Bol. Mus. Para. Emlio Goeldi. Cincias Humanas, Belm, v. 3, n. 1, p. 31-49, jan.-abr.

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Traduo Cultural na Antropologia dos anos 1930-1950: as expedies de Claude Lvi-Strauss e de Charles Wagley Amaznia Cultural Translation in the Anthropology between 1930 and 1950: Claude LviStrauss and Charles Wagleys expeditions in the Amazon
Heloisa Maria Bertol DominguesI

Resumo: Este artigo objetiva discutir um corte epistemolgico na antropologia, nos anos 1930, que abriu para a questo da traduo cultural, a qual ser abordada em duas expedies ocorridas na regio amaznica: a expedio etnolgica Serra do Norte, MT, em 1938, chefiada por Claude Lvi-Strauss, tendo o antroplogo brasileiro Luiz de Castro Faria como representante do Museu Nacional e do Conselho de Fiscalizao das Expedies Artsticas e Cientficas; e a expedio realizada a Gurup, PA, em 1948, coordenada por Charles Wagley, que foi acompanhado por Eduardo Galvo. Este, tambm representando o Museu Nacional. O corte epistemolgico ilustrado por um evento no Instituto Internacional de Cooperao Internacional, em Paris, em 1934, que envolveu Malinowski. Considera-se que estas expedies pertenciam a um mesmo campo de racionalidade terica, embora tivessem surgido em conjunturas sociais diferentes. Palavras-chave: Antropologia. Histria. Cultura. Raa. Amaznia. Abstract: This article intends to discuss an epistemological cut concerning the rea of Anthropology in the 1930s. This epistemological cut opened the question of cultural translation, which will be discussed in the context of two expeditions held in the Amazon region: the ethnological expedition to Serra do Norte, at Mato Grosso State, 1938, led by Claude Lvi-Strauss, and accompanied by the Brazilian anthropologist, Luiz de Castro Faria, representing the Museu Nacional and the Conselho de Fiscalizao das Expedies Artsticas e Cientficas; and an expedition to Gurup, Par State, 1948, which was coordinated by Charles Wagley, and accompanied by Eduardo Galvo, also representing the Museu Nacional. The epistemological cut is ilustrated by an event that took place at the International Institute for Intelectual Cooperation, in Paris, 1934, in which Malinowski was involved. Our analysis considers that those expeditions belonged to the same rational theoretical field, in spite of the fact that they appeared during different social scientific contexts. Keywords: Anthropology. History. Culture. Race. Amazon.

Museu de Astronomia e Cincias Afins/Ministrio da Cincia e Tecnologia, Rio de Janeiro, Brasil (heloisa@mast.br).

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Introduo
Este trabalho aborda a questo da traduo cultural enquanto um corte epistemolgico na histria da antropologia, ocorrido nos anos 1930 e 1940, o qual ilustrativo da passagem desta cincia do mbito das cincias naturais para o das sociais. A marca mais expressiva desta passagem encontra-se no objeto cientfico: antes o corpo humano, depois a cultura nos seus aspectos materiais e simblicos. Tal corte epistemolgico analisado num episdio ocorrido no Instituto Internacional de Cooperao Intelectual, em Paris, e a idia de traduo cultural analisada em trabalhos resultantes de duas expedies realizadas pelas terras amaznicas do Brasil. Considera-se estas expedies como representativas daquele momento de passagem, que se pode chamar um novo campo de racionalidade da antropologia, em que a cultura (material e simblica, incluindo os diferentes campos de conhecimentos) passava a ser o objeto da sua prtica cientfica1. A primeira expedio realizou-se Serra do Norte, Mato Grosso, em 1938, tendo terminado no Par. Foi chefiada pelo, ento, jovem etnlogo Claude Lvi-Strauss, que escreveu, como resultado, o famoso Tristes Trpicos (1955)2. Ele foi acompanhado do tambm iniciante antroplogo do Museu Nacional do Rio de Janeiro, Luiz de Castro Faria, que publicou, sessenta anos depois, o dirio daquela viagem: Um outro olhar. Dirio da Expedio Serra do Norte, Mato Grosso, 1938 (Castro Faria, 2001). A segunda expedio realizouse dez anos depois, em 1948, em Gurup, no Par, sob a chefia do antroplogo americano Charles Wagley, que viajou acompanhado do seu aluno, o tambm jovem antroplogo do Museu Nacional, Eduardo Galvo, que mais tarde dirigiria
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o Museu Goeldi. Como resultado daquela pesquisa, realizada para a Unesco, no mbito do efmero Instituto Internacional da Hilia Amaznica e do Programa de Assistncia Tcnica, Wagley publicou o livro Uma comunidade amaznica (1953) e Galvo publicou Santos e Visagens (1955). Esses livros tm em comum tanto o objeto de estudo a cultura do homem (amaznico) quanto a forma da traduo cultural que assumiram a relao homem/meio. So emblemticos de um momento de redefinio da antropologia, quando esta sofria, talvez, seu mais forte corte epistemolgico, que a cindiu em fsica e cultural, embora no possam, em hiptese alguma, serem vistos como pioneiros, e nem este o objetivo deste trabalho3. Expressaram tambm o estilo cientfico. Tanto Castro Faria quanto Wagley faziam, literalmente, antropologia ecolgica. Todos se incluem num mesmo campo de racionalidade epistemolgica, o que, na viso do filsofo Michel Paty (1990), se define no contexto da descoberta cientfica, marcado pelo estilo de cada cientista. O contexto de descoberta foi entendido aqui como o processo da pesquisa que tem um objeto comum de anlise, a cultura social, e o trabalho de campo como mtodo. Conforme salienta Paty, o campo de racionalidade somente poder ser percebido a posteriori, na reconstituio histrica da dmarche intelectual, que evidencia a caracterstica epistemolgica de uma dada descoberta cientfica (Paty, 1990). Neste caso, considerando o contexto histrico da inflexo do campo antropolgico e a pesquisa cientfica, na Amaznia, desses quatro etnlogos, nos trabalhos que escreveram (o trabalho de traduo das culturas nas suas publicaes) foi possvel desvendar o estilo cientfico de cada um4.

Sobre a questo da traduo cultural em antropologia, ver Tambiah (1990). Para Lvi-Strauss, conforme chamou a ateno Fernanda Peixoto (1998), a viagem Serra do Norte influenciou a sua trajetria e a sua obra, marcando, principalmente, a fase inicial da sua produo cientfica. Por ser mais o relato da viagem, Tristes Trpicos est sendo considerado neste trabalho. 3 Castro Faria (2006) chama a ateno que a antropologia, no sculo XX, dividiu-se em duas epistemes. Grosso modo, pode-se dizer que uma era biolgica, utilizava-se de tcnicas craniomtricas e osteomtricas; e a outra era baseada na epistemologia das cincias sociais, vinha da tradio etnogrfica dos naturalistas e trabalhava a cultura social. 4 Paty (1990, p. 70-72) salienta que, se a descoberta aparece como racionalmente necessria, ela resulta da iniciativa de individualidades criadoras. Os estilos cientficos, na sua diversidade, manifestam o carter racional do objeto de estudo e de sua abordagem. Significa, como ele diz, uma aliana da racionalidade e da contingncia, do campo da racionalidade e da diversidade, no seu seio, de orientaes e de respostas segundo os estilos particulares.
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O corte epistemolgico antropologia entre a cultura e a questo racial

Os autores analisados no operam o corte epistemolgico na antropologia, porm, sua prtica antropolgica representa uma descontinuidade relativamente aos estudos sobre raa ou origem do homem e/ou da civilizao. Um fato ocorrido num Congresso Internacional de Antropologia, realizado em Madri, em 1933, pode ser tomado como uma manifestao desse corte epistemolgico na disciplina5. Nesse congresso, alguns alemes presentes levantaram a hiptese da origem ariana, ou anglo-germnica, da civilizao ocidental. Para Graftan Elliot-Smiths, professor de Antropologia da Universidade de Londres, os alemes que assim pensavam queriam apagar as concluses de Thomas Huxley, de 1890, expostas no livro O lugar do homem na natureza, segundo as quais os arianos descendiam de judeus, de origem semita, oriundos da Babilnia e no do Norte. Ariano, dizia ele, no era oposto a judeu, como queriam fazer crer, e aquelas idias eram, portanto, infundadas. Elliot-Smiths dizia que no aceitar o fato da origem comum de arianos e judeus significava ignorar que a antropologia era uma cincia que se ocupava do estudo dos problemas biolgicos da humanidade, embora no ignorasse a ntima conexo de todas as manifestaes do esprito humano6. Esta era, portanto, a definio do campo dominante de racionalidade antropolgica naquele momento: uma cincia que se ocupava dos problemas biolgicos do homem. A afirmao dos antroplogos alemes, presentes naquele congresso, provocou uma reao quase imediata na Seo Internacional do Instituto Internacional de Cooperao Intelectual (IICI), que havia sido criado, em
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1922, no mbito da Liga das Naes (Pemberton, 2007). Em 1934, o presidente do Instituto, Henri Bonnet, convocou antroplogos de diferentes pases europeus a discutirem o tema da contribuio das diferentes raas europias para a edificao da civilizao ocidental7. No arquivo do Instituto, sob a guarda da Unesco, foram mantidos alguns dos trabalhos recebidos e a correspondncia. Eles deveriam discorrer sobre: 1) Quais foram as raas que criaram os fundamentos da cultura europia? 2) Os laos de unio entre o surgimento de uma civilizao e as condies econmicas do pas onde se desenvolve; 3) Expanso das diversas raas na Europa (Cro-Magnon, protonrdica, raas mediterrneas, raas asiticas etc.) 4) Evoluo a partir do neoltico at as pocas histricas. Os trabalhos enviados ao IICI rejeitaram o mito ariano, porm, no contestaram a questo racial como causa da alteridade. Apenas uma voz dissonante: a de Bronislaw Malinowski. Malinowski era professor de antropologia da Universidade de Londres e, como antroplogo, recebeu a carta do presidente do Instituto Internacional de Cooperao Intelectual, convidando-o a responder sobre a influncia das raas na formao da civilizao europia. Ele respondeu que no se via em condies de participar, pois no era um especialista no problema da raa, mas prontificava-se a dar opinio em paralelo, uma vez que via a questo como de grave extenso poltica. Em sua opinio, a antropologia fsica no era uma cincia promissora, sendo a temtica da raa um permanente incmodo para a antropologia, tal como a via naquele momento. Segundo ele, a antropologia fsica, esporadicamente, vinha assumindo a teoria nrdica do sentimento inter-racial, tal como aquela viso alem, fomentada tambm por alguns americanos8.

Todos os dados referentes a este episdio foram retirados da pasta de documentos do Instituto Internacional de Cooperao Intelectual (doravante IICI), Arquivo da Unesco, Paris. Pesquisa realizada em abril de 2007. 6 BONET, H. IICI, Arquivo da UNESCO, Paris. 7 IICI, Arquivo da UNESCO, Paris. Sthefani Martin-Oppenhein, Alemanha; Mendes Correia, Faculdade de Cincias, Porto, Portugal; Alexi Hrdlicka, Curador de Antropologia Fsica, Smithsonian Institute, Estados Unidos da Amrica; E. Lott, Polnia; Pittard, Genebra, Sua; Viktor Lebzelter, Naturalista-historiador, ustria; Luiz Hoyos Saing, Faculdade de Pedagogia de Madrid, Espanha; Haddon, Eliot Smith e Malinowski, de Londres; Sergio Sergi e Giovanni Marro, de Roma e Turim, Itlia, entre outros. 8 Carta de Bronislaw Malinowski a Henri Bonnet, 13 de maro de 1935. IICI, Arquivo da UNESCO, Paris.

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Malinowski, ento, chamou a ateno para os trabalhos de outro grupo de antroplogos que, com respeito raa, vinha trabalhando numa direo diametralmente oposta quela, o grupo muito competente de Franz Boas, nos Estados Unidos. Pessoalmente, disse Malinowski,
sou pela mesma abordagem de Boas, e vejo que o problema deve ser estudado atravs da cultura. Temos tido muitas surpresas na histria, acrescentou ele, pois, o pior brbaro da Europa desenvolveu-se e se tornou a populao dominante, assim, no vejo qual seria a contribuio da antropologia fsica nesta matria, a no ser produzir uma viso niilista ou uma especulao irracional [wild]. Malinowski sublinhou, ainda, que era um antroplogo social cuja tcnica era o trabalho de campo, no o laboratrio, citando seus artigos: Antropologia Social, publicado na Enciclopdia Britnica, e Culture, na Enciclopdia de Cincias Sociais, em 19319.

Poucos dias depois, Malinowski enviou outra carta ao presidente do IICI, dizendo que, sobre o problema tratado na ltima carta, gostaria de sugerir que o inqurito fosse estendido aos socilogos, psiclogos e estudantes que vinham tratando de maneiras diferentes as questes sobre raas. Em tal inqurito se sentiria mais vontade em participar. Na sua viso de etnlogo, reiterou que naquele contexto, politicamente contencioso, o difcil problema da teoria das raas deveria ser tratado por estudiosos da cultura, por socilogos, e deveria ser referido s questes raciais e culturais do mundo como um todo10.
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Tal resposta de Malinowski pode ser tomada como ilustrativa da separao entre as duas antropologias, que marcou a histria da disciplina no sculo XX uma epistemologicamente ligada biologia e outra s cincias sociais (Castro Faria, 2006). Malinowski confirmava o corte epistemolgico afirmando que uma civilizao somente poderia ser estudada pela sua cultura e a partir de trabalhos de campo fazendo aluso prtica da etnografia que se mantinha desde o sculo XIX. Ou seja, Malinowski opunha um campo de racionalidade a outro. Opunha a tradio da antropologia fsica novidade da antropologia cultural, ou da etnologia (para os franceses), invocando os trabalhos que o alemo Franz Boas vinha realizando com seus alunos nos Estados Unidos11. Tido como um dos iniciadores dessa nova antropologia, Boas vinha trabalhando, desde o final do sculo XIX, na contramo daquelas prticas arqueolgico-somatomtricas da antropologia fsica, contribuindo para dar base ao conceito de cultura social e material12.

O trabalho de campo, campo da antropologia (anos 1930 e 1940)13

A diviso do saber no coisa clara, e dificilmente poder se advogar uma data comemorativa de seu surgimento. Resumidamente, preciso dizer que a antropologia nasceu no sculo XIX com estudos osteomtricos de restos arqueolgicos e no se desprendeu automaticamente destes quando assumiu seu lado social14. No Brasil, no

Carta de Bronislaw Malinowski a Henri Bonnet, 9 de maro de 1935. IICI, Arquivo da Unesco, Paris (grifos meus). Carta de Bronislaw Malinowski a Henri Bonnet, 13 de maro de 1935. IICI, Arquivo da UNESCO, Paris. 11 Carta de Bronislaw Malinowski a Henri Bonnet, 13 de maro de 1935. IICI, Arquivo da UNESCO, Paris. 12 Boas entendia o desenvolvimento da cultura humana num contexto histrico especfico, dado pelo modo como os homens, numa situao cultural particular, remodelavam os materiais que recebiam por tradio, ou atravs de outros homens com quem tinham entrado em contato (STOCKING JR., em Boas, 2004, p. 162). Os Boasianos, como chamou Stocking Jr. (1976) os que dividiam com Boas a prtica da antropologia que tinha como objeto de estudo a cultura social, encontravam-se sobre a linha divisria das duas antropologias. A discusso sobre os limites entre antropologia social, antropologia cultural e etnologia no se coloca neste trabalho, pelas razes apontadas acima: o contraponto aqui entre antropologia como cincia biolgica ou como cincia social. 13 O termo Etnologia era mais usado para designar a antropologia com base no trabalho de campo, na Frana e mesmo no Brasil, onde, no Museu Nacional, havia a Seo Antropologia e Etnologia. Porm, aqui a questo no se coloca, pois, excetuando-se Lvi-Strauss, os demais se nomeavam e tornaram-se legalmente antroplogos, com a legalizao da profisso. 14 Sobre os meandros, por exemplo, da antropologia americana nas primeiras dcadas do sculo XX, que teve forte influncia no desenvolvimento da antropologia em geral, ver Stocking Jr. (1976).
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sculo XIX, desenvolveu-se no Museu Nacional, na Seo de Arqueologia e Anatomia Comparada. O Museu Nacional, como ainda hoje, era a instituio de cincias naturais do pas, onde eram trabalhadas as colees mineralgicas, zoolgicas, botnicas e etnogrficas, trazidas do interior pelos naturalistas. Praticava-se etnografia e antropologia, diviso que contribuiu para confundir os cientistas, instalando uma dicotomia que, em meados do sculo XX, com o nazismo, acirrou-se15. Na reforma organizacional do Museu Nacional, em 1931, foi criada a Seo de Antropologia Fsica e Etnologia, configurando uma diviso entre antroplogos fsicos e etnlogos16. Dentre os ltimos, destacou-se Raimundo Lopes da Cunha, que teve forte influncia na formao de Luiz de Castro Faria, como etnlogo17. No entanto, vista sob o prisma da institucionalizao, a antropologia, naquele momento, era ainda predominantemente uma cincia associada biologia. Nas dcadas de 1930 e 1940, no Brasil, a prtica do trabalho de campo em antropologia, ou a etnologia, era caracterstica basicamente dos museus de cincias naturais o Museu Nacional e tambm o Museu Goeldi , pois as demais instituies que faziam antropologia dedicavam-se principalmente ao ensino as Universidades, do Distrito Federal, primeiro, e depois a do Brasil e as Faculdades de Filosofia ou ao estudo das manifestaes biolgicas do homem e da cultura, nas Faculdades de Medicina e instituies de Direito (Castro Faria, 1993; Ramos, 1961). A passagem para as cincias sociais, ou melhor, o surgimento de uma antropologia que no se atrelava aos mtodos e objetos biolgicos (o corpo humano) no se deu de uma hora para outra, tampouco, se deu no vazio. Essa mudana de status somente pode ser entendida, como bem disse Castro Faria (1993, p. 5), no desvendamento de relaes que atores e autores do campo intelectual

mantm com as instncias do poder, com as instituies do mundo acadmico, com o mercado de trabalho e editorial. Ou seja, preciso entender a posio que o cientista ocupa no campo para entender as dominncias que marcam cada poca, considerando as posies de poder dos cientistas. A resposta de Malinowski ao IICI significativa deste fato. A idia fica mais clara quando se observa que mesmo entre os antroplogos a interpretao da cultura mantinha-se sob um referencial biolgico. No Brasil, Arthur Ramos publicou, em 1941, em vrios volumes, o livro Introduo Antropologia Brasileira, esclarecendo, logo de incio, que entendia antropologia num sentido amplo, de uma cincia do homem e da cultura, estabelecendo a distino. Explicava que, nos sculos XVIII e XIX, a palavra antropologia designava o que, naquele momento, chamava-se Antropologia Fsica uma cincia natural do homem, considerado nos seus quadros raciais. Esta cincia, como anatomia e fisiologia humana comparadas, ensinada nos Museus de Histria Natural e nas Faculdades de Medicina, havia alcanado extraordinrio desenvolvimento. Por outro lado, o que se convencionara chamar antropologia cultural vinha sendo estudado na Europa com os nomes de Etnografia e Etnologia, ligadas s cincias geogrficas e histricas, e se desenvolvera com as viagens de explorao e reconhecimento dos territrios, tendo catalogado, no sculo XIX, os chamados selvagens e primitivos (Ramos, 1961, p. 6). Porm, no volume intitulado Os contatos raciais e culturais, Arthur Ramos discutiu a aculturao de diferentes grupos tnicos em termos de mestiagem, sublinhando, em relao ao Brasil, que a cultura era formada por portugueses, ndios e negros. Para ele, cultura era assimilao, resultado de um processo de miscigenao racial, concomitante ao processo de dominao e da expanso capitalista

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Remeto ao trabalho de doutoramento de Adriana Keuller, sobre a histria da antropologia fsica no Museu Nacional (FFLCH/USP). Entrevista autora, junho de 2003.

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europia pelo mundo (Ramos, 1962, p. 103-135). Assim, a europeizao trouxera um desequilbrio inevitvel s culturas originais, provocando fenmenos de unrest, de insatisfao, quando no de revolta franca (p. 113). Acusava, portanto, o europeocentrismo, considerando-o uma forma de dominao racial (branca). Ele confundia Estado-Nao com cultura racial e raa (biolgica) com cultura (social). Como chamou a ateno Castro Faria (1993,p.7), Arthur Ramos consagrou os estudos e o ensino da antropologia questo da raa dedicando-se ao estudo do negro e dos criminosos. Ganhou autoridade na rea, enquanto professor de psicologia da Universidade do Distrito Federal, chefe do Servio de Higiene Mental do Departamento de Educao do Rio de Janeiro, docente-livre de Clnica Psiquitrica da Faculdade de Medicina da Bahia. Com esta autoridade, dirigiu colees de divulgao cientfica e popularizou cientistas, como o mdico Nina Rodrigues, autor de O animismo fetichista dos negros baianos e de As coletividades Anormais. Em 1939, com a criao da Faculdade Nacional de Filosofia, Arthur Ramos foi nomeado professor de Antropologia e Etnografia, corroborando sua viso de antropologia como a dominante no campo. A classificao etnologia para os trabalhos de Castro Faria, Lvi-Strauss, Charles Wagley e Eduardo Galvo, tinha, portanto, um significado forte no campo da Antropologia, naquele momento. Eles integraram um campo de racionalidade desta cincia, diferente daquele que tinha como referencial terico a biologia, pois o objeto cientfico destes era a cultura social, temporal e espacialmente localizada. Davam ateno ao saber fazer e s relaes sociais da decorrentes, no s manifestaes biolgicas ou psicolgicas da mestiagem e da assimilao. Alis, a particularidade local da cultura social, foi uma singularidade de cada um dos trabalhos desses antroplogos. No foi a toa que os livros, resultantes dos trabalhos realizados por trs deles, faziam referncia, no ttulo, geografia: Serra
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do Norte, Trpicos e Amaznia; e que a exceo, o de Eduardo Galvo, chamou ateno reiteradamente sobre a singularidade da hilia. Naquele contexto, Luiz de Castro Faria, iniciando suas atividades como etnlogo, foi indicado por Heloisa Alberto Torres para participar da expedio Serra do Norte. Ele iria como representante da instituio e tambm como representante do Conselho de Fiscalizao das Expedies Artsticas e Cientficas, um rgo do governo que tinha a finalidade de controlar o espao fsico do pas (Castro Faria,1995). Eduardo Galvo tambm foi indicado por Heloisa Alberto Torres, mas para acompanhar Charles Wagley em uma expedio que tambm se realizou sob licena do mesmo rgo oficial de fiscalizao18. Era uma poca em que o espao fsico tornava-se fortemente controlado pelo governo (Castro Faria, 1995). Sob este prisma, as expedies etnolgicas, como as demais expedies cientficas, estavam na encruzilhada da cincia com a poltica (Grupioni, 1998). Luiz de Castro Faria estava inaugurando sua trajetria como etnlogo com o trabalho de campo Serra do Norte, em 1938; era o batismo de fogo (Domingues, 2001). Claude Lvi-Strauss, chefe da expedio, de certa forma tambm recebia seu batismo de fogo na mesma viagem, pois, antes, havia feito apenas duas incurses, de curta durao, pelo interior de So Paulo, durante os perodos de intervalo do curso que dava na Universidade de So Paulo. Viajou com a finalidade de conhecer os ndios. Castro Faria e Lvi-Strauss iniciaram a viagem Serra do Norte em 1938, em Mato Grosso, e a terminaram no Norte. Lvi-Strauss, com o mdico da expedio e naturalista Jehan Albert Vllard, foi at Guajar-Mirim, fronteira com a Bolvia, e Castro Faria viajou at Belm, passando por Manaus. A equipe desta expedio inclua, ainda, Dinah Lvi-Strauss, que viajava como antroploga, mas que foi obrigada a abandon-la ainda no incio, atacada por uma oftalmia violenta.

Cf. Relao dos Processos das Expedies do Inventrio do Conselho de Fiscalizao das Expedies Artsticas e Cientficas, Arquivo do Museu de Astronomia e Cincias Afins, Rio de Janeiro.

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Aquela expedio, para o Museu Nacional, estava na contramo da antropologia dominante, pois, como Castro Faria (2006) afirmou, a antropologia, na poca de sua entrada para o Museu, era do terreno da biologia. Ao mesmo tempo em que a questo da mestiagem se impunha como domnio de estudo, o Brasil entrava no debate internacional do problema da superioridade e da inferioridade do mestio porm, reafirmou Castro Faria (2006, p. 18-19), mestiagem era um problema de biologia e esta antropologia se realizava subsidiada pela anatomia. Claude Lvi-Strauss viera para o Brasil interessado em fazer etnologia, visando estudar os ndios primitivos que no tinham tido ainda contato com a civilizao. Estava no Brasil desde 1936, dando aulas na Universidade de So Paulo, acompanhado de sua esposa, Dinah, antroploga, que exerceu suas atividades na Secretaria de Cultura de So Paulo, com Mrio de Andrade. Lvi-Strauss viajou para o Brasil por inspirao de Paul Rivet, como ele mesmo narra no incio de Tristes Trpicos. A viagem Serra do Norte seria a sua tese de doutoramento, da ter tido certa relutncia em concordar com a presena de outro etnlogo na expedio. Mas tudo terminou a bom termo. O trabalho de Lvi-Strauss, como se sabe, no tinha relao com a antropologia fsica, embora suas questes iniciais fossem relativas origem do homem, superadas no primeiro momento do contato (Domingues, 2001). Para Eduardo Galvo, aquela no foi a primeira viagem com Wagley, a quem acompanhou em 1941-42, no estudo dos Tenetehara. Durante toda a dcada de 1940, participou de expedies pela Amaznia. Em 1943 integrou a equipe da expedio de James e Virginia Watson, ao Campo Kaio, no Mato Grosso. Em 1947 foi pela primeira vez ao Xingu, repetindo trabalhos de campo na regio at a dcada de 1960 (Gonalves, 1996). O trabalho em Gurup viria a ser sua tese de doutoramento na Universidade de Columbia, sob orientao de Wagley, de quem se tornou tambm amigo. Galvo e Wagley foram a campo, em Gurup, acompanhados de suas esposas, Ceclia e Clara, que os auxiliaram na coleta de dados e a quem os respectivos livros foram dedicados.

Charles Wagley, embora tivesse realizado desde 1938 trabalhos de campo no Brasil, era, nesta poca, professor de antropologia em Columbia foi um dos primeiros alunos de Boas que veio a ser professor de antropologia. O trabalho em Gurup, em 1948, realizou-se como parte das atividades da Unesco, pelo Instituto Internacional da Hilia Amaznica. Wagley foi indicado para este trabalho por Alfred Metraux, que ento trabalhava na Diviso de Cincias Sociais, da ONU (Domingues; Petitjean, 2001). A rede de relaes sociais que os trabalhos dessas expedies integravam era representativa do mesmo campo de racionalidade terica cujas razes encontravamse na antropologia de Franz Boas. Alm disso, o efmero Instituto Internacional da Hilia Amaznica tambm reuniu alguns deles. As relaes que o Museu Nacional estabeleceu com Boas foram corroboradas com a vinda de Wagley para o Museu, ainda em 1939. Porm, comearam bem antes; Roquette Pinto esteve ligado a Boas, ambos trocavam correspondncia. Paul Rivet, criador do Museu do Homem em Paris, foi recebido no Brasil por Roquette Pinto, nos anos 1920. Ele tambm era ligado a Boas. Heloisa Alberto Torres, que entrou para o Museu Nacional como estagiria de Roquette, era, desde 1937, sua diretora e, em 1947, foi nomeada tambm diretora interina do Instituto Internacional da Hilia Amaznica. Alfred Metraux foi aluno de Rivet e, como tal, realizou trabalhos de campo na Amrica Central (Bilbao, 2002). Em 1947, foi designado para acompanhar os trabalhos de organizao do Instituto Internacional da Hilia Amaznica e permaneceu por algum tempo no Museu Nacional. Posteriormente e por longos anos manteve correspondncia com Heloisa Alberto Torres. Claude Lvi-Strauss ligava-se tanto a Rivet, quanto a Metraux. Rivet o instigou a viajar para o Brasil ao saber de seu interesse pela etnologia. Lvi-Strauss e Metraux se conheceram na sada do Brasil, no porto de Santos, e se tornaram amigos por toda a vida. A relao de Heloisa Alberto Torres com Charles Wagley, o aluno de Boas, foi tambm longa e fraterna, como mostra a correspondncia

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entre ambos19. A mesma documentao mostra tambm a relao de Wagley com Metraux. O campo de racionalidade da antropologia/etnologia no se caracterizava pelas relaes pessoais, porm, estas mostram os ns de unio daquela rede de cientistas identificados pelo objeto de estudo: a traduo cultural.

A cultura traduzida em ecologia

Este trabalho no tem a preocupao de entrar em debates ou controvrsias tericas sobre a definio de traduo cultural. Restringe-se a identificar os trabalhos de Castro Faria, Lvi-Strauss, Charles Wagley e Eduardo Galvo, naquelas expedies especficas, como formas de traduo cultural que, embora marcadamente diferentes, no seu estilo e nas suas linhas de interpretao, trabalhavam o mesmo objeto: a cultura social considerada localmente. Cada um deles, sua maneira, ou com seu estilo cientfico, traduziu cultura como relaes hierarquizadas, de parentesco, de poder, de trabalho, de lazer etc. Observaram a linguagem, as festas, a alimentao, o uso e preparo da farmacopia, a tecnologia dos objetos de uso cotidiano, os adornos. Ambas as expedies trabalharam grupos sociais de formaes diferentes: Castro Faria e Lvi-Strauss trabalharam comunidades indgenas que viviam praticamente margem do restante da cultura do pas; Wagley e Galvo trabalharam uma comunidade urbanizada.

Na comunidade indgena
Na expedio Serra do Norte, Castro Faria trabalhou com duas linguagens convergentes, a da imagem e a da escrita, e deixou claro que o seu propsito era apreender o domnio do conhecimento que tinham aqueles homens e mulheres do meio em que viviam sempre os nomeou pelo nome: Nambiquaras, Parecis, Tupis etc. Esse objetivo ficou demonstrado atravs das suas observaes e anlises do conhecimento, das propriedades das plantas, dos animais ou da influncia do clima sobre a vida deles. Ele retratou
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tudo isto mostrando as especificidades do uso dos recursos naturais, na construo das casas, na feitura de adornos e de utenslios de uso cotidiano, alm dos alimentos ou medicamentos. Mostrou, alm disso, os diferentes processos de construo das casas, de fabricao dos utenslios de uso cotidiano, do preparo dos alimentos, das bebidas, dos medicamentos e dos venenos (como o curare). Contudo, no foi somente com o uso dos recursos naturais que se preocupou. Fez observaes sobre as festas, sobre os hbitos dirios, sobre as formas de socializao desde a idade infantil, sobre a diviso do trabalho, sobre o lazer. Junto aos Nambiquaras, em Utiariti, quando teve o primeiro encontro com ndios, observou a escolha que faziam dos alimentos, o fabrico da cestaria, o uso das plantas. Fez extenso vocabulrio, onde assinalou os conhecimentos que tinham da especificidade de espcies botnicas, as quais procurou coletar. Por exemplo, anotou que: araau era a madeira com que faziam as pontas das flechas; Kand era o tubrculo de que se alimentavam quando faltavam inteiramente outros recursos (extremamente amargo); Ui, unid, reri era uma raz com que faziam cozeduras para as doenas do estmago; Dan-der, de cujas folhas faziam infuso para as doenas dos olhos; Naru-uindi, cujas folhas faziam ferver para aspirar o vapor, que servia para a febre e dor de cabea; Kadotinandi, cujas folhas eram usadas em feridas e cortes; Itnnugr era um perfume preparado com as razes raspadas, com as quais esfregavam todo o corpo (O cheiro muito prximo ao do urucum) (CastroFaria,2001, p. 129). Nas casas, observou: O pouso assoalhado de aa e coberto de sap dobrado sobre as ripas, como fazem para a cobertura de buriti ou de pacova, era bastante cmodo (Castro Faria, 2001, p. 139). No mesmo lugar, observou a tecnologia da cermica: Feitura de uma panela de barro por processo de rolos. Trabalham junto ao fogo, os rolos so colocados uns aps outros, logo que os anteriores sequem a ponto

Cf. Arquivo Heloisa Alberto Torres, Casa de Cultura de Itabora, RJ.

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de suportar o peso de um sobre o outro (2001, p. 121). Observou o gesto de caar, que somente a fotografia podia apreender:
Setembro 9 Cacei com o ndio Manuel. Matei um tucano, um papagaio, uma gralha, uma pomba e um tesoureiro. Recolhi tambm numerosas plantas medicinais durante a caada, fiz algumas fotografias da maneira de piar e de conduzir as aves abatidas. Assisti depois a preparao: antes observei a maneira como retiram a pele do peito das aves para usarem como pendentes dos braceletes. A pele no sofre nenhum preparo (Castro Faria, 2001, p. 127).

O dirio de campo, marcado pelas imagens, em ltima instncia evidencia, alm do savoir-faire, uma geografia da cultura indgena. Tanto as fotografias quanto as notas do dirio de campo revelam os ndios como profundos conhecedores do meio em que viviam, deixando claro o propsito de considerar aquelas culturas localmente, na sua singularidade, e cuja produo, apesar de pauprrima, resultava do conhecimento e da sua ao sobre o meio fsico. Na verdade, na volta da viagem Serra do Norte, Castro Faria fez antropologia ecolgica, marcando um estilo cientfico que, de certa forma, permaneceu e que pode explicar a posio de extra-terrestre que lhe foi reservada posteriormente, no campo da antropologia (Garcia; Sora, 2002). Este estilo antropolgico ficou evidente em 1946, quando fez a primeira e nica interpretao da expedio Serra do Norte, no artigo indito e inacabado, intitulado Ecologia das comunidades indgenas do Chapado Matogrossense, resultante de uma palestra que deu no Conselho Nacional de Geografia20. Nele, Castro Faria comeou discutindo os conceitos de ecologia humana e comunidades, depois analisou o quadro
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geogrfico e as comunidades indgenas na relao com o meio, considerando os dados histricos nos depoimento dos cronistas. Buscava, em ltima instncia, a prova da existncia de um equilbrio ecolgico-social. Concluiu, no entanto, que houvera um devassamento da regio e uma conseqente ruptura do equilbrio ecolgico, que repercutia sobre o meio e sobre as culturas, as quais analisava. (Castro Faria, 1946) Sobre o conceito de ecologia humana, embora dizendo no querer fazer um exame crtico das diferentes definies seguidas por alguns autores, no concordava com a definio de McKenzie, publicada na Encyclopedia of the Social Sciences, que havia criado uma restrio, limitando o seu estudo aos aspectos das relaes simbiticas entre seres e instituies humanas, o que equivalia to somente a uma transferncia do plano das aes e reaes, que constituem num e noutro caso objeto do estudo ecolgico. Para ele, antropologia ecolgica possua um sentido mais amplo, que melhor correspondia ao sentido clssico do termo e ao esprito das pesquisas realizadas entre ns, entre outros, pelo admirvel Gilberto Freyre. Nesse sentido, antropologia ecolgica impunha como objetivo o estudo das relaes entre as diversas comunidades entre si e com o meio em que viviam, e este era o objetivo do seu trabalho21. Ao definir comunidade, disse que esta tinha como atributos essenciais: 1- ser uma localizao territorial circunscrita; 2- ter interesses comuns definidos dentro dessa rea; 3- ser uma unidade funcional, que se revelava pela utilizao das mesmas tcnicas, dos mesmos processos econmicos, dos mesmos costumes e estilos de vida social. Ao mesmo tempo, ao discorrer sobre as

Cf. Ofcio de solicitao de cpia do artigo, de 14 de junho de 1946, de J. M. Teixeira de Freitas. Arquivo do Museu de Astronomia e Cincias Afins, Rio de Janeiro. Coleo CF, CFDA 11.06.145 Artigo Anexo. 21 Gilberto Freyre i nicia o Prefcio da 1 edio de Nordeste dizendo: Este ensaio uma tentativa de estudo ecolgico do Nordeste Brasileiro. (...) O centro do interesse, o homem, fundador da lavoura e transplantador e criador de valores sombra da agricultura, ou antes, da monocultura da cana. O homem colonizador, em suas relaes com a terra, com o nativo, com as guas, com as plantas, com os animais da regio ou importados da Europa e da frica. (...) A civilizao do acar no Nordeste exige uma anlise demorada, que s se poder fazer, com inteira amplitude cientfica, juntando-se vrios especialistas para um esforo comum, e reunindo toda a documentao possvel: a antropolgica como a histrica; a sociolgica como a psicolgica; a genealgica como a botnica (Freyre, 1989, 17).

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especificidades do meio fsico da regio, Castro Faria o fazia com referncia s aes e reaes sociais. Nas observaes sobre clima, disse que embora no tivesse dados climatolgicos especiais, a experincia pessoal e as informaes colhidas durante a viagem permitiam-lhe falar da existncia de duas estaes: vero e inverno. A primeira, a estao das chuvas, comea geralmente em fins de setembro e vai at meados ou fins de maro... A estao seca, isto , o inverno, representa na realidade um perodo de fcil caracterizao, pois os efeitos da estiagem longa e ininterrupta so visveis em toda parte. Seus efeitos se faziam sentir ainda, dizia ele, sobre as formaes vegetativas, com profundas repercusses sobre as culturas indgenas. Entretanto, foi no item sobre a fitofisionomia que reafirmou o interesse em estudar as relaes entre os grupos humanos com o meio onde viviam. No podia deixar de caracterizar o meio, to ntimas eram aquelas relaes que seria impossvel estudar o aspecto social e mesmo o cultural dissociado do quadro natural. Sociedade e natureza estavam to intimamente ligadas que a antropologia no podia prescindir de considerar a relao. Falando do cerrado, disse que representava o trao mais saliente da fisionomia florstica do grande planalto e novamente referiu-se ao clima para interpretar sociedade e natureza:
As rvores dos cerrados so realmente baixas, ramosas e convulsionadas, sempre protegidas por espessa camada de cortia. O perodo vegetativo comea em meados de setembro, com as primeiras chuvas, em maro, alcana o auge e em maio entra em novo perodo de repouso. De maio a setembro os campos e cerrados so impiedosamente calcinados pelo fogo, mas como, mesmo do mal ser sempre possvel tirar algum proveito, as cinzas so inteiramente transformadas em substncia fertilizante.

pelos Nambiquaras para o preparo de bolas do seu esporte favorito o headball. O cumar, leguminosa de porte elevado, fornecia aos ndios amndoas de sabor amargo e de cor arroxeada, tambm representando grande reserva alimentar. Muitas outras frutas compunham o pomar indgena, uma reserva da qual a populao indgena lana mo, e nem sempre com esprito de previdncia, nos momentos de escassez de alimentos mais pesados. As diferentes palmeiras, assinalou, oferecem aos indgenas no s os frutos, como as fibras e a matria para a cobertura das habitaes. Sobre a bacauveira, por exemplo, observou que era de grande significao para os Nambiquaras, pois lhes davam os ccos aproveitados at mesmo quando se acumulavam no cho, j que no interior destes criavam-se gordas larvas, altamente apreciadas para matar a fome. Castro Faria revelou, ainda, a luta das populaes contra o impaludismo, endmico na regio, e o uso de quatro remdios para conjuntivite, comentando que quem atravessou o grande chapado mato-grossense, convivendo com populaes indgenas e mesmo neobrasileiras dos lugares mais afastados, sabe muito bem o flagelo que representa a chamada dor dolhos. Castro Faria falava por experincia, pois durante a viagem ele e Dinah Lvi-Strauss foram atacados pela terrvel conjuntivite purulenta, com enorme sofrimento, conforme descreveu em seu dirio. Por fim, comentou sobre a existncia de trs drogas consideradas esterilizantes, fazendo observaes sobre a cultura das prticas abortivas:
sabido que tais prticas obedecem quase sempre a preceitos religiosos, como vaticnios, desrespeito a tabus ou a proibies de outra natureza, mas bem possvel tambm que determinadas causas de origem econmica possam ser, com acerto, invocadas. Na maioria das vezes um nmero maior de indivduos equivale a melhor aparelhamento para a luta contnua contra a adversidade do meio mas certas circunstncias, como a necessidade de locomoo rpida ou regular e permanente atravs de grandes reas, podem condenar a existncia de prole numerosa. Veremos que no caso dos Parecis a aridez da regio e a hostilidade de outros grupos poderiam ter aconselhado tal prtica (grifo meu).

Das rvores iria citar apenas aquelas espcies de interesse para os ndios, como a mangabeira, cujos frutos representavam reserva alimentar, de volume aprecivel para a economia da comunidade, e cujo ltex era utilizado

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No captulo sobre a zoogeografia deu informaes importantes sobre a sobrevivncia dos ndios naquela regio, novamente aliando os problemas s questes climticas. O trabalho de seu colega do Museu Nacional, o zologo Miranda Ribeiro, serviu-lhe de base, pois, para Ribeiro, o paralelo 15 seria o divisor faunstico entre o Brasil amaznico e o meridional, acentuando que o Chapado dos Parecis a estrada para o oriente das formas que se dispersaram no mole atlntico do continente sul-americano (Castro Faria, 1946, p. 10). Considerando estas observaes sobre um mapa zoolgico da regio (de distribuio de Schistocerca e Scyllina, segundo Arribalzaga), de Miranda Ribeiro, e lembrando observaes de Hone sobre os ventos secos que provocavam a ao devastadora de gafanhotos, altamente danificadora para os vegetais da regio, Castro Faria concluiu que os campos de aparncia desrtica do planalto estavam na rea de incidncia daqueles insaciveis ortpteros (gafanhotos), que, para os Nambiquaras, na poca da escassez, representavam a salvao. Logo, quando falta outro alimento, crianas, mulheres, homens, todos munidos de varinhas, saem para o campo caa da tucura e a devastao, em escala bem menor, era feita ao inverso... os gafanhotos passavam a ser as vtimas. Sobre as matas ciliares, Castro Faria observou que serviam de refgio caa, pois nos campos limpos a prtica da caa quase vedada pelas condies naturais e viu como elas impuseram a criao de artifcios especiais.... Observou, ainda, que as emas eram uma fonte de abastecimento que os ndios utilizavam largamente e desde tempos imemoriais, no s pelo porte, como pela abundncia. Tudo levava a crer que haviam desenvolvido medidas de preservao da espcie, uma vez que conheciam perfeitamente a sua biologia, o que no era comum. A fauna ictiolgica, por outro lado, era reduzida, conforme j observara Miranda Ribeiro, e, acrescentava, a transparncia das guas constitui um srio obstculo pesca. Nem os Parecis, nem os Nambiquaras possuam utenslios para a pesca. Um outro fato importante para ele foi ter observado o enorme nmero

de espcies de melponas, pois o mel representava para o indgena do Chapado mato-grossense uma reserva alimentar de primeira ordem. Contudo, Castro Faria chamou a ateno para o fato de que o dito equilbrio ecolgico no se realizava ali; se existisse, representaria um belo exemplo de ajustamento econmico de comunidades indgenas bastante densas em condies mesolgicas praticamente adversas. A extrema pobreza dos solos de arenito decomposto tinha sido comprovada pelos jesutas, na tentativa de cultivo da terra, em Juruena. Era fcil compreender, disse ele, a influncia de tais condies sobre as comunidades indgenas, completamente desaparelhadas para a luta, que deve ter por base uma racionalizao progressiva dos mtodos de cultivo. Concluiu dizendo que cada povoado, sede residencial de uma unidade de populao, no abrigava mais de seis famlias e estas faziam freqentes caminhadas de um para outro. Assim satisfaziam, ao mesmo tempo, a necessidade de coeso e as exigncias de ordem econmica. No havia equilbrio ecolgico, mas considerou que estavam adaptados (ou acomodados) vida que levavam, reafirmando a antropologia ecolgica. Aquela viagem tornou-se famosa, menos pelo trabalho de Castro Faria, como se sabe, mas por ter dado origem a Tristes Trpicos, livro que deu notoriedade a Claude Lvi-Strauss, chefe daquela expedio, que se tornaria um dos mais conhecidos etnlogos do sculo XX, mais uma marca da mesma. Sob outro enfoque, Tristes Trpicos aproxima-se de uma narrativa dividida em duas grandes partes: na primeira o autor falou do contraste dos hemisfrios sul/norte e sul/ sul, pois, em muitas passagens, comparou Brasil e ndia; na segunda parte ele falou dos ndios, comparando os diferentes grandes grupos que visitou. Lvi-Strauss fez algumas anlises das relaes sociais desses grupos e sublinhou a agresso dos homens ao meio em que viviam. Ele queria entender o primitivismo social no espelho da civilizao, no entanto, encontrou apenas culturas diferentes.

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Num arroubo de iluminismo rousseauista, Lvi-Strauss observou que historicamente eram inegveis as relaes dos homens com a natureza, mas, estas se definiam pelas formas do seu pensamento. Numa passagem sublinhou que na idade do mito, o homem no era mais livre do que ento; mas a sua vida simples fazia dele um escravo. medida que os mitos se transformavam em conhecimento, o poderio do homem sobre o universo aumentava. No entanto, perguntava:
Ao dar-nos se que se pode dizer controle direto sobre o universo, esse poderio, de que tanto nos orgulhamos, o que ele, na verdade, seno a conscincia objetiva de uma fuso progressiva da humanidade com o universo fsico, cujos grandes determinismos agem, doravante, j no como estrangeiros temveis, mas por intermdio do prprio pensamento, colonizandonos em benefcio do mundo silencioso de que nos tornamos agentes? (Lvi-Strauss, 1986, p. 387).

dos homens com o meio, para Lvi-Strauss a condio de vida miservel representou, primeira vista, completa submisso natureza. Assim, sobre o clima disse:
O ano dos Nambiquaras divide-se em dois perodos distintos. Durante a estao chuvosa de Outubro a Maro, abrem queimadas na floresta-galeria que ocupa os fundos midos dos vales e cultivam campos, onde se vem milho, tabaco, por vezes feijo, algodo, amendoim e abboras. As mulheres ralam a mandioca em tbuas incrustadas de espinhos de certas palmeiras e, se se trata de espcie venenosa, espremem o sumo, apertando a polpa fresca num bocado de casca torcida. (...) No princpio da estao seca a aldeia abandonada e cada grupo se divide em vrios bandos nmades. Durante sete meses eles vagueiam, atravs da savana, procura de caa: sobretudo pequenos animais, tais como larvas, aranhas, gafanhotos, roedores, serpentes e lagartos; e procura de frutos, gros, razes, ou mel selvagem, em suma tudo o que possa impedi-los de morrer de fome (Lvi-Strauss, 1986, p. 270).

Na sua busca por conhecer os primitivos, tomava conscincia da colonizao e a criticava. Depois de deixar os Nambiquaras, perguntou:
(...) como que esses nmades se tinham instalado de um lado e outro do hemisfrio ocidental, adaptando-se a climas diferentes; como que tinham descoberto, depois domesticado e difundido nos enormes territrios, as espcies selvagens que se transformaram nas suas mos em tabaco, feijo, mandioca, batata-doce, batata, amendoim, algodo e principalmente milho... (Lvi-Strauss, 1986, p. 247).

Portanto, para Lvi-Strauss, homem e meio eram uma fuso e a cultura se definia pela forma dessa fuso em cada lugar. Lvi-Strauss, no entanto, no negou a importncia daquela viagem para os seus estudos posteriores. Se enquanto em campo percebera a importncia da racionalidade sobre o meio, das populaes que analisou, mais tarde, em Pensamento Selvagem, desenvolveu aquela idia mais profundamente. Entre as tantas observaes que fez, destacase o pensamento selvagem nas cincias naturais.
As cincias naturais, disse ele, pensaram, durante muito tempo, estar tratando com reinos, isto , domnios independentes e soberanos, cada um dos quais seria definvel por caracteres prprios e povoado por seres ou objetos que mantivessem relaes privilegiadas. Esta concepo hoje ultrapassada, mas que ainda a do senso comum, no podia seno obliterar a fora lgica e o dinamismo da noo de espcie, j que as espcies aparecem, sob essa luz, como classes inertes e separadas, presas nos limites de seus reinos respectivos. As sociedades, que chamamos primitivas, no concebem que possa existir um fosso entre os diversos nveis de classificao; representam-nos como etapas ou momentos de uma transio contnua (LviStrauss,1989, p. 158).

Admitia que tivesse havido progresso social, porm, constrangia-se diante da condio de vida em que se encontravam, criticando as vises europias sobre o Novo Mundo: Tudo se passava como se os especialistas do almAtlntico tentassem impor Amrica indgena essa ausncia de profundidade que caracteriza a histria contempornea do Novo Mundo (Lvi-Strauss, 1986, p. 248). Viu os Nambiquaras em tal estado de pobreza que, diante dos Bororo e dos Cadivu, que Lvi-Strauss havia visitado em So Paulo, aquelas condies de vida lhe pareceram ser a infncia da humanidade. Enquanto, para Castro Faria, a extrema pobreza era simplesmente a relao

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Ou seja, para ele, os ndios interpretavam a natureza com grande sofisticao. Seria esta uma forma de fazer antropologia ecolgica? Na verdade, em outra passagem desse livro, LviStrauss falou mais objetivamente da relao homem/meio. Para ele, as condies naturais no eram experimentadas, no tinham existncia prpria, e sim em funo das tcnicas e do gnero de vida da populao que as definia e que dava um sentido explorao, em determinada direo. Logo, no havia contradio na natureza. Podia haver apenas em termos da atividade humana particular, que nela se inscrevia, dando significao diferente s propriedades do meio, segundo a forma histrica e a tcnica, que nela se reveste, em tal ou qual gnero e atividade. Por outro lado, acrescentava LviStrauss, mesmo promovida a este nvel humano, que pode, s ele, conferir-lhe inteligibilidade, as relaes do homem com o meio natural so objetos de pensamento: o homem no se apercebe delas passivamente, as reduz a conceitos, para da formar um sistema, que nunca predeterminado (Lvi-Strauss, 1989, p. 111). No foi preocupado com o qu e como os homens entendiam e exploravam o meio natural em que viviam, mas buscando entender como racionalizavam o processo de explorao, que Lvi-Strauss situou-se naquele campo da antropologia que rompera com a biologia. Mesmo criticando Malinowski, seus trabalhos inscreviam-se num mesmo campo epistemolgico. O mesmo se pode dizer de Castro Faria, que reiterou em trabalhos posteriores as relaes sociais que se estabeleciam a partir das atividades scio-econmicas relativamente ao meio.

Na comunidade urbanizada
Sob outra perspectiva, a viagem de Charles Wagley a Gurup, no Par, juntamente com seu aluno, Eduardo Galvo, tinha tambm como objetivo realizar um estudo de comunidade, como o prprio nome do livro assinala: uma comunidade amaznica. Ele viajava, conforme dito acima, pela Unesco, no projeto do Instituto Internacional da Hilia Amaznica, que teve sua implantao frustrada,

mas que tinha como objetivo o conhecimento cientfico do meio tropical. Ao mesmo tempo, enquanto cientista norte-americano, falava em nome do programa de Assistncia Tcnica, lanado pelo Ponto 4 do programa de governo de Truman, que, no incio dos anos 1950, foi tambm encampado pela Unesco (Domingues e Petitjean, 2001; Rist, 1996). No se pode esquecer, portanto, que o trabalho de Wagley se situava no cruzamento da poltica econmica internacional, que importava colocar todos os quatro cantos da Terra em relao, pelo mercado produtor. Seu livro chega a ter um carter de programa poltico para os trpicos, da o papel da antropologia e da importncia de estudar a vida em sociedade da comunidade , as relaes sociais, as condies de vida, os meios de subsistncia e as demais prticas culturais, como relaes familiares, religiosas, festas, conhecimentos e o estado da educao. Tudo isto relacionou geografia e cultura (o primeiro captulo chamase O problema do homem nos trpicos), sublinhando, com nfase, a importncia do conhecimento da histria da comunidade para a compreenso da vida social, bem como da configurao sociolgica da mesma. Invocando a histria, chamava a ateno para as diferenas e o dinamismo das relaes sociais que se definiam localmente, em funo das condies de vida que logravam ter. As interpretaes de Wagley claramente expressavam um estilo cientfico com base evolucionista, da tambm a importncia que dava histria. Sobre cultura dizia: ... , antes de mais nada, um produto da histria da seqncia de acontecimentos e influncias, determinados pelo homem, que se combinam atravs do tempo para criar o modo de vida prevalecente em uma dada regio. Assim, ali, como na maior parte do vale amaznico, a estrutura econmica era ainda orientada para exportao aos mercados estrangeiros, como no passado. Essa orientao, dizia ele, como acontece na maior parte das regies coloniais do mundo, priva o povo das necessidades bsicas da vida, dirigindo seus esforos para a produo de matrias-primas para a exportao, em lugar de concentr-

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los na produo de meios de subsistncia. O resultado, principalmente quando essas matrias-primas sofrem baixas de preos, o baixo padro de vida at mesmo a misria (Wagley, 1988, p. 81). Wagley concluiu, em favor da histria da comunidade, que embora
no se pudesse modificar o que j passou; o estudo do passado deixava evidente que a principal barreira, para um melhor nvel de vida para os habitantes do Vale Amaznico era a incapacidade do homem para orientar seus esforos na direo de seus prprios interesses (Wagley, 1988, p. 82).

Ressaltou, por outro lado, que vrios problemas bsicos da adaptao do homem ao ambiente tropical das comunidades amaznicas decorriam dos diversos meios de vida, como se via com a gente de It. Porm, acrescentava: Tudo isto, evidentemente, determinado por condies que ultrapassam as fronteiras de uma simples comunidade. Para ele, o melhoramento do sistema econmico de It dependia das tendncias e polticas nacionais e internacionais. Contudo, seria na comunidade que essas tendncias e polticas se defrontariam com situaes humanas concretas que afetariam a vida da populao (Wagley, 1988, p. 117). Logo, no podia haver melhora no nvel de vida tropical se no houvesse compreenso da cultura local para alm da comunidade, e, neste caso, o antroplogo funcionaria como um auxiliar dos planejadores polticos e econmicos. Por outro lado, no haveria retorno para o planejado se no houvesse a devida compreenso do impacto dessas polticas e da sua recepo nas comunidades. Para Wagley, o conceito antropolgico de cultura era a mais importante contribuio que a antropologia podia oferecer aos programas de assistncia tcnica. Ele, por sua vez, lanava mo do conceito de cultura de Clyde Kluckholn, ou seja, como todo o modo de vida de um povo, o legado social que o indivduo recebe do grupo a que pertence. Cultura podia ser compreendida como a
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parte do ambiente que foi criado pelo homem (Wagley, 1988,p.255). Ele conclua, portanto, pela relao cultura e meio, estabelecendo a fronteira da sua antropologia ecolgica. No Courrier da Unesco, pouco tempo depois da volta do campo, Wagley publicou um artigo sobre aquele trabalho na Amaznia, no qual dizia que o meio amaznico era um vasto territrio inabitado e de histria peculiar do desenvolvimento da hilia, e oferecia circunstncia indita para a pesquisa em muitas disciplinas das cincias sociais e naturais22. Repetia que cada pesquisa deveria considerar o homem no seu passado, no seu presente e no seu potencial de ajustamento ao ambiente amaznico. Para estudar esse problema geral era necessrio, afirmava, reunir cientistas de vrias especialidades, fazendo apelo interdisciplinaridade. Para ele, os botnicos deveriam estudar as plantas que estavam sendo usadas, as que foram usadas pelos ndios no passado e quais poderiam ser usadas pelo homem no futuro; os especialistas em solo deveriam estudar a terra do ponto de vista do presente e do futuro da produo agrcola, assim como, os agrnomos deveriam dizer o que era bom e mau em termos de tcnicas de cultivo e deveriam apresentar novos mtodos para aumentar e tornar mais efetiva a produo. Os nutricionistas deveriam estudar a composio alimentar e apontar uma dieta bsica. Da mesma forma, os fisiologistas deveriam estudar a energia e outras reaes dos homens sujeitos s condies de vida da Amaznia.
Cada cincia tem uma contribuio definida para a soluo de um problema geral. Enfocando o problema do homem em relao ao meio, no temos limites para o nmero de cientistas e cincias que podem participar em tal programa, mas, ao mesmo tempo, no podemos tentar trabalhar visando um conhecimento enciclopdico da Amaznia, sem o benefcio de um problema limitado (Courier de lUnesco, junho de 1949, p. 9).

Wagley fez esta afirmao e concluiu, reafirmando sua prpria identidade epistemolgica: Como um organismo

Courier de lUnesco, junho de 1949, p. 9.

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fisiolgico, a cultura humana tem limitaes do meio e reaes a ele e isto deve ser manejado com cuidado (Idem). Reafirmou a relao cultura e meio quando discutiu, no relatrio do trabalho que apresentou Unesco, a relao entre raa e classe social, marcando mais uma vez sua posio no campo epistemolgico. No captulo que intitulou Atitudes para com a raa , comeou dizendo: A classificao social no correlacionada com nenhum tipo de raa; existem indivduos de cada tipo racial em cada classe social. Disse, ainda, que classe era social e economicamente determinada, no racialmente. Nesse sentido, as distines sociais eram muito mais importantes do que as distines raciais, as quais, naquela sociedade, contavam muito pouco, e esta podia ser tomada como amostra das demais comunidades amaznicas (Wagley, 1948, p. 10). Naquela comunidade, o branco designava nvel social alto e o caboclo representava nvel social baixo, porm, disse ele, discriminao racial com a fora como era conhecida noutras partes do mundo, ali estava ausente. Segundo Wagley, a relativamente simples cultura folclrica era a base sobre a qual a tecnologia moderna estava sendo e seria, cada vez mais, imposta; a cultura amaznica se modificava em funo das condies locais, que no eram homogneas naquela vasta regio, tampouco mantinham as mesmas relaes com a poltica mais geral do pas. As diferenas na ecologia entre o delta das sub-regies do Amazonas e as sub-regies do Alto Amazonas clamam por adaptaes, dizia, e a fora das diferentes tradies nacionais, (como a diferena entre espanhis e portugueses) com seu background, conduz s adaptaes locais e ao background histrico. Conclua, ento, que cada uma daquelas culturas havia sido modificada pela fora da ecologia e pela sua fuso matriz dessa nova cultura amaznica (Wagley, 1948, p. 21)23.
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O aluno de Wagley, Eduardo Galvo, com uma interpretao original sobre a cultura de Gurup escolheu, dentre os aspectos culturais que distinguiam os habitantes amaznicos, a vida religiosa, pela funo exercida por esta na estrutura daquelas sociedades e fez diversas observaes que no fugiam racionalidade dos demais. Introduziu seu livro chamando a ateno sobre a baixssima densidade demogrfica da Amaznia cerca de um habitante por quatro quilmetros quadrados, e assinalou a sujeio do ritmo de vida ao clima, dizendo que este oscilava entre as grandes enchentes da estao chuvosa, o inverno, e a vazante do vero, confirmando que: Nas chuvas o povo se recolhe aos stios, aos povoados ou s cidades. S trabalham os castanheiros, pois essa a estao da safra, ou os canoeiros e tripulantes de barcos, visto a gua ser melhor de viajar e as cachoeiras darem passagem. um tempo de fome, de esperar pela roa amadurecer. O peixe ganha o alto dos rios ou se espalha pelas lagoas e alagados; a caa deserta para dentro dos matos ou se entoca nas ilhas. O vero de mais fartura. o tempo de limpar as estradas para o corte da borracha, do milho e dos legumes, de armar os cacuris para o peixe e de levantar barragem na boca dos igaraps. O caboclo deixa as aldeias para entrar no mato. Os barraces e os tapiris voltam a ser povoados (Galvo,1955, p. 1). A economia da regio era dependente da explorao dos recursos naturais e esta determinava o seu padro demogrfico, sublinhava Galvo. Ele afirmou, ainda, que a maneira da religio catlica ver o mundo era impregnada de crenas que derivavam dos ndios, mas isto no era amalgamao de tradies ibricas e indgenas. Esse processo, disse ele, foi consideravelmente afetado pelas condies especiais do ambiente fsico da Hilia amaznica, no que diz respeito adaptao do homem e s tcnicas utilizadas para explorar esse ambiente. Para ele,

Este trabalho de Wagley foi considerado exemplar para a Ecologia da poca, por Stanley Cain, eclogo americano que trabalhou para a Unesco em projeto do Museu Nacional, o Projeto Arraial do Cabo, do qual Castro Faria tambm participou (Cain, 1953) .

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Traduo Cultural na Antropologia dos anos 1930-1950: as expedies de Claude Lvi-Strauss e de Charles Wagley Amaznia

na medida em que a organizao scio-econmica dos povoados e cidades se modificou, sob o impacto de novas tcnicas e novas modalidades de explorao do meio geogrfico, essas mudanas se fizeram refletir nas idias e instituies religiosas, imprimindolhes o carter regional (Galvo, 1955, p. 4).

Mostrou, assim, que a religio de um povo, com suas motivaes psicolgicas, evidenciava, em suas instituies e no processo de evoluo, a influncia de causas de natureza histrica e social. Conforme Galvo, o imigrante portugus ou nordestino que ali se fixava, adquiria novos hbitos de alimentao, participava integralmente do gnero de vida, passava a utilizarse de uma lngua nativa, a lngua geral, uma forma modificada do tupi-guarani, adquiria novas idias religiosas, notadamente aquelas que diziam respeito aos bichos da gua ou da mata, como de processos de tratamento e cura de doenas utilizadas pelos pajs nativos (Galvo, 1955, p. 17). Rechaava qualquer referncia raa como divisor naquela sociedade, sublinhando que: A cor da pele no constitui barreira ascenso social. Negros ou caboclos bem sucedidos, no comrcio ou na poltica, so considerados brancos do ponto de vista social. O dinheiro embranquece a pele, o comentrio local (Galvo, 1955, p. 28). Atribuiu a dinmica social a circunstncias histricas. Assim, por exemplo, no perodo ureo da borracha, com a intensificao das atividades econmicas, desenvolveuse um novo sistema de classes sociais. Desapareceram as distines culturais e tnicas entre ndios e brancos, substitudas por caboclos, coletores de borracha, recrutados entre ndios, negros, brancos ou mamelucos, e os patres, ou financiadores, da mesma origem social. O termo cidade ou aldeia para designar o ncleo urbano era inferido da ocupao profissional, no do pertencimento a uma etnia (Galvo, 1955, p. 155-156). Havia ainda um padro cultural percebido nas habitaes, nas tcnicas ou nos materiais de construo, no mobilirio, na cozinha, no fogo e nos utenslios, no vesturio, na dieta bsica, nos meios de transporte, nas atividades econmicas, em suas especializaes

e hierarquias, no lazer partilhado, que, ao mesmo tempo, caracterizavam distines entre uns e outros (Galvo,1955, p. 35). Porm, o denominador comum, que reunia roceiros, caboclos e gente da cidade, era a vida religiosa. No importava a posio ou a residncia, se habitavam freguesias, cidades, barracas ou casas de telha, se exploravam ou eram explorados; todos acreditavam no mesmo santo e nas mesmas visagens, do rio ou da mata (Galvo, 1955, p. 37). O povo, disse Galvo, no encara o catolicismo e a pajelana como cultos ou religies antagnicas (Galvo, 1955, p. 147). O amplo conhecimento botnico que se expressava no uso de ervas e plantas, que se combinavam nas mais diferentes frmulas e nos mtodos de aplicao chs, banhos, defumaes para a cura de doenas, era mais ou menos padronizado e, tambm, podia se pensar que havia uma forte influncia de prticas experimentais trazidas pelos portugueses, chamando a ateno para a troca de conhecimentos culturais. Para ele, tudo isso esboava a cultura contempornea daquelas sociedades amaznicas e mostrava o quanto era decorrente do processo histrico. Com a chegada dos portugueses, estabeleceu-se a dominao destes, porm, o ndio no teve um papel passivo de continuar em suas sociedades nativas ou de adotar traos da cultura lusa. Ele foi destribalizado e forado a aceitar padres e instituies europias, dada sua condio de escravo ou de populao dominada. Contudo, sua contribuio cultura da sociedade que se formava foi fundamental por se referir, sobretudo, aos meios de controle do ambiente fsico, como seja a agricultura, alimentos, meios de transporte, material e construo da habitao e uma infinidade de tcnicas, que significavam os mtodos essenciais para adaptao a um ambiente geogrfico peculiar a floresta tropical, desconhecida do colono portugus (Galvo, 1955, p. 157). Galvo, sempre exaltando a Hilia, concluiu que o ambiente geogrfico, as tcnicas de sua explorao pelo homem, o forte contingente amerndio, cultural e biolgico, emprestaram Amaznia uma feio muito caracterstica

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(Galvo, 1955, p. 174). Reafirmando a importncia do ambiente fsico, Galvo disse que este devia ser encarado no como uma constante, mas, levando em conta a dinmica da Histria, como uma varivel, cujas limitaes dependem do nvel tecnolgico e dos objetivos sociais da comunidade que nele se fixa (Galvo, 1955, p. 178). O cruzamento da cultura com as polticas no passou despercebido e Eduardo Galvo, ao considerar os impactos das transformaes histricas que se verificaram na Amaznia, considerou que se deu diferentemente ao longo do rio Amazonas e de seus afluentes, mas todos eles estiveram sujeitos s polticas empreendidas para o desenvolvimento da regio. Os habitantes do lugar haviam passado pelo processo de colonizao, pelo processo de explorao da borracha, o que implicava em transformaes da vida social. No ps-segunda guerra mundial, com o Plano de Valorizao Econmica da Amaznia, do governo federal, houve o cruzamento efetivo das cincias e da poltica. Nesta poca, observou Galvo, atravs do Servio Especial de Sade e do Instituto Agronmico do Norte, inaugurou-se um perodo de progresso tecnolgico e de planejamento cientfico visando mudana das condies de vida do caboclo (Galvo, 1955, p. 181). Aquelas iniciativas polticas, que homogeneizavam as culturas, levaram Heloisa Alberto Torres a incentivar os trabalhos de campo, como aqueles, e a denunciar, na reunio geral da Unesco, em 1949, que: Uma pessoa que no conhea suficientemente a cultura dos grupos humanos corre o risco de preconizar mtodos que podem dar um golpe mortal organizao econmica e social destas populaes. Estas tendem a utilizar os meios de cultura que ns lhe damos, para outro fim que no aqueles a que foram destinados, e a introduo de novos elementos de cultura, sem ter sido examinado preliminarmente por um etnlogo, poder dar lugar a estados psquicos desastrosos24. Assim, mostrava a importncia de se considerar a diversidade cultural, ao mesmo tempo em que incentivava aquelas
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expedies, trabalhando pela formao de etnlogos como Castro Faria e Eduardo Galvo.

CONCLUSO
Conforme sublinhou Denys Cuche (1996, p. 3-4), interpretando a antropologia cultural:
(...) se todas as populaes humanas possuem o mesmo estoque gentico, elas se diferenciam por suas escolhas culturais, cada uma inventando solues originais aos problemas que se lhes colocam. (...) Nada puramente natural no homem. Mesmo as funes humanas que correspondem a necessidades fisiolgicas, como a fome, o sono, o desejo sexual, etc., so informados pela cultura: as sociedades no do necessariamente as mesmas respostas a estas necessidades.

Revisitar esta histria de uma tal prtica da antropologia torna-se pertinente, uma vez que os problemas relativos ao meio agravam-se dia a dia, sem que a presena ou a ao do homem seja convenientemente considerada. No caso da Amaznia, cada vez mais, os problemas referentes questo da explorao cientfica, econmica e poltica vm se agravando. Os estudos desses etnlogos, aqui trabalhados, colocando-se objetivamente, foram sobre a diversidade cultural. Pode-se pensar que estavam, de fato, lanando as bases cientficas para a concepo da diversidade cultural, porm, como tal, foram ofuscados por outra antropologia, que ainda no encontrara seu ponto de inflexo e continuava atrelada ao referencial biolgico questo racial que lhe impedia de entender as diferenas como inerentes cultura social. O clamor de Malinowski, em 1934, pode ser visto como o smbolo de uma nova racionalidade antropolgica, que, no entanto, andou a reboque das teorias da aculturao, assimilao ou miscigenao. Para a etnologia, como analisada aqui, cultura no era formao tnica; histria no era disputa de poder entre etnias. Cultura era resultado das relaes sociais que se estabeleciam entre diferentes sociedades, no interior delas mesmas e destas com o meio em que viviam.

TORRES, H. A. Arquivo da Unesco, Livro de Atas, Reunio Geral da Unesco, Paris, 1949, p. 339.

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Buscando interpretar a relao cultura e meio, eles certamente concordariam com Philippe Descolla quando diz que iluso pensar que os ndios foram mais cuidadosos do que a invaso claudicante da modernidade, em relao ao meio. Mas, diz ele, lembrando o papel do antroplogo, o preo da passividade seria o abandono ao cosmos de uma natureza tornada rf daqueles que com ela se relacionam, porque no souberam lhe conceder os verdadeiros meios de expresso. Esta, porm, no seria a tarefa de uma teoria antropolgica. antropologia cabe apenas lanar as bases de uma maneira de conceber a diversidade dos princpios de esquematizao da experincia resultante dos prejuzos que a modernidade nos conduziu a manter quanto ao estado do mundo (Descola, 2005, p. 551). Teria sido este o propsito da antropologia ecolgica, como queriam Castro Faria e a antropologia de Lvi-Strauss, Wagley ou Galvo, cuja interpretao ia alm de natureza e cultura?

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AGRADECIMENTO
Agradeo as pertinentes sugestes do revisor annimo do Boletim do Museu Paraense Emlio Goeldi. Procurei incorpor-las ao texto. Assumo, porm, toda a responsabilidade sobre tudo o que est dito. Este trabalho resultou de uma pesquisa mais geral sobre a histria da antropologia no acervo do antroplogo Luiz de Castro Faria, cujo arquivo particular est sob a guarda do Museu de Astronomia e Cincias Afins (MAST). A pesquisa realizou-se, neste arquivo e ainda no Arquivo da Unesco, Paris, no mbito do projeto A Unesco e o Brasil: o Instituto Internacional da Hilia Amaznica.

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