MAGIS II,1

JESUCRISTO, EL HOMBRE DE DIOS

Desde los EE de San Ignacio de Loyola

PIERINA FERNNDEZ DE ALCZAR

CVX AREQUIPA - PER
COMUNIDAD TITO TAPIA S.J.
TUTOR: JOS ANTONIO RECHARTE S.J.

DICIEMBRE 2002

JESUCRISTO, EL HOMBRE DE DIOS

Desde los EE de San Ignacio de Loyola
1. Introduccin
2. Objetivo
3. Jesucristo en El Principio y Fundamento
4. Primera semana: el pecado como negacin de Jesucristo
4.1
4.2
4.3
4.4
4.5

Pecado de los ngeles

El pecado de Adan y Eva: su desnudez
El propio pecado
La Parbola de El Hijo Prdigo
Coloquio: Qu he hecho, qu hago y qu har por Cristo?

5. Segunda semana:
5.1
5.2
5.3
5.4
5.5
5.5
5.7

El Rey Eternal
La Encarnacin
El Nacimiento
Los Dos Banderas
Tres Binarios de Hombres
Tres Maneras de Humildad
Jess

6. Tercera semana:
6.1
6.2
6.3
6.4
6.5

La ltima Cena
La Oracin en el Huerto
El Juicio de Jess
Su Pasin y Muerte
El Sepulcro

7. Cuarta semana:
7.1
7.2

Apariciones, Ascensin
Contemplacin para Alcanzar Amor, Conclusin

1.

INTRODUCCIN

En el marco del Programa de Formacin de Laicos, Magis II, de la

Comunidad de Vida Cristiana, CVX, se requiere de cada participante la
elaboracin de un ensayo que englobe el trabajo realizado en la
correspondiente etapa.
En la primera etapa, ao 2002, el tema central ha sido Cristologa. El
reto es abordarlo desde lo que "haya despertado no solamente el `apetito
acadmico, sino tambin que haya motivado espiritual, afectiva y
apostlicamente" al participante.
Reconozco en mi vida el gusto y especial cario a los Ejercicios
Espirituales de San Ignacio, como espacio predilecto para encontrarme
con Cristo viviente en mi historia, para conocer lo que l espera de m y
para ponerme a tiro de su gracia transformadora, a fin de que me haga
disponible a su voluntad. El conocimiento de su vida y su historia iluminan
este espacio y lo hacen ms coherente con su estilo.

2.

OBJETIVO

Ms que un trabajo de investigacin sobre la Cristologa en los

Ejercicios Espirituales de San Ignacio de Loyola, lo que se pretende en este
documento es encontrar, de alguna manera, la forma como se va
haciendo presente Jesucristo en el proceso del que hace los Ejercicios.
Estando consciente de la siempre nueva actuacin del Espritu Santo
en el mundo y de su particular manera de llegar a cada hombre y mujer
que busca a Dios, es posible que lo que se manifieste a continuacin est
demasiado impregnado de la propia experiencia en esta bsqueda, por lo
que pido disculpas anticipadas.

3.

JESUCRISTO EN EL PRINCIPIO Y FUNDAMENTO

Al considerar como vlida la teora de que el Principio y Fundamento

fue escrito y aadido a los EE por San Ignacio al final de su redaccin y
colocado como prtico de los mismos, se puede uno dar cuenta de la
importancia que se le quiere dar a su contenido como pieza clave para
entrar en el proceso de ejercicios, pidindosele al ejercitante, desde el
comienzo, una cierta generosidad para ser fiel al fin para el que se es
creado.
Encontrar al hombre como sujeto del P y F, ayuda a que todas las
ilusiones de misticismo impregnadas de irrealidad se disipen y se ordenen,
pues el hecho concreto es: salvarse salvando o tambin al revs: salvando
salvarse.
Y es aqu donde empezamos a encontrar a Jesucristo como Hombre
de Dios, pues l es el primer ser cuya vida responde al "solamente
deseando y eligiendo lo que ms nos conduce para el fin que somos
creados".

La indiferencia o libertad ante la salud y enfermedad, la riqueza y la

pobreza, la vida corta y la vida larga la vamos identificando con "el
hombre" que dej su familia, su lugar, su buena fama, hasta su vida por
responder a su propia esencia.
Lo vemos fuera de Galilea, lejos de su pueblo y de sus parientes
empezando una nueva etapa de su vida, predicando el Reino (Mc 1,21),
llamando y eligiendo a sus colaboradores (Mc 1,16), que se convertirn en
sus amigos al identificarse con su misin. Tambin denunciando la poca fe
de los suyos, los de Nazareth (Lc 4,24-27), y expulsando a los mercaderes
del Templo (Jn 2,13-16), accin que, segn algunos exgetas, fue lo que
provoc naciera la idea de querer matarlo (Mc 11,18). Libertad de
Jesucristo que llega al extremo en su propia muerte, ofrecida por la
fidelidad a Dios y a su mensaje.
Pareciera que el Principio y Fundamento quiere englobar todo lo que
a continuacin va pidindose al ejercitante: adhesin en la meditacin del
Rey Eternal y de las Dos Banderas; deseo de parecerse a Jess en los Dos
Binarios y Tres Maneras de Humildad; dolor, quebranto y lgrimas con
Cristo sufriente y, finalmente, la alegra de la salvacin con Cristo
Resucitado.
El Principio y Fundamento, que no lo presenta Ignacio como una
meditacin ni contemplacin sino como una consideracin previa (J.J.
Madariaga s.j.) va introduciendo al ejercitante en el modo de reflexionar y
de ser de todos los ejercicios y ya puede, desde ahora, vislumbrar que
Jess es ese hombre!.

4.

EL PECADO COMO NEGACIN DE JESUCRISTO

4.1

El pecado de los ngeles:

Ignacio pide al ejercitante que traiga a la memoria la

desobediencia de los ngeles como primer pecado de todos los tiempos
(EE-50).
Algunos estudiosos afirman que este primer pecado radicara
en el hecho de que esos ngeles fueron expulsados del cielo al negarse a
acoger el proyecto de Dios de hacerse hombre al final de los tiempos, por
soberbia1.
Encontramos que el pecado se manifiesta en la negativa de
querer encontrar a Dios y su gracia en la debilidad humana Cmo va a
ser posible que el mismo Dios se rebaje a la condicin del hombre y tenga
que sufrir y morir como un hombre?. Nos recuerda de alguna manera la
negativa de Pedro, el discpulo de Jess, a aceptar las palabras de su
Maestro cuando ste anunci que tena que sufrir (Mc 8-33).
1 M.A. Fiorito s.j., Buscar y hallar la Voluntad de Dios, Tomo 1, Ediciones Diego de Torres,
Argentina 1988

Tambin es posible que junto a la soberbia podamos encontrar

un poco de envidia y egosmo en los ngeles cados: Que el hombre
tenga la posibilidad de vivir eternamente? estar cerca de Dios como
nosotros?, sentimientos que nos pueden hacer recordar a la negativa del
Hijo Mayor de la parbola del Hijo Prdigo de entrar al banquete y acoger
a su hermano que haba vuelto (Lc 15-28).
Es posible que aqu el ejercitante pueda empezar a vislumbrar
su propio pecado, pues el pecado de los ngeles se presenta como algo
concreto.
4.2

El pecado de Adn y Eva, su desnudez

Adn y Eva, creados a semejanza de Dios, instalados por l

mismo en el paraso y habilitados para ser felices, rompen el pacto con
Dios y no acogen su proyecto. Por soberbia, por querer ser como dioses,
se alejan del estado "en gracia" con que fueron creados (Gen 3).
El autor del Gnesis anota como primer cambio en ellos,
despus de comer la manzana prohibida, la conciencia de su desnudez y
la urgencia por cubrirla: "Se les abrieron los ojos a los dos y descubrieron
que estaban desnudos; entrelazaron hojas de higuera y se las cieron."
(Gen 3,7)
Dios que los echa del Paraso, los destina al trabajo, al esfuerzo
y al dolor. Pero..., cubre su desnudez: "El Seor Dios hizo tnicas de piel
para el hombre y su mujer y se las visti" . (Gen 3,21)
En la traduccin encontramos dos modos de describir la misma
accin de ponerse algo encima para cubrir la desnudez. Es posible que el
autor del Gnesis haya querido resaltar esta manera diferente de hacer lo
mismo?. Por un lado, el "se las cieron", denota ajustarse, atarse, y, por el
otro, el "se las visti", describe una accin de proteccin.
Desde aqu se puede empezar a considerar al pecado del
hombre como un "querer" vestirse y cubrir su desnudez por su propia
cuenta, dejando de lado el hecho de que el mismo Dios se encarga ya de
hacerlo.
Me atrevo a pensar que el autor quiere usar el "ceirse" como
un sinnimo de atar, de amarrar, como que el hombre se va esclavizando;
y el "visti" como accin gratuita, de cuidado, de paternidad: Dios que
acta.
Fue Jesucristo un hombre que busc vestirse l mismo o ms
bien reconociendo su vestimenta encontr a Dios como su "cuidador"?
4.3

El propio pecado

Ignacio pide al ejercitante traer a la memoria el pecado

particular de cada uno y considerar cmo otros por menos pecados han
ido al infierno.

Teniendo como marco el Principio y Fundamento y las dos

meditaciones anteriores, el ejercitante se puede preguntar si es Dios el
que lo viste y adorna o ms bien si l mismo est ocupado en hacerlo.
Empezar a encontrar en la propia vida situaciones de falta de
amor a uno mismo, a los dems hombres y a Dios como creador y Seor
de la Vida, har que uno empiece a desear con ms fuerza llegar a ser
como ese hombre descrito en el Principio y Fundamento.
El propio pecado..., nacido tal vez de la poca estima a uno
mismo y manifestado en la aceptacin de situaciones indignas de una
creatura de Dios, como buscando valer a toda costa, vistindose con
ropajes que brillan delante de los otros hombres, slo para aparentar, o
cubrindose con la ropa de los dems, como el Rey David (2 Sam 12,1-15),
y llegar a creer que as tiene que ser.
La parbola del Fariseo y el Publicano (Lc 18,9-14), que causa
tanta impresin por lo radical de la postura de Jess ante la oracin del
Fariseo, nos grafica a la persona religiosa, preocupada por responder a lo
que Dios le va pidiendo: en su oracin agradece a Dios por su accin en su
propia vida y sabe reconocer cmo responde l concretamente a Dios.
Pero, y parece que esto es lo que echa abajo toda la bondad demostrada
hasta aqu, desprecia a los que no son como l. Nos encontramos, una vez
ms en el Evangelio, con un fariseo que se jacta y enorgullece,
menospreciando a los dems, de los dones que Dios le da, no sabiendo
reconocer que Dios es quien lo viste y lo prodiga de cualidades.
Ante este pecado que se va haciendo ms nuestro, ms
definido y visible en nuestra propia vida, se nos presenta a Jess en el
desierto, tentado por Satans, enfrentndose al Mal Espritu y sintindose
frgil y necesitado...(Lc 4,1-13), intuyendo ya de alguna manera su lucha y
agona en su pasin y muerte.
Ver a Jess tentado y probado pero no derrotado, hace que
nazca una luz en la oscuridad de la propia vida, la esperanza de que a
pesar de la enorme capacidad de mal que existe en nosotros y en el
mundo, hay una ms grande vocacin al bien y poder bondadoso de Dios,
previndose una certeza fundada en el amor. Si Cristo venci a la
tentacin, entonces uno tambin lo puede hacer. Es posible que aqu vaya
surgiendo la figura de Cristo Resucitado.
4.4

La Parbola del Hijo Prdigo

"El captulo 15 de S. Lucas es el que mejor declara la nocin

de pecado en los Evangelios sinpticos; y no es casual que sea
precisamente el pasaje que con ms ternura nos revela el amor de Dios". 2

2 St.Lyonnet, art.Pch, DBSuppl. VII, cc.489-490, citado por M.A.Fiorito s.j, Buscar y hallar la
Voluntad de Dios, Tomo 1 , pg. 263, Edic. Diego de Torres, Argentina 1988

Enfrentarse al propio pecado y al pecado del mundo con

Jesucristo de la mano, hace posible el encuentro con su Dios, con su Abba.
La Parbola del Hijo Prdigo nos ilustra y hace posible que contemplemos
esa escena desde el lugar del hijo menor y desde el lugar del hijo mayor,
sumergindonos a la vez en el misterio del amor del Padre.
El ejercitante tiene que salir de s mismo, de su propia falta, y
de la aparente imposibilidad de solucin, para encontrar al Otro, al
Siempre Mayor, a "su" Padre esperndolo y saliendo a su encuentro con
los brazos abiertos. Un Padre que no pregunta, que no necesita or la
explicacin del alejamiento, porque su amor y su alegra por el regreso de
su hijo amado permiten que todo lo dems pase a segundo plano.
Encontrar a Dios como fuente de amor y misericordia, para
uno mismo y para el mundo, habiendo pasando por el pecado, es el gran
objetivo de la primera semana.
Tener la seguridad de un Dios personal que tiene mi nombre
escrito en la palma de su mano (Is 49,16), que form mis entraas, me
teji en el vientre de mi madre (Sal 139), permitir llegar al coloquio con
Cristo en la Cruz de un modo personal y afectivo.
4.5 Coloquio con Cristo en la
hago y qu har por Cristo?

Cruz: Qu he hecho, qu

Qu he hecho por Cristo? Qu hago por Cristo? Qu har

por Cristo?, otra vez Ignacio hace aterrizar todas las mociones internas en
la vida concreta.
En un primer momento, querer decirle a l qu es lo que hago
yo por l, pareciera un tanto atrevido. Como que slo tengo ojos y odos
para lo que l hizo, hace y har por m. Ante tan grande bien hecho por m
podra yo decir algo?. Es posible que el ejercitante slo "permanezca" de
rodillas ante la cruz, sin poder articular palabra ni pensamiento, slo
queriendo llenarse de toda la grandeza de ese gesto de amor total.
Pero el requerimiento se vuelve a hacer presente: qu he
hecho, qu hago y qu har. Ignacio invita desde ya a responder
generosamente al amor inmenso encontrado hasta ahora, adelantndose
a la adhesin a Cristo en la meditacin de Las Dos Banderas.

5.

SEGUNDA SEMANA
5.1

El Rey Eternal

Teniendo presente que la primera semana ha despertado en el

ejercitante un grande deseo de responder al amor misericordioso de Dios
y que hay una corriente de generosidad que se ha hecho ofrenda en el
coloquio a Cristo Nuestro Seor en la Cruz, se presenta esta meditacin

"ante todo a mostrarme hasta dnde me puede llevar el deseo de `estar

con l"3
Creemos que el llamamiento de un rey temporal que utiliza
Ignacio para presentar luego al Rey Eternal, ha perdido fuerza e idoneidad
en nuestro tiempo y en especial en nuestro continente, donde la adhesin
prestada a algn poltico o a algn lder natural se ve con frecuencia
desilusionada por hechos de corrupcin, doblez o liviandad.
"Se han intentado miles de traducciones del texto ignaciano;
algunas buenas, otras verdaderas tradiciones. A unos, por ejemplo, he
odo que les gusta poner en vez de la imagen del `rey temporal, la de un
personaje poltico contemporneo. Eso me resulta chato. Por eso prefiero
simplemente destacar lo esencial del ejemplo ignaciano y respetarlo tanto
cuanto ayude al ejercitante a verse a s mismo y confrontarse con la
persona viviente de Jess"4
Verse a s mismo y los diferentes llamamientos que se
experimentan en la vida y reconocer las presiones a las que se est
expuesto en la sociedad actual para satisfacer en uno mismo el concepto
de persona valiosa y exitosa, para luego confrontarse con el llamamiento
del Rey Eternal, Jesucristo, que nos requiere para que trabajemos con l,
para que lo sigamos en la pena y despus participemos en su gloria,
ayudar a que en el ejercitante nazca el deseo de responder
afirmativamente a tan generosa invitacin. Por eso, en la meditacin de El
Rey Eternal "Ignacio desea llevar a su ejercitante a la radicalidad en la
entrega, ms all del trabajo, si as lo quiere el Rey, rebasando, pues, la
primera respuesta"5, haciendo la oblacin de mayor estima y momento.
Es importante estar atento a que esta oblacin no se convierta
en un acto de voluntarismo o en muestra de herosmo personal; esto
puede suceder porque Ignacio pide ir contra los propios deseos y contra el
amor por las cosas del mundo. Por eso el "con tu favor y ayuda" y el "si t
me quieres elegir y recibir" del texto de la oblacin permiten situarse en el
plano de la gratuidad, de la dependencia de Dios.
Pero, imitarte en qu, cmo, con quin y cundo? Las
contemplaciones de la vida de Cristo ayudarn a conocer ms a este
hombre que llama, para ms amarle y seguirle.
5.2

La Encarnacin

La experiencia mstica de San Ignacio sigue iluminndonos en

nuestro deseo de acercarnos al misterio de Dios en su amor por los
hombres. La primera contemplacin que sugiere para la Segunda Semana,
es la de La Encarnacin, cuyo prembulo es contemplar cmo las Tres
3 Manuel Daz Mateos s.j., Venir Conmigo, la Llamada del Rey, Libres para Servir, Reflexiones
sobre los EE, Tomo II, Centro Loyola, Lima, Per.
4 Carlos Card s.j., Hacer la Propia Parbola", Libres para Servir, Reflexiones sobre los EE,
Tomo II, Centro Loyola, Lima, Per
5 Jacques Lewis s.j., Conocimiento de los EE de San Ignacio, Sal Terrae, Espaa 1987

Personas Divinas miraban toda la planicie o redondez de todo el mundo,

lleno de hombres, viendo que todos descendan al infierno y
determinndose que la segunda persona se haga hombre para salvar el
gnero humano (EE 102).
Jesucristo, Dios desde la eternidad, se hace hombre por
amor, por compasin con el gnero humano que no encuentra el modo de
salvarse y de ser fiel a la esencia de su creacin. Amor a una humanidad
deshumanizada que necesita ser rehabilitada en su posibilidad de
eternidad.
Jesucristo hecho hombre, hecho don para la humanidad,
Dios que viste la desnudez de sus creaturas. "El Padre viste a su hijo con
los signos de libertad, la libertad de los hijos de Dios. No quiere que
ninguno de sus hijos sea criado o esclavo. Quiere que lleven la ropa del
honor, el anillo de la herencia y el calzado del prestigio. Es como una
investidura por la que se inaugura el ao del favor de Dios" 6. Esa
investidura, esa ropa del honor, ese anillo de la herencia...., es Jesucristo
para todo el gnero humano.
Entre todas estas personas que contemplamos, unas en
paz otras en guerra, unas llorando y otras riendo, ... muriendo y
descendiendo al infierno, Ignacio nos pide "Ver a Nuestra Seora y al ngel
que la saluda,..." (EE 106). Ver a Mara como excepcin del cuadro
anterior.
Mara, separada en gracia por Dios desde el principio
para ser la Madre de Jess, es preguntada y consultada por el ngel. Surge
la posibilidad de aceptar la investidura de Dios o rechazarla. Dios sigue
respetando la libertad de sus hijos, pero confa en la capacidad de
acogerlo. l espera un "hgase en m segn tu palabra" de todos los
hombres.
Mara se deja vestir por Dios, pues sabe que de l viene
todo don: "Mi alma engrandece al Seor... porque ha mirado la humildad
de su sierva;... porque ha hecho en m maravillas el Poderoso, cuyo
nombre es santo...Derrib a los potentados de sus tronos y ensalz a los
humildes. A los hambrientos los llen de bienes, y a los ricos los despidi
vacos" (Lc 1, 46-56).
"...y reflectir para sacar provecho de la tal vista" (EE 106)
El ejercitante se va preguntando sobre su propia disponibilidad a Dios, si
se deja vestir por l, si acoge su "Don", o si ms bien se identifica con los
"potentados" del Magnficat. Cmo vengo a presentarme ante Dios:
hambriento de l o ms bien rico? Soy como el hijo prdigo, despojado y
humilde o soy como el hijo mayor, merecedor y autosuficiente?
5.3

El Nacimiento

6 H.Y.M. Nouwen, El Regreso del Hijo Prdigo, Meditaciones ante un cuadro de Rembrandt".

Jesucristo, el hombre de Dios, nace como hijo de hombre; pero

no de cualquier hombre, sino de hombre pobre, desprotegido, rechazado.
Dios "escoge" nacer fuera de todo proyecto, de toda previsin.
"... hacindome yo un pobre y esclavito indigno, mirndolos,
contemplndolos y sirvindolos en sus necesidades, como si presente me
hallase, con todo acatamiento y reverencia possible" (EE 114). Ignacio nos
invita a involucrarnos en la historia de Jess, a acercarnos a su
humanidad, a su necesidad, a que lo arropemos con Mara o a que lo
adoremos con los pastores; a ser diligentes en su servicio o
contemplativos en su anonadamiento.
Es posible que contemplando a Jess necesitado e
identificndonos con l, encontremos a los necesitados del mundo, a todos
los que dependen de la misericordia de los dems, aquellos a quienes
nadie quiere recibir en su casa,... a los pobres de las Bienaventuranzas, y
aqu sentir el llamado de Dios para hacernos "esclavitos indignos" tambin
de ellos. "Porque tuve hambre y ustedes me alimentaron; tuve sed y
ustedes me dieron de beber. Pas como forastero y ustedes me recibieron
en su casa. Anduve sin ropas y me vistieron. Estuve enfermo y fueron a
visitarme. Estuve en la crcel y me fueron a ver... En verdad les digo que,
cuando lo hicieron con alguno de estos ms pequeos, que son mis
hermanos, lo hicieron conmigo" (Mt 25, 34-40).
Dios hacindose hombre pobre para que aprendamos a
buscarlo entre los pobres.
5.4

Las Dos Banderas

Ignacio indica para comenzar todos los ejercicios, una oracin

preparatoria, que siempre ser la misma: "pedir gracia a Dios Nuestro
Seor para que todas mis intenciones, acciones y operaciones sean
puramente ordenadas en servicio y alabanza de su divina majestad" (EE
46), que es pedir ayuda para que toda mi vida responda al amor de Dios.
Con esta oracin constantemente repetida, llegamos a la
meditacin de las Dos Banderas (EE 136), (primera de tres que tienen la
finalidad de preparar para una eleccin espiritual autntica) donde, al
estilo militar de Ignacio, se nos presenta a Jesucristo como sumo capitn y
seor nuestro y a Lucifer como mortal enemigo de nuestra naturaleza
humana,
indicndonos
adems
que,
adicionalmente,
pidamos
conocimiento de los engaos del mal caudillo y ayuda para guardarme de
ellos, y conocimiento de la vida verdadera que muestra el sumo y
verdadero capitn y gracia para imitarle.
Estar consciente de que en todas las situaciones que se nos
presentan estn implcitas una llamada de Cristo y una llamada de Lucifer
permitir distinguir el verdadero camino de la falsa va. Y tambin nos
ayudar a conocer nuestros motivos ocultos, esos donde puede actuar el
mal espritu engandonos.

Nuestra adhesin a Jesucristo est clara a estas alturas de los

ejercicios, por eso no se trata de elegir estar bajo su Bandera, sino de
descubrirnos atados, de encontrar nuestras faltas de libertad, nuestros
miedos y seguridades, de reconocernos incapaces de obrar el bien que
queremos (Rm 7,18-19).
Pero, cmo encontramos en esta meditacin a Jesucristo,
Hombre de Dios? La respuesta est en el sermn de Cristo nuestro Seor a
todos sus siervos y amigos (EE-146), a los que l escoge y enva. En l se
presenta el estilo de vida que propone Cristo para seguirlo. Se trata de
vivir con l y como l, a su manera: en pobreza, oprobios y menosprecio,
"slo si su divina majestad fuese mejor servida y los quisiese elegir".
Tambin Ignacio nos hace saber que Lucifer tiene su modo de
actuar para "echar redes". En este caso tienta con riqueza, de la que
siguen honores que hacen caer en soberbia, todo lo contrario a la
invitacin de Cristo.
Por qu pedir a la Virgen, al Hijo y al Padre ser recibido bajo la
Bandera de Cristo? No parece una locura querer sufrir pobreza que lleve
al menosprecio? Es posible que desde mi imperfeccin, desde el
conocimiento que tengo de ser campo de batalla de los dos espritus,
pueda insistir para ser recibido?
Otra vez, slo desde el don de la fe en el amor inmenso de
Dios, podremos estar seguros que para Dios todo es posible y que el Reino
que nos tiene prometido nos asegura la felicidad, muchsimo ms all de
lo que podemos imaginar. La fe que tuvo Jess y que lo llev a vivir y morir
como lo hizo, as como el texto de Jess tentado en el desierto (Lc 4,1-13)
puede iluminarnos en las dudas, tibiezas e inseguridades que vamos
reconociendo en nuestro interior y fortalecernos en nuestro deseo de sufrir
como sufri l.
5.5

Tres Binarios de Hombres

Es la segunda meditacin de la llamada "jornada ignaciana"

(EE 153-155). Ignacio presenta a tres clases de hombres que ante un bien
adquirido quieren salvarse y encontrar la paz en Dios, librndose del
apego que sienten por ese bien. El primer binario (o clase de hombre)
quiere quitar el apego, pero no pone los medios sino hasta su muerte. El
segundo binario quiere quitar el apego, pero lo quiere hacer a su modo, de
manera que Dios venga a donde l quiere. El tercer binario quiere quitar el
apego al bien, de tal manera que le da lo mismo tenerlo o no tenerlo,
dependiendo slo de la voluntad de Dios y de lo que a esa persona le
parezca mejor para servicio y alabanza de la divina majestad, y slo con
este deseo quedarse con el bien o dejarlo.
Ejemplos de estas tres clases de hombres encontramos en el
evangelio. Para el primer binario, a riesgo de equivocarnos por no saber
con certeza las razones ltimas de su vida, encontramos a Judas, discpulo
elegido por Jess, que tuvo todas las posibilidades para descubrir el
atractivo del Reino predicado por su Maestro, pues fue formado dentro de

su reducido grupo de amigos, y que esper a morir para librarse de su

apego al dinero. Para el segundo binario podramos poner como ejemplo al
joven rico (Mc 10,17-22), quien quera que Jess aprobara su modo de vivir
y de practicar la religin, pero no puso los medios para seguirlo ms de
cerca.
Para el tercer binario tenemos, en primer lugar, al mismo
Jesucristo, quien ante la proximidad de su pasin y muerte y sintindose
apegado a su vida, ora al Padre, para que no se haga lo que l quiere, sino
lo que el Padre quiere. Jess pone los medios para conocer y elegir lo que
ms glorifica a Dios. Se hace disponible a su voluntad. En el momento en
que se libra del apego a su vida, ya es capaz de enfrentar los hechos de su
captura con la fortaleza y decisin que le da la libertad conseguida en la
oracin. Por otro lado, encontramos tambin en Pablo un modelo de esta
tercera clase de hombres, quien en su carta a los Filipenses les dice: "S
pasar privaciones, como vivir en la abundancia. Estoy entrenado para
cualquier momento o situacin: estar satisfecho o hambriento, en la
abundancia o en la escasez. Yo lo puedo todo en Aquel que me fortalece"
(Fil 4,12-13).
La meditacin de los Tres Binarios o Tres Clases de Hombres
busca que, ponindose delante de Dios nuestro Seor y de todos sus
santos, el ejercitante desee y conozca lo que es ms agradable a la divina
bondad. Evidentemente esto ser deseando elegir y queriendo quitar el
apego como lo hace el tercer binario.
La eleccin sigue siendo vivir como Jess, en continua
bsqueda de Dios y sumisin a l. "Jess se identifica plenamente con su
misin. No pretende ser nada en s mismo. Toda su realidad consiste en
desempear la funcin de intermediario, transmisor, comunicacin entre
el Padre y el mundo... No tiene otra personalidad que el servicio del Padre
y de los hermanos: ponerlos a los dos en contacto. Este es su modo de ser
`misionero"7
Jess es modelo de desapego total, de ofrecimiento de s, por
eso el triple coloquio es el mismo que en las Dos Banderas, para ser
recibido bajo la bandera de Cristo, para elegir lo que ms me acerque a l
y poder ser libre como lo fue l.
"La libertad cristiana consiste no en disponer, sino en estar
disponible. Disponibilidad es apertura sin lmites y disposicin continua,
disponibilidad para la llamada y la demanda que le sale al encuentro al
hombre"8.
5.6

Tres Maneras de Humildad

Ignacio propone esta meditacin como una "consideracin"

que hay que hacer antes de entrar en las elecciones (EE-164). Presenta,
para ser reflexionadas, tres maneras o grados de humildad:
7 Jos L. Caravias s.j., El Dios de Jess, CEPAG, Asuncin, Paraguay, 1994
8 Walter Kasper, Jess, El Cristo, pg. 264

La primera manera, necesaria para la salvacin, consiste en

rebajarme y humillarme cuanto me sea posible para obedecer en todo a la
ley de Dios. De modo que ni aunque me hiciesen dueo de todas las
cosas, ni por salvar mi propia vida temporal vaya a quebrar
deliberadamente un mandamiento que me obligue a cometer pecado
mortal.
La segunda, ms perfecta que la primera, consiste en tal
estado de indiferencia que no quiero ni me inclino ms a desear riqueza
que pobreza, a querer honor que deshonor, a desear vida larga que corta,
si es que ambas alternativas son igual servicio de Dios y salvacin ma. De
manera que estando en esta situacin, ni por poseer todo lo creado ni por
salvar mi vida temporal, vaya deliberadamente a cometer un pecado
venial.
La tercera es una humildad perfectsima. Se llega a esta
tercera manera de humildad cuando, incluyendo la primera y segunda, y
siendo igual alabanza y gloria de la divina majestad, para ms imitarle y
parecerme realmente a Cristo nuestro Seor, quiero y elijo ms pobreza,
con Cristo pobre, que riqueza; desprecios, con Cristo lleno de ellos, que
honores; y desear ms ser considerado un tonto y un loco por Cristo, que
primero fue tenido como tal, que ser considerado sabio o prudente en este
mundo.
Son tres maneras de humildad progresivas. "Es deseo de
Ignacio que el ejercitante no se quede en un nivel inferior o intermedio,
sino que acceda a la actitud perfecta, previa comprobacin, eso s, de lo
que la precede..."9
Antes de entrar a considerar las tres maneras de humildad, el
ejercitante ha estado contemplando los pasajes de la vida de Cristo (EE
158-162), intentando asimilar el estilo de salvar de Dios, "para adquirir
una segunda piel que me lleve a reaccionar como l (Jess)" 10.
"Este deseo de ser `como Jess es exigencia para la eleccin.
La eleccin se realiza desde nuestro cuadro valorativo de referencia; a l
se remiten nuestros deseos y apetencias. Unas veces ser consciente y
explcitamente, pero otras muchas lo hacemos de un modo tcito, y esta
tarea de elegir se hace cotidiana; por eso deberan hacerse normal al
ejercitante los valores evanglicos de pobreza y humildad" 11.
Conocer cmo actuaba Jess, cmo se relacionaba con la
gente sencilla, cmo acoga a los pecadores y marginados, qu actitudes
alababa y cules criticaba, cmo expresaba sus sentimientos, si sufra, si
9 Jacques Lewis, s.j., Conocimiento e los EE de San Ignacio, Sal Terrae, Santander, Espaa, 1987
10 J.A. Recharte s.j., Ejercicios de 8 das, Arequipa, Per, 2002
11 Elas Royon s.j., Las Tres Maneras de Humildad en la Dinmica del Seguimiento de Jess - Para
Hacer y dar Hoy los Ejercicios, Profundizacin Teolgica de las Meditaciones Ignacianas,
Seleccin de Artculos de MANRESA, Centro de Proyeccin Cristiana, Lima, Per

se alegraba, si se apenaba, cul era su relacin con Dios y cmo se

comunicaba con l,... conocerlo para ms amarlo y seguirlo.
"Tendramos que partir, como hizo Jess, de la compasin:
compasin hacia los millones de seres humanos que pasan hambre, que
son humillados y rechazados; compasin hacia los miles de millones de
seres humanos que, en el futuro, padecern las consecuencias de nuestra
actual forma de vivir. nicamente cuando, al igual que el buen samaritano,
descubramos nuestra comn humanidad, comenzaremos a experimentar
lo mismo que experiment Jess. Slo quienes valoran por encima de todo
la dignidad del hombre en cuanto hombre, estn de acuerdo con el Dios
que cre al hombre a su imagen y semejanza y que `no hace acepcin de
personas(Hech 10,34)"12
5.7

Jess

Los Ejercicios Espirituales de San Ignacio son un excelente

medio para acercarnos a Jess y a su vida. Poder contemplar los relatos
evanglicos "como si presente estuviera", viendo a las personas, oyendo
lo que dicen y mirando lo que hacen, permite adquirir no slo un
conocimiento intelectual de lo que sucedi, sino hacerlo afectivamente,
desde lo que cada uno es y siente, ya que se pone en juego la propia
imaginacin y personalidad, especialmente en la contemplacin de la vida
oculta de Jess.
Intentaremos acercarnos a este Jess testimoniado en los
Evangelios como el Hijo de Dios, el Maestro, el Mesas, el Hijo del Hombre.
Al hacerlo no pretendemos definirlo ni encasillarlo, pues sabemos que
conocerlo va ms all de nuestra limitada capacidad de entendimiento,
sino verlo desde la admiracin, recogimiento y agradecimiento porque
"por m se ha hecho hombre", para saber quin es ese Rey que me llama y
cmo es el Reino que l ofrece.

Jess, Verdadero Dios y verdadero hombre:

Contrariamente al esfuerzo que tuvieron que hacer los discpulos
de Jess, despus de su Resurreccin, para demostrar su divinidad,
nosotros ahora tenemos que hacer un esfuerzo para entenderlo
como verdadero hombre. Los evangelistas nos lo presentan como
un hombre normal, con necesidades y sentimientos como todos los
hombres: coma, beba, dorma, paseaba, se cansaba. Se alegraba
y senta tristeza, amaba a sus amigos y senta compasin por los
marginados. Llor por la muerte de Lzaro y se encoleriz con los
mercaderes del templo. Todo esto lo muestra como uno de
nosotros, con nuestras posibilidades y limitaciones. "Por eso, como
los suyos tienen todos la misma carne y sangre, tambin l asumi
una como la de ellos..." (Heb 2,14); "l siendo de condicin
divina..., se despoj, tomando la condicin de servidor, y lleg a ser
semejante a los hombres" (Flp 6-7)

Un hombre como cualquier hombre: Su vida "oculta"

parece haber sido discreta y sin brillo, pues sus vecinos se
12 Albert Nolan, Quin es este hombre?, Jess, antes del cristianismo, pg. 227, Ed. Sal Terrae,
Santander, Espaa, 1981

admiraban cuando empez a hacer prodigios. "Sin embargo se

preguntabn extraados: `No es ste el hijo de Jos?" (Lc 4,22)

Que iba creciendo: No fue alguien que lleg completo y

maduro; su desarrollo fsico, mental y espiritual tuvo el mismo
proceso que en todos los nios. "Mientras tanto, Jess creca y se
iba haciendo hombre hecho y derecho, tanto para Dios como para
los hombres" (Lc 2,52)

Un hombre con autoridad: "Esta palabra denota una

manera de hablar, indica cierta facilidad y libertad, evoca la
plenitud de una presencia atenta... Se descubre, igualmente, el
sentido de esa `autoridad en su manera de ensear, en su forma
de practicar la ley, en su encuentro con los enfermos, en su modo
de existencia cotidiana"13. "Se maravillaron de su doctrina, pues les
enseaba como quien tiene autoridad, y no como los sabios" (Mc
1,22)

Un hombre libre, "Jess no es ni el hombre de una

familia, ni el de una aldea o una tribu. Va ms all de los
imperativos familiares y tribales"14: "Quin es mi madre, y quines
son mis hermanos?... Porque todo el que hace la voluntad de Dios,
se es mi hermano, mi hermana y mi madre" (Mc 4,33-35)

Libre de la ley a favor de los "pequeos": No pretende

eliminar la ley, sino desenmascarar a los que la usan para oprimir a
los dems. "Pobres de ustedes tambin, maestros de la Ley!, pues
ustedes cargan a la gente con fardos insoportables, mientras que
ustedes mismos ni siquiera mueven un dedo para ayudar a
llevarlos" (Lc 11,46)

A favor de los marginados por compasin: Su cercana

al sufrimiento de la gente lo llevaba a involucrarse y
comprometerse con ella, solucionndole, muchas veces, sus
dolencias. "Le dio compasin de la gente y se puso a curar a los
enfermos" (Mt 14,14); "Sinti compasin porque andaban
maltrechos y decados, como ovejas sin pastor" (Mt 9,36)

Por compasin los sana de sus enfermedades (Lc 5,12),

revive a sus muertos (Lc 7,14; 8,55), los alimenta (Lc 9,12-ss; Mc
8, 1-ss), los instruye (Lc 4,15; 10-38; 11-2-ss), los consuela (Mt
11,28), los libera (Lc 5,35; Mc 7-29), perdona sus pecados (Lc
5,20; 7,48).

Enviado del Padre... por amor a la humanidad, como lo

experiment San Ignacio y plasm en la contemplacin de la
Encarnacin (EE 101-109) "El Espritu del Seor est sobre m: el
Seor me consagr por su Espritu. Me envi a traer la Buena
Nueva a los pobres..." (Lc 4,18); "Sean tambin uno en nosotros:
as el mundo creer que t me has enviado" (Jn 17,21)

Imagen del Padre: "Jess nos presenta el verdadero

rostro del Padre, principalmente a travs de su actitud de amor
para con todos"15."Quien me ve a m, est viendo al Padre" (Jn
14,9); "Nadie se acerca al Padre sino por m; si ustedes me
conocen a m, conocern tambin a mi Padre" (Jn 14,7)
13 Christian Duquoc, Jess, Hombre Libre, pg. 28,29, Edic. Sgueme, Salamanca, Espaa, 1984
14 Christian Duquoc, Jess, Hombre Libre, pg. 29, Edic. Sgueme, Salamanca, Espaa, 1984
15 Jos L. Caravias s.j., El Dios de Jess, pg. 65, CEPAG, Asuncin, Paraguay, 1994


Por el Padre, con el Padre y en el Padre, Jess
modelo de oracin. "La oracin de Jess, como toda su vida, era,
esencialmente, una oracin centrada en Dios. ... Los evangelios
hacen ver con toda claridad que la verdadera gran obsesin en la
vida de Jess no es la humanidad, sino su Padre... (De hecho, lo que
verdaderamente le obsesiona es lograr hacer de todos nosotros
amantes y adoradores del Padre, como l lo fue)" 16. "Cuando recen
digan: Padre, que tu nombre sea santificado, que venga tu Reino..."
(Lc 11,1-ss); "Mi alimento es hacer la voluntad del que me envi y
llevar a cabo su obra" (Jn 4,34).

Que anuncia la llegada del Reino: "La esperanza

escatolgica... se trata de la certeza de la fe de que Dios al final
acabar por mostrarse como absoluto seor de todo el mundo.
Jess... anuncia que la esperanza escatolgica se cumple ahora" 17
"El plazo est vencido, el Reino de Dios se ha acercado" (Mc 1,14);
"La llegada del Reino de Dios no es cosa que se pueda verificar. No
se va a decir: Est aqu o est ac. Y sepan que el Reino de Dios
est en medio de ustedes" (Lc 17, 20-21)

Un Reino de amor y solidaridad: Donde las personas y

su bienestar estn antes que las leyes y conveniencias sociales.
"Pero yo os digo: Amad a vuestros enemigos y orad por los que os
persiguen... Pues si amis a los que os aman qu recompensa
tendris? No hacen esto tambin los publicanos?..." (Mt 5, 44-46);
"Quin de estos tres te parece haber sido prjimo de aquel que
cay en poder de ladrones? El contest: El que hizo con l
misericordia. Contestle Jess: Vete y haz t lo mismo" (Lc 10,3637); "Yo les ordeno esto: que se amen unos a otros" (Jn 15,17)

Un Reino de paz y justicia: donde todos los hombres se

tratan, a s mismos y a los dems, como hijos de Dios, como
creaturas merecedoras de todas las bondades y cuidados.
"Bienaventurados los que tienen hambre y sed de justicia, porque
ellos sern hartos... Bienaventurados los pacficos, porque ellos
sern llamados hijos de Dios" (Mt 5, 6.9)

Un Reino de servicio y disponibilidad: donde el

egosmo est vencido, donde los hombres trabajan por el bienestar
comn. "El que quiera llegar a ser grande entre vosotros, ser
vuestro servidor; y el que quiera ser el primero entre vosotros, ser
esclavo de todos, que tampoco el Hijo del hombre ha venido a ser
servido, sino a servir y a dar su vida como rescate de muchos" (Mc
10,38-39.43-45); "... y al que quiera litigar contigo para quitarte la
tnica, djale tambin el manto, y si alguno te requisara para una
milla, vete con l dos. Da a quien te pida y no vuelvas la espalda a
quien desee de ti algo prestado" (Mt 5,40-42)

Jess, que elige a sus amigos: la iniciativa no es nuestra,

no nos ganamos su eleccin. "El Reino de Dios es exclusivamente y
siempre de Dios. No puede merecerse por esfuerzo religioso-tico,
no se puede atraer mediante la lucha poltica, ni se puede calcular
su llegada gracias a especulaciones... Lo nico que podemos hacer
es heredarlo... el reino de Dios es milagro y accin de Dios, su
seoro en el sentido propio del trmino... Fe, por tanto, significa
renuncia al propio rendimiento, confesin de la impotencia
16 Anthony de Mello, s.j., Contacto con Dios, pg. 56, Ed. Sal Terrae, Santander, Espaa 1992
17 Walter Kasper, Jess, El Cristo, pg. 90

humana... No esperando nada de s, lo espera todo de Dios". 18

"Ustedes no me eligieron a mi. Soy yo quien los eleg a ustedes..."
(Jn 15,16)

Que llama a trabajar con l: como a los obreros de la

via, la llamada puede ser en la maana temprano, al medio da o
al caer la tarde, lo importante es aceptarla y disponerse. "Jess,
pues, llam a sus doce discpulos y les dio poder para expulsar a
los demonios y para curar toda clase de enfermedades y dolencias"
( Mt 10,1)

Que invita a seguirlo negndose a s mismo: "...

cuando somos llamados a seguir a Cristo y a llevar la cruz, no se
nos llama a seguir a Cristo tristes y melanclicos... si le seguimos
en el sufrimiento, le seguiremos tambin en la gloria. Ahora bien,
es un error pensar que la gloria vendr nicamente despus de la
muerte, porque ya aqu, en la tierra, nos es dado disfrutarla en gran
medida... La felicidad que es fruto del Espritu que ya al presente
nos es otorgado, y que se concreta en amor, alegra, paz... (Cf.
Gal5)"19 "El que no tome su cruz y me siga, no es digno de mi. El
que encuentre su vida, la perder; y el que pierda su vida por m, la
encontrar (Mt 10,37-39); "De igual manera, cualquiera de vosotros
que no renuncie a todos sus bienes no puede ser discpulo mo" (Lc
14,33)

Que perdona como Dios perdona: liberndole de la

dominacin de su historia pasada, suprimiendo o dejando sin
vigencia las consecuencias presentes o futuras de las pasadas
transgresiones, como a la mujer adltera, como el Padre del Hijo
Prdigo (Lc 15,11-32). "Despus dijo a la mujer: `Te quedan
perdonados tus pecados" (Lc 7,48).

Que se manifiesta a los pequeos y humildes: a los

que de verdad reconocen su dependencia de Dios. "Yo te bendigo,
Padre, Seor del cielo y de la tierra, porque has ocultado estas
cosas a los sabios y prudentes y se las has revelado a los
pequeos" (Mt 11,25)

Que espera una adhesin hasta hacerse semejantes a

l: "Acurdense de lo que les dije: el servidor no es ms que su
patrn. Me persiguieron a m, tambin los perseguirn a ustedes"
(Jn 16,20). "Pues as como abundan en nosotros los sufrimientos de
Cristo, as tambin abunda, gracias a Cristo, nuestra consolacin"
(2 Cor 1,5)

6. TERCERA
JESUCRISTO

SEMANA:

PASIN

MUERTE

DE

"...en esta etapa de la experiencia, experimentar `por comunin el

misterio de la Pasin, consistir, ante todo, en hacerme presente a ese
acto en el que, mediante la fe, me ver incluido, para ofrecer mi
consentimiento al hecho mismo y a mi integracin en l, procurando
recoger el fruto inmensamente libre y amoroso del perdn de Dios, que
nos llega a travs de Cristo sufriendo por todos. Pero, adems,
18 Walter Kasper, Jess, El Cristo, pg. 99.
19 Anthony de Mello s.j., Contacto con Dios, pg. 193

atenindome a la dinmica de esta misma experiencia - y en cuanto haya

penetrado ms conscientemente en el acto salvfico que me regeneraaceptar hacerme partcipe de la obra universal de salvacin que, por la
misma va, se edifica al fin como Iglesia en crecimiento, Cuerpo viviente
de Cristo, que completa en sus miembros la pasin de su Cabeza" 20.
Contemplar y experimentar la Pasin con Cristo, slo puede ser
pedido y donado, pues es una gracia que confirma la eleccin hecha en la
segunda semana de los ejercicios.
6.1

La ltima Cena

Encontramos a Jess participando, una vez ms, en una cena

con sus amigos. Pero esta cena tiene un carcter especial, es la cena de la
Pascua de los Judos, donde recuerdan la noche en que Dios liber a su
pueblo de la servidumbre de Egipto. Es un recuerdo alegre y agradecido
enturbiado por el anuncio que hace Jess de la traicin de uno de los
presentes.
En medio de la celebracin, Jess se levanta, se quita el manto
y se ata una toalla a la cintura (Jn 13,4-17). Se puso a lavarles los pies y a
secrselos con la toalla..., como hara el empleado de la casa. Y luego:
"Entienden ustedes lo que he hecho? Ustedes me llaman: El Seor y el
Maestro. Y dicen verdad, porque lo soy. Si yo, que soy el Seor y el
Maestro, les he lavado los pies, tambin ustedes deben lavarse los pies
unos a otros".
Jess no slo hace el servicio, sino que se encarga de dejar
bien claro el concepto, para que no queden dudas sobre la importancia de
vivir con esta actitud. "...habremos de concluir que nuestro Dios no desea
ser servido por nosotros, sino servirnos l a nosotros; no desea que se le
otorgue en nuestra sociedad el ms alto rango y la ms elevado posicin
posibles, sino que desea asumir el ltimo lugar y carecer de rango y de
posicin..."21
El partir el pan y el compartir el vino se hacen con Jess signos
de su entrega por todos los hombres, como anuncio de su muerte por
amor a la humanidad. Desde esa memorable cena Jess sigue hacindose
servidor del hombre, su presencia salvadora y redentora contina en el
mundo en forma de pan y vino consagrados por el hombre, como signos
de la Nueva Alianza, con un nuevo mandamiento: "amaos como yo os he
amado" (Jn 13,34)
Este Jess, que agasaja a sus amigos con una cena, que les
lava los pies hacindose su siervo, que se dona al mundo en la Eucarista,
20 Guilles Cusson, s.j., La Comunin en el Misterio Pascual, - Para Hacer y dar Hoy los Ejercicios,
Profundizacin Teolgica de las Meditaciones Ignacianas, Seleccin de Artculos de MANRESA,
pg. 109. Centro de Proyeccin Cristiana, Lima, Per
21 Albert Nolan, Quin es Este Hombre?, Jess Antes del Cristianismo, pg.223, Ed. Sal Terrae,
Santander, Espaa, 1981

que ha pasado tres aos acompaando e instruyendo a sus discpulos, es

el que es traicionado por Judas y vendido por un puado de monedas.
6.2

La Oracin en el Huerto

"`Padre, si quieres, aparta de m esta prueba. Sin embargo,

que no se haga mi voluntad sino la tuya. Entonces se le apareci un
ngel del cielo que vena a animarlo, y empez a luchar contra la muerte.
Oraba con ms insistencia y su sudor se convirti en grandes gotas de
sangre, que caan hasta el suelo" (Lc 22,42-44).
Acompaar a Jesucristo en este momento crucial de su vida,
donde est en juego la coherencia de su mensaje y su adhesin a la
voluntad de Dios, a costa incluso de su propia muerte, puede permitirnos
comprender la inmensa confianza que Jess haba puesto en su Abba y la
profundidad de su humanidad sufriente. Lo vemos implorando para que se
le retire esa prueba, pero a la vez subordina su deseo al deseo de Dios.
Jess en medio de su dolor es todava capaz de animar a sus
discpulos a que oren para que puedan vencer la prueba que se avecina;
pero ellos duermen y no lo acompaan con su oracin. Ya desde ese
momento Jess empieza a quedarse solo.
"Al que yo d un beso, se es; detnganlo y llvenlo con
cuidado" (Mc 14,44) Irona? Es que Judas espera que lo lleven con
cuidado? o es que ya empez a arrepentirse de su traicin? Cmo es
que Judas, los Fariseos y los soldados romanos ahora son colaboradores?.
Despus de orar Jess parece ms decidido y fortalecido, por
eso cuando vienen los soldados romanos a apresarlo no ofrece resistencia.
Su vida ya est en manos de los otros, no la retuvo para s.
6.3

El Juicio de Jess

Del Huerto a la casa de Ans, de la casa de Ans a la casa de

Caifs, de Caifs a Pilato, de Pilato a Herodes y de Herodes a Pilato...,
tanto trajn, como si nadie quisiera responsabilizarse de su condena (ni de
su liberacin). Y los judos insistiendo: los jefes de los sacerdotes, los
fariseos,... movilizando a la gente de noche, cuando las cosas no se ven
claras, cuando el mal, los temores y el peligro se hacen grandes. Jefes
trasnochados encargados de juzgar.
Y Pedro, quien por acompaar de lejos a Jess termin
negndolo. l, que haba dicho "aunque tenga que morir contigo no te
negar", olvidando en ese momento, ante el peligro de muerte o slo para
que no lo echen del patio, todo lo bueno que se haba propuesto.
Pedro niega a Jess, que ahora est dbil, que parece
contradecir con su actitud todo lo que haba predicado. Y encontrar las
propias negaciones. Cuntas veces encontramos el deseo de negar
nuestra pertenencia a la Iglesia, la Iglesia de Cristo, cuando la
encontramos fallando, desfasada de la historia, rezagada del hombre y sus

necesidades, incapaz de responder a sus problemas. Cuando se hacen

pblicas las violaciones, robos, egosmos de sus miembros ms
comprometidos...
Acompaar a Jess como Pedro? desde el anonimato? Nace
la necesidad de creer que Pedro s hubiera podido defender a Jess,
aunque sea slo acompaarlo con cario. Pero parece que fue al revs,
que el que acompa con compasin fue Jess a Pedro, mirndolo con
compasin despus de su tercera negacin.
6.4

Su Pasin y Muerte

Por qu tanto dolor ofrecido? Por qu los escupitajos, las

burlas, la corona de espinas? Pareciera que es porque as de grande es el
mal contra el que lucha Jess, ese mal del que nos quiere liberar
pasndolo l mismo.
Jess, cargando l mismo su cruz, atravesando un camino
rodeado por gente muda, muda de espanto y de pena qu poder es ese
que lo entrega?. Lo ven pasar todos los ciegos curados, los cojos
levantados, las mujeres, los nios, los pecadores perdonados... , todos con
un dolor clavado.
Lo miran y en su mirada ven un: "No es nada", pero su sangre
derramada por las espinas que le han clavado, dicen otra cosa. Suben con
l al calvario mirando todo borrado por tanta lgrima llorada.
Cmo ves Cristo a la humanidad desde la Cruz? la sigues
amando? Cmo no vas a amarla, a precio de vida has pagado por su
felicidad Podremos descubrir en nuestras cortas vidas este inmenso don
que nos trajiste? o ser ms grande el mal que nos aflige que no nos
permite una oracin dirigirte?.
Parece que desde la Cruz nos dices: "Sean felices, vivan
contentos, que aqu arriba ya no hay ms tormento, no hay ms nada que
me puedan quitar. Adems, no me han quitado nada, yo lo he dado todo. Y
lo doy por ti, por ti y por ti, por todos los que un da quieran de verdad
vivir".
6.5

El Sepulcro

El silencio del sepulcro, el regreso a lo propio pero sin lo propio

qu sensacin de vaco! qu interrogante eterna! Habr ido ya a Dios o
tendr todava que esperar? Y recordar todo lo que dijo y hacer santos
todos los lugares por donde anduvo..., el silencio, la soledad.
Despus de la muerte de Jess, aparecen sus discpulos
clandestinos: Nicodemo y Jos de Arimatea. Qu cargo de conciencia los
hizo hablar y salir al pblico? Qu poder que antes no pudo logra ahora
definir su postura?.

Yo sin Jess? Es que yo ya s que resucita, otra cosa debe

haber sido en ese momento. Est Mara, su madre..., perdi a un hijo,
pero... realmente senta que lo haba perdido?, si ella saba que su Hijo
para todos haba venido. Pero..., ver sufrir a un hijo, ver cmo se te muere
sin poder evitarlo... debe ser un dolor como que te arrancaran el alma.
Ver su muerte, pero tambin ver su vida, la que ya tuvo y la
que va a tener; ojal fuera as siempre que aparece el sufrimiento: poder
ver la luz de la Resurreccin ms adelante.

7.

CUARTA SEMANA

"No se trata de la contemplacin de un grupo ms de misterios

de la vida de Cristo... La contemplacin de las apariciones de Jess
resucitado enfrentan al ejercitante con la revelacin ltima de Dios y lo
invitan a abrirse a esa revelacin divina y a ascender hasta el misterio de
Dios que se manifiesta y comunica al hombre en la resurreccin y
apariciones"22.
7.1

Apariciones

Tiene que haber sido a Mara, su Madre, a quien Jesucristo

resucitado se present primero. Ella fue la primera en verlo nacido como
hombre, ser tambin la primera en verlo glorificado. Qu jbilo, qu
estremecimiento que no cabe en el corazn! Dios devuelve a los hombres
al que muri por los hombres, pero ya no con los lmites de su cuerpo, sino
con todas las posibilidades que su libre y total entrega y el amor del Padre
le han concedido.
Alegrarse con Mara Magdalena que, en medio de su dolor por
la prdida de su gran amigo, de su gran pasin, vuelve a escuchar su
propio nombre en voz de su amado: "Mara!"... y, sobresaltada, querer
cogerlo, tocarlo, ... ungirlo.
Jess Resucitado, que viene a consolar a sus amigos, antes de
ir a su Padre, deja un encargo: "Anda a decirles...", para que los suyos
sepan que est vivo, que no tiene la muerte la ltima palabra.
Jess, vctima de la fuerza del mal, es resucitado por el poder
del bien, de la Infinita Bondad, que al final triunfa sobre el mal.
Los discpulos incrdulos tienen que ir ellos mismos a
comprobar que la tumba esta vaca. Y luego de encontrarse con Jess
mismo, empezar a explicarse todo lo que l les haba dicho, a encontrarle
sentido a la Escritura, a sentir la urgencia de dar testimonio de l
y
de su resurreccin.
22 Joaqun Lozada Espinoza, s.j., La Fe Pascual: Teologa de la Resurreccin - Para Hacer y dar
Hoy los Ejercicios, Profundizacin Teolgica de las Meditaciones Ignacianas, Seleccin de
Artculos de MANRESA, pg. 119. Centro de Proyeccin Cristiana, Lima, Per

Cristo se present resucitado a quien l quiso, cuando l quiso,

donde l eligi y como l decidi. La iniciativa sigui siendo de l. Jess no
se presenta a todos sus seguidores, sino a "los testigos que Dios haba
escogido de antemano" (Hch 10,41). Los encuentros con el Resucitado
terminan con un encargo de su parte, con una misin que l confiere a
quienes se aparece.
Encontrarse con l en los ejercicios, pudiendo alegrarse y
gozar intensamente por tanta gloria y gozo de Cristo Nuestro Seor, slo
es posible si l lo permite. Todo el trabajo de los ejercicios podr ser
confirmado en este compartir de su alegra, en las mociones de
consolacin que podamos sentir internamente. Y saber que es el mismo
Cristo Resucitado el que enva en misin y no el propio querer y desear de
uno mismo.
En la resurreccin de Cristo la divinidad se manifiesta con todo
su esplendor, al revs que en su pasin, donde la divinidad se ocultaba.
Este poder de Dios que ahora se muestra como fuente luminosa, como
signo omnipotente, lo hace en el hombre Jess, que fue muerto y
crucificado y que ahora est vivo para dar vida.
La misin que encomienda es la misma que el Padre le dio a l:
la instauracin de su Reino en la tierra. "La explicitacin de la meditacin
del Rey, de su proyecto de accin apostlica, de su llamamiento, se va
realizando en las contemplaciones de la Segunda y Tercera Semana. Pero
es en la Cuarta Semana donde encuentra su pleno cumplimiento, al
encontrarse con el Seor glorificado, que ha recibido todo poder en el cielo
y en la tierra, que enva a sus discpulos a todo el mundo y que est
presente todos los das con los suyos"23.
7.2

Ascensin

EE-311, 2: "saclos al monte Olibeti (y en presencia dellos fue

elevado y una nube le hizo desaparecer de los ojos dellos).
EE-311, 3: "mirando ellos al cielo les dicen los ngeles:
Varones galileos, qu estys mirando al cielo?, este Jess, el qual es
llevado de vuestros ojos al cielo, as vendr como le vistes ir en el cielo)".
Ya no es un partir doloroso, ni una separacin forzada, sino que
es un "Yo estoy con ustedes todos los das hasta que se termine este
mundo" (Mt 28,20), es un encargo de hacer a todos los hombres sus
discpulos. De all nace la misin de la Iglesia y de todos los seguidores de
Cristo, para que con el don del Espritu Santo hagamos realidad, aqu en la
Tierra, el Reino de justicia, paz y amor por el que Jess vivi y muri.
Cristo entreg su vida por hacer realidad el sueo de amor que Dios tiene
con los hombres y por eso Dios mismo lo resucit entre los muertos y lo
llev al cielo para sentarlo a su derecha (Mc 16,19).
7.3
23 Ib. Pg. 136

Contemplacin para Alcanzar Amor: Conclusin

Jesucristo ha ido apareciendo a lo largo de los Ejercicios

Espirituales como "el hombre de Dios". El hombre que con su vida pudo
ser fiel a su esencia, a su principio y fundamento en su historia. En l el
amor se muestra como su principal cualidad. Por l es posible conocer el
amor del Padre, ese amor que es el motor de todos los otros dones que los
hombres recibimos.
Conocer a Jess para amarlo y seguirlo... seguirlo en la pena
para compartir con l su gloria, sera, en resumen, el gran objetivo de los
Ejercicios Espirituales de San Ignacio.
Este Jess capaz de dar su vida es al que hemos decidido
seguir y transparentar para el mundo. Qu hizo posible que Jess pudiera
donarse como lo hizo?. Volvemos a la pregunta que planteamos al inicio de
este trabajo y que dejamos sin responder: Fue Jesucristo un hombre que
busc vestirse l mismo o ms bien reconociendo su vestimenta encontr
a Dios como su "cuidador"?.
San Ignacio, en la Contemplacin para Alcanzar Amor (EE-230)
indica que el amor es dar y comunicar lo que uno tiene al amado...(EE231), pero, para poder darlo es necesario que, delante de Dios, de los
ngeles y de los santos, se reconozca internamente tanto bien recibido
(EE-233).
Jess encontr que todo en su vida era don de Dios para los
hombres, pues se hizo "hueco para la plenitud de Dios" (W. Kasper). l es
el "hombre nuevo" de San Pablo: "Ustedes se despojaron del hombre viejo
y de su manera de vivir para revestirse del hombre nuevo, que se va
siempre renovando conforme a la imagen de su Creador hasta que alcance
al conocimiento verdadero" (Col 3,10).
Poder reconocer, como Jess, que todo lo que somos, tenemos
y podemos se nos da como don gratuito y no como merecimiento, nos
ayudar a alcanzar ese amor que, como en Jess, significa servicio,
entrega y donacin a los hermanos. "Y por qu preocuparse por la ropa?
Miren cmo crecen las flores del campo, que no trabajan ni tejen. Y yo les
aseguro que ni Salomn en el esplendor de su gloria se visti como una de
esas flores. Y si Dios viste as a las flores del campo, que hoy florecen y
maana se echan al fuego, no har mucho ms por ustedes, hombres de
poca fe? (Mt 6, 28-30).
En Jess, Dios pudo ser, porque en l encontr total
disponibilidad y total desprendimiento. Jess fue un hombre que se dej
vestir y adornar por Dios para vestir y adornar a sus hermanos, los
hombres; no busc ser reconocido por lo que l era, sino que reconocieran
y glorificaran a Dios por lo que haca en l. Por eso, en el momento del
despojo y anonadamiento, busc conocer la voluntad de Dios para seguir
siendo su instrumento, a pesar del dolor y sufrimiento que le significara
cumplirla.

La Contemplacin para Alcanzar Amor llega a su cspide, a la

vez que hace aterrizar en lo concreto de la vida del ejercitante todo lo
contemplado, meditado, ofrecido y orado en este tiempo, con el
Toma, Seor, y recibe
toda mi libertad, mi memoria,
mi entendimiento, y toda mi voluntad;
todo lo que tengo y todo lo que poseo.
T me lo diste,
a ti Seor te lo devuelvo;
todo es tuyo.
Dispn de todo ello de acuerdo a tu voluntad;
dame tu amor y tu gracia
que esto me basta.

AMN
******************************