A DOUTRINA DE DEUS

2.2 OS ATRIBUTOS DE DEUS 1. Consideraes Preliminares 2. Atributos Naturais Que Se Baseiam no Seu Modo de Proceder 2.1. Onipresena 2.2. Oniscincia 2.3. Onipotncia 2.4. Unidade 2.5. Infinidade 2.6. Imutabilidade 3. Atributos Morais 3.1. Santidade 3.2. A Justia de Deus 3.3. AmorOS ATRIBUTOS DE DEUS

I. CONSIDERAES PRELIMINARES Segundo a ideia crist, Deus Esprito Pessoal. Deus possui, portanto, os poderes essenciais a um esprito, que so: pensar, querer e sentir. O ser que se compe destes poderes pessoais tem certo mudo de proceder e certas qualidades morais. Quais so, ento, estes modos de proceder e estas qualidades morais que vamos atribuir a este Deus que Esprito Pessoal? As coisas que atribumos a este Ser chamam-se atributos. Atributo, pois, uma qualidade atribuda a um ser que existe. Os atributos de Deus so: modos de atividade e qualidades do seu carter. Devemos ter cuidado para no confundir os elementos componentes de este Ser com os seus atributos, porque so coisas diferentes. Os elementos componentes constituem o ser; os atributos revelam o ser. Deve-se notar, ento, que os atributos no so Deus, mas do os modos e as qualidades dele. A laranja, por exemplo, doce e redonda, mas as qualidades de doura e redondeza no constituem a laranja, porque so apenas o modo de sua existncia e a sua qualidade. O homem anda, fala e trabalha, porm, o andar, o falar e o trabalhar no constituem o homem,

seno a maneira de suas atividades. Assim com referncia aos atributos que lhe representam os modos de proceder e as qualidades morais. Segundo a nossa definio, Deus Esprito Pessoal perfeitamente bom, que em santo amor criou, sustenta e governa tudo; mas no podemos dizer que ele oniscincia, onipresena, etc., porque isto no representa seno o modo de ele agir. Os poderes necessrios existncia desse Esprito Pessoal no so atributos. Por exemplo, o poder de saber no atributo de Deus, porque essencial a um Esprito Pessoal. Oniscincia, porm, atributo, porque uma maneira de Deus saber. O poder de amar no atributo de Deus, porque, sem amar, Deus no sena Esprito Pessoal, mas o amor que representa a maneira de se manifestar esta natureza atributo. A vontade no atributo; a santidade, porm, que uma das maneiras por que se manifesta a vontade na ao, um atributo de Deus. Deus existe como um Esprito Pessoal e os seus atributos lhe so inerentes, porque representam o seu modo de proceder e as suas qualidades morais. Este Ser divino, que possui atributos, possui tambm personalidade e vida. Definimos j o termo personalidade, e agora queremos chamar a ateno para o fato de que Deus vivo e a fonte da vida. A vida indefinvel, mas ao mesmo tempo bem conhecida por suas manifestaes. A Bblia ensina que o nosso Deus um Deus vivo e que a fonte da vida. Mas o Senhor Deus a verdade; ele mesmo o Deus vivo e o Rei eterno; do seu furor treme a terra, e as naes no podem suportar a sua indignao. Assim lhes direis: Os deuses, que no fizeram os cus e a terra, desaparecero da terra e de debaixo deste cu. Ele fez a terra pelo seu poder; ele estabeleceu o mundo por sabedoria, e com a sua inteligncia estendeu os cus (Jeremias 10:10-12). Porque como o Pai tem a vida em si mesmo, assim deu tambm ao Filho ter a vida em si mesmo (Joo 5:26). Este Deus vive, portanto, um Deus que tem existncia prpria, isto , tem em si mesmo a fonte de vida. A razo de ser da vida est na prpria Pessoa de Deus. No houve quem originasse a vida em Deus, e tambm no h quem lhe possa tirar, porque ele tem existncia prpria. Ele eterno; desde a eternidade at a eternidade. Antes que os montes nascessem, ou que tu formasses a terra e o mundo, sim, de eternidade em eternidade, tu s Deus (Salmos 90:2). Na revelao crist vemos que os atributos de Deus se acham encarnados e manifestos em Jesus Cristo. Mas, se bem que estejam revelados em Jesus e na Bblia muitos dos modos de Deus proceder, devemos, contudo, ter sempre em mente que as Escrituras no nos revelam tudo a seu respeito. Precisamos tambm aprender da natureza, porque, sendo Deus o Criador de tudo, claro est que a natureza muito nos pode ensinar a seu respeito. Tudo obra de Deus e tudo, portanto, pode falar-nos a respeito dele. Podemos classificar os atributos de Deus do seguinte modo:

2. ATRIBUTOS NATURAIS 2.1. Onipresena. Por onipresena no se deve entender que Deus enche o espao como faz o universo. A relao de Deus com o espao no a mesma que existe entre este e a matria. E, por conseguinte, no devemos afirmar que Deus est presente em toda parte como o universo est em alguma parte. Sendo Deus Esprito, no ocupa espao. S a matria ocupa espao. Se a ideia da onipresena de Deus se baseasse na relao da matria com o espao, estaramos completamente errados, porque Deus no enche o espao, como a matria. Se assim fora, teramos de julgar a Deus, em seu modo de existncia, maior do que o universo. A ideia de que Deus est distribudo por todo o espao, como a atmosfera, errnea. Tal ideia pertence ao materialismo, e no ao cristianismo. O espao no existe para Deus. No devemos julgar que Deus est dentro de tudo. H quem interprete a onipresena de Deus como se ele estivesse em tudo. Esta ideia, porm, semelhante primeira, errnea, no crist, mas pantesta. Os materialistas dizem que Deus enche tudo; os pantestas, que ele est em tudo. Se Deus estivesse dentro de tudo, teriam todas as coisas vida divina. O livro, o mvel, a mquina, tudo teria vida divina. Sabemos que no assim. Se Deus no ocupa espao nem habita na matria, como pode ser onipresente? A fim de ser onipresente no necessrio que Deus esteja difundido por todo o espao, nem que esteja habitando na matria. Segundo a Bblia, no tm razo de ser o materialismo e o pantesmo. A verdadeira ideia da onipresena de Deus que ele age com a mesma facilidade com que pensa e quer, porque para Deus no h espao nem tempo. Para agir. Deus no tem necessidade de ir de um para outro lugar, assim como no temos ns necessidade de ir a certo lugar para pensarmos nele: podemos pensar nele estando muito longe. Para o nosso pensamento h existe espao nem tempo. Deus est como j sabemos to relacionado com tudo que, havendo necessidade de agir, ele o faz sem qualquer trabalho. No h lugar distante para ele; ele qual um centro dum crculo: tem a mesma relao para com todos os lugares. Devido sua relao com tudo, Deus acha-se em condies de agir instantaneamente em qualquer parte, comunica-se imediatamente com todo o universo. Para o seu poder de ao no h consideraes de tempo nem de espao, como no h, igualmente, para o seu poder de pensar e querer. A onipresena de Deus uma presena frutfera, produtora e econmica. Quando Jesus multiplicou os pes e os peixes, saciada a multido, ordenou ele fosse recolhido o que sobejava, ensinando, desta maneira, uma lio de economia. Assim a presena de Deus. No devemos pensar a respeito dela como se espalhada por toda parte do universo, mas, sim, que Deus est relacionado com tudo, que no somente presencia todas as coisas, mas pode socorrer a todos os que estiverem necessitados. Deus no est num lugar se l no houver Necessidade dele; onde, porm, for necessria a sua presena, ai ele se encontra em toda a sua personalidade. Deus no se divide nem se desdobra. A sua onipresena no exige tamanho sacrifcio. Como o homem est em qualquer parte do seu corpo. Deus est presente em qualquer lugar onde haja necessidade dele. Jesus acentuou o lado prtico desta doutrina quando disse: Onde estiverem dois ou trs reunidos em meu nome, a estou eu no meio

deles (Mateus 18h20min). Em toda a criao, onde quer que exista alguma coisa que dependa de Deus (e tudo depende dele, sabemos), l est ele presente em toda a sua. Personalidade. No h fugir a esta presena de Deus. Para onde me irei do teu Esprito, ou para onde fugirei da tua face?........ Se subir ao cu, tu ai ests; se fizer no inferno a minha cama, eis que tu ali ests tambm. Se tomar as asas da alva, se habitar nas extremidades do mar, at ali a tua mo me guiar e a tua destra me suster (Salmos 139:710). Esconder-se-ia algum em esconderijos, de modo que eu no o veja? Diz o Senhor: porventura no me acho os cus e a terra? Diz o Senhor (Jeremias 23h24min). Qualquer criatura esteja onde estiver, pode gozar da presena de Deus. Deve consolar o nosso corao esta grande e valiosa verdade. Muitos povos tm um Deus local; o nosso Deus, porm, tanto universal como local, e tanto local como universal. Deus onipresente. 2.2. Oniscincia. A oniscincia companheira inseparvel da onipresena. Deus onipresente porque presencia tudo. No h nem pode haver surpresas para Deus. Como em sua onipresena no h espao, tambm em sua oniscincia no h desconhecido. Deus sabe todas as coisas que podem ser conhecidas e nada h que ele no saiba explicar. O que a vida, a eletricidade, a lei da gravitao, a essncia da personalidade, tudo so coisas fceis a Deus, por isso que ele conhecedor perfeito da natureza de todas as coisas existentes. No h segredo para ele, porque a fonte da vida, o Criador da eletricidade, o Autor da lei da gravitao, etc. Deus no ignora at as coisas mais ntimas da nossa vida. Nada h que se esconda sua oniscincia. E at mesmo os cabelos da vossa cabea esto todos contados (Mateus 10h30min). A doutrina da oniscincia essencial a uma religio verdadeira, porque, se Deus no soubesse dirigir o universo, se no soubesse ensinar o plano da salvao e responder s nossas splicas, seramos as mais infelizes de todas as criaturas. Deus, porm, nunca se achou e jamais se achar em condies embaraosas que lhe dificultem a ao. Porque o vosso Pai sabe o que vos necessrio, - antes de vs olho pedirdes (Mateus 6:8). No h parte alguma em que a criatura no esteja na sua presena, e no h nada necessrio ao bem-estar de todas as coisas que ele no possa prover, no saiba providenciar. Deus sabe e pode fazer o necessrio para levar toda a criao ao alvo destinado por ele mesmo. Quase sempre temos diante de ns problemas difceis, para os quais no nos surge soluo; mas para Deus no h problema: ele no s tem o poder de agir, mas tambm sabe agir de maneira que Iodos os problemas desapaream. Zero conselho de Deus, devido sua oniscincia, um conselho perfeito, e no falha em nossas vidas. Assim como no h espao para a onipresena, tambm no h para a oniscincia. A ns s ocorrem lembranas do passado; para Deus, porm, tanto o passado como o futuro constitui uma s lembrana. A profecia, para o homem, aquilo que ele espera ver; mas para Deus aquilo que ele j viu. Desde o principio, antes mesmo dos primrdios da raa, ele viu a cabea da serpente ferida pelo homem e o calcanhar da humanidade ferido pela serpente. Deus no como o homem, que aprende pela experincia ou pela observao, porque todo o presente, todo o passado e todo o futuro esto diante dele. Zero que Deus sabe, no o soube em tempo

algum, visto que para ele no existe tempo; no h passado nem futuro tudo lhe presente. Deve-se notar que, em toda a nossa discusso a respeito dos atributos de Deus, estamos falando daquilo que de , e no daquilo que ele pode ser. Este assunto, a oniscincia de Deus, no cogita tanto do que ele pode saber quanto do que sabe. Perguntam, por exemplo: Sabe Deus se hoje estou de meios brancos? Gravata preta? Ou de que modo me penteio? Etc. So perguntas pueris, interrogaes sem importncia e que at ridicularizam a doutrina. No duvidamos de que ele saiba todas estas coisas, mas no h razo para afirmarmos que as sabe. Ele tem cincia de tudo o que, de algum modo, influi na vida e marcha do universo. H, em relao oniscincia de Deus, uma considerao a notar-se, a qual : Se Deus conhece tudo de antemo, no vem este fato ferir o principio da liberdade do homem? Por exemplo, sabendo Deus que certa pessoa morrer no dia 6 de agosto, ser possvel quela pessoa morrer antes? Sim pode; Deus, porm, j sabe de todas as probabilidades que podem ocorrer na vida da referida pessoa. Pode morrer antes, mas Deus sabe que ela no vai morrer antes. A prescincia, portanto, no anula a liberdade do homem. Deus sabe de tudo quanto possa suceder e de tudo o que sucede, sem, de forma alguma, tolher ao homem a liberdade. O homem sem liberdade no c homem. Por isso Deus no tolheu a liberdade humana, mesmo quando previa o triste acontecimento da queda. Certa vez um ardiloso macaco pegou dum serrote, subiu a uma rvore, assentou-se na ponta do galho e comeou a serr-lo, entre si c a base do galho. Dentro de alguns minutos l foram ao cho o macaco, o galho quebrado e o serrote. Ora, teria sido fcil a qualquer ente humano prever a queda do smio, mas a previso ou prescincia no teria tolhido ao macaco a liberdade de ao, nem teria evitado a queda, nem tampouco se poderia consider-la (a prescincia) como responsvel pela queda, ou a causa da mesma. A prescincia, de certa maneira, possvel at ao homem, pelo conhecimento que possui das coisas. Conhecendo um homem mau ou bom, podemos, de antemo, saber qual seria seu proceder ou postura diante desta ou daquela circunstncia. Conhecendo Deus todas as condies, pode saber o que vai acontecer, sem tirar, contudo, a liberdade de ao a qualquer criatura. Para ouvir a palavra de Deus sobre o assunto podemos consultar os seguintes passos da Bblia: Salmos 147:4, Romanos 11h33min e Neemias 04h13min. 2.3. Onipotncia. Aprendemos, pela definio dada, que Deus Esprito Pessoal, perfeitamente bom, criador, sustentador e governador de todas as coisas. H, pois, em Deus, duas formas de onipotncia: onipotncia moral, que se refere a ele prprio, e fsico, que se relaciona com a criao. Considera-se, geralmente, a onipotncia de Deus s do ponto de vista das suas relaes para com o universo, mas desta maneira no teremos uma ideia verdadeira nem do valor nem da glria da onipotncia de Deus. A feio mais nobre e elevada da onipotncia divina a feio moral. Faamos algumas consideraes sobre ambas: a moral e a fsica. O que entendemos pela onipotncia moral que Deus to poderoso que no pode praticar o mal, e nem sequer pode ser tentado. Devido i sua onipotncia moral, ele no pode mentir, enganar, - nem deixar de cumprir as suas promessas, nem pode praticar qualquer ato que discorde da sua natureza moral. Praticar o

mal ser fraco; carncia de poder moral. Quem pratica o mal por ele vencido e dele tornase escravo. Deus, porm, no assim, pois tem o poder de no praticar o mal e nem mesmo pode ser por ele tentado. Que poder maravilhoso! Consideramos j a onipotncia morai negativamente; consideremo-la agora do lado positivo, porque a ideia inclui no s o poder de abster-se do mal como tambm de praticar o bem. No h bem que Deus no possa fazer isso em razo de sua onipotncia. Em Romanos 07h15min, diz Paulo: Porque o que fao no o aprova; pois o que quero isso no faz, mas o que aborreo isso faz. Eis a linguagem, a expresso de um ser em tudo impotente. Mui diversa a linguagem divina: Fao o que aprovo e o que no quero no fao. E bem difcil fazer sempre o que devemos; to difcil, que ningum o faz seno Deus, que tudo pode. Precisamos, muitas vezes, de mais coragem para realizar o bem do que para enfrentar os maiores inimigos fsicos. Para Deus, porm, no h tal dificuldade. Nunca vacilou diante do dever. Pratica o bem com maior facilidade do que o diabo pratica o mal. A onipotncia m oral de Deus quer dizer, pois, que ele tem o poder de no praticar nenhum mal, e praticar todo o bem que deseja. Que poder maravilhoso! Mas aprendemos da definio dada anteriormente, que Deus o Criador, o Sustentador e o Governador de todas as coisas. Deus , por isso, onipotente tambm em relao ao universo. Zero fato de haver criado todas as coisas prova suficiente e incontestvel desta onipotncia fsica, porque se ele tem poder de criar uma, pode, naturalmente, criar mil coisas. Na criao tem ele a chave do segredo de todas as coisas. Sustentar mais fcil do que criar, e se Deus tem o poder de criar, logo, tem o de sustentar aquilo que criou. O mesmo sucede em relao a seu governo. Deus tem o poder de sustentar a sua criao e tambm de dirigi-la. Lembremo-nos, contudo, de que s por uma compreenso clara da magnitude do universo que poderemos chegar ao alcance da verdadeira onipotncia de Deus em relao s coisas criadas. Sabemos que o universo vastssimo; contudo, no mais vasto do que o poder de Deus. No devemos esquecer-nos de que a onipotncia more a mais elevada forma da onipotncia divina. Verdade que a sua onipotncia manifestada no universo fsico est muito alm da nossa imaginao; porm, acima de tudo o que j conhecemos, e at do que ainda estamos por conhecer, paira a magnitude da onipotncia moral de Deus.