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M I S S E O
E S T I G M A
D O
P A S S I V O
S E X U A L L I N K necvu LI NK UM SMBOLO DE ESTIGMA NO DISCURSO COTIDIANO ESTIGMA O do passivo SEXUAL 3 EDIO AUMENTADA APRESENTAO: PETER FRY necvu LI NK O ensaio de Michel Misse fortaleceu a minha convico de que a linguagem das relaes sexuais expressa e ritualiza noes de dominao e submisso entre o masculino e o feminino, independentemente do sexo dos parceiros. A linguagem das relaes sexuais revela a profunda relao entre as representaes sobre os sexos e gneros e a distribuio deles no mercado dos amores e dos trabalhos. Peter Fry Algo do que se disse das primeiras edies deste livro: Michel Misse, partindo de pressupostos lingsticos com base em Barthes e Jakobson, e utilizando uma slida metodologia estruturalista, embora no a explicite, realiza, com base em questionrios, uma pesquisa da linguagem coloquial referente ao passivo sexual, visando tirar concluses sobre a ideologia do discurso a este respeito. (Luiza Lobo, O Globo, 10/6/1979) Nossa sociedade marcou a mulher e um determinado tipo de homossexual, com o rtulo pejorativo da passividade. Passivos so os que se deixam possuir, entregando-se penetrao, vexame maior numa sociedade machista, onde entrega motivo de escrnio. Abrir as pernas, levar um pau, ser comida ou comido e assim por diante, nosso bate-papo cotidiano est farto dessas expresses que misturam sexo, violncia, humilhao, encarnados na figura dos passivos. A passividade uma marca, cicatriz, estigma. O Estigma do Passivo Sexual um livro do professor e socilogo Michel Misse onde se analisa a funo da linguagem como elemento discriminador da mulher, do homossexual dito passivo e da prpria passividade. Na negao dos dois, o machismo forja sua identidade... (Argus Mrio Paholsky, Salvador, Rio, Porto Alegre, O Inimigo do Rei, n. 9, fevereiro de 1980) Um estudo sociolgico sobre o estigma que se abate sobre os passivos sexuais a mulher e o homossexual. A concluso do autor que, como caricatura da mulher, o travesti representaria, at s ltimas conseqncias, no s a incorporao radical do paradigma da feminilidade fundado no estigma do passivo sexua, como tambm sua negao debochada, explosiva. (Seo de Livros Recomendados aos Leitores, Jornal Lampio, Rio, n. 31, 1980) A realidade fsica do prprio corpo divide assim o universo sexual em dois. As diferenas anatmicas conhecidas so transformadas, atravs da linguagem, nas categorias hierarquicamente relacionadas de gnero definido social e culturalmente: nas classes de masculino e feminino... construda com base na percepo da diferena anatmica, essa distoro entre atividade e passividade que estrutura mais claramente as noes brasileiras de masculinidade e feminilidade e que tem servido tradicionalmente como o princpio organizador para um mundo muito mais amplo de classificao sexual da vida brasileira atual. (Richard Parker, Corpos, Prazeres e Paixes: Cultura Sexual no Brasil Contemporneo, 1992) LeMetro LeMetro 9 7 9 8 5 8 8 3 1 9 9 9 7 I SBN 85- 88319- 99- 3 ESTIGMA O do passivo SEXUAL Ncleo de Estudos da Cidadania, Conflito e Violncia Urbana Laboratrio de Etnografia Metropolitana Instituto de Filosofia e Cincias Sociais Universidade Federal do Rio de Janeiro 1. Relatos & Pesquisa Boletim de Informao do Necvu 2. Cadernos de Direitos Humanos v. 1: Direitos negados Co-edio: Secretaria de Estado de Direitos Humanos-RJ / NECVU-IFCS-UFRJ / NUFEFF-UFF 3. Estatsticas criminais do Rio de Janeiro (1908-2001) v. 1 Michel Misse (coord.) 4. O estigma do passivo sexual (3. ed., aumentada) Michel Misse Coordenao Michel Misse e Neiva Vieira da Cunha Conselho Editorial Ana Paula Mendes de Miranda (ISP) Arno Vogel (UENF) Daniel dos Santos (University of Ottawa) Dlson Motta (UERJ) Dominique Vidal (Universit de Lille) Felipe Berocan Veiga (UCAM) Fernando Acosta (University of Ottawa) Roberto Kant de Lima (UFF) Joo Trajano Sento S (UERJ) Luis Antonio Machado da Silva (UFRJ e IUPERJ) Pedro Bode de Morais (UFPR) Luis Roberto Cardoso de Oliveira (UnB) Neiva Vieira da Cunha (UERJ e UCAM) Marco Antnio da Silva Mello (UFRJ e UFF) Michel Misse (UFRJ) M M ICHEL ISSE UM SMBOLO DE ESTIGMA NO DISCURSO COTIDIANO ESTIGMA O do passivo SEXUAL 3 EDIO AUMENTADA APRESENTAO: PETER FRY necvu LeMetro Ttulo do autor em nosso catlogo: O estigma do passivo sexual homepage / e-mail do autor: www.booklink.com.br/ michelmisse misse@ifcs.ufrj.br NECVU Largo de So Francisco de Paula, 1 - sala 455 - Centro Rio de Janeiro - RJ CEP 20051-070 www.necvu.ifcs.ufrj.br necvu@ifcs.ufrj.br LeMetro Largo de So Francisco de Paula, 1 - sala 417 - Centro Rio de Janeiro - RJ CEP 20051-070 www.lemetro.ifcs.ufrj.br lemetro417@yahoo.com.br Copyright 2005 Michel Misse Nenhuma parte deste livro pode ser utilizada ou reproduzida, em qualquer meio ou forma, seja digital, fotocpia, gravao etc, nem apropriada ou estocada em banco de dados, sem a autorizao do autor. Direitos exclusivos desta edio: Booklink Publicaes Ltda. Caixa Postal 33014 22440 970 Rio RJ Fone 21 2265 0748 www.booklink.com.br booklink@booklink.com.br M678e Misse, Michel. O Estigma do passivo sexual: um smbolo de estigma no discurso cotidiano / Michel Misse ; apresentao de Peter Fry ; coordenao de Michel Misse e Neiva Vieira da Cunha . 3. ed. aumentada. Rio de Janeiro: Booklink : NECVU/IFICS/ UFRJ : LeMetro/IFICS/UFRJ, 2007. 108 p. ; 21 cm. ISBN: 85-88319-99-3 1. Homossexualismo. 2. Homossexualismo Aspectos sociais. 3. Comportamento sexual. 4. Orientao sexual. 5. Homossexualismo - Discriminao. I. Cunha, Neiva Vieira da II.Ttulo. CDD 306.76 Sumrio Apresentao...................................................................... 7 Prefcio ............................................................................. 13 Prefcio (1 Edio) ........................................................ 15 Introduo ........................................................................ 17 1. O Mito da Feminilidade ............................................. 21 2. O Conceito de Estigma ............................................. 33 3. O Passivo Sexual como Estigma.............................. 43 4. Um Smbolo do Estigma no Discurso Cotidiano... 57 Apndices Apndice da 1 Edio ................................................... 79 Revisitando um certo Estigma ..................................... 87 Goffman, Misse e a Linguagem dos Atributos ........... 101 7 Apresentao Peter Fry S me lembro vagamente do meu primeiro con- tato com O estigma do passivo sexual de Michel Misse. Nos idos da dcada de 1970 Yvonne Maggie me le- vou numa primeira visita ao Instituto de Filosofia e Cincias Sociais da Universidade Federal do Rio de Janeiro. O velho prdio no Largo de So Francisco transpirava grandeza, decadncia e conspirao. Como uma espcie de cabea de porco acadmica, abrigava jovens filsofos, historiadores e cientistas sociais que exerciam o seu oficio nas brechas de li- berdade deixada pelo regime militar. Numa das sa- las do IFCS, conheci o jovem Michel Misse que me ofereceu o seu livro em formato de panfleto, publi- cado pela editora Achiam, de uma srie de traba- lhos ousados e contestatrios produzido por ele e 8 seus colegas de uma confraria chamada SOCII (Pes- quisadores Associados em Cincias Sociais). Como poderia imaginar que quase trinta anos depois se- ramos colegas no prprio IFCS e eu estaria incum- bido, honrosamente, de escrever este prefcio? O ensaio de Michel Misse logo me fascinou. Em primeiro lugar me dei conta que a ditadura militar e a hegemonia do marxismo nas nossas universidades no tinham impedido muita atividade prtica e inte- lectual sobre questes de gnero e sexualidade. Ao mesmo tempo em que a polcia vigiava as nossas au- las e reprimia uma gerao de cientistas sociais, o es- prito de 1968 na Frana inspirava as nossas vidas privadas e as nossas reflexes acadmicas. No Rio como em Campinas conviviam duas cincias sociais: uma, hegemnica, dedicada como que exclusivamente economia poltica e luta de classes; e a outra, um tanto marginal, que explorava as zonas mais recndi- tas da sociedade como gnero, raa e sexualidade. Na UNICAMP, onde eu dava aula na poca, usva- mos batas indianas, comamos arroz integral e pro- fessamos uma vontade de combater todas as hierar- quias, sobretudo a dominao masculina e heterosse- xual. Nossas alunas escreviam sobre uma gama de assuntos, incluindo assassinatos em famlia, mulheres 9 que abortavam, prostituio e at uma pea de teatro que se tornara cult para a nossa gerao: Dzi Croquet- tes. Celebrando a indefinio de gnero como faziam mais popularmente os Secos e Molhados, a pea co- meava com as linhas: Ns no somos homens; tam- pouco somos mulheres! Somos gente, igual a voc. Eu prprio tinha escrito alguma coisa sobre a re- lao entre homossexualidade e as religies afro-bra- sileiras em Belm do Par que me fez ver que a iden- tidade homossexual, to natural para as nossas classes mdias viajadas, e para o mundo anglo-sa- xo onde me criei, teria que ser relativizada. Afinal, em Belm, descobri que homens no mantinham relaes sexuais com outros homens. Relacionavam- se com bichas ou veados. A relao sexual sa- tisfatria e completa era a penetrao de um perso- nagem considerado passivo por outro considerado ativo. Assim, da mesma forma que os homens po- diam manter relaes sexuais com mulheres ou bi- chas sem perder a sua identidade de homens mes- mo, os que se definiam como veados almejavam relaes com homens mesmo e ridicularizavam as relaes entre duas bichas como quebra loua ou lesbianismo. Logo vi que a lgica das relaes heterossexuais regia as relaes entre pessoas do 10 mesmo sexo. Os homens mesmo mantinham a sua identidade masculina enquanto as bichas e veados, ao assumirem a passividade sexual, enfrentaram as agruras de um papel altamente estigmatizado. Mas o que tambm percebi era que havia compensaes que a sociedade reservava para as bichas estigmati- zadas. Como observara Ruth Landes tantos anos antes, o candombl abria as suas portas para os ho- mossexuais passivos, que, com a sua criatividade e teatralidade, traziam algo mais para o enredo ritual. Seguindo as pistas tericas abertas por Mary Dou- glas e Victor Turner, argumentei que a marginaliza- o das bichas lhes conferia um potencial para a atri- buio de uma argcia especial nas artes da clarivi- dncia, da adivinhao e da magia. O ensaio de Michel Misse que explicitou a estig- matizao dos passivos veio no sentido de me fa- zer crer que a minha anlise estava indo numa dire- o pelo menos plausvel. Afinal o estigma tambm confere status, como o prprio Goffman reconheceu. Mas tambm fortaleceu a minha convico de que a linguagem das relaes sexuais expressava e rituali- zava noes de dominao e submisso entre o mas- culino e o feminino, independentemente do sexo dos parceiros. A linguagem das relaes sexuais revelava 11 a profunda relao entre as representaes sobre os sexos e gneros e a distribuio deles no mercado dos amores e dos trabalhos. A moral da histria certamente que qualquer mudana nessa desigual dis- tribuio dependeria fundamentalmente de uma con- comitante transformao nas representaes sobre homens e mulheres, sobre masculinidade e feminili- dade. tentador pensar que a profunda mudana da posio das mulheres na sociedade brasileira desde a primeira edio deste livro se deve em grande parte a esse processo, pelo menos em alguns segmentos da populao. Embora haja ainda reas masculinas e femininas no mercado do trabalho e embora haja ainda uma significativa diferena de rendimentos de mulheres e homens, a tendncia nitidamente no sen- tido de uma maior igualdade. Talvez essa tenha sido uma das maiores mudanas neste pas ao longo dos ltimos trinta anos. Mas estaria sendo ingnuo se deixasse de perce- ber que as estruturas de pensamento que Michel Mis- se revelou na dcada de 1970 possuem uma fora de persistncia de longa durao. Embora tenhamos de- senvolvido todo um vocabulrio mais igualitrio para se referir s relaes sexuais e afetivas, como transar, ficar, brincar etc., os velhos vocbu- 12 los continuam a imperar. E no mundo dos afetos en- tre pessoas do sexo masculino, parece que a velha obsesso com atividade e passividade continua forte como sempre. Basta entrar em qualquer sala de bate papo da internet para verificar. Basta conferir que os afeminados sofrem sempre um rebaixamento de status perante os homens de aparncia mais ms- cula. Tambm estaramos sendo ingnuos se no per- cebssemos que o vocabulrio chulo das relaes se- xuais continua empregando a metfora do sexo para falar da dominao e submisso. Outro dia fui assis- tir a um jogo de futebol no Maracan. Antes do jogo, uma das torcidas de jovens homens marchava em volta do estdio como um peloto de exrcito, emi- tindo quantas vezes fosse necessrio em vozes gros- sas e msculas as palavras ! Fria, chupa rola, d o cu! para tentar reduzir a torcida oposta condio de um vencido, de passivo sexual. O estigma do passivo sexual continua relevante e ao ponto quase trinta anos aps a sua primeira publica- o. Festejo a sua terceira edio. 13 Prefcio Ofereo ao leitor uma nova edio deste livro, publicado originalmente em 1979 e reeditado em 1981, sem alteraes. Decidi novamente nada alterar da edio original, o que exigiria uma retomada da pesquisa e provavel- mente correes de mtodo que desfigurariam com- pletamente sua forma e contedo. Acrescento, no entanto, em apndice, uma recente conferncia em que comento o destino do livro e as questes que ele ain- da continua a suscitar. Ao faz-lo, pretendo apenas contextualizar o texto original aqui reeditado e ad- vertir compreenso do leitor para suas inmeras limitaes. O final incompleto e evasivo do original foi, na poca como agora, proposital, e visava deixar claro que se tratava de tema difcil e em aberto para novas exploraes. Rio de Janeiro, 29 de junho de 2005 15 Prefcio (1 Edio) Se no exagerado um livro to pequeno possuir prefcio, devo supor que, pelo menos, o recado a dar seja de poucas palavras. Uma primeira verso deste trabalho foi escrita em junho de 1974 para o curso que a Prof. Maria Stella de Amorim deu no Instituto de Filosofia e Cincias Sociais da UFRJ, onde termi- nei a graduao em Cincias Sociais. A maior parte do levantamento de expresses de gria e palavres bem como das entrevistas que utilizo foi feita naque- la poca. Nunca mais retomei o tema nem me interessei em aprofund-lo, at que, em 1977, por ocasio do cur- so de Metodologia no Mestrado de Sociologia do IUPERJ, ministrado pelo Prof. Edmundo Campos Coelho, resolvi recuperar a proposio principal do trabalho, a maior parte dos elementos empricos an- 16 teriormente levantados e reescrev-lo, agregando-lhe alguns suportes ilustrativos novos. Incentivado pelo Prof. Edmundo Campos e por meus companheiros do Socii, com os quais discuti alguns aspectos do trabalho, decidi-me a public-lo logo, antes que minha persistente insatisfao com sua forma final o levasse definitivamente para a gaveta. Esta deciso to mais me aliviou quanto eu sei da importncia crescente que o assunto tratado vem merecendo de alguns especialistas brasileiros e da certeza que tenho de que no mais voltaria, pessoal- mente, a reelabor-lo de novo. Devo dizer que este um produto isolado dentro do meu campo de estudo regular, geralmente volta- do para coisas bastante diversas das que discuto aqui. O interesse especfico em trabalhar nas questes de ideologia (particularmente o estudo das determi- naes ideolgicas das prticas criminais) tem-se mostrado ultimamente maior, graas ao convvio in- telectual com meu amigo Dlson Motta, a quem de- dico este trabalho. Michel Misse 15 de dezembro de 1978 17 Introduo de Kierkegaard a expresso: Que desgraa ser mulher! E quando se mulher, sem dvida a pior des- graa, no fundo, no compreender que uma desgra- a. Citada em O segundo sexo, por Simone de Beauvoir, a expresso no esconde a referncia ao estigma, at o refora, o nomeia. No entanto, quem se atreveria a falar seriamente no estigma de ser mulher? Quando Goff- man escreveu Estigma. Notas sobre a manipulao da identi- dade deteriorada, 1 certamente pensava em cicatrizes, alei- jes, alcolatras. Ele chegou mesmo a dizer que no so todos os atributos indesejveis nosso tema de dis- cusso, porm unicamente aqueles que so incongruen- tes com nosso esteretipo acerca de como deve ser de- terminada espcie de indivduos. 2 Seria coerente com 1 Goffman, Erving. Stigma. Notes on the management of spoiled identity. New Jersey: Prentice-Hall, 1963. 2 Ibidem, p. 13 da edio Argentina Buenos Aires. Amorrortu, 1970. A mes- ma que ser usada nas demais citaes deste livro. H edio brasileira, posterior redao deste livro Rio de Janeiro, Zahar Editores, 1983. 18 a teoria de Goffman ampliar o significado do conceito, simplesmente para encorajar a visibilidade da desgra- a feminina? O sem-sentido desta questo o nosso ponto de partida. A preocupao de Goffman em limitar a dis- cusso do tema esfera das relaes interpessoais condizente com sua preocupao terica mais geral, explicitada em outra obra. 3 Entretanto, poderemos fazer o mesmo se pensarmos numa forma de estig- matizao que se manifesta para alm das simples re- laes interpessoais? Se for possvel encontrar uma forma de estigma que, por definio, contrarie as li- mitaes impostas ao tema por Goffman sem que necessariamente se apresente fora do seu prprio conceito, poderemos traduzir esta questo sem-sen- tido numa crtica preliminar ao tratamento do assun- to por Goffman. Este seria o objetivo geral do qual o presente trabalho seria a pr-condio. Pretendo analisar aqui um setor do discurso cotidia- no aquele que ocupado pelo palavro e pelas ex- presses de gria com o interesse em desencavar um smbolo de estigma. Para isto, preciso postular: 1. que um smbolo de estigma pode-se manifestar ao nvel do 3 Goffman, Erving. A representao do eu na vida cotidiana. Rio de Janeiro: Vozes, 1976. 19 discurso; 2. que um smbolo de estigma no precisa ser necessariamente evidente, nem seu emprego no discur- so ser de uso consciente, para que possa existir como tal; 3. que este smbolo de estigma representa uma rela- o de estigmatizao que no existe nas relaes inter- pessoais, a no ser enquanto estas relaes exprimem o discurso no qual aparece o smbolo do estigma. Como estes trs postulados contrariam os limites impostos por Goffman em sua anlise, e constituem o objeto que pre- cisa ser demonstrado, pressuponho-os desde j como hipteses de trabalho. O modo pelo qual realizo a esca- vao do terreno ideolgico escolhido ser explicitado ao mesmo tempo de sua realizao, de forma a unir a exposio do mtodo de exposio. Dado um conjunto de apreciaes positivas e ne- gativas do carter feminino na ideologia dominan- te, que vm a constituir uma espcie de mitologia da feminilidade, passo a discernir algumas de suas caractersticas. 1 O Mito da Feminilidade As estrelas sorriam, o rio cantava e algumas flores que ainda restavam se abriram pra receber a fada madrinha, toda lils. De repente, tudo ficou quieto e a varinha de condo surgiu no ar. E o que ela tocava se modificava: o mato se cobriu em flores que bri- lhavam tanto como se fossem estrelas coloridas e as borboletas salpicavam de melodia essas estrelas azuis, roxas, vermelhas... A floresta inteira danou. E a festa foi to grande que aquele castelo l longe despertou do seu sono de sculos. O encantamento estava desfeito. A princesinha ento acordou. (de um conto infantil brasileiro) Grande nfase tem sido dada pela imprensa aos chamados movimentos sociais de liberao. De- senvolvendo-se no sentido iniciado pelos movimen- tos feministas do final do sculo passado, os novos emancipacionistas fazem transbordar, da luta pelos direitos civis, a exigncia de mudanas radicais nas 22 relaes que cristalizam papis sexuais hoje conside- rados opressivos e anacrnicos. Nos pases capitalistas avanados surgem diariamen- te na imprensa intelectual, artigos e reivindicaes as- sinados por grupos e partidos feministas formalmen- te semelhantes aos de grupos reconhecidamente estig- matizados, como os homossexuais, por exemplo. Que existam srias e profundas alteraes na identidade social da mulher, evidente para o senso-comum in- telectual. Entretanto, de que modo estas alteraes es- to afetando o mito da feminilidade, isto , aquele setor do discurso ideolgico dominante que preenche de sentido e razo o conjunto de prticas sociais que reproduzem os papis sexuais? No novidade que a posio social da mulher, quanto ao desempenho de papis sexuais (abstrain- do-se os papis econmicos, polticos etc.), tem sido subalterna do homem em todas as sociedades fun- dadas num ethos de rejeio religiosa do mundo, como o caso do judaico-cristianismo predominan- te nas chamadas civilizaes ocidentais. 4 reco- nhecido tambm que h, nestas civilizaes, uma pre- dominncia do objeto sexual na qualificao social 4 Apesar de sua predominncia ocidental, as religies de salvao tiveram seu bero na ndia. Cf. Weber, Max. Ensaios de sociologia, cap. 13; Ibidem. Religion of India. Apud: Bendix. In: Max Weber, p. 186. 23 da mulher, o que nem sempre ocorre nas chamadas civilizaes do Oriente. 5 O mito da inferiorida- de biolgica da mulher desconhecido em muitas sociedades do passado e at hoje em algumas socie- dades tribais. 6 Parece ocorrer, nas civilizaes oci- dentais, uma vinculao bsica entre este mito bio- lgico e o papel social da mulher, como assinala Beauvoir ao conceber a mulher como um segundo sexo, forado a ocupar o que na sua opinio corres- ponde a uma casta separada na sociedade. 7 A des- sexualizao dos mitos religiosos ocidentais parece obedecer mesma lgica de ocultao do imenso sig- nificado do sexo na conformao da identidade so- cial feminina no Ocidente. O principal mito religioso feminino do catolicismo, a Virgem Maria, no a mulher do principal mito religioso masculino, Jesus Cristo, mas sua me. O deslocamento implica afu- gentar qualquer vinculao degradante (i., sexual-fe- minina) para o mbito oposto, assexuado e elevante, da feminilidade, o papel de me. Para que, mesmo aqui, no se associe a maternidade fecundao por 5 Weber. Religion of India. Apud: Bendix. In: Max Weber, nota 66, p. 186: observa que o principal deus hindu uma representao flica tanto mascu- lina quanto feminina. Cf. tambm sobre a religio na China. Margareth Mead. Sexo e temperamento e Macho e fmea. 6 Margareth Mead. Sexo e temperamento, p. 41 e segs. H, Shelsky. Sociolo- gia da sexualidade, cap. 2; Ira, Reiss. Toward a sociology of the heterosse- xual relationships. 7 Simone de Beauvoir. O segundo sexo. 24 meio do sexo, para conceber Cristo ela no teria tido relaes sexuais com nenhum homem, sua pureza vir- ginal se mantendo atravs do Mistrio de uma fecun- dao divina pelo Esprito Santo. O judasmo e o pro- testantismo no guardam praticamente nenhum mito religioso feminino. O Deus do sexo masculino. Quanto ao catolicismo, Jesus feito homem nunca pos- suiu uma mulher. A tica fraternal da religio de sal- vao est em tenso profunda com a maior fora irracional da vida: o amor sexual, explica Weber. As explicaes do comportamento social do ho- mem e da mulher com base nas diferenas biolgicas entre os sexos esto hoje ultrapassadas em vista da enorme documentao antropolgica, sociolgica e psicolgica acumulada nos ltimos cinqenta anos. Mesmo assim, um cientista como Freud persistiu em atribuir inexistncia do pnis certa inferioridade biolgica da mulher e instituiu o defeito como base de uma parte fundamental de sua teoria da sexualida- de. Embora no sustente uma importncia social para as diferenas biolgicas, o psiclogo Erich Fromm, numa abordagem normativa, assinala que diferenas de papel biolgico tm certos sobretons de personali- dade. No ato sexual, o homem est em brios para de- monstrar sua potncia, enquanto a mulher espera que ele a satisfaa. Esta diferena fundamental na funo 25 biolgica subjacente a uma tendncia para a domina- o e o xito no homem e para a dependncia na mu- lher. Segundo Fromm, responde pelos traos mas- culinos de iniciativa, ousadia e coragem e pelos traos femininos de pacincia, confiana e encanto. 8 Como os psiclogos, a exemplo de Fromm, po- dem constatar, nas diferenas psicolgicas entre os sexos, diferentes tipos psicolgicos e formas de ca- rter? Uma metodologia ingnua e redundante pare- ce ser aplicada: a avaliao estatstica do comporta- mento social na civilizao ocidental no pode dei- xar de confirmar o que lhe ideologicamente ineren- te. Mas da passar s generalizaes, orientadas pela ideologia dominante nestas sociedades, no pode ser considerado um procedimento cientfico. 9 De qualquer modo, tanto a Tasmnia de Linton quanto os Arapesh de Mead esto distantes do modo de pensar cotidiano que vamos considerar aqui. Este tem por referncia o eterno feminino, o conjunto de atributos que configuram desde os papis sexuais at o carter e a personalidade genrica da mulher entre ns. O quadro 1 prope algumas caractersti- 8 Erich Fromm. Sex and character. Apud: G. Seward. Sex and social order. 9 Historicamente nossa cultura contou, para a criao de valores ricos e contrastantes, com muitas distines artificiais, a mais notvel das quais o sexo. Margareth Mead. Sexo e temperamento; Elas atingiram o rochedo a nado, observaram os animais e os mataram a golpes de porrete. R. Linton. O homem, um estudo. 26 cas antinomicamente relacionadas com as do mito machista: O conjunto de esteretipos da feminilidade apa- rentemente no contm nenhuma aluso constante- mente desvalorizadora da mulher a no ser enquan- to, atributo por atributo, a identifica em ltima anli- se ao esteretipo-sntese: passiva. A passividade Quadro 1: Atributos da Feminilidade e da Virilidade Feminilidade Virilidade Doce, suave Duro, rude Sentimental Frio Afetiva, intuitiva Intelectual, racional Superficial Profundo Improvisadora, impulsiva Planificador Frgil Forte Liberal Autoritrio Dependente Independente Protegida (Covarde) Protetor (Valente) Tmida Agressivo Recatada, prudente Audaz Volvel, instvel Constante, estvel Sedutora (conquistada) ConquistadorBonitaFeio? Pode chorar, insegura Homem no chora, seguro Monogmica Poligmico Virgem Expert Fiel Infiel Sacrificada, abnegada Cmodo Masoquista Sdico Passiva Ativo Fontes: Mead, Margareth. Macho e fmea; Beauvoir, Simone de. O Se- gundo sexo; Gissi, Jorge. Mitologia de la femineidad; Klein, Viola. El caracter feminino; e Ruitenbeek, Hendrik M. El Mito Del machismo. 27 da mulher parece estar associada sua posio ou funo sexual, mas isto de algum modo deslocado pela intensa concentrao dos atributos nos aspectos mais psicolgicos que propriamente biolgicos. De vinte e um atributos, apenas um est relacionado com a sua constituio fsica (frgil), todos os outros se referem a aspectos de carter e personalidade. Este deslocamento poderia , de algum modo, jus- tificar uma hiptese: um dos fundamentos simblicos da estigmatizao feminina constituiria uma sndrome sobre uma condio natural da mulher, mas por al- gum motivo a base natural deveria ser deslocada para o nvel psicolgico. Em outras palavras, a naturaliza- o simblica da passividade feminina contedo sinttico do mito da feminilidade se constitui sobre um conjunto de atributos psicolgicos, embora sua referncia ltima, deslocada e no-dita no discurso cotidiano, refira-se a uma condio fsica da mulher, usada como matria-prima principal da estigmatizao e que, de algum modo, deve funcionar tambm como sm- bolo do estigma. Neste caso, qual poderia ser a condio fsica que, deslocada para uma condio psicolgica, justificaria o atributo de passividade, e por que aparentemente no a prpria condio fsica que aludia, mas sua representao psicolgica? 28 Mesmo que isto se confirmasse, haveria ento estig- ma da mulher na simples constatao de um atributo desacreditador? O deslocamento do fsico para o psico- lgico no se encarregaria de dissipar qualquer visibili- dade do estigma e, por conseguinte, no o tornaria pra- ticamente inexistente por no comparecer nas relaes diretamente interpessoais? Vejamos o que acontece quando vamos ao cam- po, eu e duas amigas minhas previamente combina- dos. Recorto a seguinte nota num dos cadernos de classificados do Jornal do Brasil: C... ADMITE ENGENHEIRO CIVIL Com experincia mnima de 5 anos em construes prediais para trabalhar diretamente em canteiros de obras. Enviar currculo com pretenses para Av. Rio Branco, n ... Remetemos para a firma trs cartas, com currcu- los excelentes, dos melhores na rea e praticamente idnticos nas qualificaes e pretenses salariais tam- bm muito prximas, a minha um pouco mais alta que a das minhas amigas. Detalhe: uma das cartas foi assinada por um nome masculino evidente (Joo), outra com um nome feminino evidente (Maria das 29 Graas) e uma terceira com um nome ambguo (Dar- cy), sem aluso ao sexo do candidato. Aguardamos finalmente o contato, que veio apenas para Joo e Darcy. Fui com minha amiga at firma, no horrio marcado, onde outros candidatos tambm estavam sendo recebidos. nica mulher a ser convocada, Dar- cy assim que mostrou sua condio fsica de mulher demorou pouco menos de cinco minutos na entre- vista, o tempo suficiente para que um senhor, com ar constrangido (segundo minha amiga me contou), pe- disse desculpas e explicasse que a direo da firma havia determinado que s se admitissem homens. Per- guntado pela razo, respondeu que o tipo de traba- lho no condizia com a presena feminina, pedindo novamente desculpas e reafirmando que se tratava de uma deciso superior, com a qual alis, concor- dava, porque a senhora mesmo no se sentiria bem tendo que freqentar locais pouco apropriados para uma mulher. Na minha vez me desfiz do contato, alegando outros compromissos, mas antes me referi presena de Darcy na sala de espera. O senhor que nos atendeu esboou um sorriso e comentou: Eu no sei o que ela tem na cabea, fazendo engenharia e procurando emprego numa firma que disse no ann- cio que era pra ficar nos canteiros de obras! 30 Outro anncio, outra visita, desta vez de Maria das Graas. O anncio era para vendedor de mquinas de escritrio. Eis o relato de minha amiga, muito literrio, por sinal: Cheguei ao endereo indicado no anncio do jor- nal, subi um lance de escada, empurrei a porta do escritrio mencionado e sentei-me na sala de espera. Mais trs candidatos, todos homens, aguardavam tam- bm. Perguntei a um rapaz que estava ao meu lado se apenas homens seriam aprovados. Ele no sabia. Es- perei. Chegou a minha vez. Entrei numa sala maior, aconchegante e sbria. Um homem de terno e grava- ta me esperava atrs de uma mesa grande, sbria como a sala. Por um rpido momento seu olhar foi de estupefao e reprovao ao mesmo tempo. Bai- xou os olhos, discretamente confuso, e me olhou uma segunda vez mais seguro. Disse-lhe ento que estava ali atendendo ao anncio. Um leve pigarrear, um tom de confisso: Infelizmente o anncio s para homens. Fiz o jogo, me espantei. Ele insistiu: Nunca tivemos um vendedor mulher. E no gostariam de tentar? perguntei. Rosto contrado, contrariado, me respondeu: Infelizmen- te nossos produtos s so bem recebidos quando de- 31 monstrados por vendedores masculinos. De mais a mais no tenho autorizao de meus superiores para aprovar um candidato mulher. Uma pena falei. Levantei. Sa. Resolvi finalmente fazer uma espcie de levantamen- to do nmero de anncios que explicitamente convo- cassem mulheres, os que convocavam homens e os que no faziam aluso a sexo. Eis os resultados colhidos de um nmero qualquer do Jornal do Brasil, num dia til da semana: Emprego para homens: 52 Emprego para mulheres: 44 Emprego sem referncia a sexo: 71 Total de ofertas de emprego: 167 Obs: No foram computados os anncios para emprego domstico. Do total de 167 ofertas de emprego, 96 discrimi- navam o sexo desejado e 71 no discriminavam. Aten- tando-se para as 71 ofertas, percebe-se que uma par- te considervel (em torno de 40) de empregos re- conhecidamente masculinos (boys, motoristas, mec- nicos) ou femininos (secretria, costureira), sobran- do perto de 30 ofertas efetivamente indiferentes (no anncio) ao sexo do empregado. 32 Talvez seja interessante discutir agora o conceito de estigma proposto por Goffman, para que o senti- do de nossa anlise se complete. 33 2 O Conceito de Estigma Para Goffman, o estigma , antes de mais nada, uma relao formal pela qual so atribudos comporta- mentos e expectativas desacreditados ao indivduo que tenha mostrado ser dono de um defeito, falha ou desvantagem. Desse modo deixamos de v-lo como uma pessoa normal para reduzi-lo a um ser diferen- te, estranho e menosprezado. A classificao so- cial do que pode constituir a base para um estigma, em ou- tras palavras, o discernimento social do defeito ou da diferena uma forma de esteretipo e, como tal, possui elementos etnocntricos. Por conseguinte, pro- vvel que ao encontrarmos um estranho as primeiras aparncias nos permitam prever em que categoria se en- contra e quais seus atributos, isto , sua identidade social. 10 10 E. Goffman. Estigma la identidad deteriorada. Buenos Aires: Amarrortu, 1970. p. 11-3. 34 Goffman esclarece esta relao distinguindo uma bre- cha na identidade social: Em geral no somos consciente de ter formula- do estas expectativas normativas e tampouco de seu contedo at que surja uma interrogao de ordem prtica: minhas expectativas sero satisfei- tas? ento provavelmente quando temos cons- cincia que estivemos concebendo sem cessar de- terminadas suposies sobre o indivduo que te- mos pela frente. Portanto, s expectativas que for- mulamos poderamos chamar com maior pro- priedade expectativas enunciadas em essncia, e o carter que atribumos ao indivduo deveria ser considerado como decorrente de uma visualizao retrospectiva em potncia uma caracterizao em essncia, uma identidade social virtual. A categoria e os atributos que, de fato, segundo pode-se mostrar, lhe pertencem, se denominaro sua identidade social real. 11 Esta distino, que Goffman desenvolver no res- tante do seu trabalho a partir dos conceitos de in- formao social e controle de informao, 12 fun- 11 Goffman. Estigma... p.12. 12 Id. Ibidem. 35 damental para explicar, ainda segundo Goffman, a manipulao social do estigma como uma lingua- gem de relaes, formalizada em razo de equivaln- cias (normal e normal, estigmatizado e es- tigmatizado) e diferenas (normal e estigmatiza- do e normal e estranho) necessrias por sua fun- o social ao regular padres de comportamento (identidade social) atravs da unidade eu-outro, in- dispensvel unidade das semelhanas (eu outro como eu) e que: O estigma implica no tanto em um conjunto de indivduos concretos separveis em dois grupos, os estigmatizados e os normais, mas como um penetrante processo social de duas condutas ou papis (roles), ao menos em certos contextos e em algumas fases da vida onde cada indivduo pode participar de ambos. O normal e o estigmatizado no so pessoas mas sim perspectivas. Essas se generalizam em situaes sociais durante contatos mistos, em virtude de normas no verificadas que provavelmente jogam no encontro. Os atributos duradouros de um indivduo em particular podem convert-lo em um esteretipo; ter que desem- penhar o papel de estigmatizado, em quase todas 36 as situaes sociais que viver e natural referir-se a ele, como fiz, como um estigmatizado cuja si- tuao vital o separa em contraste com os normais. Mas seus atributos particulares estigmatizadores no determinam a natureza dos dois papis, o nor- mal e o estigmatizado, mas simplesmente a freqncia com que desempenha um deles em especial. Uma vez que o implicado so papis de interao, no indivduos concretos, no ser surpreendente que em muitos casos aquele que tenha uma certa classe de estigma exiba sutilmente todos os julgamentos normais dirigidos contra aqueles que tenham ou- tra classe de estigma. 13 Como se v, a natureza dos papis de normal e estigmatizado uma funo do maior ou menor desempenho de cada um desses papis por um indi- vduo. Isto seria uma simples redundncia, caso Goffman no tivesse estabelecido a distino entre identidade social virtual e identidade social real e a desenvolvesse em termos de desempenho de pa- pis atravs de uma distino decorrente: O termo estigma e seus sinnimos ocultam uma dupla perspectiva: o indivduo estigmatizado su- 13 Goffman. Estigma... p. 160. Os grifos so meus. 37 pe que sua qualidade de diferente j conhecida ou evidente em seus atos, ou pelo contrrio, esta no conhecida por quem o rodeia nem imediata- mente perceptvel a todos? No primeiro caso estamos diante da situao do desacreditado, no segundo diante da do desacreditvel. 14 Goffman est evidentemente preocupado com a manipulao da identidade pelo indivduo, com o tato e a prudncia nas relaes interpessoais. Em funo desta ltima distino, ele pode agregar que as discrepncias entre a identidade virtual e a real se produziro sempre e sempre daro lugar a um neces- srio manejo da tenso (com relao ao desacredita- do) e da informao (com relao ao desacreditvel). 15 Assim, o estigmatizado tem sobretudo uma necessi- dade de controlar a informao de seu estigma, principalmente quando este no evidente (caso do desacreditvel). Como se d a informao social do estigma? Ela a linguagem que permite distinguir o nor- mal 16 do estigmatizado. Comporta uma expec- 14 Goffman. Estigma... p.14. 15 Goffman. Estigma... p. 160-1 16 Goffman define normal como aquele que no se afasta negativamente das expectativas particulares que esto em discusso. Goffman. Estigma... p. 15. 38 tativa de uma unidade contraditria, o eu-outro, e car- rega sempre um componente normativo em forma de esteretipo. Interessado em enfatizar o jogo de relaes interpessoais, de simulao e ocultao da visibilidade do estigma, ou, na expresso de Gould- ner, pela astcia por promover e manter uma con- cepo especfica de si mesmo ante os demais, 17 a delimitao do conceito de estigma por Goffman se esquece de uma determinao que ultrapassa os participantes do jogo: a que decide o nvel dos valo- res disputados como normais e negativamente afas- tados como estigmatizados. Ao abstrair as deter- minaes da estrutura ideolgica sobre os atores, no consegue explicar que motivos levam as pessoas a es- colher e oferecer determinados si mesmos e no ou- tros, e por que outros aceitam ou rechaam o si mes- mo oferecido. 18 medida que Goffman delimita o conceito de es- tigma segundo: a) a quebra de expectativas em relao ao normal; b) a informao social do estigma; c) a possibilidade de controle de informao pelo es- tigmatizado parece inapropriado, em princpio, utili- zar o conceito para definir a situao da mulher em 17 Alvin, Gouldner. La crisis de la sociologia occidental, p. 349. 18 Este ltimo argumento encontra-se em Gouldner, op.cit., p. 351. 39 nossa sociedade. Embora se use o conceito meramen- te como atributo desacreditador 19 no me parece, entretanto, que neste caso precisssemos dele. Resta ainda um ponto no conjunto da conceitua- o de Goffman que pode permitir algum uso. A in- formao social do estigma pode ser transmitida por qualquer smbolo (significante que expressa o signifi- cado pela relao no-arbitrria que possui com ele), chamado no caso, por Goffman, de smbolo de es- tigma. Na medida em que no discute a questo, postulada por Saussure, da arbitrariedade do signo lingstico, para Goffman, aparentemente, o smbolo de estigma possui as propriedades do estigma na mesma medida que uma balana exprime os predica- mentos da Justia. Uma cicatriz no rosto uma cica- triz, mas pode ser tambm objeto ou smbolo de es- tigma. A cegueira, ao se constituir em objeto de es- tigma para seu portador, torna tambm a tpica ben- gala de cego um veculo de informao social do estigma e, por conseguinte, smbolo de estigma. A qualidade especfica que distingue o homem da mulher o sexo. Se aquele conjunto de atributos da fe- minilidade, que vimos anteriormente, refere-se em l- 19 Cf. Maria Jlia Goldwasser, Cria Fama e Deita-te na Cama: um estudo de estigmatizao numa instituio total, in Gilberto Velho. (org.). Desvio e Divergncia, p. 29-51. 40 tima anlise a esta diferena natural, se nela que se per- petua e se apresenta como eterno feminino um amon- toado (coerente) de atributos de carter, restaria saber o que pensam todos a respeito destas diferenas para que se pudesse saber se h ou no estigmatizao nos atribu- tos do ser mulher. Certamente isto implicaria, ao menos, uma reviso crtica da conceituao de Goffman, pois uma vez confirmada a conexo entre atributo e es- teretipo, a situao de normalidade estruturada seria a de ser homem. Este um ponto que me parece bas- tante problemtico e para o qual no pretendo estabele- cer uma reflexo maior neste trabalho. Talvez Simmel oferea alguma pista, embora me- tafsica. Num ensaio sobre o masculino e o femini- no, ele afirma: Quase todos os estudos acerca das mulheres so em sua relao real, ideal, estimativa com o homem. Nenhum pergunta o que as mulhe- res so em si mesmas, o que se compreende facilmen- te pois as normas e exigncias masculinas no valem como especificamente masculinas mas sim como ob- jetivas, providas de um valor absoluto e universal. E como o que ento se pergunta s esta relao, como a mulher considerada essencialmente ou exclusiva- mente nesta relao, resulta ao final que a mulher no , em si mesma, nada. 41 Por outro lado, se o esteretipo da feminilidade normalmente manipulado pela mulher, que procura oferecer o si mesmo feminino quando o considera conveniente, o que rompe com o conceito de Goff- man no caso que a mulher s manipula tal estereti- po quando o considera positivo, prestigiante. Como efetivamente, na ideologia dominante, aquele conjunto de esteretipos da feminilidade no aparece necessari- amente estigmatizador, mas, pelo contrrio, como encantador, a possibilidade de empregar o concei- to de estigma para a situao feminina parece ento descabido. Aqui est exatamente o deslocamento (do fsico para o psicolgico) funcionando para inverter e ocultar uma estigmatizao que no pode aparecer diretamente nas relaes interpessoais. Da o constran- gimento do gerente da firma em reconhecer que no ficava bem para uma mulher freqentar canteiros de obras ou vender produtos que s so aceitos com vendedores masculinos. A diferena cristali- zada de tal modo que a excluso social do estra- nho parea decorrer da aceitao geral de um si mesmo oferecido pelas mulheres que se baseia num esteretipo enobrecedor, prestigiante, anti-estig- mtico. Em outras palavras, no pode haver estig- 42 ma de ser mulher quando o ser mulher to en- cantador! Onde est o estigma, ento? 43 3 O Passivo Sexual como Estigma Vatsya diz que assim porque as participaes no ato, assim como a conscincia do prazer nos homens e nas mulheres, so diferentes. As diferenas em tais participaes, onde os homens so agentes e as mu- lheres pacientes, devem-se natureza do macho e da fmea, pois de outra forma o agente poderia al- gumas vezes ser o paciente, e vice-versa. E desta diferena nas participaes segue-se a diferena na conscincia do prazer, pois o homem pensa: esta mulher est ligada a mim, enquanto a mulher pen- sa: eu estou ligada a este homem. Os Kama Sutra, de Vatsyayana interessante notar, no plano mais geral do ethos capitalista, a nfase na iniciativa, no trabalho e na atividade em detrimento do cio, da passividade. 44 Esta antinomia ideolgica ativo/passivo comea nos livros contbeis das empresas e se estende por todo o universo simblico dominante, ora se trans- mutando em ofensiva e defensiva (como na es- tratgia militar), ora significando agente e paci- ente, movimento e inrcia, vivo e morto. Entre os atributos da feminilidade encontramos praticamente o passivo em toda parte: no frgil, no tmido, no recatado, no sacrificado, no depen- dente, no masoquista. A prpria posio e funo sexual da mulher designada como passiva pelo dis- curso dominante. Se a este esteretipo vem reunir-se uma srie de atri- butos desacreditadores e se criam as duas perspecti- vas, a do normal e a do estigma, temos ento uma situao de estigmatizao. Para Goffman isto se d, de algum modo, a nvel consciente para os atores en- volvidos nas duas perspectivas, de modo que eles po- dem manipular a informao social do estigma para determinados fins. Isto implica conceber o estigma mais como papel existente de fato que como mero atributo desacreditador. Proponho-me identificar a estigmatizao de uma funo sexual ou de seu desempenho. Para tanto pretendo constatar a existncia de um atributo social 45 desacreditador relacionado com um esteretipo do que seja a funo biossexual da mulher. Este esteretipo est construdo sobre a associao entre a funo bi- ossexual feminina (que chamaremos aqui de recep- tor do pnis) com um conjunto de atributos desacre- ditadores e outros, de importncia simblica mais ge- ral, e que chamaremos aqui de passivo sexual. A in- formao social do estigma passa atravs da lingua- gem, motivo pelo qual na prpria linguagem que se encontra o smbolo de estigma que pretendo estu- dar. O modo como se manifesta este smbolo de es- tigma dificilmente poderia ser anlogo ao dos estu- dos de Goffman, uma vez que no inteiramente cons- ciente aos atores que o veiculam na linguagem, nem manipulvel por eles. Isto leva a pensar que o prprio estigma no se reduz s relaes interpessoais imedia- tas mas, pelo contrrio, s existe nelas porque est no discurso cotidiano e na ideologia dominante. O normal associado ao esteretipo de ativo e o estigmatizado ao de passivo, corresponden- do o primeiro funo sexual do heterossexual mas- culino e o segundo, funo sexual do heterossexual feminino. Por extenso, e numa ordem inversa, o ho- mossexual masculino passivo e o homossexual fe- minino passivo correspondero ao estigmatizado, 46 e o homossexual masculino ativo e feminino ati- vo equivalero ao normal. No pretendo discutir aqui o modo pelo qual, no caso dos homossexuais, o estigma do passivo sexual se interliga ao prprio estigma de homossexual. Meu propsito estudar o estigma do passivo sexual no discurso cotidiano, mesmo porque suponho que pode existir uma corre- lao muito significativa entre este estigma e a estig- matizao (?) mais geral da mulher. Abstraio evidente- mente as determinaes infra-estruturais, tais como di- viso do trabalho, classes etc., pois pretendo estudar o estigma em sua especificidade simblica. A identificao deste estigma que, por falta de ou- tro termo, designaremos como passivo sexual, d- se em relao inversa da manifestao das duas pers- pectivas (normal/estigmatizado), segundo Goffman. Em primeiro lugar, porque o lugar do normal ocupa- do por uma nfase nos atributos do ativo e no se de- fine simplesmente como negatividade do passivo, isto , da perspectiva estigmatizada. O que parece ocorrer, alis, o inverso, o passivo que depende do ativo para ter existncia simblica. O quadro 2 resume as duas perspectivas assinala- das: 47 Quadro 2: Perspectivas do Ativo e do Passivo Papel sexual Perspectiva Esteretipo Atributo Heterossexual Masculino e Ativo Transmissor Positivo equivalente (eu) Visitante Prazer homossexual Heterossexual Feminino e Passivo Receptor Negativo equivalente (outro) Anfitrio Dor homossexual A mtua referncia entre passivo sexual e o con- junto do comportamento sexual feminino (ou de seu equivalente homossexual) envolve uma distino ideolgica entre superioridade e vantagem do ati- vo em relao inferioridade e desvantagem do passivo, representada j neste nvel como natu- ral e imutvel. Observa-se, pela proposio con- tida no quadro, que a estereotipia cria algo como um receptculo para simbolizar os rgos genitais fe- mininos, seus equivalentes e sua funo, e um preen- chedor para exprimir os rgos genitais masculinos, seus equivalentes e sua funo. Interessante, neste ponto, recordar a associao sim- blica que Freud reconheceu em seus trabalhos, quan- 48 do o pnis comparado a objetos que tm, como ele, a faculdade de poder penetrar no interior de um corpo e causar feridas: armas pontiagudas de todo tipo, facas, punhais, lanas e sabres, ou tambm armas de fogo, tais como fuzis e pistolas, particularmente aque- la que por sua forma presta-se especialmente para esta comparao, o revlver. Do mesmo modo, Freud revela a associao da vagina a todos os objetos cuja caracterstica consiste em circunscrever uma cavidade na qual possa alojar-se algo: minas, fossas, cavernas, vasos e garrafas, caixas de todas as formas, cofres, ar- cas e bolsos. 20 Por extenso, o mesmo ocorre com os demais equivalentes (nus, boca, lngua etc.). Resolvi examinar empiricamente a proposio contida no quadro anterior. Para tal realizei algumas entrevistas aleatrias com homens e mulheres de di- versas camadas sociais, moradores de quatro bairros importantes da cidade do Rio de Janeiro (Copacaba- na, Tijuca, Centro e Madureira). Ao todo, conversei com 46 pessoas, 20 mulheres, 20 homens, 4 homens que se declararam homossexuais e 2 mulheres que se declararam homossexuais. Apresentarei as respostas s perguntas dividindo-as pelos trs tipos sexuais referidos: 20 Cf. S. Freud. Introduccin al psicoanalisis. In: Obras. II, p. 138. 49 1. Voc passivo? Heterossexuais Homossexuais Resp. Homens Mulheres Sim _ 8 2 No 20 12 4 A pergunta foi propositalmente subjetiva, uma vez que pretendo compar-la com a segunda, aparentemen- te mais objetiva. A maioria das pessoas com quem con- versei reclamou quanto ao seu objetivo, passivo em relao a qu? Mesmo assim, todos responderam, bus- cando associar ao sim e ao no as suas razes: Sou muito preguiosa. Preferi sempre escolher as coisas mais simples, mais fceis pra no atrapalhar. (mulher, 24 anos, respondeu sim). Sou passivo por- que sou meio mole, meio devagar, entende? Falo pou- co, no tenho ambies, sabe como ? (homem, 32 anos, respondeu sim e depois emendou para no: Sabe de uma coisa, tambm no assim: tenho mu- lher e dois filhos, trabalho o dia todo, resolvo mil pro- blemas l em casa, acho que estou exagerando minha moleza. Eu sou ativo sim.... Esse negcio de achar que homossexual passi- vo preconceito. A maioria de ns somos passivos e 50 ativos, a no ser alguns travestis, que s do... (ho- mem, homossexual, 26 anos). A uma empregada domstica tive que explicar o significado de passivo, dizendo-lhe que era o con- trrio de ativo. Um trecho da sua resposta: o ho- mem sempre acha a mulher inferior, ento a gente esfora para se mostrar que igual, que pode decidir de tudo por tudo. Eu sou muito ativa, do contrrio no podia me empregar e continuar no emprego. Eu no preciso de nenhum homem para me sustentar (mulher, 37 anos). 2. Voc passivo sexualmente? Heterossexuais Homossexuais Resp. Homens Mulheres Sim 11 1 No 20 6 5 No respondeu 3 Evidentemente no quis eludir a pergunta, mas obter as respostas coerentes com o desempenho co- tidiano dos papis sexuais tal como os responden- tes o concebem. No me interessam as suas respos- tas mas como me respondem, a mim, que ali simboli- zo a Pesquisa, o Ponto de Vista Dominante, a Soci- 51 edade com a qual se defrontam, nos seus papis, co- tidianamente. Novamente os homens foram unnimes em ne- gar em si qualquer condio de passivos. A maio- ria dos homossexuais rejeitou a forma da pergunta, alegando que mesmo quando eram passivos se- xualmente no deixavam de ser ativos (sexualmen- te ou no, no sentido mais abrangente da pergunta anterior). As seis mulheres que responderam no acrescentaram razes semelhantes s dos homosse- xuais, criticando a forma da pergunta e a (provvel) associao com a pergunta anterior. As demais, onze ao todo, disseram que sim, alegaram que era na- tural, como na resposta de uma comerciria: A mulher foi feita passiva pela natureza, ela que tem que se entregar ao homem numa relao sexual. J ouvi dizer que o homem gosta de mulher ativa (...) mas pelo que eu sei, eles gostam mesmo de tomar conta da situao (mulher, 32 anos). Duas das mulheres que no responderam alega- ram no conhecer sexo e preferiam no respon- der, mas acrescentaram que geralmente a posio da mulher passiva. A empregada domstica, que tambm respondeu no saber, deu significativa ex- plicao: 52 A mulher nunca deve pedir pra ter relaes se- xuais com um homem, porque rebaixa, a mulher se sente humilhada com aquilo, e depois o homem vai usar contra ela: voc que me procura, voc preci- sa de mim, diz o homem (mulher, 37 anos). Comparando as respostas s duas perguntas ante- riores, depreendo que: a. o heterossexual masculino considera-se ativo em todas as acepes, rejeitando qualquer atribuio de passividade a si mesmo diante do entrevista- dor; b. o heterossexual feminino tem relativa cons- cincia de que ser passivo uma desvantagem, mesmo e principalmente no sentido amplo do termo. Mas no sentido estritamente sexual pode alegar que uma des- vantagem natural, ressaltando algumas vezes que a re- jeitaria se fosse possvel. Apenas duas mulheres disse- ram que gostam de ser passivas, apesar de tudo; c. o homossexual rejeita a expresso a ele aplica- da, mas aceita, em parte, para a mulher. Uma mulher, homossexual, que respondera sim primeira per- gunta, respondeu no segunda, alegando que para ela isto um pseudoproblema. Vejamos as respostas a uma terceira pergunta, in- teiramente subjetiva: 53 3. bom ser passivo sexualmente? Heterossexuais Homossexuais Resp. Homens Mulheres Sim 6 7 6 No 2 11 No sabe 12 2 A maioria dos homens alega que no sabe. Seis responderam sim dizendo que as mulheres gostam; dois disseram que no, um deles garantindo que elas se sentem humilhadas (homem, 40 anos). A maioria das mulheres respondeu no e a resposta mais representativa desta posio ainda a da em- pregada domstica citada antes: ruim a mulher dar pro homem. chato. O ho- mem sempre gosta, a mulher nem sempre. Ela se hu- milha. Ela perde seu orgulho. O homem um apro- veitador, sempre se aproveitando. (...) Em termos de sexo, o homem inferior mulher, no satisfaz ela. O homem goza logo e a mulher fica na mo (ri mui- to quando termina de responder). Sete mulheres responderam que sim, alegando que sentem prazer nesta posio e que gostam de homem dominando (expresso repetida por mais 54 de uma entrevistada). Os homossexuais, homens e mulheres, respondem todos sim. Um respondeu que ativo, mas que tem certeza que o parceiro gosta. Ao todo apenas trs pessoas disseram que discordavam da forma da pergunta, por motivos di- versos. Penso que o quadro 2 ( pgina 20) relativamen- te representativo quando faz a distino entre o eu/ outro sexual, particularmente quando ao carter desacreditado do passivo. Isto pode ser ainda examinado quando organizamos um quadro com as definies que os entrevistados deram, ao incio da entrevista, a respeito do significado de passi- vo e ativo em geral. importante detalhar que as respostas que compem o Quadro 3 foram da- das antes de todas as outras, antes que percebessem a direo das perguntas ou o objetivo da pesquisa. Observaes: as expresses usadas para as defini- es foram dos prprios entrevistados. Reuni as mais constantes ou as mais expressivas para o estudo, bus- cando organiz-las no quadro segundo sua oposi- o. Os nmeros que se encontram diante de cada definio referem-se ao nmero de vezes em que fo- ram repetidos. Foi pedido a cada entrevistado o 55 Quadro 3: Definies populares de ativo e passivo Definio de Passivo n Definio de Ativo n no reage (39) sujeito de ao (40) parado (36) enrgico (38) quieto (34) barulhento (06) mole, bobo (33) imponente (04) submisso (32) dominador (36) aceita tudo (28) impe, resolve (18) aproveitam dele (22) tira vantagem (15) pra ele tanto faz (22) cara que faz... (35) idiota (18) vivo (22) fresco (09) homem, macho (30) viado (07) viril (23) medroso (08) corajoso (27) fraco (17) forte (16) covarde (06) agressivo (31) palerma (06) mexe com tudo (28) ignorante (03) bunda mole (02) maior nmero possvel de respostas possveis, da o elevado nmero de definies. Apenas um entrevis- tado desconhecia o significado de passivo, saben- do, entretanto, o de ativo. 57 4 Um Smbolo do Estigma do Discurso Cotidiano A Mulher mais compassiva que o homem, e se entrega mais facilmente ao pranto; ao mesmo tem- po, porm, mais ciumenta e mostra uma inclina- o maior a queixar-se e a enganar. Do mesmo modo, mais facilmente presa de desespero e menos confi- ada que o homem, mais desavergonhada e menos zelosa da honra, mais mentirosa, mais fcil de con- trariar, e possui uma memria maior. Tambm mais prudente, mais tmida, mais difcil de ir ao, e exige uma quantidade menor de alimento. Aristteles, De animalis historia A dificuldade maior do conceito de smbolo de estigma proposto por Goffman diz respeito sua visibilidade, isto , em que medida este estigma serve para comunicar que o indivduo o possui. 21 21 Cf. E. Goffman. Estigma... p. 63. 58 O smbolo de estigma d conta, em grande medida, da informao social de um indivduo, a infor- mao que o indivduo transmite diretamente sobre si mesmo. 22 Goffman, em seu trabalho, deu desta- que aos smbolos de estigma efetivos e diretos, aqueles signos especialmente efetivos para chamar a ateno sobre uma degradante incongruncia de iden- tidade, e capazes de quebrar o que de outro modo seria uma imagem totalmente coerente, diminuindo desta maneira nossa valorizao do indivduo. 23 Para ele, este smbolo identificador do estigma, por ser consciente aos agentes, pode ser manipulado, es- camoteado por exemplo, pelo estigmatizado. Outras vezes, pela mesma condio consciente do estigma, o estigmatizado pode utilizar smbolos de prest- gio que no caso funcionam como desidentificado- res. o caso, citado por ele, do ingls correto de um educador negro nortista que visita o sul dos Esta- dos Unidos, ou de culos de grossas armaes uti- lizados por analfabetos para emular o esteretipo de homem de negcio, de intelectual, de msico etc. 24 Em suma, parece que Goffman constri o con- ceito de estigma no propriamente sobre a exis- 22 E. Goffman. Estigma... p. 8. 23 E. Goffman. Estigma... p. 58. 24 E. Goffman. Estigma... p. 59. 59 tncia de um atributo desacreditador, de um pre- conceito ou esteretipo dominante, mas sobre di- versas modalidades de relaes sociais cujos atores, conscientemente, manipulam estes atributos, mos- tram-no ou escondem-no em suas diversas manifes- taes. Dessa forma, o estigma aparece no pro- priamente na linguagem de atributos, mas na lingua- gem de relaes em que tais atributos so manipu- lados. Pode, no entanto, no discurso cotidiano, existir, sob forma determinada, uma linguagem de relaes transferida para o plano da linguagem de atributos? Como Goffman enfatiza as relaes sociais apenas no plano das identidades sociais, interindividuais, no jogo cotidiano de papis, no se interessa por este aspecto, vamos dizer estrutural, do conceito de es- tigma. A questo pode ser resumida, ento, assim: uma linguagem de atributos, veiculada no discurso coti- diano, no poderia estar reproduzindo, no plano sim- blico, uma determinada forma de estigmatizao sem que necessariamente o estigma aparecesse aos atores no plano das relaes cotidianas? Por que o estigma no pode estar na prpria linguagem de atri- butos, quando consideramos esta ltima como expres- 60 so ideolgica de relaes sociais estruturadas para alm dos encontros interindividuais cotidianos? Se isto possvel, os smbolos de estigma (que permitiriam as manipulaes de visibilidade do estigma) no poderiam se identificar com as diversas formas de analogias e figuras de estilo que permeiam o discurso cotidiano, traduzindo aqui e acol a pre- sena do estigma na prpria fala, nas conexes se- mnticas aprovadas e deferidas pela prpria langue dominante? A este respeito, a prpria etnometodo- logia parece ter uma concepo que facilita nosso questionamento de Goffman: encobrindo a conduta real h uma explicao sua, corrente, em termos de estruturas sociais regras, expectativas, motivo e as- sim por diante. Aaron Cicourel, por exemplo, tem comparado a funo da estrutura social na conduta com a funo das gramticas gerativas. 25 As gramti- cas dizem tanto respeito ao discurso cotidiano que ningum pensa nelas quando fala. Semelhantemen- te, os elementos da estrutura social que fornecem os princpios bsicos que as pessoas usam ao explicar suas atividades constituem meramente uma questo de conhecimento comum, a ponto de no estarem 25 Cf. Aaron V. Cicourel. The Acquisition of social structure. In: Jack Douglas. (Org.) Understanding everyday life. p. 136-68. 61 normalmente nas mentes conscientes dos participan- tes. Eles so o que todos sabem e so princpios de que se depende implicitamente. 26 Proponho um novo deslocamento em nossa in- vestigao. Das breves inferncias esboadas com as respostas dos entrevistados, passo agora a um outro lugar do discurso cotidiano, uma linguagem mar- gem da linguagem comportada, uma linguagem suja e (agora, por que no dizer?) estigmatizadora de quem a emprega a toda a hora, embora uma linguagem que todos sabem, um et ctera de tipo bem especial. 27 Reno uma poro suficiente, penso que saturada, das conexes que preciso utilizar, e os ingredientes so expresses de gria e palavres de ampla circulao res- trita. As expresses foram agrupadas inicialmente como um todo, depois classificadas de acordo com o interesse da pesquisa. Todo o trabalho, agora, est orientado no sentido de constatar a manifestao do estigma de passivo sexual atravs de um smbolo de estigma que s aparece nos deslizes do discurso cotidiano, sob a forma de metforas e metonmias que, pensadas com conscincia, constituem-se cruis 26 Citado em William Skidmore. Pensamento terico em sociologia. Rio de Janeiro, Zahar, 1976. p. 346. 27 No emprego esta noo neste trabalho. Sobre o significado do et ctera, consultar Harold Garfinkel. Studies in ethnometodology. 62 e surpreendentes, aparentemente negadoras do saber cotidiano dessas coisas. O smbolo de estigma no to consciente, nem to manipulvel. Est na lingua- gem que sai da zona, dos becos e esquinas do baixo- mundo e se espraia finalmente nos apartamentos e manses da classe mdia alta e da burguesia cosmo- polita, e nela se repete ritualmente, assinalando por detrs das sbias metforas de um primeiro gigol a violncia simblica de que se revestem, a referncia amarga que fazem, a marca defeituosa que precisam apontar e cuja portadora natural a mulher. Do mesmo modo, smbolos da normalidade, ou antes, smbolos de prestgio aparecem parale- lamente, demarcando o lugar originrio e sadio cuja malversao natural constitui-se na sua ausncia do corpo feminino, cuja funo potencial implica a sub- misso definitiva de quem no a tem. O corpo mas- culino e o feminino so os portadores de funes biossexuais demarcadas pela natureza e, como tal, representam em todos os seus contornos anatmi- cos o Alegre e o Triste, a Lisura e o Estigma, a Pre- sena e a Cicatriz. A dialtica dessas figuras est coroada pela necessidade natural, razo pela qual no devem aparecer to contraditrias, mas suavemen- te complementares. A complementaridade suplanta 63 e afoga a contradio, e o que estigma torna-se Belo, Desejvel, Atraente, e o que no estigma tor- na-se Forte, Esperto e, se no Feio, no necessaria- mente Bonito. De que estou falando? Ingresso no terreno das me- tforas e das metonmias porque nele que est o smbolo de estigma. Contarei com a pacincia do lei- tor em acompanhar-me no grfico seguinte: significado no palavro contextual: Jos est desgraado. Jos est fodido significado geral do palavro fodido: o que foi receptcu- lo do pnis, numa foda (relao sexual, coito), passivo sexual. Este grfico uma simplificao do procedimen- to que fao com o conjunto de expresses de gria e palavres a seguir. O grfico completo, assim como o modelo de anlise empregado, esto anexados como Apndice. A expresso do grfico de muito uso no Brasil, aplicando-se sempre para designar situao de des- graa, pena, falncia, priso, morte violenta etc. A expresso est na voz passiva (fodido) mas quan- 64 do tomamos o verbo no infinitivo (foder) o signi- ficado deixa de ser o de paciente da desgraa para se tornar o de agente da desgraa: ... D... se fodeu. Bateu com a traseira do carro numa pica de estacionamento e no tinha carteira. ... J... est fodido de cuca, anda num desespero da- nado por causa da V... ... Eu estou sabendo que vou me foder, mesmo as- sim no tem outro jeito... ... Fodido, fodido e meio. Pior no fica; se fosse voc eu tentava outra vez... e ... Cuidado que ele t querendo te foder o carro... ... Prepara, que eu vou botar pra foder neste carna- val... ... Acabo fodendo aquele cara pro resto da vida... ... Vou te foder toda, sua filha da puta (aqui clara- mente ambguo) H excees, como no uso: ... Foi um jogo fodi- do, um dos melhores que a Seleo j jogou... Mas so poucas. No conjunto, a ao de foder est as- sociada a um significado ambguo: penetrar com o pnis e/ou ferir, desgraar, vencer, prati- car ato indesejvel para quem o receber, arreben- 65 tar. Expresso de gria equivalente: botar na pior. Pode significar matar quando expresso como no seguinte caso: ... passei a mo na mquina e fodi o filho da puta!... ou no caso ... e ele t querendo te foder, j andou dizendo a que vai dar porrada e o es- cambau... Por outro lado, estar fodido significa estar desgraado, na pior e se associa ambiguamen- te imagem do passivo sexual. medida que fazemos esta identificao sobre cada expresso de gria, chegamos a um quadro com sete ocorrncias bsicas do smbolo de estigma na lin- guagem de gria e palavro. Para cada ocorrncia, um significante e dois significados reunidos em analo- gia ideolgica sob forma metafrica ou metonmica. A analogia ideolgica, uma vez apreendida, denota indicadores de prestgio ou estigma para quem sujeito (ativo ou passivo) da ao verbalizada. Esta classificao baseou-se em dois tipos de termos: a) termos que exprimiam ao ativa ou passiva (termo verbal); b) termos que exprimiam objeto e/ou qualidade da ao, mediante a substituio de substantivo por adjetivo (termo predicativo). Os dois quadros bsicos de ocorrncia foram, en- to, organizados (ver pginas 66 e 69). 66 Os vrios significados, na gria ou no, que cada termo pode ter, termina por refluir, de modo geral, para a ambigidade assinalada, que coloca lado a lado o ativo e o prestgio e o passivo e o estig- ma. No caso de trepar, onde a indiferena do ter- mo qualidade do ator pode, primeira vista, Sete Casos de Analogia com Termos Verbais Termo verbal Duplo significado na frase Indicadores 1. FODER (ativo) a) penetrar com o pnis em; Prestgio b) desgraar, ferir, arruinar; 2. FODIDO (passivo) a) penetrado pelo pnis de; Estigma b) infeliz, ferido, desgraado; 3. TREPAR (ativo) a) subir a, elevar-se, difamar a; Prestgio b) realizar o coito em/com; 4. COMER (ativo a) ingerir, engolir, alimentar-se; Prestgio b) penetrar com o pnis em; 5. COMIDO (passivo) a) ingerido, engolido, destrudo; Estigma b) penetrado pelo pnis; 6. ABRIR (ativo) a) desimpedir, descerrar, Estigma dar acesso; b) fraquejar, delatar, deixar-se vencer; facilitar, revelar segredo. 7. FECHAR (ativo) a) impedir, encerrar, completar; Prestgio b) matar, fazer sucesso, colocar dentro, ultrapassar impedindo o outro. 67 favorecer um uso pouco condizente com a antino- mia assinalada, ocorre, entretanto, que o termo ver- bal associado sempre funo do ativo, com ra- ras excees. o caso, por exemplo, neste trecho de Lucia McCartney, romance de Rubem Fonseca: ... Len- tes claras. Olhos frios, depravados. J que tinha de trepar algum, que fosse ela... (p. 67). Quando se quer dizer que algum aproveitador de outrem, diz- se: ... s vive trepando nos outros.... O significado dbio de comer (como em trepar) pode tambm parecer indiferente a ativo ou passivo, mas o uso tende a ser o de empregar o termo para a fun- o sexual masculina, como no trecho seguinte: ... os homens querem comer e ir embora. As mulheres no querem isso. No. As mulheres gostam do amor... (Igncio de Loyola, Bebel que a cidade comeu, p. 140). Coerentemente, comido, comida refere-se ao passivo, mulher: ... Exibia o anel no dedo mdio... Tu burro mesmo. Isso no prego no d nada. Mas d simpatia no meu dedo. Tou arranjando uma comida. Falavam naturalmente em mulher... (Jorge Amado, Capites de areia, p. 37). Abrir, ativo ou passivo, qualidade estigmtica. O sentido completo na expresso ... Fulano abriu as pernas... que significa tanto deu acesso ao homem quan- 68 to fraquejou, deixou-se vencer. A mulher no participa do ato sexual, no o deseja; ela fraqueja, como de seu carter, ela abre as pernas, deixa, permite. A qualidade de passivo aqui evidente. Mas o sentido se desdobra em variantes como: Abrir-se Abrir-se significa entre marginais confessar-se, dar com as ln- guas nos dentes, rachar-se. Entre ladres que a gria qualifica da pesada, abrir-se quer dizer separar-se de uma turma. Debandar. (Ramo Gomes Porto, Eu sou o Saponga, p. 29). Abrir-se significa tambm con- fidenciar, revelar segredo, falar francamente. Fechar indicador de prestgio, quem fecha ocu- pa o espao, ativo: s vezes, pode significar ma- tar (como foder): ... Ele tem uma quarenta e cin- co alemo para alugar por trs mil pratas!... No, obrigado... Mquina faz escndalo e fecha logo... (Hugo Moriani, Saga dos marginais, p. 109). Mas signi- fica tambm fazer sucesso: ...Roberto Carlos pode ser considerado, sem a menor sombra de dvidas, o melhor show do sereno guanabarino. Est fechando, cantando o fino... (Soeiro Neto, Tribuna da Imprensa, Rio, 27/10/1970, p. 10). Significa tambm ultrapas- sar um veculo e colocar-se sua frente: ... E o cara se mandou. Fechando todo mundo, cortando pelo ca- minho mais curto, andando como um leo. Um ver- 69 dadeiro motorista de nibus dirigindo um fusca... (Alberto Ea, O Jornal, RJ, 25/1/1970, p. 3, 2 cad.). A anlise dos termos verbais pode se comple- tar quando passamos para os termos predicativos, geralmente substantivos que passam a denotar adje- tivos: Termo predicativo Duplo significado na frase 1. FODA a) coito, relaes sexuais; (Ambguo) b) dificuldade, perigo, extraordinrio. 2. BABACA a) vagina; b) bobo, idiota, molenga. 3. CARALHO/CACETE a) pnis; Prestgio b) faanha, bom, prestgio, difcil, arma. 4. PORRADA a) ejaculao de esperma; Estigma b) surra, quantidade grande. Prestgio 5. BUNDA/CU a) ndegas, nus; Estigma b) feio, babaca. Indicadores Aqui fica evidente que os rgos genitais masculinos conferem ao seu portador o significado de prestgio, enquanto que os rgos sexuais femininos (ou seus cor- respondentes homossexuais) constituem smbolos de estigma na linguagem de gria e palavres. O coito, cha- mado de foda, tanto pode significar no palavro algo 70 difcil, perigoso, quanto algo extraordinrio, herico. Fu- lano Fogo! ou Fulano Foda!, mas tambm: Diri- gir desse jeito foda! ou: Cuidado, que essa subida foda! Interessante observar que o termo verbal passivo fodido pode significar algumas vezes o mesmo que foda naquele sentido de extraordinrio: P, fula- no fodido! Ganha todas as mulheres. Neste caso, apa- rentemente o auxiliar contrabalana a voz passiva ( isto, aquilo); quando se usa est assim, est assado, o signifi- cado retorna ao passivo, se estigmatiza: Fulano est fodido, est desgraado! Babaca significa duplamente vagina e otrio, idiota. No v que ela t chorando? Eles pararam um momento. Mas Volta Seca falou: E ns com isso? A babaca a mesma... (Jorge Amado, Capites de areia, p. 192). Neste trecho de Plnio Marcos, significa ot- rio, idiota: ... o garoto chegou a pensar que o pai era um loque dos mais babacas de topar aquela parada... (Plnio Marcos, ltima Hora, 24/8/1969, p. 10). Quando se quer dizer que uma coisa boa, uma faanha, diz-se que do caralho! ou do cacete! Em outro sentido, usa-se para significar o mesmo que porrada: surra. Vou lhe dar uma porrada ou Vou lhe dar um cacete, e, no passivo, levou a maior porra- da ou levou um cacete daqueles! Porrada ou um 71 caceto de so usados tambm para significar grande quantidade de. Da entram numa dessas e tiram o time de campo. Inventam um caceto de desculpas... (Plnio Marcos, Dirio da Noite, So Paulo, 5/1/1970, p. 13). Bunda usado tanto para ndegas quanto para feio, idiota, mal-feito, babaca. Cu feio ao extremo, ltimo colocado, fim, final, como fulano o cu do mundo, ou sicrano um cu. Sig- nifica principalmente desprezvel neste ltimo caso. No fiz constar dos quadros os termos cuja signi- ficao isolada ambgua mas que, dependendo de sua funo ativa ou passiva na frase, variam para sig- nificaes opostas. o caso, por exemplo, dos ter- mos verbais que relacionamos no quadro seguinte. Termo verbal Dupla significao contextual Indicadores 1. DAR a) lanar, produzir, bater Prestgio b) doar, oferecer, conceder Estigma 2. APANHAR a) colher, obter, aproveitar Prestgio (= tomar) b) suportar, receber, perder Estigma Aqui ocorrem mudanas de significado sempre que o verbo se refira a situao passiva ou ativa. Dar, por exemplo, tanto pode significar oferecer ( Aca- bou dando tudo pros guardas) quanto especificamente ficar na situao de passivo sexual, i., receber o 72 pnis (Fulana deu pra Sicrano); pode significar, entretanto, bater, fazer, agir: Fulano deu uma por- rada em Sicrano, ou Jos deu um cacete em Maria. Quando isolado, tende a significar passivo e refe- re-se a uma situao estigmtica; quando reunido a um termo predicativo ativo (porrada, cacete) o que dado suficientemente forte para quebrar o signi- ficado isolado original e modificar o sentido do ver- bo para uma situao de prestgio. No significado es- tigmtico, novamente o passivo se associa ideolo- gicamente ao entregar-se, confessar-se: S dei o roubo no cambau (R. M. Porto, Eu sou o Saponga, p. 42) e Prometera dar, se no encontrasse at os vinte o homem de quem gostasse (Igncio de Loyo- la, Bebel que a cidade comeu, p. 125). H inmeras va- riantes com termos predicativos, como: DAR DURO trabalhar muito. Preferia trabalhar como sempre trabalhou, dando duro de ficar cheia de varizes (Elza Soares, Minha vida com Man, p. 28). DAR DURO EM perseguir tenazmente. Deram duro na quadrilha que realizou 50 assaltos na Mooca. (R.M. Porto, Notcias Populares, SP, p. 11). DAR EM CIMA DE perseguir, procurar con- quistar. Um tal de Aikon, que resolveu dar em cima de minha pequena (Paulo Mendes Campos, 80 crni- cas exemplares, p. 197). 73 Existem variantes bastante curiosas tanto com termos verbais quanto predicativos no vistos aqui especificamente. Assim, o termo gozar significa obter prazer, mas pode significar tambm fazer troa, zombar. Uma situao ou pessoa gozada semelhante a algo ridculo, que provoca risos (quando ele fala, todos zombam e do as maiores gozadas do mundo Dirio de S. Paulo, 1/3/1970, p. 10). O termo muito aplicado tambm satisfa- o sexual proveniente do orgasmo. O termo entrar bem, que literalmente significa penetrar com sucesso, ou at o fim quando asso- ciado situao de passivo se estigmatiza e significa dar-se mal, como variante de outro termo de gria (entrar pelo cano). Outras variantes so: ENTRAR DURO EM: investir contra (E logo a seguir Cooper entra duro em Jair, que cai ltima Hora) ENTRAR NO COURO: ser espancado (toda vez que passassem entravam no couro Jos Mauro de Vasconcelos, Rua descala, p. 10) ENTRAR PELO CANO: ser derrotado, ficar em m situao (Dez mil pessoas, inclusive o delegado local e o 74 vigrio, entraram pelo cano em Foz do Iguau, no Paran, num golpe por atacado Viso). O significado de entrar na primeira expres- so mesmo penetrar, mas nas duas ltimas en- trar significa receber, apanhar quando associa- do s preposies pelo, no, etc. Quanto ao signifi- cado de entrar no couro, ele se associa a dar no couro (= bater, surrar, mas tambm comer, foder, trepar, penetrar com o pnis no ato se- xual). No dar no couro significa evidentemente impotncia. O conjunto desses termos predicativos remete necessariamente a uma mesma analogia ideolgica, que se repete em todos os exemplos do tipo que vimos at aqui. Papel sexual Duplo significado contextual Indicador ATIVO: Pnis Comer, Bater, Vencer, Fazer Prestgio PASSIVO: Vagina Dar, apanhar, Perder, Deixar Estigma nus Todos os objetos relacionados simbolicamente com o pnis so de forma densa, pesada, forte, agres- siva, invulnervel (pau, cano, barra, ferro). Servem como smbolo de vitria e prestgio, mas denotam dificuldade e herosmo. Os smbolos para a 75 vagina (ou o nus) so intrinsecamente pejorativos, recordam ao indesejvel, so feios e devem ficar sempre escondidos (fossa, segredo, boca, moleza, boceta). Na gria, fossa situao de depresso, de desgraa ntima; boca aplicado a local onde se renem prostitutas, malandros, bandi- dos. Pode significar tambm oportunidade, chance (no perca essa boca, malandro!). interessante associar boca e segredo, como faz a expresso: boca-mole que significa delator. Muitos outros quadros de analogia podem ser montados, tomando como critrios tipos predicativos de alimentao (ba- nana, po, doce, fruta), de animais (bicho, bicha, gan- so, galo, galinha, frango, viado), correspondncias fsicas (grande, pequeno, duro, mole, quente, fresco, molhar, enxuto, grosso, fino, corpo, vazio). Isto nos remete a uma verdadeira mitologia underground, um sobremun- do de significantes e significados cujo desvendamen- to estrutural (no sentido mesmo da anlise estrutural do mito em Lvi-Strauss) ainda est por ser feito. Como deixar de perceber a antinomia ideolgica bsica que estamos tentando estudar, quando se sabe que, na gria, homem significa polcia, autori- dade (Os home esto chegando), enquanto mu- lher, sem mais nada, significa puta? Mesmo quan- 76 do se tem em mente que muitas das referncias pejo- rativas e estigmatizadoras ao passivo sexual podem estar referidas originariamente ao homossexual mas- culino passivo, como deixar de notar que, na gria, quando se quer caracterizar a mulher, se diz: mulher burra, mulher s serve pra atrapalhar, mulher no sabe dirigir carro, mulher no sabe guardar segredo etc., o que se est a dizer da mulher o naturalizar de uma ignorncia, de uma subordina- o que parece diretamente associada sua condio sexual. No caso do homossexual, usos como todo via- do traioeiro ou todo viado mentiroso pare- cem referir-se antes a uma traio e a uma menti- ra que o homossexual masculino passivo representa em relao sua condio sexual natural, que a de homem. Seu agir estigmatizado antes por trair sua condio natural de macho do que propriamen- te porque mantenha relaes com pessoas do mes- mo sexo natural. interessante, neste caso, observar que o homos- sexual masculino chamado de ativo no to es- tigmatizado quanto o chamado passivo. A identi- ficao de viado de quem d pra outro homem. O que come no necessariamente identificado 77 como viado, no homossexual, no entra direta- mente na classificao, no trai tanto assim seu pa- pel sexual original, sua condio natural determi- nada. Pode at, em certas situaes, ser motivo de relativo prestgio contar que comeu um viado, o que pode significar, neste contexto, que o rebaixou, que o estigmatizou, que o fodeu. Neste aspecto, a situao eu-outro descrita por Goffman parece mais consistente na veiculao da identidade social do macho como negao do afeminado. Se, em parte, no caso do homossexua- lismo, cabe utilizar os instrumentos conceituais pro- duzidos por Goffman, como pensar os limites dessa conceituao quando nos defrontamos com o homos- sexualismo como uma espcie de caso particular do estigma mais geral do passivo sexual? Como carica- tura da mulher, o travesti, por exemplo, representaria, at s ltimas conseqncias, no s a incorporao radical do paradigma da feminilidade fundado no es- tigma de passivo sexual como tambm sua negao debochada, explosiva. 79 Apndices Apndice da 1 Edio O mecanismo de ocultao do estigma de pas- sivo sexual e de seus smbolos de estigma na lin- guagem cotidiana processa-se de modo semelhante ocultao de um significado sob outro na lingua- gem em geral, segundo duas figuras de retrica fun- damentais: a metfora e a metonmia. No dizer de Ro- man Jakobson, um tema pode levar a outro, quer por similaridade, quer por contigidade. O mais acertado seria falar de processo metafrico no pri- meiro caso, e de processo metonmico no segun- do (Essais de linguistique generale, p. 61). No caso do estigma assinalado, encontramos em nmero maior a utilizao corriqueira de um meca- nismo de ocultao semelhante metfora. Por isto, desenvolvemos nosso modelo de anlise das expres- 80 ses de gria e palavres considerando tal mecanis- mo como predominantemente metafrico. No Petit Larousse, a metfora assim definida: s.f. (grego metaphora, transporte). Procedimento pelo qual se transporta a significao prpria de uma palavra a uma outra significao que s lhe convm em virtude de uma comparao subentendida. Jacques Lacan, que utiliza o reconhecimento da metfora para compar- lo estrutura das formaes inconscientes, define este termo como a implantao, numa cadeira significan- te, de um outro significante pelo qual aquele que esse suplanta cai na posio de significado e, como signifi- cante latente, perpetua ali o intervalo onde uma outra cadeia significante pode ser enxertada (crits, p. 798). Em outro texto, Lacan acrescenta: a possibilidade de eu me servir de uma lngua existente para significar algo totalmente diferente do que ela diz. Funo mais digna de ser sublinhada na palavra do que a de disfar- ar o pensamento do sujeito (A instncia da letra no inconsciente). Roland Barthes, expondo o conceito estrutural de mito, compara-o da mesma maneira ao mecanismo da linguagem ao afirmar que o mito um sistema par- ticular (do esquema tridimensional semiolgico) que se edifica a partir de uma cadeia semiolgica particu- 81 ANALOGIA IDEOLGICA Jos est fodido SIGNO III Fodido siginifica na expresso que Jos est desgraado. fuso do Significado I e Significado II SIGNIFICANTE III SIGNIFICADO III (ambguo) SIGNO I Fodido SIGNO II desgraado SIGNIFICANTE I SIGNIFICANTE II (fora de expresso) SIGNIFICADO I (realizar o coito recebendo o pnis) SIGNIFICADO II (conceito de degradao) expresso em contexto Movimento do grfico: o signo I (fodido) transfor- mado em significante III do signo III (fodido com sen- tido distinto e ambguo). O significado I associado ao significado II (desgraado) e este ltimo passa a predominar no signo III, no contexto estudado, utili- zando para isto o signo I como significante de um novo significado. lar que existe antes dele: um sistema semiolgico segundo. O que sinal no primeiro sistema, torna-se simples significante no segundo. (Mitologia, cap. O Mito, hoje). O mito assim uma meta-linguagem, 82 uma segunda lngua na qual se fala da primeira. Barthes, desta forma, compara o mecanismo do mito ao do libi, mas de um libi perptuo porque no possui uma verdade para sano, ele a nica verda- de, o prprio valor. Tendo em conta todas estas pistas, construmos o modelo de anlise que empregamos no desvendamen- to de smbolos de estigma interiorizado no discur- so cotidiano, particularmente nas expresses de grias e palavres (p. 81). 83 Bibliografia BEAUVOIR, Simone. O segundo sexo. So Paulo: Difel, s/d. BENDIX, Reinhard. Max Weber. Buenos Aires: Amorrortu, 1970. CICOUREL, A.V. 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Rio de Janeiro: Zahar, 1968. 85 Fontes de expresses de gria e palavres cita- dos: Alm do que recolhi diretamente do linguajar po- pular, recorri com muita freqncia (principalmente nas citaes extradas de obras literrias, artigos de imprensa, etc.) ao Dicionrio de gria brasileira, de Eu- clides Carneiro da Silva, Rio de Janeiro, Bloch, 1973. 87 Revisitando um certo Estigma 1 Revejo a dedicatria que Herbert Daniel me escreveu em seu livro: Ao mestre, com carinho. Pois voc me ensinou do estigma o que antes de saber, senti. Dedico sua memria essa visita ao velho tema. Em 1999, o Grupo Atob convidou-me a expor e debater, em sua sede no Rio, um antigo trabalho meu, esgotado e no reeditado h duas dcadas. 2 Fiquei surpreso com o convite, logo aceito, j que imagina- va que o livro estivesse esquecido, embora tivesse feito algum sucesso em seu tempo, a ponto de ter sido se- 1 Conferncia realizada por ocasio das comemoraes do centenrio da publicao de Algumas formas primitivas de classificao, de E. Durkheim e M. Mauss, no Departamento de Antropologia Cultural do IFCS-UFRJ em 3 de junho de 2003. Agradeo ao convite formulado pelos organizadores, profs. Emerson Giumbelli e Marco Antnio da Silva Mello. 2 Misse, Michel (1979). A primeira edio de O estigma do passivo sexual foi publicada no Rio de Janeiro, pela Editora Achiam e pelo Socii, em 1979. A segunda edio saiu pela mesma editora em 1981. 88 lecionado para constar entre os livros regularmente recomendados pelos jornais alternativos Lampio da Esquina e Luta & Prazer, no incio dos anos 80. Pen- sava tambm que as questes tratadas no livro j esti- vessem superadas pelos avanos alcanados pelo movimento gay e pelo feminismo em relao aos es- teretipos e preconceitos machistas que apenas por inrcia persistiriam ainda hoje na lngua falada, no discurso cotidiano dos brasileiros. As metforas que eu ento analisara teriam perdido continuadamente sua fora estigmatizante, permanecendo crescente- mente residuais na linguagem. Meu amigo Marco Antnio da Silva Mello esti- mula-me, agora, por ocasio das comemoraes do centenrio de Algumas formas primitivas de classifica- o, de Durkheim e Mauss, a retomar, trinta anos depois de escrita a sua primeira verso, as questes implicadas naquele trabalho, cuja terceira edio ago- ra se anuncia. Para isso, precisarei recordar o con- tedo principal do trabalho e os problemas de in- terpretao que ele poderia ainda representar para uma reflexo sobre sistemas classificatrios nativos e analticos. O livro aplicava um modelo de anlise estrutural sociolingstico (com tinturas lacanianas) anlise 89 de expresses de gria e palavres recolhidos no lin- guajar ordinrio e na literatura brasileira visando detectar no discurso cotidiano indicadores de um estigma na representao social de papis sexuais. Tomando um clebre livro de Erving Goffman como referncia conceitual (Goffman, 1970), eu ar- gumentava que um certo estigma, que denominei de passivo sexual, comparecia na linguagem, mas no se mostrava abertamente (a no ser a respeito de homossexuais masculinos) e que, antes de ser de- corrente da troca de papis atribuda aos homoe- rticos, era-lhe antecedente, isto , tinha a ver com a construo social do status da mulher no campo mitolgico e imagstico da sexualidade ocidental. Minha hiptese que esse estigma se estenderia, em decorrncia, e de forma mais evidente, perda de status do homem que dava, isto , do homossexu- al masculino tal como este comparecia na represen- tao social dominante no Brasil. Observem que eu falo do homem que dava e no da bicha ou do homem que gosta de outros homens. Pois a questo estava exatamente a e no em outro lugar. Quando o publiquei, em 1979, eu sabia, evidente- mente, que tocava num assunto muito delicado, com- plexo e ento indito na bibliografia das cincias so- 90 ciais. No se tratava exatamente de um estudo sobre homossexualismo no Brasil (assunto tambm pouco estudado naquela poca, sob o qual o livro acabou por ser sintomaticamente quase que inteiramente assi- milado), mas do status que gozava, no Brasil, o que se poderia chamar de uma certa posio no ato sexual, su- postamente feminina por natureza e de sua extenso ex- plicitamente estigmatizante, na representao social, aos cha- mados invertidos, isto , aos homossexuais ditos passi- vos. Baseava toda a argumentao na reiterao, em mltiplas variantes de palavres e expresses de g- rias, da analogia entre estar fodido, no sentido pas- sivo em que o coitado est desgraado, e botar pra foder, no sentido ativo prestigiante de quem foda. Do cacete, prestigiante; babaca, bunda, cu estigmti- cos. A pesquisa fora realizada em 1973, quando eu ti- nha 22 anos, como trabalho final de uma disciplina do curso de graduao, no IFCS-UFRJ, sem qualquer orientao acadmica formal, e retomada em 1976, quando eu j fazia o Mestrado em Sociologia no IUPERJ. O trabalho foi muito bem recebido por Ed- mundo Campos Coelho, ento meu professor de Me- todologia, que o queria publicar na Dados, prestigioso peridico sociolgico brasileiro. Preferi public-lo como livro na coleo Textos Paralelos, quando eu 91 dirigia uma das primeiras ongs brasileiras, o SOCII Pesquisadores Associados em Cincias Sociais , que funcionava na Rua da Lapa, no Rio de Janeiro. 3 Luiz Mott, um dos primeiros cientistas sociais a citar o livro como referncia no assunto 4 tratou-o como se tivesse sido minha tese de mestrado (naque- la poca chamava-se tese e no dissertao, como hoje). Enganava-se, fra apenas paper de final de cur- so. Sua novidade e repercusso, no entanto, sur- preenderam-me. Em 1978, antes de sua publicao, j era discutido em grupos feministas ou no circuito homossexual. Trs anos aps sua publicao, soube que o antroplogo Peter Fry, que acabava de publi- car um livro que abordava o homossexualismo no Brasil 5 , inclura meu trabalho na bibliografia de seus cursos de ps-graduao na Unicamp. Em 1980, Eduardo Neiva Jr. e Mnica Rector, professores da rea de Letras e Comunicao, convidaram-me a apre- sent-lo em um Simpsio de Semiologia na PUC do Rio de Janeiro, por conta da anlise de grias e pala- vres que constitua o principal argumento do livro. Na ocasio, lembro-me que o poeta e escritor Afon- 3 Sobre o Socii, consultar Cepeda, Alejandro H. (1992). 4 Mott, Luis (1980). 5 Fry, Peter (1982). 92 so Romano de SantAnna, que assistiu exposio, comentou que algumas das figuras de retrica incor- poradas s nossas grias e palavres no eram origi- nalmente nossas, mas importadas dos americanos ou dos franceses: um estigma colonizado. Como meu tra- balho no era comparativo e nem sustentava a origi- nalidade ptria do seu objeto, no fiz qualquer obje- o ao seu comentrio. interessante relembr-lo agora, como veremos mais frente, pois nunca mais voltei a debruar-me sobre esse tema. Qual no foi a minha surpresa duas dcadas depois quando, ao ser apresentado pela minha co- lega, a antroploga Yvonne Maggie (que fra mi- nha professora na graduao), a James Green, autor de uma portentosa tese de doutorado sobre o ho- mossexualismo no Brasil, ouvi-o referir-se ao meu livro como pioneiro, entre outras razes, por in- dicar (sem que ento eu soubesse) uma diferena im- portante entre o homossexualismo brasileiro e o norte-americano, j que nos Estados Unidos, ao con- trrio do Brasil, no se relevaria tanto, no estigma do homossexual, a negao do homem que dava, mas principalmente a negao (genrica) do homem com outro homem, isto : nos States, a questo no seria o passivo sexual mas o homossexualismo en- quanto tal, pouco importando a inverso. 93 Peter Fry, hoje meu estimado colega no Programa de Ps-Graduao em Sociologia e Antropologia do IFCS-UFRJ, publicou em 1982 seu livro Para ingls ver: identidade e poltica na cultura brasileira. Nele, e num exce- lente artigo que publicara antes na revista Religio e So- ciedade, ele apresentava os resultados de sua pesquisa realizada nos anos 70 sobre o assunto. Na mesma po- ca, estivemos trabalhando sobre temas muito prxi- mos, mas no nos conhecamos e nossos trabalhos ain- da no tinham sido publicados. As abordagens foram em parte diferentes, em parte no. Vindo da antropo- logia inglesa, Peter estava interessado em detectar as classificaes dos papis sexuais segundo as categori- as nativas: homem e bicha, que distinguiam o que tambm na categorizao nativa (pelo menos no sul e no sudeste) compareciam como os papis ativo e passivo, respectivamente. Como eu, Peter Fry reconhecia que a diferena ativo/passivo abarcava toda a sociedade brasileira e no apenas as reas mais tradicionais (norte, nordes- te e regies rurais) quando se tratava de classificar homossexuais (mais tarde, ele detectou mudanas 6 ). No meu trabalho, o interesse no era exatamente es- tudar o sistema de papis, mas o que detectava como um pressuposto de classificao mtico-estrutural que lhe an- 6 Idem, ibidem. 94 tecedia e que reiterava-se na linguagem. Esse pressu- posto comparecia, nesse caso, como um estigma que se construa sobre uma uma representao de posi- o no ato sexual (a mesma que servia como refe- rncia para distinguir os tais papis e, por conse- qncia, o estigma de homossexual no Brasil). Talvez uma sutileza, mas simbolicamente investida de im- portncia quando se tratava de analisar a estrutura mtica que informava e preenchia de sentido o lin- guajar popular da gria e dos palavres. Na segunda metade dos anos 70, Michel Foucault comea a publicar sua Histria da Sexualidade e nova- mente outra surpresa para mim: ele detecta a impor- tncia da diferena ativo/passivo na sociedade antiga clssica (Grcia e Roma), mesmo quando o homoero- tismo no era to estigmatizado quanto na sociedade moderna. O que isso podia significar? Quando o li, nos anos 80, j estava afastado do tema e no preten- dia retom-lo, mas no pude deixar de notar a com- plexidade simblica que o revestia. O meu livro foi relativamente bem citado, nos anos 80, em apoio a teses tanto sobre feminismo, quanto sobre o homossexualismo masculino e feminino. Mas a partir dos anos 90, novos e estimulantes estudos e pesquisas, alguns dos quais de uma perspectiva ho- mossexual politicamente correta, passaram a de- 95 tectar mudanas na sociedade brasileira: a crescente afirmao da identidade gay estaria implodindo o modelo dicotmico ativo/passivo. Apenas nas reas rurais e talvez no Norte e no Nordeste a dicotomia se manteria, mas mesmo assim ela seria simplificada demais quando a realidade seria mais complexa (Pa- rker, 1992; 1995; Murray, 1995; Green, 2000). verdade, este um tema muito complexo. A comear pelo fato de que em meu livro em nenhum momento o modelo dicotmico pretende extinguir sua complexidade, apenas ressaltar seu ncleo este- reotipado para quem no se representa como gay, isto , para o chamado homem verdadeiro ou, se preferi- rem, para a ideologia dominante. No entanto, mes- mo entre os gays (e a recepo do meu livro entre os gays sintomtica, ainda hoje) a dicotomia continua a ser uma referncia de tenso no pedao e o estigma do passivo pode ser ainda uma realidade social ape- sar do positivo avano do movimento. Como rom- p-la fora do circuito homoertico se ainda se con- serva dentro? Ser que a questo pode ser esgotada apenas como uma questo pertinente ao mundo dos homens que gostam de outros homens? Ou pela de- nncia de que no mais (ou nunca foi) pertinente a esse mundo? E o que acontece com as mulheres que 96 gostam de dar? No h nada disso (ou nunca hou- ve) no caso delas? Elas deixaram, para a sociedade abrangente, de ser piranhas ou galinhas? Para um homem, ser galinha pode ser um elogio, uma for- ma de mostrar que um homem verdadeiro. Para um gay tambm, paradoxalmente. E para as mulhe- res? legal uma mulher ser galinha? Muitos anos depois, em 1996, o antroplogo Ro- berto da Matta comentou criticamente meu livro comi- go. Disse-me que o problema principal do livro tinha sido ele se apoiar em Goffman. Conhecedor que sou de suas teses sobre o dilema brasileiro, deduzi que Matta referia-se diferena entre o individualismo igualitrio norte-americano, suporte do conceito de estigma na obra de Goffman, e a cultura hierrquica brasileira, onde conceitualmente o conceito de estigma estaria fora de lugar, j que no se choca com a distribuio hierrqui- ca dos papis sexuais. Meu livro faria sentido nos Esta- dos Unidos, caso esse estigma existisse l, mas no no Brasil, onde o que existe em relao ao passivo sexual no poderia ser chamado exatamente de um estigma mas de um status numa compreenso hierrquica de papis. No posso responsabiliz-lo por toda essa mi- nha deduo, j que no cheguei a apresent-la a ele. Eximo-me, portanto, de discuti-la aqui. 97 Ao relembrar tudo isso, neste depoimento, no posso deixar de lado a questo levantada por Afon- so Romano de SantAnna, sobre a relao coloniza- da dos palavres brasileiros com certos palavres anglo-saxes, mas numa direo diferente da que ele talvez pretendesse alcanar ao coloc-la naquela tar- de semiolgica da PUC. O modelo de anlise que apliquei em meu livro tomava como paradigmtica uma expresso do tipo eu vou foder com voc. Em bom portugus, mesmo com Wittgenstein ano- tando em seu caderno marrom a necessidade do con- texto, a expresso tanto pode significar que eu vou fazer sexo com voc, como pode significar eu vou comer voc. At a tudo timo, estamos na mesma e vai ser legal. Mas dependendo dos gestos, dos sinais faciais e dos movimentos corporais postos na locuo ela tambm significa eu vou destruir voc, eu vou acabar com voc. Ainda h um sig- nificado muito ertico, e nisso minhas fantasias SM podem, curtindo, acreditar. Continua legal. Mas pode haver uma surpresa: ele pode estar falando a srio, e nesse caso, foder comigo no significa o que estou pensando, significa me matar, me bater, me fa- zer mal, me deixar morto ou ferido. Como en- tender a chamada violncia domstica contra a mulher fora desse contexto? Como entender a ho- 98 mofobia, o assassinato e a agresso a homossexuais fora desse contexto? Quem que vai meter o pau no veado? Outro veado ou um homem que odeia veados? E quem entra pelo cano, nesse caso? Quem d ou quem come? Quem faz ou quem dei- xa? Quem entra duro ou quem entra no couro? Quem abre o que no deve ou quem fecha quem abriu? Ganso ou banana? Galo ou fruta? O grosso ou o fresco? Espada ou gilete? Quem entra duro ou quem leva o frango? Se algum aqui quiser me me- ter o pau, pelo que eu disse, eu direi, para terminar, o que se diz nos Estados Unidos, o pas que no machista, que igualitrio e que no estigmatiza o passivo como no Brasil: Fuck you! Ill fuck you! 99 Referncias Bibliogrficas FRY, Peter. (1982) Para ingls ver: identidade e poltica na cultura brasileira. Rio de Janeiro: Zahar. GOFFMAN, Erving. (1970), Estigma. Buenos Aires: Amorrortu. Rio de Janeiro: Zahar, 1983. GREEN, James N. (2000) Alm do carnaval. A homossexualidade mascu- lina no Brasil do sculo XX. So Paulo: Unesp. MISSE, Michel. (1979) O estigma do passivo sexual. Anlise de um smbolo de estigma no discurso cotidiano. Rio de Janeiro: Achiam/Socii. [ 2. Edio: 1981]. MOTT, Lus. (1985) Relaes raciais entre homossexuais no Brasil colonial Revista Brasileira de Histria, v. 10: 89-102. MURRAY, S. O. (1995) Machismo, Male Homosexuality, and Latin culture, in S. O. Murray (ed.), Latin American Male Homosexualiti- es. Albuquerque: University of New Mexico Press. PARKER, Richard. (1992) Corpos, prazeres e paixes: cultura sexual no Brasil contemporneo. So Paulo: Best Seller. PARKER, Richard. (1995) Changing Brazilians Constructions of Homosexuality, in S. O. Murray, Latin American Male Homose- xualities. Albuquerque, University of New Mexico Press. (*) Para uma bibliografia abrangente e atualizada sobre a sexualidade na Am- rica Latina, ver Daniel Balderston e Donna J. Guy, Sex and sexuality in Latin Amrica (New York University Press, 1997) e sua traduo para o espanhol: Sexo y sexualidades en Amrica Latina (Buenos Aires, Paidos, 1998). A mesma bibliogra- fia pode ser obtida na internet, atualizada regularmente, no endereo: www- sul.stanford.edu/depts/hasrg/latinam/balder.htm 101 Goffman, Misse e a Linguagem dos Atributos Uma leitura do Estigma do passivo sexual, de Michel Misse 1 Laura Moutinho Michel Misse (1981) interpela de modo interessan- te o conceito de estigma de Goffman 2 atravs de uma sofisticada discusso sobre o estigma do passivo se- xual. Escrutinando o mito da feminilidade, Misse argumenta que o rendimento do conceito de Goffman se evidencia na ausncia de uma reflexo que extrapole 1 Trecho do livro de Laura Moutinho, Razo, cor e desejo: uma anlise comparativa sobre relacionamentos afetivo-sexuais inter-raciais no Brasil e na frica do Sul. So Paulo: Unesp, 2004, pginas. 349, 350 e 351. Agradeo autora pela autorizao para reproduzir aqui este trecho de seu livro. 2 Goffman (1975) define estigma como a situao do indivduo que est inabilitado para a aceitao social plena (p.7) e se refere a um atributo profundamente depreciativo (p.13). 102 o nvel das relaes interpessoais, ou seja, aquele em que se dramatiza a disputa entre valores tidos como normais e estigmatizadores. 3 Tomando como re- ferncia a arbitrariedade do signo lingstico tal como postulado por Saussure, Misse defende a possibilida- de do smbolo do estigma no ser consciente, embora expresso no mbito discursivo e inexistente nas rela- es interpessoais, a no ser quando estas relaes ex- primem o discurso no qual aparece o smbolo de es- tigma (p. 9). Seguindo uma perspectiva estruturalista, o autor argumenta que o estigma no redutvel s relaes interpessoais e que se aparece evidente nesse mbito porque est presente na ideologia dominante. 4 No mito da feminilidade o estigma do passivo se- xual no aparece explicitado nas relaes interpes- soais por estar ocultado por um esteretipo eno- brecedor, prestigiante e anti-estigmtico do ser mu- lher, que compe o mito da feminilidade. O smbolo do estigma identificado por Misse (o atributo social 3 De acordo com Misse: Ao abstrair as determinaes da estrutura ideolgi- ca sobre os atores, no consegue explicar que motivos levam as pessoas a escolher e oferecer determinados si mesmos e no outros, e por que outros aceitam ou rechaam o si mesmo oferecido (MISSE, 1981, p.27). 4 A noo de ideologia operada pelo autor similar quela definida por Dumont (1992): refere-se a um sistema de valores, idias e representaes prprios de uma certa sociedade. Uma perspectiva que tambm orienta a anlise aqui desenvolvida. 103 desacreditador) est relacionado com a funo biossexual da mulher de receptora do pnis. Algo que parece deslocado para o aspecto psicolgico de modo a obscurecer uma estigmatizao que no se expressa (ou no pode se expressar) nas relaes in- terpessoais. Nas palavras do autor: A diferena cristalizada de tal modo que a excluso do estranho parea decorrer da aceitao geral de um si mesmo oferecido pelas mulheres que se baseia num estere- tipo enobrecedor (MISSE, 1981, p.30). na antinomia ativo/passivo que Misse identi- fica o smbolo do estigma que pesa sobre a mulher: o estigma do passivo sexual. Algo que diferentemente dos smbolos de estigmas analisados por Goffman, no visvel, nem tampouco direto ou consciente. A diferena entre as duas abordagens se evidencia na nfase que o primeiro autor concede ao estigma, como algo que se anuncia na linguagem dos atribu- tos; enquanto o segundo o percebe na linguagem de relaes em que tais atributos so manipulados (MISSE, 1981, p.44). A relevncia de se ressaltar essa distino se anun- cia como necessria para o que pretendo discutir. Ao focalizar o estigma na linguagem de relaes e per- ceb-lo como um tipo especial de relao entre atri- 104 buto e esteretipo, Goffman atm-se sua manipula- o em um mbito muito especfico (o das relaes interpessoais), de modo que um se define por oposi- o ao outro. No dizer do autor, essa proposio formulada de seguinte maneira: Um atributo que es- tigmatiza algum pode confirmar a normalidade de outrem, portanto, ele no em si mesmo honroso nem desonroso (p.13). Nessa perspectiva, o normal se afirma se apoiando no estigmatizado, que o define e lhe confere existncia e vice-versa. Na argumentao de Misse, o normal aparece como modelar (afirmativo), provido, como sugeriu Simmel, de valor absoluto e universal. Nessa lgi- ca argumentativa, a existncia simblica do estigma- tizado como no binmio ativo/passivo aparece como dependente do normal. Assim, vemos que no mbito da linguagem e do discurso, este ltimo est associado ao ativo e o estigmatizado ao pas- sivo. 5 Como visto nas falas dos informantes, anterior- mente analisadas, no item cor, atributos esttico-se- xuais e erotismo, o homem branco , entretanto, 5 Diz o autor: o normal ocupado por uma nfase nos atributos do ativo e no se define simplesmente como negatividade do passivo, isto , da perspectiva estigmatizada. O que parece ocorrer, alis, o inverso, o passivo que depende do ativo para ter existncia simblica (nfase minha, 1981, p.34). 105 opaco no que tange aos atributos erticos e sexuais. Como uma espcie de significante, dado seu valor ab- soluto, modelar e universal, construdo com base na dominao de gnero e raa. Na esfera normativa, a relao entre homem negro e branco no se anun- cia como uma linguagem de relaes como defende Goffman, mas de atributos como prope Misse. 106 Referncias Bibliogrficas DUMONT, L. (1992) Homo hierarquicus: o sistema de castas e suas impli- caes. Braslia: UnB. GOFFMAN, E. (1975). Estigma. Notas sobre a manipulao da identidade deteriorada. Rio de Janeiro: Zahar . MISSE, M. (1981). O estigma do passivo sexual: um smbolo de estigma no discurso cotidiano. Rio de Janeiro: Achiam-Socii, 2. Edio. 107 necvu Coordenao Prof. Dr. Michel Misse O Ncleo de Estudos da Cidadania, Conflito e Violncia Urbana (NECVU) foi criado em 1999 no Instituto de Filosofia e Cincias Sociais da Universidade Federal do Rio de Janeiro (UFRJ). Ele rene pesquisadores, professores e estudantes bolsistas de graduao, mestrado e doutorado em Cincias Sociais e Humanas e vinculado linha de pesquisa Violncia, Conflito e Criminalidade, do Programa de Ps-Graduao em Sociologia e Antropologia da UFRJ. Mantm na web o site Obser vatrio das Violncias em www.necvu.ifcs.ufrj.br LeMetro Coordenao Prof. Dr. Marco Antonio da Silva Mello O Laboratrio de Etnografia Metropolitana LeMetro rene pesquisadores, professores e estudantes de vrias instituies acadmicas, como o IFCS-UFRJ, o ICHF-UFF, o CCH-UENF e o IH-UCAM. Tem como objetivo estimular, desenvolver e coordenar pesquisas de carter etnogrfico em antropologia e sociologia urbana, com especial ateno para a Grande Regio Metropolitana do Rio de Janeiro. O LeMetro vem organizando diversos fruns de pesquisa, colquios, atelis e grupos de trabalho em congressos e encontros nacionais e internacionais. Mantm um Seminrio permanente em Etnografia Urbana em torno de projetos de pesquisas sobre o tema Mercados & Cidades. Dedica-se tambm s anlises de polticas pblicas de planejamento e interveno no meio urbano, e presta consultoria nas reas de Antropologia e Sociologia voltadas s questes e problemas sociais. w w w . b o o k l i n k . c o m . b r b o o k l i n k @b o o k l i n k . c o m. b r Veja livros de outros autores, editores e instituies que integram o nosso site. Composto e impresso no Brasil Impresso por demanda 2008 CONHEA O SISTEMA O PORTAL DO LI VRO