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Crnicas de lo Imposible: notas sobre tres historiadores indgenas peruanos

Chungar 12, 1984 ran! "alomn# $ni%ersidad de &isconsin

Introduccin: literatura de lo imposible


'a intencin de los cronistas indgenas de crear una narrati%a diacrnica del tiempo de la con(uista, (ue )uera comprensible para los europeos sin de*ar de ser )ieles a los patrones andinos, conduce a con)lictos insolubles# 'a contradiccin parte de las races: las di)erentes concepciones andinas + europeas, de la relacin entre los histrico + lo atemporal# 'os escritores indgenas intentaron recrear el pensamiento andino como un sistema totali,ante, con las mismas dimensiones del pensamiento histrico europeo, sin embargo, para los andinos, las )uentes del conocimiento eran completamente di)erentes: nunca se haban organi,ado sobre los principios de cronologa absoluta, causa + e)ecto o escatologa# -(u se presentan . cronistas andinos tempranos: /itu Cusi 011234, 5achacuti 6am(ui 0171.4 + uno sin autora segura: el 8anuscrito de 9uarochiri, 1198 0:;4

I. Titu Cusi Yupanqui Relacin de la conquista del Per-1570

/itu Cusi 6upan(ui<=iego de Castro 1129<1121# 9i*o de 8anco inca 6upan(ui + hermano de /upac -maru I 0>ltimo inca rebelde de ?ilcabamba, e*ecutado por los espa@oles4 5en>ltimo monarca del estado sucesor del /aAantisu+u, (ue sostu%o una resistencia militar + diplomtica desde ?ilcabamba# Buera (ue el re+ lo reconociera como legtimo "e@or del 5er> Importancia como fuente "eg>n Ca(uel Chan Codrgue,, aun(ue el propsito mani)iesto de su relacin era demostrar la legitimidad dinstica de los incas de ?ilcabamba + aun(ue se a*uste al es(uema lgico + a las normas estilsticas de una apologa poltico<legal espa@ola, simultneamente o)rece una transposicin de la ideologa poltica incaica a la *erga espa@ola# Introduccin de ideologa incaica: la reciprocidad Ds super)icialmente un arte)acto de dominacin# 5ero al mismo tiempo (ue obedece a las presiones ideolgicas espa@olas, obedece a la latente ideologa

indgena, introduciendo de contrabando normas de legitimidad incaica en el )uturo dominado por los espa@oles# Frmulas narrativas de conciliacin -l )ormular su narrati%a, (uiso establecer un puente conceptual entre los dos sistemas# /u%o (ue establecer los tErminos mediante los cuales se podran reconciliar dos dinastas opuestas por la hostilidad + la incomprensin# 5ara ello: 1# Fusca demostrar (ue era su lnea sangunea la legtima heredera del trono inca, no la de -tahualpa 2# Bue los se@ores de ?ilcabamba eran aliados + cristianos, no enemigos paganos del "acro Imperio# a) Comprensin a trav s del empare!amiento de la accin: los verbos 5or tanto necesitaba (ue las acciones de los incas )ueran eGplicadas dentro de la argumentacin legal espa@ola# 'a solucin lingHstica, es (ue los dos bandos hagan las mismas acciones 0esto lo estudia a tra%Es del uso de %erbos compartidos4# -rma categoras )icticias (ue sir%an de com>n denominador# 5or e*emplo: /anto un bando un bando como el otro, Ihuelgan entre batallasJ mientras combaten: Idan alcance, persiguen, se retiran, sus acciones diplomticas se re)le*an en %erbos como: I5arlamentan, replican, etc# "l tinkuy 'a con)rontacin de oponentes simEtricos para lograr la unidad# Ds una especie de Ientendimiento a tra%Es de la guerra: Ipuede entenderse como el prototipo de comunicacin a tra%Es de lmites culturales# $n modo inca de %er, inserto en un relato Iasimilado#

b) "volucin #acia la comunicacin 5lantea cmo al principio, europeos e incas tienen una desconeGin total, lo (ue lle%a al recha,o mutuo de la reciprocidad: 5i,arro derrama la chicha (ue le da -tahualpa, )rente a lo cual Este recha,a la Fiblia 0o carta4# inalmente, +a en su propia Epoca, se llega a la conciliacin: ra+ 8arcos Karca recibe su hospitalidad + El acepta el libro cristiano# -dems permite (ue el espa@ol escriba a su modo, con%irtiEndose en generador + receptor del escrito 0reciprocidad del habla4#

II. Relacin de antigedades desde reyno del Piru-$%$&. 'oan de (antacru) *ac#acuti Yamqui (alcama+gua
"eg>n "alomn, 5achacuti 6am(ui (uera: ILdemostrar (ue aun(ue los andinos en el tiempo de la con(uista no tenan el D%angelio, *ams haban carecido de una %isin del =ios %erdadero ni haban sido ol%idados por los apstoles de la cristiandad original 0874 a) *aralelismo #istoria sagrada de aqu + de all, Ml %indica el discurso I%ertical andino 0entre lo humano + lo sobrenatural4, encuadrndolo en un relato histori,ante del mito americano, cu+o es(uema cronolgico + causal tan palpablemente se cote*a con la historia sagrada del ?ie*o 8undo, (ue puede ser%ir como un constructo de coneGin de orden superior# 87 *or e!emplo: /onapa es asociado con "anto /oms + ?iracocha con el =ios cristiano
/onapa sera un hombre barbudo + de cabellos largos (ue predic al comien,o del incanato (ue )ue atormentado + desapareci en el mar, al (ue asimila al apstol /oms# - tra%Es de toda la Ihistoria incaica /onapa )ue una deidad mediadora entre los incas + el dios in%isible ?iracocha, al (ue e(uipara con el =ios cristiano, por(ue es in%isible# Dl inca aparece como patrono de una institucin religiosa estatal de ideologa uni%ersalista

b) "studio de las oraciones tradicionales en quec#ua 5ero adems (uiere 5achacuti (ue la tradicin andina incorporada a(u sea )iel al original# Dsto se obser%a por e*emplo, en la inclusin de plegarias incaicas reproducidas ntegramente en (uechua# Kracias a esta introduccin se pueden seguir las di)erencias entre la eGperiencia andina + la cristiana a tra%Es del estudio del discurso 0lo hi,o Cegina 9arrison en 19824# "studio del discurso: Dn la oracin de 8anco Capac 0:s#NIII;4 a ?iracocha, 9arrison estudia los %erbos <acciones< de dios + hombre, estimando las relaciones entre estas acciones + los poderes + actitudes para el pensamiento inca# Conclusiones del estudio del discurso
'os poderes de ?iracocha son los de percibir, crear, organi,ar + establecer las proporciones# Dl mensa*e central del teGto es (ue Iel sol + la luna, el da + la noche, la estacin de cielo nublado + la de cielo despe*ado, no estn ordenadas por casualidadJ todas a%an,an hacia el signo (ue est establecido, alcan,an la medida dada# 'a regularidad de este mundo sensible es en s unanchay, un signo, + el solicitante pide (ue su conciencia de ello# 'a esperan,a eGiste por(ue el numen in%isible + el humano tienen en com>n el poder de conocer, de poseer conocimiento en un cdigo de se@ales# 88

- tra%Es del cdigo, el orden creado en el ni%el de lo di%ino es aprehendido en el ni%el de lo humano, o)recido + reaceptado# Dl intercambio de signi)icado aumenta tanto la unidad )ormal como la )uncional en el cosmos# -(u el suplicante se ubica ba*o el signo de cambio + creacin#

*ro+ecciones del estudio de esta obra: -un(ue la reaccin espa@ola contra el sincretismo hi,o (ue sus es)uer,os no )ueran bien recibidos por ellos en su propio tiempo, en la actualidad se ha %isto su traba*o como una suerte de sitio ar(ueolgico hecho de palabras# IDs probable (ue una buena cantidad de material prehispnico bien conser%ado +a,ga deba*o del edi)icio del siglo diecisiete (ue hemos eGaminado

III -anuscrito sin ttulo ./01 Y02I3 4I(C1*56 7lamado Manuscrito de Huarochiri 8$9:;<
-utor desconocido aun(ue tradicionalmente se le atribu+ a 5adre rancisco de O%ila# =iptesis de (alomon Considerando (ue los otros dos escritores andinos se %alieron de conceptos andinos como es(uemas para racionali,ar el caos de la irrupcin europea, pro+ecta esta posibilidad a este manuscrito# /itu Cusi: tinkui 5achacuti 6am(ui: unanchay 9uarochir: atiy Atyi "ingni)ica ?ictoria: un grupo suplanta a otro 0en lugar de complementarlo, como en tinkui4# P sea, los espa@oles %encieron# -s como en los mitos las huacas sobrenaturales inmanentes, batallan + en el proceso dan )orma a la realidad geogr)ica + poltica, el combate humano est homlogamente alineado con el sobrenatural# 5or e*emplo en el combate de =on Cristbal Cho(ue + las huacas de su propio clan: debe renunciar a la conciliacin + se con%ierte en )er%iente cristiano#

Conclusiones generales
I'a primera generacin de escritores andinos, al apropiarse del lengua*e esotErico de los %encedores <la escritura<, se es)or, por reclamar en el pensamiento lo (ue se haba perdido en la batalla 'as pErdidas eran ms (ue la %ida + la ri(ue,a, eran sobre todo Iel sentido de un cosmos ordenado#

5or tanto estos escritores eran para s, sobre%i%ientes del )in del mundo# 'os espa@oles por su concepcin de la historia + por su %ictoria poltica, no supieron %er las di)erencias culturales, descartando simplemente las creencias de los derrotados como errneas# ueron por tanto, los andinos (uienes debieron comprender el cambio# Kuaman 5oma intenta decir en el lengua*e escatolgico espa@ol (ue el )in del mundo no es en el )uturo, sino ahora#

I'os escritos de los %encidos tratan de hablar al mismo tiempo a tra%Es de dos sistemas de pensamiento cualitati%amente di)erentes# Dsta literatura era opuesta a los mitos + a la historia: no dan inteligibilidad ni a ni%el de pensamiento para hechos no indesci)rables del presente, como en los mitosJ ni dan inteligibilidad a hechos pasados# Ds una literatura (ue lucha contra los lmites del pensamiento coherente#