Jesucristo y la vida en abundancia

(Imagen de Cristo del documento de Participacin a la V CELAM)

Luis Arturo arc!a "#valos

Nos encontramos ante un gran acontecimiento para los seguidores de Jesucristo que caminamos en Latinoamrica y el Caribe. Del 13 al 31 de mayo del ao 200 se reali!ar" la #uinta $samblea %eneral del &piscopado Latinoamericano' cuya sede ser" la ciudad de $parecida en (rasil. &l tema de la $samblea ser") Discpulos y misioneros de Jesucristo para que nuestros pueblos en l tengan vida (Yo soy el Camino, la Verdad y la Vida) Jn !,"#$ *re+io a la $samblea se ,a buscado implementar un mecanismo de participaci-n' para tener el m".imo consenso y generar un dinamismo que anime a nuestras iglesias. *ara eso est" circulando el Documento de %articipaci&n que es pre+io al Documento de /raba0o de la 1 Con2erencia. Cabe ,acer notar que esta no es s-lo una reuni-n de obispos' sino una asamblea de la 3glesia de $mrica Latina y el Caribe' en la cual con2luir" la participaci-n y colaboraci-n de todas las 3glesias Locales' a tra+s de sus respecti+as Con2erencias Nacionales. . Las re2le.iones de este traba0o es ubicar la imagen de Cristo de este documento' resaltando sus 2uer!as y precisar algunos acentos que no se pueden soslayar para ser 2ieles a la tradici-n de la 3glesia latinoamericana y caribea.

1. La cristolog!a latinoamericana &l tema cristol-gico es uno de los aportes de la tradici-n latinoamericana' que ,a in2luido notablemente en la re2le.i-n teol-gica contempor"nea. $unque en el centro de la teolog4a latinoamericana est" el anuncio de Jesucristo como liberador.
La segunda $samblea %eneral del &piscopado Latinoamericano en 5edell4n 61789: aborda la 2igura de Cristo desde el inters sal+42ico' lo cual no es no+edoso; pero en momentos cruciales lo e.presa en trminos de liberaci-n' lo cual +a m"s all" de los tradicionales trminos de <sal+aci-n= o <redenci-n=. $dem"s con2iesa la di+inidad y ,umanidad de Cristo' pero introduce el principio de parcialidad) los pobres y la pobre!a 6C2. *obre!a de la 3glesia :. $ di2erencia de 5edell4n' la tercera $samblea en *uebla 617 7: escribe un cap4tulo titulado <La +erdad sobre Jesucristo' el >al+ador que anunciamos= 6nn 1 0?217:' moti+ado por el inters de de2ender la ortodo.ia 2rente a las primeras cristolog4as latinoamericanas. $ pesar de eso *uebla insiste en buscar un nue+o rostro de Cristo 61 3:' recoge rasgos de Jes@s ,ist-rico para dar contenido a esa imagen nue+a de Jesucristo donde presenta como sumamente importante el anuncio del Aeino de Dios' las biena+enturan!as y el seguimiento de Jes@s. B 2inalmente retoma el problema de la presencia de Cristo en la ,istoria y de su acceso a l con 2ormulaciones +igorosas y rigurosas como es la de los rostros de Cristo 6nn. 31?C0: introduciendo la opci-n por los pobres 6n.178:' como principio de parcialidad en Cristo. Concluyendo que para conocer a Jes@s es necesario conocer a los pobres. 6nn. 1130' 11C1' 11C2' 11CD:.

*ara el desarrollo de una cristolog4a de la liberaci-n son importantes' como iniciadores de nue+os ,ori!ontes' los libros de Leonardo (o22 ' (' y del 0esuita Jon >obrino2E2F. $dem"s de estos libros' ,ay un buen n@mero de pequeos traba0os sobre la cristolog4a latinoamericana. /odo este proceso eclesial tiene una culminaci-n en las luminosas palabras de Juan *ablo 33' marcando el derrotero para la 3glesia en el inicio del nue+o milenio donde la misma 2e en Cristo' ,ec,o pobre' nos e.ige asumir esta perspecti+a' ya que )l siglo y el milenio que comien*an tendr+n que ver todava, y es de desear que lo vean de modo palpable, a qu, grado de entrega puede llegar la caridad -acia los m+s pobres$ Si verdaderamente hemos partido de la contemplacin de Cristo, tenemos que saberlo descubrir sobre todo en el rostro de aquellos con los que l mismo ha querido identificarse. /e tenido -ambre y me -ab,is dado de comer, -e tenido sed y me -ab,is dado que beber0 1ui 1orastero y me -ab,is -ospedado0 desnudo y me -ab,is vestido, en1ermo y me -ab,is visitado, encarcelado y -ab,is venido a verme# (2t 34,5465")$ Esta pgina no es una simple invitacin a la caridad: es una pgina de cristologa, que ilumina el misterio de Cristo. Sobre esta pgina, la glesia comprueba su fidelidad como Esposa de Cristo, no menos que sobre el mbito de la ortodo!ia. 7o debe olvidarse, ciertamente, que nadie puede ser e8cluido de nuestro amor, desde el momento que con la encarnaci&n el /i9o de Dios se -a unido en cierto modo a cada -ombre # (:; 33)$ <teni,ndonos a las indiscutibles palabras del )vangelio, en la persona de los pobres -ay una presencia especial suya, que impone a la glesia una opcin preferencial por ellos$ 2ediante esta opci&n, se testimonia el estilo del amor de Dios, su providencia, su misericordia y, de alguna manera, se siembran todava en la -istoria aquellas semillas del =eino de Dios que Jes>s mismo de9& en su vida terrena atendiendo a cuantos recurran a l para toda clase de necesidades espirituales y materiales$ 5'5( $% El documento de Participacin &l documento de participaci-n' en l4neas muy generales asume algunos planteamientos de la cristolog4a latinoamericana que ,emos mencionado. $unque tiene un marcado acento marcadamente optimista' que aligera el dramatismo de las situaciones de pobre!a y e.clusi-n que +i+imos en nuestro continente. Lo m"s gra+e es que ,ay un cierto ol+ido del Aeino de Dios 6tan solo 10 menciones: >iguiendo la tradici-n cristol-gica continental' parte de un ,ec,o mayor' e.presado c-mo pregunta) GC-mo podemos entender ,oy el signi2icado sal+42ico de Jesucristo en el conte.to de pobre!a y e.clusi-n en que +i+imosH ?)sa pregunta inquietante acerca de la identidad @y con ella, de la plenitud de la vocaci&n y la misi&n cristianas6, vivida en medio de e8pectativas, de pobre*as y de adelantos cient1icos y t,cnicos, como tambi,n de apertura al
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(IJJ' L&IN$ADI. Jesucristo y la liberaci&n del -ombre' Cristiandad' 5adrid' 1791' 881 pp. 3ncluye los siguientes traba0os) Kna cristologa desde la peri1eria' 28 pp.; Jesucristo, liberador$ )nsayo de cristologa crtica para nuestro tiempo ' 2C3 pp.; %asi&n de Cristo y su1rimiento -umano' 180 pp.; Aa resurrecci&n de Cristo y nuestra resurrecci&n' pp. 70.; )l seguimiento de Cristo' 29 pp.; )l )vangelio del Cristo c&smico' 9C pp. 2E2F >I(A3NI' J. Cristolog4a desde $mrica Latina. &sbo!o a partir del seguimiento del Jes@s ,ist-rico' &diciones CA/' 5.ico' 17 8' 330 pp.; Jesucristo Liberador' &d. /rotta' 5adrid' 1771' 3D0 pp.; La 2e en Jesucristo. &nsayo desde las +4ctimas' &d. /rotta' 5adrid' 1777' D09 pp.; Jes@s en $mrica Latina. >u signi2icado para la 2e y la cristolog4a' >antander' 1792' 281 pp.; La oraci-n de Jes@s y del cristiano' *aulinas' (ogot"' 1791' 7D pp. 3E3F C2. JK$N *$(LI 33' 7ovo millennio ineunte,C7.

mundo, de corrientes culturales y de en1rentamientos en el campo de los valores, no nos -a abandonado$ Buscando mayor claridad, en el C)A<2 re1le8ionamos primero sobre las CmegatendenciasD de nuestro tiempo !'!(, y posteriormente sobre el comple9o y multi1ac,tico 1en&meno de la globali*aci&n, como desa1o a la economa, la vida y la identidad de nuestros pueblos y a su 7ueva )vangeli*aci&n4'4($E (n$ 5F)$ &stas son las preguntas que lan!a el documento para la misi-n de la 3glesia latinoamericana y caribea) G#u signi2ica Jesucristo en el conte.to de pobre!a y e.clusi-n por la globali!aci-n en Latinoamrica y el CaribeH G#u supone ante la amena!a ecol-gicaH G#u tiene que decir en el conte.to del surgimiento de los mo+imientos y luc,as de mu0eres' ind4genas y migrantesH G#u aporta en el conte.to del dialogo interreligioso o de los nue+os mo+imientos religiosos' especialmente en la religiosidad sincrtica de lo cotidianoH *ara eso el documento propone algunos e0es cristol-gicos con los que pretende responder a estas inquietudes como lo indica en la presentaci-n ?Gueremos dar un paso m+s por el camino del encuentro con Jesucristo vivo$ ;on tantos los desa1os al inicio del tercer milenio que marcan nuestra vida personal, 1amiliar, pastoral, comunitaria y social, que queremos descender -asta llegar con pro1undidad al su9eto que les dar+ respuesta, despu,s de encontrarse con el ;eHor$ Gueremos desplegar, con la ayuda de Dios, toda la rique*a del encuentro con Jesucristo para 1ormar los discpulos y misioneros suyos, cuya vocaci&n es con1igurarse con )l, construir la comuni&n y evangeli*ar$ < esta conclusi&n un+nime llegamosIE De una manera sumamente positi+a inicia a2irmando que Latinoamrica y el Caribe es una sociedad que busca y que camina' en medio de una gran intersub0eti+idad Somos buscadores " peregrinos$ <s lo e8perimentamos al inicio del tercer milenio"'"($ <s lo siente la 9uventud$ 7o nacimos para una vida sedentaria$ ;iempre nos dan inspiraci&n y dinamismo nuestros an-elos0 sobre todo los m+s pro1undos, los que comparten el sentido de nuestra e8istencia$ )n lo m+s -ondo de nuestro ser, -ay -ambre de amor y de 9usticia, de libertad y de verdad, sed de contemplaci&n, de belle*a y de pa*, ambici&n de plenitud -umana, ansias de -ogar y 1raternidad0 deseos de vida y 1elicidad$ )stos an-elos nos acompaHan, nos motivan y son el norte de nuestras b>squedas$ 7uestros es1uer*os los orientamos a construir un mundo en el cual podamos cumplir en buena medida dic-os an-elos$ )llos e8plican nuestras mayores satis1acciones y nuestras desilusiones m+s amargas, nuestros me9ores proyectos y aun las m+s tenaces rebeldas (n$ ) 5as adelante mati!a 6nn 1D y 39:' pero nunca llega a plantear el dramatismo de la realidad de pobre!a en nuestro continente como lo dice el mismo C&L$5 en su documento %lobali!aci-n y Nue+a &+angeli!aci-n 6n. 198:) Aos pobres constituyen la inmensa mayora de la Jglesia en <m,rica Aatina$ ;abemos que los progresos de las >ltimas d,cadas no se -an traducido en una disminuci&n de la pobre*a, la que, por el contrario, -a aumentado$ Aos pobres son m+s, y su marginaci&n se -a convertido en e8clusi&n$ )sto nos e8ige mirar el 1en&meno de la globali*aci&n, tal como de -ec-o se -a producido -asta a-ora, desde la situaci&n de los marginados y e8cluidos, que nos interpela
4ECF 5EDF

C2. )l Kercer 2ilenio como Desa1o %astoral 61777:' colecci-n documentos C&L$5' n. 1DC. C2. :lobali*aci&n y 7ueva )vangeli*aci&n en <m,rica Aatina y el Caribe 6%yN& ? 2003:' colecci-n documentos C&L$5' n. 18D. 6E8F Juan *ablo 33 nos dec4a) <Kn nue+o milenio se abre ante la 3glesia como un ocano inmenso en el cual ,ay que a+enturarse' contando con la ayuda de Cristo= 6N53' n. D9:.

dolorosamente$ )n este orden asumimos lo me9or de la pra8is y la re1le8i&n teol&gica que -an caracteri*ado a la Jglesia en Aatinoam,rica$ <s, retomamos un estilo reconocido por el 2agisterio de la Jglesia al aceptar la legitimidad de una re1le8i&n reali*ada desde una determinada e8periencia, cuando se interpreta a la lu* de la e8periencia de la Jglesia$ 1eamos a,ora los e0es cristol-gicos presentes en el documento de participaci-n) Cristolog4a del encuentro' discipulado?misi-n y 1ida en Cristo.

3. Cristolog!a del encuentro

La teolog4a del encuentro no es no+edosa' surge de los planteamientos de la 2iloso24a personalista' que a2irma en general que en el encuentro con el otro es el modo como nos +amos ,umani!ando. Ba Juan *ablo 33 en la e.,ortaci-n post?sinodal Jglesia en <m,rica 69?12:' desarrolla esto. &l encuentro con Jesucristo tiene siempre un car"cter pro2undamente trans2ormador. De este encuentro parte toda la acci-n misionera de la 3glesia. De manera intencionada plantea su0etos que a la 3glesia de $mrica le interesa que se encuentren con Jes@s en su misi-n' desde una perspecti+a cristol-gica) La >amaritana 6Jn C'D?C2:' representando a los ,ombres y mu0eres que buscan a Dios en el mercado religioso; Laqueo 6Lc 17'1?10:' el mundo del dinero y de los grandes capitales' insensibles a los m"s pobres' 0unto con los que buscan una econom4a solidaria; 5ar4a 5agdalena 6Jn 20'11?19:' los que sir+en en la 3glesia' en especial las mu0eres que la sostienen; Los disc4pulos de &ma@s 6Lc 2C'13?3D:' representando a los ,ombres y mu0eres' agentes e+angeli!adores' desencantados' que ,an perdido el sentido de ser en la 3glesia o de Dios; *ablo camino a Damasco 6Mc, 7'3?30; 22'8?11; 28'12?19:' los agentes que se a2erran a su tradici-n con pasi-n y necesitan ampliar su +isi-n. *resenta tambin un desencuentro) el ,ombre rico 65t 17'18?22; 5c 10'1 ?22; Lc 19'19?23:' los que se cierran en s4 mismos y que son incapaces de cambiar por sus <muc,as rique!as=. &l documento de participaci-n dice muy atinadamente 6n. 37? C0:) )l encuentro con Jesucristo es la ra*, la 1uente y la cumbre de la vida de la Jglesia y el fundamento del discipulado " de la misin$ Aa Jglesia vive por ese encuentro y es la ra*&n m+s pro1unda de nuestra 1e, de nuestra esperan*a y de nuestra caridad ($$$) #or el encuentro con $l, los seres -umanos sabemos qui,nes somos, de d&nde venimos y -acia d&nde vamos($$$) De -ec-o, ?)l n>cleo esencial de la gran -erencia que nos de9a el Jubileo 'I( es la contemplacin del rostro de Cristo: contemplado en sus coordenadas histricas " en su misterio, acogido en su m>ltiple presencia en la Jglesia y en el mundo, con1esado como sentido de la -istoria y lu* de nuestro caminoE (72J 4, )$ &n nuestro caso latinoamericano en el n. 93 indica lugares orto?pra.icos para el encuentro con Jesus y la misi-n' los di+ersos rostros de Jesucristo en estos tiempos que nos salen al encuentro. )ncontrarse con Jes>s y ser misionero suyo prepara al discpulo a acercarse a los diversos grupos culturales que requieren de una nueva cercana y atenci&n pastoral$ )llos son los grupos indgenas, a1rodescendientes y de inmigrantes, que requieren ser me9or acogidos y estimados en la rica pluralidad de sus valores y e8presiones culturales0 como tambi,n en la b>squeda de una mayor inculturaci&n de la liturgia$ <simismo, la pastoral urbana y, en particular

de las meg+polis, debe estar atenta a encontrar nuevos modelos de evangeli*aci&n, que tomen en cuenta estos lugares de gran densidad poblacional, en muc-os casos de -acinamiento y de graves desarraigos 1amiliares y culturales$ $qu4 e.traamos un pronunciamiento m"s pro+ocador' como el que ,ace el C&L$5 en :lobali*aci&n y nueva )vangeli*aci&n 6nn.3D0?3D3:) LC&mo -ablar de Dios en un mundo de ?cruci1icadosEM LC&mo entender la /istoria de la ;alvaci&n en la -istoria -umana marcada por la in9usticiaM LGu, tiene que ver el cristiano con el pobreM LGu, tiene que ver la 1e cristiana con una pobre*a estructuralM LC&mo predicar la =esurrecci&n a quienes su vivencia del presente les -a robado la esperan*a de un 1uturo me9orM Aa e8periencia de Dios y la re1le8i&n sobre ,l, que quiere sacar a su pueblo de toda esclavitud, y que culmina en la instauraci&n de su =eino y de su 9usticia @ =einado de Dios en Jesucristo6, es ya tambi,n patrimonio teol&gico de otros continentes$ /ist&ricamente, 1ue la Jglesia en <m,rica Aatina la que temati*& la globali*aci&n de los contenidos de la 1e, desde la &ptica de la opci&n pre1erencial por los pobres, e impuls& toda una acci&n liberadora de toda 1orma de in9usticia, que tiene su ra* >ltima en el pecado personal y estructural$ ;in embargo, el mundo globali*ado pone a todos los Continentes en con1rontaci&n con los m>ltiples rostros de la pobre*a desde la 1e$ %articularmente en <m,rica Aatina, urge ampliar el concepto de pobre de modo que pueda abarcar todo el mundo de la insigni1icancia, de aquellos grandes contingentes -umanos de los cuales el mundo globali*ado prescinde$ ;e trata de las vctimas de toda suerte de e8clusi&n y discriminaci&n, adem+s de lo econ&mico, por cuestiones de lengua, cultura, procedencia, edad, se8o, etc$, que prolongan la pasi&n de Cristo en el mundo de -oy$ /abra que tener en cuenta tambi,n a los esclavos del consumismo, del materialismo, del relativismo ,tico, de la corrupci&n, de la angustia y del secularismo$ )sta pregunta desa1a a la Jglesia a no tener miedo de seguir mostrando que el su1rimiento, el dolor y la muerte son camino de resurrecci&n$ Desde esta perspectiva 1undamental de la 1e, cobra nueva 1uer*a la credibilidad del propio )vangelio en cuanto ?vida en plenitudE (C1$ Jn N, N)$

4. "isc!pulos&misioneros de Jesucristo &l documento de participaci-n dedica uno de sus ane.os 63: a especi2icar c-mo ser disc4pulo de Jesucristo ,oy. $lgunos aspectos cristol-gicos son desarrollados en el Cap4tulo 3b 6nn. CC?8D:. &sta limitado en cuanto que los aspectos presentados son ,ec,os desde una perspecti+a muy intraeclesiales' y no menciona para nada la categor4a Aeino de Dios' central cuando ,ablamos de discipulado.
&l primer paso para ser disc4pulo es encontrarse con Jes@s 6C2. n.CD:. &n un mundo masi2icado' el ser ,umano ,a ido perdiendo el encanto del encuentro personal. Llama la atenci-n que algunos griegos' que ,ab4an acudido a Jerusaln con moti+o de la peregrinaci-n pascual' le ,agan al ap-stol Jelipe una petici-n especial) <#ueremos +er a Jes@s= 6Jn 12'21:. &ra el deseo de encontrarse personalmente con el 5es4as. B ,oy muc,as personas' 3ncluso no creyentes' tambin quieren conocer a Jes@s. *ara eso' es necesario que los cristianos seamos <los primeros contempladores de su rostro= E F$ >in embargo' ,ay una relaci-n dialctica en este proceso de encuentro. No s-lo nosotros buscamos el rostro de Jes@s. &s tambin Nl' Jes@s resucitado' quien nos sale al encuentro' nos alcan!a' nos corta el camino y nos llama. /odo cristiano ,a sido
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JK$N *$(LI 33' 7ovo millennio ineunte, 18.

alcan!ado por Jes@s' sea o no consciente de ello 6C2. n .C :. &l discipulado es una relaci-n dialctica. &s nuestra responsabilidad escuc,ar su +o! de nue+o y darle una respuesta' reconocer la llamada y asumirla en nuestra +ida. >an *ablo nos e.,orta a +i+ir <en Cristo Jes@s= ,asta no ser nosotros quienes +i+amos' sino Cristo Jes@s en nosotros 6C2. %al 2'20:. &sto es lo esencial en la +ida cristiana' tal como seala el documento 6n. C7:. Las pr"cticas de+ocionales y las muestras de religiosidad popular' tan 2recuentes entre nosotros los cristianos' son +aliosas y tienen sentido cuando nos conducen a lo 2undamental de nuestra e.istencia cristiana' al encuentro personal y eclesial con Jes@s' nuestro >eor' nuestro maestro. &ste encuentro es progresi+o. Aesponde a un proceso de con+ersi-n y es' a su +e!' 2uente de con+ersi-n de la mente' del cora!-n y de las costumbres; as4 el &sp4ritu >anto da testimonio de Cristo Jes@s en nuestros cora!ones 6C2. Aom D'D:. &l encuentro personal con Jes@s para ser su disc4pulo' acontece ,oy en un doble "mbito) )n el rostro doliente de las vctimas de la globali*aci&n0 rostros de inmigrantes irregulares, rostros de traba9adores e8plotados en las maquiladoras, rostros de niHos y niHas de la calle, rostros de mu9eres y -ombres prostituidos, rostros de pequeHos empresarios arruinados, rostros de 9&venes sin 1uturo$ Como recordaba %ablo VJ en Bogot+ ( O"P). ?)n el rostro de cada -ombre, especialmente si se -a -ec-o transparente por sus lagrimas y por sus dolores, podemos y debemos reconocer el rostro de Cristo, el /i9o del -ombre$E Y tambi,n en los rostros de esperan*a de los pobres, en los sueHos de las minoras por el reconocimiento de su cultura e identidad, en la b>squeda de 9usticia y de equidad por parte de nuestros pueblos as1i8iados por la deuda, en las redes de solidaridad que se van con1ormando para 1ortalecer los la*os de mutua ayuda$ (:lobali*aci&n y 7ueva )vangeli*aci&n, 5O3) &l Documento de >anto Domingo o2rece el mtodo concreto llamado O5todo de &ma@sO para leer la *alabra de Dios y ,acernos disc4pulos' y que no podemos soslayar) <)l episodio de los discpulos de )ma>s, relatado por el evangelista Aucas, nos presente a Jes>s resucitado anunciando la Buena 7ueva$ %uede ser tambi,n un modelo de la 7ueva )vangeli*aci&nEP'P($ &n nuestro continente' ante la misi-n ya sea continental o la cotidiana' lo que los cristianos o2recemos no debe ser conocimiento sino sabidur4a' la sabidur4a del destino @ltimo de la ,umanidad' el Aeino de Dios. *odemos no tener idea de c-mo el Aeino +endr"' pero nosotros creemos en su triun2o. &l mundo globali!ado es rico en conocimiento. Kno de los retos de +i+ir en este mundo ciberntico es que estamos inundados con in2ormaci-n' pero ,ay poca sabidur4a. May poco sentido de un destino @ltimo de la ,umanidad. &l disc4pulo debe ser portador de esta sabidur4a en tres 2ormas ?como Jes@s con los disc4pulos de &ma@s?' a tra+s de la presencia' epi2an4a y a tra+s de la proclamaci-n. &n algunos lugares todo lo que podemos ,acer es estar presentes' pero ,ay una con2ian!a natural en ,acer +isible nuestra espera y e.pl4cita nuestra sabidur4a. La palabra se ,i!o carne y a,ora' en nuestra misi-n' la carne se ,ace palabra. Presencia? &n el camino de &ma@s' la primera actitud de Jes@s es asumir las alegr4as y esperan!as' las di2icultades y triste!as) <por medio de un dialogo sencillo y directo conoce sus preocupaciones inmediatas=' las de sus amigos caminantes. &s necesario' primeramente' <conocer las preocupaciones=' <las ,eridas' los gemidos' los su2rimientos que su2re nuestro pueblo=. *ero debemos dar un paso m"s. >er misionero no es lo que yo ,ago' es lo que yo soy. &star presente ante el otro implica una
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Documento de ;anto Domingo, <5ensa0e de la 31 Con2erencia a los pueblos de $mrica Latina y el Caribe=' n. 13.

trans2ormaci-n de quien soy. &stando con y para otra persona' descubro una nue+a identidad. Epi'an!a? Jes@s nos abre la inteligencia para que comprendamos' dando sentido' iluminando la situaci-n' abriendo ,ori!ontes de esperan!a. La re+elaci-n de la gloria de Dios es la cru!' un ,ombre moribundo y abandonado. &s una idea tan escandalosa que parece ,aber tomado cuatro siglos antes de ser representada. La belle!a irresistible de Dios brilla a tra+s de la m"s absoluta pobre!a. Nste es nuestro reto en la aldea global' mostrar la belle!a del pobre y des+alido Dios' al cual ,emos alcan!ado y caminado con l. Kn segundo camino por el que podemos mani2estar la belle!a de Dios es a tra+s de actos de trans2ormaci-n. La epi2an4a de Dios es trans2igurar esta misma realidad unindonos a los dinamismos de trans2ormaci-n y de liberaci-n. Necesitamos pequeas irrupciones de la libertad incontenible de Dios y de su +ictoria sobre la muerte. Proclamacin? $l partir el pan' proclama la resurrecci-n y todo el proceso se aclara. Cuando Jes@s desaparece 24sicamente' los disc4pulos de &ma@s' deciden' con+encidos y entusiasmados' regresar a Jerusaln y reintegrarse a la comunidad apost-lica. $s4' el &+angelio cobra una proyecci-n social' pues lle+a a <reali!ar signos de compartir y de darse a los dem"s=' cuyo punto culminante es la &ucarist4a. B este encuentro con la *alabra +i+a lle+a a <pregonar una realidad nue+a=7E7F. Nuestro e+angelio debe con+ertirse en palabra. $qu4 nos trope!amos con la que es qui!"s la m"s pro2unda crisis en nuestra misi-n ,oy. May una pro2unda sospec,a sobre aquel que pretende ensear' a menos que ellos +engan del Iriente o tengan alguna e.traa doctrina neP age. Los misioneros que ensean son sospec,osos de adoctrinamiento' de imperialismo cultural' de arrogancia. G#uines somos nosotros para decirle a alguien qu deber4a creerH &n esta etapa en la ,istoria de la misi-n de la 3glesia' debemos pensar me0or en el disc4pulo como el 2uturo ciudadano del Aeino. Nuestro mundo est" 2uera de control. No sabemos ,acia d-nde est" yendo' si ,acia la 2elicidad o la miseria' a la prosperidad o a la pobre!a. Nosotros los cristianos no tenemos in2ormaci-n pri+ilegiada. *ero creemos que al 2inal el Aeino +endr". Nsta es nuestra sabidur4a' y es una sabidur4a que los disc4pulos encarnan en sus mismas +idas' que lo reconocemos y nos reconocemos <al partir el pan=.

5. Vida en Cristo &l documento de participaci-n dedica el cap4tulo 1 a desarrollar la +ida abundante que esperamos para nuestro continente. No escapa de la tendencia a identi2icar +ida biol-gica con calidad de +ida' creo necesario precisar y seguir pro2undi!ando desde la cristolog4a lo que es +ida abundante en el e+angelio de Juan.
&n Juan 1C'C?8 Qconsigna e+anglica de la 1 Con2erencia? la idea central es la del camino 6aparece tres +eces:. >e trata del camino ,acia el *adre y Jes@s se re+ela como ese camino) RBo soy el camino' la +erdad y la +idaR. Jes@s es camino en cuanto es +erdad y +ida. Jes@s nos ,a mostrado el camino al re+elarnos la +erdad de Dios' +erdad que a su +e! se identi2ica con la +ida. May una identi2icaci-n entre Camino' 1erdad y 1ida. &n Jes@s se nos re+ela la 1erdad de Dios. &l que +e a Jes@s +e al *adre 61C' 7:. B esta +erdad es Camino' lo que indica mo+imiento 6caminar' pr"ctica' acci-n:' direcci-n' punto de partida y de llegada. La 1erdad es tambin 1ida' se

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C2. 3b4d.' 18.1 .19.17.22.2C.28.

identi2ica con la +ida c-smica y ,umana. La identidad Jes@s?Camino?1erdad?1ida resumen todo el cuarto e+angelio. &l cuarto &+angelio ubica la +ida' o la +ida eterna' en el centro de las ensean!as de Jes@s. 5ientras que los sin-pticos utili!an <el Aeino de los cielos= o <el Aeino de Dios= como el centro de la re+elaci-n dada en la persona y el traba0o de Jes@s' Juan en2ati!a en la +ida o en la +ida eterna. >in embargo' esta palabra 6utili!ada al menos en treinta y cinco oportunidades por el autor del cuarto &+angelio: no es 2"cil de de2inir. La +ida aqu4 no es el contrario de la muerte. &s eso' pero tambin es m"s que eso. La +ida aqu4 no es un tipo de sal+aci-n despus de la muerte' 2elicidad espiritual en otro mundo' un estado meta24sico particular o una e.periencia psico?religiosa indescriptible. &l &+angelio de Juan' con 2recuencia' se re2iere a la +ida o a la +ida eterna' como una cualidad especial de la relaci-n que Jes@s establece entre Dios y la ,umanidad. Necesitamos en2ati!ar en este punto y 2ormular' aunque de 2orma sucinta' qu se entiende por <+ida en abundancia= en el conte.to 0o"nico. G&s la <+ida en abundancia= el desa24o lan!ado contra la indigenciaH G>e trata de un tipo de discurso indirecto contra una situaci-n caracteri!ada por <la muerte en abundancia=H G*uede ser la <+ida en abundancia= un tipo de realidad m4stica?esotrica' desconectada de los problemas sociales e ,ist-ricos en el mundo y accesible s-lo a algunos iniciadosH >i no nos ,acemos estas preguntas' podr4amos caer en el peligro de tomar <camino' +erdad y +ida= como algo que no pasa de ser un slogan. &llo ser4a desa2ortunado para nuestra manera de escuc,ar las &scrituras y ne2asto para lo que esperamos de esta 1 Con2erencia &sta declaraci-n me parece que contiene un gran poder liberador' que comprende y sobrepasa todas las consideraciones de naturale!a biol-gica' econ-mica o de bienestar. Como apunt anteriormente' la abundancia en cuesti-n' no puede reducirse simplemente a la abundancia de bienes' darle +ida a lo limitado o a una dimensi-n cuantitati+a. *odemos +er claramente que los cristianos 0o"nicos est"n sumergidos en un conte.to de persecuci-n 24sica' pobre!a material e incertidumbre religiosa' y con2iesan la +ida en abundancia como aquella que s-lo el >eor puede pro+eerles. La +ictoria sobre la pobre!a' la negaci-n de la identidad' la e.clusi-n' la 2ragilidad' etc.' la desaparici-n 2inal de todos estos males' no son sin-nimos de <+ida en abundancia=. >in embargo' es 2rente a estas realidades y a pesar de las mismas' oponindose a ellas y siguiendo m"s all"' que la teolog4a 0o"nica articula una calidad de con2ian!a en Dios' un Dios que le otorga a nuestras +idas 2initas una plenitud de signi2icado y +erdad' que ning@n derroc,e de alimentos ni el e.ceso de poder puede o2recerles. La <abundancia de +ida= contradice la 2ragilidad de la +ida' la escase! de la +ida' porque est" en todas partes plagada de en2ermedad y muerte' porque con 2recuencia la integridad de la +ida es reducida a pol+o y ceni!as por m@ltiples abusos y actos de crueldad. La <abundancia= de +ida se re2iere directamente a la 2ragilidad y +ulnerabilidad de +ida. <1ida en abundancia= tiene un signi2icado similar pero di2erente' que se re2iere al vaco que anida en el cora!-n de la +ida. &n otras palabras' nuestras e.istencias personales o colecti+as pueden de2inirse como recipientes que contienen s-lo porciones pequeas e insigni2icantes de +ida y como consecuencia aspiran a la plenitud. &s la +ida que nos proponen los nn. 1?2 del documento de participaci-n. $unque pare!ca absurdo' el @nico desa24o para nosotros en la medida en que releemos lo que es +ida en Juan es simplemente contar nue+amente las bondades de Dios' sostener el testimonio a tra+s de los compromisos cre4bles y duraderos que son' sobre todo' signos de protesta y resistencia contra todos los <desiertos de la +ida= que nos rodean. &l desa24o para nosotros no descansa en la b@squeda o ,ablar

incesantemente de la importancia de Juan en la actualidad' como una manera de e.orci!ar nuestra impotencia y la con2usi-n de las personas que est"n a merced de <ladrones y timadores=. La +ida en abundancia no puede reducirse en trminos del *3( y del *N( de naciones pri+ilegiadas. /ampoco puede medirse en trminos del .ito material de los ,ombres y mu0eres indi+iduales' que dis2rutan los bene2icios de la globali!aci-n. >i 2uera de esta manera' la cuesti-n teol-gica implicada en el te.to ser4a una 2ac,ada y la @ltima palabra sobre esta materia caer4a en el <e+angelio= de la prosperidad. Kna tradici-n occidental ,a demostrado que el ser ,umano que ,a llegado a la mayor4a de edad es capa! de +i+ir sin Dios o al menos distante de Dios. &n nuestros pueblos empobrecidos latinoamericanos y caribeos' en la actualidad' por contraste' un cierto tipo de cristianismo compensatorio propaga una religi-n de a2licci-n que proclama celebrar al Dios +i+o' el Dios del Cristo resucitado' pero que no se cuestiona sobre el destino que su2re la +ida en nuestro continente. &n este caso tenemos que decir que se trata de un cristianismo c4nico y predatorio. SC-modo con las m@ltiples 2ormas y estructuras de muerte' despliega buena parte de su energ4a y +italidad en situaciones de cat"stro2es mayoresT Kna +e! en2rentados estos dos tipos de conte.to presentados aqu4' el @nico en2oque para nosotros permanece en las ra4ces b4blicas. 1ida en Juan no es ni una sacrali!aci-n de la +ida' ni una limitaci-n a la celebraci-n de la +ida. La seducci-n del culto a (aal no es menos real para nosotros en el siglo UU3' de lo que lo que 2uera para los ,ebreos en el tiempo de &l4as y &liseo. >implemente' leamos Juan 1C'8 y escuc,moslo otra +e! a la lu! del clamor de esperan!a de tantos empobrecidos y e.cluidos de nuestro continente que luc,an por buscar condiciones de +ida y de sentido m"s dignas' conscientes de que es posible otra manera de +er el mundo' a Dios y a la 3glesia.

6. Conclusin
&l documento de participaci-n tiene luces y sombras. Memos querido rescatar muc,as de ellas' pero no en +istas a un optimismo' queramos por eso opacar la Cru! de Cristo tan presente en nuestros ,ermanos cruci2icados de nuestro continente) ind4genas' a2roamericanos' mu0eres' inmigrantes' despla!ados de las ciudades' etc. Los queremos +er trans2igurados' con +ida abundante' recuperando la belle!a de tantos e.cluidos latinoamericanos y caribeos' biena+enturados pobres <con &sp4ritu= que nos salen al encuentro cotidianamente y nos desa24an e interpelan al inicio de este milenio. La Con2erencia de 5edell4n nos permiti- ubicar a la 3glesia como latinoamericana; *uebla nos manda optar por los pobres; >anto Domingo nos abre a las culturas' esperamos que $parecida sea el impulso de una 3glesia samaritana que sale al encuentro de los su0etos que +an en el camino de Jeric- a Jerusaln Qel de la globali!aci-n?. Luis $rturo %arc4a D"+alos