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Puede que la dbil tradicin de las nuevas tecnologas en el arte impida todava presentar

obras ms interesantes; puede que sea pronto an para desprenderse de cierto fetichismo
de la cibercultura que padecen algunos artistas. Con todo, esta publicacin constituye un
recurso valioso para pensar la cultura y el arte enredado en las nuevas tecnologas.
Fernando Golvano
ALAIN TOURAINE: HACIA UNA SOCIOLOGA DE LOS ACTORES (COMUNICACIN Y
RECONOCIMIENTO)
TOURAINE, Alain. De la sociologa de los sistemas a la sociologa de los actores. Curso
magistral, Universidad Internacional Menndez Pelayo. Santander, del 7 al 12 de septiembre
de 1998.
De dnde viene la palabra? Quin habla? Alain Touraine se dirigi as a los partici-
pantes en la apertura del curso magistral por l impartido en la Universidad Internacional
Menndez Pelayo: De la sociologa de los sistemas a la sociologa de los actores. Al hacer-
lo, al plantear este arranque, al emplazarse a contestar estos interrogantes, Touraine aplica-
ba el modelo comunicacional. Y lo haca en un ejercicio como veremos de honestidad
intelectual y tambin de pedagoga humanista, cuya raz est presente en la escuela de la
comunicacin,
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a la que se referir en su libro Podremos vivir juntos? Iguales y diferentes
(una obra en la que avanzaba gran parte de lo dictado en el curso que se resea).
La consideracin del esquema comunicacional comporta situarse ante la accin comu-
nicativa y asumir las responsabilidades de las circunstancias de enunciacin/codificacin
por su parte: como emisor y de las circunstancias de recepcin/descodificacin hacia el
destinatario. Todo ello con el fin de aportar las claves necesarias para que el receptor
acceda al discurso, comprenda sus sentidos y participe en el intercambio semitico.
El ejercicio de honestidad intelectual supone indicar en su caso de manera rotunda-
mente transparente quin, cmo, desde dnde, para quin y con qu finalidad habla el emi-
sor. A este respecto, Touraine confesar que se encuentra en una fase en la que su trabajo,
el desarrollado hasta entonces, ya no le resulta suficientemente vlido. Y por ello, ms que
responder, Touraine dejar en el aire las preguntas claves que, desde la definicin de un
enfoque sociolgico de mayor profundidad globalizadora, le ayuden a proponer los medios
necesarios principios de integracin para alcanzar o aproximarse a la unidad perdida.
El desplazamiento que representa su posicin viene anunciado, como en un itinerario,
en el ttulo del curso: De la sociologa de los sistemas a la sociologa de los actores. Su
programa de viaje partir desde el esbozo del marco de actuacin (el diagnstico) y conti-
nuar en el empeo por idear propuestas de intervencin y metodologas para la vida perso-
nal y colectiva (el Sujeto que aspira a convertir su existencia en experiencia). La direccin
sin olvidar el espacio recorrido se traslada del sistema a los actores (las categoras socia-
les como actores). Y de stos a los Sujetos desplegados en la accin social, y de los
Sujetos de su autogeneracin a los medios, las condiciones y las estrategias: el reconoci-
miento y la comunicacin.
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1. La escuela de la comunicacin: una escuela democratizadora para la generacin del Sujeto. En ella el mensa-
je (el conocimiento) y la comunicacin (la accin) no divergen, ms bien se refuerzan y activan. Cfr. TOURAINE, Alain.
Podremos vivir juntos? Iguales y diferentes. Madrid: PPC, 1997. pp. 365-394.
Diagnstico y propuestas
Del diagnstico a las propuestas de actuacin. Pese a que no sea la comunicacin (y
sus paradigmas) el objeto central de las reflexiones de Alain Touraine, su presencia se
muestra sumamente activa, con un protagonismo que comenzar a desplegarse en un espa-
cio pendiente de recoger el desarrollo de sus propuestas. Pero antes de las propuestas A.T.
trazar su diagnstico: lo que hay. Y lo que hay estar determinado por la ruptura entre el
mundo de la racionalidad instrumental y el mundo de las identidades. Sern stas: las identi-
dades, con el refuerzo de las diferencias, las que se habran erigido en dominantes (neoco-
munitarismo). Y en este marco el nico sistema de comunicacin sin ningn tipo de juicio es
el mercado. No habr, por tanto, salvo a travs del mercado, universalizacin (con sus
correspondientes aberraciones).
El resultado de la separacin entre la lgica de la instrumentalidad y la lgica de la
identidad ser la violencia. Si vivimos slo en la primera (el mundo de las crisis financieras)
la violencia se generalizar; si se habita en el mundo de las identidades puras (el mundo de
los talibanes) se gestar la segregacin, el racismo, el integrismo.
La pregunta a la que se llega es: entre ambos mundos hay un espacio pblico para
vivir? En la bsqueda de respuestas satisfactorias a este interrogante situar A.T. una de las
funciones de los intelectuales, de quienes trabajan en las ciencias sociales.
En el plano personal, al que arribar con un fuerte componente de afirmacin vital,
Touraine entiende que la forma ltima de defensa es afirmar nuestra individualidad para
rechazar la prdida de la unidad. La clave estar en oponerse a la despersonalizacin pro-
cedente de la tcnica, de la masificacin, de los sistemas de trabajo; pero tambin a la des-
personalizacin originada por las identidades restrictivas, el ombliguismo y la coercin.
La aparicin deI sujeto disidente
Entre esos dos rechazos, en ese vaco aparecer el Sujeto que disiente y resiste. El
Sujeto que dice no, que crea un hueco, que tiene la voluntad de superar los dos mundos
mediante la afirmacin del carcter singular de su experiencia. Touraine cree en la posibili-
dad de que su vida sea su vida, de que sus acciones sean elementos de construccin de
algo que resulte nico. Y llamar subjetivacin a la voluntad de crear singularidad. Slo
como tal individuo singular podr combinar el mundo de los fines y el mundo de los medios.
Ahora bien, su construccin como Sujeto individual o colectivo podr cimentarse mediante
el cumplimiento de dos condiciones.
La primera condicin ser la alteridad: Me construyo como Sujeto a travs del recono-
cimiento del Otro y con el Otro. Esto es, reconocimiento en el Otro de lo singular para que
se transforme en lo universalmente singular. El principio universalista ser el derecho de
reintegrar al nivel de la experiencia individual a cada uno y a sus identidades. Y la accin
de reconocer la alteridad no se reducir a una relacin interpersonal. Supondr tambin el
reconocimiento institucional y social, exigencia que Touraine estima que supera con mucho
la virtualidad de los argumentos limitados para l de la racionalidad comunicativa de Karl
Otto Apel y de Jrgen Habermas.
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2. La racionalidad comunicativa en K. Otto Apel y en J. Habermas: limitada a una democracia de procedimien-


to? No incurrir A. Touraine en un cierto reduccionismo o, por lo menos, en una visin poco generosa o estrecha res-
pecto del alcance implcito y explcito que poseen los principios de la racionalidad comunicativa argumentados por
ambos pensadores? Cfr. TOURAINE, Alain. El Sujeto democrtico 2. Igualdad y diferencia. En: Claves de Razn
Prctica, 1997. Madrid: noviembre 1997, n 77, pp. 24-33.
La segunda condicin para que el Sujeto sea tal nos remite al entorno. El Sujeto requeri-
r para construirse de una red de garantas institucionales facilitadas desde la democracia:
una democracia que demanda la entrada movilizadora de la filosofa moral. La democracia
como un sistema generador de legitimidades para la experiencia singular del individuo.
La bsqueda de A.T. desprende resonancias que alguien calificara de existencialistas
(pero no abocadas al silencio irreversible y s, por el contrario, a la exploracin esforzada de
sendas propias que trasciendan el individualismo autista). La afirmacin del derecho de
cada uno a su vida singular es el nico principio universalista que existe hoy, asegura.
En esa tentativa para la autotransformacin del Sujeto, el ncleo problemtico consiste
en cmo vincular el universalismo de los derechos cvicos, sociales..., con el particularismo
de clase, nacin, etctera. Quizs observa A.T. el trmino de ciudadana pueda ilustrar
aunque con ambigedad, los dos trminos. De cualquier forma, el desarrollo del Sujeto, su
transformacin en actor social, se realiza en el seno de su pugna los conflictos con el
mundo de la economa el mercado y de la comunidad la identidad. El Sujeto no puede
vivir fuera de los movimientos sociales.
A partir de ese contexto habr que abordar dos tareas fundamentales. La primera:
Cmo el mundo despersonalizado de los mercados puede ser controlado y ser compatible
con los Sujetos? La segunda: Cmo se puede abrir el mundo de la identidad para que
resulte penetrado o deje espacio o sea dominado por el Sujeto?
Ms preguntas. En la dimensin cultural: cmo se puede combinar la pluralidad de las
culturas con un principio universalista que permita la comunicacin.
Comunicacin y reconocimiento
Alain Touraine defender una posicin apoyada en el reconocimiento, ms que en la
comunicacin. Aunque, ciertamente, sta se afirme como un constituyente esencial de la pri-
mera.
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Reconocimiento del derecho del Otro como Sujeto, como trabajo, como esfuerzo y
combinacin entre el mundo de la instrumentalidad y de la identidad. Todos estamos traba-
jando, todos estamos tratando de salvar nuestra piel, nuestras vidas.
De alguna manera, en el reconocimiento de la divisin, de la debilidad, de la ausencia
de unidad y contenido universal, del control sobre s mismo, a saber: en el reconocimiento
de la existencia problemtica A.T. descansar el origen de la solucin.
Sobre el papel nuclear concedido al reconocimiento resulta interesante destacar el
modo en que A. Touraine aborda la comunicacin: sus condiciones, su alcance y sus funcio-
nes. As, el proceso de comunicacin que requiere del principio de integracin entre los
agentes intervinientes puede representar la recomposicin de las polaridades, la supera-
cin de las oposiciones y de la dualizacin, la reconstitucin de las relaciones de poder. As,
la participacin en un proceso de comunicacin el dilogo posibilita iniciar asimismo un
proceso para la superacin de las diferencias y distorsiones con el Otro.
Frente al modelo dualista del pensamiento y de la integracin que asimila y engulle sin
ms, A.T. propondr el concepto difcil de anclar de ambivalencia: ambivalencia que
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3. Comunicacin y reconocimiento, reconocimiento y comunicacin. Sin reconocimiento no procede hablar rigu-


rosamente de comunicacin, y sin comunicacin (en el grado que se manifieste) no existe un reconocimiento suficien-
temente contrastado y operativo para la interaccin comprometida con la alteridad.
enfatiza el reconocimiento de la existencia de contradicciones y zonas grises, de la dispari-
dad de los Otros la otredad. La consecuencia derivada de esta idea determinar la trans-
formacin de una lgica y una moral del sistema, renovadas por una moral de los actores.
En ese nuevo espacio (el de los actores y el Sujeto los media sern tambin concebi-
dos ms como actores que como meros intermediarios), el paradigma de la comunicacin
pasar a desempear una funcin primordial que, eso s, evitar el puro formalismo y la
ingenuidad desconocedora de las condiciones estructurales y las asimetras cuyo solapa-
miento podra llevarnos al engao confortable. De hecho, la concepcin del Sujeto sobre la
que trabaja A.T. (el Sujeto: protagonista y espacio de su proyecto), no eludir, en la afirma-
cin de su autonoma personal, la dimensin social que posee y la necesidad de contar
conquistar un sistema de protecciones institucionales al servicio de la libertad del Sujeto
y de la comunicacin entre los Sujetos.
La sntesis. Como dej escrito en su libro Podremos vivir juntos? Iguales y diferentes,
la apelacin al Sujeto es la nica respuesta a la disociacin de la economa y de la cultura,
y es tambin la nica fuente posible de los movimientos sociales que se oponen a los due-
os del cambio econmico o a los dictadores comunitarios. Afirmacin de libertad personal,
el Sujeto tambin es, y al mismo tiempo, un movimiento social.
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En cualquier caso, esa nica respuesta no clausura el espacio para intervenir, lo abre
de manera ilusionante que no ilusa. Nuestra tarea, por tanto sostendr Touraine, no es
estudiar las consecuencias sociales de la modernizacin, sino las condiciones y las formas
de los cambios tcnicos y econmicos que permiten recrear una modernidad basada en la
comunicacin de los individuos y de las colectividades que son a la vez semejantes y dife-
rentes entre s.
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A la tarea.
Jos Ignacio Aranes
DE LO BUENO, LO MEJOR (O CONTRA UN DEVENIR ZOMBI)
VIRILIO, Paul. El cibermundo: la poltica de lo peor. Entrevista con Philippe Petit. Madrid:
Ctedra, 1997; 112 pgs. Traduccin de Mnica Poole.
VIRILIO, Paul. Un paisaje de acontecimientos. Buenos Aires: Paids, 1997; 197 pgs.
Traduccin de Marcos Mayer.
La destruccin de la imagen del mundo es la
primera consecuencia de la tcnica. La segunda
es la aceleracin del tiempo histrico (...)
Octavio Paz.
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4. Sntesis abierta. La constitucin del Sujeto en el reconocimiento del Otro el reconocimiento de la alteridad y
en el esfuerzo por conciliar e incorporar memoria cultural y accin instrumental. Cfr. TOURAINE, Alain. Podremos
vivir juntos? Iguales y diferentes, Madrid: PPC, 1997, p. 26.
5. La tarea y el proyecto animados por una reivindicacin colectiva de libertad creadora. Cfr. TOURAINE, Alain.
Op. cit., pp. 416-417.