COMENTARIO DE TEXTO - PLATN: Repblica, Libro VII

TEXTO: Y llamas dialctico al que adquiere nocin de la esencia de cada cosa ( ) No, en efecto dijo.(534b,3 534d, 7) 1-. De i!ir: ESENCIA: esencia es lo !e "eal#en$e son las cosas, a %esa" de s!s a%a"iencias en&a'osas ( di)e"sas* %o" lo $an$o, la esencia de las cosas son las ideas, son los #odelos de los !e las cosas %a"$ici%an o i#i$an, !e cons$i$!(en la a!$+n$ica "ealidad, #!ndo in$eli&ible, a la !e se %!ede accede" sola#en$e a $"a)+s de la "a,-n, (a !e los sen$idos s-lo nos dan la a%a"iencia de las cosas. .a esencia es lo !ni)e"sal, lo !e no ca#bia, es e$e"na e in#!$able. O/INI0N: la 1o2a, se&3n /la$-n, es el conoci#ien$o del #!ndo de las cosas, al !e se lle&a a $"a)+s de los sen$idos, %o" lo $an$o se $"a$a de !n conoci#ien$o 4also ( en&a'oso, (a !e s-lo nos da la a%a"iencia de las cosas .Es co#o la )isi-n de las so#b"as den$"o de la ca)e"na, %!"a il!si-n. 5a( !na co""es%ondencia en$"e el conoci#ien$o ( la "ealidad* a la "ealidad in4e"io" (#!ndo de las cosas), le co""es%onde el conoci#ien$o in4e"io" (o%ini-n), !e a s! )e, se di)ide en i#a&inaci-n ( c"eencia. 67. E"#$e%a &el $e2$o TESIS: Ca"ac$e"i,aci-n de la 1ial+c$ica co#o conoci#ien$o s!%"e#o ( 4inal de $odo el %"oceso ed!ca$i)o. I. .a dial+c$ica nos lle)a a la esencia de las cosas (I1EAS), a la !e s-lo se %!ede accede" con la "a,-n. a7. .a ci#a de es$e conoci#ien$o es la Idea del 8ien (8ien en s9), ( no s! i#a&en. b7. S-lo !ienes :a(an "eco""ido es$e ca#ino "acional %!eden se" los #e;o"es &obe"nan$es. II7. Con$"a%osici-n en$"e conoci#ien$o ( o%ini-n, !e se co""es%onden con la esencia ( la a%a"iencia, "es%ec$i)a#en$e. 37. RELACIONAR E. TEXTO CON .A <I.OSO<=A 1E. A>TO?@ AEl %"esen$e $e2$o %e"$enece a la Repblica, ob"a de #ad!"e, de /la$-n, donde e2%one s!s $eo"9as #Bs i#%o"$an$es: $eo"9a de las ideas, la ed!caci-n ( la "elaci-n en$"e +$ica ( %ol9$ica .El ob;e$i)o esencial de la ob"a es cons$"!i" o #odela" !na sociedad ;!s$a ( %a"a ello se'ala co#o el ca#ino #Bs adec!ado la ed!caci-n ( el conoci#ien$o. El 4"a&#en$o a co#en$a" %e"$enece al Libro VII de la ob"a. Es$e lib"o co#ien,a con la e2%osici-n del %i'o o ale(or)a &e la ca*er!a (, a %a"$i" de a:9, se'ala s! conce%ci-n de la ed!caci-n co#o !n ca#ino ascenden$e !e nos lle)a de la i&no"ancia (las so#b"as) :acia el conoci#ien$o (la l!,), %asando %o" di)e"sos ni)eles in$e"#edios: el es$!dio del cBlc!lo, los n3#e"os, la as$"ono#9a, la #3sica, la %"Bc$ica &i#nBs$ica, e$c. Todo ello )a aco#%a'ado de conse;os e ins$"!cciones, as9 co#o de !na se"ie de )i"$!des !e :an de "e!ni" a !ellos !e )an a se" ed!cados .* Este prrafo puede servir para cualquier texto

1es%!+s de :abe" %asado %o" !na e$a%a in$e"#edia, en la !e :a( !e es$!dia" !na se"ie de ciencias !e lla#a /la$-n %"o%ed+!$icas, ( !e si")en co#o !na es%ecie de %"e%a"aci-n o en$"ena#ien$o #en$al, lle&a#os, %o" 4in, al es$!dio de la 1ial+c$ica, !e es el conoci#ien$o s!%"e#o, ( el ob;e$i)o 4inal de la ed!caci-n. C a !9 es donde %ode#os si$!a" el $e2$o (Cap)'$lo XIV). Al lle&a" a la ci#a del conoci#ien$o, des%!+s de !na la"&a ( cos$osa s!bida, es c!ando %ode#os %e"cibi" Dla esencia de cada cosa (las ideas) (, %o" enci#a de $odas, la i&ea &el bie!, !e es lo !e %"o%o"ciona l!, ( nos %e"#i$e conoce" el "es$o* es el #odelo a i#i$a" en la )ida de cada !no ( en la )ida %ol9$ica .A !ellos !e no ad !ie"an es$e conoci#ien$o %od"9a#os deci" !e con$in3an )i)iendo en las so#b"as de la ca)e"na, en la osc!"idad* y que en su paso por esta ida no !acen m"s que so#ar$(534 c 7). .a dial+c$ica, a la )e, !e el conoci#ien$o o la ciencia s!%"e#a, es el %+'o&o %"o%io de la 4iloso49a* es el #edio o el ca#ino !e nos cond!ce a esa #e$a. Consis$e en !n ascenso %"o&"esi)o en &"ados de abs$"acci-n :as$a lle&a" al conoci#ien$o de las ideas (ca#ino ascenden$e) ( alcan,a" el conoci#ien$o !e des%!+s %!ede a%lica"se a la de4inici-n de las cosas, sin necesidad de "ec!""i" a la e2%e"iencia (ca#ino descenden$e). El #+$odo dial+c$ico e2i&e !na d!"a ( la"&a disci%lina (la ed!caci-n) !e d!"a %"Bc$ica#en$e $oda la )ida del indi)id!o, %e"o !e $iene !na 4inalidad %"Bc$ica: la a%licaci-n de los conoci#ien$os ad !i"idos, $an$o en el &obie"no de la ci!dad co#o en la ense'an,a de los de#Bs. Al #is#o $ie#%o %ode#os obse")a" en el $e2$o !na con$"a%osici-n !e :ace /la$-n en$"e los dis$in$os (ra&o" &el co!oci%ie!'o , &e la reali&a& #$e !o" rec$er&a el s9#il de la l9nea: as9 la o%ini-n (1o2a) se o%one al )e"dade"o conoci#ien$o (E%is$e#e), !e, !$ili,ando la "a,-n nos %e"#i$e lle&a" a la esencia de las cosas, es deci", al conoci#ien$o de las ideas. Esos son a los !e %ode#os Ella#a" dial+c$icosE, es deci", son los a!$+n$icos 4il-so4os, %o" lo $an$o los !e es$Bn %"e%a"ados %a"a %one"se al 4"en$e de la sociedad. .a o%ini-n, conoci#ien$o 4also ( en&a'oso, solo nos da la a%a"iencia de las cosas, no s! esencia. A es$a solo %ode#os lle&a" a $"a)+s del "a,ona#ien$o. <inal#en$e, a !ellos !e :an salido de la ca)e"na ( :an "eco""ido $odo el ca#ino de ascenso (ca#ino del )e"dade"o conoci#ien$o), $ienen !e )ol)e" a Ddescende" o$"a )e, a la ca)e"na con el %"o%-si$o de ense'a" a los de#Bs ( &obe"na" la ci!dad, %!es s-lo los !e :an )is$o la )e"dad %!eden se")i" de &!9as al "es$o. .os !e :an sido ed!cados de es$a #ane"a son los #Bs ca%aci$ados %a"a &obe"na" %o" !e :an )is$o ( con$e#%lado las Ideas, la )e"dade"a "ealidad, ( esa E.>FE (I1EA 1E. 8IEN) es lo !e les )a a se")i" de &!9a %a"a cond!ci" al "es$o %o" el ca#ino )e"dade"o. El 4il-so4o, el Edial+c$icoE, con$"ae !n co#%"o#iso #o"al con el Es$ado !e le :a ed!cado de esa #ane"a: $iene la obli&aci-n de Ede)ol)e"E, de salda" !na de!da, a(!dando a los de#Bs a "eco""e" el #is#o ca#ino (Esalida de la ca)e"naE). 1e es$a #ane"a se co#%le$a"9a el D)ia;e !e inicia el %"isione"o libe"ado* des%!+s de s!bi", $iene !e ba;a", "e&"esa" o$"a )e, a la ca)e"na, al #!ndo de las so#b"as. Es deci", la Ed!caci-n (G+$odo dial+c$ico) nos o4"ece dos ca#inos: !no de s!bida, ca#ino $e-"ico, de cla"i4icaci-n #en$al ()a#os de lo conc"e$o a lo &ene"al), de las so#b"as :acia la l!,* ( o$"o ca#ino de ba;ada, o descenso, !e )a de la l!, a las so#b"as. Es$e es !n ca#ino %"Bc$ico, ded!c$i)o ( )a de lo &ene"al a lo %a"$ic!la"), !e $iene el %"o%-si$o de co#%a"$i" con los de#Bs lo !e (a se :a conocido .El sabe" solo es 3$il si se a%lica, si se co#%a"$e* ( el 4il-so4o, !e es el ed!cado", sie#%"e $iene !e as!#i" ese co#%"o#iso social ( #o"al.

47. CONTEXTO :is$-"ico o 4ilos-4ico. /la$-n )i)i- en A$enas en$"e los a'os 467 ( 35H a.C., (E/OCA C.ISICA) en !n #o#en$o es%ecial#en$e delicado en la )ida de la %olis. An$e"io"#en$e :ab9an $enido l!&a" las J!e""as G+dicas (4K6747K) con el $"i!n4o de A$enas 4"en$e a los %e"sas (Gedos). .e si&!e !n %e"9odo in$e"#edio de i#%e"ialis#o a$eniense, !e se conoce co#o Del si&lo de /e"icles en el !e A$enas alcan,a s! #B2i#o es%lendo" %ol9$ico ( c!l$!"al. Ca en )ida de /la$-n, $ienen l!&a" las J!e""as del /elo%oneso (43L74H4), !e en4"en$an a A$enas ( Es%a"$a %o" la :e&e#on9a del /elo%oneso, ( de las c!ales sale de""o$ada A$enas, lo !e s!%one s! decadencia ( el 4inal de la de#oc"acia. Con el $"i!n4o de Es%a"$a, )ence la A"is$oc"acia 4"en$e a la 1e#oc"acia (dos #ane"as dis$in$as de en$ende" la %ol9$ica ( la )ida). /e"o, Es%a"$a i#%one en A$enas !n &obie"no, en a%a"iencia de#oc"B$ico, conocido co#o de los T"ein$a Ti"anos, en$"e los !e se encon$"aban dos $9os de /la$-n, &obie"no !e )a a condena" a #!e"$e a S-c"a$es, lo c!al )a a #a"ca" decisi)a#en$e la )ida ( la $"a(ec$o"ia de /la$-n .Es$a es la +%oca !e le $oc- )i)i" a /la$-n, la decadencia ( la co""!%ci-n de la de#oc"acia, %o" !e, se&3n +l, no es$aban al 4"en$e del %ode" los #Bs sabios, sino los i&no"an$es ( los #enos ca%aci$ados. E"a, en s! o%ini-n, !na sociedad en4e"#a, lo !e le lle)a a idea" !na sol!ci-n %a"a ella: la !e nos desc"ibe en la %ep&'lica( .a %"i#e"a !$o%9a de la 5is$o"ia. .a %"inci%al %"eoc!%aci-n de /la$-n, desde s! ;!)en$!d, 4!e la %ol9$ica* s! %"e$ensi-n, !na )e, desencan$ado de la %ol9$ica "eal, es c"ea" la ci!dad ;!s$a, donde no oc!""an cosas si#ila"es a la condena de S-c"a$es, ( s-lo se %!ede conse&!i" esa ci!dad c!ando &obie"nen los #Bs sabios, los )e"dade"os 4il-so4os, a !ellos !e :an lle&ado al conoci#ien$o de la Idea del 8ien (Te2$o). En c!an$o al co!'e-'o ilo". ico se %!ede #enciona" la o%osici-n en$"e los SO<ISTAS ( S0C?ATES, !e son los !e in$"od!cen en la 4iloso49a los $e#as sociales, #o"ales ( %ol9$icos. .as dis$in$as $eo"9as !e los en4"en$an: ?ela$i)is#o ( con)encionalis#o 4"en$e al !ni)e"salis#o e in$elec$!alis#o #o"al de S-c"a$es, e;e"cie"on !na in4l!encia decisi)a en /la$-n. C, sob"e $odo, :a( !e "esal$a" la in4l!encia de S-c"a$es en la ob"a de /la$-n: el diBlo&o co#o #+$odo, la i#%o"$ancia de la ed!caci-n, el &obie"no de los #Bs sabios, e$c. 57. I1EAS C ACONTECIGIENTOS 1E OT?AS M/OCAS (ideas %a"a desa""olla") En %"i#e" l!&a", /la$-n :ace !na s9n$esis en$"e $eo"9as a%a"en$e#en$e o%!es$as !e se :ab9an dado en el inicio de la 4iloso49a &"ie&a: 5e"Bcli$o ( /a"#+nides, /i$a&-"icos ( A$o#is$as, So4is$as ( S-c"a$es* as9 lle&a a la 4o"#!laci-n de la Teo"9a de las Ideas, es$ableciendo la d!alidad de #!ndos ( de 4o"#as de conoci#ien$o. Con +l se inicia, %o" lo $an$o, el Racio!ali"%o, al da" %"io"idad a la "a,-n 4"en$e a los sen$idos, as9 co#o el I&eali"%o, al se'ala" !e la )e"dade"a "ealidad son las ideas, las cosas s-lo son !na a%a"iencia. Es$o lo %ode#os )e" cla"a#en$e "e4le;ado en el $e2$o c!ando el a!$o" con$"a%one la ESENCIA (Ideas), a la !e solo %ode#os lle&a" a $"a)+s de la ?a,-n, con la A/A?IENCIA de las cosas !e nos %"o%o"cionan los sen$idos. .a in4l!encia de /la$-n en $oda la :is$o"ia de la 4iloso49a es decisi)a ( es$B %"esen$e en $odos los #o#en$os ( +%ocas :is$-"icas. Con /la$-n a%a"ece %o" )e, %"i#e"a la idea de !n #!ndo $"ascenden$e, !e es el a!$+n$ico ( )e"dade"o #!ndo, al !e se %!ede accede" !na )e, libe"ada el al#a del c!e"%o. Es$a idea es$B %"esen$e en la doc$"ina

c"is$iana (la )ida e$e"na 4"en$e a la )ida $e""enal) co#o %ode#os )e" en $odos los 4il-so4os c"is$ianos. /o" o$"o lado, %ode#os des$aca" $a#bi+n s! in4l!encia en la co""ien$e "acionalis$a de la +%oca #ode"na. C as9 )e#os co#o 1esca"$es #an$iene el d!alis#o an$"o%ol-&ico e insis$e en la )alo"aci-n de la ?a,-n co#o 4!en$e de conoci#ien$o, %o" enci#a de los sen$idos ( en la conside"aci-n del se" :!#ano co#o %ensa#ien$o. .os sen$idos con$in!a#en$e nos en&a'an, no nos dan #Bs !e a%a"iencias e il!siones. Nan$ con$in3a con es$a $"adici-n "acionalis$a, !e lle&a a s! c!l#inaci-n con 5e&el ( el Idealis#o Absol!$o, donde se %"od!ce el $"i!n4o de4ini$i)o de la ?a,-n. S! conce%ci-n de !na sociedad ;!s$a e ideal es$B %"esen$e $a#bi+n en al&!nos a!$o"es #ode"nos e il!s$"ados co#o .ocOe ( ?o!ssea!, !e )alo"a $a#bi+n la ed!caci-n co#o ca#ino a se&!i". I&!al#en$e las #e$B4o"as de la .>F ( la OSC>?I1A1 o las so#b"as, co#o s9#bolos del sabe" ( de la i&no"ancia, se )an a "e%e$i" es%ecial#en$e en la Il!s$"aci-n, %o" al&o lla#ada $a#bi+n el DSi&lo de las .!ces. S-lo la ?a,-n nos %!ede cond!ci" al sabe" ( saca"nos de las $inieblas de la i&no"ancia ( la s!%e"s$ici-n. En o$"o sen$ido, $a#bi+n se %!ede :abla" de co""ien$es ( a!$o"es !e :an elabo"ado s! 4iloso49a en con$"a de /la$-n ( del Idealis#o: Ga"2, Nie$,sc:e, Sa"$"e, O"$e&a ( Jasse$, !e, en &ene"al de4ienden la i#%o"$ancia del indi)id!o conc"e$o ( de la )ida, 4"en$e a las ideas abs$"ac$as ( &ene"ales. ?eaccionan en con$"a del e2cesi)o ?acionalis#o ( del Idealis#o, !e ol)ida lo conc"e$o ( #a$e"ial. (Siempre es conveniente y necesario ir haciendo referencia al texto y/o citar alguna frase ) C co#o no "eco"da" a /la$-n ( s! 4a#osa ale&o"9a en n!es$"o #!ndo ac$!al , $an so#b"9o ( ca-$ico, donde nos encon$"a#os D%"isione"os, %od"9a#os deci", en&a'ados, #ani%!lados %o" los #edios de co#!nicaci-n, %o" la %!blicidad, %o" !n e2ceso de es$9#!los, de ob;e$os, %o" n!es$"os deseos, de #!ndos 4ic$icios ( )i"$!ales, de necesidades c"eadas@ !e nos i#%iden PE? la a!$+n$ica "ealidad, ( nos #an$ienen en ese #!ndo de so#b"as, de osc!"idad, de i&no"ancia@, %e"o, !i,Bs $a#bi+n, de co#odidad. .a ense'an,a 4!nda#en$al !e %ode#os e2$"ae" de /la$-n es !e el sabe", el conoci#ien$o, nos /ACE LI0RE1* %o" el con$"a"io, la i&no"ancia nos escla)i,a. /e"o@ Q"eal#en$e !e"e#os es$a libe"aci-nR QNo es #Bs c-#odo se&!i" en la ca)e"naR

Comentario de un texto de Platn

Ejemplo prctico de ejercicio de selectividad TEXTO Pues bien -dije-, esta imagen hay que aplicarla toda ella, oh amigo Glaucn! , a lo que se ha dicho antes; hay que comparar la regin revelada por medio de la vista con la viviendaprisin, y la lu del !uego que hay en ella, con el poder del sol" #n cuanto a la subida al mundo de arriba y a la contemplacin de las cosas de $ste, si las comparas con la ascensin del alma hasta la regin inteligible no errar%s con respecto a mi vislumbre, que es lo que t& deseas conocer, y que slo la divinidad sabe si por acaso est% en lo cierto" #n !in, he aqu' lo que a mi me parece( en el mundo inteligible lo &ltimo que se percibe, y con trabajo, es la idea de bien, pero, una ve percibida, hay que colegir que ella es la causa de todo lo recto y lo bello que hay en todas las cosas; que, mientras en el mundo visible ha engendrado la lu y al soberano de esta, en el inteligible es ella la soberana y productora de verdad y conocimiento, y que tiene por !uer a que verla quien quiera proceder sabiamente en su vida privada o p&blica" -)ambi$n yo estoy de acuerdo *dijo-, en el grado en que puedo estarlo+ Platn. Repblica, 51 b !E"T#R$.- ,ebemos hacer una lectura atenta e intensa con el !in de comprender la idea general del te-to, su di!icultad, su estructura, su lenguaje . etc" 1. EXP!%"$"%&' (E T)R*%'O+, ,ebemos asegurarnos del conocimiento de los t$rminos que aparecen en el te-to pues su signi!icado es, a menudo, bastante distinto al signi!icado del lenguaje com&n" #sto signi!ica no slo que tengamos una idea apro-imada, sino que seamos capaces de de!inir y e-plicar cada concepto e-presando el signi!icado que tiene para cada pensador" Alma: Constituye la autntica esencia o naturaleza del hombre. Es una entidad inmaterial, distinta y contrapuesta al cuerpo al que est unido de un modo accidental. sta es un alma prisionera dentro de un cuerpo (sma) que es tambin su sepultura. Platn distin ue tres partes o !unciones del alma" alma racional, alma irascible y alma apetiti#a a las que corresponden otras tantas #irtudes" sabidur$a o prudencia, #alent$a y templanza. %ediante la educacin, el alma racional debe orientarse desde lo sensible hacia lo inteli ible Idea de Bien: Es la idea que en el mundo inteli ible ocupa el primer lu ar en cuanto a su #alor. &a idea de 'ien es causa de todas las cosas buenas que admiramos en el mundo #isible y en el inteli ible es la que domina sobre el resto de las ideas. Es pues la m(ima realidad, por tanto esta es la #erdadera meta del !ilso!o. Para alcanzarla es preciso lle#ar a cabo una con#ersin que nos lle#e desde nuestra i norancia hasta la ciencia suprema o noesis que utiliza la dialctica como mtodo. )lo puede ser #erdaderamente sabio quien es capaz de descubrir la idea de 'ien. Mundo visible: Platn distin ue dos realidades con caracter$sticas contrapuestas. Por un lado el mundo inteli ible, que constituye la #erdadera realidad, la de las esencias o ideas* por otro el mundo #isible o sensible, su+eto a la eneracin, mundo de la

multiplicidad y el cambio. Este mundo participa o imita el mundo ideal. ,ado que est en continuo cambio y son los sentidos los que nos in!orman, no podemos poseer una #erdadera ciencia de l, sino slo opinin. -. TE+%+ E %(E$+ PR%'"%P$!E+ -. Partiendo de la distincin de dos mundos contrapuestos, Platn a!irma la ascensin del alma, desde el mundo de las apariencias hasta el mundo de las ideas, que culmina con la contemplacin del Bien, meta del filsofo. /" 0hora nos interesa la estructura l.ica del te/to " ,icho de otro modo, se trata de se1alar las ideas importantes que aparecen en el te-to observando cmo otras aparecen subordinadas a ellas" 2in embargo, slo deben aparecer las ideas principales" 3a !rmula m%s sencilla para este paso es comen ar por dividir el te-to en sus partes naturales" 4"55Pues bien .di+e., esta ima en hay que aplicarla toda ella, /oh ami o 0laucn1 , a lo que se ha dicho antes* hay que comparar la re in re#elada por medio de la #ista con la #i#ienda.prisin, y la luz del !ue o que hay en ella, con el poder del sol.22 3.22En cuanto a la subida al mundo de arriba y a la contemplacin de las cosas de ste, si las comparas con la ascensin del alma hasta la re in inteli ible no errars con respecto a mi #islumbre, que es lo que t4 deseas conocer, y que slo la di#inidad sabe si por acaso est en lo cierto.22 522 En !in, he aqu$ lo que a mi me parece" en el mundo inteli ible lo 4ltimo que se percibe, y con traba+o, es la idea de bien22 5.-22, pero, una #ez percibida, hay que cole ir que ella es la causa de todo lo recto y lo bello que hay en todas las cosas22 5.322* que, mientras en el mundo #isible ha en endrado la luz y al soberano de esta22 5.522, en el inteli ible es ella la soberana y productora de #erdad y conocimiento,22 5.622 y que tiene por !uerza que #erla quien quiera proceder sabiamente en su #ida pri#ada o p4blica22 0 continuacin haremos una par0rasis de las ideas contenidas para que no queden en el olvido cosas importantes" 2e debe entender por par%!rasis una 0rase 1ue e/prese de un modo no literal lo 1ue el autor transmite" -. )e compara el mundo captado por los sentidos racias a la luz del sol con una prisin oscura en la que slo ilumina un !ue o. 3. El ascenso del alma al mundo de las ideas es comparable, a la liberacin del prisionero de sus cadenas y a su salida de la ca#erna.

5. 7uestra con#ersin no terminar sino con la contemplacin de la idea de 'ien que resulta ser la 4ltima y ms di!$cil de aprehender. Ella es causa de las cosas buenas y bellas que e(isten. ,e la luz en el mundo sensible y de la #erdad en el mundo inteli ible. 6. 8na conducta sabia o prudente slo es posible si lle amos a alcanzar la idea de 'ien. 2. "O'TEXT#$!%3$"%&' E' !$ 4%!O+O45$ (E! $#TOR Primero conviene situar el te-to en relacin con un conte-to m%s o menos inmediato para lo cual podremos hablar brevemente del te-to; es decir, citar la obra del autor a la que pertenece, los temas centrales que estudia y, especialmente en los que estudia la parte, libro o cap'tulo a la que corresponde el te-to" ,espu$s se trata de destacar con una cita literal las ideas !undamentales del te-to, los conceptos y los argumentos que creamos oportunos" ,esde ah' debemos acudir a las distintas teor'as !ilos!icas del autor para dar ra n de ellas; es decir, se trata de e/plicar las ideas centrales del te/to, justi0icarlas 6 ra7onarlas en !uncin de la !iloso!'a del autor que, naturalmente debemos conocer" El presente te(to pertenece al libro 9:: de los diez que comprende el dilo o Repblica. Platn nos presenta a )crates en compa;$a de otros persona+es de la poca en una discusin sobre la !orma ideal de or anizacin de la plis pero, adems de su teor$a tica y pol$tica, aparecen las principales doctrinas platnicas" su teor$a del conocimiento, su doctrina del alma y naturalmente, su doctrina de las :deas que constituye el autntico !undamento de su !iloso!$a. Estos temas y otros estn e(puestos en otros dilo os platnicos como el <eeteto (conocimiento sensible e inteli ible), <imeo (relacin entre los dos mundos !undada en la !i ura del ,emiur o), =edn (naturaleza del alma) o =edro (donde e(pone la estructura del alma #al$endose del mito del carro alado), pero en la >ep4blica aparecen e(puestos de una manera ms acabada y sistemtica. En las leyes, diario de #e+ez ,e(pone de nue#o sus ideas pol$ticas con tintes ms conser#adores. En el libro VII, Platn e(plica cual es el estado del alma con relacin a cada clase de conocimiento. Para ello se #ale de la clebre ale or$a de la ca#erna por la que concibe esta realidad como un mundo subterrneo, lleno de sombras que los humanos consideran como la 4nica realidad #erdadera. Platn e(pone su ideal de educacin mostrando que el !in de la misma es !ormar buenos obernantes para el Estado, para lo cual el alma deber diri irse al conocimiento de la idea de 'ien. El proceso de educacin es costoso y doloroso y necesita de una autntica con#ersin de toda el alma. Platn dise;a un curriculum por el que debe pasar desde ni;o cualquier aspirante a obernante" se comienza por la m4sica y la imnasia pero la base de la educacin superior son las matemticas preludio de la #erdadera ciencia !ilos!ica" la dialctica. El te(to es un e+emplo claro de lo que podemos denominar dualismo met fisico que se mani!iesta tanto en un plano ontol ico, como en un plano epistemol ico. ?dems apunta al plano prctico de la pol$tica. .!esde el punto de vista ontol"ico podemos resaltar la e(istencia de dos realidades o mundos de naturaleza completamente di!erente" por un lado, nos encontramos con el que captamos por medio de los sentidos (@ 6ay que comparar la regin revelada por medio de la vista con la vivienda-prisin, y la lu del !uego que hay en ella, con el poder del sol +7" &a realidad de estos ob+etos es m4ltiple, cambiante e imper!ecta, estn entre el ser y el no ser, constituyendo un plido re!le+o del mundo de las ideas. ? decir #erdad, tienen

realidad slo en cuanto que imitan o participan de las ideas* por otro lado, est el mundo de las ideas (A#n cuanto a la subida al mundo de arriba y a la contemplacin de las cosas de $ste+7 stas no son, como puede pensarse en un principio, conceptos puramente mentales ine(istentes !uera de nuestra mente, sino que son realidades autnticas que habitan un mundo particular. &as ideas (!ormas o esencias) son eternas y permanecen siempre inmutables y se relacionan entre s$ con!orme a su #alor. ,estaca entre ellas la idea de 'ien, representada ale ricamente por el )ol. &a idea de 'ien es causa 4ltima de todo lo recto y bello que e(iste por lo que es la #erdadera meta del !ilso!o. -(esde el punto de vista epistemol.ico diremos que seg&n Platn hay dos modos generales de conocer que se corresponden con esas realidades" 0s', por su condicin de realidad cambiante y m&ltiple, ning&n aut$ntico conocimiento se ocupar% del mundo visible" 8uestro conocimiento ser%, a este nivel, pura opinin 9d-a7" 3a opinin, en realidad, tiene dos grados de conocimiento( la ilusin o imaginacin 9 ei:as'a7, grado de conocimiento en el que se encuentra el que toma por verdadera realidad las sombras o re!lejos de las cosas visibles y la creencia 9pistis7, situacin en la que se encuentra quien toma por verdadera realidad esas mismas cosas sensibles" Por el contrario, del mundo inteligible, !ormado por esencias eternas, llegamos a poseer ciencia 9episteme7" #ste se subdivide igualmente en dos grados( al conocimiento de los objetos matem%ticos le corresponde el pensamiento discursivo 9dianoia7, mientras que de las ideas se ocupa e-clusivamente la ciencia o inteligencia pura 9noesis7 que utili a la dial$ctica como m$todo" ? ella se hace re!erencia en el te(to con la @ascensin del alma a la re in de lo inteli ibleA. El alma, entidad #ital y de naturaleza di#ina que habita accidental y pro#isionalmente en la crcel de nuestro cuerpo (como muestra en el dilo o =edn), por su propia naturaleza tiende a ele#arse, a abandonar el cuerpo y reencontrarse con el mundo que anteriormente ya habit" el mundo de las ideas. En otras palabras, es propio del pensamiento caminar por el di!$cil territorio de las ideas con ayuda de la dialctica. 3a dial$ctica es el m$todo, el camino que sirve al propsito de ascender de la multiplicidad de lo sensible a la cima del mundo de las ideas, al ;ien en s', que se muestra como !undamento de todas lo dem%s" <uien practica la dial$ctica y ha alcan ado el conocimiento del ;ien debe ser capa de mostrar qu$ es el ;ien y de!ender su e-posicin con su arte !rente a todo intento de re!utacin" 3a dial$ctica tiene por tanto una doble direccin" a7 0scendente( que consiste en la indagacin del principio del que dependen todas las hiptesis o supuestos, en la b&squeda de una realidad que no necesite de ninguna otra para e-istir, sino que sea ella misma la causa de la e-istencia de las dem%s realidades y que termina con la visin de tal principio" b7 ,escendente( que consiste en e-traer las consecuencias de ese principio para poder vivir de manera justa; slo los que han contemplado la idea de ;ien son capaces de organi ar correctamente su vida y la de los dem%s" El enunciado !inal (@tiene por !uer a que verla quien quiera proceder sabiamente en su vida privada o p&blica+7 se re!iere al aspecto prctico 9$tico-pol'tico7 de su !iloso!'a" #n e!ecto, es esencial al !uturo gobernante llegar a contemplar esta idea para dirigir los asuntos p&blicos" 3os gobernantes, por ser !ilso!os, no tendr%n en cuenta la consecucin de su !elicidad particular, no tendr%n bienes propios ni !amilia para que ello no los aleje de

su meta, ni estar%n movidos por disputas internas" Por haber sido !ormados por el estado deber%n promover la armon'a en el mismo" #sto se lograr% haciendo que cada una de las clases que e-isten haga aquello que le es propio, sin pretender inmiscuirse en !unciones que no son las suyas" 0s', los productores deber%n proveer al conjunto de la polis de aquello que asegure su supervivencia; los guardianes o au-iliares la de!ender%n de sus enemigos e-ternos e internos; y, !inalmente, los gobernantes, en quienes predomina la virtud de la sabidur'a o prudencia, deber%n dirigir a las dem%s clases mostr%ndoles persuasivamente o por la !uer a la necesidad del cumplimiento de la ley y preparar%n adem%s a los !uturos gobernantes" 8. "O'TEXTO 9%+T&R%"O,"#!T#R$! : 4%!O+&4%"O 0qu' se trata de destacar las m%s importantes circunstancias ;istricas, sociales 6 culturales que rodean al autor, atendiendo especialmente a las in0luencias 0ilos0icas. =>8)#?)> 6@2)AB@=> #l per'odo, de unos cincuenta a1os, que va desde el !inal de las Guerras C$dicas al comien o de la Guerra del Peloponeso se corresponde con la $poca de mayor esplendor de 0tenas y con el auge de la democracia" #n e!ecto, la Primera Guerra C$dica tiene su origen en la rebelin de algunas colonias jonias, como Cileto, que eran tributarias del imperio persa y que !ueron apoyadas en sus pretensiones por 0tenas y #retria" ,errotadas y dominadas de nuevo estas colonias, ,ario @ alumbr el plan de someter a toda Grecia bajo su imperio y dirigi su enorme ejercito hacia 0tenas" 3os atenienses, sin embargo, con unas !uer as mucho menores y contra todo pronstico, lo derrotaron en la llanura de Caratn" Dn segundo intento lo llev a cabo su hijo Eerjes, quien con un plan ambicioso inici la 2egunda Guerra C$dica" 8o obstante superar la de!ensa de las )ermpilas y llegar, incluso, a incendiar 0tenas, tuvo que desistir de su plan de conquista tras las victorias griegas de 2alamina y Platea" 0tenas aprovech en su !avor la superioridad mar'tima adquirida durante la guerra y tutel el tesoro de ,elos, aportacin de muchas polis griegas con vistas a la de!ensa com&n contra los persas" 2e gestar% aqu' la supremac'a naval, comercial y cultural de 0tenas, lo cual provocar% recelos en su vecina #sparta y conducir%, !inalmente, a su mutuo en!rentamiento en la Guerra del Peloponeso" 2e cree que 0ristocles, llamado despu$s Platn 9qui % por sus anchas espaldas o su !rente7 naci en el a1o F/G a" =" en el seno de una !amilia aristocr%tica de 0tenas, ciudad que era por entonces centro cultural del mundo griego" 2u juventud transcurre en la $poca de la Guerra del Peloponeso 9FHF a" ="7 que marca el !in del esplendor del siglo de Pericles" Platn recibi una esmerada educacin 9tal y como correspond'a a los jvenes atenienses de su categor'a social7" Dna clave importante de su !ormacin !ue, probablemente, la !amiliaridad que desde muy pronto tuvo con la creacin literaria de su pueblo 96omero, P'ndaro, la tragedia y la comedia %ticas7" Parece que $l mismo se dedic en un tiempo a escribir poes'as y tragedias, cosa que dej de hacer tras conocer -con dieciocho a1os- a 2crates, a quien Platn debe su despertar a la vida intelectual y la direccin que sigui en su vida, siendo el m%s !iel y entusiasta disc'pulo suyo durante ocho a1os" =on su maestro

compartir% -!rente al escepticismo y relativismo de los so!istas- la creencia en la posibilidad de un conocimiento objetivo" =omo miembro de una ilustre !amilia, los destinos de Platn parecen unidos a la pol'tica, lo cual el tiempo no desdijo del todo ya que, si bien nunca lleg a ser un pro!esional de la pol'tica a causa, !undamentalmente, de las graves decepciones su!ridas, s' !ue un entusiasta terico de la misma, como relata especialmente en sus cartas" 0s', el ya anciano Platn, e-plica en su =arta I@@ como, siendo a&n joven, le toc vivir la citada derrota de 0tenas !rente a #sparta que tuvo como consecuencia la implantacin en 0tenas del llamado Gobierno de los )reinta )iranos, que se encarg de re!ormar la constitucin cambi%ndola de democr%tica en olig%rquica con el benepl%cito de los vencedores espartanos y de la noble a ateniense" 0lgunos de los )reinta eran parientes suyos y estaban tambi$n relacionados con 2crates 9=ritias, =%rmides7" 2u juventud y el propio peso de la tradicin !amiliar 9recordemos su origen aristocr%tico7, impidieron a Platn comprender en su justa medida la naturale a del cambio pol'tico" Por eso, en un principio, pens que tal cambio iba a ser bene!icioso para la ciudad" Pero, poco a poco, las acciones del nuevo gobierno hicieron parecer buenas a sus ojos las injusticias del r$gimen democr%tico anterior por lo que, no obstante sus inclinaciones pol'ticas conservadoras, se alegr cuando el B$gimen de los )reinta cay" Jste !ue sustituido por un nuevo r$gimen democr%tico" 2in embargo, con ser $ste mucho m%s ben$volo, tampoco los nuevos gobernantes demostraron mayor aptitud para dirigir la polis y, por el contrario, tuvieron, a ojos de Platn, el enorme error de condenar a muerte a 2crates 9KLL a"="7" #sto caus una gran amargura a Platn y una pro!unda decepcin y aversin hacia la democracia que, en los siguientes a1os, le llevar% a concebir que tan slo los gobernantes que sean !ilso!os ser%n capaces de dirigir a buen t$rmino la nave del #stado" Platn hi o varios viajes, casi siempre motivados por intereses pol'ticos" ,estacan los que hi o a distintas ciudades griegas del sur de @talia y de 2icilia a partir del KMM a"="; en primer lugar, para conocer la !iloso!'a pitagrica de primera mano 9el pitagorismo !ue, junto a la de 2crates y la de Parm$nides, una in!luencia notable en su !iloso!'a7 y, posteriormente, para tratar de poner en pr%ctica sus ideas pol'ticas en la =orte de 2iracusa, propsito en el que !racas por completo( en e!ecto, animado por sus amigos se le permite tratar de organi ar la ciudad de acuerdo con sus ideas, pero el resultado no !ue otro que su venta como esclavo por ,ionisio @ , el tirano de 2iracusa" Bescatado por un amigo, vuelve a 0tenas donde !unda la $cademia 9KMG a"="7 lugar en el que se reun'an jvenes de muchas ciudades griegas para dedicarse al estudio de la !iloso!'a, de las matem%ticas, de la astronom'a y otras disciplinas 90ristteles, !ue disc'pulo suyo7" Cuerto el tirano, a&n volver% a 2iracusa en otras dos ocasiones para intentar llevar a la pr%ctica su proyecto pol'tico, pero las luchas internas se lo impedir%n" Iolver% a 0tenas, a la 0cademia, y all' se dedicar% a impartir clases y a escribir hasta su muerte, que se produce en el a1o KFG a"=" 30 >;B0 ,# P30)A8
Atencin, este apartado puede evitarse porque el e#ercicio se podr$a alar"ar demasiado % ha% poco tiempo para e&ponerlo todo. 'a alternativa es citar las principales obras en relacin con la filosof$a del autor. As$, se puede hacer referencia al (imeo, si es preciso hablar de la relacin del mundo sensible e inteli"ible) del *edro, para hablar de la divisin del alma) de 'as le%es %, naturalmente, de la Repblica, para hablar del +stado, etc.

3a obra de Platn no es un cuadro sistem%tico y ordenado de su pensamiento" 3as lecciones de Platn en la 0cademia nunca se publicaron" Por lo tanto, lo que conocemos de $l son

escritos dirigidos al gran p&blico( sus =artas y, sobre todo, sus ,i%logos en los que se suelen me clar diversos temas, en ocasiones de !orma problem%tica y sin solucin aparente" 2us escritos est%n redactados generalmente en un lenguaje sencillo y did%ctico, intercal%ndose con !recuencia ejemplos o alegor'as para e-plicar sus teor'as principales 9como el celebre mito de la caverna, o el del carro alado7; sin embargo, tambi$n hay pasajes oscuros y de di!'cil interpretacin" #l personaje central de la mayor'a de estos di%logos es 2crates, pero muchas de las ideas que de!iende son e-clusivamente platnicas salvo, qui %, en los di%logos de juventud en los que la in!luencia del maestro sobre Platn es m%s clara" #n torno a $l aparecen distintos personajes de su tiempo( so!istas 9Prot%goras, Gorgias, =alicles7, !ilso!os, gram%ticos y matem%ticos 9Parm$nides, =ratilo, )eeteto7 y otros amigos y disc'pulos de 2crates 9=ritn, =%rmides7" 0unque cada uno de estos di%logos pretende ocuparse de la investigacin de un tema 9una virtud o una nocin di!'cil7, en casi todos ellos aparecen los problemas centrales de su pensamiento( su concepcin del hombre y de la sociedad; su teor'a del conocimiento; el problema de la relacin del mundo inteligible y del mundo sensible" 0parte de las cartas, se han conservado, entre otros, los siguientes di%logos que podemos ordenar en cuatro per'odos( 4N" 2ocr%tico o de juventud 9KLL-KML a" =7 2on peque1as descripciones en las que se reproduce el pensamiento de su maestro" #l tema !undamental es la virtud y presenta a 2crates en busca de de!iniciones de virtudes particulares sin llegar a soluciones precisas" 0&n no aparece el tema de las ideas" ,estacan( 0polog'a de 2crates, =ritn 9giran ambos en torno a la condena de 2crates, tratando de la importancia de la obediencia a las leyes7; 3aques 9sobre la valent'a7; 3isis 9sobre la amistad7; Prot%goras 9sobre la ense1an a de la virtud7" /N" ,e transicin 9KMM-KMO a" =7 >bras que platn elabora despu$s de diversos viajes al sur de @talia en donde conoce a los pitagricos" #n este per'odo !unda la academia" 3os di%logos de esta $poca revelan que Platn comien a a elaborar sus propias doctrinas, apareciendo un esbo o de la )eor'a de las @deas" ,estacan( Gorgias 9sobre la retrica y la pol'tica7; Cenn 9sobre la ense1an a de la virtud7; =ratilo 9sobre el car%cter natural o convencional del lenguaje7" KN" ,e madure 9KMO-KGH a" =7 #n esta $poca redacta sus di%logos !undamentales" 3a )eor'a de las @deas sirve de tras!ondo para los dem%s temas" #n especial para la elaboracin de su teor'a pol'tica" ,estacan( #l ;anquete 9sobre el amor y la belle a7; Pedn 9sobre la inmortalidad del alma7; 3a Bep&blica 9 sobre la organi acin del estado y la educacin de los gobernantes7; Pedro 9otra ve sobre el amor, la belle a y la naturale a del alma7" FN" ,e veje o di%logos cr'ticos 9KQL-KQ/ a"="7

3os di%logos de esta $poca presentan a un Platn menos entusiasta" #l estilo es m%s seco y di!'cil" 2crates deja de ser el personaje principal" #n estos di%logos vuelve platn a tratar temas anteriores pero su tono es m%s grave y autocr'tico" ,estacan( )eeteto 9sobre la ciencia o el verdadero conocimiento7; Parm$nides 9#-posicin cr'tica de la )eor'a de las @deas7; Pol'tico 9sobre el pol'tico y el !ilso!o7; )imeo 9sobre la ciencia natural y el origen del mundo7; 3as 3eyes 9&ltimo di%logo en el que precisa su teor'a pol'tica anterior en el sentido de un mayor conservadurismo7" =>8)#?)> P@3>2AP@=> #n la !iloso!'a griega se pueden di!erenciar, a grandes rasgos, tres etapas o per'odos( 1<= Per>odo presocrtico" Be&ne a un conjunto amplio de !ilso!os de cuyas obras, en general, se conservan slo !ragmentos y algunos testimonios" 2on los denominados !ilso!os presocr%ticos, preocupados sobre todo por problemas cosmolgicos" 2e suele incluir aqu' tambi$n a los so!istas que, en realidad, tanto cronolgicamente como por sus temas de preocupacin pertenecen m%s bien a la segunda etapa" -<= Per>odo clsico" 2e inicia con 2crates, que es el maestro de Platn e iniciador, junto a los so!istas, del giro antropolgico" 2e inicia la construccin de los grandes sistemas !ilos!icos, de Platn y 0ristteles, que marcar% una in!luencia decisiva en la !iloso!'a posterior, que tendr% a estos dos autores como re!erencia" 2<= Per>odo ;elen>stico" #st% constituido, !undamentalmente, por las tres grandes escuelas !ilos!icas de la antigRedad( estoica, epic&rea y esc$ptica, as' como por el desarrollo de la ciencia alejandrina" 3a 0cademia y el 3iceo prosiguen tambi$n sus ense1an as" 0 la !iloso!'a platnica se le pueden encontrar los siguientes antecedentes o in!luencias 9ya se1alados por su disc'pulo 0ristteles7( En primer lu.ar, y por lo que se re!iere a la distincin de dos realidades distintas 9la realidad inteligible y la realidad sensible7 y dos opuestos modos de conocer 9la ciencia y la opinin7, pueden se1alarse como antecedentes de Platn a 9erclito quien a!irmaba que los sentidos nos muestran una realidad inestable, que cambia constantemente, siendo, por tanto, malos testigos para quien no hace uso de la ra n 9logos7" Platn conoc'a su !iloso!'a a trav$s de =ratilo que !ue maestro suyo; mayor !ue la in!luencia de Parm?nides, quien postula que slo e-iste una &nica realidad inteligible( el 2er 9tS n7, y que slamente $ste puede pensarse+, dejando en el terreno de lo opinable, es decir, de lo inseguro, el conjunto de los !enmenos que devienen y, en consecuencia, no tienen m%s que una !alsa realidad" En se.undo lu.ar, podemos se1alar la 0iloso0>a pita.rica que Platn conoci directamente debido a los viajes reali ados a la Cagna Grecia" #stos !ilso!os ense1aban que el verdadero principio de las cosas no es ning&n elemento !'sico, de naturale a material, sino !ormal( el n&mero" 3a estabilidad de los objetos matem%ticos !unda la posibilidad de un conocimiento seguro a di!erencia de los objetos cambiantes de la naturale a" #s tambi$n innegable la in!luencia de esta escuela en la doctrina platnica del alma( Platn utili a la creencia en la metempsicosis para mostrar que el alma conoci las ideas eternas con anterioridad a su coe-istencia con el cuerpo"

4inalmente, y sobre todo, hay que se1alar la temprana in!luencia de +crates que !ue maestro suyo durante ocho a1os y que es presentado en di!erentes di%logos en b&squeda de de!iniciones universales" #n la medida en que buscar la de!inicin de algo supone el intento de encontrar lo inmutable, lo esencial de cada nocin, se puede pensar que aqu' est% pre!igurada la ,octrina de las @deas" 3as ideas son realidades objetivas que podr%n servir de !undamento a leyes justas, v%lidas de un modo absoluto 9!rente a los so0istas que considerar%n las leyes como puramente convencionales y con un valor relativo, pues cada pueblo tiene leyes y usos diversos7" Platn, por su parte, in0luir directamente sobre su disc'pulo $ristteles, quien lleva a cabo una cr'tica de la !iloso!'a de su maestro( elimina el jorismos e-istente entre mundo sensible e inteligible y da un papel distinto a las ideas 9o !ormas7" Jstas se convierten en el sistema de 0ristteles en una parte inseparable de la materia !ormando la verdadera realidad que no es otra que la sustancia primera, un compuesto hilemr!ico" 8o obstante, estar% de acuerdo con Platn en que el conocimiento slo puede ser de lo universal" 3a !orma ser% la que, conocida por un proceso de abstraccin, dar% estabilidad y universalidad al conocimiento" @mportante in!luencia tiene igualmente sobre los sucesivos directores de la $cademia, por $l !undada tras su primer viaje a la Cagna Grecia" #sta institucin de ense1an a permaneci abierta durante varios siglos en los que sus sucesores no siempre pretendieron ser !ieles a las ense1an as platnicas, sino que $stas se !ueron modi!icando seg&n los propios intereses !ilos!icos de sus integrantes" Por ello, podemos encontrar bastante a!inidad entre Platn y algunos integrantes de la llamada 0cademia antigua, como #speusipo y Eencrates pese a que estos acentuaron los elementos m%s pitagricos de Platn" #n cambio, muy lejos ya del conocimiento directo de las lecciones de Platn, las 0cademias media 9s" @@@ a" =7 y nueva 9s" @@ a"="7 sostienen una posicin claramente esc$ptica, lo cual resulta paradjico, si se tiene en cuenta la a!irmacin platnica de una verdad objetiva" ,espu$s de una vuelta al dogmatismo inicial, la 0cademia termin presentando una posicin ecl$ctica que reun'a aspectos platnicos, aristot$licos e incluso estoicos" #sta posicin la encontraremos, por ejemplo, en =icern 9s"@7" 5. RE!$"%&' (E! TEXTO "O' !$ 4%!O+O45$ O $"O'TE"%*%E'TO+ (E OTR$+ )PO"$+ 0qu' se trata de destacar las m%s importantes in!luencias que Platn ha podido ejercer sobre otros posteriores, es decir, debemos re!erirnos a la trascendencia o pro6eccin ;istrica de sus ideas. Ta hemos mencionado las in!luencias que en la antigRedad tiene la !iloso!'a platnica" Ta en la $poca medieval podemos destacar a $.ust>n de 9ipona" #ste pensador desarrolla una !iloso!'a original integrando el mensaje cristiano con elementos platnicos, o m%s bien neoplatnicos que proceden de Plotino" #l proceso de interiori acin y autotrascendimiento junto con su doctrina de la @luminacin nos recuerda el ascenso que lleva a cabo el !ilso!o en busca de las ideas y, especialmente, la idea de ;ien que ilumina el resto de las ideas" Dna gran di!erencia con Platn estriba en que 0gust'n de 6ipona sit&a las ideas en la mente divina" Por otro lado, el concepto platnico de participacin es utili ado por este !ilso!o para e-plicar la relacin entre el ser creador y sus criaturas" 0 trav$s del pensamiento agustinista esta nocin de participacin llegar% a Toms de $1uino 9aunque este pensador sea !undamentalmente aristot$lico7" #n la $poca moderna, (escartes encuentra en Platn un claro antecedente, especialmente en la con!ian a que ponen en la ra n como !uente de conocimiento seguro, !rente a la descon!ian a que a este pensador le inspiran los sentidos" ,escartes a!irma que poseemos

ciertas ideas innatas que nos permitir%n construir una ciencia segura" )ambi$n acepta el dualismo de cuerpo y alma que, a di!erencia de Platn, entiende como sustancias independientes entre si" 3a teor'a de la polis ideal de Platn ya presente en obras de pensadores renacentistas como *oro 9Dtop'a7 6 "ampanella 93a ciudad del 2ol+7, la podemos encontrar en di!erentes !ormas del pensamiento utpico de la $poca moderna y contempor%nea" ,e los socialistas utpicos a *ar/ encontramos un pensamiento pol'tico que plantea la necesidad de una mejora radical de la sociedad, si bien este &ltimo !ilso!o lo presenta en t$rminos materialistas, muy alejado de todo planteamiento idealista" Cuchos han visto en la propiedad com&n de los guardianes y gobernantes de la polis un claro precedente del comunismo de Car- y #ngels" #n un sentido muy distinto, podemos mencionar la radical cr'tica de 'iet7sc;e a la !iloso!'a platnica" 3a a!irmacin de la ra n como !acultad distintiva y privilegiada del ser humano, junto con la a!irmacin de un mundo ideal separado de este mundo del cambio 9compartida por la religin cristiana7 es el mayor error de la civili acin occidental, la causa de su decadencia" Pinalmente, Popper 9 al igual que $rendt7 critica su doctrina pol'tica al considerarlo el precedente de los sistemas totalitarios, enemigos de las sociedades abiertas democr%ticas"