El desarraigo como vivencia del exilio y de la globalizacin

Ana Esteban Zamora

El exilio es la cesacin del contacto con

un follaje y de una raigambre con el aire

y la tierra connaturales; es como el brusco final de un amor, es como una muerte inconcebiblemente horrible porque

es una muerte que se sigue viviendo conscientemente.

J. Cortzar

() MIGRACIN Y EXILIO
8Las migraciones polticas en Amrica latina a partir de 1973 dejan de ser de pequeos grupos afectados para transformarse en exilio masivo. Entonces, ms que hoy, el aspecto poltico es la particularidad del exilio en Latinoamrica, lo que le hace diferente del resto de las migraciones que se basan justamente en aspectos de carcter social o econmico. 9El exilio supone una forma de descontextualizar a las personas de su hbitat habitual, desintegrando la identidad social y cultural, lo cual se corresponde tambin con una prdida gradual del sentido de la identidad nacional, ya que toda identidad se construye o debilita a travs de procesos sociales en donde la interaccin simblica y la memoria colectiva son elementos determinantes para que los individuos se perciban y sean aceptados como parte de un colectivo (Sandoval, 1993: 10). 10La emigracin forzosa, desesperada, que tienen que recorrer miles de personas obligadas por las circunstancias polticas de sus pases, provoca una situacin de desamparo y crisis que no slo es fsica (falta de trabajo y recursos materiales), sino que es sobre todo moral y emocional. Cuando un individuo abandona su pas de un modo imprevisto, sin poder pensarlo dos veces, casi por la puerta de atrs y sin hacer ruido, lo que se produce es un corte radical en su vida que le costar enormes esfuerzos superar, si es que alguna vez consigue hacerlo. 11Durante el exilio hay un aspecto de gran importancia para los sujetos que va a constituirse como una gran barrera y que en muchos casos es insuperable. Me estoy refiriendo al problema de la identidad nacional, social y cultural, que va a tener su expresin en el desarraigo cultural. El exiliado se ve despojado en un momento de toda una vida pero tambin de una identidad. Se le arrebata su pas, su sociedad, su cultura. Llega a otra nacin donde en muchos casos se habla otra lengua, hay otras costumbres, formas de pensamiento distintos... Es indudable que en una situacin as se produce una tremenda crisis de identidad y esta es la hiptesis de la que yo parta al inicio de mi investigacin y que, en gran medida, se ha visto confirmada por los datos obtenidos en el trabajo de campo. 12Lo que se produce en el exiliado es un choque cultural al principio de llegar al nuevo pas, pasando despus a una desestructuracin y progresiva prdida de la identidad, para finalmente conseguir un "amoldamiento" cultural. Pero, aunque si bien es cierto que en gran medida la identidad de origen se pierde, se gana una nueva, esto es, se enriquece la antigua, se pierden unos aspectos introduciendo unos nuevos (los del pas de acogida) que darn lugar a una mayor integracin en la sociedad receptora. Ahora bien, pienso que no es posible generalizar estas conclusiones a todos los exiliados polticos ya que hay dos variables fundamentales que van a determinar en gran medida la integracin o no a la nueva sociedad y la posibilidad del surgimiento de una nueva identidad: 131. La variable personal que se refiere a la actitud que adopta el sujeto ante la situacin de exilio. 142. La variable social que tiene que ver con las caractersticas de la sociedad de acogida.

LA CRISIS DE IDENTIDAD

15La clasificacin que Del Olmo establece en su tsis La construccin cultural de la identidad: emigrantes argentinos en Espaa para diferenciar las distintas identidades (1989: 96-97), me parece acertada pues permite entender mejor qu es lo que se entiende por identidad y, en concreto, por identidad sociocultural. 161. La identidad cultural que consiste en asumir y compartir una escala de valores, "simblicamente absolutos", que organizan jerrquicamente las normas de conducta derivadas de todos los papeles y posiciones posibles en el universo simblico de una cultura. 172. La identidad social se refiere a cuando se asumen como modelos unas normas de conducta, "simblicamente relativas" por referencia a la escala de valores de la cultura que se comparte. 183. La identidad individual es el producto de combinar de un modo especfico las distintas identidades que una misma persona puede llegar a detentar. 19Otros autores que han tratado el tema de la identidad relacionado con la migracin han sido los argentinos Len y Rebeca Grinberg que han tratado este asunto desde el punto de vista del psicoanlisis, entresacando importantes aspectos. Ambos autores se refieren al trmino de identidad que Freud propuso: la identidad tiene que ver con la relacin de un individuo con su grupo en donde se comparten aspectos comunes. La identidad es pues un sentimiento que se desarrolla basado en los vnculos con los otros. De este modo, y partiendo de la idea de Freud, para estos dos psiclogos, el sentimiento de identidad est formado por tres vnculos (Grinberg, 1984: 59): 20a) El vnculo de integracin espacial que se corresponde con un sentimiento de "individuacin". 21b) El vnculo de integracin temporal que es el sentimiento de "mismidad". 22c) El vnculo de integracin social que posibilita el sentimiento de pertenencia. 23Pero de los tres es el vnculo social el que se ve ms afectado por la migracin ya que los mayores cambios ocurren en el entorno. Para los autores, est claro que la migracin pondr a prueba la estabilidad psquica y emocional. Tiene que producirse una reorganizacin y consolidacin del sentimiento de identidad para que uno pueda seguir sintindose el mismo a pesar de los cambios y remodelaciones. La identidad que me interesa en este estudio es la sociocultural que viene conformada por el entorno sociocultural del individuo y que determina su cosmovisin. 24De igual manera es necesario aclarar lo que se entiende por de crisis de identidad. Del Olmo la considera como una situacin que se produce cuando una identidad del sujeto, asignada o asumida, no puede proporcionarle una explicacin coherente de su comportamiento. Por varias razones: 251. Porque el comportamiento est demasiado lejos de las normas de conducta que actan como referentes. 262. Porque la escala de valores de la identidad cultural que asume no es capaz de integrar coherentemente las contradicciones entre las distintas normas de conducta. 27Aunque se pueden producir crisis en el mbito individual, son las sociales las ms graves, manifestndose as una incapacidad para predecir el futuro inmediato: "Cada escala de valores es absoluta en el seno de la cultura que la produce, pero relativa con respecto a las escalas de valores que otras culturas generan" (Del Olmo, 1989: 106). Por lo que es justificado el inters por las situaciones de crisis, debido a que es entonces "cuando se debaten los procesos que intervienen en la formacin, el desarrollo y en la finalidad para la que la identidad se construye culturalmente (Ibid). 28Las crisis de identidad aparecen de un modo claro y evidente en los procesos migratorios, cuando el individuo se encuentra con otra sociedad que no es la suya y cuando su propia identidad sufre un resquebrajamiento ya que no le es til como antes. Los paradigmas, la visin del mundo han cambiado y el sujeto percibe y experimenta dolorosamente que su identidad, sus valores, los que le identifican y le ayudan a sobrevivir, ya no le sirven. Es entonces cuando se produce la crisis que conlleva posteriormente, en el mejor de los casos, a una reconstruccin de la identidad. La migracin es pues:
... una experiencia potencialmente traumtica caracterizada por una serie de acontecimientos traumticos parciales y que configura, a la vez, una situacin de crisis. Esta crisis puede, por otra parte, haber sido el disparador de la decisin de emigrar, o bien la consecuencia de la migracin. (Grinberg, 1984: 27).

29As, es importante tener en cuenta que la migracin supone un cambio de tal magnitud que pone en evidencia e incluso en riesgo, la identidad.

DATOS DEL TRABAJO DE CAMPO

30En primer lugar, es necesario referirse al mbito de estudio para poder situar mejor el problema investigado. El trabajo de campo fue realizado entre la comunidad chilena de exiliados de su pas hacia 1975, como consecuencia del golpe de Estado del general Pinochet, en septiembre de 1973. Todos los entrevistados se

caracterizan por contar con una estancia prolongada fuera de Chile. Adems, los informantes han sido parejas que salieron de Chile con hijos o que los tuvieron al poco tiempo de llegar al pas de acogida. Respecto al pas de acogida, se ha podido contar no slo con informantes que residan en Madrid, sino tambin con una pareja que se exili en Francia y otra en Estados Unidos. La posibilidad de haber hablado con ellos, ha permitido enriquecer enormemente la informacin, diversificarla e, incluso, ha posibilitado establecer una interesante comparacin entre las distintas sociedades de acogida y su influencia en la integracin del exiliado a stas. 31Es importante sealar que, al menos, todos los varones tenan implicaciones polticas, militando en partidos de izquierdas, prohibidos por el rgimen. La causa de la salida del pas fue claramente poltica, arrastrando tras de s a sus mujeres e hijos. Debemos ser conscientes a la hora de analizar la informacin que es el peligro por la propia vida y la de sus ms allegados el detonante de la salida. Algunos llegaron a estar encarcelados durante meses y sufrieron constantes torturas, llegando incluso en algn caso, a cambiar la reclusin en la crcel por la salida del pas. Tambin hay que recordar que el colectivo estudiado se refiere a un determinado estrato socioeconmico, clase media y con unas caractersticas determinadas, lo que sin duda, determina los resultados obtenidos. 32La percepcin que tienen del exilio es bastante homognea todos los informantes: al principio lo ven como un perodo que no va a prolongarse demasiado en el tiempo. Como deca un informante:
La nica alternativa en el fondo era el exilio. En un exilio que en aquellos momentos estimbamos corto. Yo era de los pesimistas, crea que poda durar unos dos o tres aos y los optimistas pensaban que seis meses: llevamos veinte fuera. (Informante exiliado en Francia).

33Este dato es importante porque al pensar que el exilio no iba a durar mucho tiempo, que era una opcin a corto plazo, se puede explicar que al principio no se sufriera una crisis identitaria ya que era simplemente una estancia prolongada en un pas. Fue despus cuando comenz a producirse una fuerte crisis ya que el exilio se iba prolongando, no se poda regresar y los hijos crecan. 34A lo largo de las entrevistas realizadas, la observacin participante y el grupo de discusin que llev a cabo, pude comprobar cmo se repeta con insistencia las dificultades con que se encontraron los actores para integrarse en la nueva sociedad, aunque tambin destacan la solidaridad de la que disfrutaron a su llegada, los distintos trabajos que tuvieron que desempear para hacer frente a la nueva situacin y la preocupacin que tenan porque sus hijos sufrieran lo menos posible. 35A partir de los datos obtenidos, cabe analizar en qu consiste exactamente, desde el punto de vista de los actores, el concepto de desarraigo cultural en cuanto fue una situacin con la que se encontraron de un da para otro y sin haber podido prepararse para ello. Fue algo impuesto y esto no podemos olvidarlo ya que marca todos los discursos. 36Como seala Alejandro Bustos en su tesis La emigracin chilena en Espaa: perspectiva antropolgica (1994), no podemos olvidar que lo que se produce es un sistema de relaciones intertnicas que se caracterizan por relaciones asimtricas entre una sociedad mayoritaria (poderosa) y una minora inmigrante (muchas veces marginal). Esta relacin asimtrica en la que hay una dominacin supone que los inmigrantes deben adaptarse y ser asimilados por la sociedad receptora. Pero esto puede provocar por parte de los inmigrantes: 37a) Una resistencia a la aculturacin extrema, reclamando el reconocimiento de su propia identificacin tnica y de sus pautas culturales. 38b) Una disposicin a negociar la aceptacin y/o adaptacin a las formas de vida, instituciones y smbolos de la sociedad de acogida. 39As mismo, es interesante destacar que el chileno, en tanto que emigrante, se da cuenta de que l es diferente pero tambin, la mayora, que "los otros" son diferentes de l. Por lo que se ve en la necesidad de asumir una doble mirada que muchas veces es conflictiva y que le obliga a "rehacer su imagen" con respecto a Chile y los chilenos, y con respecto a Espaa (o al pas de acogida respectivo), contrastando la realidad con la imagen utpica que se haba formado. Esta situacin genera una crisis de identidad, esto es, una incapacidad para comprender y vislumbrar el comportamiento de la sociedad mayoritaria, lo cual tiene como consecuencia una falta de adaptacin de la conducta del individuo. Para algunos, el estar en otro pas signific una doble prdida: la de su pas de origen y la del pas utpico al que pensaban llegar (Bustos, 1994: 575). 40Una vez que el chileno se instala, se enfrenta a un proceso de adaptacin para poder restablecer el desequilibrio de su identidad en cuestin. Para ello, utiliza la identidad cultural de origen y la internalizacin de los nuevos valores de la sociedad de acogida. Pero durante un determinado perodo de tiempo, se hace patente no slo la no-identificacin con la nueva sociedad, sino que adems aparece el sentimiento del desarraigo cultural. Los actores toman conciencia de su nueva situacin y se dan cuenta de la necesidad de identificacin con los valores y smbolos chilenos para no sentir de una forma tan aguda la aoranza de Chile y la fobia e incomprensin con respecto al nuevo lugar de residencia, lo que les impide en un primer momento la integracin sociocultural. 41Es muy difcil definir el desarraigo; slo las palabras de los que lo viven pueden ofrecer una imagen:

Se va produciendo un fenmeno extrao de amor y de fobias. Yo observo que casi todos fueron pasando primero por una fobia tremenda al lugar donde t llegabas, en el primer momento encuentras todo negativo, malo, difcil, por el hecho de donde t venas haca 24 horas. Entonces la primera reaccin es brutal, de rechazo al lugar, pero que t tergiversas porque realmente es un rechazo a una situacin que se te ha producido y despus viene un descubrimiento de todos nosotros. Descubres un da cualquiera que ests insertado en otra cosa, una realidad en la que sale tambin el sol, que el paisaje te encanta y entras en la dinmica del pas que te acogi. Y descubres cosas magnficas y te transformas en un to ms papista que el papa. (Informante exiliado en Espaa).

42Creo que es en estas frases donde mejor se resume, a grandes rasgos, lo que significa la situacin de desarraigo: una multitud de sentimientos que tienen que ver principalmente con el encuentro y enfrentamiento con una nueva sociedad en la que el sujeto se ve obligado a vivir durante cierto tiempo y, ante la cual, puede adoptar dos actitudes: la integracin o la no-integracin. Si elige la primera, el individuo tratar de identificarse con la nueva sociedad y quizs, si tiene xito en este proceso, podr disminuir en gran medida el sentimiento de desarraigo inicial. Si no consigue integrarse o si ni siquiera tiene intencin de hacerlo, el desarraigo ser permanente y el sujeto deber convivir en la nueva sociedad pero sintindose de otro pas y fuera de su sitio. En este ltimo caso, en definitiva, no encontrar un lugar en el pas de acogida y su deseo de volver se mantendr siempre vivo. 43Ahora bien, este sentimiento de desarraigo, que podra ser equiparado en parte a una crisis de identidad sociocultural, no tiene un tiempo definido de duracin. Ya he sealado anteriormente que la variable personal y la variable social influyen decisivamente en este hecho. De todos modos, lo que he encontrado en comn entre los entrevistados ha sido la creencia durante un prolongado perodo de tiempo, de que iban a volver a Chile. Esta circunstancia ha determinado sin duda la actitud que han mantenido a lo largo de estos aos de exilio, se han intentado integrar, en la mayora de los casos, pero nunca han perdido la esperanza del retorno ni la aoranza, lo que, sin duda, adems de otros factores, les impide la integracin total y completa. 44Pero no slo quieren volver al pas del que salieron hace 20 aos, tambin pretenden recuperar aquello que perdieron como la familia, amigos, juventud: "por intermedio del retorno, el exiliado deseara no slo recuperar el espacio, sino tambin recuperar a su familia tal y como la dej, el espacio de su infancia, recrear un mundo que ya no existe ms" (Vsquez, 1993: 42). Esta idealizacin del pas y del tiempo pasado all, lo he encontrado prcticamente en todos los discursos. Incluso se da una situacin paradjica: una informante no quera volver porque prefera recordarlo todo tal y como era:
Me doy cuenta que hemos cambiado tanto, tanto, tanto, en estos 23 o 24 aos que estamos aqu que me costara mucho volver. Para qu? Para que las chicas con las que yo sala resulta que ahora son abuelas o que andan unas con bastones. Pero gente mayor, mayor... Prefiero recordarlo como era. Es como cuando los muertos, en una foto cuando mayor, no, a m djemelo como cuando yo le conoca. (Informante exiliada en Espaa).

45Creo que es muy ilustrativo este razonamiento. Para esta informante, Chile est muerto, ya no hay posibilidad de retorno. Lo guarda en el corazn, como a un muerto, y, paralelamente, ha asumido la idea de la imposibilidad de volver. Este sentimiento no es compartido ciertamente por todos los entrevistados. Algunos s sienten Chile vivo -e incluso han descrito- su deseo de vuelta para luchar por el pas y mejorar la situacin econmica y social en que se encuentra, segn ellos.
Si vuelvo a Chile, vuelvo a luchar. Yo no voy a volver a Chile para llevar una vida que no llev antes. Por qu no me iba a rebelar ahora por las mismas cosas que me rebel antes? (Informante exiliado en Francia).

46En cambio, otro informante se desvincula de esta idea para sostener y afirmar su nueva posicin en la sociedad:
Te digo, yo no estoy tan viejo pero yo no me voy a meter una metralleta para irme a la cordillera de la sierra como hacen los compaeros. No, no estoy en eso. No tengo nietos pero a lo mejor algn da s los voy a tener y espero disfrutarlos. Antes no pensbamos en eso. Si no que de forma irresponsable muchas veces pusimos en riego a nuestros hijos. (Informante exiliado en Estados Unidos).

47La idea del retorno es un componente imprescindible para entender el desarraigo cultural y la situacin del exiliado. Ana Vsquez, antes citada, da cuenta de la situacin psicolgica en la que se encuentra el exiliado: no est en el presente, concibe el tiempo que dura su estancia fuera del pas como una etapa entre parntesis, una especie de falsa vida, esperando poder volver a la verdadera vida que se desarrolla en su pas. Por ello, el exilio sin retorno es inimaginable, es como una doble derrota (como si los exiliados le concedieran el triunfo definitivo a aquellos que les expulsaron) (Vsquez, 1993: 37). Otra autora que ha trabajado el tema, Cristina Hurtado-Beca sostiene la misma idea: el que el exilio sea una partida forzada, que no fuera objeto de una eleccin personal, es determinante para que el exiliado siempre mantenga la esperanza de volver (HurtadoBeca, 1993: 50). 48Esta idea subyace tambin en todos mis informantes, al menos durante un gran nmero de aos en el exilio: todos pensaban que iban a volver a Chile en un corto perodo de tiempo y mientras tanto hacan lo que podan para sobrevivir. Pero, qu es lo que les hizo cambiar de idea, o al menos, replantersela de otra manera? Yo he encontrado dos factores fundamentales: el tiempo y los hijos. 49- El tiempo es un factor determinante. No es posible precisar cuantos aos tienen que pasar para sentirse ms o menos integrado en el pas de acogida, si es que se consigue un mnimo de integracin. Sin duda, los grados de integracin y de aculturacin que presenten los exiliados influyen en la idea de retornar o no a su

pas de origen. Pero an resulta ms difcil saber cundo el exiliado deja de acariciar la idea de la vuelta. Llega un momento en que ya no parece factible o al menos no es realizable en el presente inmediato esa vuelta al pas de origen (hay que aclarar que la mayora de los informantes no han desechado el retorno a Chile, quizs vuelvan cuando se hayan jubilado). 50- Y el segundo factor, quizs de mayor relevancia para los informantes, son los hijos. En la mayora de los casos, los hijos de los entrevistados nacieron en Chile pero ninguno contaba con ms de 10 aos. Por lo tanto, estos nios han crecido en el pas de acogida, han aprendido la lengua (todos hablan mejor la lengua del pas de acogida), las costumbres y se sienten totalmente integrados (aunque conviene subrayar de paso que los hijos de los chilenos que estn viviendo en EE.UU. dicen sentirse ms chilenos que estadounidenses y siguen teniendo nicamente el pasaporte chileno). Sobre la importancia de los hijos como causa del no retorno he obtenido muchos datos. El testimonio de uno de los entrevistados me parece muy representativo y explcito del concepto que se tiene del retorno y sus implicaciones:
Respecto al retorno, en mi caso personal est conjugado por dos cosas bien precisas: una, el deseo personal, el deseo sentimental de regresar al pas, de no continuar viviendo en un pas donde nos haban cambiado todo: la lengua, el paisaje, todo. Y por otro lado, hay la decisin poltica, del partido en el que seguimos militando fuera, que era regresar al pas clandestinamente y hasta los aos 80 todava estaba yo regresando. Pero qu me lo impidi: que mis hijos ya estaban creciendo, que mi mujer iba a quedar sola, ac con ellos, eran todava chicos, 13, 14 aos. (...) Pero despus seguimos pensando en volver, en que bamos a volver, esperando que la situacin cambiase. Y el tiempo fue pasando, pasando, los hijos fueron creciendo. Ahora nosotros ya tenemos nietos, de 4 y 8 aos... (Informante exiliado en Francia).

51Pero tambin hay otro factor importante que es imprescindible aadir: los distintos viajes, ms o menos frecuentes, que se realizan a Chile les hacen abandonar cada vez ms la idea de la vuelta inmediata. Su primera reaccin en los primeros viajes, es de alegra y querer volver. Pero a medida que han realizado otros viajes, perciben una situacin distinta que ya no les agrada tanto y, lo que es peor, comienzan a sentir que ese ya no es su pas, que no se sienten identificados con esa sociedad, con esa cultura, por razones que van ms all de lo econmico o poltico. Los amigos, familiares han cambiado, al igual que ellos, han evolucionado de otro modo y eso se puede extender y generalizar al resto de la sociedad. Incluso he encontrado un caso sorprendente: tienen dificultades para entender el "chileno", descubren diferencias en el modo de expresarse, ocurriendo incluso en informantes que han seguido hablando castellano, pero en Espaa. As lo cuenta un entrevistado:
Ahora no entiendo mucho a los sudamericanos. Tengo que descubrir un poco qu es lo que pasa detrs de una frase, tengo que leer entre lneas. Ya he perdido esa facultad, esa agilidad. Me gusta ms esto [se refiere al modo de expresarse en Espaa], ms directo. (Informante exiliado en Espaa).

52Otro informante da cuenta del grado de integracin a partir del conocimiento de la lengua del pas de acogida:
A nosotros nos ha ocurrido que a veces nos podemos expresar mejor en francs, lo cual ha significado que nos hemos insertado bien all. (Informante exiliado en Francia).

53Adems, el exilio es una prdida y un desconocimiento gradual del pas de origen, de lo que dan cuenta estos dos entrevistados:
Yo en este momento no s, no s si voy a volver a Chile o no porque me han cambiado el pas. Sucede que la dinmica camina contraria al proyecto que tengo yo de pas. Entonces, ahora, yo no s. (Informante exiliado en Estados Unidos). El pas [Chile] me empieza a ser desconocido y cuando me subo al avin para venir [a Espaa] siento que vengo a mi casa.(...) Con el paso del tiempo se suceden algunas visitas, y las primeras veces las vives con brutal intensidad, las ltimas veces eso era un poco menos, se ha ido reduciendo al mbito familiar. Por ejemplo, pues ahora, en este ltimo viaje hubo amigos que yo no vi y que en otra ocasin me hubiera resultado tremendamente doloroso y hoy en da siento como que nuestros intereses ya no caminan juntos. (...) Creo que es ms fcil sentirme ms cercano con gente que ha sufrido mi misma experiencia, que ha estado en el exilio. Me identifico mucho mejor con ellos porque han mantenido mis mismos valores. (Informante exiliado en Espaa).

CONCLUSIONES
54Llegados a este punto se hace necesario recapitular todos los conceptos y elementos con los que hemos estado trabajando. 55La situacin de expulsado del exiliado determina la actitud que adopta ste y que se caracteriza fundamentalmente por su deseo de volver al pas de origen. El exiliado tiene que salir de su pas y marchar a otro que en muchos casos ni siquiera ha podido elegir. La sociedad receptora tiene una gran importancia ya que de ella depende en gran medida la integracin o no del sujeto. Todo o casi todo es nuevo para el que llega, por lo que, en un primer momento, se produce un sentimiento de sorpresa para sustituirlo despus por una crtica a todo lo diferente y por ltimo, si se produce la integracin, se comienza a valorar positiva y negativamente la cultura en la que el sujeto se encuentra inserto.

56Creo que durante todo este proceso est presente el desarraigo cultural que se compone de un sentimiento de no-identificacin con la sociedad que te ha acogido y que produce profundas crisis emocionales y fsicas. Aunque el desarraigo puede verse disminuido en gran parte, es un sentimiento que nunca abandona al exiliado quien en algunas circunstancias y momentos "siente que no es de all" o que le hacen sentir que no pertenece a esa sociedad. Pero ese desarraigo que sufre, al menos en toda la primera etapa del exilio, paradjicamente, puede sentirla tambin al regresar a su pas de origen. 57El desarraigo, como ya he dicho, consiste, segn los informantes, en un sentimiento de desconocimiento e incomprensin de la cultura en la que se mueven y que les rodea, condicionando la forma de actuar del sujeto. Pero esta percepcin puede no ser slo hacia la sociedad de acogida, sino tambin hacia el pas de origen. Por lo tanto, el sujeto puede encontrarse en una situacin de desarraigo total, siente que no pertenece a ninguno de los dos pases, o que pertenece a uno para unas cosas y a otro para otras. Por ejemplo, ste era el caso del informante residente en EE.UU. l mismo reconoce su no-integracin en la sociedad norteamericana, se rodea de un grupo de latinoamericanos que, segn sus propias palabras, funcionan casi como un gueto. El sentimiento de pertenencia a un gueto es destacado constantemente por los entrevistados durante al menos la primera etapa del exilio. Como seala Alejandro Bustos en su trabajo de tesis, el exilio se vivi a travs de los grupos chilenos, reforzando fuertemente su propia identidad, protegindose en el seno de sus grupos familiares, ya que all radicaba la posibilidad de "sentirse chilenos" aunque no estuvieran en Chile. El problema, contina la argumentacin de Bustos, es que no encontraban los modos de identificacin como la Cordillera Andina u otro tipo de smbolos nacionales. Esto produjo un sentimiento de desmoronamiento del espectro simblico cultural de su propia cultura de origen (Bustos, 1994: 571). 58Es entonces cuando se produce una crisis de identidad en la que el sujeto se siente desvinculado de su sociedad de origen y no se siente integrado en el pas de acogida. Este es el momento ms difcil del exilio, que puede ser superado mediante la reconstruccin de la identidad sociocultural agregando valores y smbolos de la sociedad de acogida que posibiliten una cierta interaccin. 59Volviendo al caso de la pareja chilena exiliada en Estados Unidos, hay que resaltar que al producirse ese sentimiento de no-identificacin con la sociedad norteamericana ni con la sociedad chilena actual, este exiliado chileno se sita a s mismo y a su mujer, y en cierto modo a sus hijos, en una situacin marginal, casi liminal, ya que no est fuera de ninguna de las dos sociedades pero tampoco totalmente dentro. Creo que esta lnea que separa la integracin y la no-integracin, es lo que mejor podra describir su situacin y que, por ende, se convierte en un doble desarraigo. 60En este punto quisiera resaltar, aunque fuera brevemente, la importancia que los pases de acogida tienen para que el sujeto exiliado consiga integrarse o no (e independientemente de que nunca acaben de perder totalmente el deseo de volver algn da). Los pases en los que estos exiliados han residido durante ms de veinte aos son aparentemente similares ya que los tres pertenecen a la denominada sociedad occidental. Pero, al profundizar en las distintas experiencias he encontrado, y los propios informantes tambin lo han notado, claras diferencias entre unas sociedades de recepcin y otras y ello ha determinado en gran medida la integracin o no de los exiliados. 61Los tres pases a los que me refiero son: Espaa, Francia y EE UU. Los informantes se caracterizan por una cierta homogeneidad en los elementos que nos interesan: son tres familias de chilenos que salieron por problemas polticos, dos de los varones fueron encarcelados, trabajaban en el sector servicios, y todos formaban parte de un grupo de amigos en Chile con vinculaciones polticas pero tambin sentimentales. Cada familia se exili en un pas; todos tienen hijos mayores de 20 aos y han realizado viajes a Chile, sobre todo desde la reinstauracin de la democracia. 62Lo que quizs puede destacarse es que los exiliados en Europa han obtenido la nacionalidad tanto ellos como sus hijos, mientras que los residentes en EE UU siguen con el pasaporte chileno. Creo que este dato es altamente significativo ya que he percibido que para los sujetos, el nacionalizarse significa integrarse y quizs perder algo de Chile, dejar de ser "tan chileno". Por qu ocurre esto? El propio informante exiliado en EE UU lo explica:
[En] nosotros, la solidaridad que hubo fue la solidaridad del compaero. Nosotros no estamos integrados en la sociedad norteamericana. Nosotros somos un gueto. No nosotros en particular. La sociedad norteamericana es una suma de grandes guetos. Son dos o tres tendencias principales: una, el anglosajn que se mezcla con el escandinavo; otra, la parte afroamericana, negra; y una tercera que circunvala la nacin por su frontera [se entiende que los latinos]. (...) Pero nosotros, a su vez chilenos, vivimos en un ambiente completamente inhspito y (...) nos relacionamos principalmente con latinos. (...) Nosotros no hemos dado el salto a hacernos ciudadanos norteamericanos por el juramento. Yo no me quiero transformar en Fausto, no me quiero casar con el diablo. (...) Yo no he dado el salto, no s, a lo mejor algn da lo voy a tener que dar por necesidad, porque dar un salto y transformarse en ciudadano espaol es lo mismo que transformarse en ciudadano francs, yo no tengo ningn problema para eso, pero yo sigo viajando con mi pasaporte subdesarrollado. (Informante exiliado en Estados Unidos).

63En esta reflexin que hace el entrevistado podemos observar las claves para entender las diferencias que se establecen entre ser exiliado en un pas europeo y serlo en EE UU. El pas norteamericano ha significado para estos activistas polticos el enemigo a combatir; la causa de la mayora de males de Amrica Latina y principalmente, el promotor del golpe de Estado en Chile. Por esta razn, el pasar a ser ciudadano norteamericano supone aliarse con el enemigo y para los informantes es una enorme contradiccin a la que esperan no tener que enfrentarse. Otros factores que explican la mayor facilidad para integrarse en las sociedades europeas son las redes de solidaridad que existan cuando llegaron tanto de partidos polticos como de la Iglesia u otro tipo de organizaciones; las propias caractersticas de la sociedad europea que es definida

como abierta a otras culturas, de alto nivel intelectual (lo que permite comprender la situacin del exiliado), la ideologa progresista... Todos estos elementos permitieron que la integracin fuera mayor y el sentimiento de desarraigo cediera paulatinamente en los pases europeos. 64Finalmente, me gustara concluir destacando el aspecto principal que caracteriza a los exiliados polticos chilenos, y que no s si es extensible a otros exiliados de distintos pases. Creo que en lo que se refiere al sentimiento de identidad y desarraigo, existe una contradiccin permanente en los informantes ya que, por un lado, en general, dicen sentirse totalmente integrados en el pas de acogida, pero, por otro lado, dicen sentirse chilenos. As pues, hay una contradiccin permanente y duradera en la vida del exiliado que lo acompaa siempre. Es este aspecto el que puede definir tambin lo que es el desarraigo: un sentimiento de noidentificacin con la sociedad en la que el sujeto est inscrito y una aoranza por aqulla en la que s se senta integrado. El desarraigo es una combinacin de sentimientos encontrados. Sin embargo, aunque a veces siente angustia por sentirse lejos de su pas de origen, la mayora de las veces, el exiliado asume esta condicin. Algunos llegan a acabar convirtindose en "ciudadanos planetarios", segn sus propias palabras. En definitiva, todo se reduce a una cuestin cuasi-personal-social, el crculo que rodea al sujeto, la microsociedad que se crea a su alrededor es lo que determina su vida; es lo que condiciona la forma en que percibe la realidad y en cmo la asume. Inicio de pgina

Bibliografa
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Para citar este artculo

Referencia electrnica Ana Esteban Zamora, El desarraigo como vivencia del exilio y de la globalizacin , Amrique Latine Histoire et Mmoire. Les Cahiers ALHIM [En lnea], 5 | 2002, Publicado el 24 febrero 2006, consultado el 22 noviembre 2013. URL : http://alhim.revues.org/708

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Autor
Ana Esteban Zamora Universidad de Chile, Santiago