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Teologia Reformada
A Teologia Reformada pode ser honesta e conscienciosamente resumida como a Teologia dos Cinco Pontos?! Bem, esses pontos so fundamentais para a correta nfase da Soberania de Deus e sua aplicao na salvao de Seu povo. Contudo, esses marcos so apenas o princpio, no todo o Calvinismo. Portanto, nem cinco nem cinqenta! Em Mileto, Paulo quando se despede dos presbteros de feso, diz que durante o seu ministrio de trs anos entre eles, jamais deixou de anunciar todo o desgnio de Deus (At 20.27). O Evangelho no consiste no anncio de algumas partes da Bblia, mas sim de todo o Conselho de Deus revelado nas Escrituras. (Vd. Gl 1.8,9,11). O contedo da mensagem crist deve ser nada mais, nada menos do que toda a vontade revelada de Deus (Vd. Dt 29.29). O calvinismo, declara Packer, uma maneira teocntrica de pensar acerca da vida, sob a direo e controle da prpria Palavra de Deus". A Teologia Reformada envolve uma nova cosmoviso, que, partindo da Palavra, afeta obviamente todas as reas de nossa existncia, no havendo compartimentos estanques do ser e do saber onde a perspectiva teocntrica no se faa presente de forma determinante em nossa epistemologia doutrinria e existencial. O Calvinismo, com sua nfase na centralidade das Escrituras, mais do que um sistema teolgico, , sobretudo, uma maneira teocntrica de ver, interpretar e atuar na histria. O estudioso ingls Tawney (1880-1962), observa que o Calvinismo foi uma fora ativa e radical. Era um credo que buscava no meramente purificar o indivduo, mas reconstruir a Igreja e o Estado, e renovar a sociedade permeando todos os setores da vida, tanto pblicos como privados, com a influncia da religio. O Cristianismo conforme entende o Reformado , no uma forma de acomodao na cultura, antes de formao e de transformao atravs de uma mudana de perspectiva da realidade, que redundar necessariamente numa mudana nos cnones de comportamento, alterando sensivelmente as suas agendas e praxes. Assim sendo, a nossa f tem compromissos existenciais inevitveis. Ser Reformado no apenas um status nominal vazio de sentido, antes reflete a nossa f em atos de formao e transformao. Abraham Kuyper (1837-1920) interpretando o pensamento reformado, diz: Calvino abomina a religio limitada ao gabinete, cela ou igreja. Com o salmista, ele invoca o cu e a terra, invoca todas as pessoas e naes a dar glria a Deus. Deus est presente em toda vida com a influncia de seu poder onipresente e Todo-Poderoso e nenhuma esfera da vida humana concebida na qual a religio no sustente suas exigncias para que Deus seja louvado, para que as ordenanas de Deus sejam observadas, e que todo labora seja impregnado com sua ora em fervente e contnua orao. Todavia, neste estado de existncia, nenhuma cultura ou ser perfeita; haver sempre, em maior ou menor grau o estigma do pecado. O calvinismo consiste numa busca constante de fidelidade a Deus; a transformao cultural apenas um resultado daqueles que tm os olhos firmados na Palavra, um corao prazerosamente submisso a Deus e um comprometimento existencial no mundo, no qual vive e atua para a glria de Deus. Tawney interpreta corretamente: Para o Calvinista, o mundo est ordenado para manifestar a majestade de Deus, e o dever do cristo viver para tal fim. Com estes princpios o Calvinismo influenciou as artes, a poltica, a cincia, a economia, a literatura e outros diversos setores da cultura. Para Calvino, a pergunta condenatria de Tertuliano (c.160-c.220 AD) Filosofia no fazia sentido, o Cristianismo uma cosmoviso que parte das Escrituras para o exame de todas as
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facetas da realidade. Para Calvino, nenhum tipo de ensino que levasse os homens a deixarem de se preocupar com qualquer coisa que afetasse de maneira profunda a vida humana, at mesmo em suas preocupaes puramente humanas, poderia de forma alguma ser cristo. A Palavra de Deus oferece-nos o escopo de nosso pensar e agir. Atravs dela poderemos ter uma real viso de Deus, de ns mesmos e do mundo. Portanto, uma cosmoviso Reformada uma viso que se esfora por interpretar a chamada realidade pela tica das Escrituras. Sem as Escrituras permanecemos mopes para distinguir as particularidades do real, tendo uma epistemologia desfocalizada. Calvino usa de uma figura que continua atual: Exatamente como se d com pessoas idosas, ou enfermas de olhos, e quantos quer que sofram de viso embaada, se puseres diante deles at mui vistoso volume, ainda que reconheam ser algo escrito, mal podero, contudo, ajuntar duas palavras; ajudadas, porm, pela interposio de lentes, comearo a ler de forma mais distinta. Assim a Escritura, coletando-nos na mente conhecimento de Deus de outra sorte confuso, dissipada a escurido, mostra-nos em difana clareza o Deus verdadeiro. O calvinismo fornece-nos culos cujas lentes tm o senso da soberania de Deus como perspectiva indispensvel e necessria para ver, interpretar e atuar na realidade, fortalecendo, modificando ou transformando-a, conforme a necessidade. Isso tudo, num esforo constante de atender ao chamado de Deus a viver dignamente o Evangelho no mundo. Schaff comenta que O senso da soberania de Deus fortaleceu os seus seguidores contra a tirania de senhores temporais, e os fez os campees e promotores de liberdade civil e poltica na Frana, Holanda, Inglaterra, e Esccia. No entanto, mesmo com toda essa influncia, o calvinismo no moldou a cultura ocidental somente atravs das idias, mas principalmente atravs de seus ideais que fizeram com que homens fiis morressem pelo testemunho de sua f. Os protestantes franceses, conta-nos Leith, ao serem levados para a priso ou para a fogueira, cantavam salmos com tanta veemncia que foi proibido por lei cantar salmos e aqueles que persistiam tinham sua lngua cortada. O salmo 68 era a Marselhesa huguenote. Como nos adverte Kuyper, [a] vida que o Calvinismo tem pleiteado e tem selado, no com lpis e pincel no estdio, mas com seu melhor sangue na estaca e no campo de batalha. A fora prtica da teologia reformada no est simplesmente em seu vigor e capacidade de influenciar intelectualmente os homens, mas no que tem produzido na vida de milhes de pessoas, conduzindo-as, em submisso ao Esprito, fidelidade bblica e a uma tica que se paute pelas Escrituras. A grande contribuio do Calvinismo no se restringe aos manuais das mais variadas reas do saber, mas, estende-se integralidade da vida dos discpulos de Cristo que seguem esta perspectiva. Calvino, com sua vida e ensinamentos, contribuiu para forjar um tipo novo de homem: O reformado , que vive no tempo, a plenitude do seu tempo para a glria de Deus! Portanto, O verdadeiro discpulo de Calvino s tem um caminho a seguir: no obedecer ao prprio Calvino, mas quele que era o mestre de Calvino. Portanto, podemos dizer que o Calvinismo prima no simplesmente pela preocupao teolgica o que sem dvida fundamental mas, sim, pela obedincia incondicional ao Deus da Palavra. Assim, dentro desse princpio fundamental que recebe os Smbolos de Westminster como exposio fiel das Sagradas Escrituras , podemos dizer que a nossa identidade Reformada enfatiza, entre tantas outras coisas: 1) O fundamento de nossa relao com Deus est no Pacto da Graa atravs do qual Deus livremente oferece aos pecadores a vida e a salvao atravs de Jesus Cristo..... (Confisso de Westminster, VII.3) 2) A salvao por Graa unicamente em Jesus Cristo; o Deus encarnado: Verdadeiro Deus e Verdadeiro Homem.

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3) A suficincia do sacrifcio de Cristo para salvar completa e totalmente o povo de Deus. 4) A f como a boa obra do Esprito em ns que nos capacita a responder positivamente ao chamado de Deus. 5) A Palavra de Deus, e somente Ela a autoridade final de todo o nosso pensar, crer, agir e sentir. 6) A Inerrncia e infalibilidade das Escrituras como princpios tericos e prticos que norteiam a nossa perspectiva da realidade em todas as suas dimenses: religiosa, social, poltica, econmica, tica, profissional, familiar, etc. Portanto, uma tica comprometida com as Escrituras. 7) O Culto a Deus como meta e razo de ser da Igreja, que se manifeste em consonncia com a Palavra, em santo temor e sincera gratido para com Deus. 8) Um compromisso com o real a partir da f em Cristo, gerada em ns pelo Esprito. 9) A aceitao incondicional da Majestade de Deus e do Senhorio de Cristo em todas as coisas a comear de nossa salvao definitiva. 10) A compreenso de que a Igreja de Deus no um conjunto de pessoas individuais mas, o corpo de Cristo, o povo constitudo por Deus atravs do Seu Esprito, para cultu-Lo, viver a Sua Palavra e proclamar a Sua salvao em Cristo. 11) O zelo pela pregao fiel da Palavra, administrao correta dos Sacramentos e o exerccio fiel da disciplina. 12) Orao sincera e submissa. Como vimos, de forma figurada, Calvino diz que o corao de Deus um Santo dos Santos, inacessvel a todos os homens, sendo o Esprito Quem nos conduz a Ele. Entendia que com a orao encontramos e desenterramos os tesouros que se mostram e descobrem nossa f pelo Evangelho e, que a orao um dever compulsrio de todos os dias e de todos os momentos de nossa vida, e: Os crentes genunos, quando confiam em Deus, no se tornam por essa conta negligentes orao. Portanto, este tesouro no pode ser negligenciado como se enterrado e oculto no solo!. Agora, quanto necessrio, e de quantas maneiras o exerccio da orao til para ns, no se pode explicar satisfatoriamente com palavras. Aqui est o segredo da Palavra de Deus, segundo a percepo de Calvino: Estudo humilde e orao, atitudes que se revelam em nossa obedincia a Cristo. Schaff resume: Absoluta obedincia de seu intelecto Palavra de Deus, e obedincia de sua vontade vontade de Deus: esta foi a alma de sua religio. A orao tem primazia na adorao e no servio a Deus (Calvino). Da o seu conselho: A no ser que estabeleamos horas definidas para a orao, facilmente negligenciaremos a prtica. No entanto, devemos ter sempre presente o fato, que o Esprito Quem deve prescrever a forma de nossas oraes. 13) A Glria de Deus como alvo supremo de toda as coisas. (1Co 10.31). No busquemos nossos prprios interesses, mas antes aquilo que compraz ao Senhor e contribui para promover sua
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glria. Encerro essas anotaes, com as palavras do Rev. Jos Manoel da Conceio (1822-1873), o primeiro grande reformador nacional: No h reforma possvel que no comece por reafirmar: 1 que Cristo crucificado uma s vez no Calvrio a nica e suficiente expiao pelo pecado, e j no h mais oferenda pelo pecador; 2, que os mritos de Cristo esto ao alcance de toda a alma contrita e crente; 3 que a essncia de uma vida crist est na reabilitao do homem interior, e no h fora capaz de efetuar tal transformao exceto o Esprito de Deus, com quem estamos em contato imediato.

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