UCSF FACULTAD DE HUMANIDADES Tecnicatura en Diseo de Imagen y Sonido Semitica [Cohorte 2013]

Adjunto a cargo LDCV Lisandro Estherren

La Semitica como disciplina: alcances, dominios, perspectivas fundacionales.

Beltrocco Ebenegger, Eduardo.

1. Hay cierto punto de concordancia planteada en ambos textos. Podemos reemplazar aquella institucin de la cual Peirce dice que pretende regular las opiniones sobre todos los dems y generar una analoga a partir de Eco, con respecto a quienes manejan los medios de comunicacin hoy en da. Peirce est intentado establecer cmo el hombre llega a creer o aprehender los saberes, conocimientos o cualquier cosa que l quiera creer, pasando por distintos estados cmo la duda, la indagacin (dnde establece una opinin) y llegar a establecer lo que l cree correcto y le dar cierta paz mental. El problema nace cuando ste individuo entra en contacto con el mundo real, es decir, la sociedad, miles de cabezas pensando diferente (quizs no incorrectamente), pero el hombre casi seguro que mostrar flaquezas y se dejar llevar por lo que digan los dems, por lo tanto, fijar una creencia no va a ser tarea individual, sino de la comunidad dnde estemos insertos. Dicho mtodo de dicha institucin sealada por Peirce, es el de la autoridad, Eco fija ese mtodo autoritario a los medios de comunicacin, o mejor dicho, a quienes nefastamente lo controlan y manejan. Para la masa dice Peirce, es mejor quedarse con se mtodo, siempre y cuando uno quiera ser esclavo intelectual y dejarse fuera del anterior mtodo, el de la tenacidad (de base inestable por lo dicho anteriormente: el impulso social va contra l). Ninguna institucin puede regular las opiniones sobre todos, slo atender lo ms importantes y dejar a efectos naturales al resto de la humanidad que quiere pensar/creer/actuar por s misma. Eco igual nos demuestra que no importa cmo se transmita el mensaje ideolgico, no importa el tipo de fuente o de canal, el mensaje siempre lo decodificar un hombre pensante, que carga con propias ideas y costumbres; si bien un mensaje con una carga ideolgica puede llegar en simultaneo a todo el mundo, cada una de esas personas lo decodificar, interpretar, usar y compartir o desechar a su modo de creer. Cuando Eco est planteando una estrategia de guerrilla, nos est invitando a todos a reflexionar el rumbo del mundo actual y poniendo en accin un incentivo para que nosotros cmo individuos controlemos el mensaje y sus mltiples posibilidades interpretativas. Estos guerrilleros de la comunicacin que buscarn atravesar la comunicacin tecnolgica, van a girar en torno a una responsabilidad individual, muy conectada o parecida a lo que Peirce sostiene: que los hombres, conversando unos a otros, considerando sus perspectivas diferentes y abandonando viejos mtodos, puedan crear de forma gradual creencias en armona con las causas naturales, y llegar a creer no slo por impulso, sino tambin por proposicin a creer. As el hombre, lejos de estructuras de poder o sistematizacin, podr gritar aliviado frente a stos: Hgase nuestra voluntad, no la Suya. (Retomando y sutilmente modificando la frase Econiana).

2. Habitualmente al hablar de semitica, uno sabe que remite a una larga bsqueda y exploracin en torno a la complejidad de la significacin y de los actos significantes. Cmo toda disciplina, nace de la conjuncin de otras. Podemos empezar a sealar a la semitica como una ciencia integrada de la Lingstica, que en la segunda posguerra estuvo ligada al estudio de la sintaxis y semntica en relacin a la lengua, el texto y la conversacin. Tradicionalmente, quien empieza a hablar de signos y distinguirlos es San Agustn, aunque estas preocupaciones ya estaban presentes en Platn y sus contemporneos. Ms cercanos en el tiempo podemos ver cmo sta disciplina no es un resultado homogneo sino un largo proceso constructivo: la orientacin que parte de una teora general de los signos por parte de la corriente Locke-Peirce-Morris-Sebeok con una estrecha afiliacin a la lgica; una segunda orientacin lingista qu identifica al movimiento estructuralista y tambin a los trabajos de Levi-Strauss. En los sesenta y setenta la Escuela de Tartu fue la encargada del desarrollo de una semitica de la cultura. Y no olvidar al anfibio semitico, Umberto Eco, quien emplea un mtodo (sincrtico) que parece emplear un poco de cada uno, llegando a hacer grandes estudios interpretativos. Etimolgicamente la raz de semiologa y semitica surge del griego semeion y significa signo/seal; vale destacar que si bien a veces se utilizan como sinnimos, la diferencia entre semiologa y semitica no slo difieren en nombre, sino que tambin en metodologas. La primera [semiologa] tiene su escenario en la Europa continental, principalmente en Francia, en el marco del estructuralismo y obtiene una fuerte influencia de la Lingstica. Junto a autores como Louis Hjelmslev y Roman Jakobson, fue concebida por Ferdinand de Saussure, proveniente de la escuela francesa. En 1916 en su Curso de la lingstica general aclara que debe haber una ciencia que estudie la vida de los signos en el seno de la vida social. Su concepcin del signo ser dicotmica y le interesar buscar las entidades semiticas en cuanto a cmo se constituye el signo. La segunda [semitica], se gesta casi a la par de la primera, pero desde otro lado del mundo (Estados Unidos) y por parte de Charles A. Peirce, proveniente de la corriente anglosajona de base lgicofilosfica y tendencias pragmticas. Peirce genera el empleo moderno del trmino semitica y su concepcin de signo ser tradica y tendr a la semiosis como objeto de estudio, para poder entender cmo funciona el signo. En general, se puede decir que durante una parte del siglo XX se mantuvieron las dos ya usndose indistintamente, ya dividindose en el campo u asocindole un estudio. As, la primera tena por objeto el estudio de los signos en sistemas verbales y, la segunda, de sistemas de signos no verbales. Esta divisin que parece tajante se da por consecuencia de los mtodos que llev a cabo cada autor: uno ms cerrado y el otro ms amplio. Uno ms especfico y otro ms abarcativo e ilimitado.

Saussure y Peirce no fueron los nicos semiticos, pero si fueron las grandes influencias y grandes pensadores que dieron un giro en la historia. De la lnea saussureana o mejor dicho, de los tempranos impulsores, ya mencionamos a Hjelmslev y Jakobson, pero no podemos dejar de lado a Lvi-Strauss ya que con l se da el puntapi inicial; gracias a sus exhaustivas investigaciones el estructuralismo invadi todas las disciplinas. Otro estructuralista fue Roland Barthes, quien amplia un poco la definicin de Saussure y la sistematiza en su obra Elementos de semiologa, construy la llamada semiologa literaria. Tampoco hay que dejar pasar por alto los trabajos de Gremais, fundador de los estudios de semitica estructural (influenciado por V. Propp), se encarga del estudio de los sistemas de significacin, o todo lo que tenga sentido para el ser humano. De la lnea peirciana situamos a Charles Morris quien afirma que la semitica puede ser pura o aplicada y llega a definirla como doctrina comprehensiva de los signos. Tambin Thomas Sebeok, uno de los principales impulsores de la institucionalizacin acadmica de la semitica en EE.UU.

3. La semitica para Umberto Eco (a la cul sostiene como equivalente de semiologa) es una disciplina que se ocupa de cualquier cosa en tanto pueda considerarse como signo. Dicho signo es cualquier cosa que pueda considerarse como sustituto significante de cualquier otra cosa. Eco llega a sealar a la semitica como: la disciplina que estudia todo lo que puede usarse para mentir. Eco rige su estudio bajo un mtodo sincrtico, integrando la teora estructuralista a la reflexin filosfica sobre el problema de los signos. Su teora semitica sera capaz de explicar toda clase de casos de funcin semitica (signo) desde el punto de vista de sistemas subyacentes relacionados por uno o ms cdigos. Eco hace hincapi entonces en la teora de los signos dnde desarrolla una semitica de significacin y adems en la produccin de signos que desarrolla una semitica de comunicacin. Especficamente el campo semitico se extiende a todos los procesos culturales, dnde se da un proceso de comunicacin, ste ser verificado s o s mediante un cdigo y, al existir un interpretante hace visible la presencia de un sistema de significacin. Dependiendo del proceso cultural en cuestin: SI podemos encontrar una semitica de la significacin independiente de la de comunicacin pero NO viceversa. Las zonas de investigacin varan y son muchas. Siempre se destina a ubicar lmites o umbrales dice Eco, dichos lmites pueden ser polticos, naturales o epistemolgicos. Los polticos son clasificados en:

a) acadmicos: otras disciplinas han desarrollado investigaciones que el semilogo no puede dejar de lado, ni dejar de reconocer como propias, por ejemplo la lgica formal. b) cooperativos: otras disciplinas han elaborados teoras que ya se reconocen tpicamente como semiticas, por ejemplo la lingstica o teora de la informacin. c) empricos: en grupos de fenmenos todava no analizados, cuya importancia semitica es indudable. Muchas zonas pueden considerarse hoy como parte del dominio semitico, se dominio va desde lo ms simple y modesto, hasta lo ms difcil y arreglado. Cmo lmite inferior se sita a la zoosemitica (comunicacin animal, ni humana, ni cultural) hasta llegar al estudio social de las ideologas. Entre el mundo animal y humano se sita tambin el estudio de sistemas olfativos, siguiendo el de la comunicacin tctil o los cdigos del gusto. La paralingstica tambin se adscribe cmo dominio semitico, al igual que la llamada semitica mdica (estudia los signos en dos aspectos: Semiotecnia y Clnica propedutica). Nacidas del mbito antropolgico y rpidamente afirmado en el simblico, se sistematiz a la cinsica y proxmica. No se deja de lado el estudio de los sistemas ms culturizados, como los lenguajes formales (lgica-algebra-qumica) y diferentes alfabetos o sistemas gramatolgicos. Los sistemas musicales tambin se consideran. Por naturaleza pertenecen al dominio las lenguas naturales. Tambin se incluye las comunicaciones visuales (dnde siempre aparece un sistema comunicativo y analizable). Agrega investigaciones sobre gramtica narrativa, gramtica textual y en los niveles ms complejos estn las tipologas de las culturas. Invade tambin espacios tradicionales como la esttica y el estudio de la comunicacin de masas.

Los limites naturales, en cambio, son aquellos en que la investigacin semitica no puede ahondar, porque ya se hablara de un terreno no semitico, dnde habra fenmenos que no pueden entenderse como funciones semiticas (aunque podra considerarse que se caracterizan as por haber sido negados hasta el hartazgo sin demasiado fundamento). Una vez recorrido el campo semitico y previo a citar dichos limites naturales, Eco plantea las definiciones tericas de la semitica de Saussure y Peirce (definidas y tratadas en los puntos 2 y 4). El autor hace una diferencia sobre cmo tratar al signo natural: a) fuente natural: en estos fenmenos hay una convencin semitica que establece la sociedad, as queda planteada una correlacin codificada entre una expresin y un contenido (es decir, lo que se percibe y su posterior causa/efecto). Por ejemplo, se estableci hace tiempo que el humo es signo de un posible fuego cuando ste ltimo no se ve.

b) signos no intencionales: son actos realizados por humanos que revelan o sealan algo, pero de manera no intencional. Comportamientos que parecen capaces de significar, aunque quien los emite no sea consciente de significar gracias a ellos. Sin embargo, se podra decir que hay un caso parecido al anterior: si bien no hay convenciones propiamente dichas, si hay una cierta voluntad de significacin oculta en cada gesto, debido a que la semitica intenta estudiar cada fenmeno en procesos de comunicacin continuos. Todava situado en los lmites naturales, Eco plantea el umbral inferior y superior de stos, umbrales que separa los signos de las cosas y los signos naturales de artificiales. Abre su teorizacin con el estmulo, que no puede considerarse como signo, por tanto no puede estudiarse semiticamente (aunque s se puede hacer referencia a l). Eco juega con las posibilidades de cmo y bajo qu puede darse dicho estmulo, y termina afirmando que ste puede ser o no signo para alguien. Las seales van a convertirse as en umbral inferior, consideradas como unidades de trasmisin que pueden computarse cuantitativamente e independientemente de su significado. Eco cierra con una incgnita, preguntndose hasta qu punto puede traspasarse dicho umbral. Al tratar el umbral superior, el autor muestra dos hiptesis acerca de la cultura, una radical: la cultura por entero debe estudiarse como fenmeno semitico (afirman que la cultura es slo comunicacin) y otra ms moderada: todos los aspectos culturales pueden estudiars e como actividad semitica. Eco reformular ambas y dir: la cultura por entero debera estudiarse como fenmeno de comunicacin basado en sistemas de significacin. Desde que existe la sociedad cada uno de los objetos pasa a ser signo de determinada situacin y pasa a representar algo en reemplazo de otra cosa en un determinado tiempo y lugar. Eco va a plantear cmo se da la produccin de instrumentos de uso (una hiptesis sobre el primer comportamiento semitico) y como se empieza a hacer cultura. Tambin plantea el intercambio de bienes en cuanto a su valor de uso y valor de cambio. Eco termina sosteniendo que la hiptesis moderada de cultura remite a la radical y as cualquier fenmeno puede estudiarse en su

funcionamiento de significacin, ya que a nivel social y funcional el objeto en cuanto objeto, remite significado. As la cultura puede estudiarse ntegramente desde el punto de vista semitico.

Y por ltimo, los limites epistemolgicos son situados por Eco como un tercer umbral, tratando de constituir a las semitica cmo una teora abstracta y ms formalizada o cmo el estudio de fenmenos sociales sujetos a cambios y reestructuraciones.

Si aceptamos la segunda, la semitica estar regida por el principio de indeterminacin. Las modificaciones que se hagan en torno a las culturas y sus organizaciones, irn dejando huella en la investigacin semitica anterior o posterior y estar en continuo cambio a la par de la evolucin y progreso (o retroceso a veces) de las sociedades. Si aceptamos la primera, cmo una investigacin terica, aceptamos que la semitica es una teora que debe permitir una interpretacin crtica continua de los fenmenos de semiosis.

4. Ferdinand de Saussure (1857-1913) Charles Sanders Peirce (1839-1914)

Autor

Origen

Ginebra, Suiza

Massachusetts, Estados Unidos

Orientacin filo.

Escuela francesa

Escuela anglosajona

Corriente de pensamiento

Estructuralismo

Pragmatismo

Enfoque en relacin a otra ciencia

Lingstica/sociologa

Lgica/pragmtica

Definicin de la disciplina

Estudio de la vida de los signos en el seno de la vida social.

Semitica como teora general de los signos.

Objeto de estudio

Cmo se constituye el signo lingstico (busca entidades)

Semiosis / Cmo funciona el signo (busca procesos)

Definicin de signo

Entidad psquica de dos caras o entidad biplnica en la que se unen un significado (imagen acstica) y un significante (idea/concepto) Dicotmico. Es arbitrario, lineal, mutable/inmutable y los signos se distinguen por su valor

Un signo es algo que est para alguien, por algo, en algn aspecto o disposicin.

Modelo de signo

Tridico. Compuesto por Representamen, Objeto e Interpretante, los signos se vinculan en la semiosis ilimitada

Grfico

5. En el campo del iconismo, se diferencian los signos lingsticos de los icnicos, los segundos poseen un significante bidimensional que alude a cierta naturalidad entre signo y el objeto representado por analoga de apariencias. De aqu nace una relacin de tipo semitica, producto de la interaccin entre un signo, un significado y un objeto. No hay convenciones en cuanto a la natural apariencia del objeto real que se da en los iconos, cmo si lo hay al establecerse un smbolo. Sin embargo, resulta difcil encontrar autores que afirmen que todo signo icnico sea, o bien natural, o bien arbitrario.

Hay diversas teoras implicadas en la labor de establecer un orden o camino a seguir. Toda teora de la imagen presupone una teora del significado y debe estudiar los sistemas culturales actualizados en las operaciones de representacin. Una de ellas es la teora de propiedades compartidas, dnde Charles Morris plantea: El signo es icnico mientras tenga las mismas propiedades que su denonata (siendo as un signo el doble de un objeto), adems propone escalas de iconicidad para darle distintos aspectos al icono. Por otro lado, Umberto Eco dice que: el signo icnico posee propiedades capaces de estimular una estructura perceptiva semejante a la del objeto.

Otra teora es la teora de la semejanza, dnde Peirce dir que un icono es un signo que est en lugar de algo slo porque se le asemeja. Para un sentido ms amplio Black sostiene que la semejanza se da a travs de comparacin o analoga. Geomtricamente semejanza implicara igualdad de dos figuras, lo que implica a Eco sostener su llamada operacin de pertinentizacin, sta subraya aspectos importantes y deja otros irrelevantes, revelando reglas de base convencional. Otro autor como Maldonado sostendr que una imagen es una proposicin concreta y material. En un mbito diferente, Pericot propone distinguir al lenguaje icnico como un preestado extrasemitico cuyo significado se debe a semejanza entre signo y objeto real. Junto a ste sita el nivel simblico, abstraccin que para ser interpretada requiere a un observador dotado de la competencia correspondiente. No se da en el primer nivel (analoga). La analoga no es un parentesco misterioso, es porque existe una relacin prctica de identidad.

Siguiendo las teoras, est la teora de los reflejos especulares: son representaciones necesarias en directo, que remiten al presente. Hay una interaccin perceptiva puesto que estamos frente a l dice Eco. Funciona como umbral que articula entre lo imaginario y simblico dice Lacan. Peirce sostiene que el reflejo del espejo podra ser signo (index) dnde supone que el signo significa a su objeto solamente en virtud del hecho de que est realmente en conexin con l. Para Eco no es un signo porque el referente no puede estar ausente, la imagen no puede producirse en ausencia del objeto, no puede usarse para mentir, se relaciona con su contenido a travs de su

necesaria relacin con el referente, no es independiente al canal en que se forma, no puede ser interpretada, slo el/su objeto. Hay casos en los que los espejos producen procesos semiticos, como los espejos distorsionadores. Eco quiere asentar que los signos icnicos no deben su

significado a una naturalidad, sino a una convencin social. "Representar icnicamente no es sino transcribir mediante artificios grficos las propiedades culturales que se le atribuyen". A travs de los cdigos de reconocimiento que sirven para identificar rasgos pertinentes y caractersticas del contenido Eco puede sostener que la imagen no representa al objeto, sino marcas semnticas establecidas por la cultura. El signo icnico puede poseer propiedades pticas, ontolgicas o convencionalizadas (convertidas en modelo porque son eficazmente denotantes).

Zunzunegui hace lcito hablar de una crisis del iconismo, ya que hay signos que siendo motivados de igual manera estn sometidos a convenciones culturales. Por eso define como paraguas a dicho concepto, cmo algo que da cobijo a un numero de situaciones extraordinariamente abrieta. A esto se suma la crisis del concepto de signo. A partir de esto, con un punto de vista distinto, Greimas y Courtes reformulan el iconismo y proponen citarlo como serie de mecanismos de los que el discurso se sirve para producir una ilusin de realidad o efecto referencial, ya habiendo rechazado su vinculacin a la semejanza y vinculndola a operaciones de figurativizcion: un grado ms avanzado que, estando bien aplicado puede conferir al texto el grado deseable de reproduccin de lo real.

Una de las grandes problemticas se presentan en el mbito de la semejanza, sta abarca un concepto muy general y no se debe aislar del contexto en que es utilizada. Si se quiere hablar de semejanza en la semitica, sta se debe estudiar como una correspondencia no entre un objeto real y una imagen sino entre el contenido cultural del objeto y la imagen. Y ese contenido es el resultado de una convencin cultural. Ligadas a las problemticas de semejanza, se crean debates en torno a la analoga (no se dan naturalmente sino que son condiciones necesarias para realizar transformaciones icnicas) , representacin ( no se define por la imitacin, define que el icono cumpla la misma funcin que el signo que reemplaza, segn algunos autores) , motivacin (existen varios tipos por eso tambin es problemtica) y la ya mencionada problemtica de los espejos.

Bibliografa:
De Saussure, Ferdinand, Curso de Lingstica General. Ed. Losada, Buenos Aires, 1978. Eco, Umberto, La estrategia de la ilusin, Cap 4 Crnicas de la aldea global. Para una una guerrilla semiolgica. Ed Lumen, Barcelona, 1993. Ed.Lumen, Buenos Aires, 1988. Eco, Humberto, Tratado de semitica general. Introduccin. Ed. Lumen, Barcelona, 1991 Peirce, Charles (1877) La fijacin de la creencia, fragmento. En Charles S. Peirce. El hombre, un signo (El pragmatismo de Peirce), J. Vericat (trad, intr. y notas). Barcelona, Crtica. Ed 1988, pp. 175-99. Karam Crdenas, Tanius, Introduccin a la Semitica, Apunte de Clase. Academia de Comunicacin y Cultura, Universidad de la Ciudad de Mxico, 2004. Magarinhos De Morentn, Juan, El signo, las fuentes tericas de la semiologa: Saussure, Peirce, Morris. Ed Hachette, Buenos Aires, 1983. Marafioti, Roberto, Peirce, El xtasis de los signos, Ed. Biblio., Buenos Aires, 2004. Vitale, Alejandra, El Estudio de los signos Peirce y Saussure, Ed Eudeba, Buenos Aires, 2002. Sexe, Nestor, Diseo.com. Editorial Paids, Buenos Aires, 2004. 1era Ed. 2001. Zunzunegui, Santos. Pensar la Imagen. Ed. Ctedra. Barcelona, 1989.

Gua TP:

La Semitica como disciplina: alcances, dominios, perspectivas

fundacionales.. 1. Establezca relaciones entre los mtodos de fijar la creencia propuestos por Peirce y la guerrilla semiolgica propuesta por Eco. 2. Realice un breve recorrido conceptual que muestre la constitucin histrica del campo semitico, explicando el origen y las corrientes de pensamiento ms influyentes. 3. Defina la Semitica, su objeto, zonas de investigacin, lmites naturales, lmites culturales y epistemolgicos segn Umberto Eco. 4. Elabore un cuadro comparativo entre las propuestas de Saussure y Peirce que incluya: Nombre del autor. Pas de origen. Orientacin filosfica de las cual parte la propuesta. Corriente del pensamiento en la cual se inscribe su teora. Enfoque de la disciplina en relacin a otras ciencias. Definicin de la disciplina. Objeto de estudio. Definicin de signo. Modelo de signo. Grfico que muestre la constitucin del signo y sus caractersticas especficas. 5. Explique el concepto de iconismo, definiendo, explicitando y desarrollando las problemticas y las teoras asociadas al mismo.