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Universidade Federal do Rio Grande do Norte

Centro de Cincias Humanas, Letras e Artes


Programa de Ps-Graduao em Cincias Sociais






Batidas Intensas corpo e sociabilidade nas festas de msica eletrnica em
Natal





THIAGO TAVARES DAS NEVES



NATAL RIO GRANDE DO NORTE
2010



THIAGO TAVARES DAS NEVES








Batidas Intensas corpo e sociabilidade nas festas de msica eletrnica em
Natal






Dissertao submetida Coordenao do Programa de
Ps-Graduao em Cincias Sociais, da Universidade
Federal do Rio Grande do Norte UFRN, como
requisito parcial para obteno do grau de Mestre em
Cincias Sociais.

Orientador (a): Prof. Dr Josimey Costa da Silva






NATAL RIO GRANDE DO NORTE
2010






Catalogao da Publicao na Fonte.
Universidade Federal do Rio Grande do Norte.
Biblioteca Setorial do Centro de Cincias Humanas, Letras e Artes (CCHLA).


Neves, Thiago Tavares das.
Batidas intensas : corpo e sociabilidade nas festas de msica eletrnica
em Natal / Thiago Tavares das Neves. 2010.
121 f. : il.

Dissertao (Mestrado em Cincias Sociais) Universidade Federal do Rio
Grande do Norte. Centro de Cincias Humanas, Letras e Artes. Programa de
Ps-graduao em Cincias Sociais, Natal, 2010.
Orientador: Prof. Dr. Josimey Costa da Silva.

1. Corpo. 2. Sociabilidade. 3. Rave (Festa). 4. Emoes. I. Silva, Josimey
Costa da. II. Universidade Federal do Rio Grande do Norte. III. Ttulo.



RN/BSE-CCHLA CDU 316.614




THIAGO TAVARES DAS NEVES

Batidas intensas - corpo e sociabilidade nas festas de msica eletrnica em
Natal

Dissertao submetida Coordenao do Programa de
Ps-Graduao em Cincias Sociais, da Universidade
Federal do Rio Grande do Norte UFRN, como
requisito parcial para obteno do grau de Mestre em
Cincias Sociais.
rea de concentrao: Dinmicas sociais, Prticas culturais e Representaes.
Data de defesa: 09 de agosto de 2010
Resultado: _____________________
BANCA EXAMINADORA
Josimey Costa da Silva Prof. Dr _________________________
Universidade Federal do Rio Grande do Norte

Pedro Peixoto Ferreira Prof. Dr__________________________
Universidade Federal de So Carlos

Luciana de Oliveira Chianca Prof. Dr __________________________
Universidade Federal do Rio Grande do Norte

Maria Angela Pavan Prof. Dr___________________________
Universidade Federal do Rio Grande do Norte

DEDICATRIA





Dedico este trabalho aos meus pais: Joo Maria das
Neves e Mrcia Tavares das Neves, e aos meus tios
queridos: Ismael Ramos das Neves e Terezinha das
Neves Spercoski. Essas quatro sublimes pessoas fizeram
e continuam fazendo toda a diferena na minha vida.











AGRADECIMENTOS
A finalizao deste trabalho seria impossvel sem a contribuio dessas pessoas.
Primeiramente gostaria de agradecer a Deus e a minha orientadora Josimey Costa, que sempre
me apoiou e acreditou no meu potencial, aos meus dois grandes amigos do corao: Gustavo
Sobral, localizado no ventrculo esquerdo, e Vincius Tinco, situado no ventrculo direito. As
dicas de redao dessas duas pessoas especiais foram de extrema relevncia, bem como
diferentes ponderaes sobre o tema tratado. Um amigo que no poderia deixar de agradecer
a Thales Dantas, que sempre me incentivou na jornada acadmica, mostrando o verdadeiro
caminho para ser algum na vida. Victor Brando, Felipe Tarqunio e Nestor Mdenes, a
contribuio de vocs foi de extrema importncia no desenvolvimento deste estudo. Muito
obrigado mesmo! Outro amigo que no poderia esquecer: Diego Canrio, esse um amigo
eterno, parceiro para todas as baladas e para todos os momentos da minha vida, uma pena a
distncia nos ter separado. Italo Leal, Andr Ferreira, Raquel Maia, minha priminha Liara,
Marcelo Nakamiti, Elizama Lemos, obrigado por tudo, pessoal. Vocs todos, assim como eu,
fazem parte deste trabalho, da sua construo. Obrigado.






































Eu s poderia crer num Deus que soubesse danar.
Friedrich Nietzsche







RESUMO
O significado do corpo nas festas de msica eletrnica como um signo comunicante e
sociabilizante entre os participantes o foco deste trabalho. A pesquisa qualitativa
desenvolvida neste estudo procura investigar como a sociabilidade acontece em raves e em
casas noturnas na cidade de Natal/RN. A sociabilidade entendida aqui como uma
manifestao ldica que envolve as dimenses da msica, da dana e da festa; j o corpo,
partindo de uma abordagem transdisciplinar, compreendido como uma instncia simblica,
dotada de significaes prprias, resultado e produtor do social e como cruzamento entre o
cultural e o biolgico. O corpo possuidor de um potencial comunicativo, mdia primria.
Ponto de interseo entre a natureza e a cultura, funciona como a sede das emoes e da
sociabilidade, pois, por meio dele que as relaes sociais se efetuam. Nas festas de msica
eletrnica, o corpo interpretado com base nos seus signos comunicantes: vestimenta,
acessrios, movimentos do corpo, contato ttil, expresses corporais, interaes entre o
pblico e o dj, entre o dj e o pblico, gestos, falas expressivas das emoes. por meio de
tais signos que a comunicao corporal e o sentimento de comunho entre os participantes
ocasionam o desenvolvimento da sociabilidade dentro do local festivo com alterao no
estado de humor dos danantes. O jovem frequentador das festas de msica eletrnica em
Natal interage nas festas, adota posturas alegres e receptivas em relao ao outro, realiza
bastante contato fsico, valoriza a dana como forma de comunicao e elenca a felicidade
como o principal sentimento despertado nas festas de msica eletrnica. Para se chegar a esse
resultado, partiu-se de uma abordagem plurimetodolgica, que usou diferentes artifcios
metodolgicos e diversas tcnicas de investigao: observao etnogrfica, tcnicas de
entrevista individual informal, registro fotogrfico nos locais de fluxo, entrevista em
profundidade e aplicao de trinta questionrios aos freqentadores das festas de msica
eletrnica.

Palavras-chave: corpo; sociabilidade; raves e emoes.








ABSTRACT
The significance of the body in electronic music parties as a sign for communicating and
socializing among participants is the focus of this work. Qualitative research undertaken in
this study seeks to investigate how sociability happens at raves and nightclubs in Natal/RN.
Sociability is understood here as a play expression involving the dimensions of music, dance
and party; the body, seen from a transdisciplinary approach, is understood as a symbolic
instance, with its own meanings, as a result and a producer of social and as a cross between
the cultural and the biological. The body has a communicative potential, is primary media. An
intersection point between nature and culture, it serves as the seat of emotions and sociability,
since it is through it that social relations are made. In electronic music parties, the body is
interpreted based on its communication signs: clothing, accessories, body movements, tactile
contact, body language, interactions between the public and dj, the dj and the public, gestures,
expressive speech of emotions. Through such signs, body communication and a sense of
community among participants develop sociability in the festive place and change the mood
of the dancers. The Natals electronic music parties young goer interacts on parties, adopts
cheerful and receptive positions towards the other, maintains physical contact, values dance as
a form of communication and lists happiness as the main feeling aroused in electronic music
festivals. To achieve this result, a plurimetodological approach was used, which consisted of
various methodological devices and various techniques of investigation: ethnographic
observation, individual and informal interview techniques, photographic record of the scene,
in-depth interview and application thirty questionnaires to patrons of electronic music parties.

Key-words: body; sociability; raves and emotions.










Sumrio
Introduo...................................................................................................................... 9

Captulo 1 Uma viagem pelas raves.......................................................................... 22
1.1 Celebraes festivas: o retorno das emoes perdidas.......................................... 23
1.2 Raves: um olhar sobre o fenmeno........................................................................ 26
1.3 Hibridismos culturais nas festas de msica eletrnica.......................................... 34
1.4 Batidas natalenses um caminhar na histria....................................................... 37
Captulo 2 Corpo e sociabilidade nas celebraes eletrnicas............................... 44
2.1 A sociabilidade sob a tica de Georg Simmel....................................................... 45
2.2 O papel do ldico nas festas de msica eletrnica................................................ 47
2.3 - O corpo nas comemoraes eletrnicas................................................................. 53
2.4 As emoes nas raves e casas noturnas................................................................ 61
Captulo 3 Um passeio na noite potiguar................................................................ 67
3.1 Uma reflexo sobre os depoimentos..................................................................... 69
3.2 Crystal Club ..........................................................................................................78
3.3 Galpo 29 E-sessions ........................................................................................ 84
3.4 Stio do Forr Sun System ................................................................................ 91
Consideraes Finais - E as batidas continuam........................................................ 99

Bibliografia.................................................................................................................. 102

APNDICE A Questionrio................................................................................... 106
APNDICE B Entrevista informal........................................................................ 110
APNDICE C Roteiro de observao etnogrfica............................................... 111
ANEXO A Flyers e folders das festas..................................................................... 116
ANEXO B - Matrias sobre as festas de msica eletrnica no jornal local Tribuna do
Norte............................................................................................................................ 119



9

Introduo

O corpo um signo comunicante? Qual seu papel nas festas de msica eletrnica na
cidade de Natal/RN? H sociabilidade entre os participantes? Qual a relao existente entre o
corpo e a sociabilidade nessas festas? E a emoo? E a dana? E a msica? A pesquisa
desenvolvida neste estudo procura desvendar o significado do corpo dos participantes nas
festas de msica eletrnica em Natal. Corpo que sente, pulsa, dana, reage e comunica. Corpo
enquanto signo comunicante que proporciona a sociabilidade entre os danantes nas raves e
nas casas noturnas. Corpo-signo.
Signo concebido aqui como algo que est no lugar de algo distinto e neste sentido
interpretvel e entendido como tal. No sentido lato, o signo uma relao de trs membros: o
meio, o objeto designado e a conscincia interpretante, conectando a experincia individual
dos organismos individuais experincia daquilo que se d fora do indivduo. J no sentido
estrito, os signos ou meios esto ligados entre si, e esta rede de signos o meio atravs do
qual o ser humano experimenta a realidade. Realidade essa que o sujeito experimenta imerso
em um mundo de signos, no podendo aprender nem expressar nada seno atravs destes
meios. (PROSS, 1980).
Partindo de uma abordagem transdisciplinar, o corpo compreendido neste trabalho
como uma instncia simblica, dotada de significaes prprias, resultado e produtor do
social e como cruzamento entre o cultural e o biolgico. O corpo possuidor de um potencial
comunicativo. Nas festas de msica eletrnica, este mesmo corpo interpretado com base nos
seus signos comunicantes: vestimenta, acessrios, movimentos do corpo, contato ttil,
expresses corporais, interaes entre o pblico e o DJ
1
, entre o DJ e o pblico, gestos e falas
expressivas das emoes. por meio de tais signos que a comunicao corporal e o
sentimento de comunho entre os participantes ocasionam o desenvolvimento da
sociabilidade dentro do local festivo, com alterao no estado de humor dos danantes.
Chegou-se essa constatao com base em algumas respostas dos 30 questionrios
respondidos. Os frequentadores da noite eletrnica natalense apontaram a comunicao

1
Dee Jay ou DJ (disk jockey) o artista da festa, o que controla a vibe (energia) dos danantes. Ele mixa
(mistura), a batida de duas ou mais msicas na mesma velocidade, nas mesmas bpm (batidas por minuto). A
figura do DJ remonta poca dos msicos de Jazz dos anos 50, na qual os fs se reuniam num clube para escutar
os lanamentos e danar. Era o f que durante o intervalo dos shows mostrava as msicas, para manter a vibrao
da galera. Nos dias atuais, existem trs tipos de DJs: o DJ mbile (mvel), o rdio DJ (opera nas estaes de
rdios) e o club DJ (DJ oficial, residente, fixo de um clube). Dados extrados do texto Sobre a cultura da
msica eletrnica e cibercultura de Cludio Manoel Duarte de Souza, retirado do site
http://www.pragatecno.com.br. Visitado no dia 7 de janeiro de 2009.

10

corporal como um elemento importante nas festas de msica eletrnica (vinte e cinco pessoas
adotam uma postura alegre e dezessete uma atitude receptiva nas raves e casas noturnas).
Quase todas as pessoas que responderam aos questionrios realizam contato fsico nesse tipo
de festa (vinte e nove pessoas disseram que sim), sendo o abrao e o beijo na boca o tipo de
contato mais mencionado. Os jovens frequentadores elencaram a dana como o gesto que
mais chama a ateno no outro (vinte indivduos escolheram esse item). Quase todos que
responderam aos questionrios afirmaram interagir nas festas de msica de eletrnica (vinte e
nove pessoas - a conversa, a dana e a msica foram as maneiras de interao mais citadas
respectivamente) e a felicidade foi um dos sentimentos mais mencionados pelos entrevistados
quando questionados sobre a emoo nas festas de msica eletrnica. As posturas alegre e
receptiva, a realizao de contatos fsicos, a conversa, a dana, a msica. Tudo isso facilita a
sociabilidade no local festivo.
A sociabilidade compreendida neste trabalho como uma forma ldica de estar-
junto. De acordo com Simmel (2006), na sociabilidade o que importa a satisfao do
instante vivido. O estar-junto, que faz parte de toda forma de interao, ganha autonomia
como forma de vida na sociabilidade. O fim a prpria relao. Os sentimentos
compartilhados entre os indivduos durante o processo de sociabilidade ganham vida prpria e
eliminam, nos momentos de comunho, os contedos objetivos de cada sujeito. A
sociabilidade surge como um paliativo para as relaes imediatistas da vida na metrpole. Um
dos aspectos relevantes da sociabilidade sua relao direta com o universo ldico. O ldico
compreendido neste estudo como produto e produtor da cultura, envolvendo tambm os
domnios da festa, da msica e da dana. A msica e a dana, sempre presentes, foram dois
elementos essenciais no caminhar investigativo pelas festas de msica eletrnica em Natal.
A pesquisa de anlise qualitativa que foi desenvolvida neste estudo forneceu recursos
para compreender as interpretaes que os indivduos possuem do universo do qual
participam, neste caso, as festas de msica eletrnica que acontecem em raves e casas
noturnas. Dessa maneira, fez-se necessrio combinar vrias tcnicas de investigao para
tentar mergulhar no ambiente desses indivduos, e, a partir da, procurar depreender o
significado dos seus corpos num ambiente de sociabilidade festivo.
A proposta metodolgica adotada nesse trabalho plural. Foram usados vrios
artifcios metodolgicos e diversas tcnicas de investigao para obter uma compreenso mais
abrangente do fenmeno em questo. Esta pesquisa, de cunho qualitativo, fez uso das
seguintes tcnicas de investigao: combinao de trs tipos de observao etnogrfica:
simples (o pesquisador apenas um espectador, permanecendo alheio ao grupo); participante
11

(o pesquisador interage com o grupo, coloca-se no lugar do ator) e sistemtica (prev a
elaborao de um roteiro para a observao, contendo aspectos que devem ser observados).
Esta ltima tendo como objetivo inferir os sentidos dessas celebraes eletrnicas das (auto-)
observaes dos atores. Tambm foram utilizadas tcnicas de entrevista individual informal e
registro fotogrfico nos locais de fluxo, entrevista em profundidade e aplicao de 30
questionrios aos frequentadores, escolhidos aleatoriamente.
Os questionrios foram distribudos em algumas comunidades do Orkut
2
relacionadas
cena da msica eletrnica em Natal, como tambm alguns foram aplicados presencialmente
nos locais de fluxo visitados. As comunidades selecionadas foram: Psy Natal com 1508
membros, Natal Raves com 3073 pessoas, Techonolive RN com 1069 participantes,
E.sessions com 211 membros e PUM com 192 participantes. O arquivo que foi
disponibilizado para download at o presente momento foi baixado 42 vezes, destas 42,
apenas 20 pessoas enviaram por e-mail as respostas, os outros 10 questionrios foram
aplicados nos locais frequentados.
Os lugares visitados foram as casas noturnas Galpo 29 e Crystal Club, ambas
localizadas no bairro histrico da Ribeira na cidade de Natal/RN. O Galpo 29 ainda est em
funcionamento, porm a Crystal Club encerrou suas atividades no dia 24 de outubro de 2009
com a festa Club Kids inspirada no filme Party Monster
3
. Outro lugar visitado foi uma granja
no municpio de Macaba/RN, onde ocorreu uma rave chamada Sun System. Nesses locais,
foram feitas 15 entrevistas informais com poucas perguntas na entrada do local, 5 em cada
local visitado.
As entrevistas em profundidade foram realizadas com trs representantes das festas de
msica eletrnica em Natal. O primeiro entrevistado foi Felipe Tarqunio, estudante de
publicidade, DJ, participou das primeiras raves na capital norte-rio-grandense, um dos
primeiros clubbers
4
da cidade e frequentador desse tipo de festa desde os 12 anos de idade. O
segundo entrevistado foi Nestor Mdenes, diretor de produo, organizou e deu incio cena

2
O Orkut um site de relacionamento filiado ao Google, criado no dia 22 de janeiro de 2004, que tem como
objetivo ajudar seus membros a criar novas amizades e manter relacionamentos. Seu nome originado do
projetista chefe, Orkut Bykkokten, engenheiro turco do Google. Endereo eletrnico: www.orkut.com
3
Party Monster um filme lanado no ano de 2003 sobre o nascimento da cultura clubber em Nova Iorque. Os
"club kids" como eram chamados os clubbers na poca, so retratados no longa-metragem visto aos olhos de um
de seus criadores, Michael Alig. Baseado no livro Disco Bloodbath: A Fabulous But True Tale of Murder in
Clubland foi escrito por James St. James.

4
Clubber um termo em ingls, atribudo a pessoas que freqentam danceterias (os clubs em ingls), comuns
nos anos 90. Ajudou a erguer o estilo techno ao circuito comercial, e a cultura noturna pelas grandes metrpoles.
Os clubbers se vestem de maneira extravagante: blusas, calas e tnis coloridos, maquiagens que brilham no
escuro, estrelinhas, glitter, sombras cintilantes. Em geral eles tm como ponto de encontro os clubes, as raves.

12

rave em Natal, produzindo grandes festas de msica eletrnica na cidade por mais de cinco
anos. Atualmente, reside em Recife. O terceiro entrevistado, Victor Brando, formado em
letras e estudante de direito, participante a quatro anos de raves regadas a psytrance
5
na
cidade. As entrevistas em profundidade procuraram desvendar como eram as primeiras festas
de msica eletrnica em Natal, bem como entender melhor as impresses e as interpretaes
que os participantes tm do universo no qual fazem parte.
A observao observadora, ao aglutinar as trs tcnicas citadas anteriormente, no
mais participante da ao, mas observa tambm a si prpria como sujeito que observa o
contexto. Uma espcie de meta-observao, em que sujeito da pesquisa faz parte da prpria
observao, com um olhar oblquo por todos os arranjos coletivos que configuram o ambiente
visitado. (CANEVACCI, 2004). A etnografia desenvolvida aqui pretende, por um lado
metamorfosear o que era familiar em estranho e por outro lado transformar o que era estranho
em familiar. Foi preciso desenraizar-se de um ambiente, para ver o quo profundas eram suas
razes nele.
A observao etnogrfica desta pesquisa teve como funo fazer uma leitura
polifnica e dialgica do local, de modo a tentar entender o que ambiente diz por si s, como
ele dialoga com os participantes da festa e, numa relao recursiva, como os participantes
dialogam com esse ambiente. necessrio apreender os acontecimentos nos locais visitados,
bem como interpretar as aes e posturas dos indivduos com base nos seus signos
comunicantes. Foi preciso desenvolver um olhar subjetivo sobre o local para captar a
sensibilidade do ambiente, das pessoas. importante destacar que as reaes das pessoas
observao foram levadas em considerao durante o processo de investigao. De acordo
com Massimo Canevacci (2008, p. 21): Observar claramente um observar-se tambm.. Ao
observar o objeto, o sujeito tambm observado, afetado por ele, de modo que o objeto
possui vrios significados que precisam ser interpretados.

5
O psytrance, estilo de msica eletrnica mais popularmente conhecido como simplesmente psy, uma
espcie de atualizao ou releitura do goa trance. O goa trance surgiu nas praias de Goa, na ndia. Vrios
viajantes, vindos da Europa, em busca de tranqilidade espiritual, viram naquele local o que procuravam. Havia
muitas festas em Goa no incio da dcada de 80, onde era tocado muito rock e reggae. J no final da dcada de
80, o DJ Goa Gil, vindo da Califrnia, se tornou uma espcie de referncia na cena, tendo inventado o goa
trance, misturando msica eletrnica, espiritualidade, yoga. Os viajantes, na maioria das vezes, voltavam para
Europa e divulgavam o estilo em seus pases de origem, atraindo cada vez mais curiosos para Goa. No
goatrance, foram adicionados msica eletrnica elementos meldicos de uma sonoridade indiana. Um dos
precursores do trance psicodlico foi Johann Bley que costumava levar computadores para l e produzir msicas
sintetizadas com o aparato eletrnico. Dados extrados do texto Mecanismos de escape da sociedade atual:
reflexes sobre a msica e a internet como fatores de desterritorializao do indivduo de Elizama das Chagas
Lemos, Poliana Anglica dos Santos Costa e Josimey Costa da Silva, retirado do site:
http://www.intercom.org.br/papers/nacionais/2008/resumos/R3-1720-1.pdf . Visitado no dia 1 de maio de 2009.
13

A interpretao est ligada experincia etnogrfica do pesquisador, evocando uma
presena participativa, um contato sensvel com o mundo a ser desvelado, uma relao de
afinidade emocional com seu objeto, uma concretude de percepo. A presena participativa
serve como uma frmula para o contnuo vaivm entre o interior e o exterior dos
acontecimentos: de um lado, captando o significado de ocorrncias e gestos peculiares,
atravs da empatia; de outro, d um passo atrs, para situar esses significados em conjuntos
mais amplos. (CLIFFORD, 2002). Significados captados pela interpretao do sujeito; afinal,
o saber olhar j um momento primordial da interpretao. E foi em busca de outro olhar
sobre o fenmeno e de outros significados, que essa pesquisa contou com a colaborao de
Gustavo Sobral, estudante do mestrado em Estudos da Mdia da Universidade Federal do Rio
Grande do Norte. Gustavo nunca tinha ido a uma rave, at visitar a Sun System e dizer quais
as impresses tirou daquele evento. Esse artifcio metodolgico foi utilizado com o objetivo
de saber se as impresses de Gustavo se assemelhavam ou no s da pesquisa. Afinal, era
mais um olhar etnogrfico sobre o objeto de pesquisa, cuja interpretao e conhecimento
sobre o mesmo no se resume ao olhar de um, de dois, ou de trs observadores, mas depende
desse olhar (es).
Com o objetivo de capturar e compreender melhor os significados, as festas de msica
eletrnica foram enxergadas tambm como um corpo que no humano, e sim expandido na
metrpole, um corpo eletrnico constantemente excitado por vibraes sonoras,
luminosidades, e corpos pulsantes. Um corpo que se estende para alm da pele dos
indivduos. Ps-orgnico, de fato. A msica em conjunto com os participantes compe a
dupla hlice de DNA que forma o corpo dessas festas. Um corpo com um olhar verdadeiro e
prprio que flutua entre os interstcios
6
da metrpole comunicacional, um bodyscape. De
acordo com Massimo Canevacci, o sufixo scape se junta ao prefixo body para acentuar um
conceito flutuante de corpo, que estende observao alheia e prpria enquanto panorama
visual repleto de signos. Um corpo espaado. Nesse contexto, o corpo do sujeito se entrelaa
em tais panoramas intersticiais criando novos sistemas perceptivos, novas sensorialidades,
descobrindo as zonas mortas entre o que percebido ou, de todo modo, j visto e o que est
brotando. (CANEVACCI, 2008). O corpo humano desempenha uma funo essencial nesse
bodyscape.

6
De acordo com Massimo Canevacci: Os interstcios so zonas que esto entre (in-between) reas mais ou
menos conhecidas, onde se inserem como parasitas freqentemente temporrios. Eles se localizam nos limites
incertos entre diversos quarteires, entre velhos cruzamentos abandonados pelas novas redes virias, ou ainda no
interior dos quarteires que se acredita conhecer muito bem e que, ao contrrio, mantm alguns nichos
deslocados. (CANEVACCI, 2008, p. 33).
14

Todo ser vivo bombardeado de informaes vindas do espao que o cerca. O homem
pode ser compreendido no s como receptor das informaes provenientes do meio, mas
tambm como uma rede de comunicao que emite e recebe signos do ambiente. O corpo,
nesse contexto, considerado como emissor e receptor de informaes; ele a mdia
primria, a primeira forma de comunicao do sujeito com o meio. (PROSS, 1990). O corpo
possuidor de uma riqueza comunicativa impressionante. Suas expresses, gestos, cheiros,
olhares, toques e maneiras de agir criam uma trama de significados inserida em um ambiente
natural, social e cultural. Dessa maneira, essa trama desvela um corpo visualizado como um
pergaminho, que precisa ser lido e interpretado pelos outros sujeitos para ser socialmente e
culturalmente reconhecido dentro do mundo que o circunda.
A experincia do corpo no mundo tambm construo de saber, por meio da
experincia o corpo adquire conhecimento, elevado categoria de ser e deixa sua impresso
na existncia do sujeito. Corpo e mundo desenvolvem uma relao de abrao. Relao corpo-
mundo, em que h a ramificao do corpo e a ramificao do mundo, ambos se
correspondendo. Dessa maneira, o corpo colado de p diante do mundo e o mundo de p
diante dele. Entre corpo e mundo no h barreiras, mas superfcie de contato. (MERLEAU-
PONTY, 2005).
De acordo com Michel Serres (2004), o corpo, portador dos cinco sentidos e transporte
de signos, o suporte da memria, da intuio, do saber e da inveno; invariante, mas de
forma relativa e temporria. Para ele, o corpo e seus sentidos so constituintes do
conhecimento cientfico, no apenas o seu objeto.
O corpo, alm de ser uma substncia anatmica e fisiolgica, o veculo de ser no
mundo, como tambm, o meio geral de ter um mundo. O corpo carne e existncia. O corpo
no coisa nem idia, o corpo movimento, sensibilidade e expresso criadora. Ora ele se
restringe aos gestos necessrios conservao da vida e, correlativamente, pe em torno dos
seres um mundo biolgico; ora, brincando com seus primeiros gestos e passando de seu
sentido prprio a sentido figurado, ele manifesta atravs desses gestos um novo ncleo de
significao: o caso dos hbitos motores como a dana. Ora, enfim a significao visada no
pode ser alcanada pelos meios naturais do corpo; preciso ento que ele se construa como
um instrumento, e projete em torno de si um mundo cultural. Mundo esse repleto de sentidos,
de porosidades, de interfaces entre a cultura e a biologia que s adquire significado por causa
do corpo, pois por meio dele que se tem conscincia do mundo e se conscincia no mundo,
seja ele natural, social ou cultural. Ao ser uma conscincia e experimentar o mundo, o corpo
comunica-se interiormente com o mundo e com o corpo dos outros, criando um universo de
15

sentidos, um campo de sensaes, uma certa inteligncia que no se centraliza apenas no
crebro. (MERLEAU-PONTY, 2006).
Inteligncia que atravessa o corpo e a alma, formando uma nica estrutura. A alma
no est mais separada do corpo, como pensava a cincia clssica, resumindo o corpo s suas
capacidades fisiolgicas e anatmicas, esquecendo a dimenso ontolgica do corpo e
colocando a alma como exterior a ele. A alma est plantada no corpo. A alma o vazio do
corpo, o corpo o preenchimento da alma. A alma adere ao corpo como a significao adere a
essas coisas culturais das quais ela o avesso ou outro lado. Corpo sujeito e objeto, objeto de
duas faces. (MERLEAU-PONTY, 2005).
Corpo compreendido tambm como existncia, como ser, como experincia, como
possibilidade da prpria conscincia. No apenas um emaranhado de pedaos de carne. Para
Merleau- Ponty:
Quer se trate do corpo do outro ou de meu prprio corpo, no tenho outro meio de
conhecer o corpo humano seno viv-lo, quer dizer, retomar por minha conta o
drama que o transpassa e confundir-me com ele. Portanto, sou meu corpo,
exatamente na medida em que tenho um saber adquirido e, reciprocamente, meu
corpo como um sujeito natural, como um esboo provisrio de meu ser total.
Assim, a experincia do corpo prprio ope-se ao movimento reflexivo que destaca
o objeto do sujeito e o sujeito do objeto, e que nos d apenas o pensamento do corpo
ou o corpo em idia, e no a experincia do corpo ou o corpo em realidade.
(MERLEAU-PONTY, 2006, p. 269).

O conhecimento do corpo se efetua por meio da experincia, da abertura ao mundo, da
troca entre corpo-mundo, mundo-corpo. Conhecimento que no se concentra apenas no
crebro, que recebe estmulos do ambiente atravs do corpo e responde a eles por meio do
mesmo. Esses estmulos colocam o corpo na posio de objeto sensvel ao oferecer a ele
qualidades que o caracterizem como tal, como a capacidade de ressoar para todos os sons, de
vibrar para todas as cores, de ser no mundo e de ter um mundo enquanto corpo que
experimenta sensaes. O corpo o terreno das sensaes, um mosaico de sensaes dadas.
Composto por uma pluralidade de nervos, neurnios e clulas, o corpo desenvolve uma
diversidade de reaes qumicas, fsicas e biolgicas. Por meio dele, o indivduo se expressa,
habita o mundo, constri suas relaes em sociedade e planta sua raiz no solo da cultura,
permeando sua existncia de expresses simblicas como a msica, a dana, a pintura,
arquitetadas no caminho da vida.
O homem simboliza sua existncia ao tecer laos com o outro e criar vnculos em sua
rede social. Os vnculos so criados por meio do corpo. Vnculo entendido neste trabalho
16

como lao, elo, estar em ligao. De acordo com Norval Baitello (2009)
7
, o vnculo passa a
ser um dos conceitos centrais para a etologia, por ser o resultado de aes (inatas ou
aprendidas) do ser vivo que o aproximam do outro ou reforam e alimentam uma proximidade
j existente. O vnculo pode ser compreendido tambm como um movimento de
preenchimento de uma carncia, que prenuncia uma nova carncia. A incompletude dos seres
humanos, em especial, obriga constituio emergencial e permanente de vnculos sociais,
que usam o corpo como meio para se propagar.
O corpo o comeo e o final de toda comunicao. mdia primria, o primeiro
instrumento de vinculao com outros seres humanos. Isto o que significa mdia primria.
O corpo linguagem e, ao mesmo tempo, produtor de inmeras linguagens com as quais o ser
humano se aproxima de outros seres humanos, se vincula a eles, cultiva o vnculo, mantm
relaes e parcerias. (BAITELLO, 2005). Tais relaes e parcerias so edificadas
culturalmente e socialmente, por causa da experincia do corpo no mundo e sua atuao com
o outro.
O outro significa, ao mesmo tempo, o semelhante e o dessemelhante. Semelhante
pelas linhas humanas ou culturais comuns; dessemelhantes pela singularidade individual ou
pelas diferenas tnicas. O outro abarca, efetivamente, a estranheza e a similitude. A
qualidade de sujeito permite perceber a semelhana e a dessemelhana. O outro virtual em
cada um e deve atualizar-se para que cada um se torne si mesmo. Paradoxalmente, o princpio
da incluso (amor) imperativo ao princpio da excluso que posiciona o ser no centro do
mundo, situando o outro. A possibilidade de compreenso admite reconhecer o outro como
outro sujeito e senti-lo, eventualmente, no amor como alterego, outro si mesmo. (MORIN,
2005).
Por meio do corpo entende-se o outro, construindo uma relao de reversibilidade,
corpo e outro se afirmam mutuamente como seres. Cada um se experimenta misturado com os
outros. A dimenso da sensorialidade tambm abraa a esfera do outro, na medida em que,
sentir o prprio corpo significa sentir o seu aspecto para outrem. Para Merleau-Ponty (2005,
p. 65): O outro nasce a meu lado, por uma espcie de broto ou de desdobramento, como o
primeiro outro, diz o Gnese, foi feito um pedao do corpo de Ado.. Corpo e outro,
nascidos e edificados na e pela a natureza como tambm na e pela a cultura.
O corpo traz em sua matria/esprito todas as experincias culturais que compem sua
histria como ser bioantropossocial. Alm do mundo natural, h o mundo social e o mundo

7
FILHO, Ciro Marcondes (org.). Dicionrio de Comunicao. So Paulo: Paulus, 2009.

17

cultural, como dimenses da existncia do ser humano. A experincia do corpo no mundo, sua
singularidade, s adquire significado na existncia de outros corpos, capaz de gerar
conhecimento, coexistindo razo e emoo, compreendendo a dimenso da corporeidade. De
acordo com Josimey Costa (2009)
8
, o termo corporeidade diz respeito essncia ou
natureza dos corpos ou dos estados corporais, relacionando-se a tudo que preencha o espao e
se movimente, mas que, ao mesmo tempo, situe o homem como um ser no mundo. Tem,
portanto, um carter denotativo, como representao das condies de comportamentos,
atitudes e dinmicas corporais do cotidiano de cada momento e espao histrico-cultural.
Corporeidade que permite a interao do sujeito com o seu meio e com o corpo dos outros, se
tornando uma conscincia, medida que se comunica e vivencia a experincia de ser no
mundo. A corporeidade constri uma relao recursiva entre o eu e o mundo. O ser se
comunica com o mundo que se comunica com ser, por meio da experincia do ser no mundo e
do mundo no ser. A percepo a pea chave dessa relao. Merleau-Ponty (2006, p. 569)
afirma que: comunicando-se com o mundo que indubitavelmente nos comunicamos com
ns mesmos. Ns temos o tempo por inteiro e estamos presentes a ns mesmos porque
estamos presentes no mundo.. A relao entre corpo e mundo atravessada pela
corporeidade.
Por meio da corporeidade o homem faz do mundo a extenso de sua experincia,
transforma-o em relaes familiares e conexas, disponveis ao e permeveis
compreenso. De acordo com David Le Breton (2006, p. 29) necessrio: compreender a
corporeidade enquanto estrutura simblica e, assim, destacar as representaes, os
imaginrios, os desempenhos, os limites que aparecem como infinitamente variveis
conforme a sociedade.
As aes da vida cotidiana, desde o ato de comer, praticar exerccios, participar de
jogos, ritos religiosos, festas, so mediadas pela corporeidade humana, que traz consigo
representaes do universo social, cultural e biolgico do sujeito. Do corpo nascem e se
multiplicam as significaes que permeiam o universo semntico do ser no momento em que
esse mesmo ser produz significados no corpo e na interao com os outros. Por meio dessas
interaes, o corpo constri sua imagem na cultura e na sociedade.
A sociedade cumpre tambm o papel de modular a existncia corprea. Ela impregna
no corpo suas regras, seus ensinamentos, suas maneiras de agir e de comportar-se em
determinado grupo. preciso visualizar esse corpo como um produtor/resultado das prticas

8
FILHO, Ciro Marcondes (org.). Dicionrio de Comunicao. So Paulo: Paulus, 2009.

18

culturais e sociais, no apenas como um amontoado de rgos e de reaes qumicas; mas
tambm como um organismo simblico, capaz de unir as mais variadas formas culturais. Ele
est na interseco de todas as instncias da cultura, o ponto de atribuio por excelncia do
campo simblico. Para Michel Serres (2005, p. 69): O corpo desempenha o papel de clula-
tronco cultural. Onipotente, ele contm potencialmente todas as variedades culturais. A
cultura vai desempenhar um papel importante na construo que o corpo faz de si no mundo.
Edgar Morin (2002) afirma que a cultura compreendida como um capital
propriamente social. Ela considerada como um Genos (organizao gentica) sociolgico
que registra e programa no esprito do ser humano um duplo capital de ordem cognitiva e
tcnica (prticas, saberes, savoir-faire, regras); por outro lado, um capital mitolgico e
ritualstico (crenas, normas, interdies, valores). Pode-se dizer que a cultura um capital de
memria e organizao, como o patrimnio gentico para o sujeito. Traando um paralelo
com o gene, a cultura possui como o patrimnio gentico uma linguagem prpria bem
diversificada, que permite a rememorao, comunicao, transmisso desse capital de
indivduo a indivduo e de gerao a gerao. A cultura uma emergncia propriamente
metabiolgica. Tudo o que biolgico no homem est, simultaneamente, encharcado,
enriquecido, misturado de cultura, e faz parte da cultura; comer, beber, dormir, sonhar,
acasalar-se, nascer, morrer. Ela o produto de uma evoluo biolgica e, dependente da
sociedade humana.
como se cada ser humano carregasse no seu esprito um DNA que possusse todas as
informaes simblicas e materiais constituintes para sua formao como homo sapiens
demens
9
. Esse DNA varia com o tempo e com as aprendizagens do sujeito, trazendo
caractersticas universais e singulares. O Genos social interfere diretamente na biologia
humana na medida em que impe ao Genos biolgico as suas normas, regras, imposies,
interditos. A cultura vai funcionar como um patrimnio organizador, repleta de porosidades e
interfaces, que cresce em direo ao universal humano.
A cultura , simultaneamente, fechada e aberta. muito fechada em relao ao seu
capital identitrio e mitolgico particular, que protege pela sacralidade e pelo tabu, de modo
quase imunolgico; mas ela eventualmente se abre para reunir um aperfeioamento, uma
inovao tcnica, um saber externo. Cultura e sociedade esto em relao geradora recproca;
nessa relao, no se pode deixar de lado as interaes entre os indivduos, eles prprios

9
De acordo com Edgar Morin, a especificao homo sapiens permanece insuficiente para explicar o ser humano.
Um ser que exclusivamente constitudo de razo excluindo as esferas da loucura e do delrio, privado de vida
afetiva, de imaginrio, do ldico, do esttico, do mitolgico e do religioso. A terminao sapiens-demens inclui a
face da loucura, do delrio, da afetividade. (MORIN, 2005).
19

portadores/transmissores de cultura, que regeneram a sociedade, a qual regenera a cultura. A
cultura agrupa os indivduos na complexidade social e condiciona o desenvolvimento da
complexidade individual, suscitando uma noosfera recheada de mitos, de deuses, de espritos,
de foras sobrenaturais. (MORIN, 2005).
O homem contemporneo traz no seu DNA social um universo simblico recheado de
aspectos remanescentes de antigas tribos pr-histricas. O indivduo exterioriza seu interior de
diversas formas e em prticas diferenciadas: a pintura, a msica, a dana, o jogo e as festas
so expresses culturais que at hoje permeiam o universo semntico dos sujeitos. Tais
prticas permitem que a sociedade humana se autoproduza, se autoperpetue e se autoregenere,
possibilitando a ela, ao mesmo tempo, que se estabilize e se metamorfoseie. As festas de
msica eletrnica podem ser citadas como um dos exemplos dessas prticas que possibilitam,
ao mesmo tempo, a estabilidade e a transformao da sociedade. As festas de msica
eletrnica englobam diversos eventos. Este universo abrange as raves comerciais,
underground e em lugares abertos em contato com a natureza. As comercias geralmente tm
grande divulgao na mdia. So realizadas em arenas, estdios ou locais para shows, trazendo
grandes DJs conhecidos mundialmente. H tambm as do tipo underground, em que a
divulgao geralmente pouca, comumente realizada de forma oral, acontece em lugares
abandonados, e os frequentadores habitualmente j se conhecem entre si. Outro tipo de festa
de msica eletrnica so as raves em lugares abertos: praias, stios, granjas, cujo intuito de
destacar o contato com a natureza. Nessas festas, o estilo geralmente tocado o psytrance ou
trance psicodlico, providas de uma espcie de novo psicodelismo, ligado ao movimento
hippie dos anos 60, em conjunto com a era ciberntica, buscando ainda resgatar elementos da
religio hindusta, budista e outras prticas religiosas orientais.
importante destacar as festas de msica eletrnica que acontecem em casas-
noturnas (clubes e bares). Clubes e bares tambm so relevantes no contexto desse tipo de
festa, porm no so raves em stricto sensu. Algumas vezes, o espao reservado para raves
mensais ou a rave acontece apenas uma vez naquele clube. Tudo isso negociado com os
promoters da casa. O promoter responsvel pela seleo dos DJs, feita com base no pblico
que deseja atingir e no estilo de msica a ser tocado no lugar. Em alguns casos, cabe a ele
tambm distribuir flyers, ajudar na iluminao e na decorao do ambiente. As diferenas das
raves para festas em clubes, de acordo com os frequentadores, incluem o horrio que na
maioria das vezes no dura muito tempo nas casas-noturnas (5 a 7 horas de durao),
enquanto nas raves o tempo bem maior, algumas raves chegam a durar 24 a 36 horas. Outra
diferena a venda exclusiva de lcool e a proibio da venda de outras drogas consideradas
20

ilcitas. Os frequentadores de clubes geralmente esto l com o intuito de paquerar, tomar
alguma bebida alcolica, danar, dentre outras razes; j nas raves o maior objetivo danar.
Contudo, relevante ressaltar que a cena rave comeou em clubes. Eles fazem parte da
histria. (SYLVAN, 2005).
Outro tipo de festa de msica eletrnica so os festivais. Na maioria das vezes, duram
de trs a sete dias, com grande produo e atraindo milhares de pessoas. Pode-se citar como
exemplo o festival de msica eletrnica Universo Paralello, que acontece no final do ano no
sul da Bahia. O evento tem durao de sete dias, com um pblico em torno de dez mil pessoas
acampando em contato com a natureza. O local comporta praa da alimentao, palestras,
vrias tendas eletrnicas, exibio de filmes, performances circenses, dentre outras atraes.
As festas de msica abarcam diversas tribos, no apenas os clubbers, como ocorria no
incio do movimento. Nessas festas so vistos mauricinhos, patricinhas, surfistas, emos,
gticos, nerds, dentre outros.
Michel Maffesoli (2006) cita as vrias tribos, tambm chamadas de microgrupos, que
procuram a simpatia entre eu e o outro dentro do novo universo urbano, recriando os
antigos laos tribais pr-histricos. Esses fragmentos culturais oriundos de vrios pases tm
formado tribos, que tomam autonomia por vrios lugares do mundo como os punks
10
,
skatistas, modernos, clubbers etc. De acordo com o autor, estes grupos so formados por um
sentimento partilhado que se baseia em uma conformidade de idias, preocupaes
impessoais e estruturas que superam as particularidades individuais. Esses microgrupos
escapam s diversas predies ou injunes de identidade habitualmente formuladas pelos
analistas sociais. As tribos vivem em uma ambincia emocional, um estado de esprito. O que
predomina nestes coletivos jovens a tica da Esttica. A esttica a abertura para o
outro, no sentido de abrir o espao para que o indivduo encontre seu local no coletivo. Esta
prtica acaba por gerar uma tica, a base do coletivo, constituindo uma espcie de alicerce
para a formao de laos. A formao destes grupos est associada aparncia, identidade
visual, e que essa engrenagem sustenta a base da excluso/incluso, a qual pode levar
inclusive para atos extremos, como o confronto corporal entre bandos.
Tanto o individualismo quanto o coletivismo fazem parte da tribo. A identificao do
grupo com outro, por meio de atitude e aparncia esttica, produz um vnculo de respeito e
afinidade para com o parceiro, quando ele est ligado s qualidades caractersticas do
observador. Quando esta identificao contraria a sua concepo de vida, existe um

10
Punk pode referir-se a: um adepto da msica punk, moda ou cultura. O punk rock um tipo de msica
representado, por exemplo, pelos Sex Pistols, The Clash etc.
21

retraimento por parte de ambos. Assim como os grupos sociais delimitam seus territrios, as
tribos obedecem s regras de repulsa e atrao. Maffesoli afirma que as muitas aldeias se
entrecruzam, se opem, se entreajudam e, ao mesmo tempo, permanecem as mesmas.
Entender o sentido e o comportamento de cada tribo foi essencial para compreender o
significado do corpo nas festas de msica eletrnica em Natal explorado neste estudo.
A dissertao est dividida em cinco partes: a introduo, trs captulos e as
consideraes finais. No captulo primeiro, feita uma reflexo sobre a importncia das festas
e dos rituais no s para a sociedade, mas tambm para a cultura, com uma explicao mais
detalhada sobre as raves, expondo suas principais caractersticas, seu lado poltico, sua face
arcaica com propriedades ritualsticas ldicas, sua histria em paralelo com o universo da
msica eletrnica. Traz ainda uma explanao sobre as peculiaridades culturais das festas de
msica eletrnica, e identifica sintomas de hibridismo cultural presentes nas raves, com um
pouco sobre a histria das festas de msica eletrnica em Natal.
No captulo 2, primeiramente discutido o conceito de sociabilidade sob a tica de
Georg Simmel, traando paralelos com o universo ldico dessa sociabilidade. Esse universo
tem caractersticas primitivas, conectadas ao ritual, dana, msica e festa. Ao expor as
especificidades do mundo do jogo, feita uma ligao com as festas de msica eletrnica que
carregam em si essas mesmas peculiaridades; jogo, festa e sociabilidade formam uma relao
tridica, atravessada e mediada pelo corpo, um corpo-signo, sede da sociabilidade e das
emoes. Nesta parte, explicado o significado do corpo nas festas de msica eletrnica,
como tambm o papel das emoes nestas celebraes, traando um dilogo permanente com
a esfera da sociabilidade.
Para finalizar, no captulo 3 est a parte emprica da pesquisa. Nesta parte feita uma
reflexo sobre os dados colhidos: questionrios distribudos nas comunidades do Orkut e
locais de fluxo, entrevistas informais realizadas nos lugares visitados e a experincia
etnogrfica da pesquisa. Com isso, pretende-se desvendar o significado do corpo nas
celebraes eletrnicas na cidade de Natal/RN, como esse corpo aparece na sociabilidade e de
que forma a mesma se realiza nas raves e casas noturnas. Tudo isso acompanhado de um
registro imagtico, um recurso utilizado para reforar o que j foi dito, possibilitando um
panorama do universo das festas de msica eletrnica na capital norte-rio-grandense.




22

Captulo 1 Uma viagem pelas raves

Entender a importncia das festas e rituais para a cultura e para a sociedade; explorar
as festas de msica eletrnica; compreender o que uma rave, bem como se deu a sua gnese;
entender a importncia dos DJs nessas festas; conhecer os estilos de msica eletrnica;
descobrir quais so as prticas culturais desenvolvidas pelas tribos que compem este
universo, como essas prticas se comunicam, se misturam dando origem a novas formas;
passear nas casas-noturnas e raves em Natal, desvendar como eram as primeiras festas de
msica eletrnica na cidade; tudo isso se faz necessrio para tentar extrair o significado do
corpo nas festas de msica eletrnica na capital norte-rio-grandense e de que maneira esse
corpo surge em meio sociabilidade entre os participantes.
Embora as festas de msica eletrnica em Natal tenham seguido o mesmo modelo e
percurso histrico das raves no mundo e no Brasil, elas tiveram suas peculiaridades. A
compreenso do fenmeno rave de forma universal se torna imperativo, assim como tambm
entender as suas singularidades inerentes em cada cidade em que ele germinou. Partindo desta
perspectiva, pode-se traar um paralelo com o princpio hologramtico, que preza pela unio e
pela necessidade de ligar o conhecimento dos elementos ou partes ao dos conjuntos ou
sistemas que elas constituem. A parte est no todo que est na parte. O holograma a imagem
fsica cujas qualidades de relevo, de cor e de presena so devidas ao fato de cada um dos
seus pontos inclurem quase toda a informao do conjunto que ele concebe. (MORIN, 2007).
Para Morin (2007), impossvel conhecer as partes sem conhecer o todo, como conhecer o
todo sem conhecer particularmente as partes.
As festas de msica eletrnica nesse contexto cumprem uma funo primordial:
resgatar elementos universais que esto enraizados na matriz arquetpica do anthropos; como
a necessidade de sociabilidade, a presena do outro, a prtica da dana, a escuta musical.
importante destacar que as festas de msica eletrnica so um tipo particular dentro de um
universo festivo.







23

1.1 - Celebraes festivas: o retorno das emoes perdidas

No existe cultura sem a presena da festa como um elemento indispensvel de sua
constituio. (BAKHTIN, 1993). O mundo impregnado por festas e rituais desde a pr-
histria. As festas evocam o retorno de uma emoo perdida, a busca de um prazer que liberte
das amarras existenciais e elimine o sentimento de solido, proporcionando sentido vida.
Por meio das celebraes festivas, o ser humano consegue estreitar os laos com o outro,
construindo uma sociabilidade de base, que tambm por meio da partilha de sentimentos,
edifica o cimento societal. (MAFFESOLI, 2006).
As celebraes festivas tm a sociabilidade como uma de suas principais
caractersticas. Sociabilidade essa que permite o nascimento de um vnculo social, em alguns
casos, e de uma comunicao no-verbal entre os participantes, alm de fomentar o
sentimento de comunho, uma anulao do individual em detrimento do todo. O coletivo
enaltecido em nome de uma experincia grupal de alto poder valorativo. H uma cristalizao
da fora societal nessas comemoraes hedonistas. Ao integrar a natureza e a cultura,
posicionar o caos no meio da ordem, a ordem no meio do caos e expelir as pulses mais
animalescas do sujeito, a festa age como um elemento que traz a esfera ldica seriedade da
vida. O ldico, caracterizado pela prtica de jogos, danas, msicas, de um modo geral,
possibilita a germinao de uma unio entre os presentes. (HUIZINGA, 2005).
Pode-se falar de uma sensibilidade coletiva que se sobrepe atomizao individual,
reafirmando o sentimento que o grupo nutre por si mesmo. Nesse contexto participativo, h
uma grande comunicao entre os sujeitos festivos, exaltando emoes esquecidas,
massacradas pelas relaes objetivas das rotinas de trabalho. Os muros do individualismo que
separam as pessoas na vida diria so exterminados. O sentimento de estar-junto,
primordial para a vida em sociedade, reforado.
O estar-junto permite tocar-se, desenvolvendo um lao em que o entrecruzamento
das aes, das situaes e dos afetos formam um todo. Ele abre espao para as emoes, para
as paixes, e tambm para o no-lgico, ressaltando a preeminncia do grupo, da tribo, que
no se projeta na distncia, ou no futuro, mas vive com razes profundas no presente.
Constitui-se, dessa forma, em uma espontaneidade vital que assegura a uma cultura sua fora
e solidez especficas. (MAFFESOLI, 2006).
Com o surgimento da diviso do trabalho e a ascenso do capitalismo, a vida na
metrpole elencou o dinheiro como o nivelador de todas as coisas e as relaes pessoais se
tornaram cada vez mais objetivas, imersas em um oceano de imediatismos. De acordo com
24

Georg Simmel, a metrpole, sede da economia monetria, atuou diretamente na vida mental
do homem moderno. Com o dinheiro, a vida moderna tornou-se dinmica, objetiva, de ritmo
acelerado, concentrando coisas e pessoas em diferentes lugares. Os indivduos sentiam essa
atmosfera de mudana na sua mente e no seu sistema nervoso. Os estmulos externos e
internos vindos dessa vida dinmica entravam em contraste e se intensificavam produzindo a
atitude blas, um fenmeno psquico que fez surgir um ser humano indiferente, individualista,
algum que precisava se distanciar do mundo e das coisas para se proteger da esquizofrenia
que a metrpole lhe proporcionava. A cidade passa a ser o palco dessa esquizofrenia
generalizada, que se constri em torno dos relacionamentos efmeros, resultado da mudana
repentina dos estmulos. (SIMMEL, 1967).
Tais estmulos se refletem na intelectualidade do homem moderno, que prioriza a
razo ao invs da emoo, agindo de forma calculista e precisa. O indivduo metropolitano
diminui seu contato no cotidiano com as pessoas visando proteger sua individualidade, sua
personalidade, criando o que Simmel denomina reserva mental, uma espcie de resposta a
essa esquizofrenia generalizada a que a metrpole submete o indivduo, levando-o
indiferena, estranheza, averso ao outro ao seu pice. O homem se torna frio e a
necessidade de escape dessa realidade passa a ser cada vez mais latente, tendo em vista que a
brevidade e escassez dos contatos inter-humanos passam a imperar na vida do homem
metropolitano. (SIMMEL, 1967). A festa vai ocupar, na poca atual, um papel essencial:
permitir um retorno ao arcaico e aos valores tribais de grupos nmades, trazendo tona
sentimentos pouco valorizados na poca moderna.
Uma das caractersticas arcaicas do universo das festas a sua proximidade com os
rituais praticados nas antigas tribos. O ritual est tambm relacionado com a vida animal:
paradas de seduo, ritos de corte, ritos de comunicao, de pacificao, de submisso. Os
seres humanos praticam ritos de comunicao social, gestos ou palavras de pacificao,
apertos de mo, abraos, frmulas de cortesia, de respeito, ritos de acolhida a parentes,
amigos, estranhos, ritos de conquista amorosa, ritos de comportamento, ritos de exorcismo da
angstia, que se solidificam em hbitos. Todavia, os rituais especificamente humanos esto
conectados magia, ao mito, religio e, em profundidade, ao sagrado e morte. Os ritos
sagrados formam seqncias rgidas de operaes verbais ou gestuais que colocam o
praticante em transe. As condutas mimticas, os gestos simblicos, os sacramentos, esto
inseridos numa Ordem transcendental. Os rituais de passagem ou de iniciao mimetizam
uma morte e um nascimento simblicos. O rito religioso atua em comunicao com o divino
atravs do banho nas guas maternas (batismo), absoro da substncia divina (eucaristia). H
25

uma pluralidade de ritos, mas todos constituem uma ressonncia, uma harmonia entre o
indivduo que os realiza e a esfera na qual ele efetua sua integrao ritual. O rito opera, assim,
uma integrao comunitria, religiosa e csmica. (MORIN, 2005).
O ritual tambm pode ser compreendido como uma prtica ldica e cultural que
considerada como um jogo de representao. O rito, ou ato ritual, representa um
acontecimento csmico, um evento dentro do processo natural. Mas tudo isto no impede que
essa realizao pela representao conserve, sob todos os aspectos, as caractersticas
formais do jogo. A celebrao do ritual realizada no interior de um espao circunscrito sob a
forma de festa, isto , dentro de um esprito de alegria e liberdade, como no jogo. H um
universo prprio e de valor temporrio em que seus efeitos no cessam depois de terminado o
jogo; seu reflexo continua sendo projetado sobre o mundo de todos os dias, o que garante a
segurana, a ordem e a prosperidade de todo o grupo at a prxima poca dos rituais sagrados.
A msica e a dana so caractersticas do ritual. Essencialmente ldicas, tm a finalidade de
manter o mundo em seu devido curso. Partindo dessas caractersticas, notvel a presena de
um jogo, no sentido pleno do termo, nos rituais primitivos. (HUIZINGA, 2005). Esse tipo de
ritual ldico voltou tona na poca atual, expresso em vrios tipos de festas, inclusive as de
msica eletrnica que comportam as dimenses da msica, da dana, da celebrao,
caractersticas contidas no ritual ldico.
Tanto o ritual como as comemoraes de msica eletrnica envolvem a dimenso da
celebrao; o prprio espao limitado, circunscrito em que acontecem coberto por uma
atmosfera de alegria e de liberdade; a msica e a dana so elementos indispensveis, algo
presente tambm nos rituais xamnicos; o estado de xtase que alguns participantes alcanam
verificado tanto nos rituais arcaicos como nas raves. Faz-se necessrio destacar que o estado
de xtase alcanado nas raves por alguns participantes, no possui a dimenso sagrada do uso
em rituais xamnicos. Nas festas de msica eletrnica, a experincia exttica vivida profana,
desritualizando o uso das drogas que no servem mais como meio de contato com o sagrado,
apenas como entretenimento. Para Morin, o xtase pode ser alcanado por todas as vias
indicadas, o ritual, a possesso, o transe, a dana, a msica, a fuso amorosa, os alucingenos
(era mesmo preciso que um dia uma droga se chamasse ecstasy). (MORIN, 2005). De acordo
com Jimi Fritz, nas raves, o estado alterado de conscincia, o sentimento de grupo e o ritual
que ali acontece, podem ser pensados como uma experincia tribal. Esta experincia to
forte hoje quanto na pr-histria. (FRITZ, 1999).
a volta das tribos contemporaneidade. Presente nos rituais do cotidiano, nas
emoes e nas paixes coletivas, simbolizadas pelo hedonismo de Dionsio, o tribalismo eleva
26

o corpo categoria de espetculo e dissemina o gozo presentesta. O tribalismo recusa
reconhecer-se em qualquer projeto poltico, no se inscreve em nenhuma finalidade e tem
como nica razo de ser a preocupao com um presente vivido coletivamente. Trata-se de
um fenmeno cultural que posiciona a partilha de emoes em um status elevado, ressaltando
a alegria da vida primitiva, da vida nativa. (MAFFESOLI, 2006). Valores nativos se fazem
presentes nas efervescncias contemporneas, englobando as dimenses da msica, da dana,
do xtase, da experincia compartilhada. Muitas celebraes festivas atualmente exprimem o
potencial das comemoraes extticas, cuja principal funo promover uma reduo na
distncia entre os indivduos, relembrando o poder dos afetos, dos sentidos.
nessa aproximao com o outro, na concretizao do estar-junto, na realizao da
interao, que o indivduo se sente parte indissolvel da coletividade, membro do grande
corpo festivo. O contato fsico ou at mesmo as sensaes expressas por meio do corpo
cristalizam o sentimento de unidade entre os presentes e dessa maneira as festas afirmam-se
como uma expresso indispensvel, marcante, da civilizao humana. Elas exprimem um
contedo primordial, um sentido profundo, uma verdadeira concepo de mundo. A festa a
categoria primeira e indestrutvel da civilizao humana. Ela pode empobrecer-se, algumas
vezes at degenerar, mas no pode apagar-se totalmente. (BAKHTIN, 1993). E nesse
contexto que a festa rave surge como mais uma celebrao festiva repleta de significados,
expressando e refletindo aspectos da sociedade tribal aliada ao desenvolvimento das novas
tecnologias.

1.2 - Raves: um olhar sobre o fenmeno

As raves so festas ou eventos que acontecem em lugares abandonados ou em stios,
em granjas, em praias, constituindo uma confluncia fluida, em constante movimento. O
termo rave surgiu a partir da mdia inglesa quando as pessoas se referiam a uma festa
espetacular de grande porte. A msica tocada a eletrnica. Construda por meio de
sintetizadores (instrumento projetado para produzir sons gerados artificialmente) e outras
tecnologias decorrentes ou no da microinformtica, a msica eletrnica possui como
principal caracterstica a autonomia e a centralizao dos processos de produo. Este tipo de
msica sugere continuidade, infinitude, circularidade, hipersonoridade, mixagem, novas
colagens, conexes. As batidas so intensas e a sensao de que so interminveis.
importante destacar que a msica tocada nas raves diferente das que so lanadas em casas-
noturnas. Duas das diferenas essenciais que normalmente no h melodias com letras e os
27

compositores so quase todos desconhecidos. Geralmente, essa msica tocada em um
volume alto, cabendo ao DJ guiar a vibrao dos danantes, pois ele o grande condutor da
energia entre os presentes. A msica, por si s, capaz de empolgar as pessoas, mas o que
distingue as raves o conceito de experincia compartilhada; nasce um sentimento de
unidade, promovendo uma abertura nas pessoas para o outro.
Nesse panorama interativo, o DJ tem um significado primordial. Os DJs so artistas,
artistas eletrnicos. Trabalham com CDJs (tocadores duplos de CDs, especiais para
discotecagem), sintetizadores, discos de vinis, samplers (mquinas que tiram amostras de sons
captando, registrando, analisando e reproduzindo ondas sonoras de qualquer natureza) e o
mixer (aparelho que alterna e/ou combina vrias fontes de som, de forma a som-las em um
nico sinal de sada). Enquanto a msica emitida pelas caixas de som, o DJ j est
escutando outra no fone de ouvido. Por meio de mecanismos no CDJ ele ajusta a velocidade e
o tempo das batidas das duas faixas e aumenta o som, misturando a informao de duas
msicas na pista de dana. Geralmente, as duas faixas tocam juntas por certo tempo, como
uma nova e nica composio, at que o DJ diminui o som da trilha que estava chegando ao
fim. (CHIAVERINI, 2009). Ao combinar perfeitamente as duas msicas, sincronizando e
mantendo a continuidade rtmica, o artista eletrnico realiza o processo intitulado de mixing
(mixagem). Alguns realizam o remix
11
, reeditando uma msica em um novo estilo, com um
novo tipo de batida, fazendo uma nova verso. Pode-se citar, como exemplo desta prtica, o
clssico da msica eletrnica, Born Slippy, do grupo Underworld, que foi modificada por
vrios artistas eletrnicos em diferentes verses (como o projeto paulista Wrecked Machines),
que lhe atriburam um novo ritmo, uma mudana de estilos e, por ser uma obra original,
mesmo tendo igual vocal e letra, recebeu um novo nome, Trancepotting, tema do filme
Trainspotting, do diretor Danny Boyle
12
. H ainda o scratch, interveno manual em que o
DJ manipula diretamente o disco com a mo, para frente e para trs, emitindo efeitos sonoros
que funcionam como elementos rtmicos os quais interagem com a msica tocada. (S,
2003).
Por ser um guia da vibe (energia/vibrao), controlador da animao entre os
danantes, o DJ tambm pode ser chamado de xam ciberntico. O xam um sacerdote
inspirado que, em transe exttico, ascende aos cus em viagens. No transcorrer dessas
jornadas, ele persuade ou at mesmo luta com os deuses, a fim de assegurar benefcios para os

11
O produtor musical Tom Moulton concretizou a idia do remix em 1972, seu objetivo era mudar as faixas,
calibrando-as para causar o maior impacto possvel entre os danantes.
12
Trainspotting um filme britnico do ano de 1996.
28

seus semelhantes. A palavra tungue xam (pronunciada sam entre os vizinhos manchus)
significa literalmente algum que est excitado, comovido ou elevado. O xam essencial
para o bem-estar do cl, pois ele controla os espritos ancestrais do prprio cl e outros
espritos forasteiros que foram aceitos sua hierarquia espiritual. Ele se estabelece como lder
onicompetente, regulando o relacionamento tanto entre os homens como entre os homens e os
espritos. (LEWIS, 1977). Para Mircea Eliade (2002, p.16): Uma primeira definio desse
fenmeno complexo, e possivelmente a menos arriscada, ser: xamanismo = tcnica do
xtase.
Para compreender melhor o xtase, necessrio entender que o mesmo parte dos
estados normais da percepo para distinguir a duas gamas: os estados de viglia
ergotrpicos (ergotropic arousal) caracterizam-se pela hiperatividade psquica, de alta
temperatura mental, que podem ser superexcitados por drogas alucingenas (como nas raves)
ou por exaltao mstica, levando a xtases de satisfao (como em Teresa de vila); os
estados trofotrpicos caracterizam-se pela hipoatividade psquica, conduzindo
dessensibilizao progressiva aos estmulos exteriores e induzindo meditao serena,
podendo resultar nos estados extticos do zazen e do samadhi.
13
As duas vias excluem-se e
conduzem a xtases distintos: um de exaltao infinita e o outro de paz infinita. Esses dois
xtases reencontram-se no somente na plenitude que proporcionam, mas tambm na
superao ou na abolio de todas as estruturas cognitivas normais; explodem as categorias
distintivas do universo fenomenal (sujeito, objeto, tempo, espao), eliminam as separaes,
associam as contradies, misturam o lgico e no-lgico antes de tambm os extinguir,
operando a fuso do si e do mundo. (FISCHER apud MORIN, 2005).

13
Tabela criada por Roland Fischer:

29

Como o xam tambm realiza a transcendncia simblica do corpo para outro mundo,
a msica eletrnica, associada ou no s substncias alucingenas, provoca uma
transcendncia, ou seja, uma viagem guiada pelos sons do DJ, tambm associado como
lder tribal do movimento. A msica eletrnica em si remete ao som tribal produzido pelos
povos indgenas, ao trazer em sua esttica elementos baseados na repetio de ritmos e
cnticos, como o loop
14
nos samplers dos DJs. De acordo com Pedro Peixoto, a msica
eletrnica tambm parte de um processo de constante concretizao de maquinismos
virtuais oriundos das profundezas moleculares, atravessando todo o mundo sensvel e
continuando at a mecanosfera, processo esse cujo paralelo mais consistente so justamente as
prticas xamnicas. No o fato de ser feita com mquinas eletrnicas que tornaria a msica
eletrnica mais xamnica do que as outras msicas, mas sim o seu efeito sobre uma sociedade
totalmente tecnolgica. Talvez seja porque os indivduos, em muitos aspectos, so
ciborgues
15
, que a msica eletrnica passa a ter uma maior eficcia sobre eles outros
maquinismos obedeceriam a outras estticas. (FERREIRA, 2005). O artista eletrnico um
dos principais responsveis pela interao na pista de dana. Vrios freqentadores das festas
de msica eletrnica em Natal afirmaram que o DJ facilita a interao no momento em que
ele: coloca uma msica que toca na alma, propicia um ambiente agradvel para que as
pessoas se sintam bem, livres para interagir, solta um som envolvente, com uma batida boa
e ritmo contagiante, ou ainda, escolhe uma msica que pode adiar ou antecipar o
contato(**). A temperatura da pista depende dele. o termmetro.
Pedro Ferreira fala de uma MEP (msica eletrnica de pista). Segundo ele:
Em princpio, esta msica pode ser escutada em qualquer lugar. Contudo, para alm
dessa indeterminao de facto, podemos dizer que a relao do DJ com sua pista de
dana que determina, de jure, a sua forma efetiva: alguns sons tocados pelo DJ
geram certos movimentos na pista de dana e vice-versa, sem que se saiba ao certo
quem vem antes. (...). Ele experimenta virtualmente com os movimentos de seu
pblico ao experimentar atualmente com combinaes sonoras e, assim, produz uma
espcie de ferramenta que tem como origem e destino a sua relao com a pista de
dana. (FERREIRA, 2008, p. 202).

Porm, nem s de pista vive o DJ. Alguns trabalham em rdios. No passado, eles
trabalhavam nas emissoras, indo diretamente para o estdio com uma fita de rolo numa mo e
uma lmina na outra. Trabalhando nas msicas como um cirurgio plstico, o DJ estava cada
vez mais ganhando o seu devido merecimento. Isso no quer dizer que o trabalho realizado

14
De acordo com Cladio Manoel, o loop, sampler seqenciado, faz um link com o Mantra os versos msticos
indianos adquirem poder, pois se baseiam na repetio e buscam uma melhor integrao do homem com o
Cosmo. A repetio pode significar a transcendncia. (SOUZA, 2004).
(**) Dados dos depoimentos.
15
Cf. Haraway (1991).
30

nas pistas construindo sets
16
exclusivos - no merea tal tratamento. Mas, foi com a lmina
de barbear na mo, fazendo cortes e criando obras tangveis (primeiro fitas de rolo, mais tarde
discos de doze polegadas), que ele ganhou o devido reconhecimento. (ASSEF, 2003).
De acordo com Paul Zumthor, a idia de performance est relacionada com a
recepo, com uma percepo sensorial um engajamento do corpo durante este processo.
Implica competncia, reconhecimento. Um saber que acarreta e comanda uma presena e uma
conduta, uma ordem de valores encarnada em corpo vivo, situado em contexto situacional e
cultural. Pode ser um acontecimento oral e gestual. Por ser um ato de comunicao, a
performance envolve a dimenso da recepo, momento privilegiado, em que o enunciado
realmente recebido. A comunicao tenta mudar aquele a quem se dirige; receber uma
comunicao necessariamente sofrer uma transformao. Nesse contexto, transmisso e
recepo constituem um ato nico de participao, co-presena, esta gerando prazer. Esse ato
nico a performance. (ZUNTHOR, 2007).
Trazendo para o universo dos DJs, pode-se concluir que o artista eletrnico
desenvolve uma performance na sua apresentao no momento em que ele responde aos
estmulos da platia e a platia, aos seus, criando uma relao dialgica. Ele lana algumas
msicas em determinados instantes, e o pblico responde positivamente ou negativamente por
meio do corpo, da dana, desenvolvendo uma relao comunicacional. Alguns DJs chegam a
executar gestos (batendo palmas, danando, fazendo pequenas coreografias com os braos)
com o intuito de animar os participantes da festa e despert-los para um estado de excitao
coletiva.
nesse contexto de euforia grupal que as raves se afirmam como festas de essncia
tribal em que completos estranhos se abraam e vivenciam aquele momento. Experincia
compartilhada, de fato. Experincia rave. De acordo com Jimi Fritz, esta experincia acontece
quando todas as condies e elementos esto dispostos em uma mesma sintonia, com o
objetivo de criar uma experincia transcendental do grupo, comum nas antigas comunidades
tribais. (FRITZ, 1999). Apesar de trazer caractersticas arcaicas, as raves so o reflexo das
mudanas tecnolgicas ocorridas no final do sculo XX, desde a prpria criao da msica
eletrnica fazendo uso de aparelhos de ultima gerao - resultante do desenvolvimento da
microinformtica - a divulgao das festas por meio da Internet, como o uso de drogas
sintticas produzidas em laboratrios.

16
O set o nome que se d seleo de msicas de um DJ. Um set dura em mdia duas horas, mas pode ser bem
mais longo. O DJ holands Armim Van Buuren - eleito o melhor do mundo nos anos de 2007, 2008 e 2009
tocou um set de 9 horas em Rotterdam.
31

O arcaico se funde ao tecnolgico. Os signos que habitam as interzonas entre o antigo
e o moderno comunicam-se. A parede das cavernas, onde o homem neoltico criava seus
desenhos, tornou-se a tela do computador; os tambores que provocavam batidas nos rituais
xamnicos, foram substitudos pelos sintetizadores; as plantas usadas como mecanismos de
busca do xtase, tornaram-se plulas do amor conhecidas como ecstasy
17
. A histria das raves
comea aproximadamente trs dcadas depois do nascimento da msica eletrnica. Em
meados de 1980, jovens viajantes vindos de toda parte da Europa se dirigiam para Ibiza (ilha
do mediterrneo) com o intuito de se conhecerem e dividirem experincias prazerosas em
nome da msica. As festas que aconteciam neste local foram importadas para a Inglaterra e l
encontram terra frtil para seu crescimento e divulgao. Depois do solo britnico, a semente
do movimento foi se espalhando pelo terreno europeu, na Alemanha, na Holanda, na Blgica,
na Frana e em outros pases. (REYNOLDS, 1999).
Existe uma ligao direta do surgimento das raves com o nascimento de dois estilos da
msica eletrnica: o house
18
e o techno
19
. A histria dessas comemoraes eletrnicas est
conectada ao surgimento em 1986 do house (estilo de msica eletrnica associado era disco
dos anos 1970 com um pblico de prevalncia homossexual e negro) nos Estados Unidos, em
especfico nas cidades de Dallas e Chicago. Este estilo uma espcie de disco music
20

misturado com ritmos eletrnicos do incio dos anos 1980. Um dos seus protagonistas foi o
DJ Frank Knuckles, que batizou o estilo. O house, alm de ter ressuscitado a msica das
discotecas, intensificou na sua estrutura alguns aspectos como a repetio mecnica, as
texturas eletrnicas; no pblico despertava uma libido desenfreada e o uso intensivo de
drogas. De acordo com Simon Reynolds, este estilo cria na pista de dana um ginsio de
desejo, uma liberao do xtase, um espetculo coletivo de auto-erotismo, muito presente nas
discotecas gays durante a dcada de 1970. (REYNOLDS, 1999). A batida exata e

17
Criado em um laboratrio em 1913, a droga foi usada em teste durante a segunda guerra com os soldados
norte-americanos e somente em 1984 ela invadiu a cena eletrnica no estado do Texas, proliferando-se por toda
Europa e hoje em dia no mundo inteiro.
18
A denominao house est associada ao nome da discoteca de Chicago em que tocava esse estilo de msica. A
discoteca chamava-se Warehouse.
19
Techno a abreviatura de technologic: isso significa que a produo de msica acontece atravs de uma
interface tecnolgica. Essa msica sem palavras rompe uma viso elitista de arte atravs de vrtices sonoros que
se irradiam pelos ossos. (CANEVACCI, 2005:194).
20
Estilo de msica eletrnica que teve seu inicio e apogeu durante a dcada de 1970, dando origem as discotecas
(clubes noturnos onde a msica era tocada). Nova Iorque foi considerada o plo da disco music. A discoteca
Paradise Garage foi a primeira discoteca dos EUA, com discotecagem do DJ Larry Levan que inaugurou o estilo.
Esta vertente de msica eletrnica atraia mais o pblico gay (de cor negra e latinos). Toda essa atmosfera
combinada com o lanamento do filme Saturday Night Fever (Os embalos de sbado noite) que transmitia bem
o clima disco da poca.
32

cronomtrica entre 120 a 130 bpm (batidas por minuto), fazendo uso de muitos sons
sintetizados, no meio caminho entre o meldico e o percursivo.
Logo em seguida, dois anos depois do surgimento do house, o techno (ritmo eletrnico
mais sincopado de batidas intensas) explodiu em Detroit. Os principais nomes do gnero
foram Juan Atkins, Derrick May e Kevin Saunderson. O techno espalhou-se de Detroit para
Nova Iorque e logo em seguida plantou sua semente em Londres e Tquio. Como a house
music, esta vertente da msica eletrnica possui um formato mais extenso e no precisa ser
escutado desde o incio, alm de possibilitar facilmente o processo de mixagem. As batidas
variam entre 130 a 150 bpm.
O techno e o house eram os estilos de msica eletrnica mais escutados nas raves e
casas noturnas no final da dcada de 1980 na Europa e nos Estados Unidos. Era a proliferao
da cena, que comeou nos Estados Unidos em clubes noturnos. Com esta proliferao,
surgiram diversos estilos de msica eletrnica como: o trance
21
, o acid-house
22
, o electro
23
, o
drum and bass
24
, o tribal house
25
, dentre outros. Cada estilo varia na sua estrutura de acordo
com as bpm, velocidade do ritmo de cada gnero musical. As festas de msica eletrnica e os
estilos desenvolvem uma relao direta. Algumas festas se dedicam a apenas um estilo.
Independente do estilo, os ravers desenvolveram princpios a serem seguidos. Em
dezembro de 1992, o DJ Frankie Bones, em uma das suas festas no bairro do Queens em
Nova Iorque, defendeu em seu discurso o plur (peace, love, unity and respect paz, amor,
unidade e respeito) na frente de cinco mil pessoas. Bones ficou bastante emocionado, e partir
deste dia, deu incio cena rave americana. O plur uma espcie de ideal dos amantes das
raves, pois evidencia sua poltica que no oferece margem ao preconceito racial e sexual,

21
O trance, uma das vertentes da msica eletrnica, foi criado na Alemanha por volta 1988 pelo DJs produtores:
Paul Van Dyk, Dr. Motte, Torsten Stenzel. O trance composto de batidas regulares e repetitivas, variando de
135 a 150 bpm ; os timbres so mais agudos, com efeitos acrescentados s msicas. geralmente relacionado a
uma evoluo da combinao do techno, dance, house e outras influncias. O trance tem vrias subdivises
como: o trance meldico, o minimalista, o progressivo, o hard trance, o psy trance e o goa trance.
22
Uma das variaes da house music. Uma das suas principais caractersticas o som metlico, futurista criado
pelo sintetizador Roland 303. Estes sons psicodlicos surtem um maior efeito sob a influncia de LSD, tambm
conhecido como cido. O nmero de batidas por minuto fica por volta de 125 bpm.
23
Popular no incio dos anos 1980 em Nova Iorque, este estilo uma combinao experimental de hip hop e
msica eletrnica. O electro opera 80 bpm. Em meados dos anos 1990, o gnero teve uma retomada e ganhou
novos adeptos.
24
Literalmente, batida e bateria (batidas pesadas sobre uma linha de baixo), sempre sincopadas. Originalmente
um termo usado como alternativa ao jungle (possui batidas quebradas e aceleradas), em meados dos anos 1990
tornou-se um novo subgnero musical, mais melodioso e sofisticado, podendo ganhar mais elementos jazzsticos
(arranjos, instrumentos, experimentalismos). (PALOMINO, 1999, p. 281). As batidas aceleradas chegam a 170
bpm. Seus principais representantes no Brasil, ganhadores de visibilidade internacional, foram os DJs: Marky
Mark, Patife e Xerxes.
25
Variao do house que incorpora em sua estrutura elementos de som tribais marcado por uma forte percusso.
Tem ligao direta entre a msica africana e a eletrnica, com batidas pesadas fortes, porm, menos repetitivas.
Seu ritmo envolvente, sensual e geralmente h vocais latinos. Muito tocado em casas-noturnas gays no Brasil.
33

onde a maioria dana como se fossem um s em busca da paz como um todo. Devido s
vrias divises da msica eletrnica, surge uma espcie de tribo para cada gnero (house,
trance, drum and bass, techno...) e cabe a cada indivduo de sua tribo especfica respeitar o
estilo do outro, afinal, todos esto conectados ao plur. A doutrina do PLUR tem envolvido
grande parte dos ravers por todo o mundo da Finlndia ao Brasil, aglutinando tribos de
msica eletrnica.
A comunidade da msica eletrnica se configura como prtica cultural com
caractersticas especficas, pois os indivduos se agrupam, escolhem locais para frequentarem,
alguns usam um determinado tipo de vestimenta singular, inerente ao seu grupo; criam ou
adotam determinados costumes, grias, relacionados ao universo de sua preferncia musical.
O gosto musical semelhante age como elemento formador de tribos, criando um carter
comum entre eles.
A maioria dos apreciadores da msica eletrnica possui um modelo de comportamento
comum entre os jovens da poca atual. Os indivduos, por meio da Internet, se comunicam
para divulgao das festas, como a troca de idias sobre o som binrio e o acesso a flyers
(filipetas em formato de postal, produzidas em papel especial, com o intuito de divulgar as
raves ou oferecer descontos na entrada). O ciberespao tambm o espao de socializao
entre os apreciadores da msica eletrnica. Pode ser citado como exemplo o Orkut, onde
existem milhares de comunidades relacionadas msica eletrnica e seus gneros, com a
divulgao das festas e fruns de discusso sobre os eventos realizados.
Outro elemento importante nesta prtica cultural a dimenso da sexualidade to
presente em algumas festas de msica eletrnica, principalmente nas raves. Liberdade a
palavra de ordem. No h rtulos, nem paradigmas sexuais. Devido ao uso intenso de
substncias ilcitas que aumentam a libido como o ecstasy, produzindo experincias sensuais,
os frequentadores deixam aflorar nesses eventos sua homossexualidade ou bissexualidade sem
se importarem com preconceitos ou julgamentos por parte de outrem. O PLUR tambm serve
de base para uma melhor convivncia entre diferentes opes sexuais. E nesse contexto que
o movimento rave tem se afirmado como uma ponte entre o universo dos homossexuais e dos
heterossexuais. Muitos ravers heterossexuais freqentam clubes gays que tocam house e os
gays freqentam festas de msica eletrnica em que prevalece o pblico heterossexual.
Alm destas singularidades culturais, as festas de msica eletrnica, incluindo as
raves, se afirmam como prticas que trazem elementos advindos de culturas particulares,
desde aspectos da cultura hippie a elementos de algumas religies como o hindusmo atrelado
34

s dimenses das novas tecnologias. Uma prtica hbrida, de fato. Hibridismo expresso na
decorao dos lugares, no pblico, na vestimenta, na msica.

1.3 - Hibridismos culturais nas festas de msica eletrnica

O conceito de hibridao, originalmente proposto pelo cientista Gregor Mendel em
1870, exps o enriquecimento produzido por cruzamentos genticos entre as plantas,
aproveitando caractersticas de clulas de plantas distintas para melhorar o crescimento, a
resistncia, a qualidade, aumentando o valor econmico e nutritivo de alimentos derivados
delas. (OLBY; CALLENDER apud CANCLINI, 2008).
Importado da biologia para as cincias sociais, o hibridismo se constitui como um
fenmeno que rene processos socioculturais nos quais estruturas ou prticas circunspectas,
que existiam de maneira separada, se combinam para gerar novas estruturas, objetos e
prticas. Processos incessantes, diversos, de hibridao levam a relativizar a noo de
identidade, em que grupos identitrios mesclam caractersticas de outras tribos,
desenvolvendo novas roupagens. Em um mundo to fluidicamente interconectado, os
congelamentos identitrias institudos em conjuntos histricos mais ou menos estveis (etnias,
naes, classes) se reestruturam em meio a conjuntos intertnicos, transclassistas e
transnacionais. importante entender o hibridismo como processo de interseo e transaes,
tornando possvel que a multiculturalidade evite o que tem de segregao e se converta em
interculturalidade. Os designers e DJs tomaram o lugar dos pintores e msicos. O hibridismo
passou a ser mais fcil e multiplicou-se quando no depende dos tempos longos, do
rebuscamento artesanal ou erudito e, sim, da habilidade para gerar hipertextos e rpidas
edies audiovisuais e eletrnicas (CANCLINI, 2008).
As fronteiras de diferentes culturas se diluem e a mistura impera. As razes culturais
so contaminadas e incrementadas de variaes cromticas, sonoras e estticas. Por meio dos
processos de hibridismo, possvel visualizar o atravessamento entre as culturas, a
desconstruo de paradigmas pr-estabelecidos, as prticas cambiantes, o cruzamento entre o
arcaico e o contemporneo, os resultados fluidos, o produto final composto de fontes diversas.
Uma das causas que intensificaram o hibridismo cultural foi a expanso urbana. As
culturas sempre se recusaram a ser perfeitamente delimitadas pelas suas fronteiras nacionais;
elas transgridem os limites polticos, sociais. Esse fenmeno mais forte hoje, a sociedade
metropolitana atualmente composta de aspectos culturais importados de diferentes culturas,
fato justificado pela dilatao da metrpole, que trouxe para as cidades grandes imigrantes de
35

vrios locais. Cada povo traz em si sua matriz cultural e, ao ter contato com o urbano, acaba
de certa forma mesclando sua cultura com outras, constituindo um mosaico cultural. H uma
comunicao metropolitana entre as culturas, um intercmbio. Por meio do hibridismo, da
impureza, da mistura, da metamorfose entre antigas e novas combinaes dos seres humanos,
culturas, idias, polticas, filmes, a novidade passa a habitar o mundo.
Percebe-se uma mistura, principalmente na arte contempornea de variadas fontes: o
artesanal se mistura com o tecnolgico, o visual com o literrio, o culto com o popular. No
h festas de msica eletrnica sem hibridismo cultural. Elas so o resultado de combinaes
de fontes plurais. importante ressaltar que as festas de msica eletrnica so apenas um dos
exemplos em que se pode verificar manifestaes de hibridismo cultural e que o mesmo no
se restringe s celebraes eletrnicas. O fenmeno bem mais abrangente, porm pode-se
constatar indcios dele nessas festas.
As festas de msica eletrnica misturam na decorao elementos vindos de variadas
culturas. As raves de psytrance so um exemplo claro disso. O arranjo dessas festas envolve
elementos da religio budista e hindusta com imagens de suas divindades representantes
como Buda, Ganesha, Kali, Krishna, Shiva, e outras. Percebe-se tambm elementos da
iconografia e da cosmologia maia, de antigas religies egpcias, na ornamentao das festas.
Referncias a aliengenas tanto na decorao quanto nas msicas. Tudo misturado. As
imagens se comunicam e inseridas nesse contgio de referncias religiosas com ufologia, tudo
isso aliado a interface tecnolgica da produo musical, refletem a expresso do hibridismo
na decorao.
O pblico que atualmente freqenta as raves relativamente heterogneo. Antes, no
incio do movimento, os nicos discpulos da cena eram os clubbers; ultimamente, constata-se
a presena de diversas tribos: surfistas, mauricinhos, patricinhas, rockeiros, nerds, skatistas.
H diversidade, e no intercmbio germinado entre esses grupos, no atravessamento das
peculiaridades inerentes a cada tribo, na troca comunicacional, que o hibridismo instaurado
e se torna o resultado desse escambo cultural.
Pode ser citado como manifestao de hibridismo presente nas festas de msica
eletrnica o visual dos clubbers, que mistura em sua aparncia elementos futuristas com
tribais. Maquiagem intensa, excesso de pulseiras, colares, piercings, tatuagens tribais,
perfuraes no corpo (como os ndios aborgenes), cabelos de cortes diferentes e coloridos
(geralmente cores fluorescentes), principalmente o moicano, so caractersticas fortes para o
estilo. A tecnologia e o futurismo se refletem nos materiais sintticos das roupas e dos
acessrios, como: lycra, nylon, vinil e tecidos que brilham no escuro. Tudo misturado,
36

compondo um visual. De acordo com o entrevistado Nestor Mdenes, diretor de produo,
organizador e pioneiro na cena rave em Natal, a moda tem um importante papel nas festas de
msica eletrnica:
O papel da moda transparecer o estado de esprito, aliado ao conforto e a esttica
desejada. A presena do VJ, como artista grfico, explica a preocupao latente de
uma imagem sempre interessante, para fazer par de uma msica ainda mais... Seja
na construo da imagem, na busca de um ego sublime, de uma roupa exuberante, e
de um visual atraente e criativo, a moda est ligada diretamente ao movimento
eletrnico, a partir do momento, que toda roupa pede uma trilha sonora.
26


Atualmente, a moda new rave
27
vem dominando algumas casas noturnas. Os clubbers
foram repaginados. Nelas, tambm se pode encontrar indcios de contaminaes, de misturas.
O estilo new rave uma mistura de new wave (dos anos 80, com cores ctricas tambm) com
referncias as festas raves dos anos 90 (aluso ao movimento clubber, que faz uso de diversas
cores na sua vestimenta tambm, mas diferenciado pela sua apresentao esttica), elementos
da tribo dos punks como tambm referncias a disco music podem ser encontrados neste
estilo.
Outro exemplo de hibridismo presente nas festas de msica eletrnica processo de
produo de msicas desenvolvido pelos DJs. O procedimento de construo das msicas
variado: cabe ao artista eletrnico misturar msicas diferenciadas, fundir uma na outra por
meio dos recursos tecnolgicos utilizados, realizar a colagem, os recortes das faixas musicais.
O DJ pode ser comparado ao que Lvi-Strauss denominava de bricoleur
28
. So nessas
misturas que o arteso ciberntico, ao produzir suas msicas, combina diferentes estilos e
tcnicas musicais: mesclando MPB com batidas eletrnicas, samba com tribal eletrnico,
msica clssica com ritmos sincopados digitalizados.
O que se conhece hoje por jungle music em Londres um exemplo de cruzamento
(houve vrios, desde verses britnicas do ska, da msica soul negra, do reggae) entre o dub
jamaicano, o hip-hop de Atlantic Avenue, o house com elementos tribais africanos, o techno e
sons da tradio clssica indiana. Tudo isso devido aos efeitos da globalizao que trazem
uma perspectiva diasprica da cultura. De acordo com Stuart Hall:

26
A entrevista com Nestor Mdenes foi realizada por e-mail, pois o mesmo atualmente reside em Recife- PE.

27
O criador do termo foi um jornalista do tablide ingls de rock NME (New Music Express) ao avaliar o som
da novssima banda de rock The Klaxons. Os garotos desta banda abusam das cores fluorescentes nos clipes e
nas suas roupas, viraram referncia tambm de estilo, com atitude alegre e rock n roll. A msica uma mistura
catica, mas harmnica de pop rock com elementos eletrnicos.
28
De acordo com Lvi- Strauss: O bricoleur o que executa um trabalho usando meios e expedientes que
denunciam a ausncia de um plano preconcebido e se afastam dos processos e normas adotados pela tcnica.
Caracteriza-o especialmente o fato de operar com materiais fragmentrios j elaborados. (LVI-STRAUSS,
1970, p. 37). O bricoleur trabalha com o que encontra: monta, amarra, gruda, costura, ajusta.
37

A disseminao e a propagao de novas formas musicais hbridas e sincrticas no
pode mais ser captada pelo modelo centro/periferia ou baseada simplesmente em
uma noo nostlgica e extica de recuperao de ritmos antigos. a histria da
produo da cultura, de novidades musicais e inteiramente modernas da dispora
claro, aproveitando-se dos materiais e formas de muitas tradies musicais
fragmentadas. (HALL, 2003, p. 37).

Propagao e reciclagem musical sempre presentes nas festas de msica eletrnica em
vrios lugares do mundo, inclusive no Brasil em que estas comemoraes acontecem em
diversas capitais do territrio brasileiro. Natal no uma exceo, mesmo sendo uma cidade
que iniciou no movimento da msica eletrnica tardiamente, em relao s outras, porm com
peculiaridades que merecem serem exploradas.

1.4 - Batidas natalenses um caminhar na histria

Natal comeou a trilhar seus passos na histria das festas de msica eletrnica,
principalmente as raves, no final da dcada de 1990 e comeo dos anos 2000. Nos anos 1980,
casas-noturnas como a Royal Salute, localizada na praia do meio, e a Apple, no bairro de
Ponta Negra, formavam filas enormes na entrada. Dance music era o estilo musical mais
tocado, mas tambm se escutavam msicas como Menina Veneno do cantor Ritchie e
outros sucessos nacionais da msica pop. Nos anos 1990, a casa-noturna da moda era
Liverpool, tambm em Ponta Negra. Escutava-se ainda dance music e o house comeava a
aparecer. A dcada de 1990 j estava chegando ao seu fim e Natal ainda no havia
presenciado nenhuma festa de msica eletrnica no estilo das festas que j aconteciam no
clube Senhora Krawitz
29
em So Paulo, em que os clubbers e o ecstasy j dominavam a cena.
Foi seguindo a mesma trilha dos realizadores de festa em So Paulo que o produtor de
eventos Nestor Mdenes fez a primeira festa de msica eletrnica em Natal. A festa aconteceu
em outubro de 1998 na casa-noturna Blackout, tambm conhecido como B52, atual Galpo
29, localizado na Rua Chile no bairro da Ribeira. O local hoje funciona como bar, comporta
pequenos shows e geralmente toca msica eletrnica. Nos anos 1990, Nestor comeou a
trabalhar com eventos e se tornou produtor, realizando j vrias festas neste perodo. Vindo de
Recife, Nestor se tornou uma pea indispensvel na histria das raves natalenses. Assim que
chegou, conheceu Bruno Costa, baladeiro
30
de planto, chamado de Bruninho pelos
amigos. Bruninho j realizava pequenas festas na Ribeira intituladas As Panteras vo ao

29
Clube noturno localizado no bairro de Santa Cecilia em So Paulo. Criado em 1992, o local inaugurou a moda
do ecstasy tambm conhecido como pastilhas de amor. Pblico majoritariamente gay e de essncia
underground. (ASSEF, 2008).
30
o frequentador de baladas (festas em que o tipo de msica que tocado geralmente a eletrnica).
38

supermercado, O casamento de Batman e Robin, Hair nesta festa todos pintaram seus
cabelos com sprays coloridos, trazendo elementos da esttica clubber -, dentre outras
31
.
Depois de conhecer Bruninho, Nestor foi apresentado a Tssio, a drag queen
Sabrina de Vinlia, que passava temporadas em Londres respirando toda a atmosfera dos
clubes e raves da cidade inglesa. Juntamente com Tssio, Bruno e a Dani Boop, hostess
32
,
Nestor produziu uma das primeiras festas da cena eletrnica em Natal no Blackout. De acordo
com Nestor:
Juntos fizemos a primeira grande festa da cena, no antigo B52, no dia 25 de outubro
de 1998. O Largo da Rua Chile bomboooou!! [sic] Primeira pgina de todos os
jornais, festa falada at hoje, conseguimos entre performances, desfiles de estilistas
nacionais e um DJ vindo da Inglaterra Simon Ceasar vivenciar uma noite
absurdamente perfeita.

Com o sucesso desta primeira festa, Nestor importou de So Paulo o projeto de feiras
alternativas e realizou em Natal o Mix Ribeira Pop Fashion Bazar em agosto de 2001. O
intuito desse evento era abraar as dimenses da moda, da msica e da imagem. Houve a
divulgao, inclusive no Jornal do Comrcio de Pernambuco, no dia 29 de setembro de 2000.
Praticamente um ano antes da realizao desta festa, Nestor j recrutava convidados (artistas
plsticos, DJs, patrocinadores) para a concretizao do evento.

Figura 1 Anncio no Jornal do Comrcio
Para Felipe Tarqunio, um dos primeiros clubbers de Natal e frequentador de festas de
msica eletrnica desde os 12 anos, esta festa o marcou, foi sua primeira:

31
No foi possvel localizar a data especfica dessas festas.
32
Espcie de recepcionista de bares, restaurantes, casas-noturnas, eventos, festas. Cabe a hostess a tarefa de
oferecer o melhor atendimento possvel ao cliente, evitando sempre constrangimentos.
39

Minha primeira experincia com noite, com msica eletrnica foi aos 12 anos. Eu
era um moleque e um amigo do meu irmo falou: ei vai ter uma festa maneira l na
Ribeira, bem diferente. Eu disse: ento t, vamos conhecer. Fui eu, ele e uns
vizinhos. Essa festa era a Mix Ribeira Pop Fashion Bazar, que era uma mistura de
rave com feira mix. Aconteceu l na estao da CBTU na Ribeira, dentro dos vages
de trem. Foi nos anos 2001. Quando eu cheguei l, percebi uma atmosfera
totalmente diferente. Era um lugar, uma coisa que eu nunca tinha visto. Dentro dos
vages, alm de roupas, acessrios, tatuagens; tinha uma vago da 103, 9 FM, que
na poca estava bem focada para essa coisa alternativa. Do lado de fora, tinha uma
pista com cama elstica, com DJs. Foi minha primeira experincia e a gente ficou l
at de manh. Foi muito bom. Foi o pontap inicial que me deslanchou para a
noite
33
. (*)

Esta festa teve oito edies em dois anos, at chegou a ser realizada em novos eventos
como a Parada Gay, a Festa de Santana
34
e o Festival MADA
35
, onde se manteve at 2008.
Nessas festas, Nestor acabou conhecendo Felipe Tarqunio; um sempre produzindo as festas e
o outro, frequentador assduo. O ano de 2001 foi testemunha de outra rave realizada no
cinema Rio Grande, localizado no centro da cidade. No teve produo de Nestor, mas Felipe
estava l. Na poca, o cinema estava abandonado. Do lado de fora, ambulantes vendiam
pingentes de non. Felipe:
A interao foi to bacana e to gostosa que tinha um pessoal que no era da cena,
alguns playboys e a galera (sic) usava esses pingentes no pescoo. Foi ento que eu
pensei: isso aqui muito mais interessante se voc danar com ele. E eu comecei a
danar, rodando esse pingente e formando desenhos no ar. A galera comeou a ver e
a imitar isso. Tanto a rave da Ribeira como a do Rio Grande deu muita gente. Ainda
no tinha aquela cultura de ficar at o sol raiar, mas at 4 ou 5 horas da manh ainda
tinha bastante gente. Havia uma interao total, a galera danava, paquerava
36
.

Essas duas primeiras festas resgataram um pouco o que era feito na Europa. Havia um
ar de clandestinidade, toda a atmosfera de ser pouco divulgada, voltada para os clubbers.
Felipe complementa:
O acesso a esse tipo de informao era bem difcil, bem complicado. Creio que os
nicos meios de divulgao foram a 103,9 FM, com a rave da Ribeira, e a loja Lee
Zoo, que vendia roupas voltadas para esse tipo de pblico. Era aquela coisa do boca
a boca, de amigos.

Paralelamente a essa efervescncia da cena, o Downtown Pub de Recife resolve fundar
uma filial em Natal. A casa-noturna em Natal tinha uma atmosfera rock n roll: mesas com
fotos das celebridades, de Jimi Hendrix a Janis Joplin. No Downtown Pub em Natal, o

33
A data especfica no foi possvel de ser localizada, tendo em vista que a maioria destas festas no tinha
visibilidade na mdia. A divulgao era feita oralmente entre amigos.
34
A Festa de Santana trata-se da festa da padroeira da cidade de Caic no interior do estado brasileiro do Rio
Grande do Norte.
35
MADA - Msica Alimento da Alma. Festival de msica que acontece sempre na arena do hotel Imir Plaza
em Natal. L se apresentam artistas famosos e independentes de diversos gneros musicais, principalmente rock.
H tambm exposies de alguns artistas, tendas eletrnicas, onde tocada musica eletrnica, dentre outras
atraes.
(*) A entrevista com Felipe Tarqunio foi realizada no dia 15 de maro de 2010 na residncia do pesquisador.
36
No foi possvel localizar a data especfica desta festa.
40

primeiro DJ tocava clssicos do rock e msicas do mesmo estilo que estavam na listas das
mais pedidas no rdio e na TV, em seguida tinha o show de uma banda de rock convidada e
para encerrar a noite, muita msica eletrnica para os frequentadores. Nestor encontrou
antigos amigos nesta filial como Samuca e o DJ Rob, coordenadores da casa. E foi
exatamente neste clube, que a cena da msica eletrnica encontrou terra firme, chegando
sempre s 3 da manh, hora exata que acabava o show das bandas e o ambiente comeava a se
eletronizar como diz Nestor. Nessas idas ao Downtown, Nestor fez novos contatos,
inclusive com Raquel Maia frequentadora assdua do clube - e realizou mais uma festa, a
Sirva-se Avonts, em um supermercado abandonado no bairro de Ponta Negra
37
. A equipe de
produo trouxe o DJ Marky considerado o melhor DJ de drum and bass do mundo na
poca e colocou mais de 6 mil pessoas para danar at s 13h do outro dia. A festa tinha
decorao fluorescente, camarote Downtown (patrocinado pela prpria casa-noturna), som de
qualidade e at rapel sobre a platia. Reuniu representantes de diversas tribos de surfistas a
metaleiros.
O sucesso foi tanto que teve direito a uma segunda, a Sirva-Se Avonts Bis, realizada
no dia 09 de maio de 2003 com a participao do DJ Patife grande nome do drum and bass
nacional e outros artistas eletrnicos de outros gneros. A estrutura da festa contava com
diversos teles, cinco bares, camarote VIP para 300 pessoas, performances de comedores de
fogo, malabares, drag queens. Uma rave de fato.
Natal teve raves beira-mar, na praia de Pipa, no aeroporto Augusto Severo, em
barcos, em hotis, nos mais diversos locais. Nas festas realizadas por Nestor, os estilos de
msica eletrnica mais tocados eram o house, o electro e o techno. Logo em seguida, com a
exploso do drum and bass no mundo, o estilo passeou tambm por essas festas.
A fase das grandes raves em Natal chega ao fim e, junto com ela, o Downtown Pub. A
casa-noturna patrocinava grandes raves, como a Sirva-se Avonts, dentre outras. Nestor deixou
a cidade e Raquel Maia comea a promover a festa E-system. Uma das edies foi a E-system
Ladies Edition, s com DJs mulheres no comando das pistas. No dia 18 de maro de 2006,
cinco garotas de diferentes estados pilotaram a jornada musical, guiando os participantes at
ao meio-dia da manh seguinte. Toca-discos decorados, perfumados e musicalmente eclticos.
Vrios gneros da msica eletrnica iriam animar os participantes naquele evento. Tinha
msica eletrnica para todos os gostos. Esta era a segunda edio. A E-system virou E-
sessions.

37
No foi possvel localizar a data da primeira Sirva-se Avonts.
41

A E-sessions teve sua primeira realizao no dia 09 de dezembro de 2006 e ainda hoje
acontece, porm no mais sob a coordenao de Raquel
38
. A E-sessions tem como proposta
principal proporcionar, para seu pblico, msica eletrnica de qualidade, trazendo DJs da
cena local e nacional com o intuito de mostrarem seu trabalho. Geralmente os artistas
eletrnicos que so convidados para se apresentarem por l tocam os seguintes estilos de
msica eletrnica: electro, techno, maximal, minimal, dub. A E-sessions tem pblico fiel,
porm as festas no chegam a mais de mil pessoas como acontecia com as raves do Sirva-se
ou as de Pipa. Raquel foi morar na Argentina
39
e a cena eletrnica, para o pblico clubber e
underground estava enfraquecida.
Cansado da noite de Natal, que no tinha mais coisas diferentes a oferecer Felipe
Tarqunio resolveu se juntar com alguns amigos e promover algo inusitado: a festa PUM, no
ano de 2008.
Tudo comeou com nosso grupo de amigos cansados da noite daqui de Natal, da
msica, sem novidades, sem nenhum atrativo. E assim, foi bem no auge, h dois
anos atrs mais ou menos, do new rave, a nova proposta do electro, mais agressivo,
misturado com a esttica dos anos 80. A gente respirava aquilo e Natal no tinha
nada que propusesse isso para ns. Foi ento que pensamos: vamos se juntar (sic) e
fazer uma festa. Nem que a gente num ganhe nada, mas vamos batalhar. A nossa
proposta nunca foi faturar algo. Nos juntamos (sic) e buscamos patrocnio, parceiros,
e conseguimos realizar a festa. Estvamos totalmente inseguros, morrendo de medo,
pensvamos que ia dar 300 pessoas no mximo e quando a festa comeou, a fila
comeou a crescer e vimos quase 600 pessoas dentro do ambiente, piramos.
Chegamos seguinte concluso: o pblico de Natal estava louco por novidade. A
festa deu pessoas de 16, 17 anos a caras (sic) de 40 anos. O nome dela: PUM.
Viemos com um apelo visual muito forte, tentando agregar msica, moda, design.
Ali tive minha primeira experincia como DJ.
40


A PUM teve outras edies, mas no durou muito. Nos anos de 2005, 2006 e 2007, um
novo estilo de msica eletrnica explodiu em Natal: o psytrance, popularmente conhecido
como psy. O pblico j no era o mesmo freqentado pelas festas de Nestor, Raquel e
Felipe, msica e esttica eram tambm diferenciadas. Acompanhando a trajetria de outras
cidades metropolitanas como So Paulo e Rio de Janeiro, Natal se firmou na cena psy neste
perodo.
Os primeiros seis meses do ano de 2005 foram acompanhados de duas raves em
lugares abertos em contato com a natureza, rapazes usando bermudas no estilo surfwear e
moas com roupas leves, culos escuros danando at o entardecer. O nome da festa:
Naturalize. A primeira edio foi realizada no dia 23 de abril de 2005 no River Park
41
em

38
Atualmente quem organiza a E-sessions Karol Posadzki, proprietria do Galpo 29 (antigo Blackout).
39
No foi possvel localizar a data especifica da sada de Raquel do Brasil.
40
A festa PUM foi realizada no dia 30 de agosto de 2008, de acordo com as informaes do jornal local, Tribuna
do Norte.
41
Parque aqutico no municpio de Nsia Floresta no estado do Rio Grande do Norte.
42

contato direto com rio e cachoeiras, DJs locais para animar a festa. Pouca divulgao, porm
um sucesso. A segunda edio aconteceu no dia 25 de junho do mesmo ano na chcara
Renascer - bem distante da cidade - e trouxe mais atraes com artistas eletrnicos de outras
cidades. O estilo tocado nas duas festas: psytrance. Desde ento, comearam a ter mais raves
deste estilo em Natal.
importante destacar que o estilo foi chegando aos poucos em Natal nas festas em
Pipa ou em algumas realizadas por Raquel. Havia sempre como ltimo DJ da festa um
representante do estilo psytrance e as pessoas costumavam ficar at o final para escutar aquele
som diferenciado, acelerado, rasgado. E assim, o psy foi caindo no gosto dos frequentadores
das festas de msica eletrnica e atraindo cada vez mais curiosos e apreciadores para as
celebraes ao ar-livre.
Granjas, chcaras, praias, stios, fazendas, hotis beira-mar; a natureza era o palco
destas celebraes. Raves de nomes variados: Private Edition, Dont Stop, Psychodelic Vibes,
Natural Vibes, Paradise, foram vrias as festas realizadas na cidade do sol. Tudo em nome
deste estilo musical eletrnico que, nesse perodo estava dominando o gosto dos ravers em
Natal. Os que freqentavam eram chamados de tranceiros. De acordo com Victor Brando,
um tranceiro at os dias atuais, sua primeira experincia com este tipo de festa foi assim:
Meu interesse surgiu atravs do boca a boca, escutando amigos falarem que teve
uma festa legal e tals. (sic). Ento fui saber como era. Fui pela curiosidade. Eu no
fui para a primeira rave, mas fui pra umas que aconteceram no inicio do movimento
psy. Eu lembro especificamente de uma festa que rolou em Emas, chamada
Psychodelic Vibes, no ano de 2006. Marcou, mas no foi uma festa que me
despertasse a vontade de freqentar logo de cara. Depois dessa, eu fui para a Natural
Vibes e um rveillon que fui na praia de Pipa, o Natural Beach que foi o rveillon de
2006 para 2007. A partir daquele rveillon, tive a certeza que era aquele estilo de
festa que gostaria de freqentar
42


Com o tempo, o psytrance foi conquistando cada vez mais adeptos, e com festas
sempre lotadas. O sucesso desse estilo musical levou as festas raves para as casas-noturnas.
No dia 6 de agosto de 2005, aconteceu a Trance Indoor, a primeira festa de msica eletrnica
fechada dedicada a esse gnero eletrnico na boate Maxim, atual restaurante Pinga-Fogo na
avenida Engenheiro Roberto Freire. O sucesso era tanto que comearam a surgir cursos para
DJ, e a maioria dos professores tocavam o famoso psy nas raves locais. Alguns DJs que
costumavam tocar house renderam-se ao estilo nos seus sets. Foi criado inclusive, o primeiro
ncleo de msica de eletrnica voltado para esse gnero, o Deep for Trance, cujo objetivo era
promover efuses coletivas regadas a psytrance. Vrias comunidades no Orkut relacionadas
ao estilo foram criadas, algumas rdios locais que tocavam tambm msica eletrnica na sua

42
A entrevista com Victor Brando foi realizada no dia 25 de maro de 2010 na residncia do pesquisador.
43

programao, s lanavam para os seus ouvintes o psy. Exemplo disso era a 103,9 FM, que
neste perodo colocava vrias msicas de psytrance na sua programao.
Em setembro de 2007, Natal recebeu o DJ australiano Raja Ram na poca com 66
anos de idade, considerado o vov do trance, um dos fundadores do psytrance. A festa,
nomeada de Paradise, estava prevista para comear s dez horas da noite do dia 22 e, alm do
artista eletrnico australiano, trouxe atraes locais e outras de diversos estados Paraba,
Alagoas, Esprito Santo, Distrito Federal, Bahia, Gois, Rondnia - , um DJ da Inglaterra e
outro de Portugal. A festa foi realizada na arena do hotel Imir Plaza e atraiu mais de mil
pessoas, durando at ao meio dia do dia seguinte.
O sucesso desta rave foi to grande que os organizadores resolveram fazer no mesmo
ano um festival de msica eletrnica com durao de quatro dias. Seu nome: Realidade
Alternativa. O evento comeou na quinta-feira, no primeiro dia de novembro, e foi at o
domingo, instalado em um local paradisaco em Tabatinga, praia do litoral sul potiguar, s
margens da Lagoa de Arituba. A festa contou com estrutura de trs ambientes, alm de uma
programao paralela que envolveu teatro, cinema e oficinas. A organizao do festival
ofereceu aos participantes, alm de espao para camping, chuveiros, banheiros ecolgicos,
bares e uma praa de alimentao. O psytrance no parou at o fim do festival, sob o
comando de mais de sessenta DJs e shows eletrnicos ao vivo.
Nos anos 2008 e 2009, as festas passaram por uma decada, comearam a dar menos
pessoas e a concretizao deste tipo de rave tambm diminuiu. Atualmente, ainda se tem
raves de psytrance em Natal e ainda se podem encontrar nesses eventos alguns tranceiros de
planto dispostos a ficar horas, s vezes at dias diante das batidas do bumbo eletrnico.
Recentemente, as festas de psytrance continuam acontecendo em granjas, com um pblico
restrito e com pouca publicidade, realizada apenas por meio de flyers (no so em todas as
festas), divulgao oral e comunidades do Orkut.













44

Captulo 2 Corpo e sociabilidade nas celebraes eletrnicas


O indivduo no pode existir isoladamente, precisa se comunicar e interagir com os
outros; estar ligado a uma comunidade pela cultura, poltica, famlia, sade, lazer,
comunicao e pela moda, traa assim, laos pelo entrecruzamento das aes, das situaes e
dos afetos, promovendo a formao de um ser todo. (MAFFESOLI, 2006). Todo esse que se
constri por meio de interaes com o outro, atravessando por completo o corpo social. A
interao entre os sujeitos, ento, funda a vida em sociedade e promove a germinao de
vnculos. Vnculo social, que, quando estabelecido com o outro, uma forma de firmar estes
laos entre os seres humanos e, desta maneira contribuir para a manuteno da vida em
sociedade, que se nutre de energia, de vitalidade.
importante destacar que toda interao humana mediada e se desenvolve pela
corporeidade, que se forma no conjunto das relaes traadas entre os indivduos. a
experincia do corpo como ser no mundo. Interao essa que tece durante a vida dos seres
humanos uma rede de significados que se constri na relao com os outros, na imerso do
corpo em um contexto biolgico, social, cultural e histrico. A interao, atrelada dimenso
da corporeidade humana, ir contribuir na formao das emoes e dos sentimentos das
pessoas. o que se verifica nas festas de msica eletrnica.
Um elemento significante das festas de msica eletrnica a interao social
especfica que se estabelece nesses eventos, onde os danantes desenvolvem relaes
comunicativas por meio de uma linguagem predominantemente no-verbal, seja por meio da
dana, por meio da msica, ou ainda por meio de outras possibilidades interativas. Forma-se
uma sintonia. Uma sintonia constituda entre os que ali esto reunidos, tendo como um dos
objetivos a busca de um prazer comum, de uma energia coletiva. A conexo social entre os
presentes feita mais de afinidades eletivas do que de contratos racionais. Possuir ou no o
feeling ser o critrio primordial entre os participantes da festa para julgar a qualidade da
relao ali estabelecida.
Nas raves e casas noturnas, a interao entre os indivduos constituda tambm pelo
gosto em comum, pela vestimenta usada, pela postura que adotam e por estarem danando
horas a fio, com um sentimento de grupo, formando, de certa maneira, relaes de convvio
que espelham a sociedade contempornea. Importa tambm destacar o conceito de
sociabilidade que ser desenvolvido neste estudo, que, por sua vez, est inserido no contexto
conceitual de interao e no contexto conceitual de sociedade, para s ento, depois, vincul-
lo s festas de msica eletrnica.
45

2.1 A sociabilidade sob a tica de Georg Simmel

Para Georg Simmel (2006), as relaes sociais estabelecem-se na atuao com o outro,
provocando efeitos sobre os sujeitos, formando uma integrao entre eles movida por seus
impulsos e finalidades, formando uma sociedade. A sociedade construda por indivduos que
tratados isoladamente so apenas tomos do mundo humano, porm, quando colocados em
interao, em conjunto, formam uma sociedade. As diversas formas de interao e de
intercmbio entre os seres humanos aparecem em casos isolados de maneira no significativa,
mas que, inseridos nas formalizaes ditas oficiais e abrangentes, sustentam, mais que tudo, a
sociedade tal como se conhece. Faz-se necessrio ressaltar que o ser humano, em toda sua
profundeza e expresso, determinado pelo fato de que vive em constante processo de
interao com os outros seres humanos, criando laos em algumas ocasies, que podem ser
feitos e desfeitos, para que ento sejam refeitos. Forma-se, ento, uma fluidez e uma pulsao
que ligam os indivduos mesmo quando no atingem a forma de verdadeiras organizaes. A
vida em sociedade um constante fluxo, em que os seres humanos esto vinculados uns aos
outros pela influncia mtua que exercem entre si e pela determinao recproca que exercem
uns sobre os outros. Eles formam uma unidade, uma substncia, um organismo social.
Simmel considera a sociedade como resultado de um processo de interao entre os
sujeitos que comporta uma distino entre forma e contedo. A forma est ligada ao processo
de interao entre os indivduos seja por aproximao, seja pelo distanciamento, seja pela
competio, seja pela subordinao etc. J o contedo est relacionado a tudo aquilo que
preenche as formas sociais, a tudo aquilo que existe nos indivduos (instintos, interesses,
motivaes, desejos) e nos lugares concretos de toda realidade histrica de modo a engendrar
ou a mediatizar os efeitos sobre os outros, ou a receber esses efeitos dos outros. Os contedos
isolados no possuem carter social. A sociedade significa que os indivduos esto
constantemente ligados uns aos outros, influenciando e sendo influenciados. tambm algo
funcional que os indivduos fazem e sofrem simultaneamente: a sociao.
A sociao a maneira pela qual os indivduos constituem uma unidade para
satisfazerem seus interesses, sendo forma e contedo; na experincia concreta, elementos
indissociveis. Forma e contedo no so colados ou conectados para sempre; formas, que
serviram para satisfazer certas necessidades, podem ganhar autonomia. Toda sociao possui
um sentimento entre seus membros de estarem sociados. Esse sentimento ganha uma forma
independente na sociabilidade, que uma forma autnoma de sociao. Na sociabilidade, a
forma separa-se do contedo e ganha independncia apenas como forma de convivncia com
46

o outro e para o outro. O fim a prpria relao. Um exemplo disso uma conversa
despretensiosa entre indivduos, em que os participantes que se encontram naquela reunio
social conversam por conversar. O contedo objetivo (motivos, interesses) de uma conversa
com fins estabelecidos isolado. As significaes objetivas inerentes personalidade de cada
um no entram na sociabilidade, estas significaes tm seu centro fora do crculo de ao.
Riqueza, posio social, erudio, fama, capacidades excepcionais e mritos individuais no
desempenham qualquer funo na sociabilidade. O que levado em considerao a pura
forma. Simmel considera a sociabilidade como um exemplo de sociologia pura ou formal
inserida no contexto de sociao. Na sociabilidade, o que levado em considerao a
contentamento do instante vivido. O estar-junto, que faz parte de toda forma de interao,
ganha autonomia como forma de vida na sociabilidade.
A essncia da sociabilidade consiste em eliminar a realidade das interaes concretas e
objetivas entre os indivduos e edificar um reino no ar de acordo com as leis formais dessas
relaes que se movimentam em si mesmas, sem reconhecer nenhuma finalidade que esteja
fora delas. Contudo, a fonte subterrnea da qual esse reino se nutre no deve ser procurada
naquelas formas que determinam a si mesmas, mas na vivacidade dos indivduos reais, em
seus sentimentos e atraes, na plenitude de seus impulsos e convices.
Os sentimentos partilhados entre os sujeitos durante o processo de sociabilidade
ganham autonomia e eliminam, nos momentos de comunho, os contedos objetivos de cada
sujeito. A sociabilidade se d entre iguais, sendo uma representao do caso mais puro de
sociao. O princpio da sociabilidade resume-se garantia de interao entre todas as
pessoas, onde os valores sociveis distribudos (alegria, liberao, vivacidade) devem ser
compatveis com o mximo de valores recebidos por essas mesmas pessoas. Pode-se falar de
uma igualdade sentimental ou de uma estrutura democrtica da sociabilidade, em que:
A igualdade resulta da eliminao do que inteiramente pessoal, e por outro lado,
do que inteiramente material, ou seja, daquilo que a sociao encontra previamente
como seu material e do qual se despe em sua condio de sociabilidade. (SIMMEL,
2006, p. 69).

A democracia da sociabilidade permite o surgimento de um jogo de cena, inclusive
entre aqueles socialmente iguais. A sociabilidade gera um mundo sociologicamente ideal, em
que a alegria, a sensao de bem-estar do indivduo est completamente ligada felicidade
dos outros. No universo da sociabilidade, ningum pode, em princpio, encontrar sua
satisfao s custas de sentimentos alheios totalmente antagnicos aos seus. Essa
possibilidade exterminada por vrias outras formas sociais que no a sociabilidade. Tal
democracia permite a construo de um mundo artificial, sem atrito entre os iguais, em que os
47

seres que dela participam desejam produzir exclusivamente entre si mesmos uma interao
pura, uma forma pura, que no seja desequilibrada por nenhuma tenso material, por nenhum
contedo objetivo. A natureza da sociabilidade tem a necessidade de criar seres humanos
desapegados dos contedos objetivos e materiais da vida cotidiana. Por isso, os indivduos
modificam o significado interno e externo dos contedos para se tornarem sociavelmente
iguais. Cada qual s pode obter para si os valores de sociabilidade se os outros com quem
interage tambm os obtenham. um jogo do faz-de-conta, em que cada um faz-de-conta
que todos so iguais e, simultaneamente, faz-de-conta que cada um especialmente honesto.

2.2 O papel do ldico nas festas de msica eletrnica

Um dos aspectos importantes da sociabilidade sua face voltada para o universo
ldico. A democracia da sociabilidade ao criar um jogo de cena em conjunto com o mundo
do faz-de-conta reflete um quadro da sociabilidade direcionado para a natureza do jogo. A
sociabilidade considerada por Simmel como uma forma ldica de sociao. A sociedade
tambm um jogo. Todas as formas de interao e sociao entre os seres humanos como a
vontade de superar o outro, a troca, a constituio de partidos, o desejo de vencer, as chances
de encontro e separao casuais, a mudana entre oposio e cooperao -, tudo isso, na
seriedade da realidade, est repleto de contedos intencionais. No jogo, esses elementos
adquirem autonomia, so movidos exclusivamente pela sua prpria atrao.
Para Johan Huizinga (2005), o domnio da esfera ldica na sociabilidade faz toda a
diferena. Previamente sociedade humana, os animais j jogavam. O jogo sobrevoa e
aterrissa nas esferas do direito, da guerra, do mito, dos ritos, da filosofia, da msica, da dana,
da poesia entre outras; sendo um elemento fomentador da cultura, decorando a vida de
subjetividades momentneas. O jogo est alm de um fenmeno meramente fisiolgico ou de
um reflexo psicolgico. Ele ultrapassa as fronteiras da atividade puramente fsica ou
biolgica, constituindo uma funo significante, que encerra um determinado sentido, dentro
de um contexto social e cultural. uma realidade autnoma. No jogo, existe alguma coisa
em jogo que transcende as necessidades imediatas da vida e que confere um significado, um
sentido ao. importante ressaltar que a intensidade do jogo e sua capacidade de
fascinao no podem ser explicadas por anlises biolgicas. E nessa intensidade e
fascinao que reside a essncia e a caracterstica principal do universo ldico. A esfera ldica
habita um campo imaterial, fato justificado por seu esprito ultrapassar, mesmo no mundo
animal, os limites da realidade fsica.
48

importante ressaltar que o jogo tem uma relevncia mpar na construo da cultura.
A cultura um jogo. No quer dizer que ela nasa do jogo, como um recm-nascido se separa
do corpo da me. Ela surge no jogo, e enquanto jogo, para nunca mais perder esse carter. A
civilizao tem suas razes no jogo, e para atingir toda a plenitude de sua dignidade e estilo
no pode deixar de levar em conta o elemento ldico. O universo ldico possuidor de
origens arcaicas, tendo como exemplo concreto disso o mito e o ritual, que so atividades
primitivas plantadas no terreno frtil do jogo. O homem primitivo procura, por meio do mito,
compreender o mundo dos fenmenos atribuindo a este um embasamento divino. Em todas as
esmeradas invenes mitolgicas, h um esprito fantasioso, mgico, que joga com as
fronteiras existentes entre a brincadeira e a seriedade. Os cultos nas sociedades primitivas
celebravam seus ritos sagrados, seus sacrifcios, suas consagraes e mistrios, destinados a
assegurarem a tranqilidade do mundo, inseridos em um esprito de puro jogo. Assim como o
jogo, o ritual estabelecia a ordem civilizao e no mito e no ritual que tm inicio as
grandes foras instintivas da vida civilizada: o direito e a ordem, o comrcio e o lucro, a
indstria e a arte, a poesia, a sabedoria e a cincia. Para Huizinga, todas elas tm suas razes
no solo primeiro do jogo.
A atividade ldica possui algumas caractersticas que so de extrema importncia e
precisam ser expostas. O jogo uma atividade voluntria, livre que, sujeito a ordens, deixa de
ser jogo, podendo ser no mximo uma imitao forada. Seu estado natural de liberdade,
tendo em vista que ele nunca constitui uma tarefa, sendo sempre praticado nos momentos de
lazer, de cio. Est conectado com as noes de obrigao e dever apenas quando constitui
uma funo cultural reconhecida, como no culto e no ritual.
Por ser uma atividade despretensiosa, situada fora da sensatez da vida prtica/objetiva,
a sociabilidade no campo do jogo encontra um dos seus lugares. Por meio dele, os indivduos
desenvolvem conjuntamente relaes sociais e impessoais, em que o instante eternizado
pelo compartilhamento de emoes vividas no presente. A brincadeira, a conversa
despretensiosa, a coqueteria, as raves, representam exemplos de manifestaes de
sociabilidade.
Essas manifestaes de sociabilidade podem ser verificadas em algumas prticas
dotadas de representao ldica como a msica, a dana e as festas. Todas elas so
consideradas como expresses marcantes do universo ritualstico e tambm do jogo. As
relaes entre o jogo e a msica so marcadas por caractersticas inerentes ao domnio do
ldico. Nesse contexto, faz-se necessrio ressaltar a relevncia da msica e da dana presentes
49

nas festas de msica eletrnica, funcionando como mecanismos de sociabilidade entre os
sujeitos.
A msica uma atividade que se inicia e termina dentro de estreitos limites de tempo e
de espao, passvel de repetio e consiste essencialmente em ordem, ritmo e alternncia.
Ela transporta o ouvinte para um clima de alegria, serenidade e prazer. Mesmo a msica triste
dotada de um carter de sublime deleite. O corpo passvel de sentir o ritual, a festa,
escutando msica dentro de um ambiente festivo, ritualstico. Ao ouvir msica, quer ela se
destine a exprimir idias, quer no, h uma fundio entre o belo e o sentimento do sagrado,
na qual inteiramente dissolvida a distino entre jogo e seriedade. O homem, desde as
pocas mais primitivas, sabia que a msica era uma fora sagrada capaz de despertar emoes
e, alm disso, era uma manifestao da atividade ldica. (HUIZINGA, 2005).
Para Simmel, a msica surge dos sentimentos. Segundo ele, uma das maneiras de
exteriorizar os afetos e as paixes interiores a msica. A msica gera relaes com os outros
e por meio dela que se desnudam os sentimentos internos do corpo, sendo considerada uma
expresso das mais variadas sensaes anmicas sejam fria, alegria ou sensaes msticas -
sempre que estas so intensas, enrgicas e apaixonadas. A msica vai cumprir o papel de
trazer nimo vida, porque os nimos trouxeram a msica vida. O ser humano desenvolver
uma relao fisiolgica do seu corpo com a msica, na medida em que o ritmo elevado das
batidas do corao influi sobre a exteriorizao musical; ento, por meio da relao
fisiolgica, pode-se inferir, por associao e reproduo psquica, que o ritmo musical excita
o ritmo do corao no ouvinte. (SIMMEL, 2003).
Em ocasies de efervescncias festivas, a msica transporta o indivduo a uma
condio originria, aquela prxima do estado natural, em que a cano produz contgios.
Pode-se visualizar, dessa maneira, a semelhana entre a msica eletrnica presente nas
celebraes eletrnicas e a atmosfera ldica, pois nas festas ela atua como um elemento
associado ao jogo e fomenta a unio entre os presentes. Isso que acontece produz uma
fraternizao entre os sentimentos dos indivduos. As festas de msica eletrnica seriam
apenas um recorte de uma das maneiras de manifestao de sociabilidade entre as pessoas.
A msica eletrnica suscita, em alguns momentos, nos espaos hedonistas, dedicados
s raves e casas noturnas, xtases, sadas de si mesmo, cuja principal caracterstica
efetivamente a fuso grupal promovida pela sociabilidade. importante destacar que isso
acontece com algumas pessoas. Nem todos os participantes ficam em estado de xtase. A
msica techno tem o poder de fragmentar qualquer unidade do eu (ou do coletivo) e o fazer
viajar num quase-tempo destinado a viver uma nica longa noite. Uma msica em trnsito.
50

Uma msica que altera. Os novos movimentos techno da msica edificam um corpo que se
altera e que atravessado por sons, por BPM (batidas por minuto), por rudos ps-industriais
e orquestras ps-fordistas. (CANEVACCI, 2005). A msica eletrnica, para seus
apreciadores, tem o poder de gerar o momento necessrio de carregar o danante num carpete
de som musical. As vibraes expelidas por esse tipo de msica so capazes de ser
comunicadas para todo o corpo. A msica eletrnica cria uma atmosfera de excitao grupal,
em que a experincia individual se torna coletiva e todos os presentes so varridos por um
espiral de som. O turbilho sonoro conecta os danantes. A msica produz contgios.
A experincia de escuta da msica eletrnica, prxima do seu processo de criao,
requer certo nvel de concentrao e foco. O ouvinte se torna parte do processo de criao
musical no momento em que ele, ao danar ou emitir alguma reao na pista de dana, guia o
DJ no processo de construo de uma nova msica. As batidas eletrnicas se fundem nesse
clima de ludicidade e sociabilidade. De acordo com Felipe Tarqunio:
Muita gente diz que msica eletrnica no msica porque no tem voz e no diz
nada, mas eu acho que a msica eletrnica muito mais que uma msica, porque ela
vai justamente interagir com voc, com o seu sentimento. Ela vai propor e despertar
alguns sentimentos em voc. Ela pode lhe (sic) deixar feliz, reflexivo, triste e por
isso que eu gosto de msica eletrnica e adotei ela (sic) como minha preferencial.

No mbito da dana, a sociabilidade e o jogo operam como protagonistas. A dana,
assim como a msica, desenvolve uma relao direta com o universo ldico. A dana
considerada um dos aspectos das festas e dos rituais, presente em todos os povos que danam
e jogam, mesmo sem entender. A dana em todas as pocas a mais pura e perfeita forma de
jogo. Ela se constitui com uma parte integrante do universo ldico ao estabelecer uma relao
de participao direta, quase de identidade essencial. (HUIZINGA, 2005). Ela est ligada
msica, pois seus movimentos esto relacionados com o ritmo, com a melodia, agindo como
se elas estivessem imbricadas uma na outra.
A dana desenha um simbolismo corporal no espao. A partir da, pode-se desvendar
inmeros significados. O movimento emitido por um indivduo numa pista de dana parece
entrar em consonncia com o dos outros, obedecendo a uma coerncia corprea dentro de um
contexto de interao. Inserido nesse simbolismo social, em que cada signo emitido pela
dana possui um significado dentro de um determinado contexto social e cultural, cada
indivduo oferece sua contribuio, por meio dos signos emitidos durante a dana. A dana
evoca por meio do seu simbolismo um sentimento que refora as estruturas da sociedade, no
momento em que ela traz ordem sociedade ao regular o comportamento social. Como em
outras pocas, a dana atua como uma vlvula de escape, que libera as tenses, as
51

preocupaes e as ansiedades provenientes da poca capitalista, em que a objetividade e o
imediatismo das relaes humanas posicionam o sujeito numa condio de coisa. O ato de
danar permite uma liberao dos impulsos libidinosos e possibilita uma representao
artstica da emoo em condio performativa.
Pela dana, percebe-se que o processo de interao nas raves diferente do processo
de interao nas casas noturnas. Nas raves, os participantes tm como um dos objetivos
principais danar e curtir a msica. Ao danar nas raves, os indivduos exercem seus
movimentos em conjunto com os outros, embora dancem s, imersos em seu prprio mundo.
Apesar de danarem sozinhos, os participantes se encontram inseridos em uma experincia
grupal que os une. Alguns ravers, por exemplo, apenas pulam com os braos erguidos, soltos
acima da cabea, girando ou oscilando os braos de um lado para o outro, simplesmente
deixando o corpo ser levado conforme a sensao provocada pelo som. Os danantes
interagem uns com os outros. O corpo guiado pelas batidas por minuto. A dana possibilita
uma identificao com o outro, um reconhecimento, pois, apesar de danarem de forma
diferenciada, todos obedecem a uma coerncia rtmica na mesma sintonia sonora e corprea.
Existe um padro de dana dentro daquele ritmo especfico que comporta maneiras diferentes
de danar para aquele grupo e esse padro que faz com que mesmo danando de maneira
distinta, os participantes obedeam essa sintonia corprea, possibilitando a identificao e,
por conseqncia nesse caso, a interao. Tal interao entre os danantes, comunicada com
todo o corpo durante a dana, desprovida de interesses objetivos e navega no mar da
subjetividade rtmica, nas ondas do ldico.
J nas casas noturnas, percebe-se uma configurao um pouco diferente, em que a
maioria dos presentes danam e olham para o outro, com intuito de paquerar ou arranjar
algum parceiro naquela noite. A dana provoca alm de uma identificao, uma aproximao
com o outro, sendo um dos signos que compe o arranjo de sociabilidade do ambiente. Nas
raves, o ato de danar gera a identificao, e nas casas noturnas alm da identificao, a
aproximao. A forma de danar ajuda na aproximao, principalmente quando alguns
presentes realizam movimentos de maneira sensual, com o intuito de chamar a ateno do
outro. A dana coletiva nas celebraes de msica eletrnica condiciona a estruturao social.
Apesar das festas de msica eletrnica serem fenmenos efmeros, algumas pessoas
comeam a desenvolver relaes de amizade nessas festas.
Na entrevista em profundidade, Felipe Tarqunio afirmou que:
Grande parte dos amigos que eu tenho hoje, eu conheci na noite. A dana faz com
que voc interaja com outras pessoas. J conheci muita gente atravs de passos
engraados que eu fiz. O outro sorri, imita o passinho e a comea a trocar uma idia
52

e quando voc v j virou um colega seu. A dana fundamental para a
sociabilizao da noite. Tm pessoas que preferem uma coisa mais individual, uma
viagem particular, ficam introspectivas, j outras no, como eu. Eu sociabilizo
mesmo, me jogo, sorrio, fao de tudo para me divertir e as pessoas que esto em
volta de mim tambm se divirtam.

A festa, em um sentido mais abrangente, tambm carrega em si sua face ldica. Ela
estrutura o tecido orgnico da vida. A festa estabelece uma estreita relao com o jogo,
porque o jogo traz em si o universo da dana, da msica, e, em alguns casos, representaes
acompanhadas de competies sagradas, e por desenvolver, consequentemente, relaes de
sociabilidade. A festa, ao reunir os elementos da dana e da msica, promove um casamento
com o jogo, pois o ato de celebrar, caracterstica inerente a festa, envolve particularidades que
esto bem prximas do jogo como a alegria - que no uma obrigatoriedade para todas as
celebraes, pois algumas festas podem ser srias. Tanto na festa quanto no jogo existe uma
anulao da vida cotidiana. Ambos so limitados no tempo e no espao e neles se encontra
uma combinao de regras estritas com a mais autntica liberdade. Em linhas gerais, a festa e
o jogo possuem em comum suas caractersticas principais.
Nas raves e casas noturnas, o fio que conduz tessitura ldica costurado pelo jogo,
pois, em tais festas predominam os sentimentos de alegria, de comunho, de religao com o
mundo, de harmonia do eu. Tempo e o espao so limitados. No entanto, para os que esto ali
vivendo aquela experincia, parece haver uma extenso do tempo naquele intervalo vivido na
festa. Jogo, festa e sociabilidade encontram seu denominador comum: os sentimentos e o
limite do tempo e do espao.
Nas festas de msica eletrnica, o esprito da sociabilidade fica muito claro dentro da
interao social. Essa interao desenvolvida dentro das relaes de proxemia, em que a
distncia entre um participante e outro adquire significao. As atitudes corporais nesse
espao aumentam e diminuem o acesso ao outro. A troca de olhares, a relao com o cheiro, a
dvida entre tocar ou no o corpo do outro e a distncia da interao apresentam variaes
importantes, consoantes com o grau de familiaridade que une os indivduos e o carter ntimo
ou pblico do intercmbio. (LE BRETON, 2009). H uma energia grupal que liga os
indivduos. A maioria dos que ali se encontram dana em sintonia, em conjunto, tem como
um dos interesses daquele momento de efuso coletiva a busca do prazer. Vibraes e os
sentimentos negativos so apaziguados. Os participantes abrem seu corao para a msica, se
entregam de corpo e alma celebrao. Nestor Mdenes revela um pouco como se dava a
comunicao corporal nas festas de msica eletrnica que ele freqentava:
Sempre fui um tanto reservado em minha postura, porque j era bastante exposto
pelo visual diferente do comum. Mas, sempre num grupo grande recheado de
53

amigos e annimos interessantes, o contato fsico era freqente. Beijos, abraos,
brincadeiras, todos os tipos de toques, e tantos sentimentos fluam naturalmente.
Com formao em Ballet Clssico, alego com toda convico que a dana a maior
expresso para a msica, atravs de um corpo que demonstra as mais variadas
formas de sentir, muito alm de falar apenas pela boca. A msica faz o corpo inteiro
falar!
43


2.3 O corpo nas comemoraes eletrnicas

O corpo um importante elemento nas festas de msica eletrnica, incluindo raves e
casas noturnas. O bumbo eletrnico transpassa cada tecido ou rgo do organismo, no h
como no se movimentar. A melodia, o famoso bate-estaca, induz os movimentos do corpo
dos apreciadores. As pancadas eletrnicas preenchem o corpo por inteiro e fazem a pista
estourar em energia, formam uma estrutura pulsante, sintonia das batidas cardacas com a
msica. Pode-se falar de uma exacerbao do corpo. Para Massimo Canevacci:
A epiderme sexuada escorre na pele que difunde a carne, na corrente de msica
eletrnica que movimenta os corpos ao longo da pintura descascada de uma ex-
fbrica que muda por um dia inteiro sua identidade e viaja na margem alterada de
uma rave. A msica pele sexuada. (CANEVACCI, 2005, p. 53).

Os jovens exercem sua experincia no mundo atravs da dana, comunicando-se com
o outro e mostrando sua forma fsica, geralmente muito bem delineada pelas academias e
clnicas de cirurgias plsticas e de estticas, resultado da vida em uma sociedade
essencialmente narcsica. Os gestos compartilhados entre os danantes contribuem de forma
significativa para o desenvolvimento da sociabilidade. O ritual social da comunicao envolve
os movimentos do corpo, desde um piscar de olhos, um beijo, um abrao a um aperto de mo
que cooperam para que acontea, na maioria das vezes, uma abertura ao outro. O corpo e sua
linguagem gestual sero lidos e interpretados pelos participantes. Felipe Tarqunio revelou na
entrevista em profundidade o significado que o corpo tem nesse processo:
O corpo a estrutura para estar ali, seja para voc danar, seja para se deslocar e ir
ao banheiro, ao bar. Com o corpo voc demonstra sinais da noite, voc se mostra
receptivo ou no a certas coisas, a algum que chega a voc, a algum que lhe
oferece uma bebida. O corpo demonstra a que tipo de proposta voc est aberto. As
respostas do corpo so muito interessantes para quem est tocando, voc consegue
saber se as pessoas esto gostando ou no do seu trabalho. Quando vejo algum de
braos cruzados comeo a ficar preocupado. Tentar reverter aquilo, tentar fazer com
que aquela pessoa se divirta. O corpo fala e mostra todas as mensagens que o mesmo
transporta.

A afirmao e o reconhecimento por parte do outro permitem a ampliao de uma
sociabilidade construda no compartilhamento de experincias e na comunicao corporal. O
mesmo corpo que afirmado em academias, em clnicas de cirurgias plsticas e de esttica

43
Dados da entrevista em profundidade.
54

negado: a afirmao e a negao so faces da mesma moeda. Ao trabalhar o corpo nas salas
de musculao, sofre-se ao levantar peso, porm, v-se a recompensa no delineamento da
forma fsica. O mesmo acontece nas clnicas de cirurgias plsticas que cortam, que retiram
excessos de gordura, para inserir esse corpo em padres de beleza. Eis o paradoxo do corpo:
ele precisa ser negado, para ser reafirmado em um dado contexto social e cultural. Nas raves o
fenmeno o mesmo. O uso de tatuagens, piercings e alargadores nas orelhas, por parte da
maioria dos jovens freqentadores das raves, traduzem um corpo juvenil utilizado como
rascunho, matria-prima, atravessado por aos e tintas. Fala-se de um corpo esticado,
modelado, torcido, retalhado, furado. Alguns ravers tm seu corpo pendurado por ganchos
subcutneos como forma de busca ao xtase. A dor vai funcionar como elemento de
transcendncia. O uso de drogas prejudica a sade do corpo, em alguns momentos conduz
morte, porm, para os danantes tais conseqncias so compensadas por uma
multisensorialidade exacerbada que as drogas possibilitam. A dor provocada pelo
atravessamento de aos no corpo e as conseqncias malficas trazidas pelo uso de
substncias ilcitas demonstram a negao desse corpo, porm, o xtase alcanado pela drogas
e por um corpo pendurado, afirmam o significado que o corpo assume nesse cenrio.
Afirmao e negao caminham juntas rumo a uma dialtica do corpo na contemporaneidade.
Os cinco sentidos parecem ocupar uma funo importante nas festas de msica
eletrnica. O universo inter-humano tanto um universo de sentidos quanto um universo de
ter sentidos, um universo onde os sentidos adquirem sentido, um universo onde a
sensorialidade se impregna de histria, pois ela que governa tanto as emoes quanto as
percepes. (CYRULNIK, 1995). Os sentidos, alm de serem resultados da biologia humana,
so produtos de um contexto social e cultural. As atividades sensoriais do indivduo durante
sua existncia so fruto da vida em sociedade. O indivduo cumpre a funo de construir seu
prprio arranjo sensorial como mundo de sentido. Cada ator ir apropriar-se do uso desse
arranjo de acordo com a sensibilidade e os acontecimentos que marcaram sua histria pessoal.
Nas celebraes eletrnicas, a viso, o tato e a audio merecem uma ateno especial.
Uma das maneiras de reconhecimento do outro por meio do olhar. O olhar de um
indivduo sobre o outro sempre uma experincia afetiva; dotado de emoo, ele tambm
produz conseqncias fsicas. Os olhos do outro tocam metonimicamente o rosto e atingem o
sujeito no seu todo. O olhar transmite diversas intenes: traio, medo, alegria, fria, paixo.
Ele comunica e facilita o desenrolar da interao ao traduzir gestos e expresses do outro.
uma troca emocional de auto-reconhecimento. Juntamente com o tato, o olhar legitima a
55

presena do outro no mundo e possibilita, em alguns momentos, a germinao de um vnculo
social, de um elo entre aqueles que trocam olhares. (LE BRETON, 2009).
O olhar constitui a via sensorial mais estimulante. Ele captura, desempenha uma
funo de intruso e se destaca como a troca mais imprecisa para descrever e a mais precisa,
porm, para sentir. Para Boris Cyrulnik, sentir-se olhado no biologicamente neutro; o
organismo responde com reaes de alerta, o eletroencefalograma enlouquece e se
dessincroniza, o corao bate mais rpido e as glndulas sudorparas eliminam suor,
inscrevendo assim nos receptores a ativao neurobiolgica daquele que se sente observado.
O olhar do outro no imparcial, um percepo que provoca um alerta emocional, uma
sensao de convite ou de intruso. (CYRULNIK, 1995).
Nas festas de msica eletrnica, a viso alm de possibilitar o crescimento da
sociabilidade entre os participantes, parece adquirir caractersticas sinestsicas. A iluminao
do local, geralmente composta por uma pluralidade de cores fluorescentes e lasers parece
tocar o corpo inteiro, a pupila fica dilatada, em alguns casos, por isso alguns participantes
usam culos escuros nessas festas. O encontro de olhares nas raves provoca o nascimento de
uma sociabilidade, no momento em que, os danantes, ao trocarem olhares, se enxergam no
outro e se reconhecem no outro. Nas casas noturnas, o olhar, alm de provocar o
reconhecimento, possibilita o nascimento de uma paquera; os participantes, ao fitarem o
outro, expressam uma vontade de possuir, de criar uma filiao provisria com o objeto de
desejo. Esse tipo de olhar ajuda no desenvolvimento da interao quando respondido de forma
positiva por parte do ser desejado. O tato encontra seu lugar nesse contexto de sociabilidade
festiva.
A pele, elo entre o sujeito e o mundo, exerce sua devida importncia na sociedade,
uma vez que, segundo Simmel, ela leva auto-regulao do indivduo em sua relao com os
outros, onde os interesses egostas, externos ou imediatos, no assumem a funo reguladora.
A ao especfica do tato marca os limites para os impulsos individuais, para a nfase no eu e
para as ambies espirituais e externas, sendo talvez a ao especfica que ampare a
legitimidade do outro. (SIMMEL, 2006). A estimulao cutnea uma necessidade biolgica,
comportamental, social e cultural.
De acordo com Michel Serres, o tato parece predominar sobre os outros sentidos, ele
rene o sentido comum, soma dos cinco sentidos, serve de elo, ponte, passagem entre eles,
plano banal, parede-meia, coletiva, repartida. A pele o suporte dos sentidos, seu
denominador comum, cada sentido, proveniente dela, exprime-a intensamente maneira e na
qualidade de cada um. (SERRES, 2001).
56

O sistema hptico
44
tem a funo de permitir o tatear, o apalpar; ele possui receptores
mecnicos e trmicos, seu rgo anatmico a pele. Embora no tenha um rgo especfico
de sentido, seus receptores esto por toda parte nos tecidos do corpo, de modo que cada um
dos rgos do sentido depende dele; por meio desse sistema, que o indivduo adquire
informaes sobre o seu corpo e sobre o ambiente. Alm de receber sinais do meio externo
transmitindo-os ao centro do sistema nervoso, a pele ainda capta sinais do mundo interno,
refletindo as sensaes do organismo, entre elas: a cor, a textura, a umidade, a secura,
aspectos da fisiologia e da psicologia humana. A transparncia simblica da pele o casulo
das paixes e emoes. O corpo funciona como uma sede de sociabilidade, j que por meio
dele que as relaes sociais se efetuam, tendo o tato, a fala e a viso como aliados no
desenvolvimento das atividades interativas.
Nas festas de msica eletrnica, o sentido do tato desenvolve uma importncia mpar,
tendo em vista que todas as impresses vindas do meio ambiente so captadas pelo tato. Nas
celebraes eletrnicas, o som fragmentado da msica eletrnica sentido no s como som,
mas pelo tato. O bumbo eletrnico parece pressionar a epiderme com suas batidas propagadas
por dezenas de decibis, sem contar que uma grande maioria dos ravers tem sua percepo
alterada pelo uso de ecstasy, que contribui de certa forma, para o aumento da sensibilidade
entre os que dele fazem uso. O tato grita ao ser metralhado de sensaes e ir ajudar na
germinao da sociabilidade entre os danantes, pois tambm por meio dele que se percebe
a presena do outro, seja por meio do toque ou de outras vias de reconhecimento. Ao se
perceberem, os participantes se vem e se reconhecem no outro, facilitando a interao entre
eles. Nas casas noturnas, os danantes chegam a trocar carcias entre si, beijos, abraos e
apertos de mo. O toque alm de facilitar a sociabilidade entre os presentes uma necessidade
biolgica do ser humano. Para Ashley Montagu:
Tocar significa comunicar, tornar-se parte, possuir. Tudo que eu toco se torna parte
de mim, eu possuo. Quando sou tocado por outra pessoa, essa outra transfere parte
de si para mim. Quando eu toco outro indivduo, transfiro parte de mim para ele.
(MONTAGU, 1988, p. 364).

Outro sentido que desempenha um lugar relevante nas celebraes eletrnicas a
audio. A audio considerada o sentido difcil lento para se desenvolver, repetidamente

44
Relativo ao tato, sinnimo de ttil; correlato ttil da ptica (para o visual) e da acstica (para o auditivo). Mais
recentemente, o substantivo em ingls haptics ou hptica, em portugus, designa a cincia do toque, dedicada a
estudar e a simular a presso, a textura, a vibrao e outras sensaes biolgicas relacionadas com o tato. Desta
cincia, surgiu um ramo tecnolgico que empregado, por exemplo, em simuladores (de vo, cirrgicos etc.) e
na caracterstica vibratria dos telefones celulares. Dados extrados do texto A corporeidade no contexto
miditico como elemento dos processos de subjetivao de jovens de Josimey Costa da Silva e Thiago Tavares
das Neves, retirado do site http://www.intercom.org.br/papers/nacionais/2008/resumos/R3-1670-1.pdf . Visitado
no dia 13 de abril de 2009.
57

rebatido por desenvolvimentos evolucionrios, em dependncia constante dos mais intricados
e frgeis estruturas mecnicas do corpo. A audio teve um florescimento tardio em seu
desenvolvimento, seguindo-se viso, ao toque e ao paladar, j bem estruturados. O ouvido
externo, rgo par da audio e do equilbrio, massa elstica de protuberncias e dobras,
apenas um dispositivo para canalizar o som para o verdadeiro ouvido o interno -, que fica
fortemente enraizado na cabea. A parte de dobras e externa do ouvido, a orelha, chamada
de pinna, termo latino que significa pena. A principal funo da orelha amplificar o som,
ao vert-lo no canal do ouvido. O som, resultado da coliso de molculas entre si, tambm
uma espcie de experincia que o crebro extrai do seu meio ambiente. As molculas
vibrantes que transmitem a msica para nossos ouvidos no contm sensao, apenas
padres. Quando o crebro capaz de modelar um padro, surge a sensao significativa.
(JOURDAIN, 1998). Esse padro construdo socialmente e culturalmente.
A msica percebida no somente pelo sentido da audio, mas, pelo corpo inteiro. A
msica, alm de provocar uma abertura ao outro, gera contgios, e por consequncia, em
alguns casos, induz sociabilidade em um local com vrios presentes, podendo levar ao
xtase. Quando a msica se dilui no xtase, ela transporta o indivduo para um lugar abstrato,
distante do mundo material que, normalmente, ocupa as mentes do seres humanos. Para
Felipe Tarqunio, a msica eletrnica lhe possibilita inmeras viagens. Segundo ele:
O que me impressiona na construo da msica eletrnica que ela muito
diferenciada. Voc sabe que uma msica boa no porque ela comercial ou no,
mas sim quando ela construda. Ela aborda elementos dentro dela que fazem com
que voc se identifique. Uma msica passa a ser especial quando ela traz coisas que
esto dentro de voc, ento assim, quando voc escuta determinadas musicas,
determinados timbres, casados com outras coisas, aquilo cria uma energia, uma
atmosfera que acaba lhe envolvendo e faz voc viajar. Voc fica danando e
apreciando cada batida, cada timbre daquela msica. um momento mgico.

Nas festas de msica eletrnica, o volume do som alto, principalmente nas raves.
Toms Chiaverine cita como exemplo uma rave que ele visitou. Segundo as informaes que
conseguiu, o som era propagado por seis pares de gigantescas caixas de som erguidas nas
laterais do palco, totalizando uma potncia real de 24 mil watts. As pancadas eletrnicas
convergiam para formar uma onda de choque que fazia vibrar os cabelos, as roupas e os
botes do casaco. A msica na pista de dana era o ncleo das atenes sensoriais, alm de
ser sentida pelos msculos, ossos e rgos internos. O volume de uma rave intensa por volta
de 120 decibis, o equivalente ao barulho da pista de um aeroporto ou a um volume cerca de
mil vezes superior intensidade mxima recomendada para uma exposio de duas horas.
(CHIAVERINE, 2009). O corpo por completo bombardeado pelo som.
58

A msica eletrnica, atrelada s condies subjetivas, ao gosto, atmosfera do
ambiente, pode conduzir ao xtase; e, unida a outros aditivos qumicos como a maconha, o
LSD
45
, a ketamina ou special K
46
, entre outros, ajuda no desenvolvimento da sociabilidade em
algumas situaes. H momentos em que as drogas deixam os indivduos introspectivos,
aumentando a possibilidade da incomunicabilidade entre os participantes e da no-
sociabilidade.
De acordo com Sigmund Freud, a vida rdua demais para os seres humanos,
proporcionando muito sofrimento, decepes e tarefas difceis. Para suport-la, no se pode
dispensar medidas paliativas. As substncias txicas, ou ilcitas, seriam uma dessas que
podem provocar um incrvel sentimento de prazer. O que rege o objetivo da vida do ser
humano o principio do prazer, dominando o funcionamento do aparelho psquico desde o
incio. H algumas substncias que, quando presentes no sangue ou nos tecidos provocam
diretamente sensaes prazerosas, alterando tambm as condies que dirigem a
sensibilidade, tornando o individuo incapaz de receber impulsos desagradveis. Com o auxlio
dessas substncias, possvel atingir um grau de independncia do mundo externo, afastando-
se da realidade e encontrando refgio em um mundo particular, com melhores condies de
sensibilidade. (FREUD, 1996). Para Freud, a felicidade no sentido mais restrito provm da
satisfao (de preferncia repentina) de necessidades represadas em alto grau, sendo, por sua
natureza, possvel apenas como uma manifestao episdica. Ele aponta as substncias
intoxicantes como uma das formas de alcanar a felicidade de forma momentnea.
Peter Sloterdijk fala de um combate titnico que vem sendo traado na sociedade
contempornea ocidental entre a embriaguez e a sobriedade que, desde h muito tempo,
cadencia a histria das culturas:
Esta batalha entre os indivduos, povos e civilizaes travada a fim de tornar mais
fcil de suportar a vida dura, nas condies escabrosas das ditas culturas avanadas.
Nestas involuntrias lutas titnicas, os homens tentam, desde h muito tempo,
manipular o mal distribudo agravamento de peso do mundo; assim que o
partilham e suportam em conjunto, reduzem-no restringindo as necessidades,
descarregam-no noutros, esquecem-no e sobrevoam-no no atordoamento,
especialmente com a ajuda de estupefacientes. (SLOTERDIJK, 2008, p.76).


45
Droga usada durante os anos 1960, no auge do movimento psicodlico. Em meados dos anos 1990 passou a
incorporar as festas raves em lugares abertos em que geralmente o som tocado o psytrance. Conhecida
cientificamente como dietilamida do cido lisrgico, de poder alucingeno. Os efeitos no organismo duram de
oito a doze horas, provocando iluses, grande sensibilidade sensorial, sinestesias, paranias, experincias
msticas, alterao da noo temporal e espacial, sentimento de bem-estar, perda do controle emocional,
experincias de xtase, etc. O LSD no provoca dependncia fsica. (FRITZ, 1999).
46
Conhecida cientificamente como cloridrato de cetamina. Usado em cirurgias veterinrias como anestsico.
Seus efeitos duram de trinta a quarenta e cinco minutos, provocando desde um estado de leve embriaguez, at a
sensao de desprendimento da alma em relao ao corpo. extremamente perigoso misturar ketamina com
antidepressivos, inclusive o lcool. (FRITZ, 1999)
59

Todavia, Sloterdijk (2008) considera errneo pensar as drogas apenas como uma
forma de fuga do mundo. Para ele, atualmente o uso de drogas desritualizado, causando na
maioria das vezes dependncia; j no mundo antigo, as drogas possuam um status frmaco-
teolgico elas mesmas eram consideradas elementos, atores e foras do cosmos ordenado no
qual os sujeitos, para sobreviverem, tentavam se integrar, de maneira que os estupefacientes
no serviam para a embriaguez privada, mas agiam como reagentes do sagrado, como um
abrir de portas para os deuses. importante destacar, mais uma vez, que, apesar de as raves
possurem caractersticas ritualsticas ldicas, o uso de drogas nesses lugares est conectado
com a dimenso profana e no sagrada, desritualizando o seu uso. O fato de nas raves o uso
das drogas ser desritualizado, no elimina as outras caractersticas ritualsticas ldicas que a
festa de msica eletrnica abarca.
De acordo com Sloterdijk, h trs grandes tendncias na histria da subjetividade
humana sobre a dependncia e a droga: o emudecimento dos deuses, explicado pelo fato de
que o atual homem ocidental se posicionou em segurana contra as manifestaes. Os deuses
esto definitivamente excludos dos contedos de experincias possveis e admissveis,
levando a pensar que, medida que o ser humano aumenta sua impermeabilidade
relativamente a Deus e os deuses, se torna mais susceptvel de ser dominado pelas drogas. A
desritualizao do domnio seria outra tendncia, quando os deuses ficam em silncio vem
tona uma tendncia para a descodificao do xtase, o atual consumo profano das drogas est
em aberto e, dessa maneira, levando na maioria das vezes a dependncia; os indivduos que
antes teriam servido para mdium, a partir de agora, esto especialmente em risco de serem
vtimas de xtases no-informativos, construindo um modo superficial e desritualizado de
lidar com as poderosas substncias. A terceira tendncia seria o surgimento da vontade de
no-ser, atravs do consumo desritualizado de drogas, os sujeitos abrem, por assim dizer, o
seu caminho de retorno inexistncia. Por meio da aliana com a droga, o sujeito dependente
dissolve a sua existncia, atravs da qual se manteria nas tenses da abertura ao mundo com
todos os desafios que esta traria consigo na forma de preocupaes, lutas, tarefas e
compromissos sociais. (SLOTERDIJK, 2008). A negao das tenses da individualidade
caminha em direo inexistncia e faz com que o homem passe a ser menos fugitivo do
mundo, aumentando a sua dependncia do mundo, pois as drogas ao consumirem o ser,
deixam o sujeito cada vez mais preso ao mundo e s drogas. Nesse sentido, Sloterdijk refuta o
pensamento de Freud, quando Freud afirma que as drogas possibilitam uma fuga da realidade,
uma independncia do mundo externo, deixando de lado outros fatores.
60

Nas raves, uma das drogas mais utilizadas que podem causar um grande sentimento de
prazer no usurio o ecstasy. Cientificamente denominado de metilenodioximetanfetamina
(MDMA), mais conhecido popularmente como E ou bala. A msica um importante ativador
do efeito desta substncia no corpo, mas possvel sentir alguns dos seus efeitos mesmo sem
ingeri-la. O E se transformou no elemento-chave das festas de msica eletrnica, sendo
consumido em bastante quantidade desde as primeiras raves. importante destacar que ele
provoca tambm uma alterao dos sentidos e, especialmente, do tato. O paladar, o olfato
tambm se alteram e so passveis de ligeiras distores visuais. O ecstasy pode propiciar uma
profunda experincia de comunicao interpessoal e de autodescoberta. Quando um grande
nmero de pessoas tomam E juntos, a droga cria uma atmosfera de intimidade coletiva, um
senso eltrico de conexo entre completos estranhos. Ele possibilita uma interao sinrgica e
sinestsica com a msica, especialmente a msica eletrnica. (REYNOLDS, 1999). Na
perspectiva de Erika Palomino, observadora da cena:
A comunicao provocada pelo E se d tambm atravs da dana.
Progressivamente, os passos se tornam iguais: as mos so quase sempre esticadas
para frente, com os braos mexendo na batida da msica. Ou ento elas ficam
fechadas, quando os olhos tambm esto fechados, muitas vezes sob culos escuros
(a luz incomoda a viso), com a cabea baixa. Ou ento fitamos uns aos outros,
sorrindo a cada troca de olhar, num intercmbio de movimentos e em leves
coreografias, quase combinadas. (PALOMINO, 1999, p. 81).

Esta substncia um entactognico, ou seja, facilita o contato consigo mesmo e com o
exterior: tudo est bem e bom no mundo. Os indivduos sob o efeito de MDMA descrevem,
muitas vezes, uma sensao de paz, ou a experincia de uma felicidade generalizada. O
ecstasy descrito tambm como empatognico, despertando a empatia, a capacidade de se
colocar na pele do outro, juntamente com a destruio das fronteiras pessoais de
comunicao. As pessoas sob o efeito desta droga dizem estar muito mais vontade para falar
com os outros. Eis o motivo do E ser conhecido como a droga do abrao: torna o contato
humano significativo durante o efeito. O ato de abraar est ligado ao fato de querer sentir o
prprio corpo, tocar a pele do outro, poder apreciar durante longos minutos uma simples
carcia nas costas. (LALLEMAND; SHEPENS, 2002).
As emoes so elevadas ao pico sob seu uso e o principio do prazer, com intuito de
alcanar a felicidade naquele momento, parece dominar todo o corpo nessas festas. O ecstasy
ou outras drogas possibilitam uma maior abertura do indivduo ao outro, uma sensao de
bem-estar que ajuda na germinao da sociabilidade entre os danantes. importante ressaltar
que as drogas agem apenas como estimulante, sendo possvel o nascimento da sociabilidade
nas raves e casas noturnas sem o uso de substncias ilcitas. Contudo, uma das pessoas que
61

respondeu o questionrio afirmou: A interao pode ocorrer mesmo sem voc usar, mas
quando a pessoa usa o nvel de interao infinitamente maior.
47
A resposta para o seu uso,
no s nas festas de msica eletrnica, mas em outros lugares, talvez seja encontrada na busca
de uma felicidade momentnea, regida pelo principio do prazer (FREUD, 1999), como
tambm uma necessidade de aguentar o peso do mundo e da existncia sobre os indivduos,
deixando o sujeito cada vez mais dependente do mundo (SLOTERDIJK, 2008). O ponto de
vista para o uso das drogas para os dois autores o mesmo: suportar o peso do mundo, o mal-
estar na cultura; j no que concerne as conseqncias a que as drogas levam, eles se divergem:
Freud acredita que as drogas induzem a uma fuga do mundo; j Sloterdijk afirma que elas
aumentam a dependncia do mundo. Acredita-se, neste estudo, que o ponto de vista de ambos
os autores est correto, porm a consequncia do seu uso possa ocasionar uma maior
dependncia do mundo e no apenas uma fuga como pensava Freud.

2.4 As emoes nas raves e casas noturnas

O corpo humano a sede das emoes. Atravs dele expressa-se o que se sente em um
determinado momento, permitindo, em alguns casos, o alvorecer de um vnculo social com o
outro no instante em que tais sentimentos so expostos. impossvel viver sem emoes. Elas
so vitais para a homeostase do corpo, que assegura o equilbrio do organismo em face das
mudanas ambientais. As emoes vo atuar no palco da subjetividade funcionando como um
elemento que ajuda o indivduo a sociabilizar-se com o outro. Elas esto plantadas em uma
cultura afetiva e so desabrochadas, exprimidas por meio de uma linguagem gestual e mmica,
podendo ser reconhecidas pelos integrantes do seu meio social. Para Boris Cyrulnik: a
emoo um vnculo sensorial, sua expresso compe uma forma visual, postural, colorida,
olfativa ou sonora que garante seu contgio. (CYRULNIK, 1995, p. 23).
As emoes, alm de serem reflexos de reaes fisiolgicas do organismo, so
edificadas culturalmente e socialmente, dentro de um determinado espao simblico. O
homem edifica sua vida em sociedade por meio das relaes sociais feitas durante sua
existncia. Tais relaes so estabelecidas por intermdio da afetividade. A ao de afetar (no
latim clssico, podia corresponder a commuovere) contm o significado de emoo. A
afetividade permite que o sujeito seja no mundo. At as relaes mais racionais envolvem a
presena da afetividade, como tambm as atitudes mais permeadas de emoo no excluem o

47
Frase extrada da aplicao dos questionrios.
62

cogito
48
. O homo sapiens demens composto por uma dupla hlice de razo e emoo. A se
encontra a diferena primordial entre o homem e a mquina: o homem sente.
A dimenso do afeto sempre foi ideologicamente tratada como a face obscura, seno
selvagem, descontrolada, rejeitada pelos pensadores esclarecidos do sculo XVII. Faz-se
necessrio salientar que a eficcia da razo, em determinados tipos de ao humana, depende
de tal lado escuro, portanto dos afetos.
A afetividade serve de conexo entre homo sapiens e homo demens, cumprindo a
funo de intervir no desenvolvimento e nas manifestaes de inteligncia. O matemtico ou
o fsico movido pela paixo, que interfere tambm nos espaos de cegueira da inteligncia.
O pathos estimula ou extravia o pensamento. Existe uma relao dialgica entre paixo e
razo, elas so antagnicas, contraditrias e, ao mesmo tempo, complementares no seio de
uma viso mais ampla. Em uma relao recursiva, a afetividade invade todas as manifestaes
do sapiens-demens, as quais tambm a invadem. Ela possibilita a comunicao cordial nas
relaes interpessoais; a simpatia e a projeo/identificao com outro permitem a
compreenso. (MORIN, 2005).
A afetividade exerce sua devida importncia na constituio do indivduo como sujeito
desde seu nascimento. Um beb ao nascer precisa receber carinhos por parte de sua me.
Quando ele sai do liquido amnitico em que estava aquecido a 37C, sente frio, devorado
pela nova sensorialidade que o cerca. A luz o cega, os sons j no so filtrados, esbarram nele
quando o pegam, pois j no est imerso na suspenso uterina, e sente dor no peito ao
respirar. ai que a me, seu enorme envoltrio sensorial, o aquece, cerca de cheiros, de
toques e sonoridades que ele reconhece, pois j os tinha percebido antes de nascer.
(CYRULNIK, 2009).
O sentimento a colorao afetiva aplicada sobre um objeto. Os sentimentos traduzem
uma pluralidade de gestos, sensaes corporais e significados adquiridos culturalmente por
meio das relaes sociais. Eles so moldados pela cultura e pela sociedade, interferindo
diretamente na biologia e na psicologia humanas. H uma vinculao entre a esfera da
emoo e dos sentimentos. A emoo permite que o sentimento se cristalize em um dado
momento com certa intensidade, resultando em alegria, clera, desejo, surpresa, medo. Por
outro lado, os sentimentos, em algumas situaes, diminuem ou aumentam com o tempo, o

48
O cogito cartesiano, eu penso, logo eu sou, supe autocomunicao pensante de si a si, constitui um
processo reflexivo de auto-informao do eu penso ao eu sou. uma auto-afirmao do sujeito enquanto
sujeito. (MORIN, 2002).
63

caso do amor, da raiva. Eles so estabelecidos durante o percurso da vida. De acordo com
David Le Breton:

A emoo preenche o horizonte, ela breve e explcita em seus termos gestuais
mmicas, posturas e modificaes fisiolgicas. O sentimento instala a emoo no
tempo, diluindo-a em uma sucesso de momentos conexos: ele implica uma variao
de intensidade que resta, entretanto, numa mesma linha de significado. (LE
BRETON, 2009, p. 113).

As emoes so, portanto, emanaes sociais conectadas s circunstncias morais e
sensibilidade do sujeito. Elas no so espontneas, mas organizadas de forma ritualstica. Elas
so reconhecidas e expostas ao outro dentro de um cenrio social e cultural. Possuidoras de
um vocabulrio e um discurso que lhes inerente. No grupo, elas encontram um terreno frtil,
onde se desenvolvem ao mximo. A multido potencializa os sentimentos, mudando a
sensibilidade dos membros que a compe, tornando-os mais ou menos solidrios nos
momentos afetivos. O indivduo que se funde e aceita continuar incluso no aglomerado de
pessoas cede facilmente ao contgio das emoes e a elas subordina temporariamente sua
personalidade. O fluxo das emoes essencialmente um dado cultural tramado no mago do
vnculo social e nutrido por toda a histria do indivduo. As emoes no so substncias,
nem elementos descritveis cujos equivalentes seriam facilmente identificveis em duas
culturas dspares por meio do simples exame lxico. Elas so atitudes efmeras que
manifestam a tonalidade afetiva do indivduo na sua relao com o mundo. (LE BRETON,
2009).
Nas festas de msica eletrnica, as emoes cumprem uma funo bastante valorativa.
Ao possibilitar a sociabilidade entre os indivduos, elas cumprem o papel de conectar a massa
danante, potencializando os sentimentos, tornando os sujeitos mais abertos, mais solidrios
ao outro. As emoes sero sincronizadas pela msica, que desempenha um papel
fundamental no estabelecimento do vnculo. As emoes e o corpo aparecem como um
instrumento de comunicao com o mundo. As batidas lancinantes atravessam a pele dos
indivduos e simulam as batidas do corao; a multiplicidade de cores e o ato de danar horas
a fio possibilitam a formao de uma atmosfera de excitao corporal, o desenvolvimento de
uma sociabilidade que usa o corpo e as emoes expelidas dele como o cimento de sua
construo.
Victor Brando, freqentador das festas de msica eletrnica em Natal, revelou na
entrevista em profundidade que os seus sentimentos variam de acordo com a proposta da
rave:
64

Depende da festa. Existe a Earthdance que uma festa que acontece em vrias
cidades do mundo e a proposta desta festa unir as pessoas, o cach dos DJs
revestido para instituies de caridade. No meio da festa, o som interrompido e
tocado um mantra, todos que esto l formam um grande crculo. No falam nada e
ficam em silncio escutando esse mantra. Por outro lado, existe um festival na ndia
que s toca dark trance, um som com uma atmosfera mais sombria, mais pesada. O
sentimento depende da proposta da festa, na Earthdance tenho um sentimento de paz
total, j numa festa que toca dark trance desperta em mim um sentimento de
agitao, mas de um modo geral, essas festas reforam meu sentimento de amizade
pelos meus amigos.

Os inumerveis movimentos corporais (gestos, mmicas, posturas, deslocamentos,
abraos, beijos, etc.) realizados numa pista de dana durante uma rave ou em uma casa
noturna, esto enraizados na afetividade individual. Para Le Breton (2009), por meio dos
movimentos do rosto e do corpo construdo um edifcio de metamorfoses espetaculares e
permanentes que, no entanto, empregam modificaes nfimas de disposio. Tais
movimentos se tornam facilmente uma cena na medida em que oferecem leitura os sinais
que revelam a emoo e o papel realizado na interao.
Essa interao, nas celebraes eletrnicas, permite que o corpo individual torne-se
coletivo, social. H uma quase anulao do carter pessoal para a interao homognea. O
indivduo se perde no momento em que ele potencialmente se anula e se reencontra, nos
ajuntamentos coletivos (incluindo as raves), uma parte de si mesmo, uma identificao com o
outro por meio dos signos que o corpo transporta. As emoes e os sentimentos so tornados
comuns nesse corpo social. H o surgimento de um si global que evoca o consumo de si no
instante vivido, os danantes vibram, tm um feeling, se entregam com os outros, isto em
funo do gosto em comum. De acordo com Maffesoli:

O andamento da msica techno, na qual o ex-tase e o in-tase esto
constantemente sucedendo um ao outro. Sair de si mesmo e sair do grupo. Voltar a
si mesmo e voltar ao grupo a todo momento. Metfora que no poderia ser mais
clara de um ritmo social que nada mais deve linearidade previsvel da linha
meldica moderna: um sujeito agindo sobre um objeto (natural ou social), mas que
remete a uma interpenetrao de cada um no todo. (MAFFESOLI, 2007, p. 136).

Na entrevista em profundidade Nestor Mdenes falou um pouco sobre a interao nas
festas de msica eletrnica em Natal:
Os mais variados grupos presentes agregavam-se aleatoriamente, desde que os
interesses passassem a serem os mesmos. O povo da imprensa interagia bem com as
vontades das festas; os gays ficavam mais a vontade entre os playboys, os malucos
se entendiam com os mais caretas, e os quadrados acabavam virando crculos.

Essa interpenetrao do individual no coletivo acontece tambm por causa da
indispensabilidade da presena do outro. A necessidade do outro uma condio de
existncia da humanidade. Sem a presena do outro o indivduo no pode tornar-se o que .
65

Para o ser humano desenvolver suas aptides biolgicas, obrigado a descentrar-se de si para
experimentar o prazer e a angstia de visitar o mundo mental dos outros. Para o indivduo
tornar-se inteligente tem que ser amado. O crebro, que era a causa do impulso para o mundo
externo, torna-se aqui a consequncia das relaes dos sujeitos. Sem apego no h empatia.
Ela constri uma ponte intersubjetiva sem a qual as pessoas estariam isoladas. (CYRULNIK,
2009).
Nas festas de msica eletrnica, se pode perceber de forma explcita a necessidade do
outro. O indivduo ao celebrar imerge pouco a pouco no coletivo com o intuito de
compartilhar as emoes vivenciadas naquele instante. Essa necessidade de alteridade uma
condio de sentido que funda o elo social, uma vontade vital de estar-junto, no como um
mero aglomerado de individualidades, e sim, uma possibilidade de vinculao, uma sintonia
sensvel de singularidades. Os danantes criam, naquele instante, uma dependncia afetiva
pelo outro que faz com que cada indivduo adquira a qualidade de ator social, possibilitando o
surgimento de uma estrutura que organiza a ordem de significados da sociedade. Tal
dependncia afetiva acaba criando em alguns casos um vnculo social. Dessa maneira, o corpo
social se faz presente no corpo individual, pois, essa presena do todo no si e do si no todo,
traz de volta, o ser humano s suas origens. Suas razes so rememoradas ao possibilitar que o
coletivo social mergulhe o ser humano em um contexto simblico e emocional.
A comunho com o outro permite uma experimentao de emoes, um
compartilhamento e uma transformao de tais emoes em cimento social. Nas festas de
msica eletrnica, o sentimento de religao com o outro e com o mundo fundamenta o
estar-junto festivo, criando um vnculo social, que funde o indivduo ao hmus societal.
Segundo Maffesoli (2001), a comunho de emoes ou de sensaes que se prolifera nas
aes mais cotidianas ou que se cristaliza nos grandes eventos pontuais ou comemorativos
(aniversrios, revolues, movimentos de massa, greves, agrupamentos, etc.) , stricto sensu,
aquilo que funda a vida social ou aquilo que lembra sua funo.
As celebraes de msica eletrnica cercam os participantes em um envoltrio
sensorial, estreando um processo emptico. As pessoas agem por contgio, o feeling do
coletivo disseminado entre os que ali se encontram, como um vrus que se espalha
rapidamente entre as clulas do corpo humano, permitindo que o grupo funcione junto, de
maneira coletiva. A sociabilidade age como uma espcie de fio condutor que liga as emoes
dos danantes.
notvel nesses lugares de efervescncia coletiva, incluindo raves e casas noturnas,
uma exaltao vida no que ela tem de sensvel e afetuoso. Um desfrute do coletivo, um
66

desejo do grupo de aproveitar aquele momento e sentir o mximo de emoes possveis. O
aumento da percepo dos danantes e o estado de uma multisensorialidade exacerbada so
justificados tambm pelo uso de drogas. H uma necessidade de gastar as energias
individuais nas fuses emocionais. Tais energias alimentam o corpo social, transformando-o
em um organismo pulsante que usa a sociabilidade como glicose para a criao de sua
energia. Energia essa que percorre o corpo dos participantes das festas de msica eletrnica
em Natal.



























67

Captulo 3 Um passeio na noite potiguar

Observar. Participar. Partilhar. Trs palavras-chaves que se tornaram indispensveis
no caminhar investigativo pelas festas de msica eletrnica em Natal. Ao combinar essas trs
atitudes, o objetivo foi captar qual o significado que o corpo assume nas festas de msica
eletrnica na capital norte-rio-grandense.
Em um primeiro plano, observando a postura dos participantes, desde o
comportamento maneira de se vestirem, procurando entender tambm que a vestimenta era
um signo comunicante dentro de uma rede de significados imbricados. Em um segundo
plano, foi importante participar daquela experincia, colocar-se no lugar do objeto de
pesquisa. Ser o objeto de pesquisa. Misturar-se com ele e sentir a experincia da msica
eletrnica no corpo e na alma. Conversar com os participantes, interagir com eles foi de
extrema relevncia para um conhecimento aproximado sobre o fenmeno, buscando sempre
captar o mximo de entendimento possvel sobre aquele cenrio, mas, com a conscincia que
a compreenso total sobre aquilo era impossvel. O fenmeno muito mais complexo que um
olhar etnogrfico pode captar. No entanto, o conhecimento sobre ele depende deste olhar,
depende do corpo, da experincia corporal, do sujeito que o observa. As fronteiras existentes
entre sujeito e objeto pareciam esvaecer-se. Em um terceiro plano, a partilha daquela vivncia
com os danantes foi bastante significativa, no sentido de que era preciso compreender o
comportamento daqueles indivduos e uma das formas seria se portar como eles. Danar com
e como eles. Sociabilizar-se. Sentir a experincia da festa no corpo e deixar os sentidos
flurem pela msica possibilitando abertura ao outro. Uma necessidade. Uma experincia que
s funciona na dependncia do outro. Observando o outro, participando daquela experincia e
partilhando as emoes com o outro.
Trs posturas etnogrficas que se tornaram imperativas para tentar captar uma parcela
daquele universo complexo em sua essncia. Trs noites aleatrias. Trs lugares diferentes.
Trs estilos distintos de msica eletrnica. Um ponto em comum: a necessidade de
sociabilizar-se. Necessidade essa que se fez perceber nos ambientes visitados, manifestada de
diferentes maneiras seja por meio de um abrao, seja por meio de um sorriso, seja pela forma
de chegar ao outro. A dana sempre presente como importante elemento de interao. Fato
comprovado pela experincia etnogrfica e pelos questionrios aplicados nos locais de fluxo e
pela Internet.
Trinta questionrios. Reflexes foram feitas com base nas respostas dadas, tentando
sempre co-relacionar as impresses dos sujeitos questionados com a atividade etnogrfica.
68

Procurando sempre dialogar o olhar etnogrfico com as respostas dos questionrios, para,
dessa maneira, tentar extrair um conhecimento que se aproxime da realidade dos participantes
das festas de msica eletrnica em Natal. Realidade essa tecida pelo corpo, pela sociabilidade
e nutrida de msica eletrnica.






























69

3.1 Uma reflexo sobre os depoimentos

Com o objetivo de conhecer e entender o significado do corpo nas festas de msica
eletrnica em Natal foram estruturados 30 questionrios e distribudos em algumas
comunidades do Orkut relacionadas msica eletrnica em Natal, como tambm, alguns
aplicados presencialmente nos locais de fluxo visitados. Para compreender os sentidos das
respostas do pblico no s foi preciso fazer uma tabulao, mas tambm elaborar categorias
para da extrair os significados que os indivduos possuem do tema tratado e sua interpretao
do mundo social em questo: o universo das festas de msica eletrnica de Natal.
As categorias foram segmentadas em subcategorias. Das duas categorias criadas: a
primeira chamada de aspectos gerais tinha como objetivo contextualizar quem era o pblico
em questo incluindo as subcategorias relacionadas a gnero, a idade, a escolaridade, ao
trabalho, ao padro de consumo/indicadores sociais, a auto-imagem corporal e ao
pertencimento grupal; j a segunda intitulada de festas de msica eletrnica entrava
diretamente na problemtica a que se prope o texto desvendar o significado do corpo nas
festas de msica eletrnica em Natal - dentro dela estavam inseridas as subdivises pautadas
nas raves e estilos de msica eletrnica, na comunicao corporal, na interao, na emoo,
na esttica e nas drogas. importante salientar que a anlise dos questionrios em relao aos
aspectos gerais e s festas de msica eletrnica considerou respostas que admitiam mltipla
escolha, o que resultou que alguns dados necessariamente ficaram superpostos superando a
totalidade.
Foi analisada primeiramente a categoria aspectos gerais e suas ramificaes. O pblico
era composto em sua maioria por pessoas do sexo masculino, representado por vinte e trs
homens e apenas sete mulheres. Pblico esse, essencialmente jovem com idades entre vinte
um e trinta anos constituindo vinte e seis pessoas da totalidade. Jovens bem instrudos, uma
parcela considervel j ingressa no ensino superior dezessete entrevistados -, nove j
formados e trs j inseridos na ps-graduao. Apenas uma pessoa no respondeu.
Grande parte dos entrevistados j trabalha e exerce diferentes atividades no cotidiano.
Verifica-se que dezoito pessoas disseram estar inseridas no mercado de trabalho e doze
afirmaram no exercer nenhuma profisso. Dos indivduos que desempenham alguma
atividade remunerada, constata-se um pblico plural composto por diversas ocupaes dentre
elas as de: eletricista, produtor de eventos, cabeleireiro, professor, estagirio do setor pblico,
cirurgio-dentista, fotgrafo, nutricionista, publicitrio, DJ, diretor de programas de TV, um
70

disse que trabalhava no Ministrio da Integrao Nacional, outro com manuteno de
computadores, um com telemarketing e o ltimo com automao comercial.
Quando questionados sobre os itens de conforto que possuem em casa, vinte e seis
pessoas tm cmeras fotogrficas digitais, aparelhos de DVD e de mp3/mp4, microondas,
notebooks, computadores pessoais, TV por assinatura, carros e Internet banda larga em seus
lares. Quase todos disseram morar em residncia prpria e usar roupas de marcas. As grifes
Ellus, Colcci e Triton dominaram as escolhas. Tudo isso reflexo do alto padro de consumo
do pblico em questo representado por vinte e trs indivduos. Somente sete entrevistados
possuem um mdio padro e nenhum com baixo padro de consumo. O jovem frequentador
das festas de msica eletrnica em Natal que acessa a Internet consome, e muito. Fato
justificado por uma cultura miditica e da imagem que invade tambm os lares potiguares
incentivando o consumo material e simblico. A mdia passa tambm a atuar sobre esses
jovens metropolitanos, sujeitos de consumo, lanando imagens de diversos tipos e teores nos
meios de comunicao, transformando-os em seu principal alvo. Ao desenvolver uma relao
recursiva, o jovem atua sobre a mdia que atua sobre o jovem. De acordo com Canevacci
(2005, p. 23): Escola, mdia e metrpole constituem os trs eixos que suportam a
constituio moderna do jovem como categoria social.
O consumo material e simblico dos entrevistados reflete diretamente na imagem que
esses jovens natalenses criam de si, que precisa se adequar aos padres ditados pela mdia.
Esta cria modelos de vida que incluem principalmente a prtica de atividades fsicas cujo
objetivo ter uma vida mais saudvel e um corpo sarado, com intuito de prolongar a
expectativa de vida, ter um maior bem-estar e ficar com uma aparncia fsica invejvel.
Quando pedidos para se pronunciarem sobre a auto-imagem corporal, vinte e duas pessoas
disseram praticar exerccios e oito afirmaram no realizar nenhuma atividade esportiva. Das
atividades esportivas foram citadas as seguintes: musculao, yoga, trekking, jump, spinning,
volleyball, pilates, ciclismo, corrida, mergulho e caminhadas. A modalidade mais citada foi
musculao correspondendo a quinze indivduos. Alguns combinam musculao com outras
prticas esportivas. Verifica-se que a prtica de atividades fsicas algo inerente a esse
pblico que tanto se preocupa com a forma fsica e com o bem-estar.
Ainda em relao auto-imagem corporal doze pessoas disseram que ter o corpo
sarado importante e dezoito responderam que isso no relevante. Vale salientar que das
pessoas que falaram que ter o corpo sarado importante, trs indivduos no praticam
nenhuma atividade fsica. Talvez esses trs entrevistados tenham entrado em contradio ou
apenas acham que importante que o outro tenha o corpo definido, sem se importar com a sua
71

prpria forma fsica. No que concerne a alguma interferncia corporal, doze pessoas
afirmaram possuir tatuagens no corpo, oito indivduos disseram ter piercings, e apenas uma
das pessoas se submeteu a uma cirurgia plstica. O fato de apenas uma pessoa ter feito
cirurgia plstica no exclui a importncia e a preocupao que esses entrevistados do a
aparncia fsica. A busca de um corpo ideal que seja rpido, leve e que ocupe pouco lugar no
espao parece no cessar espelhando uma sociedade que preza pela agilidade e pela boa forma
fsica. A proliferao das imagens de corpos saudveis e belos parece contaminar o
imaginrio de jovens provenientes de diversas tribos que cada vez mais querem aparentar ser
mais jovens.
Em relao ao pertencimento em grupos/tribos a maioria identificou-se com mais de
uma tribo, fato justificado pelas questes que admitiam mltipla escolha e acabavam
extrapolando a totalidade. O grupo mais citado foi o de mauricinhos e patricinhas com
dezesseis representantes, doze da tribo do trance, nove pessoas consideram-se pertencentes ao
grupo dos nerds, cinco identificaram-se com os surfistas, quatro com os clubbers, dois com os
funkeiros e apenas um com os metaleiros. As tribos de pagodeiros, skatistas e rappers no
tiveram nenhum representante. Alguns mauricinhos/patricinhas se identificaram tambm com
outros grupos. Do grupo de mauricinhos quatro afirmaram se identificar tambm com os
surfistas, trs com os nerds, um disse se encaixar tambm na tribo dos clubbers, um com os
funkeiros e grande maioria disse identificar-se tambm com os tranceiros representando seis
pessoas. A escolha do grupo dos mauricinhos/patricinhas para relacionar com as outras tribos
justificada pelo fato de que foi a tribo mais citada pelos entrevistados, portanto, possuem
uma maior representatividade.
A maioria desses jovens mostrou no mais se encaixar em apenas uma tribo. Eles
possuem uma identidade mvel, fluda, transitando por vrios grupos, espalhando-se pela
metrpole comunicacional e identificando-se com outros grupos totalmente opostos. Alguns
entrevistados freqentam festas de msica eletrnica, shows de ax, escutam reggae, danam
funk e no mais permanecem congelados em grupos identitrios. Eles experimentam novas
linguagens e uma multiplicidade de espaos comunicacionais, inclusive, as raves e as casas-
noturnas, onde podem entregar-se as batidas do bumbo eletrnico.
No que diz respeito categoria de festas de msica eletrnica, quando as pessoas
foram questionadas sobre duas palavras que remetem a rave, as mais mencionadas foram
msica escolhida por onze representantes e liberdade por oito. Logo em seguida as palavras
mais referidas respectivamente foram drogas citadas por seis pessoas, dana e diverso por
cinco entrevistados cada uma. A escolha majoritria pela msica como o maior atrativo dessas
72

festas espelhada em um depoimento de um frequentador das casas-noturnas e raves em
Natal. O rapaz declarou: Msica boa igual a uma felicidade que voc quer compartilhar
com outras pessoas. D uma vontade de danar mais e no parar de mexer meu corpo
49
. Em
uma rave, a msica cria um ambiente de som tridimensional no qual as pessoas reagem e
interagem com ele. (FRITZ, 1999). Uma msica sem fim, construda para mover o corpo e
disseminar nos apreciadores um estado de prazer indescritvel.
Deleite musical totalmente relacionado com os estilos de msica eletrnica. Em Natal,
alguns ambientes s tocam gneros especficos de msica eletrnica e determinados estilos
iro definir o pblico local. A Crystal Club, por exemplo, se dedica mais ao house e ao tribal,
o Galpo 29 ao electro, ao maximal, ao minimal, j na Sun System o psytrance domina as
caixas de som. Os frequentadores da Crystal Club so em sua maioria gays do sexo
masculino, vo atrados pelo house que desde a sua gnese na cidade de Chicago nos EUA j
seduzia esse tipo de pblico. No Galpo 29, o electro chama um pblico mais diversificado
composto por nerds, mauricinhos, emos, homossexuais; j na Sun System os surfistas e as
patricinhas se espalham pelo ambiente. Mesmo que o estilo musical do ambiente defina o
pblico, isso no restringe o local a um tipo especfico de frequentador. Vrios jovens que vo
para Crystal Club e para Sun System aparecem tambm no Galpo 29. Como j falado
anteriormente, o jovem natalense, mesmo tendo suas preferncias a certos estilos de msica
eletrnica e a alguns locais, transita por vrios ambientes. Sempre em busca da batida perfeita.
Quando pedido para responderem aos questionrios, as respostas comprovaram as
impresses registradas na atividade etnogrfica. Em relao aos gneros de msica eletrnica
os trs mais citados foram o electro, que foi tido como favorito escolhido por dezoito pessoas,
treze afirmaram gostar de trance e doze de psytrance. Apesar de no aparecer entre os trs
mais citados, o estilo house ficou em quarto lugar, escolhido por onze pessoas, mais de um
tero da totalidade. Aqui se pode perceber tambm um caso de superposio dos dados
levando em considerao que a resposta admitia mltipla escolha.
Em relao subcategoria de comunicao corporal nas festas de msica eletrnica,
quando questionados sobre o tipo de postura que adotam nas festas, vinte e cinco pessoas
disseram que tomam uma postura alegre e dezessete uma atitude receptiva. Foram as duas
mais citadas. Aqui tambm a resposta admitia mltipla escolha, por isso os dados ficaram
superpostos. A escolha majoritria por esses dois tipos de postura tem muito a ver com o
clima que o prprio ambiente proporciona, juntamente com a msica e o uso de substncias

49
Dados dos questionrios.
73

ilcitas. Todos esses fatores agem diretamente sobre o sujeito facilitando uma maior abertura
ao outro e uma sensao de maior bem-estar. H uma necessidade de sociabilidade, e uma
atitude alegre e receptiva acaba favorecendo uma maior interao entre os participantes.
Interao essa tambm mediada pelo contato ttil.
Quando questionados se realizam algum contato fsico nessas festas vinte e nove
disseram que sim e os tipos de contatos mais mencionados foram o abrao citado por vinte e
quatro pessoas, seguido do beijo na boca por vinte e um indivduos e por ltimo o danar
junto por onze entrevistados. Apenas uma pessoa mencionou sexo. E a experincia
etnogrfica mais uma vez comprovou as respostas dos questionrios. Tanto na Crystal Club
como no Galpo 29 os sujeitos no incio da festa cumprimentavam os desconhecidos ou
amigos por meio de abraos, j no decorrer da noite os contatos pareciam aumentar, os beijos
na boca comearam a aparecem numa quantidade considervel e vrios indivduos
comearam a danar juntos, mexendo seus corpos at o cho. Porm, na Sun System os tipos
de contato fsico vistos foram apertos de mo, toques ligeiros no brao do outro, abraos,
mesmo assim com pouca incidncia.
O abrao - o contato fsico mais citado -, o aperto de mo, o toque rpido no brao do
parceiro, todas essas manifestaes gestuais so denominadas gestos de regulao, cuja
funo desenhar a dimenso ftica da interao, contribuindo para a manuteno do contato
entre os parceiros, reforando sua assiduidade nas trocas mediante a emisso de smbolos de
mtuo reconhecimento. A partilha cultural de uma mesma ordem expressiva coloca os corpos
no espelho e aponta com relativa clareza a mtua ressonncia dos corpos e da interao em
geral. (LE BRETON, 2009). Interao essa mediada tambm pelos gestos que o sujeito e o
outro promove.
No que se diz respeito ao gesto que mais chama ateno no outro os dois mais
referidos foram a dana escolhidos por vinte entrevistados e o sorriso por oito. Quando
pedidos para dizerem quais eram as formas de comunicao que eles mais realizavam nessas
festas as trs mais citadas foram a fala escolhida por vinte e cinco pessoas, a dana por vinte
e trs e o olhar por dezenove indivduos. Verifica-se aqui outro caso de superposio tal fato
ir se repetir mais vezes em algumas subcategorias. importante destacar a relevncia que
esse pblico atribui dana tanto em relao ao gesto que chama ateno no outro quanto
como forma de comunicao nesses ambientes. O binmio msica-dana predomina nas
festas de msica eletrnica em vrios lugares do mundo, e em Natal no poderia ser diferente.
Nos trs lugares visitados as pessoas danavam muito, em cada lugar a dana tinha um
significado diferente. Na Crystal Club, os participantes danavam, na maioria das vezes,
74

sensualmente com o intuito de chamar a ateno do outro, de paquerar; no Galpo 29 a dana
parecia ter uma funo totalmente recreativa, alguns danavam em grupo fazendo
coreografias sincronizadas; j na Sun System os participantes danavam despretensiosamente
sem nenhum objetivo especfico, balanavam seus corpos no ritmo da msica e se deixavam
levar pelo DJ.
DJ esse, que tem como funo guiar a energia dos participantes e facilitar a interao
na festa por meio das musicas que ele lana ao pblico. Para David Le Breton:
Uma interao uma forma mvel de homestase
50
que mantm uma rigorosa
interdependncia entre os atores presentes ao seio de um universo de sentido. O
fluxo verbal responde a regras, mas no decorre de uma intencionalidade direta. A
interao assim desenha no espao uma harmonia simblica que mistura
significativamente os gestos, posturas e deslocamentos de uns e outros. Os
movimentos do interlocutor harmonizam-se com o ritmo do locutor. Os gestos se
entrelaam e se revezam com fluidez e delicadeza, com a mesma espontaneidade
visvel numa pista de dana. (LE BRETON, 2009, p. 106).

No que concerne subcategoria da interao nas festas de msica eletrnica em Natal,
vinte e nove indivduos afirmaram interagir nessas celebraes, e as trs maneiras de
interao mais mencionadas foram: a conversa afirmada por vinte e cinco pessoas, seguida da
dana por dezoito indivduos e por ltimo a msica por quinze entrevistados. Dos que
responderam que interagem nas festas, vinte e cinco afirmaram que o DJ facilita essa
interao, seja tocando uma boa msica que mexa com o pblico, seja proporcionando um
ambiente agradvel em que as pessoas se sintam bem, livres para interagir. A interao algo
inerente s festas de msica eletrnica em Natal. Nos locais visitados, muitas pessoas
conversavam, trocavam beijos, abraos, algumas danavam juntas, principalmente no Galpo
29 e na Crystal Club; j na Sun System, apesar de as pessoas danarem sozinhas, no
flertarem, no beijarem, via-se que aquela experincia individual estava fundida no coletivo e
sem a presena do outro ela no funcionava. Um contato visual feito com outros danantes ou
um sorriso simptico s vezes tudo que preciso para expressar um entendimento profundo
de uma experincia compartilhada. (FRITZ, 1999). Experincia vivida pelo pblico, mas
mediada pelo DJ, que cumpre um papel fundamental na interao. De acordo com um dos
entrevistados: O DJ o lder da festa. Se ele executa um trabalho legal com tcnica e com
interao, as pessoas ficam melhores na festa e mais felizes com o ambiente.
51

A felicidade foi um dos sentimentos mais citados pelos entrevistados. Quando
questionados sobre a emoo nas festas de msica eletrnica, os sentimentos proporcionados

50
a propriedade de um sistema aberto, seres vivos especialmente, de regular o seu ambiente interno para
manter uma condio estvel, mediante mltiplos ajustes de equilbrio dinmico controlados por mecanismos de
regulao inter-relacionados.
51
Dados extrados dos questionrios.
75

pela festas foram: em primeiro lugar a felicidade, escolhida por vinte e seis entrevistados,
seguido da harmonia, selecionada por doze pessoas, e sete indivduos afirmaram que esse
tipo de festa desperta uma vontade de fazer sexo. J no que se diz respeito aos sentimentos
produzidos pela msica os mais citados: a alegria, item escolhido por vinte e oito indivduos;
seguido pela satisfao, selecionado por vinte um entrevistados e por fim a completude por
seis pessoas. Sentimentos e emoes, duas palavras distintas, com significados diferentes,
mas vinculadas dentro do contexto da afetividade, como j explicado anteriormente.
As emoes edificadas socialmente e culturalmente revelam um simbolismo social que
se apropria de todas as manifestaes do corpo. A afetividade dos membros da mesma
sociedade se registra num sistema aberto de significados, de valores, de ritualismos, num
vocabulrio, etc. Cada emoo sentida procede do interior desta trama, oferecendo
possibilidades de interpretao aos atores a respeito daquilo que eles sentem e percebem na
atitude dos outros. (LE BRETON, 2009).
A escolha majoritria pelos sentimentos de felicidade, alegria, satisfao conectam-se
com a proposta que as festas de um modo geral trazem, e as festas de musica eletrnica no
seriam uma exceo. As pessoas que frequentam esses lugares esto l para se divertir, fugir
da rotina, escutar uma msica que as faa danar e que lhes desperte sentimentos agradveis.
Em relao ao item harmonia, selecionado por doze pessoas, alguns disseram que as batidas
eletrnicas ativam um sentimento de tranquilidade na medida em que eles fecham os olhos e
se deixam levar pelos ritmos eletrnicos, concentrados em uma viagem individual, mas em
sinergia com o grupo. Victor Brando declarou:
Esse sentimento de harmonia despertado quando eu escuto prog-trance, que um
som mais trabalhado, em certos momentos apenas a melodia sem nenhuma batida.
Voc escuta o som se desenvolvendo harmoniosamente. Esse tipo de msica
consegue atingir um nvel em que eu paro e fico imaginando o que acontece na
minha vida, vendo como bom estar ali com meus amigos, como aquele lugar
bonito, como a festa est sendo maravilhosa. Esse um nvel de harmonia muito
grande que a msica me proporciona.
52


importante ressaltar que, dos doze indivduos que escolheram harmonia, nove
afirmaram gostar de psytrance ou frequentar raves onde esse gnero predomina. Isso faz
sentido, pois a filosofia desse movimento remete a alguns elementos do hindusmo, afinal,
esse estilo de msica eletrnica nasceu em Goa, um estado da ndia, pas predominantemente
hindusta.
No que diz respeito vontade de fazer sexo escolhido por sete pessoas, tal seleo est
conectada tambm com o uso de algumas drogas e do lcool que despertam a libido e com a

52
Dados da entrevista em profundidade.
76

exposio de corpos sarados, atraentes por parte de alguns danantes, estimulando a vontade
de fazer sexo no outro. De acordo com Maffesoli (2005, p. 42): A embriaguez, o excesso, a
prostituio e a libertinagem remetem fuso matricial, comunitria e, conseqentemente,
fecundidade social. Essa forte carga de excesso e embriaguez incita a aproximao com o
outro, promovendo a sociabilidade entre eles e alimentando a vida social. Ao sarem da rave
ou da casa noturna, esses sentimentos permanecem, conforme o que falou a maioria
representada por vinte e duas pessoas.
No que concerne a subcategoria relacionada esttica nas festas de msica eletrnica
em Natal, dezesseis pessoas afirmaram que a forma fsica o que mais chama ateno no
visual alheio, seguido da vestimenta, escolhido por doze indivduos. Houve outras referncias
a expresso facial ou a tatuagens, todavia as duas mais mencionadas foram as relacionadas
ao formato do corpo e as roupas que os frequentadores usam. A atividade etnogrfica
comprovou essas escolhas, principalmente na Crystal Club. Geralmente os homens mais
fortes, com o corpo atltico, comearam a beijar outras pessoas logo no inicio da festa, e esses
mesmos rapazes se encontravam bem-vestidos com roupas de marca, camisas-plo, seguindo
padres midiaticamente e culturalmente construdos. J os rapazes que no se encaixavam nos
padres de beleza ou estavam usando algum traje fora do normal - alguma camisa de corte
diferenciado, uso de muitos acessrios, maquiagem pesada - raramente encontrava um
parceiro, permanecendo apenas conversando ou danando com os amigos.
Nas raves de psytrance esse processo se repete. Victor Brando relatou na entrevista
em profundidade:
Muitas meninas s se aproximam dos rapazes pelo corpo que eles tem. Bem como as
meninas com barriguinha sarada, bonitinhas, com o corpo escultural acabam
chamando ateno dos homens. Isso acontece bastante, no s em festas de musica
eletrnica, mas voc v isso em todo o lugar.

Mais uma vez o reflexo da cultura miditica acaba incidindo sobre a atitude dessas
pessoas, que consomem cada vez mais bens simblicos lanados pela mdia, principalmente o
culto a boa forma fsica e o padro de se vestir aceito pela cultura local e pela a sociedade
contempornea. Em relao aos acessrios usados, o mais citado foram os brincos escolhidos
por nove pessoas, seguido dos piercings por oito e por ltimo as pulseiras selecionadas por
seis entrevistados.
No que diz respeito subcategoria de drogas nas festas de msica eletrnica em Natal,
dos trinta entrevistados, treze disseram que fazem uso de substncias ilcitas e dezessete
afirmaram que no usam. Quando foi perguntado aos treze entrevistados que fazem uso se as
drogas facilitam a interao, onze disseram que sim. O fato de onze terem afirmado que as
77

drogas ajudam a interao justificado pelo efeito que algumas provocam nas pessoas. De
acordo com Simon Reynolds:
Ecstasy provou ter outras, infinitamente mais aplicaes fascinantes. Quando um
grande nmero de pessoas tomam ecstasy juntas, a droga catalisa uma estranha e
maravilhosa atmosfera de intimidade coletiva, um senso eltrico de conexo entre
completos estranhos. (REYNOLDS, 1999, p. 83, traduo nossa).

J dos dezessete indivduos que no fazem uso, quinze alegaram que mesmo sem fazer
uso tem sua percepo alterada pela msica, pelas luzes, cores, etc. Um dos indivduos
entrevistados afirmou que j havia experimentado drogas e que realmente elas tinham
potencializado as atitudes que ele costumava tomar numa festa de msica eletrnica. Porm,
ele declarou que no precisa de nenhum tipo de droga para se divertir com os amigos, para
danar, ou at mesmo para viajar na msica.























78

3.2 - Crystal Club 7 de maro de 2009.

Natal. Rua Chile. Sete de maro. O sol j tinha se despedido h muito tempo da
Ribeira durante o sculo XIX. O bairro adormecia. O armazm de nmero onze, j tinha
encerrado suas atividades e s tinha como testemunha os candeeiros da rua que iluminavam
sua frente. Rua dominada pelo comrcio, por trabalhadores que com o final do dia voltavam
s suas casas.
O horrio voltava a se repetir, o ms e o dia tambm, mas o ano de 2009 e aquele dia
no era mais um dia qualquer no calendrio. A Rua Chile, conhecida como Rua da Alfndega
outrora, aquele local que antes era popular por ser uma regio comercial, ganhava uma nova
anatomia e fisiologia naquele dia, principalmente o armazm de nmero onze. O turno
comercial parecia ter mudado depois de mais de um sculo, ouvia-se o chacoalhar das balas e
confeitos, ambulantes vendiam doces, copos e garrafas de gua e cervejas naquela sexta-feira
noite. Bem vestidos passavam por ali e comeavam a formar uma fila na frente do antigo
armazm. Algumas pessoas, no bar que tocava reggae, tomavam suas cervejas. Carros
estacionados e uma fila de pessoas que s fazia aumentar com o passar das horas.
O ambiente chamava ateno dos que ali passavam. Dois gigantes vestidos de preto,
um em cada entrada do local, seguranas de fato. Piso luminoso na entrada, uma fachada nas
cores branca e preta sem atributos, mas colorida por refletores que davam o tom e a cor da
arranjo exterior que se propunha esplendoroso como toda a decorao de inaugurao e
abertura. Natal estava ganhando uma casa noturna voltada para o pblico LGBT (lsbicas,
gays, bissexuais e transgneros) que prometia muito house e tribal para seu pblico. O
armazm de nmero onze passara por mais uma metamorfose. No final dos anos 1990, com o
Figura 2 Entrada Crystal Club
79

projeto de revitalizao da Ribeira, aquele local tornou-se uma casa noturna com o nome de
Downtown Pub e logo em seguida Music Club, para depois, precisamente no dia 7 de maro
de 2009, ganhar um novo nome: Crystal Club.
Uma casa noturna nova para um pblico especfico. Vrios rapazes e algumas moas
se acumulavam na frente do local. Alguns rapazes j se conheciam entre si e comeavam a
conversar e a lanar olhares para outros homens. A conversa relatada nos questionrios por
vinte e cinco pessoas como principal forma de interao, j comeava a aparecer logo na fila
de entrada. Concentravam-se muitos jovens do sexo masculino entre vinte a trinta e cinco
anos de idade. Apesar de ser uma casa voltada para o pblico LGBT, a maioria eram homens
gays. Jovens bem vestidos, com roupas de grifes nacionais como a Ellus, a Colcci, a Triton
(grifes mais citadas nos questionrios) e internacionais, algumas apertadas, cujo intuito seria o
de destacar a forma fsica daqueles corpos bem trabalhados em salas de musculao e
ginstica. Bceps e trceps saltavam pelas mangas das camisas plos. A maioria se vestia de
forma estilizada, predominava a composio cala jeans e camiseta.
A cidade estava ganhando uma boate sofisticada com um padro bem maior do que
as outras boates do gnero de Natal - para o pblico LGBT e no dia da sua abertura, como
de praxe em festas de inaugurao de casas noturnas, iria trazer grandes nomes da cena
eletrnica, alguns locais e outros de diferentes cidades. As atraes da noite eram a DJ
Lobinha, que j tocava em algumas boates em Natal; o DJ carioca Filipe Guerra, que na poca
estava fazendo sucesso com seu hit Brand New Day; o DJ Diego Baez de Fortaleza, que
juntamente com Lobinha passariam a ser os residentes
53
da casa. Para finalizar, a grande
atrao da noite era o DJ potiguar Felipe Lira, que na poca estava tocando na boate The
Week no Rio de Janeiro e foi considerado o melhor do ano de 2008 pelos leitores da revista
DOM voltada para o segmento gay.
Na parte interna da Crystal Club, a escolha predominante pelo preto e o branco criava
uma atmosfera moderna entre as cores. A sofisticao entre o preto e o branco por toda a
casa-noturna parecia abraar aquele pblico, que deslizava seus olhos pelo continuum
sequencial das duas cores. Pblico esse que estava bem disseminado nos ambientes da boate,
uma parte no camarote, outra parte na pista de dana, outra parte em um espao s para
convidados.

53
DJ residente o DJ contratado da casa-noturna. Sempre toca naquele mesmo local nos dias de funcionamento.
80

O local possua uma atmosfera sofisticada, um ambiente clean repleto de signos que
representavam esse clima luxuoso desde a entrada da boate, a estrutura interna e a iluminao.
As pessoas, sejam elas danantes em alguns momentos ou no, comportavam-se de uma
forma diferenciada. A maioria estava em grupo, alguns casais, poucos eram vistos
desacompanhados. Como de costume em ambiente de boate, as pessoas danavam,
conversavam, bebiam, observavam o movimento e flertavam. Os participantes que estavam
ss no inicio da festa, por volta de meia noite, foram comeando a se soltar no decorrer da
noite. O lcool e a msica pareciam facilitar essa liberao. O lcool cumpria a funo de
agregao; seu fluxo, seu aspecto fluido era o que ligava. A festa o melhor exemplo disso.
Alm disso, ele aumenta o impulso sexual, inaugurando uma dinmica de unio, de
comunho, introduzindo uma exacerbao dos sentidos. (MAFFESOLI, 2005).
Tal conduta era constatada na atitude que as pessoas que estavam na boate passaram a
tomar. A interao era significativa. Muitos rapazes beijando e abraando outros, alguns
garotos danavam juntos, embora, grande quantidade das pessoas danavam isoladamente.
Quase todos os indivduos que ali se encontravam mexiam muito seus corpos no decorrer da
noite. necessrio destacar, que nem todas as pessoas estavam to abertas ao outro, com
necessidade de sociabilizar-se. Alguns rapazes danavam e no chegavam a fitar ou paquerar
ningum, ficavam srios, balanavam seus corpos, mas sem expressar nenhum gesto que
facilitasse a aproximao de outras pessoas. Eles faziam caro
54
. O caro era mais comum no
incio da noite, com o passar das horas, ele no fazia mais sentido, a festa j estava na metade
e os danantes estavam ali para se divertir.
A dana de alguns era provocativa, voluptuosa. As pessoas ali se despiam de suas
mscaras e podiam ser quem elas no podiam ser no dia-a-dia, paquerar livremente, beijar
pessoas do mesmo sexo, abraar aos amigos, em um clima de confraternizao desnudo de

54
Termo bastante utilizado no circuito gay. Fazer caro fazer pose, esnobar. Ter caro significa ser bonito.
(PALOMINO, 1999).
Figura 3 Viso Geral
81

preconceitos sexuais, sem exageros e longe de qualquer pudor. A cena da interao delineava
uma figurao simblica dos corpos no espao. Numa imagem similar conversao, ela
evocava uma coreografia na qual os movimentos regrados dos parceiros sutilmente se
invocavam e se respondiam, criando ritmo e coerncia. O conjunto dos movimentos
implicados nesta coreografia ordinria contribui circulao de informao entre os parceiros
do intercmbio numa configurao coletivamente edificada sobre a simblica social, qual
cada um oferece sua contribuio. (LE BRETON, 2009). A interao naquele lugar
funcionava como um tipo de dana, ajudando a sociabilidade no local.
Sociabilidade mediada pelo prazer de estar juntos, de compartilhar vrias escolhas em
comum: o gosto musical, a preferncia sexual, a vontade de danar. O ldico e todas as suas
implicaes reinavam no ambiente, englobando a sua dimenso musical, coreogrfica e
festiva. Ele era expresso no corpo individual e no corpo coletivo. Na Crystal Club, no era
mais o individuo, em sua especificidade, que importava, tampouco a dimenso da razo
predominava, mas uma paixo que alimentava os participantes, caracterstico da integrao do
coletivo e do sensual.
A sensualidade expressa, seja nos corpos danando, seja em alguns beijos,
fomentavam a vontade de interagir. A interao entre os participantes era facilitada por meio
da msica, ela parecia aproximar as pessoas, no momento em que ela despertava vontade em
alguns de danar juntos. A msica e a dana foram apontadas em segundo e terceiro lugar
respectivamente nos questionrios, como importantes elementos de interao. A dinmica de
interao na Crystal Club comprovava as respostas dos questionrios. Alguns indivduos j
chegavam ao outro danando, puxavam o parceiro contra o prprio corpo e requebravam at o
cho de forma sensual, para logo em seguida, em alguns casos, roubar at um beijo. Outros
comearam a fazer passinhos de dana, movimentando os ps para frente e para trs de acordo
com o ritmo da msica. Mexiam a cintura para um lado, depois para outro, a cabea, sempre
erguida, girava para os dois lados, tudo em perfeita harmonia com o house e com o tribal.
Como os prprios freqentadores dizem: A pista est fervendo. Quando o DJ aumentava o
volume da msica as pessoas gritavam, batiam-se palmas, alguns comeavam a pular
euforicamente. O DJ desempenhava uma funo especial na conduo da energia entre os
danantes. Um guia para os que estavam ali vidos por uma boa msica eletrnica e
divertimento.
Muitos indivduos comearam a trocar carcias entre si. O beijo na boca comeou a
aparecer com mais freqncia. Para Le Breton:
82

O beijo um gesto simblico de afirmao da ligao com o outro. O prazer
partilhado da oralidade se desenrola no apenas no gozo do rosto, mas de toda parte
onde se aplicam os lbios, pois, no desejo de outrem, tudo ao mesmo tempo desejo
e jubilao. O beijo na boca, que comprime os lbios e confunde os corpos, o trao
dos amantes. (LE BRETON, 2009, p. 84).

Trao esse que comeou a se tornar comum com o passar das horas. Mesmo tendo
diferentes significados em alguns pases
55
, ali ele denotava desejo, necessidade de
sociabilizar-se com outro, no s por meio de beijos, mas de outras formas interativas. Era
notvel no rosto das pessoas expresses que denotavam liberdade (alguns danavam com
olhos fechados e braos abertos), alegria, felicidade, outras permaneciam neutras, apenas uma
pequena parcela. No decorrer da festa, alguns presentes faziam uso do lcool e de outras
drogas (um grupo usava LSD e outro Special K no banheiro). importante destacar que
apesar da liberalidade da festa, o consumo de drogas ilcitas era feito de forma discreta, por
isso a procura pelo banheiro, como lugar mais privativo. Essas substncias deixavam os
presentes bem receptivos com expresses faciais que mostravam essa abertura ao outro. No
s abertura, mas tambm a vontade de danar aumentava e as pessoas comearam a ficar mais
desinibidas. Eles ficavam colocados
56
. importante salientar que algumas pessoas no
usavam drogas e danavam, ficavam receptivos ao outro, sorriam. Sorriso estampado no rosto
era um exemplo claro. De acordo com Le Breton, o sorriso no um automatismo
definitivamente inscrito na natureza do homem, automaticamente executvel
independentemente das circunstncias. Expressando um ritualismo, ele tem raiz na simbologia
corporal adquirida pela presena dos outros e constantemente restaurada pelos inmeros laos
que se tecem a cada instante entre os sujeitos. (LE BRETON, 2009).
No somente o sorriso, como tambm a fala, olhares, piscadas de olho, beijos, muitos
abraos eram os diferentes modos de comunicao dos participantes. O corpo emitia diversos
sinais que facilitavam a interao e a comunicao dos que ali se encontravam. Sinais como a
roupa, acessrios, forma fsica ou o prprio comportamento, facilitavam a aproximao entre
eles. Havia cdigos de comportamento e visuais que fomentavam a interao. Cdigos esses,
construdos socialmente e culturalmente. A forma fsica e maneira de vestir-se facilitava a
sociabilidade entre os participantes. Para Felipe Tarqunio:

55
Na Inglaterra, por exemplo, o beijo na boca aparece ao fim de uma longa aproximao, traduzindo um grau de
confiana e afeio avizinhando o ato sexual. Ao revs, nos Estados Unidos o beijo na boca aparece rapidamente
e no implica nenhum compromisso. (LE BRETON, 2009). No Brasil, o significado do beijo na boca est mais
prximo dos costumes norte-americanos. Na Crystal Club, o beijo na boca significava uma necessidade de
exteriorizar um desejo momentneo, sem implicar diretamente em um relacionamento futuro.
56
Termo muito utilizado no circuito gay. Igual a situado ou turvo. Ele est colocado o mesmo que bbado ou
drogado. (PALOMINO, 1999).
83

O fato de ter o corpo sarado realmente facilita a interao. Isso tpico da cultura
daqui de Natal. As pessoas se aproximam se voc muito bonito, se voc tem um
corpo de tal jeito ou se voc veste determinada marca. Natal insiste nisso, uma
cultura bem provinciana. Se voc tem esse tipo de mensagem em voc, voc est
com a noite feita. Corpo e roupa facilitam a interao.
57


Os rapazes que tiraram a camisa geralmente se aproximavam dos descamisados, os
mauricinhos comumente relacionavam-se entre eles, em alguns momentos via-se um rapaz
sarado sem camisa beijando um magro efeminado com uma roupa estilizada. O padro de
beleza ditado pela indstria cultural deixa suas marcas. A forma fsica foi apontada nos
questionrios como o que mais chama a ateno no visual alheio, seguido da vestimenta. Os
questionrios mais uma vez apontam na mesma direo da observao etnogrfica.
As emoes eram externalizadas nas expresses faciais, nas danas, nas atitudes de
cada participante. Tendo ajuda de drogas ou no, o cenrio estava l armado com seus
personagens se divertindo. Diverso era a palavra de ordem, um imperativo. E aquelas
pessoas pareciam no se importar em liberar suas emoes. Apesar de a sociedade ocidental
caracterizar-se pela moderao dos sentimentos, liberar as prprias emoes possa parecer
prejudicial aos olhos do outro, seja na dor, na alegria, na tristeza, no cime, na raiva, etc. (LE
BRETON, 2009). Naquela noite, ningum se preocupava em controlar suas emoes, pelo
contrrio, era preciso exterioriz-las. Alegria, felicidade, liberdade eram percebidas por meio
de sorrisos nos rostos, braos abertos e olhos fechados. O ambiente permitia isso.
Para os que estavam dentro da casa noturna, o tempo era congelado, a madrugada se
confundia com o dia e a aurora matinal era invisvel para quem ainda estava inserido na
Crystal Club. A msica com suas batidas intensas, a dana, a empolgao dos indivduos,
mostravam que a ltima coisa que importava naquele instante era o tempo. Os danantes, em
sua grande maioria, estavam sim, preocupados em sentir cada batida emitida pela caixa de
som, o toque de alguns corpos alheios desenhado por halteres e esteiras, o prazer daquele
minuto que se estendia por horas a fio. A proposta da festa era durar at ao meio-dia, seguindo
o modelo das celebraes que acontecem no Rio Janeiro e So Paulo, intituladas de after-
hours. A festa no foi at o sol ficar a pino, terminou por volta das oito horas, o DJ tocava
enquanto restava uma pessoa sequer. Ao sair do local, alguns ainda deixavam o ambiente
eufricos, outros saam tristes porque a noite j havia acabado. J passava das sete da manh e
h mais de um sculo atrs os comerciantes estavam abrindo suas lojas para iniciar mais uma
jornada de trabalho, enquanto que naquele dia as pessoas estavam saindo do que um dia fora o
armazm de nmero onze, agora fechando para limpeza aps horas de funcionamento.

57
Dados extrados da entrevista em profundidade.
84

3.3 - Galpo 29 E-sessions 6 de junho de 2009.

Por volta das onze horas da noite, um rapaz magro, longilneo, com cabelos pretos e
uma mecha rosa-choque estava em p defronte a um bar que funcionava tambm como boate.
Vestia uma camisa grande com uma tonalidade rosa bem clara e o desenho de um rosto de
uma mulher com um olho piscando e um batom vermelho estampado na camisa. Cala jeans
branca colada no corpo do tipo skinny e uma bota preta de couro que chegava at o joelho.
Para completar o seu visual diferenciado, usava culos branco que, no lugar da lente, tinham
listras brancas. Chupava um pirulito e conversava com seus amigos na porta deste bar.
Como esse rapaz, havia outras pessoas com uma aparncia bem incomum e roupas
caracterizadas e estilizadas. Elas estavam esperando para entrar no Galpo 29, casa noturna
que funciona como boate, bar e local de shows, localizada na cidade de Natal, na Rua Chile,
n25 no bairro da Ribeira. Praticamente ao lado da boate Crystal Club. A rua no possua
prdios e naquele dia estava com muita movimentao e uma quantidade considervel de
carros estacionados no meio da rua, alguns com suas malas levantadas e com o som do carro
quase estourando as caixas acsticas por causa do volume intenso. Na rua, transitavam jovens
pertencentes a tribos variadas: mauricinhos, clubbers, surfistas, metaleiros, gticos, alguns
totalmente vestidos de preto. Os questionrios mostraram que, o jovem frequentador de festas
de msica eletrnica em Natal se identifica com mais de uma tribo e transita por vrios grupos
e ambientes, sem ficar engessado em grupos identitrios. O Galpo 29 aglutinava diversos
grupos.
Externamente, a pintura do local era toda lils. Portas, contornos e detalhes na cor
branca. Na porta de entrada, alm dos jovens que estavam reunidos, havia dois seguranas e
um som montado embaixo de uma tenda tocando msica eletrnica. Uma espcie de
aquecimento para os que ali se encontravam ou estavam no bar bebendo na extremidade da
rua, que possui sua histria, bem como o ambiente.
85

O Galpo 29, durante a dcada de 1990 era chamado de Blackout e l aconteciam
muitos shows de rock e algumas vezes alguns DJs lanavam seus sets. Nestor j realizava
algumas festas por l nesse perodo. Nessa poca, tocavam no espao bandas de sucesso
locais como Base Livre, Oficina, Boca de Sino, Incio toca Trompete, dentre outras. O
Blackout e a Rua Chile naquela poca reuniam as pessoas que gostavam de rock. Atualmente,
a casa noturna comporta vrios tipos de festas, em que se ouvem diferentes estilos musicais
como pop, rock, MPB e msica eletrnica. O ambiente se tornou um local para vrias tribos,
principalmente para os gays e para os clubbers. Um local que no era rotulado de LGBT,
porm aconteciam muitos beijos entre homens e entre mulheres, dependendo da festa que l
ocorresse. Um ambiente alternativo, como chamam os frequentadores da casa.
Apesar de ser um local com um pblico heterogneo, o Galpo 29 o reduto dos
clubbers de Natal. Vestindo-se de maneira diferenciada, costumam ousar no seu estilo e
geralmente chamam a ateno das pessoas, despertando no outro desde sustos a reaes
positivas ou negativas. Esse processo de rebuscamento no visual se chama de montao
58
. A
montao engloba o exagero e o kistsch, os clubbers capricham na maquiagem batons
vermelhos ou pretos, sombras fortes - misturando roupas ou acessrios retrs com algo
futurista. Couros e sintticos em geral aparecem tambm. Para Felipe Tarqunio, que neste dia
estava montado, declarou:
Algumas festas eu me montava, no como uma Drag Queen, mas no sentido de ser
ousado na produo da roupa, voc ousar na maquiagem independente de ser
homem ou mulher. Algo que transmita design, comportamento, atitude, moda. Se a
gente fizesse isso hoje iam dizer que a gente estava imitando a Lady Gaga. O que a
gente fez h dois anos atrs o que Lady Gaga est fazendo hoje. Est a proposta
de montao: construir um personagem andrgino, pela diverso.
59


58
Esta palavra define o modo de vestir em voga na noite paulista do incio dos anos 90. Se montar a gria que
do universo dos travestis de rua, em que montada o homossexual que se encontra vestido de mulher. O termo
se espalhou para a vestimenta clubber em si, quando montao passa a significar tambm uma maneira mais
extravagante, fashion ou caprichado de vestir. (PALOMINO, 1999).
59
Dados extrados da entrevista em profundidade.
Figura 4 Viso parcial da entrada
86

No processo de montao, o corpo se resignifica. Os signos adquirem novas
roupagens, so confundidos e misturados. As roupas e os acessrios atribudos ao sexo
feminino, vestem um homem, o couro usado para confeccionar bolsas e sapatos transforma-se
em saia ou cala, os significados so metamorfoseados. A combinao de cores e formas no
vesturio dos clubbers aponta para uma necessidade de criar algo novo, conceitual, diferente,
que no se encaixe em rtulos ditados pelas tendncias da moda. E a festa daquela noite
abraava esta tribo, permitindo maior ousadia na apresentao visual.
Na noite de 6 de junho de 2009, iria acontecer a festa E-sessions no Galpo 29. Tal
festa geralmente acontece uma vez por ms e em outubro desse mesmo ano iria fazer trs
anos. Idealizada por Raquel Maia, a festa quase sempre se realizava neste mesmo recinto.
Uma vez, os seus organizadores promoveram-na em um barco, navegando sobre o rio
Potengi, tendo o crepsculo como testemunha daquela celebrao eletrnica.
De acordo com a definio de uma frequentadora no perfil da festa no Orkut:
A E.Sessions uma festa que engloba o encontro de pessoas que procuram
qualidade musical. Um ambiente de open minds onde no existe preconceito, onde a
cultura o rebolation. Uma festa de sorrisos, de amigos, daqueles que apreciam as
Figura 5 - Felipe montado
87

vertentes eletrnicas, daqueles que vibram e viajam de encontro ao que o DJ toca em
seus sets.
60


E naquele dia especificamente os artistas eletrnicos que iam se apresentar garantiam
grandes viagens para o pblico. As atraes eram o DJ Bee, que j tocava no local; o DJ
Felps, tambm j popular na casa; a proprietria do recinto, a DJ KaPosadzki, contrao de
Karol Posadzki (cantora e ex-vocalista da banda Incio toca Trumpete) e a grande atrao da
noite era o live do Rock Roots Revolution - dupla de DJs de So Paulo, formada por Fbio
Smeili e Willian Santos.
O Galpo 29 possui dois ambientes, porm geralmente s abre um. Algumas vezes em
dias de grandes festas com vrias atraes os dois so abertos. Naquele dia, em especfico,
apenas um estava liberado e completamente cheio. Internamente, esse ambiente tinha como
cores predominantes o preto, o lils e o branco. Com algumas paredes ainda no rebocadas, o
local parecia ainda que se encontrava em processo de construo. As paredes tinham vinis
fixados sobre os tijolos sem reboco e discos-voadores desenhados nas mesmas. Parecia haver
uma comunicao entre os vinis e os vnis. Os signos visuais do ambiente obedeciam a certa
harmonia, dialogavam entre si. A porta de entrada era enorme e toda trabalhada na tonalidade
branca, j as paredes do hall de entrada pintadas na cor preta. Neste hall tinha uma escada
prata que dava acesso parte superior do outro ambiente que no estava funcionando. Ao
contrrio da Crystal Club, o local possua uma aparncia antiga, mal acabada, com uma
atmosfera underground e bem escuro. Devido falta de luminosidade no local, no era
possvel ver bem o rosto das pessoas.
A escurido do lugar era explicada pela sua pouca iluminao. Dois bares estavam
disponveis para o pblico naquele dia, o que j foi citado anteriormente e outro, com a parede
na cor branca e com listras pretas, que se localizava ao lado de onde o pblico danava.
Pblico esse muito heterogneo e bem relacionado entre si. Uma boa parte dos que l se
encontravam eram pessoas que se conheciam. Havia, em alguns momentos, um intercmbio
entre os diferentes grupos: via-se mauricinhos conversando com clubbers, patricinhas
beijando homens gays e surfistas, nerds beijando mauricinhos. A casa j possua um time de
frequentadores especficos e fiis ao recinto. Pouqussimas pessoas foram vistas isoladas, e as
que assim estavam, no decorrer da noite comearam a conversar e interagir com outros
indivduos.

60
Dados extrados do perfil da festa no site de relacionamento Orkut. Visitado no dia 15 de setembro de 2009. A
definio foi dada por Isabel Pimentel, freqentadora da festa. Site:
http://www.orkut.com.br/Main#Profile?uid=443845508120996532
88


Figura 6 Frequentador da casa
As pessoas que l se encontravam eram bem extrovertidas, gesticulavam bastante ao
conversar, sorrindo a maior parte do tempo e fazendo coreografias entre si passos de dana
que pareciam ter sido ensaiados em casa -. Alguns levaram apitos e durante a apresentao
dos DJs comearam a sintonizar as batidas eletrnicas da msica, com o som do apito e a
coreografia. Tudo em harmonia. Uma verdadeira apresentao para quem estava observando.
O som dos apitos juntamente com as batidas do bumbo eletrnico parecia penetrar cada poro
da epiderme dos danantes. O fato de estar-junto nutria aquele corpo social de vitalidade. As
aes, as danas, os gestos eram imitados por contgio, parecia um vrus que se espalhava
pelo ar e contaminava aqueles corpos pulsantes. Os danantes compartilhavam de um
envoltrio sensorial entre eles iniciando um processo emptico. A msica, a dana, o esprito
ldico do ambiente constituam provavelmente a matria desse envoltrio comum em que um
se interessa pelo outro e brinca de descobri-lo. (CYRULNIK, 2009). O outro, a dana e a
msica eram os trs ingredientes para que o corpo social do Galpo 29 funcionasse.
Especialmente a msica. As batidas quebradas do electro instigavam a dana. importante
89

destacar que algumas pessoas no interagiam muito, ou no interagiam, ficavam apenas
bebendo vendo os outros danarem. Havia incomunicao tambm.
A empolgao dos indivduos s fazia aumentar, principalmente quando a grande
atrao da noite, o Rock Roots Revolution entrou em cena. Fbio Smeili e Willian Santos
pareciam que estavam lendo a mente dos danantes, eles controlavam a temperatura da pista,
e naquela noite estava bem alta. Os dois artistas eletrnicos tinham um feeling para perceber o
que a pista desejava. A comunicao entre os DJs e o pblico era plena. Gritavam-se em
unssono, saldavam o grupo com uma salva de aplausos e quando a dupla lanou a primeira
msica quase todos comearam a pular e danar como se a noite fosse acabar naquele
instante. De acordo com Felipe Tarqunio, frequentador assduo da casa:
O local que frequento composto por tribo de pessoas jovens, de 17 anos a 30 anos.
E rola uma interao. L tem desde homossexuais a rockeiros, playboys, pessoal
alternativo. Eu acho que o grupo que interage menos o dos playboys, so mais na
deles. Mas, j vi um grupo de gays danando e de repente chegava uma tribo de
rockeiros hteros e comeavam a danar todos juntos.
61


O corpo daqueles jovens parecia explodir em alegria. Danava-se muito, seja
isoladamente ou em grupo. O espiral de som conduzia todos que ali estavam, todos eram
varridos pela msica, que guiava o corpo, as emoes, a energia do ambiente, as sensaes.
As batidas emitidas pelas caixas de som vibravam o cho do local e atravessava a pele dos
danantes, unindo-os. A msica, o ambiente e a estrutura fsica dos danantes se juntavam
para um criar um corpo espaado, panormico. Bodyscape, de fato.
Era nesse corpo espaado que a sociabilidade se realizava. Para que a troca emocional
ocorresse era preciso mais que um amontoado de carnes pulsantes e sim uma msica e um
ambiente que facilitasse sua realizao. E a concretizao desta troca era visvel no Galpo
29. Por volta das trs horas da manh no se via ningum parado, havia muita interao.
Interao essa tambm mediada pela msica, pela dana e pela postura que aquelas pessoas
adotavam. A msica agia como um importante estimulante para a dana, ela fazia com que os
presentes sincronizassem seus passos com as batidas eletrnicas, alm disso, despertava em
alguns uma vontade de rebolar-se de forma sensual e ertica, na maior parte das vezes em
pares. A msica realmente facilitava a sociabilidade no local. Sorriso estampado no rosto de
alguns denotava uma expresso de alegria e facilitava a sociabilidade em alguns momentos.
Os jovens que responderam os questionrios afirmaram tomar uma postura alegre e receptiva
nesses locais. A sociabilidade no se realizava sem a presena do outro. O outro se torna uma

61
Dados extrados da entrevista em profundidade.
90

pea indispensvel para a vida em sociedade e para a fisiologia humana. De acordo com Boris
Cyrulnik:
(...) sem a presena de um outro no podemos nos tornar ns mesmos, como revelam
na tomografia as atrofias cerebrais das crianas privadas de afeto. Para desenvolver
nossas aptides biolgicas, somos obrigados a nos descentrar de ns mesmos para
experimentar o prazer e a angstia de visitar o mundo mental dos outros. Para nos
tornarmos inteligentes, temos de ser amados. O crebro, que era a causa do impulso
para o mundo externo, torna-se aqui e conseqncia de nossas relaes.
(CYRULNIK, 2009, p. 5).

Relaes essas facilitadas por meio da msica, da dana, de conversas no ouvido o
som estava muito alto e das drogas. No incio da noite algumas pessoas tomavam
refrigerantes e consumiam bebidas alcolicas, no tinha sido visto ningum, ainda, fazendo
uso de substncias ilcitas. Porm, no desenrolar da festa, alguns indivduos comearam a
fazer uso de drogas, seja no banheiro, ou no espao que ficava atrs do DJ, onde as pessoas
geralmente ficavam descansando nos puffs e bancos disponveis. Esse espao funcionava
tambm como um tipo de chill-out, apesar de no ter msica lenta para as pessoas
repousarem, o volume do som l era menor e o local era aconchegante. E por ser um lugar
acolhedor, fazia com que as pessoas conversassem melhor e alguns momentos trocassem
carcias entre si.
Como na Crystal Club, no incio da festa no havia quase ningum se beijando apenas
os casais que j chegavam ao local de mos dadas. As horas foram se passando e os beijos, os
abraos, as carcias foram comeando a aparecer com uma maior frequncia. O abrao e o
beijo na boca respectivamente foram os exemplos de contatos fsicos mais citados nos
questionrios. Diferentemente da Crystal Club em que quase todos os casais formados eram
gays, na E-sessions tinha vrios pares de heterossexuais e de lsbicas se beijando, contudo a
maioria eram homossexuais do sexo masculino. O Galpo 29 era sinnimo de diversidade,
variedade expressa no seu pblico.
Pblico esse que ao final da festa no queria que a noite tivesse fim, inclusive o rapaz
magro, de aparncia diferenciada, com cala skinny branca, e corpo longilneo. J passavam
das cinco horas da manh, havia bem menos gente no local, mas o jovem com a mecha rosa-
choque no seu cabelo estava l de olhos fechados, sem se importar com os ponteiros do
relgio, para ele o tempo havia congelado. Danava sem parar, sentindo as batidas da msica
no seu corao e deixando toda a emoo daquele momento invadir seu corpo por inteiro.



91




3.4 - Stio do Forr Sun System 04 de Julho de 2009.

Duas horas da madrugada. Ao sair da BR 304, as sinalizaes indicavam a entrada
para uma rua de barro esburacada. A ausncia de iluminao pblica prevalecia em direo ao
Stio do Forr, localizado na rua da guia Piscinas, na estrada de Macaba
62
. Os carros
passavam naquela via totalmente isolada de qualquer sinal de urbanizao. No havia prdios
nem casas. S a vegetao como testemunha. O barro no ajudava. A direo e os bancos do
carro tremiam e a subida da poeira cegava os faris dianteiros. Depois de sair da BR 304,
aquela rota de acesso parecia no ter fim e a noite mal tinha comeado.
Durante o percurso, o chacoalhar dos carros s fazia aumentar em direo entrada do
local. Na chegada, os veculos eram posicionados nas extremidades da rua escondida pela
natureza que a rodeava -, parando ao lado de cercas de arame farpado. Ausncia de
estacionamento. A atmosfera buclica dominava aquele espao.

62
Municpio do Rio Grande do Norte distante 18 km da capital estadual, Natal.


Figura 7 - Da direita para a esquerda, o Rapaz Magro e seu amigo
92

Parecia uma granja. Muros cor de rosa, pilares vermelho telha em contraste com o
azul escuro do porto. Nome na tonalidade branca sobre o desenho de uma tbua, coqueiros
pintados nas paredes laterais da entrada. No porto de acesso, duas motos paradas, dois
homens com cala jeans e camiseta bsica. Um deles, inclusive, usava um bon. Eram os
seguranas da festa. J passava trs horas do seu incio. No havia fila, tendo em vista que
nesse tipo de festa os participantes chegam bem depois do horrio inicial em diferentes
intervalos de tempo. Entrava um, quinze minutos depois, mais trs, vinte minutos em seguida,
mais dois e assim sucessivamente. Nmeros e horrios aleatrios. A msica j dava para ser
ouvida. Batidas intensas.
O bumbo eletrnico estava acelerado e o psytrance ditava as regras para os danantes.
O Stio do Forr naquela madrugada tinha mudado de identidade para receber uma rave. A
festa se chamava Sun System e para os participantes estava apenas no incio. Aquela
celebrao eletrnica programada para comear as vinte e trs horas e iria at as onze horas da
manh do dia cinco, doze horas de festa sem intervalos.
A rave iria reunir DJs da cena local como Airton e Claudinho, e um convidado da
Paraba, o DJ Specktro. Porm, as grandes atraes da noite eram o time de artistas
eletrnicos de Braslia: Gustavo Manfroni, que iria apresentar um live com seu projeto Burn
in Noise; e os DJs Swarup
63
e Zumbi presenteariam os ouvidos dos danantes com o projeto
The First Stone. Depois da apresentao dos lives, a festa terminaria com os sets do DJ Zumbi
e Swarup.
Um pblico que j foi bem mais presente nesse tipo de festa em Natal nos anos
anteriores de 2005, 2006 e 2007. Naqueles anos, as raves Naturalize, Dont Stop, Paradise,
Private Edition dominavam a cena local. As festas costumavam ter cerca de mil pessoas, o
psytrance estava em alta, e o movimento tinha grande representatividade nas raves em Natal.
Todas essas comemoraes eletrnicas aconteciam em lugares abertos, granjas, stios, praias,
em contato direto com a natureza, que era uma das suas principais caractersticas. Nos anos de
2005, 2006 e 2007 a cena trance alcanava sua fase urea em Natal.
Mas a Sun System no tinha mais essa quantidade expressiva de pessoas, o evento
devia ter em mdia umas trezentas pessoas. Um dos fatores que apontam para a diminuio do
pblico o surgimento de modinhas que algumas pessoas trouxeram, esquecendo a essncia
do movimento trance. De acordo com Victor Brando, frequentador assduo desse tipo de
festa:

63
Dono e produtor do maior festival de msica eletrnica do Brasil, o Universo Paralello.
93

Com o Youtube, os adolescentes gostam de ver os vdeos das festas que acontecem
no Rio de Janeiro e So Paulo e acabam trazendo para c. H alguns vdeos que
atribuem valores a coisas fteis que no acrescentam nada para a cena. Antigamente,
existia uma interatividade por meio de conversas e danas, hoje em dia, existem
aquelas daninhas como o rebolation
64
, e isso acaba afastando as pessoas que
frequentavam antes as raves. O pessoal no v mais aquela essncia que existia nas
festas.

Mesmo esse tipo de festa tendo perdido um pouco da essncia como afirmou Victor,
as pessoas que ali se encontravam estavam vidos por batidas eletrnicas, pois enfrentar
barro, distncias, porque era longe da cidade, e estar disposto a enfrentar doze horas de festa,
s poderia ser coisa para f e aficcionado, ou melhor, um tranceiro de planto. Apreciadores
que pagaram antecipadamente o valor de vinte reais, para quem conseguiu comprar no
primeiro lote. No segundo, o preo subiu para vinte e cinco reais e na hora do evento estava
por trinta reais. Em mdia, o valor cobrado para festas desse porte era esse mesmo,
principalmente na Sun System que garantia grandes atraes. Apesar de a festa estar prevista
para iniciar s vinte e trs horas, grande parte do pblico s comeou a chegar ao Stio do
Forr depois das duas horas da manh.
Ao entrar no local, existe um caminho de cimento em que nas laterais podia se ver
pequenos coqueiros iluminados com um refletor verde. direita dessa rota de cimento era
onde as pessoas danavam. L, a festa realmente acontecia. Havia uma pequena rea coberta
em que o DJ tocava e algumas pessoas danavam ali. A maioria dos danantes se concentrava
nos arredores da rea coberta, principalmente direita e esquerda. Neste espao coberto, a
decorao era tpica destas festas. Planetas de isopor; cadeia de molculas conectadas
remetendo ao MDMA, composto ativo do ecstasy - ; sputiniks (estrelas inflveis) nas cores
rosa e laranja; todos esses objetos presos no teto compondo a ornamentao do local.
E para completar o arranjo decorativo, na mesa do DJ, foi feita uma espcie de altar:
em cima dela, havia cogumelos feitos de isopor e o pano rosa que cobria a mesa tinha a face
de um aliengena pintada. Nada era muito exagerado em relao s raves do Rio de Janeiro e
So Paulo em que a produo capricha na decorao sem medir gastos, afinal, o retorno
garantido. A decorao era apenas um complemento, para a grande estrela da noite que era a
msica eletrnica.


64
um tipo de dana que surgiu nas raves de psytrance no Brasil e foi espalhada pela Internet. Sua principal
caracterstica movimentar os braos e as pernas de forma solta, pelo solo, onde o danante parece deslizar na
superfcie.
94

A iluminao, apesar de ser pouca, tinha bastante luz negra e poucos equipamentos
especficos. Eram vistos refletores em algumas rvores nas cores verde e rosa. Na verdade, era
o sol o grande instrumento de iluminao da Sun System, o prprio nome da festa remetia a
ele, tendo em vista que depois do amanhecer aquelas pessoas comearam realmente a viajar
no turbilho sonoro. Existe inclusive uma comunidade no Orkut sobre esse tipo de
configurao que as raves passam a ter pela manh. A comunidade intitulada de de manh
que a rave bomba com mais de vinte e quatro mil componentes s refora o aumento da
euforia entre os participantes quando o sol anuncia seu nascimento e os DJs selecionam as
melhores msicas para lanar ao seu pblico.
Pblico esse, que possua um estilo prprio de vestir-se. Os homens usavam bermudas
da moda surfwear, camisetas bsicas ou regatas, alguns usavam correntes de prata/ao. Uma
parcela considervel possua tatuagens e o corpo sarado, alguns eram bombados com o
corpo inchado por anabolizantes e/ou halteres. Grande maioria estava com culos escuros e
Figura 8 DJ em ao
95

roupas de marcas como Billabong, Mormai, Quicksilver, Oakley
65
. Alguns chegavam a tirar
camisas e ficavam danando apenas de bermudas. As mulheres eram magras e altas, usavam
shorts, batinhas e vestidos leves, pouco chamativos. Vale salientar que esse tipo de festa est
diretamente conectada com a moda surfwear, mas esse tipo de vestimenta no se limita s
raves de psytrance. Em shows de reggae, a maioria dos presentes se veste dessa maneira. O
estilo passava um ideal de desapego, demonstrava atitude, algo que remetesse ao slogan paz
e amor do movimento hippie, uma proximidade maior com a natureza. O estilo do ambiente
se comunicava com o dos frequentadores e estava conectado diretamente com o
comportamento dos participantes. Victor Brando, na entrevista em profundidade, relatou um
episdio que aconteceu em uma das raves em que ele estava:
Teve uma festa que eu fui e vi quatro rapazes usando o mesmo culos escuro, era do
modelo Juliet da Oakley. Eu falei para o meu amigo: olha ali o bonde do Juliet. Eu
nem sei se eles se conheciam, mas estavam todos prximos um do outro usando o
mesmo culos escuro. Quatro culos idnticos. As meninas com saias curtas e
calado do tipo plataforma. s vezes eu acho que eles nem gostam de se vestir dessa
forma, mas se vestem para se sentirem inseridos dentro de um grupo.

Tribo com suas caractersticas prprias, desde o estilo de se vestir ao comportamento.
A conduta adotada por esses jovens passava uma imagem de serenidade, paz, harmonia.
Durante a madrugada uma boa parte danava sozinha sem interagir com o outro, danavam de
olhos fechados, imersos na sua prpria individualidade. Pouca interao era percebida. J pela
manh apesar de continuarem danando sozinhos, a energia, a empolgao entre eles era
maior, quase todos estavam danando. Pareciam estar em estado de sinergia completa, um
sentimento de comunho os unia. Diferentemente dos outros locais visitados, ali quase no
havia contato fsico, nem troca de olhares, beijos ou abraos. As pessoas que ali estavam no
tinham como objetivo paquerar, o intuito era apenas o de danar, vivenciando a experincia
da msica no corpo, sentido cada batida alimentar o corpo individual e social de energia.
Corpos impregnados de uma forte carga simblica que remete preeminncia do grupo.
Alguns smbolos nascem no grupo, permitindo igualmente o prosseguimento do sentimento
que o grupo nutre por si mesmo. O smbolo a causa e o efeito de toda vida societal.
(MAFFESOLI, 2003). Naquela noite os participantes eram alimentados de msica.
Uma potncia sonora que vinha em bpms e fazia com que no quisessem parar de
danar. A msica, juntamente com o uso de drogas - no se via quase ningum consumindo
bebidas alcolicas, porm bastante gua -, facilitava toda essa empolgao que era
exteriorizada ao mesmo tempo por meio de expresses no rosto que denotavam alegria,

65
Estas marcas produzem peas voltadas para o estilo surfwear. Camisas regatas, bermudas de tactel
confortveis, culos com um design estiloso so suas maiores expresses.
96

tranquilidade, prazer, transe. Transe, alcanado tambm pelo trance. De acordo com um
parceiro de etnografia, Gustavo Sobral, que vivenciou tambm essa experincia de observao
participante:
A expresso seja na contoro do corpo, quando se dana, seja nos olhos que se
fecham, ou seja no uso dos culos escuros (barreira ao olhar do outro? Vontade de
no estabelecer um foco, uma direo para o olhar? S aquele que experimenta
poder dizer; aquele que observa, apreende essa inteno) de total desvinculao
do ambiente externo, para uma viagem interior. O participante passa a conviver com
ele mesmo. Nesta viagem interior o condutor a msica. Parece-me que se trata de
uma experincia individual em um meio coletivo. A imagem de fruio plena, bem
estar, transe. O gestual se desenvolve na dana. Pernas, braos, tronco, todos os
membros esto implicados, enquanto a mente flutua na e pela msica.

Um sentimento ocenico parecia invadir o corpo daqueles danantes. Sentimento esse,
que remonta sua origem a fase primitiva do sentimento do ego
66
. Seu contedo ideacional de
uma sensao de eternidade, uma unidade com o universo. Freud afirma que atravs de
prticas de ioga, de transes, de xtases, pelo afastamento do mundo, uma pessoa pode
despertar em si novas sensaes e sinestesias, consideradas estas como regresses a estados
primordiais da mente que h muito tempo foram recobertos. (FREUD, 1996).
As sensaes, as sadas de si, o sentimento de completude era alcanado tambm por
meio da msica, que cumpria o papel de conduzir, como o prprio pblico frequentador
denomina, a vibe entre os danantes. Expresses no rosto que passavam a impresso de
harmonia, tranquilidade era bem comum. Quando pedidas para responderem sobre a emoo
nas festas de msica eletrnica, as pessoas escolheram o sentimento de harmonia como
segundo mais citado nos questionrios. Pela manh, quando o DJ aumentava o volume da
msica e acelerava as batidas, os presentes pulavam e gritavam em unssono. As pessoas se
sentiam livres, danavam despretensiosamente como se no tivesse ningum olhando,
entrando na esfera da subjetividade ldica, onde cada um contribui de sua maneira para que
aquele corpo social funcione, ganhe vida. Gustavo teve uma impresso parecida com a que
est sendo relatada aqui. Pare ele:
No conheo a msica eletrnica. Seus estilos, sua melodia ou forma de composio
(tonalidade, etc e tal). Mas, me parece que, como toda msica instrumental, h o alto
e o baixo momento. no alto que se d a virada. Digamos que na introduo (o
baixo momento), quando uma nota se repete, os participantes recebem a msica e
agem como se aquele princpio que durar cerca de dois, trs minutos, fosse o
prenncio para o pice, que ser quando a entrega, a vibrao, ser total, e a
vibrao tambm. neste pice que literalmente os corpos se soltam e se entregam
plenamente ao xtase.

O xtase o mximo da realizao de si e de superao de si, da sntese bem sucedida
de si com outro ou com o mundo, da felicidade da comunho. uma experincia culminante

66
Segundo Sigmund Freud o ego corresponde ao nosso prprio eu. (FREUD, 1996)
97

que encontra um fim em si mesma e ganha valor supremo: o apogeu da festa, o pice da
mstica, o cume do amor. (MORIN, 2005). Os jovens na Sun System, por meio do xtase que
seus corpos alcanavam, elevavam sua sensibilidade ao mximo, extrapolavam seus sentidos.
Sentidos tributrios do xtase, que naquela noite era alcanado pela msica, pelas
drogas principalmente o ecstasy e o LSD, que so as substncias ilcitas mais usadas nessas
festas e pela dana. A dana era uma das maiores formas de comunicao. Apesar de no se
tocarem ao danar, alguns danavam um em frente ao outro, emitindo movimentos que
entravam em perfeita sincronia com a msica. Cada um danava da sua maneira, porm ao ver
todos juntos pareciam que eles obedeciam a um tipo de coreografia em que aqueles corpos
eram conduzidos por cada batida emitida pela caixa de som. Uma consonncia naquela
emisso de movimentos danantes, que embora aqueles passos no tenham sido ensinados
como so os passos do forr ou tango, so passos peculiares, uma dana singular. A dana
funciona como um importante fomentador da interao. Victor Brando, na entrevista em
profundidade declarou:
Figura 9 - Pblico da festa
98

A dana nessas festas importantssima. De fato, um elemento de interao. Quando
o DJ d a virada na musica todo mundo comea a danar no mesmo momento, os
sorrisos, os abraos comeam a aparecer, at os gritos.

As respostas dos questionrios comprovam a impresso de Victor. Os questionrios
apontaram o sorriso, como o segundo gesto que mais chama a ateno no outro. Naquele
momento nada precisava ser dito. A msica, a dana, as expresses no rosto dos presentes
falavam por si s. Para Maffesoli:
A dana coletiva, com todo o seu substrato ertico, seja ela dana de possesso,
cuja anlise interessa ao antroplogo, seja desrecalque pontual de jovens das grandes
cidades ou de pequenos municpios, permanece sempre como dana nupcial, que, no
ritmo do tempo, responde como um eco s profundas pulses csmicas, ao mesmo
tempo em que condiciona a estruturao social. (MAFFESOLI, 2005, p. 106).

J passava das oito da manh e a festa ainda estava com muita gente, quase ningum
havia ido embora. Aquele pblico parecia que s sairia dali quando a festa chegasse ao seu
fim. Depois daquela noite, o Stio do Forr j no era mais o mesmo, o local havia
presenciado algo indito, no mais rapazes com calas jeans, camisas de boto, cintos e botas
de couro bebendo cerveja em demasia ou moas de salto alto, bem vestidas e com muita
maquiagem; no mais jovens danando juntos, abraadinhos, os passos do forr, mas sim um
pblico diferenciado desse e uma msica que no era cantada. A identidade daquele espao
naquele 4 de julho havia passado por metamorfose sonora junto com todas as suas
implicaes.






















99

Consideraes Finais E as batidas continuam...

Natal trilhou e est trilhando sua histria no universo da msica eletrnica. Com altos
e baixos a cena ainda respira e tem pblico apreciador. Estilos musicais aparecem, outros
morrem, outros permanecem. Raves, como as de psytrance, acontecem em menos frequncia
e com o nmero menor de pessoas, mas os tranceiros de planto esto ai, vidos para saberem
quando ser a prxima rave. Todo fim de semana, festas so realizadas no Galpo 29, sob o
comando de vrios DJs, inclusive Felipe Tarqunio conhecido como DJ Galaxxxy, lanando
aos participantes sets de electro no-comercias, com batidas pesadas como o prprio DJ
considera.
Trs meses antes do fechamento da Crystal Club, a casa-noturna Vogue mudou de
endereo e aumentou o seu espao, oferecendo grande estrutura para o pblico LGBT. Ser
ela responsvel pelo fechamento do clube? Talvez. As festas de msica eletrnica continuam
espalhadas pela cidade. Novas festas, novas propostas, pblico heterogneo. No dia 12 de
junho a Bapho aconteceu, organizada pelos mesmos realizadores da festa PUM, que veio com
um apelo esttico diferenciado, priorizando a montao, a imagem do corpo. Corpo-signo.
Corpo e sociabilidade sempre protagonistas na noite eletrnica natalense desde as
primeiras festas at os dias atuais. A msica eletrnica e as emoes nutrindo o movimento de
forte carga de vitalidade, incentivando os organizadores a sempre procurarem por inovao e
o pblico por dana, por diverso. As festas no cessam, nem a busca por elas. A necessidade
do outro tambm nesses lugares se torna imperativa. Outro, que em contato com o outro
germina a sociabilidade desde a pr-histria.
Sociabilidade essa, que algumas vezes s acontece durante a festa, no permitindo o
germinar de laos de amizades ao sair das festas de msica eletrnica. Apesar de serem
fenmenos efmeros, esse tipo de festa acontece todo fim de semana em Natal, com o mesmo
pblico frequentador, e, em alguns momentos, possibilita o nascimento de vnculos sociais.
o caso de Filipe Tarquino que, segundo ele, a maioria dos amigos que ele tem hoje, conheceu
na noite natalense, danando principalmente. Victor Brando afirmou: O gosto em comum
pela msica e outras afinidades, fez com que grande parte das pessoas que conheci em raves
se tornasse meus amigos. Criei laos. Nestor complementa:
Apesar de estar morando em Recife, fiz grandes amigos nas raves a em Natal. Esse
o principal motivo que me faz ir Natal: rever meus amigos que conheci na noite
potiguar e nada melhor para reunir a galera (sic) do que fazer uma festinha no meu
prximo retorno.

O caminhar investigativo nas festas de msica eletrnica em Natal possibilitou o
fortalecimento de vnculos com pessoas j conhecidas e a sociabilizao com desconhecidos,
100

que se tornaram conhecidos com o tempo desta pesquisa. A dana, a msica, o corpo, a
interao que foi percebida nesses lugares, apontou para uma necessidade que os
frequentadores tm de sociabilidade, de diverso, de prazer. O ser humano precisa disso tudo
para viver, como j citado anteriormente, a dana, a msica, a festa, o ldico, a sociabilidade
so elementos universais que esto enraizados na matriz arquetpica do anthropos. As festas
de msica eletrnica funcionam como um recorte, no meio de um panorama festivo, que
alimenta o corpo social. De acordo com Maffesoli:
A msica techno, por sua prpria velocidade, proporciona uma sensao de parada.
D uma impresso de estabilidade dentro do movimento. E no um dado sem
importncia, a este respeito, que um dos prazeres consista em remexer na lama.
Smbolo dos mais claros do desejo de se estabelecer na terra. Deter o tempo que
passa, portador de nossas angstias, ao mesmo tempo encenando as figuras
monstruosas dos sonhos infinitos, efetivamente um paradoxo significativo, o de
um enraizamento dinmico. (...). este paradoxo que permite entender a
criatividade dos ravers em transe que encontram no descontrole animal um
acrscimo de energia para suas vidas cotidianas. (MAFFESOLI, 2004, p. 160).

A histria das festas de msica eletrnica em Natal, as pessoas, o movimento ainda
tm muito a dizer. Para Maffesoli (2004, p. 171): Nada desaparece da memria coletiva. As
leituras no cessam. O ciclo no para. Esta reflexo apenas um set de DJ dentro do universo
da msica eletrnica. Chega um momento em que preciso parar e registrar os
acontecimentos. Tatuar a impresso dessas pessoas sobre o mundo em que vivem de alguma
maneira, seja por meio da escrita, de fotos ou de depoimentos.
Escrita, fotos, depoimentos, leituras que dizem muito sobre o tema em questo. Mas o
conhecimento sobre este assunto no se encerra aqui. As festas, as pessoas, as msicas, as
danas, as leituras, o conhecimento parece no cessar. No ter fim. Para Morin:
A conscincia de que o saber incompleto est certamente bem disseminada, mas
ainda no tiramos as lies disso. Assim, construmos nossas obras de conhecimento
como casas com teto, como se o conhecimento no estivesse a cu aberto.
Continuamos a produzir obras acabadas, fechadas ao futuro, que far surgir o novo e
o desconhecido, e nossas concluses do a resposta segura interrogao inicial
somente com, in extremis, nas obras universitrias, algumas novas interrogaes.
(MORIN, 2005, p. 39).

Pretendeu-se neste texto trazer um pouco do universo da msica eletrnica em Natal,
responder a algumas perguntas e trazer novas. Como realmente eram as festas nas casas-
noturnas em Natal na dcada de 1980 e 1970? Como as pessoas se comportavam? Havia
muita interao? Como ela se efetuava? Como os gays se expressavam neste perodo na vida
noturna natalense? E os heterossexuais? E o corpo? E a msica? E a sociabilidade? Muitas
questes e a procura por respostas no pra. Como a msica eletrnica, de batidas intensas,
101

este trabalho foi alimentado pelas mesmas e parece no terminar como a prpria msica
eletrnica, mas a necessidade de um ponto final se torna imperativo.















































102

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106


APNDICE A Questionrio

Corpo e sociabilidade nas festas de msica eletrnica em Natal
Meu nome Thiago Tavares e estou realizando uma pesquisa sobre a interao das pessoas
nas festas de msica eletrnica aqui em Natal. Gostaria de contar com sua colaborao. Nesta
pesquisa abordarei temas como: corpo, origem social e outros.
Esta pesquisa faz parte de um projeto de dissertao de mestrado em Cincias Sociais pela
UFRN. Sua opinio sincera muito importante para meu estudo. Garanto sigilo de todas as
informaes e opinies de todos os entrevistados. Qualquer meno a opinio particular ser
feita sob uso de iniciais do nome. Desde j agradeo sua contribuio.

Identificao
1- Nome


2- Idade: ________

3- Endereo Residencial:
___________________________________________________________________________
_________________________________________________________________________

4- Email/ Celular/Telefone:


5- Sexo:
( ) Feminino ( ) Masculino

6- Escolaridade:
( ) Ensino Fundamental ( ) Ensino Mdio Incompleto ( ) Ensino Mdio Completo
( ) Superior Incompleto ( ) Superior Completo ( ) Ps-Graduao ( ) Outros

7- Voc trabalha?
( ) Sim ( ) No

8- (S SE SIM NA PERGUNTA 7) Em que voc trabalha?
___________________________________________________________________________
_

Indicadores sociais

9- O imvel que voc mora :
( ) Alugado ( ) Compartilhado
( ) Prprio ( ) Outros Qual? ________________
( ) Cedido

10- Quantos cmodos tm o imvel em que voc mora?
__________

11- Dos itens de conforto abaixo quais voc possui em casa?
107

( ) Mp3/Mp4 ( ) Cmera fotogrfica digital
( ) I- pod ( ) Microondas
( ) Notebook ( ) Lavadora de roupas
( ) Computador pessoal ( ) Internet banda larga
( ) Aparelho de DVD ( ) Internet
( ) Televiso de LCD ou de Plasma ( ) TV por assinatura
( ) Condicionador de ar ( ) Carro

12- Voc costuma usar roupas de marca?
( ) Sim ( ) No

13- (S SE SIM NA PERGUNTA 12) Que marcas costuma usar?


Corpo

14- Voc pratica alguma atividade fsica?
( ) Sim ( ) No

15- (S SE SIM NA PERGUNTA 14) Qual atividade? (Caso seja mais de uma cite 3)


16- Ter um corpo sarado importante?
( ) Sim ( ) No

17- Voc possui tatuagem?
( ) Sim ( ) No

18- Tem algum piercing?
( ) Sim ( ) No

19- J fez alguma cirurgia plstica?
( ) Sim ( ) No

20- (S SE SIM NA PERGUNTA 19) Qual cirurgia?


Grupos/ tribos

21- Voc se identifica com alguma dessas tribos? Marque no mximo 3 opes.

( ) Mauricinho/ patricinha ( ) Pagodeiros
( ) Rappers ( ) Funkeiros
( ) Surfistas ( ) Clubbers
( ) Nerds ( ) Tranceiros
( ) Metaleiros ( ) Skatistas

Entretenimento Festas de msica eletrnica (raves/danceterias)

22- Escreva em duas palavras o que vem mente quando voc pensa em raves?
108

________________________________________________________________________

23- Qual seu estilo de msica eletrnica favorito? (Marque no mximo 3)
( ) Trance ( ) Industrial ( ) Outros. Qual? _____________
( ) Psy ( ) Drum and Bass
( ) House ( ) Minimal
( ) Electro ( ) Maximal
( ) Tribal ( ) Techno

24- Que tipo(s) de sentimento(s) a msica produz em voc nesse tipo de festa? (Pode marcar
mais de uma alternativa- no mximo 3 alternativas).
( ) Alegria ( ) Satisfao
( ) Tristeza ( ) dio
( ) Tranqilidade ( ) Amor
( ) Completude ( ) Outros. Qual? ______________________

25- Voc interage com outras pessoas nas festas de msica eletrnica?
( ) Sim ( ) No

26- (S SE SIM NA PERGUNTA 25) Essa interao se d por meio de que? (Pode marcar
mais de uma alternativa marque no mximo 3 alternativas)
( ) Conversas ( ) Msica
( ) Danas ( ) Contato fsico
( ) Drogas ( ) Bebidas alcolicas

27- (S SE SIM NA PERGUNTA 25) O DJ ajuda nessa interao?
( ) Sim ( ) No

28- (S SE SIM NA PERGUNTA 27) De que maneira ele ajuda?

________________________________________________________________________

29- Que tipo de postura voc adota nessas festas? (Pode marcar mais de uma alternativa- no
mximo 2)
( ) Alegre ( ) Neutro(a)
( ) Srio(a) ( ) Sensual
( ) Receptivo(a)

30- Voc realiza algum tipo contato fsico nas festas de msica eletrnica?
( ) Sim ( ) No

31 (S SE SIM NA PERGUNTA 30) Que tipo(s) de contato fsico? (Pode marcar mais de
uma alternativa- no mximo 3)
( ) Beijo na boca ( ) Sexo
( ) Beijo na bochecha ( ) Pegao amassos/ sarros
( ) Abrao ( ) Danar junto
( ) Aperto de mo ( ) Outros. Qual? ______________________

32- Que tipo de gesto lhe chama mais ateno no outro nesse tipo de festa?
( ) Um sorriso ( ) Um beijo
109

( ) Uma piscada no olho ( ) A maneira de danar
( ) Um aceno ( ) Outros. Qual? ______________________

33- O que lhe chama mais ateno no visual do outro? (Marque no mximo 2 alternativas)
( ) A forma fsica ( ) Acessrios no corpo (brincos, piercing, pulseiras)
( ) A vestimenta ( ) Tatuagem
( ) A expresso facial ( ) Outros. O que? ________________________

34- Que tipo de acessrios voc usa nessas festas? (Marque no mximo 3 alternativas)
( ) Brincos ( ) Malabares
( ) Pulseiras ( ) Outros. Qual?__________________________
( ) Piercings

35- De que forma voc se comunica nessas festas? (Marque no mximo 4 alternativas)
( ) Fala ( ) Contato fsico
( ) Dana ( ) Msica Outros. Qual?______________________
( ) Expresso facial ( ) Olhar

36- Voc faz uso de substncias ilcitas em tais festas?
( ) Sim ( ) No

37- (S SE SIM NA PERGUNTA 36) O uso das drogas facilita a sua interao com os
outros?
( ) Sim ( ) No

38- (S SE NO NA PERGUNTA 36) Mesmo no fazendo uso de tais substncias sua
percepo alterada pela msica? Luzes?
( ) Sim ( ) No

39- O que voc sente nas festas de msica eletrnica?
( ) Felicidade ( ) Harmonia
( ) Tristeza ( ) Angustia
( ) Amor ( ) Vontade de transar
( ) Tranqilidade ( ) Outros. O que? _________________________

40- Ao sair voc continua sentindo a mesma coisa?
( ) Sim ( ) No

41- (S SE NO NA PERGUNTA 40) O que voc passa a sentir?
________________________________________________________________________










110



APNDICE B Entrevista Informal

Observar:
3.1 Estilo de vestir: Adereos/acessrios (bijuterias, piercings, bons, chapus, lenos)
___________________________________________________________________
___________________________________________________________________
3.2 Gestos/expresses faciais
___________________________________________________________________
___________________________________________________________________
3.3 Entonao de voz, grias


Perguntar:
1) Voc freqenta sempre esse ambiente?
_______________________________________________________________

2) Por que voc freqenta esse local?
_____________________________________________________________________
___________________________________________________________

3) Voc conhece pessoas aqui? Faz amizades?
_____________________________________________________________________
___________________________________________________________

4) Voc interage com seus amigos aqui? E com novas pessoas? De que maneira?
_____________________________________________________________________
___________________________________________________________

5) O que ajuda voc interagir com outras pessoas?
_____________________________________________________________________
___________________________________________________________

6) O que voc sente ao escutar esse tipo de msica neste local?
________________________________________________________________

7) Voc responderia a um questionrio mais detalhado para ajudar na pesquisa?
________________________________________________________________

E-mail: _________________________________________







111


APNDICE C Roteiro de observao etnogrfica

Etapas da observao

1) Pr-observao (feita pelo pesquisador)
1.1 Nome do estabelecimento: _______________________________________
1.2 Endereo: ____________________________________________________
______________________________________________________________
1.3 Tipo de atividade: _______________________________________________
1.4 Que tipo de msica toca no local?
( ) Rock ( ) Reggae ( ) Ax ( ) Pagode ( ) Funk ( ) MPB ( ) Outros
1.5 Nas raves ou quando a casa noturna possui vrios ambientes e apenas um toca
msica eletrnica que tipo de estilo toca no ambiente:
( ) House ( ) Psytrance ( ) Electro ( ) Techno ( ) Drum and Bass ( ) Hip Hop ( )
Outros

1.6 Pblico:
Faixa de idade: ____________
Perfil identificvel por estilo: ( ) Roqueiro ( ) Moderno ( ) Clubber ( ) Hippie (
) Mauricinho/Patricinha ( ) Pagodeiro ( ) Surfista ( ) Bsico ( ) Tradicional ( )
Outro. Qual ___________________ ( ) Indefinido

1.7 Forma de divulgao do estabelecimento ou de eventos que promove (folhetos,
cartazes, flyers, mala-direta, rdio, orkut, etc.)
_____________________________________________________________________
____________________________________________________________________
_____________________________________________________________________

Ateno: Recolher exemplares dos materiais para o arquivo da pesquisa.
112

2) Observao do local externo (feita pelo pesquisador)

2.1 Exterior do prdio (descrever as caractersticas da fachada, posicionamento do local
em relao rua, descrevendo: se o acesso evidente ou escondido, se h pichaes
ou grafites, se existem letreiros e outros aspectos relevantes, tais como existncia de
seguranas; cores marcantes; detalhes arquitetnicos relevantes e/ou inusitados)







2.2 Entorno (aspectos da rua, prdios, trnsito, movimento de pedestres)
_____________________________________________________________________
_____________________________________________________________________
______________________________________________________________________
______________________________________________________________________

2.3 Local e forma de compra de ingresso e acesso ao estabelecimento (segurana,
facilidade/dificuldade, fluxo de freqentadores)



________________________________________________________________________

3) Observao do ambiente interno (feita pelo pesquisador)

3.1) Decorao do ambiente (objetos utilizados, cores, detalhes)



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3.2) Iluminao ( lasers, globos, gelo seco, equipamentos )




3.3) Comunicao Visual (Perceber o que os objetos dizem de si prprios, a imagem que o
ambiente transmite)





3.4) Frequentadores (Descrever os signos comunicantes):
3.4.1) Tipo de roupas dos participantes (estilo, marcas, cores das roupas, acessrios no
corpo, tatuagens, piercings)




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3.4.2) Comportamento entre os participantes (sozinho ou em grupo)




3.4.3 ) Interao entre os presentes (Se existe interao, contato entre os participantes,
descrever de que maneira se efetua beijos, conversas, sexo, dana, pegao)
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3.4.4) Expresso facial (descrever o tipo de expresso dos participantes, seus gestos,
posturas)
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3.4.5) Modo de comunicao das pessoas (descrever como as pessoas se comunicam na
festa)








3.4.6) Descrever o papel da msica nesse ambiente (como as pessoas reagem a certos
ritmos, o que fazem quando a msica aumenta ou diminui, perceber se as batidas eletrnicas
facilitam a interao, a sociabilidade)
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3.4.7) O que as pessoas consomem no local (especificar bebidas, drogas, comida)
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3.5 Descrever a relao entre estilo dos freqentadores e estilo do ambiente.
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ANEXO A Flyers e folders das festas


Figura 11 Flyer da E-sessions.


Figura 12 Flyer da primeira festa PUM.
Figura 10 Folder da festa de inaugurao
da Crystal Club.
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Figura 13 Folder de divulgao da Sun System





Figura 14 Folder de divulgao da segunda edio da Naturalize







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Figura 15 Folder de divulgao da festa Bapho












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ANEXO B Matrias sobre as festas de msica eletrnica no jornal local Tribuna do
Norte.












120




















121