bon pour moi, m'a demand cela pour vos lecteurs.
Document n26c
Missions Catholiques, 1909, page 374 (Archives : B V 32)
Jouissez de la joie dont je rayonne moi-mme en ce jour festival o j'ai tant reu de
Dieu et des hommes, o il semble que la mesure de la bont a t dpasse en ma
faveur et malgr le peu d'estime dont je suis digne.
Dsormais, je dirai aux mes de ma race : il n'y a plus de barrire entre l'Orient et
l'Occident, il n'y a plus de frontire entre les hommes, puisque les larmes de l'esclave ont
t sches par les mains rugueuses de l'humble aussi bien que par les mains gantes
de velours d'o se sont chappes tant de pices d'or destines la ranon des captives.
Ces jeunes captives, en s'instruisant maintenant des vrits de la Foi, et en
tablissant des mnages chrtiens, seront dans l'le qu'elles habitent; un monument vivant
de la charit catholique qui dborde toujours du coeur des fils de l'Europe et en particulier
de ceux de France.
Encore une fois, merci, chers bienfaiteurs connus et ignors. Si je ne craignais pas
d'tre indiscret en levant, moi, nophyte de Chine, ma main, encore imprgne d'huile
sainte, sur vos tte si vnrables, je vous bnirais au nom du Pre et du Fils et du Saint
Esprit.
Votre bien reconnaissant jamais,
Mose KANG, prtre.
A la lettre de Mose, M. Gervaix joint les quelques mots traduits d'un billet de la soeur
rachete.
LETTRE D'A-TSAP, SOEUR DE MOSE KANG.
Chers bienfaiteurs,
A-Tsap, soeur de mose Kiang, humble fille de l'le vous salue. Je suis ignorante
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encore ; mais je sais pourtant dire merci mes amis et j'ai le coeur tourn vers eux en ce
moment o, je suis devenue chrtienne aprs mon rachat.
A-Tsap est heureuse de vous saluer et de vous souhaiter 10 000 flicits en retour
des bonts dont vous toutes, grandes et belles dames de France, l'avez comble.
Mais, que puis-je faire pour montrer ma gratitude sinon prier pour vous le Seigneur du
Ciel ?
Je demande mon frre, le prtre Mose, de se charger pour moi de la dette lourde
payer.
Je demande aussi que vous priiez pour le rachat dfinitif de ma plus jeune soeur, afin
que toutes deux nous arrivions ensemble au ciel.
A-Tsap, la fille ignore et trop indigne de vos bonts, vous remercie encore en
inclinant son front, trois fois dans la poussire.
Que Dieu vous bnisse !
A-TSAP KANG (Maria)."
Missions Catholiques, 1909, pages 373 et 374.
Document n 27
Missions Catholiques, 1910, page 318 (non retrouv dans les archives).
Pour la premire fois, nous avons l'occasion de souligner la part importante
qu'occupent les orphelins dans le mouvement gnral de conversion. Les orphelinats sont
un des relais principaux de l'action des missions. En 1923, on en compte 312 implants
en Chine qui accueillent 28 892 pensionnaires.
Document n 28
Missions Catholiques, 1909, page 193 (non retrouv dans les archives).
Document n 29
Missions Catholiques, 1910, page 294 (non retrouv dans les archives).
Document n 30
Missions Catholiques, 1909, page 565 (non retrouv dans les archives).
Document n 31
Missions Catholiques, 1910, page 197 (non retrouv dans les archives).
Document n 32
Missions Catholiques, 1909, page 321 (archives : B V 101).
Document n 33
Itinraires photographiques, de Ia Chine aux Missions CathoIiques (1880 - 1940)
242 Copyright GARAN Frdric et Universit Lumire - Lyon 2 - 1999.Ce document est protg
327
M. Gervaix fait allusion aux vnements qui se sont drouls Pkin en octobre 1910.
Missions Catholiques, 1909, page 198 (non retrouv dans les archives).
L'article prsente six autres illustrations de mme type, qui montrent en gros plans les
Bouddhas.
Document n34
Missions Catholiques, 1910, page 332 (non retrouv dans les archives).
Document n35a
Missions Catholiques, 16 juin 1911, page 277. (non retrouv dans les archives)
l s'agit de toute vidence d'une "mise en scne", ces enfants n'ayant rien des
rformateurs dont parle M. Gervaix dans son article. Le personnage central, qui porte
lui-mme la natte, est simplement affubl d'une casquette et de ciseaux, pour rendre
crdible la scne. Le ton de l'article est tout autre.
"Canton vient d'avoir ses 5 et 6 octobre
327
, dans les journes du jeudi 27 et du
vendredi 28 avril 1911 ; mais on a vu un vice-roi nergique tenant tte la rbellion.
Par "rbellion", il faut entendre ici un parti rformateur et radical qui ne recule, pour
faire aboutir son principe, devant aucun coup d'audace.
Ce n'est point la foule vulgaire et ignare se ruant l'assaut des Bastilles, mais un
groupe mi-slect, mi ambitieux, de no-patriotes qui, ayant lu quelques gazettes en
Malaisie et arrach en la projetant contre un dit du Fils du ciel la natte symbolique de
sujtion tartare, se croient du coup civiliss et appels la rnovation de leur pays. ..."
(Lettre de M. Rgis Gervaix, des Missions Etrangres de Paris, missionnaire Canton.
Missions Catholiques, 16 juin 1911, page 277.)
Document n 35b
Missions Catholiques, 16 juin 1911, page 278. (non retrouv dans les archives).
Ce jeune homme correspond mieux l'image relle de la "Jeune Chine", et peut faire
partie des "gars" dont parle M. Gervaix dans la suite de l'article.
"...A l'heure o j'cris ces lignes, en effet, cinq jours aprs cette nuit d'angoisse et de
sang, on recherche les fauteurs de troubles dont les ttes roulent multiples sous la hache
du bourreau.
On signale, parmi ces gars, des fils de bonne famille qui ont fait aux juges des
rponses effarantes. On demandait la raison de sa conduite un jeune homme connu de
l'amiral Ly : "Je meurs content a-t-il rpondu, parce que mes actes auront fait avancer
d'un pas notre civilisation ! "
La plupart d'entre eux, lettrs de marque, avaient puis dans le Contrat social traduit
ici, les principes subversifs de dmagogie et d'anarchie.
Qu'on ajoute cette lecture, celle des journaux indignes excitant ouvertement
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en vertu de la loi du droit d'auteur.
l'assassinat, et alors on comprendra que tout est possible ces exalts :
- Tuer les hommes est une pure cruaut, dit le journal Mingliepao ; mais celui qui tue
son prochain dans le seul but de protger l'humanit, non seulement n'est pas cruel, mais
encore il est humain. Si le gouvernement ne veut pas que la Chine tombe en ruine, il doit
condamner mort tous les tratres : Na-tang, ministre de l'Empire, Tchao-zu-ling, vice
ministre, et si le peuple veut protger la Chine, il doit les supprimer comme il a dj
supprim le marchal tartare de Canton. ..." (dem, page 278)
Document n36
Missions Catholiques, 1912 page 404. (non retrouv dans les archives)
Le commentaire dtourne compltement la photographie de son sens. En fait, l'enfant
assis, qui porte la natte, est en train de se faire raser l'avant du crne, ce qui correspond
la ralisation de la coiffure traditionnelle mandchoue.
Document n37
Missions Catholiques, 1911, page 81. (non retrouv dans les archives)
Document n38
Missions Catholiques, 1912, page 210. (non retrouv dans les archives)
Document n39
Missions Catholiques, 1912, page 142.
Cette photographie n'a pas t retrouve dans les archives, mais, sous la cte B V 2,
il en est une qui reprsente la mme tour.
Document n40
Missions Catholiques, 1912, page 181. (non retrouv dans les archives).
Document n41
Missions Catholiques, 1912, page 99. (non retrouv dans les archives)
Document n42
Missions Catholiques, 1912, page 225. (Archives : B V 29)
Document n43
Missions Catholiques, 1912, page 499. (non retrouv dans les archives).
Document n44
Missions Catholiques, 1912, page 272. (non retrouv dans les archives).
Document n45
Itinraires photographiques, de Ia Chine aux Missions CathoIiques (1880 - 1940)
en vertu de la loi du droit d'auteur.
Missions Catholiques, 2 aot1912, page 361. (non retrouv dans les archives).
La pacification de Kinchow (Chine) et ses consquences providentielles pour la
conversion des Tartares.
Le vnrable chef de la mission du Houp mridional, Mgr Everaerst, actuellement
en France, nous communique cette trs intressante relation sur les vnements dont le
centre de la Chine fut le thtre il y a quelques mois, vnements o les missionnaires
jourent un rle si important et qui ont des consquences si heureuses au point de vue de
l'apostolat.

C'est, vous le savez, au mois d'octobre dernier qu'clata la rvolution qui finit par
renverser la dynastie mandchoue. Aprs la prise de Outchang, d'Hankow et d'Hanyang,
plusieurs villes dans la valle du Yangts ouvrirent leurs portes aux nouveaux matres,
sans coup frir. Seule, Kinchow, o habitaient 27 000 Tartares, fit de la rsistance. Des
soldats, sous la conduite du gnral T'ang, quittrent chang, notre ville piscopale, pour
aller l'assiger, tandis que des troupes venues de la province de Hounan venaient camper
Shasi.
L'assaut gnral eut lieu dans la nuit du 6 au 7 dcembre. Les rpublicains
entourrent la ville et firent pleuvoir sur elle, durant treize heures, une grle ininterrompue
de projectiles.
Retir dans leur enceinte mure, les assigs avaient cru d'abord n'avoir rien
craindre d'une poigne de soldats indisciplins ; mais toute une nuit de bombardement les
dmoralisa. ls perdirent la tte. Leur major gnral se suicida. Les soldats affols par la
peur ne savaient que faire ; quelques-uns prirent du poison, d'autres se jetrent dans
l'eau, d'autres, pour empcher l'extermination gnrale, cherchaient traiter avec les
ennemis.
Mais o trouver un entremetteur qui pt ngocier la paix des conditions acceptables
?
La mission catholique vivait depuis longtemps en excellents termes avec l'autorit
tartare. Des visites taient frquemment changes entre le Pre Marcel et les
mandarins. l fut invit jouer le rle d'intermdiaire entre les deux partis. Le missionnaire
ne demandait pas mieux que de sauver la vie une multitude de malheureux. l accepta.
Par son entremise des pourparlers furent entams entre le marchal tartare et les
gnraux rpublicains ; des conditions de paix furent proposes, et on allait en venir
une entente, quand trois individus furent arrts Shasi, porteurs de lettres secrtes
adresses aux mprialistes de Hankow pour leur demander des renforts. Les porteurs
furent dcapits sur place et les lettres envoyes au R.P. Marcel comme preuve de la
duplicit tartare. Le missionnaire, aussitt, dclara ne plus pouvoir s'occuper des
ngociations de paix.
Le marchal tartare rpondit que ces lettres dataient de longtemps et qu'il continuait
mettre tout son espoir dans l'intervention du missionnaire en faveur de son malheureux
peuple. Le Pre Marcel consentit transmettre ces explications que les Rpublicains
finirent par admettre.
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Bref, aprs plusieurs entrevues de part et d'autre, les Rpublicains posrent deux
conditions : 1 toutes les armes et munitions leur seraient remises ; 2 la ville leur serait
livre.
Les Tartares n'y purent souscrire. Rendre les armes, courber la tte devant quelques
milliers de rebelles, s'humilier devant ces Chinois qu'ils tenaient sous le joug depuis trois
sicles ! C'taient trop leur demander. D'ailleurs, ils n'avaient pas grande foi dans les
belles promesses des Rpublicains qui, aprs avoir reu leurs armes, feraient d'eux ce
qu'ils voudraient.
ls proposrent un autre arrangement : ils rendraient les armes l'Eglise catholique,
o les Rpublicains viendraient les prendre.
Le 11 dcembre, une entrevue des deux partis eut lieu dans la caserne convertie en
hpital de la Croix Rouge, oeuvre que la Mission catholique avait rige ds le
commencement des hostilits.
A cette runion, prsid par le R.P. Ange, vicaire gnral, assistaient M. Clayson,
commissaire des douanes impriales Shasi, quatre mandarins tartares et les gnraux
rpublicains avec leurs conseillers.
On tomba d'accord sur les points suivants :
1 Les Tartares dposeront leurs armes et munitions dans l'glise catholique et
ouvriront les portes de la villes ;
2 Les Rpublicains paieront , titre d'indemnit, tout propritaire d'un fusil la
somme de dix dollars ;
3 La Rpublique s'engage sauver la vie des Tartares et respecter leur proprit
prive ;
4 La Rpublique paiera aux Tartares six mois de solde.
Ds le lendemain, 200 fusils furent dposs l'glise. Tous les jours on en apportait,
de sorte que bientt il y en eut plus de 3 000. Seize canons taient rangs devant la porte
et la rsidence regorgeait de caisses pleines de munitions de guerre : la Mission avait pris
l'aspect d'un arsenal.
Restait livrer la ville. Le marchal ne trouvant personne qui voulut planter le
drapeau blanc sur les remparts, pria le R.P. Marcel de s'en charger.
Le 17 dcembre, neuf heures du matin, l'arme rpublicaine fit son entre
solennelle. Les trois gnraux, accompagns des missionnaires de Kinchow, ouvraient la
marche. La joie des Tartares et des Chinois taient indescriptible ; partout on avait arbor
des drapeaux et des bannires, de tous cots on lisait des inscriptions de bienvenue, on
n'entendait que des cris de ftes et de reconnaissance. Les ptards qu'on fit partir se
chiffrrent par centaines de mille. Tartares et Rpublicains fraternisrent dans la meilleure
entente. La paix tait sincre et complte. Tout se passa sans le moindre trouble.
Aussitt la paix conclue, les Tartares, hommes et femmes, accoururent l'glise pour
se faire chrtiens et pour se mettre entirement sous la protection de la Mission. Leur
intention n'tait peut-tre pas surnaturelle ; mais leurs sentiments s'pureront lorsqu'ils
seront suffisamment instruits.
Itinraires photographiques, de Ia Chine aux Missions CathoIiques (1880 - 1940)
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Je ne saurais dire combien de milliers de Tartares ont demand embrasser la


religion chrtienne.
Nous ne tenons note que de ceux qui ont dj appris les lments de la doctrine :
c'est--dire qui, aprs avoir rcit les chapitres essentiels du catchisme, ont t admis
faire l'adoration solennelle l'glise. Le nouveau converti entend par l se dclarer
publiquement enfant de Dieu et de l'Eglise ; les missionnaires et les fidles le
reconnaissant dsormais comme catchumne. Jusqu'ici, dans la seule ville de Kinchow,
6 000 Mandchous ont fait la crmonie de l'adoration.
C'est un gros surcrot de travail pour les missionnaires ; car tous ces gens doivent
tre forms la vie chrtienne. l faut arracher de leur coeur les racines si profondes de la
superstition et du paganisme et y implanter le got des vrits religieuses. Je vous assure
que ce n'est pas peu de chose !
J'ai tenu diriger ce travail d'apostolat, et d'chang je me suis rendu Kinchow. J'ai
fait venir des diffrents points du vicariat six missionnaires nouveaux afin de donner la
propagande un vigoureux lan et ouvert trois oratoires en de superbes maisons, de vrais
palais, que spontanment de riches Mandchous nous ont prts cette fin.
Nous avons tendu notre cercle d'action par l'ouverture d'coles. Une d'elles, qu'on
pourrait appeler Ecole Normale, a t rige pour les lettrs, trs verss dans la littrature
chinoise, les globuls et les anciens Mandarins. L ils tudieront plus fond la doctrine
chrtienne, ainsi que la manire de rfuter les objections paennes.
Une dizaine d'autres coles ont t ouvertes sur diffrents points de la ville pour les
enfants et les adultes. De sorte tous les hommes de bonne volont ont l'occasion
d'apprendre la doctrine chrtienne et aucun quartier n'chappe notre action.
Pour les femmes, trois catchumnats ont t ouverts sous la direction de
Franciscaines venues d'chang et des Soeurs indignes. Un millier de futures nophytes y
tudient la doctrine et y apprennent les prires.
L'lment tartare est notablement plus docile que l'lment chinois. Le Tartare est
plus digne, mieux lev, moins lger que le Chinois. C'est qu'en effet il a t pendant trois
sicles le matre de la Chine.
Les 27 000 Tartares de Kinchow taient tous rentiers vivant de revenus fixes que leur
allouait le gouvernement. l leur en reste une fiert, une distinction native.
Malheureusement, la fiert et la distinction ne donnent pas manger. Depuis
l'tablissement du nouvel ordre de chose, la source officielle et sculaire de leur
subsistance est tarie. Et, comme la cigale, aprs avoir chant tout l't, ils sont pris au
dpourvu quand l'hiver est venu. Et, ils peuvent dire comme le serviteur imprvoyant dont
nous parle l'Evangile : Forere non valeo, mendicare erubesco. (Je ne sais pas cultiver la
terre et j'ai honte de mendier). Du travail manuel, ils n'en ont jamais fait et ils sont trop
fiers pour tendre la main.
Problme ardu que l'avenir matriel de toute cette population ! Aussi, ds le dbut du
mouvement des conversions, notre attention s'est porte sur ce point de la plus haute
importance : inculquer ces nouveaux proltaires l'amour du travail, trouver pour ces
DOCUMENTS
en vertu de la loi du droit d'auteur.
rentiers dchus des moyens d'existence.
Voulant y contribuer dans la mesure du possible, la mission a inaugur un ouvroir
d'hommes et trois ouvroirs de femmes qu'elle a combins avec les catchumnats dont il
est parl plus haut. Pendant les interruptions des tudes et des prires, les nouveaux
convertis font du travail manuel. Les hommes apprennent un mtier ; les femmes font des
travaux d'aiguille, des broderies, des dentelles ; elles filent le coton et tissent la toile.
Ces catchumnats-ouvroirs sont de vritables ruches ; tout y est vie. Notre sainte
religion y acquiert bon renom, car elle est bnie de tous. Dans la seule maison desservie
par les Franciscaines, il y a 750 catchumnes apprenties.
Que Dieu nous donne sa paix et sa grce, que nos bienfaiteurs nous assistent de
leurs prires et de leurs aumnes, que les missionnaires continuent se dvouer et
payer de leur personne, et tout permet d'esprer que cette fire cit, qui jadis tuait les
prophtes et lapidait les envoys de Dieu, sera dsormais une florissante oasis
chrtienne dans le dsert du paganisme chinois. A Dieu seul en soit la gloire !
Mais ces catchumnats, ces coles, ces ouvroirs, ncessitent des dpenses
normes. Sans doute entire est notre confiance en la Providence ; mais cette confiance
ne nous dispense pas d'avoir recours aux moyens ordinaires afin de nous tirer de
l'embarras extrme o nous nous trouvons. C'est pour cela que nous faisons appel aux
mes gnreuses. l nous faut des aumnes, il nous les faut abondantes. C'est une
question de vie et de mort pour toute la population tartare que le Pre Marcel a sauve de
l'extermination...
Venez, je vous prie, notre secours, aidez-nous par vos aumnes soit en argent, soit
en nature, par des envois d'objets utilisables dans les ouvroirs, comme du coton, du fil,
des machines coudre, tricoter, etc. .Tout sera reu avec la mme grande
reconnaissance...Jsus lui-mme sera votre rcompense. (Missions Catholiques, 2 aot
1912, pages 361 364.).
Document n46
Missions Catholiques, 1912, page 285. (non retrouv dans les archives).
Document n47,
Missions Catholiques, 1912 page 457. (non retrouv dans les archives).
Document n48,
Missions Catholiques, 1912 page 405. (Archives : F V 1).
Document n49
Missions Catholiques, 1912, page 319. (non retrouv dans les archives). On remarquera,
au sixime rang en partant du bas, droite, le Pre Gervaix lui-mme.
Document n50
Itinraires photographiques, de Ia Chine aux Missions CathoIiques (1880 - 1940)
en vertu de la loi du droit d'auteur.
Missions Catholiques, 1913, page 453. (Archives : B V 97).
Document n51
Missions Catholiques, 1913 page 453. (Archives : B V 38).
Document n52
Missions Catholiques, 1913 page 462. (non retrouv dans les archives).
Document n53
Missions Catholiques, 1913, page 438. (non retrouv dans les archives). Cette
photographie est tire du mme article que le document n56.
Document n54,
Missions Catholiques, 1913, page 39. (non retrouv dans les archives).
Document n55,
Missions Catholiques, 1914, page 282. (non retrouv dans les archives).
Les deux mandarins ont t dcapits par leurs propres troupes qui sont passes
la cause rpublicaine. Aprs avoir laiss croire qu'ils acceptaient la nouvelle situation, les
mandarins incitrent leurs troupes se rallier nouveau aux armes impriales. C'est
cette initiative qui leur fut fatale, dchanant la colre des soldats. Bien que publis en
1914, les vnements relats dans cet article datent de 1911. Tout semble s'tre droul
comme dans une tragdie classique, puisque, entre le revirement des troupes et la mort
des mandarins, il s'est coul moins d'un jour.
l faut rapprocher les documents 55 et 56. La manire dont sont considrs les
hommes n'est pas la mme selon leur camp. La photographie qui accompagne l'article sur
la mort des mandarins met en vidence la noblesse de ces grands seigneurs, ce qui
souligne par consquent l'aspect tragique de leur mort. En revanche, la mise en scne
macabre du document n56 renforce l'ide qu'nonce M. Gervaix, savoir que les
victimes ne sont qu'un "ramassis de mcontents et de paresseux, de besogneux et de
vagabonds, qui finalement, n'ont eu que ce qu'ils mritent !"
Document n56,
Missions Catholiques, 12 septembre1913, page 439. (non retrouv dans les archives).
Article de Rgis Gervaix, qui fut publi sous la forme d'une chronique hebdomadaire,
commence le 27 juin 1913.
Dans la nuit du 29 fvrier, clatrent, parmi les soldats, de srieuses mutineries.
Les quartiers de l'Est sont pills et incendis. A dix heures on se bat partout dans la
cit tartare ; on pille mme les proprits trangres. le quartier de la Lgation a t
ferm. Les dlgus de Nankin, hier encore si pressant pour le transfert de la capitale, ont
DOCUMENTS
Copyright GARAN Frdric et Universit Lumire - Lyon 2 - 1999.Ce document est protg 249
328
l s'agir de Yuan Shi-kai.
d fuir par les toits. ; et Yuen-she-kai
328
n'a pu qu'assister impuissant ces scnes de
dsordre.
Pao-ting-fou galement est le thtre des mmes pillages et incendies. Et bientt,
comme une trane de poudre, l'meute va gagner les provinces et rveiller dsormais la
grosse question, trop nglige jusqu'ici, de la solde des troupes.
Mais, avant d'aborder cette question, plus tard complique par celle des emprunts, le
Prsident se hte (7 mars) de lancer une proclamation l'arme "rappelant aux soldats
qu'il les a toujours traits comme des membres de sa famille". l les invite garder le juste
sentiment de leurs droits et de la discipline. l souligne que, dans le cas contraire, "les
puissances trangres interviendraient en Chine".
Et, aussitt que le nombre des troupes fidles lui parait assez important, il ordonne
une rpression impitoyable, fait dcapiter un grand nombre des mutins, et tout rentre peu
peu dans l'ordre.
"Dans les cercles officiels chinois, crit un correspondant de Pkin, on dclarait que
les troupes n'avaient jamais cess d'tre fidles Yuan Shi-kai, mais s'taient affoles
la nouvelle que leur matre allait partir pour le sud et qu'elles seraient ensuite licencies.
Plus de chef, plus d'argent ! Ces hommes sans profession et sans instruction pratique
avaient entrevu la misre. De l leur mutinerie. Telle est l'explication officielle des
dsordres."
Mais, pourrait-on rpondre ce distingu correspondant, pourquoi tant de
dcapitations la capitale ? Pourquoi cette rigueur dans la rpression, si ces pauvres
soldats n'ont fait que rpondre aux dsirs secrets de leur matre de les voir se mutiner
pour se donner un prtexte de rester Pkin ?
Et comment expliquer les mutineries similaires qui ont ensanglant toutes les cits
importantes de l'Empire, Tientsin, Pao-ting, Canton... Canton surtout, o, trois jours durant
(11, 12 et 13 mars), nous avons, nous trangers, entendu les balles siffler nos oreilles,
vu les cadavres de centaines de citoyens encombrer les rues trop troites ?
Canton, capitale du Sud, n'avait, pourtant, aucune raison d'appeler dans ces murs
l'homme prdestin que sa grandeur attachait Pkin !
Non, la seule raison valable de tous ces actes de vandalisme, c'est le besoin de solde
qui faisait de tous ces soldats, dsormais sans occupation, autant de ravageurs et de
bandits.
Nous les avons vus, ds le dbut de la Rvolution, envahir les cits, au premier signe
d'indpendance des diles, les habits en lambeaux, maigres, chevels, pareils des
spectres sortant d'orgies, l'oeil hagard, les mchoires craquant de froid, un fusil rouill sur
les paules, s'avancer le long des quais, sans ordre, comme un troupeaux d'esclaves
ivres. La foule intelligente qui les voyait passer disait alors : "Vive l'arme du peuple ! A
bas la dynastie ! "
Deux mois aprs, on se mordait les mmes mains qui avaient applaudi au dpart de
tous ces bandits pour le thtre o se jouait la pice politique dont je viens de tracer,
Itinraires photographiques, de Ia Chine aux Missions CathoIiques (1880 - 1940)
250 Copyright GARAN Frdric et Universit Lumire - Lyon 2 - 1999.Ce document est protg
incompltement d'ailleurs, les phases diverses.
Que les historiens futurs, pris d'ides rpublicaines, en prennent donc leur parti et
ne comparent point ces recrues de dsordre aux gnreuses troupes franaises qui, pour
la mme solution dmocratique, luttrent Valmy et Jemmapes (1792).
En ce temps-l, nos aeux, faonns par des sicles de foi et de valeur, se battaient
pour la gloire, en couchant sur le dur ; peu leur importaient qu'on leur servt la solde !
ci, part de valeureux jeunes gens, l'exception, et de loyaux officiers gnraux,
l'ensemble des troupes qui marchrent l'assaut de la dynastie n'tait qu'un ramassis de
mcontents et de paresseux, de besogneux et de vagabonds.
Tant que durait la campagne contre le gouvernement durait aussi leur vie de rapines
et de plaisirs ; sitt acheves les oprations et effectu le licenciement de la plupart des
volontaires, une explosion d'apptits devait clater, et sans autre raison que la raison
mme de ces apptits. Ce danger avait t prvu sans doute. Mais o; trouver des
soldats dignes de ce nom, l'heure prsente o il fallait donner un coup mortel la
monarchie ?
Si la rpression fut terrible, c'est que l'meute' tait grave, comme on l'a vu dj
Pkin, et force tait d'arracher des bras de la soldatesque le fusil qui avait pourtant si bien
servi la Rvolution.
A Canton, pendant les mois de Fvrier, mars et avril, l'on fusilla prs de 6 000
rebelles, la plupart anciens volontaires de l'arme dite du peuple." (Missions Catholiques,
12septembre1913, pages438et439).
Document n57
Missions Catholiques, 1914, page 188. (non retrouv dans les archives)
Document n58
Missions Catholiques, 1914, page 201. (non retrouv dans les archives)
Document n59
Missions Catholiques, 1914, page 289. (non retrouv dans les archives)
Document n60
Missions Catholiques, 1914, page 299. (non retrouv dans les archives)
Dans le cadre de la prsentation d'une Chine qui volue vers la modernit, la
publication sur une mme page par les Missions Catholiques des documents 60 et 61 est
trs significative, et forte de symbole.
Document n61
Missions Catholiques, 1914, page 299. (non retrouv dans les archives)
DOCUMENTS
en vertu de la loi du droit d'auteur.
Document n62
Missions Catholiques, 1914, page 198. (non retrouv dans les archives)
Document n63
Missions Catholiques, 1914, page 200. (non retrouv dans les archives)
Tout comme pour le document 62, l'article relate des vnements qui se sont
drouls en 1911, durant lesquels les grands sminaristes ont eu combattre contre des
"brigands".
Document n64
Missions Catholiques, 1915, page 63. (non retrouv dans les archives)
Les relations entre l'Eglise et les autorits rpublicaines furent immdiates et
constantes. Nous voyons ici Mgr. Jarlin au sortir d'une entrevue avec le prsident Yuan
Shi-kai. En 1922, il sera reu par le prsident Shu Che-Tchang, pour lui remettre une
lettre autographe de S.S. Pie X.
Document n65
Missions Catholiques, 1916, page 595. (non retrouv dans les archives)
l s'agit de troupes rpublicaines qui se mobilisent contre Yuan Shi-kai et ses
partisans, au moment de la tentative de restauration monarchique organise par ce
dernier, son profit.
Document n66
Missions Catholiques, 1917, page 483. (non retrouv dans les archives)
Document n67
Missions Catholiques, 1920, page 30. (non retrouv dans les archives)
Document n68
Missions Catholiques, 1925, page 217. (non retrouv dans les archives)
Document n69
Missions Catholiques, 1921, page 452. (non retrouv dans les archives)
Document n70
Missions Catholiques, 1922, page 133. (Archives : B XL 5)
Document n71
Missions Catholiques, 1931, page 137. (Archives : B 41)
Itinraires photographiques, de Ia Chine aux Missions CathoIiques (1880 - 1940)
en vertu de la loi du droit d'auteur.
Document n72a
Missions Catholiques, 1926, page 565. (Non retrouv dans les archives)
Les futurs vques embarquent le 10 septembre 1926 en Chine, pour se rendre en
Europe. Leur arrive est prvue pour le 10 octobre , Naples. ls rejoignent alors Rome,
o doit se drouler le Sacre.
Document n72b
Missions Catholiques, 1926, page 577. (Non retrouv dans les archives)
Document n72c
Missions Catholiques, 1926, page 567, (Non retrouv dans les archives)
"...C'est alors que Pie X, d'une voix forte et sonore qui dcelait la profonde et douce
motion du Pontife, pronona une loquente homlie latine. l leur dit sa joie d'avoir fait
cette conscration et sa confiance dans les nouveaux lus qui avaient ainsi reu de sa
main le caractre piscopal en cette basilique de Saint-Pierre, Rome, centre de la
catholicit. ci, au centre de tout apostolat, le Pape tait sr aussi qu'ils rpondraient
l'attente de leurs concitoyens en leur immense patrie, o tous ceux qui ont le sentiment
religieux ont salu avec joie leur conscration. L'auguste Pontife termine son allocution en
commentant les paroles de Jsus-Christ , ses aptres : "Levez la tte et voyez ces
rgions - votre pays presque sans limites - qui dj blanchissent pour la moisson. Allez,
prchez, baptisez, bnissez. Je vous ai choisis et placs pour que vous produisiez des
fruits et que vos fruits demeurent. Fiat ! Fiat ! "
Pendant le chant du Te Deum, les consacrs, conduits par les Evques assistants,
mitre en tte et crosse en main, ont parcouru les rangs des fidles pour donner leur
premire bndiction piscopale. Puis le Pape a chant l'oraison Pro gratium actione ; les
vques de Chine, avec les trois gnuflexions rituelles, haussant progressivement le ton,
souhaitrent un triple Ad multos Saint-Pre, qui les embrassa d'une longue treinte.
A la fin de la crmonie, avant de rentrer au Vatican, le Pape, accompagn des seize
cardinaux prsents et des vques chinois, est all prier devant l'autel des Aptres saint
Simon et saint Jude, dont on clbrait ce jour-l la fte ; puis, aprs une courte prire de
la "Confession", devant le tombeau de saint Pierre, il monta l'autel papal et donna aux
fidles la bndiction solennelle.
Au Vatican, les nouveaux vques exprimrent leur auguste Conscrateur leurs
sentiments de gratitude et leur filiale obissance. ls lui ont dit leurs voeux l'occasion du
septime anniversaire de son piscopat, souhaitant que le Pontificat se prolonge, se
multiplie, s'largisse jusqu' embrasser de son autorit de Matre et de sa tendresse de
Pre les terres les plus lointaines. Avec beaucoup de dlicatesse, ils insistrent sur leur
reconnaissance envers les missionnaires qui leur ont apport, au prix de leurs vies, le
bienfait de la vrit.
Le lendemain, les nouveaux vques sont alls clbrer la sainte messe dans les
chapelles souterraines des catacombes de saint Callixte, o se rfugirent les premiers
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Copyright GARAN Frdric et Universit Lumire - Lyon 2 - 1999.Ce document est protg 253
329
Un plerinage Lourdes est galement prvu dans le voyage en France des nouveaux vques.
chrtiens de Rome pendant la perscution et o furent ensevelis tant de glorieux martyrs.
Le 5 novembre, Mgr Hou, l'enfant de la Mission franaise de Ningpo, clbra
Saint-Louis-des-Franais la grand-messe solennelle du triduum en l'honneur du
Bienheureux Nol Pinot, batifi le 30 octobre.
Ensemble, ils ont visit les principaux sanctuaires de Rome et de l'talie, Assise,
Padoue, Lorette...On annonce leur arrive Annecy le 2 dcembre, d'o ils iront Paris
en s'arrtant Lyon
329
. La France vnrera en leur personne tous ses hroques
missionnaires rpandus dans le monde encore paen.
Les reprsentants de la Propagation de la Foi au sacre des vques chinois ont eu
l'insigne honneur de prsenter au Saint-Pre, en une audience particulire, leurs
sentiments de filiale vnration. Sa saintet a eu la bont de s'intresser aux progrs
raliss par le journal Les Missions Catholiques ; Elle attache une grande importance,
pour le bien des missionnaires, la diffusion de notre Bulletin ; aussi, de tout coeur, avant
mme que nous ayons eu le temps de le Lui demander, Elle a bni notre personnel, nos
lecteurs, nos bienfaiteurs, nos collaborateurs lointains. Nous sommes heureux de
transmettre tous ce tmoignage de la prcieuse bienveillance du Vicaire de
Jsus-Christ. (Missions Catholiques, 1926, page 578.)
Document n72d
Missions Catholiques, 1926, page 579. (Non retrouv dans les archives)
LES EVEQUES CHINOIS A LYON
"ls sont enfin venus en France les nouveaux vques que le Souverain Pontife a
sacrs le 28 octobre ! Son Excellence Mgr Costantini, Dlgu apostolique en Chine, qui
les avait accompagns dans tous leurs plerinages aux sanctuaires italiens, les a confis,
en gare de Modane, le lundi 6 octobre, aux dlgus du Conseil Central de Lyon de
l'Oeuvre de La Propagation de la Foi. Leur premier hommage la France catholique a t
pour l'Oeuvre qui a le plus contribu la prdication de l'Evangile dans leur patrie et
laquelle ils doivent - ils le reconnaissent volontiers - ce dveloppement du christianisme
qui aboutit la constitution de la hirarchie dont ils sont les premiers Pontifes.
C'est Lyon, berceau de la Propagation de la Foi, qui a reu d'abord l'honneur de leur
visite et de leur premire bndiction. On les attendait Annecy, on les attendait
Paray-le-Monial...Les fatigues des rceptions qu'on leur a mnages en talie et la hte
qu'ils ont d'aller inaugurer leur ministre sur leur propre territoire les obligent restreindre
au strict ncessaire le programme de leurs journes en France.
Bien qu'ils fussent attendus depuis longtemps, le jour de leur arrive ne fut connu que
trs tardivement ; aussi fallut-il, pour convoquer les fidles, recourir aux moyens les plus
modernes : journal par projections lumineuses et radiophonie. Pour beaucoup de
Lyonnais, c'est le haut-parleur ou le casque de la T.S.F. qui les convoqua un Salut
solennel la cathdrale le soir du 7 octobre.
Et ils y vinrent en foule, non pas par curiosit - on voit tant de Chinois, tous les jours,
Itinraires photographiques, de Ia Chine aux Missions CathoIiques (1880 - 1940)
254 Copyright GARAN Frdric et Universit Lumire - Lyon 2 - 1999.Ce document est protg
Lyon ! - mais par dvotion, parce que ces fils de l'Eglise ont t enfants la vie
chrtienne par les souffrances des missionnaires partis si nombreux de Lyon, par la
gnrosit de tous les associs de la Propagation de la Foi groups il y a plus de cent ans
par Pauline Jaricot.
Aprs le chant du Credo par toute l'assemble, M. le chanoine Chanvillard, dlgu
du Conseil de Lyon, commenta en un beau discours le Duc in altum de l'Evangile, donn
aux missionnaires comme mot d'ordre par le Saint-Sige. Duc in altum, ce fut
primitivement l'invitation adresse aux Aptres de gagner le large sur le lac de
Gnsareth et de jeter leurs filets ; ce fut la vocation de saint Paul, aptre des Gentils ; ce
fut la mission de saint Franois-Xavier ; ce fut, aprs les temps de repos que rclamait
l'organisation des conqutes apostoliques ou qu'imposaient les crises qui ont
momentanment arrt les efforts des missionnaires, le mouvement en avant vers de
nouvelles rgions gagner Jsus-Christ ; hier, c'tait l'lan donn aux oeuvres
missionnaires par les Papes Benot XV et Pie X ; aujourd'hui, ce sont ces nouveaux
vques devenus comme Pierre, pcheurs d'hommes et que le chef suprme de l'Eglise a
investis de la plnitude du sacerdoce pour inaugurer un apostolat nouveau; Les prires et
les gnrosits des fidles de Lyon contribueront rendre cet apostolat fcond,
miraculeux.
Le cardinal Maurin invite ensuite Mgr Joseph Hou, lazariste de la mission de Ningpo,
monter en chaire. L'auditoire se fait plus attentif encore et sa sympathie rconforte
visiblement, ds les premires paroles, la voix parfaitement claire du Prlat.
Eminence, Messeigneurs, mes Frres,
Je suis heureux de me faire l'interprte de mes collgues, les Evques chinois, pour
dire ici publiquement, dans cette belle cathdrale, toute la gratitude des nouveaux
Evques et du peuple chrtien de la Chine, la France , d'abord, qui est la terre des
missionnaires, Lyon ensuite, o a pris naissance l'Oeuvre si bienfaisante de la
Propagation de la Foi .
Si ce soir, vous voyez au milieu de vous des Pontifes chinois, vous pouvez dire avec
fiert qu'ils sont un peu vtres, puisqu'ils sont le fruit et la rcompense de l'Oeuvre que
vous avez cre.
Ils sont vtres, car celui qui vous parle est un des fils spirituels de ce grand vque,
Mgr Reynaud , un de vos compatriotes lyonnais que Dieu a rappel lui il y a moins d'un
an et qui aurait t si heureux d'assister aujourd'hui ce spectacle. Du haut du Ciel qu'il
daigne nous bnir !
Les vques chinois, mes Frres, vous demandent de ne pas les oublier dans vos
prires et de continuer soutenir plus que jamais les chrtiens de la Chine par vos
bonnes oeuvres. Merci de ce que vous avez fait dans le pass ! Merci pour tout ce que
vous ferez dans l'avenir !
Mgr Philippe Tchao, du clerg sculier de la Mission de Pkin, adresse ensuite aux
Chinois catholiques prsents la crmonie quelques souhaits en leur idiome national, et
Mgr Melchior Souen, lazariste du Vicariat de Pkin, donne la bndiction du
Trs-Saint-Sacrement.
DOCUMENTS
en vertu de la loi du droit d'auteur.
A l'issue de la crmonie, les vques chinois se rendent la grande sacristie du
chapitre primatial, o le cardinal Maurin leur prsente les prsidents de Lyon et de Paris
et les conseillers de Lyon de l'Oeuvre de la Propagation de la Foi.
Le lendemain, c'est la fte de l'mmacule-Conception si chre aux coeurs des
Lyonnais. Les crmonies se droulent dans la basilique de Fourvire, o tant de
missionnaires sont venus, avant de partir pour leur destination lointaine, se confier
Marie Reine de aptres. Les vques chinois suivent avec une pieuse curiosit les rites
lyonnais de la grand-messe pontificale. Puis la statue miraculeuse de Notre-Dame du Bon
Conseil est reporte processionnellement dans l'ancien sanctuaire, d'o elle avait d tre
retire rcemment pour permettre d'excuter les rparations ncessites par un incendie.
Alors le cardinal Maurin invita chacun de Nos Seigneurs de chine monter au
matre-autel et donner sa bndiction, en forme solennelle, la ville et au diocse de
Lyon et la France, se rservant de bnir ensuite, lui, Primat des Gaules, les missions
d'Extrme-Orient et toute la Chine. Cinq (1) fois la foule s'inclina, profondment mue
sous la main bnissante des vnrs Prlats ; la sixime bndiction passa par le coeur
de tous ces gnreux chrtiens lyonnais, amis des missions, et s'y enrichit de leurs
prires pour la conversion de l'immense Rpublique o tant de sang de leur famille
diocsaine a t vers pour la foi.
Dans l'aprs-midi, les dames de Lyon montaient Fourvire pour leur plerinage
traditionnel et les mmes bndictions furent donnes et reues avec la mme motion.
Le soir, il fut donn aux htes illustres de Lyon de contempler un spectacle qu'ils
n'ont jamais vu en Chine, qu'ils ne verront nulle part au monde, que leur imagination ne
s'tait pas reprsent : une grande ville dont toutes les maisons s'illuminent en une
incomparable manifestation de foi religieuse et de reconnaissance envers sa cleste
Protectrice. Nos visiteurs furent merveills et le souvenir de cette vision ne s'effacera
pas : ils encourageront, l-bas, leurs chrtiens et leurs nophytes en leur racontant les
splendides traditions de la pit lyonnaise.
Que de choses difiantes nous pourrions raconter encore ! ... Les bonnes paroles
prononces au grand et au petit sminaire... la visite d'Ars, de la chapelle, du
confessionnal, de la chambre, du mobilier du saint cur... et les adieux dans le wagon qui
allait nous ravir nos htes si chers et o ils bnirent une dernire fois Lyon et la
Propagation de la Foi... Vnrs Pontifes de la sainte Eglise, bientt vous allez "gagner le
large", que vos filets se remplissent de poissons ! De la rive, les associs de la
Propagation de la Foi vous aideront plus que jamais de leurs prires et de leurs aumnes
; vous leur avez promis de prier pour eux, ils ne vous oublieront pas.
(1) Cinq vques chinois sont venus en France ; le sixime, Mgr Odoric Tcheng, dut
s'arrter chez les Franciscains de Bologne pour y prendre du repos.
(Missions Catholiques, 1926, pages 610 et 611)
document n72e
Missions Catholiques, 1927, page 151. (non retrouv dans les archives)
En 1927, lors de leur passage Paris, les vques chinois vinrent au sige central de
Itinraires photographiques, de Ia Chine aux Missions CathoIiques (1880 - 1940)
en vertu de la loi du droit d'auteur.
l'oeuvre dire toute leur reconnaissance pour l'aide accorde par la Sainte-Enfance aux
missions en Chine.
(D'aprs Paul Lesourd, "Histoire gnrale de l'Oeuvre de la Sainte-Enfance depuis un
sicle", page 60)
Document n73
Missions Catholiques, 1935. page 107. (Archives : B X 3)
Document n74a
Missions Catholiques, 1938, page 5. (Archives : F V 34)
Document n74b
Missions Catholiques, 1938, page 3. (Archives : F V 34)
Document n74c
Missions Catholiques, 1938, page 9. (Archives : F V 34)
Document n74d
Missions Catholiques, 1938, page 10. (Archives F V 34)
Document n74e
Missions Catholiques, 1938, page 11.
(Archives : F V 34)
Document n74f
Missions Catholiques, 1938, page 10. (Archives : F V 34)
Document n74g
Missions Catholiques, 1938, page 11. (Archives : F V 34)
Document n75
Missions Catholiques, 1938, page 219. (non retrouv dans les archives)
Document n76a
Missions Catholiques, 1939, page 226. (Archives : B XXX 12)
Documents n76b
Missions Catholiques, 1939, page 227. (Archives : B XXX 12)
Dans les archives, au sein de cette srie, figurent galement deux photographies qui
DOCUMENTS
Copyright GARAN Frdric et Universit Lumire - Lyon 2 - 1999.Ce document est protg 257
n'ont pas t reproduites dans Les Missions Catholiques, dont une montrant l'glise aprs
le bombardement.
Document n77
Missions Catholiques, 1939, page 479. (Archives : F XXV 4)
Comme le confirme la lgende qui figure dans les archives, il s'agit bien de l'glise
qui a t dtruite le 8 aot 1939.
On peut remarquer que c'est une statue de la vierge qui est place au-dessus de
l'autel, au centre de la photographie, et non un crucifix.
"...Un petit combat a lieu derrire notre chapelle de Zekiso nouvellement bnite par
Mgr. Hou, qui l'a quitte le jour prcdent. Les catchistes de ces contres se sont enfuis
chez les prtres de Shingho et ils ne consentirent retourner leur poste qu'aprs avoir
reu la promesse de Monseigneur de prendre soin de leur famille s'ils prissent ou sont
rendus invalides. Aprs trois jours d'occupation, les Japonais ont abandonn la rgion.
7 juillet : Taichowfu est bombard et reoit 17 bombes ; notre rsidence n'a pas t
touche.
10 juillet : la ville de Hwangyen, o nous avons eu dplorer la destruction de la
rsidence lors du premier bombardement, le 24 septembre 1938, reoit encore 24
bombes ; deux clatent prs de notre rsidence, qui a 150 carreaux casss et quelques
fentres et portes brises.
14, 15, 17, 18 juillet : la rive Sud du fleuve de Hamen a t soumise 5
bombardements ariens ; les bombes tombaient hors de la ville.
6 aot : Hamen offre l'image d'une ville prise d'assaut, elle est constamment en
alerte ; des bateaux de guerre mouillent au large de l'embouchure ; 22 avions ont
particip 4 bombardements et ont projet 34 bombes sur les collines au sud-est de la
ville.
7 aot : les bombardements s'intensifient et se renouvellent jusqu' 7 fois ; encore 34
bombes lances ; le collge provincial de Taichow est dtruit ; 5 morts, 2 blesss ; le petit
vapeur qui fait le service entre deux rives est coul. Le mme jour, Taichow a reu 11
bombes.
8 aot : les vols de reconnaissance, excuts par les avions japonais, se sont
multiplis jusqu' 27 fois sur Hamen. Mais Taichow a bien souffert ; 17 bombes furent
lances, dont 4 tombrent sur notre mission : une sur l'glise qui fut dtruite avec le
clocher ; une devant le portail des btiments de l'cole, du dispensaire et du parloir, qui
furent mis terre avec le mur d'enceinte ; une troisime dans la cour de l'cole, et
l'habitation du prtre fut endommage horriblement ; la quatrime derrire la cuisine des
domestiques, qui fut dtruite. Les maison qui restent encore debout sont inhabitables :
toitures troues, murs percs fentres, portes enleves, meubles fracturs, carreaux -
cela va s'en dire - presque tous casss. Voil une de nos plus belles glises, - ou, pour
mieux dire, la plus belle aprs celle de Hamen - qui est par terre. Dieu nous protgeant,
l'abri n'a pas t touch, les prtres, les domestiques, les Vierges, les filles de la
Itinraires photographiques, de Ia Chine aux Missions CathoIiques (1880 - 1940)
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Sainte-Enfance et les ouvrires brodeuses en sortirent sains et saufs.
9 aot : l'tat de guerre continue ; furent lances 4 bombes au Kiatze, prs de
Hamen, 6 Hwangyen et 2 Taichowfu ; les trois vapeurs qui faisaient le service entre
Taichow et Hamen sont tous couls; Depuis ce jour, nous jouissons du calme, quoique
les alertes soient encore frquentes."
(Missions Catholiques, 1939, page 479)
Document n78
Missions Catholiques, 1929, page 273. (Archives : B XX 3)
Document n79
Missions Catholiques, 1936, page 192. (Archives : BXX 13)
Document n80
Missions Catholiques, 1935, page 171. (Archives : B XX 15)
Document n81
Missions Catholiques, 1937, page 449. (Archives : B XX 25)
Pour la publication, ce document a t rduit aux seuls personnages, l'arrire plan
tant supprim.
Document n82
Missions Catholiques, 1933, page 55. (Archives : B XX 7 et 8)
Document n83
Missions Catholiques, 1935, page 170. (Archives : B XX 11)
La photographie originale est un plan plus large, qui fait apparatre le cercueil du vieil
homme. Rien n'est dit sur le fait qu'il soit chrtien.
Document n84
Missions Catholiques, 1929, page 525. (Archives : B XX 26)
Document n85
Missions Catholiques, 1935, page 25. (Archives : B XX 21)
Document n86
Missions Catholiques, 1935, page 560. (Archives : BXX 18)
Document n87
DOCUMENTS
en vertu de la loi du droit d'auteur.
Missions Catholiques, 1932, page 85. (Archives : F XX 11)
La planche F XX 8 des archives prsente galement des groupes de scouts. (Voir
document n448)
Document n88
Missions Catholiques, 1930, page 517. (Archives : F XX 32)
Document n89
Missions Catholiques, 1930, page 518. (Archives : F XX 32)
Document n90
Missions Catholiques, 1930, page 519. (Archives : F XX 32)
Document n91
Missions Catholiques, 1927, page 421. (Archives : F XXV 17)
Document n92
Missions Catholiques, 1926, page 97. (Archives : F XXV 21)
Document n93
Missions Catholiques, 1936, page 320. (Archives : F XXX 4')
Document n94
Missions Catholiques, 1936, page 43. (Archives : B XXV 4)
Document n95a
Missions Catholiques, 1931, page 203. (non retrouv dans les archives)
Document n95b
Missions Catholiques, 1931, page 195. (non retrouv dans les archives)
Document n95c
Missions Catholiques, 1931, page 200. (non retrouv dans les archives)
" le Dala-Lama actuel de Lhassa, pontife suprme du lamasme thibtain. "
Document n95d
Missions Catholiques, 1931, page 201. (non retrouv dans les archives)
" Le Pantchen-Lama, seconde sommit pontificale. "
Itinraires photographiques, de Ia Chine aux Missions CathoIiques (1880 - 1940)
en vertu de la loi du droit d'auteur.
Document n95e
Missions Catholiques, 1931, page 201. (non retrouv dans les archives)
" Lama mongol. "
" ...Epilogue
Rsumons-nous. L'vanglisation de la ville de Lhassa au XVe sicle se place
entre les deux dates extrmes du 19 juin 1707 et du 20 avril 1745. Entre ces deux dates, il
faut placer deux interruptions et abandons de missions, en attendant l'abandon dfinitif de
1745 : de sorte que, toute dfalcation faite, il reste environ vingt-cinq ans de ministre
effectif et global accompli dans l'vanglisation de Lhassa.
Les deux premires phases de l'apostolat au Thibet dnotent un manque vident
d'organisation dans les secours attendus d'Europe : pas de recrutement ni
d'approvisionnement ou de secours assurs. la Mission du Thibet semble un front sans
arrire. On parat se dsintresser en Europe des ouvriers vangliques du Thibet
comme si aides et ressources doivent se trouver aussitt et suffisamment en pays de
convertis. Encore faut-il qu'il y ait des convertis.
Le troisime essai de l'vanglisation au Thibet aurait peut-tre russi si un obstacle
insurmontable n'tait intervenu : l'hostilit croissante des lamas. le Thibet, comme la
Mongolie, n'est, pour ainsi dire, qu'une vaste lamaserie. Au Thibet surtout, le lamasme,
absorbant la majorit de la population mle, apparat comme un crime de lse-civilisation
et de lse-humanit, pesant d'un poids implacable, non seulement sur les intelligences et
sur les consciences, mais jusque sur la vie entire, familiale, sociale et conomique de
millions d'hommes. L'lment lama y est devenu tellement prpondrant et puissant qu'il
ne peut plus gure y tre ruin que par une influence ou une puissance venue d'au-del
des frontires. C'est ainsi que l'organisation lamaque de la Mongolie penche vers sa
ruine grce au Bolchevisme russe et par l'envahissement sans cesse croissant de la
colonisation chinoise.
Au Thibet, ni l'un, ni l'autre de ces facteurs d'affaiblissement et de dsorganisation
lamaques n'ont pu, jusqu' ce jour, s'introduire ou se dvelopper pleinement.
l'Eglise catholique reparut Lhassa dans les personnes de MM. Huc et Gabet,
missionnaires lazaristes qui taient partis de la Mongolie Orientale et avaient " lutt
pendant dix-huit mois contre les souffrances et les contradictions sans nombre d'une
route affreuse et d'une longueur faire frmir"(Huc) : "expdition immortelle et ingale",
comme pouvait l'attester dans la suite le gnral d'Ollone qui parlait d'exprience. ls firent
leur entre Lhassa le 29 janvier 1846. Les anciens Pres Capucins en taient partis
juste un sicle plus tt (20-4-1745). A leur tour, les deux missionnaires franais furent
bannis, le 15 mars suivant, cette fois-ci par suite de l'opposition du Commissaire mprial
Chinois.
Depuis lors, Lhassa est reste hermtiquement ferme l'Eglise catholique comme
toute secte chrtienne. Mme le pays est pratiquement inaccessible tout tranger : la
politique de Lhassa, les lamaseries et les principauts indpendantes du pays, les bandes
de brigands rdant surtout sur les frontires lui sont par trop hostiles. Malgr "la crise qui
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330
En 1905, la mission franaise du Thibet est dcime, lors du conflit qui oppose Chinois et Thibtains. (d'aprs, L'Histoire,
numro 106, page 93.)
secoue l'Asie entire et la fait trembler sur ses bases sculaires", le Thibet s'obstine
demeurer "le refuge traditionnel de l'hostilit radicale aux ides d'Occident". Dans ces
circonstances, on comprend que l'Angleterre, qui contrle svrement sa frontire
indo-thibtaine, ne se presse pas "d'ouvrir le Thibet aux trangers. Elle espre que ses
relations de plus en plus troites avec les Thibtains feront tomber les prventions, et
qu'avec le temps, la vie des trangers ne sera plus en danger dans le Thibet. D'ores et
dj, un agent politique anglais en rsidence au Sikkim dlivre les passeports aux
voyageurs qui lui agrent destination du Gouvernement Thibtain."(L'Echo de Chine,
juill. 1926.)
L'vanglisation, actuelle du Thibet (depuis 1846), confie aux Missionnaires de la
rue du Bac, se borne assiger les frontires sino-thibtaines
330
et indo-thibtaines (au
Boothan), o l'Eglise a pu recruter quelques centaines de nophytes thibtains au prix
d'efforts inous et en payant largement avec le sang de ses missionnaires ses modestes
conqutes... En somme, l'vanglisation du Thibet est encore commencer.
Louis KERVYN (Missions Catholiques, 1931, page 208)
Document n95f
Missions Catholiques, 1931, page 200. (non retrouv dans les archives)
"Dame thibtaine de haut rang."
Document n95g
Missions Catholiques, 1931, page 201. (non retrouv dans les archives)
"Lamas masqus pour une danse religieuse en l'honneur de Siva."
Document n96
Missions Catholiques, 1917, page 175. (non retrouv dans les archives)
Document n97
Missions Catholiques, 1915, page 229. (non retrouv dans les archives)
Document n98a
Missions Catholiques, 1902, page 575. (non retrouv dans les archives)
Document n98b
Missions Catholiques, 1902, page 611.
(Non retrouv dans les archives)
Document n98c
Itinraires photographiques, de Ia Chine aux Missions CathoIiques (1880 - 1940)
262 Copyright GARAN Frdric et Universit Lumire - Lyon 2 - 1999.Ce document est protg
Missions Catholiques, 1902, page 610. (Non retrouv dans les archives)
Documents n99
Lettre de M.Corset, lazariste, Pao-ting-fou
"...Vincent Teng Weiping est pkinois de naissance. A une connaissance suffisante
de la langue anglaise, il joint l'habitude de la langue franaise, dont il a tudi les premiers
lments dans notre cole de Pao-ting-fou...
...C'est l'an dernier que fut tabli Lhassa le premier bureau de poste
thibtain-chinois, et l'heure actuelle une lettre met encore 38 jours pour parvenir de
Pkin Lhassa.
Cette mission dangereuse demandait de l'nergie, du savoir et du dvouement. l fut
donc assez difficile de trouver quelqu'un qui voult bien s'en charger. Vivement conseill
par un de ses anciens matres (le Frre Denis, lazariste, directeur de l'Ecole franaise de
Pao-ting-fou), un jeune chrtien accepta de mener bonne fin les projets du
gouvernement chinois.
Les citations suivantes extraites des lettres de Vincent Teng Weiping au Frre Denis
vous donneront une ide des sentiments de ce brave chrtien. Elles contiennent sur le
Thibet et ses habitants quelques dtails indits qui ont leur place tout indique dans
l'excellente revue les Missions Catholiques..."
Document n99a
Missions Catholiques, 1911, page 317. (Non retrouv dans les archives)
"...Le Thibet est vraiment un pays dtestable ; le vent y souffle tous les jours. Le
peuple est trs pauvre, car il n'y a pas assez de terres cultives, et les vivres sont trs
chres. Le riz et la farine viennent de l'nde. Un sac de riz cote Lhassa 15 dollars (75
francs). l n'y a ni houille ni charbon de bois, le peuple se sert de bouse de boeuf pour se
chauffer et pour faire la cuisine..."
Document n99b
Missions Catholiques, 1911, pages 319 et 320. (Non retrouvs
Document n99c
Document n100
Missions Catholiques, 1927 page 265. (Non retrouv dans les archives). Ces btiments,
"trs chinois", de la concession internationale, rompent avec l'image classique de ce
quartier, que l'on montre traditionnellement trs europanis.
Document n101
Missions Catholiques, 1936 page 173. (Archives : FV 3, il s'agit d'une carte postale. La
lgende initiale a t supprime pour la publication).
DOCUMENTS
en vertu de la loi du droit d'auteur.
Document n102
Missions Catholiques, 1931, page 21.(Non retrouv dans les archives).
Document n103
Missions Catholiques, 1937, page 549.(Archives : F V 43)
Document n104
Missions Catholiques
1935, page 185.
(Archives : B V 2)
Document n105
Missions Catholiques, page 154. (Archives : F V 2)
Document n106
Missions Catholiques 1937, page 301. (Archives : F V 6. l s'agit d'une carte postale).
Document n107
Missions Catholiques, 1928, page 296. (Non retrouv dans les archives).
Document n108
Missions Catholiques, 1928 page 297. (Archives : F V 41)
Document n109
Missions Catholiques, 1935, page 208.(Archives : F V 3. Plan coup par rapport la
photographie originale).
Document n110
Missions Catholiques, 1935, page 209. (Archives : F V 6. Plan coup qui fait disparatre
une grande partie des gens qui sont l).
Document n111
Missions Catholiques, 1928, page 294. (Non retrouv dans les archives).
Document n112
Missions Catholiques, 1935, page 209. (Archives : F V 3. Le plan de la photographie
originale est plus large).
Document n113
Itinraires photographiques, de Ia Chine aux Missions CathoIiques (1880 - 1940)
en vertu de la loi du droit d'auteur.
Missions Catholiques, 1935, page 208. (Archives : F V 14. Le plan , sur la photographie
originale, est plus large).
Document n114
Missions Catholiques, 1922, page 62. Cette photographie a galement t publie en
1900, page 547, en illustration d'un article de Mgr. Favier, propos de la rvolte des
Boxers.(Non retrouv dans les archives).
Document n115
Missions Catholiques,
1929, page 173. (Non retrouv dans les archives).
Document n116
Missions Catholiques, 1929, page 172. (Non retrouv dans les archives).
Document n117
Missions Catholiques, 1929, page 176. (Non retrouv dans les archives).
Document n118
Missions Catholiques, 1935, page 227. (Archives : B V 8. Cette photographie est
rpertorie, mais perdue.)
L'universit catholique de Pkin est considre comme un modle d'art chrtien
chinois.
" Le Concile gnral de Shanghai, en 1924, donna aussi, ct d'autres rgles fort
sages pour les constructions religieuses, cette instruction. Pour la construction et
l'ornementation des difices religieux et des rsidences des missionnaires, on ne se
servira pas seulement des formes d'art trangres, mais autant que possible on fera aussi
usage, d'aprs les circonstances, des formes d'art chinoises indignes.
l tait nanmoins ncessaire d'tayer la thorie par la pratique. C'est pourquoi, en
1925, j'appelai en Chine l'artiste bndictin D. Adalbert Gresnigt... l se pntra de l'esprit
de l'art chinois, dessina et dirigea la construction de la belle Universit Catholique de
Pkin, des sminaires rgionaux de Hongkong et de Kaifeng, de l'glise des Disciples du
Seigneur Suanhwafu, et s'intressa d'autres oeuvres moins importantes." (Mgr.
Costantini, L'art chrtien dans les Missions, pages 213 et 214)
Paralllement ses activits scientifiques, l'universit catholique de Pkin devient un
vritable centre d'exprimentation, pour cet art hybride. En 1937, il s'y tient une exposition
d'art chrtien. L'cole de peinture est le foyer d'ides et d'activits nouvelles o des
artistes, tel le peintre Luc Tcheng, trouvent la possibilit de s'exprimer. (D'aprs
Costantini, cit ci-dessus)
Document n119
DOCUMENTS
Copyright GARAN Frdric et Universit Lumire - Lyon 2 - 1999.Ce document est protg 265
Missions Catholiques, 1935, page 276. (Archives : F V 17)
Document n120
Missions Catholiques, 1935, page 296. (Archives : F V 13. Cette photographie sera
rutilise en janvier 1948)
Lgende au dos du document original :
45 laurats(35 lettres, 8 sciences, 2 pdagogie), 13 sont catholiques. Le fils du
prsident Lin Son fait ses tudes l'universit catholique de Pkin .
Les laurats portent le costume des lettrs, poques des Sou , (1300-1200 AV-J.C)
Assis, M Ch'en Yuan , Prsident de l'universit, Dom Clougherty , Chancelier.
Document n121
Missions Catholiques, 1901, page 34.(Non retrouv dans les archives) Pour la description
de la machine " lever l'eau", voir le document 6f ( Missions Catholiques, Octobre 1872)
Document n122
Missions Catholiques, 1919, page 241. (Non retrouv dans les archives)
Document n123
Missions Catholiques, 1922, page 138. (Non retrouv dans les archives)
Document n124
Missions Catholiques, 1928, page 228.(Archives : F XX 27)
Document n125
Missions Catholiques, 1915, page 395. (Non retrouv dans les archives)
L'article qui accompagne cette dernire illustration nous apporte quelques prcisions
sur l'art du Th :
- LA PREPARATON
" La rcolte acheve, tout n'est pas fini. Reste encore un long et minutieux travail. l
faut choisir les feuilles, les classer par grandeur, enlever les pdoncules qui ont pu s'y
glisser et aussi les feuilles de faux th.
Cela fait, commence la manipulation proprement dite.
Les cinq espces de th ne diffrent l'une de l'autre que par le mode de prparation.
J'ai dj parl du th blanc, qui est pour les Chinois le superfin, le nec plus ultra. Mais
il faut tre Chinois ou gourmet pour en apprcier le parfum. En infusion, il donne une
lgre teinte verdtre : qui n'est pas habitu croirait ne boire que de l'eau tide. l n'a subi
aucune prparation ; il a seulement t trs lgrement expos aux ardeurs du soleil.
Itinraires photographiques, de Ia Chine aux Missions CathoIiques (1880 - 1940)
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Le th vert, lui aussi, est soumis aux ardeurs du soleil. Mais, en outre, il passe la
marmite o une lente cuisson le ramollit considrablement. On le sort de l tout humide
comme un linge tremp dans l'eau. Alors, on le fait scher dans des tamis en bambous
sur des charbons ardents. Puis, il repasse la marmite pour y tre grill comme le caf,
mais plus lgrement. C'est de cette dernire opration, comme d'ailleurs le caf, qu'il
retire tout son arme.
Le Fong-tsin est aussi du th vert ; mais, comme le th blanc, il ne subit aucune
prparation. l est seulement expos l'ombre et dessch au vent, comme l'indique son
nom chinois.
Le Tsu-dzo (th-bouton) est encore du th vert. l a cela de particulier qu'avant d'tre
mis scher sur les charbons ardents, on roule les feuilles dans la main. L'opration
termine, il prsente, de loin, l'aspect des boutons en toile de l'habit chinois, d'o son
nom.
Arrivons enfin la cinquime espce, le th rouge, la principale sorte connue en
Europe.
Les feuilles ne prennent cette teinte qu'aprs avoir subi une trituration lente, un
ptrissage ritr, qui en fait sortir une cume verdtre. Quand, force d'tre press, le
tout est rduit l'tat de bouillie, on le dpose, par petit paquets, dans une corbeille bien
couverte. Au bout d'une demi-journe les feuilles sont devenues rouges. On les sche, on
les grille, et en route pour les marchs europens. Le th rouge n'est donc que la feuille
ordinaire soumise la fermentation.
Maintenant que vous voil dment renseigns, vous pouvez, en connaissance de
cause, dguster et apprcier le th comme il convient.
L'infusion de th est lgrement excitante et facilite la digestion. Aussi est-elle
employe en Angleterre comme boisson de table. En mangeant, le th se prend lger,
chaud et sans sucre. Des pays britanniques, l'usage d'en consommer l'aprs-midi, autour
de cinq heures du soir, le five o'clock tea, s'est rpandu dans divers pays du continent
europen, et des tablissements spciaux ont t organiss dans ce but.
La Chine, autrefois, inventa la poudre canon ; mais elle se garda bien de la passer
l'Europe. Le th, au contraire, elle vous l'offre sans scrupule. C'est pour le soldat sur le
front, et aussi pour les autres, la plus saine, la plus douce, la plus rafrachissante des
boissons." (Missions Catholiques, 1915, page 395)
Comme nous pouvons le constater, cet article nous emmne bien loin des
campagnes chinoises, et la photographie est encore le meilleur moyen de les
apprhender.
Document n126
Missions Catholiques, 1907, page 426. (Non retrouv dans les archives).
Document n127
Missions Catholiques, 1918, page 606. (Non retrouv dans les archives)
DOCUMENTS
en vertu de la loi du droit d'auteur.
Document n128
Missions Catholiques, 1932, page 570. (Non retrouv dans les archives)
Document n129
Missions Catholiques, 1933, page 176. (Non retrouv dans les archives)
l est surprenant de constater que les questions alimentaires, qui sont pourtant
cruciales pour la Chine, ne se voient accorder qu'une place trs rduite dans les Missions
Catholiques, alors que la Chine est encore priodiquement touche, par des famines
monstrueuses, qui sont signales dans des rapports d'organisations internationales.
"En 1920-21, la Chine du Nord connat de nouveau une scheresse catastrophique.
L'ampleur et les formes en sont comparables celle de 1876-1879, mme si le nombre
des victimes apparat cette fois moins lev (1876-1879 : 9 13 millions de morts).
Juste aprs, est publi l'ouvrage de W. Mallory intitul China, land of famine, qui fait
quelque bruit par le bilan presque totalement ngatif qu'il dresse de la situation chinoise
sur le plan conomique, dmographique, alimentaire, cologique..." (W. Mallory est le
secrtaire gnral d'une organisation d'entraide vocation parapublique, la China
International Famine Relief Comission)
( L'Histoire, numro 44, page 26)
Document n130
Missions Catholiques, 1932, page 571. (Non retrouv dans les archives).
Document n131
Missions Catholiques, 1911, page 457. (Non retrouv dans les archives)
Document n132
Missions Catholiques, 1913, page 583. (Non retrouv dans les archives)
Document n133
Missions Catholiques, 1906, page 313. (Non retrouv dans les archives)
Document n134
Missions Catholiques, 1919, page 421. (Non retrouv dans les archives)
Document n135
Missions Catholiques, 1922, page 546. (Non retrouv dans les archives).
Document n136
Missions Catholiques, 1907, page 445. (Non retrouv dans les archives).
Itinraires photographiques, de Ia Chine aux Missions CathoIiques (1880 - 1940)
en vertu de la loi du droit d'auteur.
Document n137
Missions Catholiques, 1912, page 545.
(Non retrouv dans les archives)
Document n138
Missions Catholiques, 1913, page 73.
(Non retrouv dans les archives)
Document n139
Missions Catholiques, 1907, page 613. (Non retrouv dans les archives)
Document n140
Missions Catholiques, 1907, page 617. (Non retrouv dans les archives)
Document n141
Missions Catholiques, 1905, page 222. (Non retrouv dans les archives)
Document n142
Missions Catholiques,
1908, page 222. (Non retrouv dans les archives)
Document n143
Missions Catholiques, 1903, page 617. (Non retrouv dans les archives)
Document n144
Missions Catholiques, 1903, page 619. (Non retrouv dans les archives)
Document n145
Missions Catholiques, 1930, page 189. (Archives : F XX 34)
Document n146
Missions Catholiques, 1930, page 236. (Archives : F XX 24. Cette photographie a t
rutilise par les Missions Catholiques en 1950)
Document n147
Missions Catholiques, 1910, page 307. (Archives : B V 15)
Document n148
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Missions Catholiques, (Non retrouv dans les archives)
Document n149
Missions Catholiques, 1913, page 379. (Non retrouv dans les archives)
Document n150
Missions Catholiques, 1905, page 361. (Non retrouv dans les archives)
Document n151
Missions Catholiques, 1912, page 386. (Non retrouv dans les archives)
Document n152
Missions Catholiques, 1913, page 554. (Non retrouv dans les archives)
Document n153
Missions Catholiques, 1913, page 555. (Non retrouv dans les archives)
Document n154
Missions Catholiques, 1915, page 434.
(Non retrouv dans les archives)
l n'y a pas de providentialisme autour des catastrophes naturelles, mme si les
articles se concluent toujours par l'espoir de nouvelles conversions. Cette position est
moins claire en ce qui concerne les guerres, o il apparat souvent que les missionnaires
semblent compter sur leur rle de protecteur des populations civiles comme moyen
messianique.
Document n155
Missions Catholiques, 1915, page 433. (Non retrouv dans les archives)
Document n156
Missions Catholiques, 1931, page 595. (Archives : B XV 1' )
Document n157
Missions Catholiques, 1931, page 490. (Non retrouv dans les archives)
Document n159
Missions Catholiques, 1922, page 499. (Non retrouv dans les archives)
Document n158
Itinraires photographiques, de Ia Chine aux Missions CathoIiques (1880 - 1940)
270 Copyright GARAN Frdric et Universit Lumire - Lyon 2 - 1999.Ce document est protg
Missions Catholiques, 1919, page 234. (Non retrouv dans les archives)
Document n160
Missions Catholiques, 1922, page 493. (Non retrouv dans les archives)
Document n161
Missions Catholiques, 1905, page 193. (Non retrouv dans les archives)
L'opium est fum en Chine depuis le dbut du XVme sicle, mais la diffusion de la
drogue ne devient inquitante qu'au dbut du XXme sicle, quand la contrebande
trangre s'intensifie. C'est l un paramtre que les missionnaires oublient compltement.
"Vers 1820, l'opium est la solution trouve pour arrter l'hmorragie d'argent
qu'entrane le dficit commercial britannique. Les compagnies font entrer l'opium ... en
contrebande Canton ... Elles mettent au point un fructueux commerce triangulaire entre
l'Angleterre, l'nde et la Chine o l'opium, produit bas prix au Bengale paye les
importations anglaises de th...
La consommation suit les axes de la contrebande partir des ports du sud, et touche
tous les milieux urbains, particulirement les fonctionnaires civils et militaires dont on
estime qu'ils sont drogus 90%...
nquitude du haut Mandarin Linzexu : Si nous continuons laisser prosprer ce
trafic, non seulement nous nous retrouverons sans soldats pour rsister l'ennemi, mais
aussi sans argent pour quiper l'arme. "
(L'Histoire, Numro 131, page 11)
Document n162
Missions Catholiques, 1914, page 174. (Non retrouv dans les archives. Cette
photographie a t rutilise par les Missions Catholiques en 1932, page 102)
Document n163
Missions Catholiques, 1933, page 256. (Archives : B 22)
Lgende de la photographie originale :
RcoIte du pavot.
Ces deux vieilles chinoises sont occupes la rcolte de l'opium. L'une d'elles
pratique une incision au pavot, et l'autre recueille dans un vase le prcieux poison. En
maint endroit de la Chine, les paysans s'adonnent la culture rmunratrice du pavot
pour payer les impts crasants dont les accable le gouvernement. Le gouvernement
d'autre part frappe de taxes trs fortes la culture et le commerce de l'opium : ainsi, dans la
seule province du Shensi, les recettes de ces taxes sont passes au cours de l'anne
dernire de 7 14 Millions de Dollars. Dans ces conditions, la lutte contre ce flau de
l'opium ne peut gure donner de rsultats srieux. L'attitude des missionnaires n'a pas
chang : ils ont toujours dfendu la culture et le commerce de l'opium, et refus les
DOCUMENTS
en vertu de la loi du droit d'auteur.
sacrements ceux qui le cultivent, le vendent ou en font usage.
Document n164
Missions Catholiques,
1939, page 141.
(Archives : F XXV 2)
"Le Tonkin est pour beaucoup l'antichambre de la Riche Cathay. ...Depuis que le
ngociant Jean Dupuis a dmontr en venant du Yunnan par le fleuve Rouge qu'il tait
-ou semblait- navigable, on le dit la voie royale pour aller en Chine...(page 87)
...Parler du Yunnan serait refaire une fois de plus, L'Histoire du Tonkin et de ses
rapports naturels avec la Chine...Nous avons entre les mains , notre porte immdiate,
la route la plus courte de l'Europe au centre de la Chine. -ACCL; Bote n5. Chine :
Mission d'exploration en Chine, 1894, 1897- (page 209)
...Or c'est prcisment en Chine, et plus particulirement au Yunnan, que la
Rgie(l'administration coloniale franaise) cherche se fournir en opium de bonne qualit
et beaucoup moins coteux que celui de Bnares. Et c'est avec le Yunnan prcisment,
que la Compagnie Lyonnaise indochinoise dveloppe son rseau commercial. En fait, le
Yunnan est une province pauvre dans laquelle seuls l'opium et l'tain prsentent un rel
intrt pour les ngociants. L'importation du minerai et de l'opium brut devient donc l'une
de ses principales activits. En change, elle profite de sa situation privilgie de
fournisseur de l'administration pour introduire au Yunnan d'apprciables quantits de
marchandise franaise ou indochinoise, notamment des fibres de coton.(Inspection Tixier,
rapport du 11 avril 1927, in Chantal Descour-Gatin)(page 194)
(Le tout in Jean-Franois Klein, voir bibliographie)
Document n165
Missions catholiques, 1933, page 255. (Archives : B 22)
Lgende de la photographie originale : 2 Fumeurs d'opium.
ls se couchent sur une sorte de banc, allument leur pipe une petite lampe,
respirent d'abord plein poumons la fume empoisonne, puis peu peu perdent leurs
sens et restent l, indiffrents ce qui peut se passer autour d'eux.
Document n166
Missions Catholiques, 1935, page 441. (Archives : B XXXV 1, pour la photographie
"hbtude et dcrpitude. Rien pour l'autre.)
Lgende de la photographie originale :
Le fIau de I'opium et ses victimes.
Dans un temple bouddhiste Lichow, en Chine, les bonzes charitables mettent dans
les idoles que l'on voit gauche de la photographie (non reproduite ici) une petite quantit
d'opium, et les pauvres gens qui n'ont pas les moyens d'acheter la drogue, peuvent venir
Itinraires photographiques, de Ia Chine aux Missions CathoIiques (1880 - 1940)
en vertu de la loi du droit d'auteur.
fumer devant les idoles. La photographie de droite est celle d'un malheureux qui s'adonne
l'opium... Depuis 1848, les missionnaires catholiques ont beaucoup contribu la lutte
contre l'opium : ils ont pris les mesures les plus svres contre ceux qui cultivent le pavot,
contre ceux qui trafiquent l'opium et contre les fumeurs.
F..D.E.S. FOTO 21-05-1932
Document n167
Missions Catholiques, 1939, page 154. (Non retrouv dans les archives)
Document n168
Missions Catholiques, 1933, page 257. (Archives : B 25)
Lgende de la photographie originale :
Devant la porte des fumeries d'opium en Chine, le voyageur rencontre souvent les
pousse-pousse car leurs conducteurs sont d'ordinaire les clients attitrs de ces pauvres
bouges.
Le problme de l'interprtation d'une photographie ainsi que celui du lien entre cette
dernire et sa lgende se pose ici. D'abord, rien ne prouve que nous soyons devant une
fumerie d'opium. Mais surtout, rien n'assure que les conducteurs de pousse-pousse soient
opiomanes. Au contraire, la photographie suggre qu'ils sont en train d'attendre leurs
clients. Les fumeurs sont plutt l, d'un milieu social plus lev, comme le laisse entendre
l'automobile, gare au ct des pousse-pousse. Si nous nous laissons nous aussi
entraner par des hypothses invrifiables, nous pouvons mme imaginer que ces clients
sont des Europens !
Document n169
Missions Catholiques, 1927, page 301. (Non retrouv dans les archives)
Document n170
Missions Catholiques, 1925, page 619. (Archives : B XXX 5)
Document n171
Missions Catholiques, 1920, page 445. (Non retrouv dans les archives)
Document n172
Missions Catholiques, 1916, page 571. (Archives : F V 29)
Document n173
Missions Catholiques, 1933, page 307. (Non retrouv dans les archives)
Document n174
DOCUMENTS
Copyright GARAN Frdric et Universit Lumire - Lyon 2 - 1999.Ce document est protg 273
Missions Catholiques, 1919, page 187. (Non retrouv dans les archives)
Document n175
Missions Catholiques, 1930, page 401. (Non retrouv dans les archives)
Document n176
Missions Catholiques, 1910, page 281. (Non retrouv dans les archives)
Document n177
Missions Catholiques, 1925, page 613. (Archives : B XXX 4)
Document n178
Missions Catholiques, 1912, page 112. (Non retrouv dans les archives)
Document n179
Missions Catholiques, 1919, page 469. (Non retrouv dans les archives)
Document n180
Missions Catholiques, 1936, page 221. (Archives : B XL 7)
Mort de Soeur GiIbert , FiIIe de Ia Charit.
Le 14 fvrier dernier Soeur Gilbert est retourne Dieu. Son nom tait bien connu
dans le monde des Missions, car elle crivit souvent dans les Missions Catholiques de
Lyon, les Annales de la Sainte Enfance, les Catholic Missions d'Amrique, le Good Work,
le Field afar, et l'Irish Catholic. Elle fit connatre ainsi Ningpo et la Maison Saint Vincent.
Soeur Gilbert avait 31 ans lorsqu'en 1879, elle abordait en Chine aprs 12 ans
passs Biskra en Algrie. Elle meurt l'ge de 88 ans, avec 69 ans de vocation et 51
de Chine, car vers 1900 elle rentra en France o elle resta 6 ans : 6 ans d'exil et de
tristesse.
Elle donna toute la mesure de sa charit l'hpital de Ningpo, qu'elle dirigea si
longtemps et dveloppa si merveilleusement.
L'amiral Frochot, ayant eu l'occasion de la voir l'oeuvre, demanda pour elle et obtint
la Croix de la Lgion d'Honneur, qu'il voulut lui confrer lui-mme en grande solennit le
25 mai 1925.
Elle avait 82 ans lorsque ses suprieurs la rappelrent Shangha, dans la maison
de retraite Saint Vincent. Elle y vcut six ans, donnant l'exemple de la pit, de
l'obissance, de l'humble simplicit, de la charit surtout et, les six derniers mois,
l'exemple de la patience car, rduite l'immobilit du lit par une chute qui lui brisa le
fmur, elle n'ouvrit jamais les lvres pour se plaindre.
(Missions Catholiques, 1936, page 221. C.P.)
Itinraires photographiques, de Ia Chine aux Missions CathoIiques (1880 - 1940)
274 Copyright GARAN Frdric et Universit Lumire - Lyon 2 - 1999.Ce document est protg
Document n181
Missions Catholiques, 1925, page 439. (Archives : B XL 48)
Document n182
Missions catholiques, 1924, page 457. (Non retrouv dans les archives)
Document n183
Missions Catholiques, 1924, page 462. (Non retrouv dans les archives)
Document n184
Missions Catholiques, 1934, page 83. (Non retrouv dans les archives)
Document n185
Missions Catholiques, 1926, page 310.
(Archives : B V 64)
La Iproserie de ShekIung.
"Sheklung est la plus grande lproserie catholique du monde. D'autres lproseries
aussi importantes ont bien un personnel catholique, mais ce sont des institutions qui
dpendent d'un gouvernement.
Ma visite Sheklung a t pour moi une dception. De vieux btiments tristes, mal
commodes ; une installation dfectueuse ; un traitement mdical insuffisant pour arrter
ou pour gurir le mal ; un personnel trop restreint ! Et tandis qu'un peu partout dans les
colonies on poursuit des campagnes modernes et scientifiques contre la lpre, Sheklung
fait penser ces lproseries d'Europe du temps des Croisades, o l'on ne soignait pas les
malades, mais o l'on se contentait de les garder comme des tres dangereux.
l ne faut pas reprocher ceux qui dirigent la lproserie de Sheklung de n'avoir pas
une installation plus moderne. La raison en est qu'ils manquent de ressources ! ls
reoivent environ, chaque anne, du gouvernement chinois, 3500 dollars or ; mais il leur
en faut quelque 10000 et ils doivent s'ingnier trouver la diffrence. Quand ils ont tant
de peine dj maintenir la lproserie dans son tat actuel, il leur est impossible de
songer aux amliorations pourtant ncessaires.
J'ai pu comparer Sheklung avec d'autres lproseries d'Asie que j'ai visites et la
comparaison fait ressortir encore sa pauvret. J'ai vu les lproseries catholiques de
Rangoon, en Birmanie, et de Gotemba, au Japon, et la lproserie du Gouvernement
Colombo, dans l'le de Ceylan. Sheklung vient bien loin derrire elles, parce qu'elle n'a
pas les ressources dont peuvent disposer les autres.
La bonne marche d'une lproserie demande : une atmosphre spirituelle qui mette
les lpreux mme de connatre Dieu, qui leur inspire le respect de leur me et le dsir
de la sauver, sans tenir compte du corps hideux qui la renferme ; des conditions
matrielles de vie qui assurent aux lpreux la paix de l'me et mettent leur corps en
DOCUMENTS
en vertu de la loi du droit d'auteur.
mesure de rsister la maladie ; des soins mdicaux qui puissent arrter la lpre et, si la
chose est possible, la gurir.
Sheklung a t fonde en 1907 par le R.P. Conrardy, d'abord missionnaire aux ndes,
et qui tait all rejoindre ensuite le P. Damien dans sa lproserie de Moloka. l avait 67
ans quand il ouvrit son asile et recueillit une soixantaine de lpreux dans une petite le,
mi-chemin entre Canton et Hongkong. Ce modeste asile serait sans doute rest une toute
petite entreprise, dans le genre de celui de Gotemba, au Japon, si le gouvernement du
Kouang-tong, en 1913, n'avait pas propos au R.P. Conrardy d'en faire une lproserie
officielle pour recueillir tous les lpreux ramasss par la police sur le territoire de la
province.
La lpre, on le sait, ne se rencontre que dans un petit nombre de pays et c'est dans le
sud de la Chine qu'elle fait le plus de ravages : on estime 50000 le chiffre de lpreux
dans la seule province du Kouangtoung (30 000 000 d'habitants). Ces malheureux vivent
pour la plupart dans des villages, l'cart, mais quand ils attirent trop l'attention des
autorits, ils sont arrts de force et conduits Sheklung, o une trentaine de soldats (qui
reviennent 500 dollars de Canton par mois), les gardent et les empchent de s'vader.
En devenant lproserie officielle, Sheklung a vu le chiffre de ses malades passer de
60 600 ; et ce chiffre, depuis, n'a jamais baiss. En 1914, le pre Conrardy mourait et
c'est le R.P. Deswazires qui le remplaa ; ce dernier passa plus de dix ans organiser
l'tablissement ; il se retira en 1928 et fut remplac par le R.P. Marsigny. Quatre
religieuses de L'mmacule Conception d'Outremont (Canada) ont la direction du soin des
malades.
Les autorits chinoises ont toujours compris que les missionnaires n'abandonneraient
jamais les pauvres lpreux leur malheureux sort ; et, comptant sur leur dvouement,
elles ont rduit leurs subventions annuelles au lieu de les augmenter. Aussi, l'un aprs
l'autre, les directeurs de l'asile de Sheklung ont-ils d mendier droite et gauche sans
rpit. La chose n'a rien d'extraordinaire : la plupart des oeuvres catholiques ne vivent que
de la Charit ; mais que l'on pense la difficult, pour un pauvre missionnaire perdu dans
une le du sud de la Chine, de trouver tous les ans la somme norme de 7000 dollar or et
l'on expliquera l'organisation insuffisante de son tablissement !
J'ai visit, avec son Exc. Mgr. Chambon, M.E.P., archevque de Tokyo, la lproserie
de Gotemba, dans une jolie valle au pied du Fousi-Yama. Fond en 1889, l'asile de
Gotemba compte aujourd'hui une centaine de malades. C'est un asile priv, dans lequel,
l'encontre de Sheklung, les lpreux viennent de leur bon gr...(Suit une description trs
positive des conditions de vie Gotemba).
J'avais visit aussi la lproserie tenue par nos missionnaires Rangoon, en Birmanie
; des btiments en parfait tat, entours d'arbres ; et parmi les malades un air de bonheur
et mme d'espoir.
C'est la lproserie tenue par le Gouvernement Colombo, Ceylan, qui se prte le
mieux une comparaison avec celle de Sheklung. Mme nombre de malades : 600 ; mais
Sheklung est uniquement aux mains des missionnaires, tandis qu' Colombo le
Gouvernement n'est pas sans gner leur libert d'action. La situation n'est pas la mme
non plus : Colombo, la maison est entoure de murs levs qui la font ressembler un
Itinraires photographiques, de Ia Chine aux Missions CathoIiques (1880 - 1940)
en vertu de la loi du droit d'auteur.
prison ; Sheklung, le regard des malades se pose tranquillement sur la campagne
ouverte et sur la mer l'horizon.
Mais ces diffrences-l ne sont rien encore ! A Colombo, pas de luxe, assurment,
mais une extrme propret et un ordre parfait, maintenu avec une remarquable discipline ;
dans un btiment de chaume et de terre battue, il y a tout de mme un place pour chaque
chose et chaque chose sera sa place. A Sheklung, dans les dortoirs minables, par
exemple, ce n'est plus le mme ordre, tant s'en faut ! Mais aussi, tandis que Sheklung n'a
que quatre religieuses surcharges de besogne et aides seulement par les malades
eux-mmes, point de mdecin, donc point de traitement, Colombo a 1es religieuses
(Franciscaines missionnaires de Marie), une soixantaine de domestiques, trois mdecins
et deux pharmaciens ; et tout ce personnel peut s'occuper des malades. Les gurisons
sont toujours douteuses, mais nombreux sont les malades qui s'en vont de Colombo avec
une srieuse amlioration de leur triste tat... A Sheklung, dans la salle des mourants, de
pauvres cratures agonisent, enrouls dans une simple couverture, sur une natte : a
Colombo, les grands malades sont rassembls dans l'infirmerie : une religieuse s'occupe
d'eux, - elle est l depuis quinze ans ! - avec 8 infirmiers le jour et 2 la nuit. On change
jusqu' trois fois les draps des malades les plus rpugnants et l'on nettoie chaque fois
leurs plaies hideuses.
A Colombo, le Gouvernement donne une allocation de 60 centimes par jour et par
malade, rien que pour sa nourriture. Cela quivaut environ 1 dollar de Canton. Donc 365
dollars de Canton par an pour la nourriture. A Sheklung, 75 dollars peine par malade et
par an pour faire face toutes les dpenses...
Je garde de Sheklung l'impression d'une oeuvre de charit qui souffre d'anmie. On
peut ranger en trois classe les oeuvres de charit en pays de Missions : celles qui
convertissent les paens ou assistent les catholiques ; celles qui, tout en faisant peu de
conversions, ou en assistant un petit nombre de catholiques, ajoutent au prestige de
l'Eglise et se procurent parfois des ressources qui aideront soutenir d'autres oeuvres ;
celles enfin de pure charit, qui ne rapportent rien, qui grandissent les prestiges de
l'Eglise, parce qu'elles sont comme une manation de la Grande Charit du Christ, preuve
vivante et tangible du dsir des chrtiens de secourir les malheureux. Sheklung appartient
ces dernires.
Nos grands monastres et nos sanctuaires dans le monde entier sont des joyaux
spirituels de la magnifique couronne de l'Eglise et nos coles sont des joyaux intellectuels
; pareillement, des oeuvres de charit comme celle de Sheklung constituent pour l'Eglise
une gloire dont tous les catholiques, sans distinction de race ou de pays, ont le droit d'tre
fiers. Mais le monde catholique a-t-il le droit d'tre fier de laisser une lproserie comme
celle de Sheklung dans une situation aussi misrable ? ...
(J.J. Considine, Missions Catholiques, 1934, pages 83 86)
Document n186
Missions Catholiques, 1934, page 85. (Archives : B V 85)
Lgende de la photographie originale : "Le repas des lpreux."
DOCUMENTS
Copyright GARAN Frdric et Universit Lumire - Lyon 2 - 1999.Ce document est protg 277
ls mangent tranquillement leur bol de riz, avec leurs petits btonnets. Mais le
directeur de la lproserie, R.P. Marsigny, doit s'ingnier trouver les dollars pour le leur
acheter. C'est 7000 dollars qu'il lui faut trouver chaque anne pour les besoins de
l'institution.
Document n187
Missions Catholiques, 1926, page 181. (Archives : B V 22)
Cette photographie est prsente en deux exemplaires dans les archives, avec deux
lgendes diffrentes :
- 1re Igende : Les missionnaires trouvent le moyen d'occuper les malheureux
lpreux en les faisant travailler : ils cultivent le jardin, se chargent des soins de propret
de la maison... Les voici qui travaillent la menuiserie.
- 2me Igende : La lproserie de Sheklung (Chine mridionale) a t fonde et est
actuellement dirige par les Pres des Missions Etrangres de Paris. Elle abrite toujours
700 1200 lpreux. Son Exc. Mgr. Deswazires, aujourd'hui Hongkong en fut
longtemps l'aumnier. Quand ils apprirent qu'il allait tre nomm vque, les lpreux
envoyrent une ptition au Saint Sige pour qu'il ne leur enlve pas ; il demandrent au
moins qu'il fut sacr dans leur petite chapelle : malheureusement la maladie obligea Mgr.
Deswazires rentrer au pays natal, et c'est en France qu'il fut sacr. (F..D.E.S. 22
octobre 1932)
Document n188
Missions Catholiques,
1929, page 597. (Archives : B V 65)
Les photographies montrant la lproserie de Sheklung sont nombreuses dans les
Missions Catholiques. Cependant, aucune ne prsente une crmonie religieuse. Cela va
dans le sens de l'article que nous avons reproduit ci-dessus, qui fait de cette lproserie un
tablissement qui n'a pas pour vocation principale la conversion. Nanmoins, l'article
suivant tempre un peu ce jugement, sans trouver cependant de "soutien"
photographique.
Document n189
Missions Catholiques,
1926, page 207. (Archives : B V 80)
Le R.P. Andr Tchao, aptre des Ipreux.
La lproserie de Sheklung vient de faire une perte irrparable en la personne du R.P.
Andr Tchao, vritable mule chinois du R.P. Damien. l est mort, comme un saint, dans
cette demeure o il se dvouait avec une abngation inimitable pour ses chers lpreux
qui l'appelaient leur "grand-pre". Ce deuil cruel, survenant un moment o la province
du Kwangtung est aux mains des bolchevistes, vient encore accrotre les angoisses du
Suprieur, dj aux prises avec des difficults financires, depuis surtout que le
Itinraires photographiques, de Ia Chine aux Missions CathoIiques (1880 - 1940)
278 Copyright GARAN Frdric et Universit Lumire - Lyon 2 - 1999.Ce document est protg
Gouvernement chinois a supprim les subventions promises. Mais le R.P. Tchao, du haut
du ciel, veille sur ses lpreux et ne les laissera pas manquer du ncessaire.
LETTRE DE M. EMLE BARON
...Aujourd'hui, la lproserie de Sheklung est en deuil. Un de ses premiers fondateurs,
le R.P. Tchao, vient de rendre son me Dieu pour y recevoir la rcompense de son
inlassable dvouement. N dans la province de Kwangtung, en 1859, il appartenait la
lproserie depuis 1913? date o celle-ci devint oeuvre du gouvernement chinois et fut
confie la Mission catholique...
Ce fut surtout le jour o son vque demanda au clerg indigne un volontaire pour
la lproserie de Sheklung que se rvla sa grandeur d'me. l aurait pu esprer vivre
d'une vie exempte de grands soucis, au milieu d'une population qui le vnrait et dont il
avait l'affection, et cependant il accepta se poste auquel beaucoup n'osaient penser sans
frmir...
Au dbut, son rle fut souvent ingrat, ses actes ne furent pas toujours compris et
quelquefois furent mal interprts par ceux qui il avait donn le meilleur de lui-mme...
Une fois, dans son me, il y eut de l'inquitude et le dmon lui suggra d'abandonner
son oeuvre dans une crise de dcouragement provoque par un grave manquement
son gard de la part de ceux qu'il aimait. La tche tait trop pnible et les rsultats trop
peu satisfaisants. l passa la nuit entire prparer ses bagages. Mais les coupables,
eux, comprenant enfin ce qu'ils allaient perdre s'il partait, restrent toute la nuit couchs
devant sa porte pour l'empcher de sortir. Au matin, ce fut par des cris qu'ils implorrent
piti et pardon...l resta alors fidle sa tche en dpit de tout, mme des opprobres et
des railleries de ses amis, de la drision du monde, de la haine de Satan et des sursauts
de la chair.
Pendant treize ans, il mena une vie exemplaire au milieu de sa nouvelle famille dont,
par reconnaissance, beaucoup l'appelaient du doux nom de "grand-pre". Mme les plus
rebelles reconnaissaient que, pour rester bnvolement au milieu d'eux, il fallait cet
homme, leur compatriote, une vertu surnaturelle, et l'admiration faisait place l'amour. S'il
eut des dboires, il eut aussi de grandes joies, et l'on peut compter plus de 1 800 lpreux
qui, par ses soins, devinrent enfants de Dieu : gerbe splendide que le Tout-Puissant a d
recueillir avec joie dans les greniers clestes.
En 1921, il reut du Souverain Pontife le titre de Missionnaire Apostolique, mais
jamais, tant son humilit tait grande, il ne se prvalait de cette distinction honorifique et
cependant si glorieuse. Tout son travail, il ne voulait d'autre rcompense que le plaisir
d'avoir accompli son devoir et d'avoir fait un peu de bien...
(Missions Catholiques, 1926, pages 206 et 207)
Document n190
Missions Catholiques, 1925, page 402. (Archives : B V 31)
Lgende de l'original : Lpreuses habilles pour la Comdie qu'elles doivent jouer
pour la fte de leur directeur, le P. Deswazires.
DOCUMENTS
en vertu de la loi du droit d'auteur.
331
Roland Dorgels a publi dans L'illustration une srie d'articles, "la Route Mandarine",entre le 31 janvier 1925 et le 18 aot
1925. Sur les onze articles, trois voquent assez rapidement la Chine.
Document n191
Missions Catholiques, 1925, page 402. (Non retrouv dans les archives)
Document n192
Missions Catholiques, 1911, page 158. (Non retrouv dans les archives)
Le document n192, ainsi que les documents n193 et 194 ont tous t publis dans
L'Illustration, pour accompagner un article rendant compte d'une pidmie de peste dans
le Shantung. Cet article est dat du 28 novembre 1925 !!!
Lgende du document n192 dans L'Illustration.
"Arrive d'un malade l'hpital. Le patient est tendu sur une planche suspendue
deux perches de bambou parallles." (L'Illustration, 28 novembre 1925, page 572)
L'article sur la peste est annonc de la faon suivante sur la page de garde de
L'Illustration.
"Si les cbles nous tiennent rgulirement au courant des soulvements du Proche et
de l'extrme Orient, nous sommes un peu moins renseigns sur l'hrosme discret de nos
nationaux dans ces milieux agits. Nos lecteurs qui ont lu avec intrt ici mme, il y a
quelques mois, les belles pages de Roland Dorgels
331
sur les lpreux de l'le du Dragon,
retrouvent dans les notes ci-dessus de M. Louis Cros un autre noble exemple d'hrosme
national."
l est galement prcis que les religieux qui se dvouent auprs des pestifrs sont
aux nombre de cinq : trois pres franciscains franais (les R.P. Vielle, Morand et Gaeny)
et deux soeurs, Soeur Marie, franaise, et Soeur Marcelle, belge. Les trois franciscains
auraient survcu l'pidmie, alors que les deux soeurs seraient dcdes.
Document n193
Missions Catholiques, 1911, page 159. (Non retrouv dans les archives)
Lgende dans L'Illustration : Cercueils de pestifrs sortant de l'hpital, sous la
conduite d'un pre qui les accompagne au cimetire.
Extrait de l'article de Louis Cros dans L'Illustration du 28 novembre 1925, page 572.
"Parler de la salubrit des villes asiatiques, c'est le plus souvent, opposer le bnfice
trs rel qui rsulte de certaines conditions climatiques au manque absolu d'hygine et
l'absence peu prs totale de service de voirie. S'il serait exagr de dire que le typhus
somnole dans les eaux croupissantes, que la variole s'y rencontre l'tat d'incubation
permanente, que la lpre y dveloppe ses ulcres et que la peste y chemine avec les rats
et les puces, il n'en reste pas moins acquis que tous ces flaux sont en puissance dans la
population grouillante et pullulante de l'Empire fleuri.
Que la guerre svisse ou qu'une famine se dclare et c'est instantanment l'pidmie
Itinraires photographiques, de Ia Chine aux Missions CathoIiques (1880 - 1940)
en vertu de la loi du droit d'auteur.
parmi des populations surprises en pleine misre physiologique..."
Documents n194
Missions Catholiques, 1911, page 163. (Non retrouv dans les archives)
194a. L'Illustration. Le R.P. Henri Vielle, suprieur de la mission.
194b. Le pre Morand en tenue d'infirmier.
Lgende de L'Illustration pour le document 194c : Religieuses et nophytes masqus et
gants pour soigner les malades. En haut, deux jeunes nophytes dont le second est un
mandarin ; en bas, deux religieuses, les soeurs Evelines et Pamphila. A la mission de
Tchfou, transform en hpital de pestifrs.
De toute vidence, les documents photographiques ont t rattachs totalement
artificiellement l'article de L'Illustration. Ces photographies datent de 1911, et il y a des
confusions de la part des rdacteurs de L'Illustration. (Le pre Morand GAENY devient le
pre MORAND, -document n194b- et cette confusion entrane l'affirmation qu'il y a trois
pres, les R.P. Vielle, Morand et Gaeny, alors qu'il ne sont que deux). Pour terminer, nous
signalerons simplement qu'en 1925, le R.P. Vielle n'est plus en Chine ! (Voir biographie)
Cela nous permet de souligner une nouvelle fois la relativit d'un document
photographique. Une photographie, qui montre quelque chose de rel, n'incarne pas
forcment, contrairement ce que veulent faire croire les journaux leurs lecteurs, la
vrit. Dans le cas prsent, s'il doit y avoir une vrit, les preuves sont en faveur des
Missions Catholiques, qui, dispose des documents en premire main.
Un lment concret se dgage cependant de tout cela. Le fond d'archives
photographiques des Missions Catholiques est suffisamment connu et rput (sans
doute) pour faire l'objet d'une utilisation par de grands magazines nationaux tel
l'Illustration, dont la valeur repose justement sur l'abondance et la qualit des documents
iconographiques qu'ils produisent. Pour notre tude, il est regrettable dans le cas prsent
de ne pas avoir retrouv ces documents dans les archives de O.P.M. , avec les traces de
leur prt la rdaction de L'Illustration.
Pour complter cette comparaison, voici quelques extraits de l'article des Missions
Catholiques. l fait preuve d'un grand providentialisme, et nous fait mettre le doigt,
involontairement, sur le problme de la sincrit des conversions en temps de crise. En
effet, comme nous le verrons la lecture, dans quelle mesure la conversion ne fait-elle
pas partie de ces fameux remdes empiriques et de ces superstitions les plus bizarres.
"...Pour arrter la marche du flau, les Clestes ont recours aux remdes empiriques
et aux superstitions les plus bizarres...
Un confrre m'envoie une circulaire distribue par ordre prfectoral, o se lisent les
balivernes suivantes : Prenez un morceau d'os de cheval ; enveloppez-le dans un sac
avec un morceau d'toffe rouge. Les hommes doivent porter ce sac sur le ct gauche du
corps, les femmes sur le ct droit...
...Certains paens font jouer des comdies pour se rendre propices les esprits.
DOCUMENTS
Copyright GARAN Frdric et Universit Lumire - Lyon 2 - 1999.Ce document est protg 281
D'autres ont recours de srieux moyens coercitifs. Ainsi, Chfou, pour chasser
l'esprit de la peste, on le reprsenta par un mannequin, qui, aprs avoir t promen
travers la ville, avec une nombreuse escorte, fut gratifi d'une srieuse bastonnade et
finalement brl, en dehors de l'enceinte urbaine.
Passons au ct consolant.
L'pidmie est pour nos fidles une austre et salutaire prdication. La perspective
d'une mort prochaine les a tous rapprochs du prtre et ils se munissent avec plus de
ferveur des sacrements de l'Eglise.
Soeur Eveline, qui se dvoue hpital depuis le commencement de l'pidmie, a t
tmoin de traits bien touchants qui prouvent les bonnes dispositions des pestifrs
l'heure de la mort.
Un jeune homme lui disait en pleurant :
-Kou-nai-nai (vieille tante), gurissez-moi, je veux revoir ma mre et ma soeur.
La Soeur lui prcha la rsignation et non seulement il accepta le baptme ; mais il
exhortait ses voisins l'imiter, pour tre sauvs.
Un autre malade qu'elle avait soign autrefois hpital de la Mission, arriva mourant.
La Soeur lui demanda s'il n'tait pas baptis :
-Non, rpondit-il, je me suis fait apporter ici, prcisment pour que vous me donniez
le baptme.
Une heure aprs, il tait mort...
...Jusqu' cette date (commencement de fvrier), 263 baptmes ont t administrs
hpital ; tous les malades qu'on a eu le temps d'instruire ont accept avec reconnaissance
la sacrement rgnrateur.
Mais six de nos mdecins ou infirmiers chrtiens ont succomb, victimes, comme les
Soeurs, de leurs charit.
Nous le recommandons tous vos prires..."
(Missions Catholiques, 1911, pages 158 et 159. R.P. Vielle)
Document n195
Missions Catholiques, 1937, page 489. (Archives : F XXV 1)
Lgende de la photographie originale : La charit chrtienne. Un groupe de
religieuses, Filles de la Croix de Saint Andr de la Puye, ont ouvert rcemment des coles
et des dispensaires dans la prfecture apostolique de Tali, confie aux prtres du Sacr
Coeur de Btharran. Une religieuse soigne les plaies d'un bonze bouddhiste. (24 avril
1937, F..D.E.S.)
Document n196
Missions Catholiques, 1906, page 181. (Non retrouv dans les archives)
Itinraires photographiques, de Ia Chine aux Missions CathoIiques (1880 - 1940)
282 Copyright GARAN Frdric et Universit Lumire - Lyon 2 - 1999.Ce document est protg
Document n197
Missions Catholiques, 1919, page 523. (Non retrouv dans les archives)
Document n198
Missions Catholiques, 1914, page 227. (Archives : F X 13)
Document n200
Missions Catholiques, 1932, page 109. (Non retrouv dans les archives)
Document n199
Missions Catholiques, 1901, page 102. (Non retrouv dans les archives)
Document n201
Missions Catholiques,
1940, page 198. (Non retrouv dans les archives)
Document n202
Missions Catholiques, 1916, page 157. (Non retrouv dans les archives)
Document n203
Missions Catholiques, 1901, page 23. (Non retrouv dans les archives)
Document n204
Missions Catholiques, 1920, page 436. (Non retrouv dans les archives. Cette
photographie avait dj t utilise par les Missions Catholiques en 1905, page 222)
Document n205
Missions Catholiques, 1905, page 246. (Non retrouv dans les archives)
Document n206
Missions Catholiques, 1938, page 105. (Archives : F V 44)
Document n207
Missions Catholiques, 1916, page 499. (Non retrouv dans les archives)
Document n208
Missions Catholiques, 1937, page 466.(Archives : F XXXV 9)
Intention missionnaire de novembre :
DOCUMENTS
en vertu de la loi du droit d'auteur.
Prier pour qu'en Chine les sectateurs de Bouddha reoivent les lumires de la Foi.
Bouddhisme, taosme, confucianisme, pratiquement se confondent en Chine, en ce
sens qu'un Chinois sera tour tour, ou la fois, de l'une ou de l'autre religion, selon les
occurrences. On a pu croire que ces religions ont subi un coup terrible, quand le
Gouvernement rvolutionnaire, se dclarant athe, dtrna Confucius au profit du Pre de
la Rpublique, Sun Yat-sen, et engagea la lutte contre les superstitions. Des temples
bouddhistes et taostes furent dtruits et transforms en coles, les bonzes et les
bonzesses sculariss, les idoles mises en miettes, etc... Mais ces violences n'eurent
qu'un temps et le peuple resta ce qu'il tait, bouddhiste ou taoste comme devant, et d'un
bouddhisme nettement idoltrique.
A l'heure qu'il est, le gouvernement qui, et l, favorise un retour Confucius,
matre de morale, ne parat pas vouloir revenir en arrire en ce qui concerne le
Bouddhisme. Celui-ci rclamant, ces temps derniers, "protection" (contre qui ?), on lui
rpondit "surveillance". Les biens enlevs aux bonzes ne leur furent pas rendus. Ceux qui
ont t attribus des oeuvres d'utilit publique, comme coles, hpitaux, garderont leur
affectation.
Cependant le Bouddhisme essaie de se relever. Un mouvement, parti du Japon, o il
s'est modernis, o il a ses universits, et s'est refait une vie intellectuelle, s'est propag
en Chine. Des Occidentaux sont de connivence. Les journaux signalent Shangha et
ailleurs les faits et gestes de bonzes bouddhistes, vivant en bonzes, habills en bonzes,
qui sont Allemands, Anglais, Lettoniens ; tel autre vient de Hawa. Par ailleurs, en raction
contre l'athisme officiel des annes passes, la vie bouddhique se rveille en certains
quartiers. On signale, par exemple dans la rgion de Canton, des femmes qui se mettent
aux jenes et aux abstinences de la secte. Des initiations publiques de bouddhisme se
font devant la foule. On relve les pagodes, on redore les idoles, on les porte en
procession.
Vieux ou rajeuni, le bouddhisme n'en reste pas moins le paganisme proprement dit,
l'idoltrie populaire, celle o le dmon se fait adorer. Comme l'Eglise dit au Vendredi Saint
:
Prions aussi pour les paens, afin que le Dieu Tout-Puissant enlve l'iniquit de leurs
coeurs ; afin que, laissant l leurs idoles, ils se tournent vers le Dieu vivant et vritable, et
vers son Fils unique Jsus-Christ.
(A. Brou, Missions Catholiques, 9 novembre 1937, page 466)
Lgende du document 208 dans Ies archives :
Les gants protecteurs gardent l'entre d'un temple chinois Tientsin, ville qui est
aujourd'hui le thtre de violents combats entre Chinois et Japonais. Le Bouddhisme
chinois se distingue difficilement du Taosme, auquel il a emprunt pour devenir populaire
bien des divinits. On peut affirmer qu'en gnral les coutumes funraires seulement ont
une relle emprise sur l'me chinoise. Le souverain Pontife a demand des prires
spciales au mois de novembre pour obtenir la conversion des Bouddhistes chinois.
(F..D.E.S. 14 aot 1937)
Alors que rien ne transpire encore dans les Missions Catholiques, nous constatons
Itinraires photographiques, de Ia Chine aux Missions CathoIiques (1880 - 1940)
en vertu de la loi du droit d'auteur.
grce ce petit texte que les combats entre Japonais et Chinois sont rapports par les
missionnaires. l y a donc bien une volont du journal touffer cette ralit.
Document n209
Missions Catholiques, 1901, page 44. (Non retrouv dans les archives)
Document n210
Missions Catholiques, 1909, page 212. (Non retrouv dans les archives)
Document n211
Missions Catholiques, 1935, page 184. (Archives : B V 16)
Document n212
Missions Catholiques, 1925, page 246. (Non retrouv dans les archives)
Document n213
Missions Catholiques, 1935, page 184. (Non retrouv dans les archives)
Document n214
Missions Catholiques, 1926, page 217. (Non retrouv dans les archives)
Document n215
Missions Catholiques, 1935, page 130. (Non retrouv dans les archives)
Document n216
Missions Catholiques, 1911, page 162. (Non retrouv dans les archives)
Document n217
Missions Catholiques, 1905, page 351. (Non retrouv dans les archives)
Document n218
Missions Catholiques, 1905, page 354. (Non retrouv dans les archives)
Document n219
Missions Catholiques, 1905, page 355. (Non retrouv dans les archives)
Document n220
Missions Catholiques, 1933, page 176. (Non retrouv dans les archives)
Document n221
DOCUMENTS
Copyright GARAN Frdric et Universit Lumire - Lyon 2 - 1999.Ce document est protg 285
Missions Catholiques, 1919, page 121. (Archives : F XL 4. Photographie de G. Scherjon)
Document n222
Missions Catholiques, 1900, page 543. (Non retrouv dans les archives)
Document n223
Missions Catholiques, 1900, page 558. (Non retrouv dans les archives)
Document n224
Missions Catholiques, 1907, page 291. (Non retrouv dans les archives)
Document n225
Missions Catholiques, 1907, page 271. (Archives : F V 49)
Lgende de l'original : Salle du trne imprial. Le divan servait de trne l'empereur
qui s'y asseyait les jambes replies.
Document n226
Missions Catholiques, 1907, page 583. (Non retrouv dans les archives)
Document n227
Missions Catholiques, 1902, page 103. (Non retrouv dans les archives)
L'INSTALLATION DU PRESIDENT DE LA REPUBLIQUE CHINOISE.
Nous avons annonc la nomination, par le Parlement chinois, de S. Exc. Yuan Shi-kai
comme prsident de la Rpublique. Depuis, les mmes journaux ont donn la description
de la crmonie d'installation. Nous empruntons au Journal de Pkin les dtails suivants
sur la participation et le rle de la religion catholique dans cette solennit.
Voici la lettre du ministre des affaires trangres, M. Lou-Tseng-Tsiang, Mgr. Jarlin,
vicaire apostolique de Pkin, pour l'inviter officiellement l'inauguration du prsident. M.
Lou est catholique depuis 1911, poque o il se convertit la Mission des Lazaristes de
Pkin.
Pkin, le 9 Octobre 1913.
Monseigneur.
Ce matin, j'ai t trs agrablement surpris d'apprendre que le Prsident avait donn
l'ordre de vous inviter la crmonie de son inauguration. En considration de l'ordre tout
exprs du Prsident, votre place a t soigneusement choisie et rserve, et vous serez
invit prsenter vos flicitations dans la grande salle Tai-No-Tien aprs le Corps
diplomatique et les Reprsentants de l'empereur Chuen-Toung. Je suis dsign par le
Prsident pour vous introduire et vous servir d'interprte.
Votre absence ferait de la peine au Prsident ; j'ai entendu dire que vous tes le seul
Itinraires photographiques, de Ia Chine aux Missions CathoIiques (1880 - 1940)
286 Copyright GARAN Frdric et Universit Lumire - Lyon 2 - 1999.Ce document est protg
Reprsentant religieux qui soit invit.
Veuillez agrer, Monseigneur, l'expression de mes sentiments respectueux.
R. Lou-Tseng-Tsiang
"A l'heure indique, dit le journal, les invits vont occuper les places qui leur sont
assignes. Nous remarquons Mgr. Jarlin, vque de Pkin, en robe piscopale, qui, seul
de tous les Chefs religieux, a t personnellement invit par S. Exc. Yuan Shi-kai et qui,
tout l'heure, seul galement des Chefs religieux, sera reu en audience spciale, ..."
(Missions Catholiques, 14 novembre 1913, page 545)
Document n228
Missions Catholiques, 1913, page 541. (Non retrouv d