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CULTURA: A F CRIST CONTRA OU A FAVOR? Gn. 1:24-31 e Gn. 2:8-20 1. O QUE CULTURA? Definir cultura no uma tarefa fcil.

il. Ricardo Gondim, em seu livro Proibido (Mundo Cristo, 1998) indica que os antroplogos j criaram mais de trezentas definies. Voc, possivelmente, j ouviu ou falou a expresso: isso faz parte do contexto cultural? Ou, com certeza, voc j ouviu palestras sobre misses transculturais. Mas como poderamos definir esse conceito? Nos dois sentidos empregados acima, cultura se refere ao conjunto de caractersticas peculiares que identificam uma sociedade, em uma determinada poca. Mas, em outro sentido, cultura mais do que isso. A palavra em si vem do latim e significa trabalhar o solo ou cultivar. No seu sentido mais amplo, representa o resultado da aplicao do conhecimento humano no desenvolvimento de obras e atividades que possuem mrito e qualidade, bem como, o envolvimento de outros na apreciao e apreenso dessas. Neste artigo, gostaramos de discutir um dilema freqente: aquele que coloca a f crist em antagonismo com a cultura, levando o crente a um isolamento social ou a uma aceitao indiscriminada de todos os aspectos da sociedade em que vive. Um dos problemas que confrontamos que a viso da sociedade secular tende a classificar como cultura tudo o que caracteriza uma sociedade, considerando essas formas de expresso como moralmente neutras. Ou seja, tudo que um povo produz considerado cultura, seja ela erudita ou popular. No existe o certo ou o errado, quando se trata de cultura, apenas uma questo de usos e costumes. Essa compreenso no bblica. O crente tem que ter sempre o discernimento moral para separar formas comportamentais que no condizem com a Palavra de Deus, independentemente se so classificadas como cultura, popular ou no. Muitos lderes evanglicos tm tambm aceito esse conceito e procuram uma adaptabilidade total da f crist. Qualquer tentativa de correo de aspectos culturais rotulada de ocidentalizao do evangelho, ou violncia cultural. Chega -se ao ponto de se dizer que temos que ter teologias regionais, ou seja uma teologia sul-americana, uma outra africana, e assim por diante como se os princpios descritivos revelados de Deus no tivessem uma fonte nica e imutvel a Sua Palavra. No podemos, portanto, simplesmente aceitar uma civilizao como ela sem termos a viso clara do que ela tem contrrio palavra de Deus. O apstolo Paulo, o maior missionrio transcultural, no hesitou em fazer observaes que, nos dias de hoje seriam considerada s politicamente incorretas sobre os habitantes da Ilha de Creta cultura na qual estava inserido o jovem pastor, Tito. Paulo, citando um prprio poeta daquele povo (Epimnides) diz em Tito 1: Porque existem muitos insubordinados, palradores frvolos, e enganadores, especialmente os da circunciso. preciso faz-los calar, porque andam pervertendo casas inteiras, ensinando o que no devem, por torpe ganncia. Foi mesmo dentre eles, um seu profeta que disse: Cretenses, sempre mentirosos, feras terrveis, ventres preguiosos. Tal testemunho exato. Portanto repreende-os severamente, para que sejam sadios na f. (v. 10-13)

Paulo reconhece, ento, que existiam comportamentos genricos que caracterizavam aquela cultura e vrios desses eram desvios do comportamento que Deus espera dos seus servos. Tito, em seus esforos para edificar aquela igreja, tinha que reconhecer que muito dessa cultura havia sido trazida para dentro (1.5). Ele tinha que rejeit -la e repreender severamente (v. 13) e com toda autoridade (2.15) os que refletiam tal comportamento cultural tpico dos cretenses dentro da igreja. Nossa responsabilidade de transmitir e viver adequadamente o evangelho em qualquer cultura, no nos libera de estarmos alertas aos aspectos antibblicos exibidos na formao dos povos. Por exemplo, por mais cultural que seja e por mais que faa parte de nossa formao, do ponto de vista bblico nada existe de recomendvel para o famoso jeitinho brasileiro. O livro j mencionado de Ricardo Gondim, que polmico e desafia o nosso pensamento, e, em muitos sentidos, muito bom, falha ao aceitar a opinio de E. A. Nida, que um cordo para cobrir o corpo de uma mulher uma questo cultural, dentro da viso indgena, nada tendo de imoral (p.31).Mas ser que cultura algo to supremo e destitudo de valor moral, assim? No foi o prprio Deus que vestiu o homem cado em pecado (Gn 3.21)? No seria a exigidade de roupas dos ndios, junto com seus costumes de explorar as mulheres no trabalho e at de assassinar as primeiras crianas, quando so do sexo feminino, uma evidncia de uma sociedade distanciada dos princpios de Deus, carente do evangelho salvador de Cristo? Ser que os missionrios tero que preservar todos os aspectos daquela sociedade porque se constituem em cultura, ou devero procurar reform-la e transform-la luz da Palavra? E ns, que faremos em meio nossa sociedade? Vamos aceitar tambm as danas sensuais como uma expresso cultural inocente, ou vamos reconhec-la como a banalizao da imoralidade que ? 2. O QUE TEM O CRENTE A VER COM A CULTURA? Por outro lado, existe a cultura verdadeira. O resultado do conhecimento aplicado no caldeiro das peculiaridades e diversidades operadas por Deus em todos os povos. Enquanto muitos crentes no exercitam discernimento e aceitam tudo que classificado como cultura sem se preocupar com a adequao moral e bblica do que apresentado, outros tm a compreenso que qualquer coisa produzida fora da igreja, sendo do campo secular no deveria ser apreciada. Qual deve ser a abordagem equilibrada desta questo? O que tem a Palavra de Deus a nos ensinar? O Salmo 24 nos diz, Do Senhor a terra e a sua plenitude, o mundo e aqueles que nele habitam. A verdade que a viso bblica no faz uma separao entre o secular e o sagrado. Todas as coisas pertencem a Deus. O Diabo tem atuado temporariamente na terra, mas ele um usurpadorele no o rei por direito. Sabemos que um dos sinais da vitria final de Jesus Cristo que Deus o exalta, para que ao nome de Jesus se dobre todo joelho dos que esto nos cus, e na terra, e debaixo da terra(Fl 2.13). As demandas de De us caem sobre todos os homens, crentes e descrentes. Seus mandamentos so vlidos em todas as ocasies e situaes. Deus a fonte de tudo que verdadeiramente tem valor e de todo o desenvolvimento veraz do conhecimento humano. 3. CULTURA NO COISA DO MUNDO? Temos nos acostumado a identificar o mundo como sendo uma expresso que indica apenas algo material que podemos ver e tocar. Este tipo de compreenso coloca as coisas materiais

como sendo a esfera de domnio de Satans. Mas a Palavra de Deus nos instrui qual o verdadeiro conceito do mundo. Em Gl 5.19-22 temos bem clara a anttese que deve ser alvo de nossa preocupaoqual a diferena entre o mundo e o Reino de Deus: 1. O Mundo, est descrito nos versculos 19-21. Ele o domnio daquilo que se constitui nas obras da carne. 2. O Reino de Deus, est nos versculos 22 a 26 e se constitui no Fruto do Esprito. A separao que existe entre o bem e o mal tico-religiosa, no uma questo de matria versus esprito. As coisas que constituem o bem so concretas, e so tambm espirituais. Por outro lado, as coisas que constituem o mal tambm so de natureza espiritual (Ef 6.12), isto , no esto identificadas apenas com coisas e questes materiais. Em outra passagem, de 1 Timteo 4.3-4, Paulo fala contra os que probem o casamento, e ordenando a abstinncia de alimentos que Deus criou para serem recebidos com aes de graas pelos que so fiis e que conhecem bem a verdade; pois todas as coisas criadas por Deus so boas, e nada deve ser rejei tado se recebido com aes de graas. Isto esclarece que a verdadeira religio no asctica. Ascetismo a separao artificial entre o mundo material (fsico), supostamente inferior, e o mundo espiritual (metafsico), supostamente superior. Como j vimos em Glatas 5, no podemos identificar maldade com matria e bondade com esprito. Tudo procede de Deus. Tanto as coisas materiais como as espirituais so desvirtuadas pelo pecado e pelo diabo, subvertendo a ordem da criao. A idia de que matria algo ruim um conceito do monasticismo catlico, dos escritos de Toms de Aquino e do pensamento das religies orientais, como por exemplo o Budismo e o Hare Krishna, mas no uma viso bblica da realidade. Verificamos que criamos, na igreja, uma dissociao artificial entre o sagrado e o profano. Falhamos em reconhecer que todas as coisas provm de Deus. Estamos em uma criao cada, sob o pecado, mas cabe a ns, servos fiis, exercermos o domnio que nos foi outorgado por Deus, para a sua glria. Isso quer dizer procurarmos adquirir o melhor conhecimento e desenvolver a apreciao pelas coisas belas da criao e aquelas que Deus permitiu s pessoas desenvolverem. Ao mesmo tempo, devemos ter discernimento cristo para rejeitar as distores malignas da cultura verdadeira. 4. CULTURA E O DOMNIO DA CRIAO O homem a coroa da criao, feito de uma forma toda especial imagem e semelhana de Deus (Gn1.27). Tanto o homem quanto a mulher foram criao especial de Deus. Este tema retomado e explicado em mais detalhes no captulo 3 de Gnesis. A maioria dos telogos fiis identificam a questo da imagem de Deus no fato de que o homem foi criado com a possibilidade de refletir certos aspectos das caractersticas de Deus (os chamados atributos comunicveis), como por exemplo conhecimento, justia, santidade, amor (algumas caractersticas da divindade nunca foram compartilhadas ao homem os atributos incomunicveis por exemplo, a eternidade, a absoluta perfeio e a imensido de Deus). Em outras palavras, a imagem de Deus no homem torna este uma criatura moral. Esta imagem foi afetada pela Queda, pelo pecado, mas permanece como um diferencial do homem

e ser restaurada em sua plenitude na nossa glorificao (Rm 8.29; 2 Co 3.18). Calvino disse: a imagem de Deus se estende a tudo aquilo que, na natureza do homem, excede o que existe nos animais (Institutas, I, 15). A permanncia de aspectos essenciais da imagem de Deus no ser humano, mesmo depois da queda, comprovada, em adio, pela referncia de Gn 9.6. O ser humano, com estas caractersticas, , portanto, o recebedor capaz da delegao de domnio sobre a Criao recebida em Gn1.28. Os versos 28 a 30 apresentam os primeiros mandamentos dados ao homem. Eles estabelecem a situao de primazia, comando e administrao da criao, recebida diretamente de Deus. O homem no um acidente na criao. Ele foi especialmente nela colocado, para servir a Deus, e a criao subsiste como base para servi-lo em seu propsito maior. O captulo 1 de Gnesis encerra-se com a declarao de adequao da criao, s que desta vez, em seu fecho, o texto sagrado apresenta um qualificativo a mais e registra que tudo quanto Deus fizera era muito bom! Gnesis 1.28 nos ensina, portanto, que Deus criou o homem e o comandou a dominar a terra e a sujeit-la. Por esta razo, colocou os outros seres viventes ao seu servio e sob sua administrao. Este mesmo comissionamento foi repetido em Gn 9.1-3, depois da queda e depois do Dilvio. O exerccio do domnio impossvel sem o conhecimento, logo isso tem muito a ver com cultura: 1. Significa que Deus d legitimidade a todas as reas do conhecimento e das atividades humanas (exceto, bvio, aquelas que representam envolvimento em prticas contrrias Lei Moral de Deus) e que comandam as pessoas a desenvolverem o conhecimento verdadeiro sobre a sua criao. Todo o estudo das questes e matrias, luz da Palavra de Deus, est dentro da legtima atuao do servo de Deus. Seno, como vamos dominar a criao? 2. 1 Cor 10.31 nos indica como deve ser este envolvimento. Tudo que fazemos na vida, at as coisas mais mecnicas e instintivas, como o comer e o beber, deve ser feito com a plena conscientizao da glorificao a Deus. Esta era a viso de vida dos reformadores. Para eles o Cristianismo era vida e no apenas uma filosofia idealista compartimentalizada. Temos que ter cuidado para no apresentarmos a f Crist ao mundo como sendo um conceito distanciado que no interage no dia-a-dia das pessoas. 6. CULTURA E BELEZA FORAM UTILIZADAS POR DEUS NO TABERNCULO E NO TEMPLO O Tabernculo: Em Ex 25.1-9, temos uma descrio de diversos tipos de matrias primas, trabalhos e artes utilizados sob o direcionamento e prescrio direta de Deus. Isso no somente legitima as diferentes profisses como tambm a arte e cultura contida em cada um dos artefatos descritos. Um artigo de uma autora crist nos chama a ateno para o fato que Deus permitiu que os israelitas recebessem jias e roupas do povo do Egito e aceitou com agrado a contribuio voluntria de uma parte dessas para serem transformadas em utenslios e enfeites para o tabernculo, o lugar em que Ele seria adorado. Moiss transmitiu a mensagem: Tomai, do que tendes, uma oferta para o Senhor; cada um, de corao disposto, voluntariamente a trar por oferta ao Senhor: ouro, prata, bronze, estofo azul, prpura, carmesim, linho fino, plos, peles, pedras de nix e pedras de engaste(Ex 35.5-9). xodo

35 a 39 descreve a beleza desse tabernculo e os detalhes das vestes dos sacerdotes, tudo do melhor e do mais bonito. Ouro, linho, pedras preciosas, anis, argolas, coroa... Quando os israelitas tiraram o esplio do povo de Cana, na medida em que Deus permitiu, ele nunca deu ordens para que deixassem de lado as jias e roupas bonitas que estariam entre as riquezas que poderiam levar, nem que as aproveitassem de outra maneira. Portanto, nas diretrizes bblicas sobre a construo do tabernculo vemos a aprovao divina de vrias expresses de cultura e, o que interessante, a apreciao de objetos de mrito procedentes de descrentes: O TemploEm 1 Reis 6.7 lemos sobre planejamento, arquitetura, engenharia. Em 7.14, sobre metalurgia e o trabalho especfico em cobre. Sabemos que estas atividades no podiam ser executadas sem conhecimento e cultura. Academicamente falando, seria necessrio o saber das cincias exatasmatemtica, fsica, qumica, alm de habilidades artsticas reconhecidamente superiores. O Templo, que foi erguido como um smbolo (1 Reis 8.27) e um testemunho (1 Reis 8.41), um selo de aprovao da parte de Deus na apreciao naquilo que o homem pode produzir de belo, e no conhecimento bsico das diversas profisses, quando isso encaminhado para a Sua glria. 7. A CULTURA REAL TEM MRITO E QUALIDADE. J nos referimos tendncia de definir to abrangentemente o conceito de cultura, que todas as formas comportamentais so aceitas como valiosas. Essa mesma tendncia se estende a outras reas de realizaes humanas, como por exemplo s artes plsticas e msica. Somos ensinados, por algumas pessoas, que tudo que provm espontaneamente de um povo deve ser aceito e at trazido para a igreja. tudo uma questo de estilo, nos dizem. Ser que mesmo assim (Fl 4.8-9)? At os descrentes esto comeando a abrir os olhos para um julgamento mais adequado do que considerado arte e cultura. O caderno regional de uma revista semanal de circulao nacional publicou um ensaio no qual o articulista descrevia a sua visita Bienal de So Paulo (Veja, SP, 2.12.98, p.122), feita em companhia de um amigo, conhecedor de arte. Em frente a uma tela branca, o seu amigo conhecedor exclamava, entusiasmado: um marco!. Intrigado com vrias outras obras estranhas que recebiam a admirao do amigo, entre elas uma pedra cheia de chicletes pregados nela, ele indicou que no estava entendendo nada. O amigo entendido explicou ao apreciador perplexo: A arte no lida com a beleza, mas com transgresso. Certamente esse no o critrio de Deus. Por mais difcil que seja discernirmos os critrios de julgamento, nossa apreciao da cultura e das artes nunca pode desprezar a pergunta: mas isso possui realmente qualidade e mrito? Vimos que Deus, na criao, avaliou o que fez, passo a passo, e viu que era bom, ou seja a criao possua valor intrnseco. Semelhantemente Ele escolheu formas de artes que eram belas para os locais de adorao. Vamos, portanto, ser apreciadores da cultura real (popular ou erudita), que tem mrito e qualidade. CONCLUSO Muitas perguntas pairam sobre nossas cabeas e deveramos nos esforar para responder, biblicamente, a cada uma delas: Ser que temos absorvido aspectos da nossa sociedade como cultura sendo que estes, na realidade, contrariam preceitos da Palavra de Deus? Que

devemos dizer da cultura de negcios encontrada em nossa sociedade, aquela, que leva vantagem em tudo, ser que ela agrada a Deus? Estamos nos destacando pelo nosso testemunho de contraste, ou pelo envolvimento inconseqente com as manifestaes culturais de nossa sociedade? Ou ser que temos nos isolado indevidamente e falhado em reconhecer as bnos de Deus, providenciadas por sua graa comum, quando permite que o homem escreva, componha ou produza algo que belo e agradvel? E as igrejas? Estaro elas absorvendo aspectos de uma cultura que contraria a Palavra de Deus. Ou ser que tm reagido de forma extremada, proibindo o que Deus no probe? E qual tem sido o impacto da cultura, ao longo da histria, na liturgia da igreja? Qual deve ser o papel da igreja na transformao da cultura de um povo? Recentemente temos visto muitos artistas que se declaram convertidos, mas que no discernem nenhuma maldade ou imoralidade na forma de expresso que marcou suas carreiras, por exemplo: uma danarina, meio cantora, famosa por suas msicas entremeadas de grunhidos e suspiros, pelas roupas sumrias que usa e por sua dana ertica de segundas implicaes, continua a se apresentar e divulgar essa forma de cultura ao mesmo tempo em que se identifica com a igreja evanglica. Ser que isso est certo e agrada a Deus? Oramos para que Ele possa nos conceder o discernimento necessrio a vivermos vidas crists autnticas que O honrem em todos os aspectos de nossas vidas. Leitura adicional: 1. Michael S. Horton, O Cristo e a Cultura (S. Paulo: Editora Cultura Crist, 1998). 2. Don Richardson, O Fator Melquisedeque (S. Paulo: Edies Vida Nova, 1986). 3. Ricardo Gondim, Proibido ( S. Paulo: Mundo Cristo, 1998). 4. John Fisher, What on the World Are we Doing? (Ann Arbor: Vine Books, 1996). Textos Bblicos Relevantes: Gn 1.24-31 A cultura o produto do domnio da criao. Ex 25.1-16 Deus utiliza o produto da cultura no seu tabernculo. 1 Pe 3.10-18 O crente consciente e integrado na sociedade, faz o bem. Cl 1.9-18 Cristo deve ter a preeminncia em tudo em todas as culturas. Cl 1.19-28 Cristo a pleniude de Deus para todas as culturas. Jo 14.1-4 e 17.14-23 Cidados dos cus, mas unidos no mundo para transformar. 1 Co 10.26-31 Tudo deve ser feito para a glria de Deus.

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