Las meditaciones budistas son una forma de trabajar en la mente usando la mente: permiten incrementar la capacidad de conciencia y positividad,

y ayudan a ver la naturaleza de las cosas como realmente son. A pesar de que meditacin es una palabra que se utiliza a menudo de una manera coloquial en Occidente no es extrao que existan malentendidos al respecto. no de ellos es pensar que la meditacin es tan solo un tipo de relajacin! otro puede ser que la meditacin es un estado de trance. A veces se piensa que la meditacin es un a"radable viaje lejos de la realidad o que la meditacin es una forma de auto #ipnosis. $or %ltimo, incluso se afirma que la meditacin es poner la mente en blanco. &s cierto que la meditacin es un ant'doto poderoso contra la tensin, pero este beneficio es secundario y no su objetivo principal. La meditacin no es un trance ni un estado #ipntico en el que se pone la mente en blanco. La meditacin es un estado en que la conciencia se eleva a nuevas alturas y no una forma de reducirla a un estado semiconsciente. La meditacin es esencialmente un estado de ser, o m(s bien varios estados de ser y conciencia relacionados. Las muc#as t)cnicas de meditacin budista pueden dividirse en dos "rupos principales dentro de su propsito pro"resivo. &stas son las t)cnicas que se a"rupan con el t)rmino *amat#a, una palabra s(nscrita que equivale a +paz, o +tranquilidad,, y las t)cnicas que se a"rupan con el t)rmino -ipassana o t)cnicas para alcanzar +visin clara,, +percatacin, o +discernimiento,. La .editacin *amat#a La meditacin *amat#a calma la mente y orienta el sentido de la conciencia, fomenta las emociones positivas y expande nuestra perspectiva. &sta forma de meditacin es una preparacin esencial para las t)cnicas -ipassana o de visin clara, que son m(s avanzadas! sin esta base *amat#a es muy poco probable que surja la visin clara, que es el objetivo de la meditacin -ipassana. /uestro estado mental normal se encuentra dividido y a veces muy poco concentrado, afectado por emociones ne"ativas y limitado por sus puntos de vista! por lo tanto en este estado no es posible percibir las cosas como realmente son. &l objetivo de la meditacin *amat#a podr'a verse como el concentrar la luz y recar"ar las pilas, de tal manera que podamos ver claramente. O, si

usamos una analo"'a budista m(s tradicional: nuestro estado mental normal podr'a compararse con a"ua turbulenta y llena de lodo, tan contaminada por la suciedad que no deja pasar la luz. La meditacin *amat#a calma la turbulencia de la mente y permite que se asiente el lodo, de tal forma que el a"ua alcance transparencia, brillantez y claridad. .)todos tradicionales de meditacin *amat#a La mayor'a de las t)cnicas de meditacin *amat#a utilizan un objeto de concentracin, que puede ser el proceso de la respiracin, un disco de color, la llama de una vela, incluso un mantra o una emocin positiva tal como el amor niversal. 0e todos )stos diferentes objetos probablemente el que m(s se usa es la respiracin. &sta pr(ctica, "eneralmente conocida como 1el se"uimiento de la respiracin2, es descrita por el 3uda con detalle en los escritos tempranos. &stas t)cnicas de meditacin nos proporcionan una forma directa de trabajar en nuestra persona y de cultivar dos cualidades de central importancia para el desarrollo meditacional: la concentracin y la sensitividad. &l se"uimiento de la respiracin &l se"uimiento de la respiracin permite desarrollar un nivel de concentracin que raramente se experimenta en nuestra vida normal! para muc#os despu)s de #acer esta meditacin es una revelacin sentirse tan conscientes. 4onsiste en transformar la respiracin en un acto consciente, voluntario. /iveles de profundidad en la meditacin *amat#a /o cabe duda que todo esto es sublime y es al"o que puede estar al alcance de cualquier meditador re"ular. *in embar"o la meditacin no siempre es as'. &n al"unas ocasiones el meditador pasar( por periodos en que meditar si"nifica batallar con una mente llena de deseo insatisfec#o, ira o conflicto. &n estas ocasiones la meditacin representa una tarea ardua. *in embar"o, a%n cuando se experimentan dificultades, la meditacin es un trabajo realmente %til debido a que nos permite tener un control "radual de estados mentales torpes, tanto en las sesiones de meditacin como en el resto del d'a. A pesar de que la meditacin *amat#a es una preparacin para la pr(ctica -ipassana, debe estar claro que no es al"o simplemente preliminar. /o es al"o que ten"amos que llevar a cabo a prisa para poder as' empezar con el trabajo aut)ntico. Aunque no existiera la meditacin -ipassana, todav'a ser'a muy %til la meditacin *amat#a, ya que a%n cuando puede ser ardua lleva a elevar los estados mentales dando al que medita calma y positividad. La meditacin *amat#a, en el mejor de los casos, es profundamente placentera y puede tener efectos muy "randes, d(ndole a nuestra experiencia de vida una perspectiva m(s amplia, clara y brillante. La .editacin -ipassana $ara la mayor'a de la "ente el fruto inmediato de la pr(ctica budista es un estado de mayor calma, positividad y conciencia, junto con una sensacin de crecimiento, plenitud y satisfaccin. *in embar"o todas estas cualidades, por positivas que sean, no son todo el objetivo de la meditacin. *on cualidades deseables pero sujetas al cambio. 5ncluso el ser #umano m(s sano puede verse afectado por el cambio cuando este sucede con la adversidad, la enfermedad, vejez o muerte. &n estas situaciones necesitamos ser al"o m(s que seres #umanos saludables. &l primer estadio com%n en las meditaciones -ipassana consiste en el establecimiento de una calidad meditativa firme usando al"una de las practicas *amat#a. na vez que se #a establecido esta calidad meditativa, la persona tiene que dejar que su atencin se centre en al"o que represente o simbolice al"%n aspecto de la realidad %ltima! esta representacin puede darse por

medio de palabras o de una ima"en visual. 0ejamos que este 1s'mbolo2 impre"ne la conciencia serena y concentrada del meditador, de tal forma que pueda llevar a una visin clara y "enuina de la verdad que representa. Otra forma de lle"ar a -ipassana es cuando una vez que se establece el estado meditativo, la persona puede concentrarse en la naturaleza misma de la mente, o puede volverse intensamente consciente de su experiencia de cada instante, con el objetivo de alcanzar una visin clara de la naturaleza de la realidad que se est( experimentando. 6a se #a observado que la visin clara, dentro del contexto budista, no se refiere %nicamente a una comprensin intelectual. &s importante que esto quede claro. /uestra mente racional ocupa tan solo una pequea parte de nuestra psique. n entendimiento intelectual del mundo o de nuestra persona puede ser una revelacin, sin embar"o no es suficiente para cambiar nuestra conducta o nuestra perspectiva. La visin clara "enuina impre"na y altera nuestro ser en su totalidad. $ara experimentar una visin clara y verdadera necesitamos encontrarnos en un estado especial y m(s elevado. /ecesitamos establecer los cimientos de la meditacin *amat#a antes de que pueda ser eficaz nuestra meditacin de la visin clara. /o es posible alcanzar la meta del budismo, la 5luminacin simplemente leyendo libros, estudiando o filosofando, por valiosas que puedan ser estas actividades.