EDWI N SALLUCA KANTUTA

sallucaedwin@gmail.com
2013
UN ESLABN INHSPITO DE LA GEOGRAFIA NACIONAL
DEDICATORIA
Este texto est dedicado a mi familia y en particular
a mi querida comunidad y a todas sus autoridades
por haberme facilitado todos los datos necesarios
para la construccin de esta pequea obra que sin
duda refleja una verdadera realidad de una hermosa
comunidad del altiplano paceo.
AGRADECIMIENTO
Un agradecimiento sincero a mi familia pap, mam y
hermanos por haberme colaborado durante todo este
tiempo, porque sin su ayuda desinteresada no hubiera
sido posible la realizacin de este pequeo texto.
Otro agradecimiento en particular al docente del rea
porque sin sus orientaciones y explicaciones hoy no
estuvisemos dndoles a conocer la historia de mi querida
comunidad.

PRESENTACIN............................................................................................................................. 6
INTRODUCCION............................................................................................................................. 7
1. Contextualizacin......................................................................................................................... 8
2. Historia......................................................................................................................................... 8
3. Habitantes. ................................................................................................................................. 13
4. Organizacin social del ayllu. ................................................................................................... 13
4.1 Gobierno del ayllu. ............................................................................................................... 16
5. Servicios Bsicos....................................................................................................................... 16
6. Organizacin socio-econmico. ............................................................................................... 17
6.1 Tierra territorio...................................................................................................................... 18
7. Valores y espiritualidad en el ayllu. .......................................................................................... 19
7.1 Valores morales vinculados a la tierra. .............................................................................. 20
7.2 Valores morales en el trabajo. ............................................................................................ 20
7.3 Valores en la comunidad..................................................................................................... 20
7.4 valores espirituales. ............................................................................................................. 21
7.5 Saberes y Conocimientos de la Comunidad. .................................................................... 22
7.6 Alimentacin en la Comunidad. .......................................................................................... 24
8. Educacin en la Comunidad. .................................................................................................... 24
9. Salud y Deporte en la Comunidad. .......................................................................................... 23
10. Medio de Comunicacin.......................................................................................................... 26
11. Animales en la Comunidad. .................................................................................................... 27
BIBLIOGRAFA .............................................................................................................................. 28
ANEXOS ....................................................................................................................................... 29
PRESENTACIN
En el presente trabajo de investigacin, al autor penetra las venas ms profundas de nuestra
patria, all descubre una serie de vivencias y sabidura de un pueblo denominado Comapta.
Un pueblo perdido en la geografa del olvido y de los gobernantes, pero adorado y amado
por sus habitantes que viven en la regin.
As mismo expresa la belleza humana y natural de todos sus pobladores. Tambin presenta
su riqueza cultural, lingstica que an pervive o sobrevive en las profundidades de la patria
profunda. Por ello todos nosotros como futuros maestros debemos adentrarnos en la lectura
de presente trabajo de investigacin y cuando tengamos la obligacin de comprender la
tarea asignada, sabrs si amas la regin y fundamentalmente amas y compartes con su
gente por encima de todas las cosas.
Despus de leer usted est en toda la obligacin del sagrado de ver de opinar sobre el
trabajo.
Lic. Diego Huanca Torrez
INTRODUCCION
En estas pginas las hacemos conocer las tradiciones, vivencias de una comunidad propia
del altiplano paceo y boliviano.
Un pueblo pequeo una comunidad en el que an perdura en el tiempo los saberes,
conocimientos ancestrales propias de la cultura milenaria del aymara.
Una comunidad bendecida por el creador, que tiene una hermosa vista panormica de los
valles del sector de ambana, una comunidad de los pisos ecolgicos, rica en recursos
hdricos, sus suelos frtiles nos regalan una variedad de alimentos, producidos de forma
natural y orgnica; teniendo tambin frutos silvestres, plantas horna mentales de varias
variedades.
Una comunidad que lucha contra el tiempo para perdurar, puesto que no cuenta con muchos
habitantes, son extensos territorios que se ven silvestres y despoblados pero con gran
potencial productivo y con riquezas que la madre naturaleza regalo a este suelo bendecido
por la pacha mam.
Los invito a dar lectura a estas hojas para conocer mi querida comunidad desde los relatos
de los propios comunarios de mi comunidad.
La Paz 18 de noviembre de 2013
1. Contextualizacin.
La comunidad Comapta se encuentra en la Provincia Eliodoro Camacho en el altiplano del
departamento de la Paz.
Pertenece a la tercera seccin de la provincia Camacho, al municipio de Carabuco y se
encuentra en el Cantn Ambana a 320 Km. de la sede de Gobierno aproximadamente a
una altura promedio de 3.700 m.s.n.m. en la cabecera de valle del cantn Ambana.
2. Historia.
La comunidad Comapta del cantn Ambana fue fundada despus de promulgarse la ley de
reforma agraria que reverta los latifundios a favor de los campesinos que estaban siendo
explotados por terratenientes durante mucho tiempo y sin dar ningn beneficio a los
pobladores del lugar quienes estaban sometidos por la fuerza al trabajo forzoso.
Es as que cuando se promulga la ley de reforma agraria bajo el lema La tierra es para
quien la trabaja , se revierte la hacienda llamada Komapta a favor de los comunarios del
lugar y hasta entonces trabajadores del patrn.
No se tiene un dato exacto de la fundacin de la comunidad ya que no quedan documentos
que nos puedan brindar informacin exacta.
El sindicato agrario de la comunidad Komapta es fundada el 2 de diciembre de 1955 en
la presencia del seor Inspector de Trabajo Agrario del Ministerio de Asuntos Campesinos
quien visito el lugar en mencionada fecha y procedi a la fundacin del lugar y a la posesin
del primer cuerpo directivo del lugar elegidos en magna asamblea.
En la que por mayora de votos fueron electos los siguientes comunarios que detallamos a
continuacin con sus respectivos cargos:
Secretario General: Santos Aamuro.
Secretario Relaciones: Manuel Mamani.
Secretario Actas y Archivos: Marciano Pajsi.
Secretario de Hacienda: Carmelo Choque.
Secretario Justicia y Conflictos: Tomas Sacaca.
Secretario Prensa y propaganda: Vicente Paricahua.
Secretario de Educacin: Simn Salluca.
Secretario de Agricultura: Carmelo Salluca.
Secretario de Ganadera: Venancio Pajsi.
Secretario de Vialidad: Jos Aamuro.
Secretario de Participacin Social: Francisco Sacaca.
Secretario de Vinculacin: Francisco Mamani.
Secretario de Deportes: Ylarion Aamuro.
Constituyndose as los mencionados como los primeros dirigentes de la comunidad y por
consiguiente los cofundadores de la comunidad Comapta.
Pero en el momento de su fundacin todava aun los terrenos de la hacienda no pasaron
directamente a los comunarios puesto que el dueo de mencionada hacienda no quiso
entregarles sin antes firmar un contrato de trabajo gratuito y con respeto a los terrenos de la
hacienda, y las aynoqas conocidas.
Posteriormente recin en 1959 en reunin general en la misma hacienda el propietario seor
Ral Juregui se compromete voluntariamente a entregarles el ttulo de propiedad de sus
respectivas sayaas y sanearlos por su cuenta, firmados por su puo y letra como tambin
de las autoridades del vice ministerio de asuntos campesinos.
Recin para el ao 1960, deja de ser hacienda y propiedad privada para pasar a ser
propiedad comunal como debi ser desde un principio (Libro de actas de la Hacienda
Komapta, 1955, paginas 1, 20, 21,1960).
No todo fue tranquilidad para los comunarios de la comunidad Comapta puesto que en la
mente de muchos de los comunarios que en vida fueron grandes dirigentes que lucharon
junto a su pueblo para la preservacin de sus tierras y que no sean usurpadas por sus
eventuales adversarios, que por esos casos del destino ninguno/a de las personas que
vivieron esos episodios pudo sobrevivir al tiempo. Hoy es recordada con mucha nostalgia por
los hijos de algunos de los comunarios que vivieron esos episodios amargos de la historia de
Comapta.
Nos remontamos a mediados de 1957 cuando los comunarios de la comunidad vecina de
Chipuspuri, avasallaron violentamente los terrenos de la comunidad Comapta asindoles
corretear a los campesinos de la comunidad golpendolos con palos y piedras a las mujeres
y nios sin respetar nada a su paso, quitndoles sus barbechos, entrndose hasta sus patios
e incluso quitndoles sus casas, pero la respuesta no se hizo esperar los comunarios
enfurecidos y armados con lo que encontraron a su caminar enfrentaron a sus eventuales
oponentes a la cabeza de quien fuera en aquel entonces secretario general de la comunidad
y excombatiente de la guerra del Chaco don Santos Aamuro y muchos otros que frenaron el
avasallamiento y pudieron mantener la comunidad, puesto que de lo contrario Comapta no
existiese en estos tiempos.
E aqu una copia del Acta de Asamblea de 1957.
Acta de Asamblea
En el local de la Hacienda Comapta jurisdiccin del Cantn Ambana de la Provincia
Camacho del departamento de La Paz a horas nueve del da veintiocho de Julio de mil
novecientos cincuenta y siete aos.
Fueron reunidos en el local de Comapta, habindose recordado los siguientes casos.
En esta hacienda especialmente ya no hay lotes para hacer chacras de la dicha hacienda, si
nos han quitado los comunarios de Chipuspuri todos los barbechos que haba.
Hasta nuestras casas que nos han quitado, hasta nuestros patios y corales, estos
comunarios por ser harta gente nos quieren atropellar.
Con lo que termino el acta de asamblea, firman al pie del presente acta, los que ignoran
imprimen sus digitales.
Santos Aamuro Manuel Mamani Carmelo Salluca
Simn Salluca Vicente Paricahua
Como se puede evidenciar, esto es solo uno de los hechos que quedo registrado en la
historia ya que muy poco o nada queda de los documentos de la comunidad ya que la
mayora de los documentos se los llevo el patrn o peor los desapareci quien sabe con qu
fin o simplemente se perdieron y quien sabe en qu manos se encuentre.
La comunidad lleva el nombre de Comapta por una particularidad que a continuacin
presentamos desde el relato de una comunaria del lugar.
Cuna pachatix hacienda patronanaka purinkana aka markasaru akhan ma uma jikipxataina
suma koma moxsa huma ukats uka patronanakaj jikipxataina ukata comunidadax sutin
tayapxatainax kuma huma sasinax ukat uka sutinitainax ukatha m uru jikipxatainax khoma
huma ukat khoma huma comunidadax, komaptiy apxam sasa, komaptia qhepat uka sutip
cambiapxe xichaj comunidadax Comaptia satage.
Ukat uka patronanacax uka umatak puni umapxanau siu uka acientiempun xaniu yaqha
umanaqh malltapxeriqit siu yatxaphanau suma uma tapxa ukat, uka pongo satanau
patronanakan xaqij seman seman pongosipxerex uka pongonakax ukat umaloqiri patronaru,
uywanakap cuiriri ukatsti manqaphairi, jupanacaru sirwiri phainanakansiu, ukats pongox
umanakap loqchi, phanaqarus sarchi, ukat umax yaqha umax janipuniu munirikit siu
katxiriu siu patronax, janiu yaqha umaj inapuniu xaira siat aptasiniphiri uka umax katjiriu siua
janiu uka umaquit sasina, jaipachau uka lugarax comunidadat saraa uka umar xaipachau ,
ukat puni apaau siu nairax eket lurat chatonakac utxana uma wayuataqix ukat uka eque
chatunacaru aptirix sara rapxeritainax patronatakix aptirix , xayaquiu apaniax comunidad
kamax ukat thaquin lasktasisas, uka chatunakap, tinanakap xiwayanipxeriu siu ukat ukax
respondiau siu; ukat uma puniu malltiri siu uka uma puniu umasiri siu yatxanau uka
umatapx. Uka uma jayanchitax utxi aka comunidadan suma komita suma moxsita ukat aka
comunidaj ukham sutini Comapta sata xichax (Julia Salluca Pajsi 52 aos, comunidad
Comapta.)
Es cuanto relata doa Julia Salluca Pajsi comunaria que vive en el lugar desde su nacimiento
hasta hoy en da, acerca de cmo es que la comunidad lleva el nombre de Comapta
actualmente; puesto que es hija de uno de los fundadores de la comunidad.
Como pude apreciar el nombre de mi comunidad de donde tengo descendencia paterna
viene a raz de una vertiente de agua dulce y cristalina que existe en el lugar pero que la
accesibilidad al lugar es un tanto dificultoso y es casi imposible construir en el lugar siquiera
un estanque puesto que de hacerlo toda la vertiente se perdera ya que se encuentra en
medio de un pedregal y por ende la historia de donde proviene el nombre de la comunidad
quedara en nada, es por eso que los comunarios del lugar que son pocos cuidan muy bien
el lugar y solo lo frecuentan de vez en cuando y no ensean el lugar a extraos a no ser que
les parezcan confiables. El lugar donde se encuentra la vertiente se llama quwa quwani.
La comunidad Comapta como se llama actualmente, en el principio fue una hacienda
perteneciente a la familia Juregui segn datos que recogemos a partir de los relatos de una
comunaria que vivi en carne propia la poca de la hacienda pasando su niez y su juventud
al servicio de los patrones.
A continuacin presentamos el relato que hizo doa Cristina Pajse en octubre de 1992 a la
FUNDACION QUECHUAYMARA.
Quien es Cristina P? es una comunaria aymara que vivi en carne propia desde su niez
hasta su juventud la explotacin del patrn al igual que todos los de su comunidad, en la
poca de la expropiacin de tierras hecha por gente no comunaria.
Cristina es ahora una persona de unos 60 aos o ms probablemente, es viuda. Tiene hijos,
y trabaja la tierra para auto subsistir: no recuerda las fechas de lo ocurrido , por lo que es
necesario indagar ms para conocer lo que vivieron los antepasados y no dejar que ocurran
cosas similares por ningn motivo, eso depende de nosotros como comunidad o nacin, por
eso es importante vivir organizados. Ser una sola fuerza unidos para que no nos sometan
fcilmente.
Esta historia es escrita tal como conto doa cristina, no es una interpretacin de la que
colabora, aunque pudo ser interpretada desde diferentes perspectivas pero por falta de
tiempo no fue posible.
La hermana Cristina Pajse cont lo siguiente:
El mayordomo era una mujer llamada Isaura, su esposo muri en la guerra (del chaco), ella
muri en La Paz, tenia 4 hijos tres de ellos se llamaban Arminda, Yola, Julia, una sigue
viviendo dijo.
Pagaban:
Antes hacan lo que queran, los patrones el conejo era contado, si se perda, eran culpados,
hasta si se perda la gallina les hacia pagar, si mora una vaca en un accidente rodaban en
pendientes _ tambin pagaban y coman si era gordo de lo contrario le daban al chancho, el
huevo era contado.
Cada lunes la mayordomo asista a la cosecha, los que no trabajaban criaban
chanchos y a la vez les sealaba lugares de pastoreo, en aymara dijo yap churapxanau
kuchi awatipxama sasina.
El maz:
El patrn Juregui vena en auto hasta su casa, traan maz de abajo desde mutuni
(aynoqa) hasta cruz pata en auto, cuando se arruinaba la gente llevaba hasta cruz pata
cargando, peones y sus hijos tambin trabajaban cuando crecan.
Llevaban con productos en costales grandes tamaos de un hombre, tena un solo
tamao para que alcen por igual, tanto maz amarillo, much u negro.
Despus de cosechar el maz, volvan para recoger el maz que sobran (ch ajma),
cuando recogan arto, el mayordomo y el jilacata sonaban a los que haban hecho sobrar
mucho.
El maz era recogido en mantios, se amarraban al cuello, tanto el hombre como la
mujer, las guaguas se quedaban en casa. Luego de recoger tenan que hacer secar y
desgranar el maz como 10 quintales, al desgranar la mano se les pona rojos por lo que
hacan tambin con el pie y finalmente desgranaban entre maz.
Las horas de trabajo:
Se despertaban antes de las 5 de la maana y se dorman como a las 9 de la noche
ms o menos. Iban de Comapta a Jachaqoya (Achicoya) tenan un solo patrn.
Transformacin de los productos:
Hacan cayas por tamao y uno especial para el patrn.
El chuo no solamente hacan los de Comapta sino tambin los de Chipuspuri, venan
de ah la minka; extenda el chuo en el suelo y les dividan a la gente a madia loqa para
pelar, cuando sobraba se repartan rpido entre ellos.
El patrn les daban tierras a los peones en otros lugares, de ah venan los peones (era
el caso de Chipuspuri).
Haba una persona encargada del chuo llamado camani, es el que acostumbraba
extender el chuo en la noche para que pase la helada, a la maana siguiente recoga y
cuando entraba el sol extenda nuevamente, El camani se encargaba de toda una
transformacin de la papa en chuo, si mermaba tena que pagar, otras veces tambin kisiri
(los que sobraba). Cada ao cuidaba uno.
El patrn:
Coma lo mejor, para el hacan una caya, especial gelatinosa, coma la carne
demasiada cocida, siempre viva encerrado y en cama, no se le tena que hacer soplar ni con
el viento. Tena que limpiar todo muy bien y limpiar su bacn (apaanwa wasinapasa). En
Achicoya tena su cama enchapado en oro, dijo.
Donde vivan los peones:
Vivian en tierras que sobraban, es decir en tierras donde no hizo cultivar el patrn, en
algunos lugares eran pequeos y en otros grandes.
Al parecer se quedaron con pequeas tierras, por eso se dijo, para los que tienen hijos
ya no hay espacio, por eso se van a La Paz y ya no quieren ir abajo es pasar mucho trabajo.
poca de la reforma agraria.
Los de Chipuspuri eran comuna, casi nos wayk acho a los de Comaptia. Dijo saben
dar vueltas diciendo que eran sus tierras, los de Chipuspuri se lo llevaron la produccin de
ese tiempo la gente de Comapta solo coman sus productos; despus de que se fueron los
patrones se aduearon los mejores lugares.
Desde jachaqala pampa, putu utan pampa, uuqollo. Reconocieron como sus tierras
los de Chipuspuri, nosotros nos quedamos con las tierras a este lado del panten, y desde
hace 20 aos ms o menos Comapta adopto el nombre de Villa Asuncin.
Como solucionaron los problemas de las tierras:
Para solucionar los problemas de las tierras iban de noche a Moco Moco. Puerto
Carabuco, recurran a autoridades y a abogados, tardaron 3 aos para obtener su titulo
comunal. Recurriendo a un ingeniero al igual que los de Chipuspuri, fue el ingeniero quien
puso el lindero; y tambin titulo toda la comuna al igual que el plano de toda Comapta
tambin tienen ttulos de la sayaa, esto logran en 1991.
Todos esos aos que fueron a hacer el trmite, fueron asaltados por ladrones
pensando que tenan dinero, por los que dorman en qarwasuntia (fundacin
Quechuaymara, 1992)
3. Habitantes.
La comunidad Comapta tiene actualmente 84 habitantes segn datos del ltimo censo, pero
solo 28 habitanteshabitan en el lugar, dispersos y su territorio es de 318.3852 hectreas
aproximadamente.
Cuenta con dos suelos o pisos ecolgicos el 80% de su territorio es altiplano y el restante
20% es un semi valle.
4. Organizacin social del ayllu.
Por tratarse de una ex hacienda la comunidad Comapta, socialmente est organizada de
acuerdo a un sindicato Agrario, por lo tanto no cuenta con autoridades propias de un ayllu.
Tambin debemos de mencionar que la representacin poltica de la comunidad est en
manos del secretario General de turno este cargo lo asumen anualmente, y se posesiona al
nuevo secretario General cada 1 de Enero de todos los aos.
La comunidad toma sus decisiones en las asambleas generales donde el secretario general
da a conocer un informe de las actividades que se estn desarrollando a favor de la
comunidad y es la asamblea la fuente de donde salen las ideas, las observaciones y se
aclaran las dudas que los comunarios tienen acerca de las gestiones que estn realizando
las autoridades de la comunidad.
La asamblea es el mecanismo de organizacin, socializacin, debate y de toma de
decisiones de la comunidad donde asisten todos los comunarios del lugar y que
generalmente tiene una duracin de alrededor de 6 a 8 horas donde se tocan todos los
puntos lgidos concernientes a la comunidad y al cantn sin olvidar siempre al municipio y
evaluando siempre la gestin que est realizando el Gobierno Autnomo Municipal de Puerto
Mayor Carabuco en beneficio del sector Ambana y ms en concreto por las gestiones que la
alcalda realiza a favor de la comunidad puesto que es una comunidad que tiene muchas
necesidades entre la ms urgente esta el ampliado y ripiado de la carretera desde pkollo.
Actualmente la comunidad tiene representacin poltica en el municipio de Carabuco, ya que
el actual secretario General de la comunidad es miembro del comit de vigilancia del
municipio.
4.1 Gobierno del ayllu.
El gobierno de la comunidad est conformado de acuerdo a un sindicato Agrario de la
manera que presentamos a continuacin:
Secretario general; (autoridad mxima de la comunidad)
Secretario de Relaciones; (es la segunda autoridad de la comunidad)
Secretario de conflictos o justicia; (encargado de apaciguar los problemas existentes en la
comunidad y obrar de manera neutral)
Secretario/a de hacienda; (es la tesorera de la comunidad)
Secretario de actas;(encargado/a de la documentacin de la comunidad)
Secretario de Educacin; (es quien vela por el buen funcionamiento de la escuela)
Secretario de deportes;(es quien se encarga de los eventos deportivos)
En este caso el secretario general es la cabeza mxima de la comunidad quien pasa las
resoluciones o problemas existentes al sub central y este a su vez al central y el central pasa
toda la informacin al cantonal. Recin el cantonal hace conocer la voz de la pequea
comunidad de Comapta a la instancia pertinente.
Tambin debemos de mencionar que los cargos de las autoridades de la comunidad se
ejercen de manera rotativa, segn usos y costumbres; por los terrenos que posee un
comunario y no as por familia.
5. Servicios Bsicos.
Por ser una comunidad distante de la sede de gobierno, la comunidad no cuenta con todos
los servicios bsicos.
La comunidad Comapta cuenta con agua potable, domiciliaria que viene desde una vertiente
de la misma comunidad, es decir cuenta con una red de agua potable. Debemos de
mencionar que la comunidad cuenta tambin con riego para sus sembrados realizados por
los propios comunarios y de manera rustica.
Tambin cuenta con energa elctrica recientemente desde el da 11 de julio del presente
ao por primera vez se enciende un foco de luz en la comunidad y desde ese da recin se
tiene electricidad. Cuando las comunidades aledaas a la comunidad tenan energa
elctrica desde hace unos 5 aos atrs.
Debemos de mencionar tambin que antes se utilizaba panel solar en la escuelita Villa
Asuncin de Comapta siendo este el nico lugar donde se poda ver una pelcula o ver
televisin, esto fue dotado por la ONG inter vida.
6. Organizacin socio-econmico.
La comunidad Comapta socialmente est organizada en familias nucleares (papa, mam e
hijos) y se practica la monogamia.
Econmicamente viven de la agricultura pero cabe recalcar que solo venden los excedentes
de las cosechas de los diferentes productos. Y con frecuencia se sigue practicando la
prctica del trueque de diferentes productos con personas generalmente del sector valle.
Como indicamos anteriormente la comunidad cuenta con dos pisos ecolgicos un sector
altiplano y un sector valle y a continuacin detallaremos los diferentes tipos de cultivos y
productos que se producen en la comunidad.
En la parte alta los habitantes se dedican al cultivo de la papa, oca en sus variedades chismi
apilla, kheni apilla y lulisa, aba, papa lisa, isao, tambin cultivan cereales tales como la
cebada, trigo, avena y la quinua solo para consumo propio.
De la papa sacan dos derivados como son la tunta y al chuo; la oca tambin tiene su
derivado como es la caya en tres variedades unos es la caya normal, juiphi caya y el otro es
la caya pusti(que es el ms requerido en el sector). Tambin realizan la thayacha del isao.
Realizan tambin la leja de tika en tres variedades y leja de quinua de sus tallos; se utiliza
tambin la hoja de quinua para preparar ensaladas utilizan tambin las hojas de la papaliza
para la sopa.
En la parte del semi valle de la comunidad que es el 20% del terreno cultivable, se tiene una
variedad extensa de cultivos de zanahoria, racacha, yuca lechuga (cabeza), lechuga
(seorita), cebolla, ajo nabo, repollo y choclo en menor cantidad; pero en la aynoqa de Mutn
Pampa recientemente recuperada se produce maz en toda su extensin, tambin calabaza,
la cayote, poroto vainitas.
Tambin encontramos frutos como la tuna, durazno, aricoma, granadilla y tumbo. Fcilmente
en la comunidad podemos encontrar frutos silvestres comestibles tales como: mutimuti,
qentuya, macha macha y frutilla silvestre,
Yerbas silvestres como la; chiwa, yerba buena, ruda, toronjil, yerba luisa, cedrn, manzanilla
y la quwa.
En la comunidad fcilmente se puede encontrar una extensa variedad de plantas
medicinales que enumeraremos a continuacin:
Salvia, eucalipto, pino, marko, kiswara, anuchapi, sulda que sulda, verbena, diente de len,
ruda, chillca, khanapaco, lamp aso, qheaqhea, anuanu, qalavenina(clavel), qhola, sipiicu,
quwa y muchos otros ms.
Y una variedad extensa de flores ornamentales como rosas de diferentes colores, amapola,
pensamiento, radiolos en toda sus variedades, claveles, lirios, panti panti, sumilili, tonko
tonko, zapatilla, entre muchos otros ms.
6.1 Tierra territorio.
El territorio de la comunidad Comapta es de 318.3852 hectreas aproximadamente que
estn repartidos de la siguiente manera:
Superficie cultivable parcelada 12. 3433
hectreas.
Superficie en aynoqas de uso comn 47.2577 hectreas.
Superficie de pastoreo comn 256.3304 hectreas.
rea Escolar 0.1380 hectreas.
Campo Deportivo 0.2176 hectreas.
Cementerio 0.0410 hectreas.
rea ocupada por caminos 2.0000 hectreas.
Capilla 0.0572 hectreas.
Haciendo un total de 318.3852 hectreas de territorio de la comunidad Comapta.
De los cuales, solo 59.6010 hectreas son cultivables es decir solo el 40% del total del
territorio aproximadamente es cultivable (Instituto Nacional de Reforma Agraria (INRA)
,1983)
En cuanto a territorio cada comunario tiene su respectiva porcin de terreno (su sayaa) que
es el lugar donde se asienta para vivir, donde construye su casa.
En cuanto a las aynoqas son de la colectividad y estos cada ao cambian de lugar, donde
cada familia tiene su porcin de tierra (uraqi,yapupa) para trabajarla.
En la comunidad Comapta a un se practica las practicas ancestrales del ayni (de manera
voluntaria), la minka (ayudando a quien lo solicite) y la phayna (acudiendo de manera
coordinada al trabajo durante la maana por un determinado lapso de tiempo a favor de la
comunidad).
En los suelos de la comunidad Comapta tambin se encuentra recursos naturales no
renovables como es el caso de un yacimiento de estuco que no est siendo industrializado
por lo dificultoso de su accesibilidad, pero si los pobladores lo utilizan para el fachado de sus
casas, tambin se encuentra kollpa para las ovejas y chivos no en gran cantidad, pero si en
una cantidad considerable; en cuanto a recursos hdricos la comunidad cuenta con
vertientes, aguas subterrneas y est rodeado por dos ros que son molin jawira y tinta tint
jawira es por eso que de agua no se sufre en la comunidad se tiene agua durante todo el ao
tanto como para consumo como para riego de los sembrados.
7. Valores y espiritualidad en el ayllu.
Como toda comunidad indgena originaria perteneciente a la cultura aymara, la comunidad
Comapta tiene sus creencias, costumbres y tradiciones que los expresan en su diario vivir
en comunidad tanto en lo tico como en lo moral.
Puesto que tienen en claro que el fruto de la prctica de los valores inculcados durante la
infancia y juventud asegura el desenvolvimiento de una persona dentro la sociedad.
7.1 Valores morales vinculados a la tierra.
Los comunario de la comunidad Comapta tienen bastante respeto por la madre tierra,
puesto que saben que la pachamama es quien les da de comer da a da y es quien hace
posible que los cultivos que producen les de buenos frutos durante el ao y es quien hace
posible que no tengan que sufrir por el cambio climtico y agradecen tambin al creador por
haberlos asentado en tierra frtil, productiva y hace posible que nada les haga falta.
Tambin debemos de mencionar que todo comunario que vive o vivi en la comunidad est
totalmente familiarizado con la tierra porque conoce de sus potencialidades y sabe que si la
trabaja con toda voluntad y cario la tierra siempre lo recompensara por el trabajo realizado.
Es por ese respeto que le tienen a la madre tierra que no le cansan a la tierra y hacen que la
tierra descanse cada ao sembrando algo diferente todos los aos y que no haga que la
tierra pierda sus nutrientes. Como por ejemplo donde este ao sembraron papa, al ao
sembraran aba al prximo ao avena y luego dejaran descansar (purumascaniu) durante 8
aos aproximadamente.
7.2 Valores morales en el trabajo.
Los comunarios de la comunidad Comapta como todo aymara estn sumamente
familiarizados con el trabajo puesto que viven de su propia produccin, del trabajo de sus
tierras, tienen en mente el dicho da que no trabajas no comes y saben muy bien que el
estomago no descansa, estn formados bajo el dicho(jan jairamti, jairax manqat jiwiriwa).
El comunario de la comunidad Comapta realiza el trabajo comunitario como el trabajo
individual, realiza el trabajo comunitario en tiempo de la siembra, de la cosecha, techado de
casas, en tema de riego y otros trabajos que sean en beneficio de la comunidad practicando
siempre la reciprocidad el ayni, y el minka.
El trabajo individual lo realiza en pequeas cosas como por ejemplo en el cultivo de su
huerta, en el recojo de la lea, en la construccin de los corrales, cuidado de sus animales y
otras actividades que no requieren de mucha gente y que son en beneficio personal.
7.3 Valores en la comunidad.
El poblador de la comunidad Comapta en primera instancia es querendn de su lugar de
origen es por eso que es orgulloso de ser Comaptieo puesto que es un lugar bonito de
buena vista panormica y si bien no es el paraso es un lugar que rene todas las
condiciones para vivir bien y con armona con la naturaleza tal vez la nica dificultad que se
tenga sea la distancia y el mal estado de la carretera en ciertos lugares en pocas de lluvia.
Tambin tenemos que indicar que todo comunario de la comunidad es respetuoso y
carioso, especialmente tiene un trato amable, cordial con los visitantes y siempre tiene un
lugar para acoger al forastero y un plato de comida que ofrecer al prjimo y la voluntad de
ayudar al que lo necesita. Se caracteriza por ser una comunidad tranquila que siempre busca
la confraternizacin y la unidad entre pueblos de la regin es un pueblo pacfico que apuesta
por la buena convivencia con las comunidades de su alrededor.
7.4 valores espirituales.
Como todo pueblo o comunidad la comunidad Comapta tiene su fiesta patronal.
Los comunarios de Comapta son creyentes catlicos y realizan su fiesta en honor al Seor
de la Cruz cada 1 de mayo de todos los aos.
Realizan esta fiesta desde la poca de los patrones y tienen un santo muy particular y
milagroso que les aremos conocer desde el relato de una comunaria.
La fiesta se realiza desde la poca de los patrones cuando el comunario Simn Salluca
encontr una piedra de tamao del puo de una mano, le mostro al patrn la piedra que en
su interior tiene la imagen tallada de Jesucristo clavado en la cruz y el patrn al ver la piedra
decide hacer la fiesta, porque la piedra es milagroso puesto que crece ao que pasa,
actualmente es del tamao de un cuadro es natural de piedra pero es bastante pesado y es
el nico de la regin que es de piedra puesto que en las comunidades aledaas los santos
son de estuco(Julia Salluca Pajsi 52 aos, comunidad Comapta)
(El relato presentado le pertenece a doa Julia Salluca Pajsi).
Quien tambin nos cuenta que la fiesta en un principio se lo realizaba con puro danzas
autctonas tales como la danza del loco, (loco thoqu), sullphi, lakita, qachwiri solo esas
danzas se bailaba antes y la vestimenta estaba realizado por ellos mismos y toda la ropa
era de bayeta puesto que no se conocan bordadores en esos tiempos, actualmente se
siguen bailando esos bailes en la comunidad y su vestimenta esta hecho de puro bayeta
tanto de los varones como de las mujeres y hasta ahora sigue manejando esas ropas para
bailar en las fiestas, especialmente cuando se lleva festival e danzas autctonas organizado
por el municipio o por las sub centrales agrarias.
Vale la pena tambin recalcar que en la comunidad en poca de carnavales se baila
qhachwiri y el domingo de tentacin se acostumbran bailar (Anat Achichi) esta peculiar
danza lo bailan los hombres vestidos de mujeres con sus respectivos achichis, con msica
totalmente autctona. Tambin entre otras danzas que se bailan en el lugar estn el
Mocolulu, Warini, sin olvidarnos de la moseada y el khantu.
La fiesta despus tuvo otro matiz cuando lo residentes iban a bailar morenada, entre otras
danzas actualmente la fiesta de la comunidad se perdi por muchos motivos uno de ellos es
que la mayor parte de la gente por no decir todos los que no pasaron fiesta se volvieron
cristianos como hay pocos comunarios y residentes ya no ay quien anime la fiesta, as que
en su lugar actualmente se lleva un campeonato relmpago en el 1 de mayo donde los
residentes llevan sus propios equipos, tambin participan las comunidades aledaas al lugar.
Y al culminar el campeonato relmpago se procede a la premiacin correspondiente, luego
se realiza una comelona entre todos los equipos participantes para luego terminar en un
acullico en todo el sector de la cancha y cada equipo en sus lugares, donde se concentran
para finalmente concluir en un gran brindis en honor a la fiesta patronal del lugar y al da del
trabajador boliviano.
Ya que el campeonato culmina siempre el primer da del mes de mayo impostergablemente
as el da 1 de mayo caiga en media semana siempre se lo respeta.
7.5 Saberes y Conocimientos de la Comunidad.
La comunidad Comapta como toda regin o comunidad que pertenece a la cultura aymara
prctica rituales ancestrales y conocimientos acerca de las creencias y adoracin hacia los
dioses tutelares tales como a los uywiris, apachetas, conturmamani, wakas illas y otros
propios de nuestra cultura milenaria.
Es por eso que cada ao en el mes de febrero se prepara una gran mesa que
posteriormente se hace pasar para wajt ar ala pachamama para agradecerle por los frutos,
por la produccin que se atenido durante el ao y posteriormente pedirle alapachamama una
buena produccin, que los proteja de las heladas, los granizos tambin le piden salud y
hermandad en la comunidad durante el ao que comienza.
Tambin se tiene la costumbre de mankt ayaa antes de realizar la siembra de la papa,
(mankt ayaax) consiste en hacer acullir a la papa cortndole hasta cierto lugar la papa,
luego ponerle coca,(llampu) grasa de llama luego challarse pidiendo que la siembra sea
buena y el producto mejor y finalmente se procede al sembrado las papas(acullt atas) se
siembran en los tres primeros surcos(wachos), para luego proseguir con el sembrado total
del terreno, esta prctica se lo realiza desde pocas muy antiguas e inmemorables.
Debemos de mencionar tambin que el sector tiene sus cerros sagrados, sus uywiris,
wakas, es por eso que cuando se realiza un ritual se convoca a chimpur achachila, chr
achachila, paco pat uywiri, que son propios de la regin y sus cerros para hacer pasar la
mesa son Chmi y Cruz Pata.
Tambin cuando se realiza el techado de una casa se tiene la costumbre de que los
compadres del que esta techando la casa le apjatan con material de construccin ya sea
esta calamina o si la vivienda es de paja se lleva paja y palos o socosa para el techado de la
nueva casa tambin le apjata con vaquitas o casas en miniatura que al terminar el techado
se le coloca en la parte superior de la construccin es decir encima del techo luego, al
terminar el techado se empieza con la comelona invitada por el dueo de casa y los
comunarios cada uno van con sus comidas de todo tipo al terminar la comida se prosigue
con la wajta ala pachamama y al conturmamani luego se hace un acullico entre todos para
luego realizar un brindis general que se prolonga durante toda la noche hasta el amanecer,
en pleno amanecer se hace bailar al dueo de casa con moseada, cargado de las sobras
del material del techado y todos agarrados fuego bailan achoqalla ,al hacer llegar al dueo a
su casa le huasquean y ah termina el techado y todos se retiran del lugar a sus respectivas
viviendas con excepcin de algunos que se quedan pera continuar con el compartimiento.
Debemos dar a conocer tambin que los jvenes de la comunidad en fechas tales como San
Juan, Ao Nuevo, cuando no se conocan los juegos pirotcnicos, ellos se divertan con
fuegos pirotcnicos naturales tales como el tuwi que cuando calientas la punta en fuego
hasta que este medio rojizo, lo golpeas en una piedra plana con fuerza revienta como un
petardo, tambin se tiene a la tica que con solo quemarlo revienta de forma igual al cohetillo,
se tiene tambin la qajcha que est hecho de la planta del camo torselado o (phalado),
sin antes deshilachar en tiras delgadas, con una punta delgada, esto se lo utiliza al igual que
una onda con la nica diferencia que se lo jala con fuerza y revienta como un juego
pirotcnico (Flix Salluca Choque 50 aos, Sofa Salluca Pajsi 45 aos, comunidad
Comapta)
Hoy en da estas costumbres, conocimientos ancestrales de a poco se estn perdiendo en la
comunidad puesto que ya no hay muchos jvenes en el lugar o porque muchos de ellos
migran asa las ciudades, mas se dedican al trabajo y por buscar mejores das o mas dinerito
y ayudar a sus familias en sus vacaciones se van hacia los Yungas de la Paz para vender su
mano de obra; o ya sea simplemente porque el modernismo est consumiendo a los jvenes
de todas las comunidades y porque no decir de todas las culturas.
7.6 Alimentacin en la Comunidad.
En cuanto se refiere a la alimentacin en la comunidad ellos consumen en gran cantidad
productos orgnicos producidos por ellos mismos su dieta diaria esta a base de los
productos que producen ellos que ya mencionamos con anterioridad.
Debemos de mencionar que el plato tpico de la comunidad es el aj de papa acompaado
de su conejo asado, este animal es el que ms se consume en el lugar ya que cuando se
recuerda un aniversario, una fiesta o llega una visita del alcalde o cualquier autoridad, en un
apthapi comunitario la carne que no puede faltar es la carne del conejo cui es por eso que
este animalito es el que ms se cra en el lugar. Cocinan sus alimentos al qheri con lea, que
son los que aprovechan de todos los rboles y plantas que ay en el lugar, tambin con bosta
de animales. Al igual que toda comunidad indgena del altiplano Boliviano.
8. Educacin en la Comunidad.
La Comunidad Comapta antiguamente no contaba con ningn tipo de educacin es por eso
que la educacin se la realizaba por transmisin de conocimientos de padres a hijos,
posteriormente con la llegada de los patrones a la regin y ms propiamente a la comunidad
despus de asentarse por un buen tiempo los patrones en la comunidad se crea la escuela
para los hijos de los comunarios, pero se crea una escuela particular donde solo podan
asistir los hijos de aquellos comunarios que puedan pagar la educacin para sus hijos y con
la particularidad de que la escuela se trasladaba cada ao de lugar un ao se encontraba en
Comapta y al siguiente ao la escuela funcionaba en la parte de debajo de la comunidad en
lo que hoy es Achicoya y que en aquel entonces era parte de la hacienda Komapta ,
despus de muchos aos de ir trasladando la escuela de lugar en lugar, la escuela se
establece en la casa del patrn es decir en la hacienda misma perteneciente a la familia
Juregui (Bernardo Paxi 51 aos, comunidad Comapta).
Finalmente la educacin fiscal llega a la comunidad Comapta despus de aos de espera y
retraso en el tema educativo y la necesidad de los comunarios por contar con educacin
gratuita y fiscal para sus hijos. La escuela de la comunidad se traslada al lugar en el que
actualmente funciona en el ao 1975 perteneciendo al ncleo educativo de Phasarani, con el
nombre de Villa Asuncin , con solo cuatro cursos incluyendo el knder y solo un profesor
que llevaba por nombre Zenn Mantilla para despus de unos aos pasar a depender del
ncleo educativo de Copusqua. (Libro de actas, pg. 70 ao 1975).
Actualmente la educacin en la comunidad no ha cambiado mucho, puesto que la escuela
sigue funcionando con cuatro cursos incluido el knder, tambin se debe de mencionar que la
escuela cuenta con solo un ambiente, en el que pasan clases nios de los cuatro cursos y el
ambiente nos es el adecuado, como para pasar clases, tiene carencias en cuanto a
mobiliario e infraestructura; debemos decir tambin que la escuela actualmente cuenta con
tan solo diez estudiantes y solo una profesora para los cuatro cursos de primaria; a
continuacin detallaremos cuntos nios se tiene por curso actualmente.
Knder:1 alumno.
Primero: 3 alumnos.
Segundo: 2 alumno.
Tercero: 4 alumnos.
Hoy es esa la realidad educativa de la escuela Villa Asuncin de la comunidad Comapta
que hoy pertenece al ncleo educativo de Chipuspuri (Jaime Palli Salluca concejo Educativo
35 aos comunidad Comapta)
Debemos de menciona tambin que la escuela est a cargo del consejo social educativo
comunitario compuesto por 5 oficios.
9. Salud y Deporte en la Comunidad.
En el tema de salud en la comunidad no se cuenta con centros de salud, ni nada parecido ya
que para acudir a un centro de salud se debe caminar una hora a pie y 20 minutos en
movilidad hasta llegar al puesto de salud ms cercano a la comunidad y como no se tiene
mucho flujo de movilidad se tiene que caminar una hora para acceder a una consulta
mdica.
Es por eso que cuando una persona del lugar enferma, lo primero que se hace es curar o por
lo menos tratar su malestar con la medicina milenaria es decir con plantas medicinales, se
aplica la medicina natural con lo que incluso curan fracturas de los huesos y solo en casos
en los que la medicina natural y ancestral no pude curar acuden al mdico y a las postas de
salud.
En el caso especfico del deporte en la comunidad Comapta se practica deporte en el diario
vivir lo practican los nios los jvenes y los adultos puesto que el deporte es salud.
Curiosamente la comunidad Comapta cuenta con su cancha deportiva recin desde el ao
1975, ms propiamente desde el da 28 de octubre del ao mencionado da en el que se
inaugura la cancha de la comunidad impulsado por el que en aquel entonces fuese
secretario de Deportes don Paulino Aamuro (Libro de actas pg. 76, ao 1975)
Hoy en da se practica deporte en la comunidad ms que todo dos disciplinas como son el
futbol y el voleibol tanto en damas como en varones, generalmente practican por las tardes y
cada que se sacan tiempo puesto que son muy pocos los jvenes que estn en el lugar.
Tambin debemos de mencionar que la cancha de futbol de la comunidad actualmente no se
encuentra en las mejores condiciones para la prctica deportiva pero aun as se lo sigue
utilizando.
10. Medio de Comunicacin
La comunidad Comapta tiene como nico medio de comunicacin al transporte terrestre por
carretera, tambin se utiliza como medio de transporte al burro tpico del altiplano para
trastear sus productos de comunidad a comunidad o ya sea de sus chacras.
En cuanto a telecomunicaciones a la comunidad Comapta ingresa la seal de la antena de
tigo y con interferencia la seal de ENTEL es por eso que para comunicarse por celular los
comunarios utilizan el servicio de comunicaciones de la lnea tigo.
En cuanto a las radio emisoras las que tienen mayor seal son emisoras locales del sector,
tambin entra emisoras peruanas tales como Onda Azul y otros y la emisora radial ms
escuchado que entra desde la sede de gobierno es radio San Gabriel, tambin con algo de
interferencia entra la seal de radio Patria Nueva, radio Panamericana, Pacha qamasa, la
Cruz del Sur y algunos otros ms.
Los canales de televisin que entran al lugar son canal 7 Bolivia TV, canal 9 ATB, canal 24
TV Norte y otros que no salen con claridad.
11. Animales en la Comunidad.
En la comunidad Comapta se cra una variedad de animales tpicos de la regin altiplnica
en pequeas y medianas cantidades, a continuacin hacemos un listado de todos los
animales domsticos que se cran:
Ovejas, chivos, burros, mulas, llamas, vacas, chanchos, gallinas, conejos y los infaltables
amigos del hombre.
En la comunidad se encuentra tambin animales silvestres tales como el zorro, zorrino, puru
wancu, muru lloqalla, titi phisi, vboras pequeas, lagartos y otros ms.
Existe tambin una gran variedad de aves que habitan en la regin de los cuales
mencionaremos algunos que son: el halcn, el guila de color negro y caf, la p isaka, el
yaca yaca, sewe kara, la kacha, el majestuoso cndor de los andes que visita la comunidad
peridicamente, entre muchos otros los picaflores y muchos ms.
Tambin mencionaremos que hay aves nocturnas que rondan por el lugar y estos son los
murcilagos de dos o ms especies, la lechuza y el mtico y temido ch useqa
Como animales perjudiciales de la regin podemos mencionar al Wisphu y a la Aathuya que
son los que echan a perder los cultivos de los pobladores de la regin.
BIBLIOGRAFA
Libro de actas; 1955, Hacienda Komapta. (Acta de fundacin) pg. 1
Libro de actas; 1960, Hacienda Komapta. pg. 20-21
Libro de actas; 1975, Comunidad Comapta pg. 70, 76
Fundacin Quechuaymara; 1992, ONG.
Instituto Nacional de Reforma Agraria; 1983
Referencias Orales
Entrevista; Julia Salluca Pajsi 52 aos, comunidad Comapta
Entrevista; Bernardo Paxi 51 aos, comunidad Comapta
Entrevista; Flix Salluca Choque 50 aos, comunidad Comapta
Entrevista; Sofa Salluca Pajsi 45 aos, comunidad Comapta
Entrevista; Palli Salluca Concejo Educativo 35 aos comunidad Comapta
Entrevista; Secretario General de la Comunidad
ANEXOS
Vista de perfil de la comunidad Comapta
Un atardecer con neblina en la comunidad
Foto: Edwin Salluca Kantuta
Foto: Edwin Salluca Kantuta
La oveja en el corral
Vista de un atardecer desde la comunidad
Foto: Edwin Salluca Kantuta
Foto: Edwin Salluca Kantuta
Una vivienda tpica de la comunidad
Escuela de la comunidad Comapta
Foto: Edwin Salluca Kantuta
Foto: Edwin Salluca Kantuta