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Anarchie et libert1
Prambule En publiant ce texte, mon propos n'est pas seulement de faire acte d' exhibitionnisme en (d)livrant mes rflexions personnelles sur l'objet en question. Il est aussi, dans la mesure de mes modestes moyens, de faire uvre pda!o!ique, didactique" en vul!arisant 2 des connaissances p#ilosop#iques, politiques et juridiques car il m'est apparu que, souvent, trop souvent, ces connaissances font dsormais dfaut alors que, sans elles, on ne peut a!ir, dbattre, crire, parler" en" connaissance de cause. $'est pourquoi, % l'instar d'un autre texte que j'ai commis sur Droits et devoirs, plut&t que de rinventer l'eau ti'de mais !alement pour la (r)actualisation de ma propre culture, j'ai fait simple en procdant % un monta!e d'articles de dictionnaires, d'encyclopdies, de revues spcialises" m(me si, de temps % autre, j'ai distill mon venin, c'est)%)dire mon propre point de vue. *ien entendu, mes rflexions sont" personnelles en ce qu'elles en!a!ent ma responsabilit, m(me si pour certain(e)s elles ne sont que du" rabachage + Premire partie : aperu historique Il y a peu, ,a-, un camarade qui m'est c#er parce que fort mcrant et que son anarc#isme est solidaire et fraternel, a fait part de ses rflexions sur l'.narc#ie et la /ibert. $ela m'a donn l'envie de prolon!er sa contribution. /e mot libert vient de livreteit, vers 1101, 2libre arbitre2 et celui de liberts, 2franc#ises3 accordes % une ville2, vers 1455, de libertas. . partir de 1455, il prit une forme essentiellement pluriel 6 les liberts des communes, des villes, c'est)%)dire les liberts locales. 7ers 1348, il avait un sens troit 6 1 ) 9tat, situation de la personne qui n'est pas sous la dpendance absolue de quelqu'un (par opposition % esclava!e, servitude) et de franc#ise, libert % un esclave un serf. 4 ) :ituation de qui n'est pas retenu captif par opposition % captivit, emprisonnement. 7ers 1;31, il prit un sens plus lar!e 6 1 ) 9tat de ce qui ne subit pas de contrainte, possibilit, pouvoir d'a!ir sans contrainte. 4 < /oisirs, crdit, facilit, facult, latitude ($f. avoir un blanc sein!, carte blanc#e, le c#amp libre, les coudes franc#es") mais aussi autorisation, permission.

En additif, les commentaires de $#arly, camarade, compa!non, ami", membre, comme moi, de =ratanar, et plume autant rudite, sa!e" qu'acre et donc" anar d'.lternative libertaire (7oir son site perso 6 #ttp6>>???.dissidence.be>). 4 Vulgariser : @endre une connaissance, des ides accessibles au !rand public A faire connaBtre, propa!er. 3 Franchise vient du bas latin francus, lui)m(me issu du francique frank (11C1). Il dsi!nait la condition d'#omme (et, plus rarement, de femme) libre par opposition au serva!e et % l'esclava!e. Dn peu plus tard, un homme franc dsi!na un individu libr < affranc#i ) de certaines servitudes, exempt de c#ar!es, de taxes, d'impositions.

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4 En 1;3C, la libert explicita l'absence ou la suppression de toutes contraintes considres comme anormales, ill!itimes, immorales 6 2La libert, ce bien qui fait ouir des autres biens 2 (,ontesquieu). En 1508, la libert devint le pouvoir que la /oi reconnaBt aux individus dans tel ou tel domaine 6 2Le premier des droits de l!homme, c!est la libert individuelle, la libert de la proprit, la libert de penser, la libert de travailler 2 (Eaur's) et les liberts publiques, l'ensemble des liberts reconnues aux individus (liberts individuelles) et aux !roupes sociaux avec, notamment, l'"abeas corpus#. En 1C51, dans sa forme pluriel il dsi!na la familiarit, la privaut et, au sin!ulier, l'absence de contrainte dans (la pense, l'expression, l'allure, le comportement"), autrement dit l'audace, la franc#ise, le franc)parler, la #ardiesse, l'aisance, l'mancipation, la licence". Fans le lan!a!e moderne, du point de vue politique et social la libert dsi!ne le pouvoir < ou, dans le lan!a!e juridique, la capacit ) d'a!ir au sein d'une socit or!anise selon sa propre dtermination, dans la limite de r'!les dfinies;. .insi, la libert civile est le droit de faire tout ce qui n'est pas interdit par la /oi et la libert politique, le droit pour le peuple, pour tout citoyen de se donner des lois directement ou par le c#oix de reprsentants. Gour la p#ilosop#ie et la psyc#olo!ie, la libert est 6 1 < /e caract're indtermin de la volont #umaine 6 libre)arbitre. 4 < /'tat de celui qui a!it avec pleine conscience et apr's rflexion (oppos % inconscience, impulsion, folie) ou conformment % la raison (oppos % passion, instinct HIl s'a!it donc essentiellement d'une libert moraleI. /e terme de liberticide est apparu en 1J11et si!nifie 2qui dtruit les liberts, la libert2 6 2$mener le rvolt aux formes les plus liberticides de l!action2 ($amus). Libertin, du latin libertinus, 2affranc#i2, est un nolo!isme de 1;11 qualifiant celle)celui qui ne suit pas les lois de la reli!ion soit pour les croyances, soit pour la pratique et ayant pour synonyme 6 impie, incrdule, irrli!ieux5. Dn peu plus tard, au K7II'me, il dsi!na celle)celui qui s'est dr!l(e) dans ses m urs, dans sa conduite, s'adonne sans retenue aux plaisirs c#arnels. Luant au terme de libertinage, de 2libertin2, il est apparu en 1513 et si!nifiait la licence de l'esprit en mati're de foi, de discipline, de morale reli!ieuse, puis, % partir de15J8, l'inconduite du libertin, la licence des m urs, la dbauc#e, le dver!onda!e, la dissolution" $es quelques lments de vocabulaire ne sont pas sans utilit car ils montrent que la libert, au sens oM nous l'entendons Hou l'interro!eons NI de nos jours, est une invention rcente. Dne" invention parce qu'une" acquisition, une conqu(te rcentes dont il importe de faire une br've #istoire des points de vue p#ilosop#ique et politique. Le point de vue philosophique
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Expression latine si!nifiant que tu aies ton corps. Institution an!lo)saxonne qui, depuis 15J0, !arantit la libert individuelle et prot'!e contre les arrestations arbitraires. ; Fans le Froit positif moderne, la loi reconnaBt % certains un tat d'absence de libert (l'alination ou dmence) et les soustrait donc % l'application de la loi, notamment pnale ou les met sous tutelle ou curatelle pour les 2prot!er2. O'ayant pas la capacit de leur libert, ils)elles sont" incapables. 5 @ousseau 6 2Ee devins polisson mais non libertin2

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Fans De l%esprit des lois (1J8C), ,ontesquieu affirme que l'on peut distin!uer deux principaux types de libert 6 la 2libert p#ilosop#ique2, qui consiste dans lPexercice de la volont, et la 2libert politique2, qui dsi!ne les droits des citoyens au sein dPune socit. /a notion de libert dans la p#ilosop#ie !recque fut envisa!e dans son rapport avec celle de destin. En vertu des t#'ses soutenues par le sto-cisme J, lPQomme doit se conformer aux lois de la nature 6 plus il se rsi!ne % son sort, qui sPinscrit dans lP#armonie universelle, plus il est libre. Gour .ristote, la libert se traduit par des actions volontaires qui nPobissent pas % des contraintes extrieures, mais proc'dent de lPindividu clairement conscient des conditions particuli'res dans lesquelles il entreprend dPa!ir. :ans viser le *ien, ajoutait Glotin, prolon!eant le raisonnement dP.ristote, il ne peut y avoir dPaction libre. Le stocisme =onde % .t#'nes vers 311 av. E.)$. par Rnon de $itium, l'cole des sto-ciens prolon!ea le courant antrieur des cyniques, qui rejetaient les institutions sociales et les valeurs matrielles. /e sto-cisme devint l'cole la plus influente dans le monde !rco)romain et produisit des crivains et des personnalits remarquables tels que l'esclave !rec et plus tard p#ilosop#e romain 9pict'te et l'empereur romain ,arc .ur'le, cl'bre pour sa sa!esse et sa noblesse de caract're. /es sto-ciens ensei!naient que l'on ne peut atteindre la libert et la tranquillit qu'en tant insensible au confort matriel et % la fortune extrieure et en se consacrant % une vie de raison et de vertu. :outenant une conception quelque peu matrialiste de la nature, ils renou'rent avec Qraclite, reprenant % la fois son #ypot#'se selon laquelle la substance primaire est le feu et son culte du lo!os qu'ils identifi'rent % l'ner!ie, % la loi, % la raison et % la providence omniprsente dans la nature. /a raison fut aussi considre comme une partie du lo!os divin et donc immortel. /a doctrine sto-cienne selon laquelle c#aque (tre #umain est une partie de Fieu et selon laquelle tous les #ommes constituent une famille universelle, contribua % lever les barri'res nationales, sociales et et#niques, et fraya le c#emin % l'expansion d'une reli!ion universelle. /a doctrine sto-cienne du droit naturel, qui fait de la nature #umaine le crit're d'valuation des lois et des institutions sociales, eut une influence considrable sur le droit romain, et plus tard, sur le droit en Sccident. Epictte : 9pict'te (v. ;;)v. 13;), p#ilosop#e !rec, une des principales fi!ures du sto-cisme de lPpoque impriale. /Pensei!nement dPEpict'te a marqu le dveloppement du sto-cisme en posant les fondements de sa doctrine morale sur la libert et lP#umanisme. O probablement % Qirapolis (G#ry!ie), 9pict'te devient % @ome lPesclave dP9pap#rodite, #omme violent. Sn raconte % son sujet quPun jour, alors que son maBtre le brutalisait, 9pict'te
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/e sto-cisme a t, en concurrence avec l'picurisme, une des doctrines p#ilosop#iques les plus influentes de l'.ntiquit A il est rest durablement source d'inspiration, % la @enaissance notamment. Sn le divise !nralement en ancien sto-cisme (Rnon de Tition, $lant#e, $#rysippe), en moyen sto-cisme (Ganaitios, Gosidonius) et en sto-cisme latin (9pict'te, :n'que, ,arc .ur'le). Fe mani're !nrale, le sto-cisme est un rationalisme qui lie indissolublement lo!ique, p#ysique et morale (cette derni're fut particuli'rement dveloppe et popularise par le sto-cisme latin). Il consid're l'univers comme un tout !ouvern par la raison, pr&ne l'accord avec le destin et, notamment, l'acceptation de la douleur et de la mort. /e sa!e est celui qui met son comportement en pleine conformit avec l'ordre naturel. .utres !rands t#'mes sto-ciens 6 l'!alit naturelle et la solidarit entre les #ommes A la destruction et le recommencement priodiques de l'univers (ternel retour).

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8 lui aurait dit de sa jambe mise % mal 6 2&u vas la casser2. Luand celle)ci le fut rellement, lPesclave se contenta dPajouter 6 2'e te l%avais dit+2. ,al!r sa condition dPesclave, 9pict'te tudie dans sa jeunesse les t#'ses du sto-cisme aupr's de $a-us ,usonius @ufus. .ffranc#i, il ensei!ne la p#ilosop#ie % @ome jusquPen 01, anne oM lPempereur Fomitien bannit les p#ilosop#es de la cit. 9pict'te sPtablit alors % Oicopolis, en 9pire, et y ouvre une cole sto-cienne. Il meurt vers 131, sous le r'!ne dPQadrien. 9pict'te nPa rien crit. :on ensei!nement a t prserv dans deux recueils de notes tablis par son l've, lP#istorien !rec .rrien 6 lPEnc#iridion (,anuel), conserv dans son int!ralit jusquP% nos jours, et les Entretiens dP9pict'te, dont quatre des #uit livres nous sont parvenus. /es questions morales, en particulier la dfinition du *ien, sont au c ur des proccupations dP9pict'te. /es #umains sont selon lui des (tres fonci'rement limits et irrationnels, mais lPDnivers !ouvern par la raison pure de Fieu est parfait. /es #ommes ne pouvant ni connaBtre, ni contr&ler leur destin, ils doivent se rsi!ner % accepter lPimpuissance qui est la leur devant le destin en se tenant 2% leur place2. .insi, en raison de leurs propres faiblesses, les #ommes doivent se montrer tolrants face aux dfauts dPautrui. .nim et color, lPensei!nement dP9pict'te, cependant, nPest pas t#orique. *as sur lPex#ortation, parfois v#mente, de son auditoire, oM on a pu voir Qadrien lui)m(me, il a une perspective essentiellement pratique, consistant % dicter des r'!les de conduite morale quPil sPa!ira dPutiliser % bon escient dans la vie, dans la pratique quotidienne dPun lan!a!e dont il faut sPattac#er % faire un bon usa!e. /o!ique et dialectique seront % cet !ard les outils qui serviront % lP#omme pour trouver sa place, celle qui rside dans cette maxime dP9pict'te 6 2(upporte et abstiens)toi2, qui sera reprise plus tard par les :to-ciens sous sa forme latine 6 (ustine et abstine* Marc Aurle : $onformment % une tradition antique, ,arc .ur'le fait lPapolo!ie de la p#ilosop#ie comme seul rem'de au dsarroi que ne peut manquer de provoquer le spectacle de la condition #umaine. /a p#ilosop#ie apprend % lP#omme quPau lieu de fuir en vain sa condition, il lui faut en accepter la loi. 9tant une loi de nature, elle ne saurait (tre mauvaise. @di! pendant la campa!ne de ,oravie, ce texte se distin!ue de lPensei!nement sto-cien classique par son accent de spiritualit, et par lPint!ration dPune maxime fondamentale de lPpicurisme 6 la mort nPtant rien pour nous, elle nPest donc pas % craindre. Extrait de +enses pour moi)m,me 6 H"I K7II. U /e temps de la vie de lP#omme, un instant A sa substance, fluente A ses sensations, indistinctes A lPassembla!e de tout son corps, une facile dcompositionA son Vme, un tourbillon A son destin, difficilement conjecturable A sa renomme, une va!ue opinion. Gour le dire en un mot, tout ce qui est de son corps est eau couranteA tout ce qui est de son Vme, son!e et fume. :a vie est une !uerre, un sjour sur une terre tran!'reA sa renomme post#ume, un oubli. LuPest)ce donc qui peut nous !uider N Dne seule et unique c#ose 6 la p#ilosop#ie. Et la p#ilosop#ie consiste en ceci 6 % veiller % ce que le !nie qui est en nous reste sans outra!e et sans domma!e, et soit au)dessus des plaisirs et des peinesA % ce quPil ne fasse rien au #asard, ni par menson!e ni par faux)semblantA % ce quPil ne sPattac#e point % ce que les autres font ou ne font pas. Et, en outre, % accepter ce qui arrive et ce qui lui est dvolu, comme

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; venant de l% m(me dPoM lui)m(me est venu. Et surtout, % attendre la mort avec une Vme sereine sans y voir autre c#ose que la dissolution des lments dont est compos c#aque (tre vivant. :i donc pour ces lments eux)m(mes, il nPy a rien de redoutable % ce que c#acun se transforme continuellement en un autre, pourquoi craindrait)on la transformation de leur ensemble et sa dissolutionN $Pest selon la natureA et rien nPest mal de ce qui se fait selon la nature. "".H"I W $arnuntum H"I /e sto-cisme est souvent oppos % l'picurisme surtout quand, pour l'un comme pour l'autre, on se livre % des abus de sens et que l'on assimile le premier % une asc'se militaire de type spartiate et le second % la" dbauc#e. L'picurisme En 315 av. E.)$., 9picure fonda une cole de p#ilosop#ie % .t#'nes. $omme ses disciples se rencontraient dans le jardin de sa proprit, ils furent surnomms les 2p#ilosop#es du jardin2. 9picure adopta la p#ysique atomistique de Fmocrite en y introduisant plusieurs modifications importantes. .u lieu d'un mouvement alatoire des atomes dans toutes les directions, il supposa qu'un mouvement uniforme se produisait vers le bas. Il introduisit de plus un lment de #asard dans le monde p#ysique en supposant que, parfois, les atomes dvient de leur trajectoire de faXon imprvisible, donnant ainsi une justification p#ysique % la croyance dans le libre arbitre. Il soutenait que les sciences naturelles ne sont importantes que dans la mesure oM elles peuvent servir % prendre des dcisions pratiques et % dissiper la crainte des dieux ou de la mort. /a fin de la vie, dclarait)il, est d'atteindre le plus possible de plaisirs, qu'il identifiait % un mouvement l!er et % l'absence de douleur. /es ensei!nements d'9picure ont t conservs principalement dans le po'me p#ilosop#ique De rerum natura (Fe la nature) par le po'te romain /ucr'ce, qui contribua lar!ement % la popularit de l'picurisme % @ome. picure : 9picure ne dlib're pas sur la fin % poursuivre, car elle est donne 6 cPest le plaisir. ,ais il y a lieu de dlibrer sur les moyens dPy parvenir. /a fin de la lettre % ,nce dcouvre ce moyen dans lPexercice de la prudence, qui commande lP#onn(tet et la justice. /e respect % lP!ard des dieux, lPabsence de crainte % lP!ard de la mort, la connaissance des vrais biens, et le savoir que toute douleur est finie (quatre lments composant le tetrapharmakos picurien) permettent % lP#omme de vivre librement, % lPabri de la superstition reli!ieuse et du fatalisme. Extraits de Lettres, maximes, sentences ) Lettre - .nce H"I III. /a p#ilosop#ie comme exercice 1. /a prudence 6 la vie vertueuse comme vie de plaisir Fe tout cela le principe et le plus !rand bien est la prudence1. $Pest pourquoi la p#ilosop#ie est, en un sens plus prcieux, prudence, de laquelle toutes les autres vertus sont issues 6 elles nous ensei!nent quPil nPest pas possible de vivre avec plaisir sans vivre avec prudence, et quPil nPest pas possible de vivre de faXon bonne et juste, sans vivre avec plaisir, car toutes les

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5 vertus sont naturellement associes au fait de vivre avec plaisir, et vivre avec plaisir est insparable de ces vertus4. 4. /a force du sa!e 133. Ensuite, penses)tu que lPon puisse (tre suprieur % qui a des opinions pieuses sur les dieux, et qui, en ce qui concerne la mort, est constamment sans peur, qui a appliqu son raisonnement % la fin de la nature, et qui comprend quPil est facile dPatteindre pleinement et de se procurer le terme des biens, et que le terme des maux tient % une br've dure ou bien une faible souffrance, qui se rirait de ce qui est prsent par certains comme la maBtresse de toutes c#oses3, Hmais qui voit que certaines c#oses arrivent par ncessit,I dPautres par la fortune, dPautres dpendent de nous, parce quPil voit que la ncessit nPest pas responsable, que la fortune est instable et que ce qui dpend de nous est sans maBtre, dPoM dcoulent naturellement le blVmable et son contraire 138 (car il serait prfrable de suivre le myt#e touc#ant les dieux plut&t que de sPasservir au destin des p#ysiciens 6 le premier en effet esquisse lPespoir de dtourner les dieux en les #onorant, tandis que lPautre prsente une ncessit que lPon ne peut dtourner) N :ans supposer que la fortune est un dieu, comme beaucoup le croient (car rien nPest fait au #asard par un dieu), ni une cause sans fermet (car on peut bien estimer quPun bien ou un mal contribuant % la vie #eureuse sont donns aux #ommes par la fortune, mais pas que les principes des !rands biens ou des !rands maux sont r!is par elle)8, 13; en pensant quPil vaut mieux (tre infortun en raisonnant bien, quP(tre fortun sans raisonner (certes, ce qui est prfrable, dans nos actions, cPest que la fortune confirme ce qui est bien ju!), ces ensei!nements donc, et ce qui sPy apparente, mets)les en pratique, en relation avec toi)m(me, le jour et la nuit, et en relation avec qui tPest semblable, et jamais tu ne seras troubl, ni dans la veille ni dans les r(ves, mais tu vivras comme un dieu parmi les #ommes. $ar il ne ressemble en rien % un animal mortel, lP#omme vivant dans les biens immortels. 1 .utrement dit, la sa!esse pratique. 4 Gar un lar!issement, 9picure fait sPquivaloir plaisir et vertu (sans que lPun toutefois sPidentifie % lPautre). $ette proposition tablit donc la circularit du syst'me t#ique 6 le plaisir est point de dpart et point dParrive. /e plaisir est fin en tant que principe. 3 /Pexpression et le contexte ne permettent pas de sPy tromper 6 cPest % la Ocessit ou au Festin comme principes, quPil est fait allusion. /a suite rduit la part de la ncessit, et annule la force de ce que dPaucuns nomment le Festin. 8 /Pon accordera que la fortune puisse accidentellement apporter un bien ou un mal (en ce sens elle a une certaine fermet), mais pas que les principes des biens et des maux puissent (tre suspendus % cette cause instable, ainsi que le pensent la plupart des #ommes A car lPintervention de la fortune, et le sens de son intervention, sont imprvisibles H"I2.. /a t#'se fondamentale de lPpicurisme prsente donc le plaisir comme le bien supr(me et le but ultime de la vie. /e vrai bon#eur rsidant dans la srnit qui rsulte de la dlivrance de la crainte, % savoir de la crainte des dieux, de la mort et de la vie apr's la mort, le dessein de toute la spculation picurienne sur la nature est de dlivrer lPQomme de telles craintes. En tant que syst'me complet, lPpicurisme prsente donc une t#orie p#ysique, soumise % des

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J fins t#iques, qui a pour vocation de dlivrer le monde du divin et de toute autre prsence myt#ique. /a p#ysique picurienne est atomiste, renouant avec la tradition de /eucippe et de Fmocrite. 9picure conXoit lPDnivers comme infini et ternel et compos seulement de corps et dPespace. Garmi les corps, certains sont des composs, dPautres sont des atomes ou lments stables et inscables, constitutifs des corps composs. /e monde, tel que lP il #umain le perXoit, rsulte des tourbillons, collisions et a!r!ations de ces atomes, dont c#acun ne poss'de que forme, !randeur et poids. En biolo!ie, 9picure prfi!ure la doctrine moderne de la slection naturelle. :elon lui, les forces naturelles font naBtre des or!anismes de types diffrents, et seuls ceux qui sont capables de subvenir % leurs besoins et de se propa!er parviennent % survivre. Gour (tre libr de toute crainte et atteindre le bon#eur, lPQomme doit apprendre % connaBtre le monde. $ette activit connaissante se fait dPabord, selon 9picure, par lPintermdiaire des sensations. /a psyc#olo!ie picurienne est rsolument matrialiste. Elle affirme que les sensations sont causes par un flot continu de particules (ou 2 simulacres2) que les corps mettent et qui affectent nos sens. Youtes les sensations sont fiables A lPerreur ne sur!it que lorsquPelles sont incorrectement interprtes par lPentendement 6 les erreurs des sens sont en ralit des erreurs de ju!ement. Il existe en outre deux autres crit'res de vrit pour connaBtre le monde 6 les affections, cPest) %)dire essentiellement le plaisir et la douleur, qui sont les deux seuls tats possibles de notre corps A les 2prolepses2, quP9picure dfinit comme des 2apprhensions anticipatrices2 6 ce sont des sortes dPides !nrales, de prnotions, lies % un nom. /PVme est compose de fines particules distribues % travers tout le corps. /a dissolution du corps dans la mort m'ne % la dissolution de lPVme qui est de nature corporelle et ne peut exister en de#ors du corps A son ventuelle survie est donc impossible. Guisque la mort si!nifie lPextinction totale, elle nPa aucune si!nification pour les vivants ou pour les morts car 2lorsque nous sommes, la mort n%est pas et lorsque la mort est, nous ne sommes pas2. /Pt#ique picurienne est fonde sur la justice, lP#onn(tet, lPamiti, la prudence ou la rec#erc#e de lPquilibre entre le plaisir et la douleur. /e plaisir est la fin vers laquelle doit tendre toute existence, et cette fin peut (tre vrifie empiriquement. Il est donc question pour le sa!e de c#erc#er les moyens pour y parvenir, de mani're % vivre 2comme un dieu parmi les hommes2. /Pamiti est !alement une vertu % cultiver 6 cPest une attitude intresse en ce quPelle procure des plaisirs, mais elle est dnue de tout prosa-sme et de toute complaisance. /Pamiti est en outre prfrable % lPamour, qui tend % perturber la paix de lPesprit et la vie quotidienne, de m(me que les plaisirs intellectuels seront % privil!ier sur les plaisirs sensuels. /P#donisme picurien professe que ce nPest que par la maBtrise de soi, la modration et le dtac#ement que lPon peut atteindre la tranquillit, la quitude 2catastmatique2 (de katastasis 6 action dParr(ter), qui est le vrai bon#eur.

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C ,al!r son matrialisme, la doctrine picurienne croit en la libert de la volont 6 m(me les atomes sont libres et, % lPoccasion, ils peuvent se mouvoir dPeux)m(mes. 9picure ne nie pas lPexistence des dieux, mais il dclare que, 2,tres heureux et indestructibles2 dPune puissance surnaturelle, ceux)ci nPinterviennent jamais dans les affaires de lPQomme, bien quPils puissent prendre plaisir % contempler la vie des mortels lorsquPils sont bons. /a vraie reli!ion consiste dans une contemplation similaire, par les mortels, de la vie idale des dieux supr(mes et invisibles. /es ensei!nements picuriens ont t si durablement vnrs que les doctrines de lPpicurisme, % la diffrence de celles de son !rand rival p#ilosop#ique, le sto-cisme, sont demeures remarquablement inc#an!es et vivantes pendant toute son #istoire. $ependant, lPpicurisme a t discrdit surtout en raison dPune confusion, toujours existante, entre ses positions et lP#donisme pr&n par les cyrna-ques. Oanmoins, la p#ilosop#ie picurienne a !a!n nombre de disciples presti!ieux, comme .pollodore et, c#eZ les @omains, Qorace, Gline le Eeune, et surtout /ucr'ce. /e po'me De rerum natura (Fe la nature) de /ucr'ce constitue la source principale de la connaissance de lPpicurisme. En tant quPcole tablie, lPpicurisme disparaBt au dbut du I7'me si'cle apr. E.)$. Il sera renouvel au K7II'me si'cle par Gierre [assendi. Fepuis lors, lPpicurisme ne cesse de susciter intr(t et commentaires et peut (tre ainsi considr comme lPun des syst'mes t#iques les plus influents de tous les temps. Lutce : 9picure et son cole divisent lPtude de la p#ilosop#ie en trois parties 6 la p#ysique, lPt#ique et la canonique, ou t#orie du 2crit/re2, qui devient rapidement une subdivision de la p#ysique. .ussi la p#ysique occupe)t)elle la quasi)totalit du corps de la p#ilosop#ie. Yout le livre II du po'me de /ucr'ce est consacr % lPexpos de la t#orie atomiste. Youtefois, lPintroduction rappelle, en termes c#oisis, que cette connaissance est surtout un 2 mo0en2 pour se librer des dsirs vains et des terreurs enfantines qui rendent lPexistence semblable % une course dans le vide et % un supplice sans bourreau. Extrait de De la nature, 2ar!ument2, livre II 6 Il est doux, quand la vaste mer est souleve par les vents, dPassister du riva!e % la dtresse dPautrui A non quPon trouve si !rand plaisir % re!arder souffrir A mais on se plaBt % voir quels maux vous par!nent. Il et doux aussi dPassister aux !randes luttes de la !uerre, de suivre les batailles ran!es dans les plaines, sans prendre sa part du dan!er. ,ais la plus !rande douceur est dPoccuper les #auts lieux fortifis par la pense des sa!es, ces r!ions sereines dPoM sPaperXoit au loin le reste des #ommes, qui errent X% et l% en c#erc#ant au #asard le c#emin de la vie, qui luttent de !nie ou se disputent la !loire de la naissance, qui sPpuisent en efforts de jour et de nuit pour sPlever au faBte des ric#esses ou sPemparer du pouvoir. \ misrables esprits des #ommes, & c urs aveu!les + Fans quelles tn'bres, parmi quels dan!ers, se consume ce peu dPinstants quPest la vie + $omment ne pas entendre le cri de la nature, qui ne rclame rien dPautre quPun corps exempt de douleur, un esprit #eureux, libre dPinquitude et de crainte N

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0 .u corps, nous voyons quPil est peu de besoins. Yout ce qui lui par!ne la douleur est aussi capable de lui procurer maints dlices. /a nature nPen demande pas davanta!e A sPil nPy a point dans nos demeures des statues dPor, p#'bes tenant dans leur main droite des flambeaux allums pour lPor!ie nocturne A si notre maison ne brille pas dPar!ent et nPclate pas dPor A si les cit#ares ne rsonnent pas entre les lambris dors des !randes salles, du moins nous suffit) il, amis tendus sur un tendre !aZon, au bord dPune eau courante, % lPombre dPun !rand arbre, de pouvoir % peu de frais rjouir notre corps surtout quand le temps sourit et que la saison maille de fleurs lP#erbe verte des prairies. Et puis, la br]lure des fi'vres ne dlivre pas plus vite notre corps, que nous nous a!itions sur des tapis brods, sur la pourpre carlate, ou quPil nous faille couc#er sur un lit plbien. Guisque les trsors ne sont pour notre corps dPaucun secours, et non plus la noblesse ni la !loire royale, comment seraient)ils plus utiles % lPesprit N Luand tu vois les l!ions pleines dPardeur se dployer dans la plaine et brandir leurs tendards A quand tu vois la flotte frmissante croiser au lar!e, est)ce quP% ce spectacle les craintes reli!ieuses sPenfuient tremblantes de ton esprit, les terreurs de la mort laissent)elles ton c ur libre et en paix N :i nous ne voyons l% quP#ypot#'se ridicule et vaine, si la #antise des soucis ne c'de ni au bruit des armes, ni aux cruels javelots, sPils tourmentent avec audace rois et puissants du monde, sPils ne respectent ni lPclat de lPor, ni la !lorieuse splendeur de la pourpre 6 comment douter que la raison ait seule le pouvoir de les c#asser, dPautant plus surtout que notre vie se dbat dans les tn'bres N $ar pareils aux enfants qui tremblent et sPeffraient de tout dans les tn'bres aveu!les, cPest en pleine lumi're que, nous)m(mes, parfois nous crai!nons des prils aussi peu redoutables que ceux dont sPpouvantent les enfants dans les tn'bres et quPils ima!inent tout pr's dPeux. $es terreurs, ces tn'bres de lPesprit, il faut donc, pour les dissiper, non les rayons du soleil ni les traits lumineux du jour, mais lPtude rationnelle de la nature. H"I ,ais la p#ilosop#ie aristotlicienne est s]rement celle qui, par la reprise qu'en a fait le c#ristianisme, a eu la plus !rande influence sur l'Europe occidentale m(me si cette influence s'est faite aux dpens des sciences et de la" libert + Philosophie aristotlicienne .ristote, qui commenXa ses tudes % l'.cadmie de Glaton % l'V!e de dix)sept ans en 35J av. E.)$., fut le plus presti!ieux disciple de Glaton et compte avec son maBtre parmi les penseurs les plus influents du monde occidental. .pr's avoir tudi plusieurs annes % l'.cadmie de Glaton, .ristote devint le prcepteur d'.lexandre le [rand. Il retourna par la suite % .t#'nes pour fonder le /yce, cole qui, comme l'.cadmie de Glaton, allait demeurer pendant des si'cles un des !rands centres intellectuels de la [r'ce. Fans ses cours au /yce, .ristote dfinit les concepts et les principes fondamentaux de maintes sciences t#oriques, telles que la lo!ique, la biolo!ie, la p#ysique et la psyc#olo!ie. En crant la science de la lo!ique, il labora la t#orie de l'infrence dductive, illustre par le syllo!isme (raisonnement de type #ypot#tico)dductif, usant de deux prmisses et d'une conclusion) et un ensemble de r'!les r!issant la mt#ode scientifique. Fans sa mtap#ysique, .ristote critiqua la sparation opre par Glaton de la =orme et de la mati're et soutint que les =ormes ou essences sont contenues dans les objets concrets. Gour .ristote, tout ce qui est rel est une combinaison de potentialit et d'actualit A en d'autres 44 septembre 4114

11 mots, toute c#ose est une combinaison de ce qu'elle peut (tre (mais n'est pas encore) et de ce qu'elle est dj% (mati're et =orme), parce que toutes les c#oses c#an!ent et deviennent diffrentes de ce qu'elles taient, exception faite des intellects actifs, divin et #umain, qui sont de pures =ormes. /a nature est pour .ristote un syst'me or!anique de c#oses A leurs formes communes permettent de les rpartir en classes embrassant les esp'ces et les !enres, c#aque esp'ce possdant une forme, une fin et un mode de dveloppement suivant lesquels elle peut (tre dfinie. /'objectif de la science t#orique est de dfinir les =ormes, les fins et les modes de dveloppement de toutes les esp'ces et de les classer selon leur ordre naturel en suivant la complexit pro!ressive de leurs =ormes. /es principaux niveaux des esp'ces sont l'inanim, le v!tatif, l'animal et le rationnel. Gour .ristote, qui oppose 2puissance2 et 2actes2, l'Vme est la =orme ou l'2actualisation2 du corps, et les (tres #umains (dont l'Vme rationnelle est une forme suprieure aux Vmes des autres esp'ces terrestres) constituent l'esp'ce supr(me parmi les (tres prissables. /es corps clestes, composs d'une substance imprissable, % savoir l'2t#er2, et mus ternellement par Fieu dans une trajectoire parfaitement circulaire, sont placs encore plus #aut dans l'ordre de la nature. $ette classification #irarc#ique de la nature fut adopte par plusieurs t#olo!iens c#rtiens, juifs et islamiques au ,oyen ^!e comme la seule conception de la nature compatible avec leurs convictions reli!ieuses. /a p#ilosop#ie politique et t#ique d'.ristote repose !alement sur l'examen critique des principes platoniciens. :elon .ristote, les r'!les de la conduite individuelle et sociale doivent (tre trouves dans l'tude scientifique des tendances naturelles des individus et des socits plut&t que dans un monde divin constitu de pures =ormes. Insistant par consquent moins que Glaton sur la conformit ri!oureuse aux principes absolus, .ristote considrait les r'!les t#iques comme des prceptes pratiques en vue de parvenir % une vie #eureuse et #armonieuse. ,ettant l'accent sur le bon#eur, en tant qu'panouissement des talents naturels, .ristote illustrait en fait l'attitude envers la vie propre aux [recs cultivs de son poque. En t#orie politique, la position d'.ristote est plus raliste que celle de Glaton. Il convenait qu'une monarc#ie !ouverne par un roi sa!e serait la structure politique idale, mais reconnaissait que les socits diff'rent dans leurs besoins et traditions et estimait qu'une dmocratie limite reprsente en r'!le !nrale le meilleur compromis. Fans sa t#orie de la connaissance, .ristote rejeta la doctrine platonicienne de la connaissance inne et insista sur le fait qu'elle ne peut (tre obtenue que par la !nralisation % partir de l'exprience. Il interprta l'art comme le moyen d'obtenir le plaisir et l'illumination intellectuelle plut&t que comme l'instrument de l'ducation morale. /es penseurs c#rtiens, comme .u!ustinC et Y#omas dP.quin, considraient que lPQomme doit se librer du pc# ori!inel et de lPasservissement au corps pour accder au libre arbitre. Y#omas dP.quin place en prambule % la prsentation de la 2 doctrine sacre2 (dont lPobjet est de transmettre la connaissance de Fieu) une dmonstration rationnelle et de nature
C

.u!ustin est le p're de l'9!lise d'Sccident autour duquel se sont dveloppes le plus de discussions t#olo!iques 6 cat#oliques et protestants, jansnistes et jsuites ont revendiqu son autorit. Garce qu'elle a t labore au cours de controverses, sa pense se pr(te % de multiples interprtations. $'est en particulier sa doctrine de la !rVce et de la prdestination qui fut l'objet de conflits. /ut#er et $alvin s'appuy'rent sur .u!ustin pour soutenir la prdestination. ,ais, parce que l'#omme ne peut rien faire pour son salut, les uvres perdent toute valeur. .ussi, l'9!lise cat#olique, % travers ,olina et les jsuites, c#erc#a)t)elle % concilier le libre arbitre et la !rVce. =inalement, Eansenius voulut revenir % une stricte interprtation d'.u!ustin 6 2Le libre arbitre ne peut vouloir que le mal* La gr1ce doit ,tre constante et irrsistible et nous dterminer de l!intrieur - vouloir le bien 2.

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11 p#ilosop#ique U la p#ilosop#ie se mettant par consquent au 2service2 de la t#olo!ie, science de Fieu U, en cinq points, de lPexistence de Fieu. W la question 2 Dieu existe)t)il 22, Y#omas rpond ainsi sans quivoque, d's les premi'res pa!es de la (omme thologique 6 les c#oses et les (tres vivants de ce monde ne peuvent (tre causes dPeux)m(mes, seul un principe premier, fondateur et ncessaire peut (tre % lPori!ine du possible et de lP_tre, Fieu. Il a par ailleurs ad#r au mouvement de redcouverte des p#ilosop#es antiques et a alors c#erc# % concilier les apports des .nciens, parmi lesquels .ristote quPil tenait pour 2le2 p#ilosop#e, avec la t#olo!ie c#rtienne. Fans la (omme thologique, il dfinit la justice comme une vertu qui aboutit % lP!alit. Fe l% lPide que la justice, % la diffrence des autres vertus qui ne concernent que lP#omme vis)%)vis de lui)m(me, est essentiellement un rapport % autrui. Extrait 1 de (omme thologique 6 H"I @ponse 6 Lue Fieu existe, on peut prendre cinq voies pour le prouver. /a premi're et la plus manifeste est celle qui se prend du mouvement. Il est vident, nos sens nous lPattestent, que dans ce monde certaines c#oses se meuvent. Sr, tout ce qui se meut est m] par un autre. En effet, rien ne se meut quPautant quPil est en puissance par rapport au terme de son mouvement, tandis quPau contraire, ce qui meut le fait pour autant quPil est en acte A car mouvoir, cPest faire passer de la puissance % lPacte, et rien ne peut (tre amen % lPacte autrement que par un (tre en acte, comme un corps c#aud en acte, tel le feu, rend c#aud en acte le bois qui tait auparavant c#aud en puissance, et par l% il le meut et lPalt're. Sr il nPest pas possible que le m(me (tre, envisa! sous le m(me rapport, soit % la fois en acte et en puissance A il ne le peut que sous des rapports divers A par exemple, ce qui est c#aud en acte ne peut pas (tre en m(me temps c#aud en puissance A mais il est, en m(me temps, froid en puissance. Il est donc impossible que sous le m(me rapport et de la m(me mani're quelque c#ose soit % la fois mouvant et m], cPest)%)dire quPil se meuve lui)m(me. Il faut donc que tout ce qui se meut soit m] par un autre. Fonc, si la c#ose qui meut est mue elle)m(me, il faut quPelle aussi soit mue par une autre, et celle)ci par une autre encore. Sr, on ne peut ainsi continuer % lPinfini, car dans ce cas il nPy aurait pas de moteur premier, et il sPensuivrait quPil nPy aurait pas non plus dPautres moteurs, car les moteurs seconds ne meuvent que selon quPils sont mus par le moteur premier, comme le bVton ne meut que sPil est m] par la main. Fonc il est ncessaire de parvenir % un moteur premier qui ne soit lui)m(me m] par aucun autre, et un tel (tre, tout le monde comprend que cPest Fieu. /a seconde voie part de la notion de cause efficiente. Oous constatons, % observer les c#oses sensibles, quPil y a un ordre entre les causes efficientes A mais ce qui ne se trouve pas et qui nPest pas possible, cPest quPune c#ose soit la cause efficiente dPelle)m(me, ce qui la supposerait antrieure % elle)m(me, c#ose impossible. Sr, il nPest pas possible non plus quPon remonte % lPinfini dans les causes efficientes A car, parmi toutes les causes efficientes ordonnes entre elles, la premi're est cause des intermdiaires et les intermdiaires sont causes du dernier terme, que ces intermdiaires soient nombreux ou quPil nPy en ait quPun seul. FPautre part, supprimeZ la cause, vous supprimeZ aussi lPeffet. Fonc, sPil nPy a pas de premier, dans lPordre des causes efficientes, il nPy aura ni dernier ni intermdiaire. ,ais si lPon devait monter % lPinfini dans la srie des causes efficientes, il nPy aurait pas de cause premi're A en consquence, il nPy aurait ni effet dernier, ni cause efficiente intermdiaire, ce

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14 qui est videmment faux. Il faut donc ncessairement affirmer quPil existe une cause efficiente premi're, que tous appellent Fieu. /a troisi'me voie se prend du possible et du ncessaire, et la voici. Garmi les c#oses, nous en trouvons qui peuvent (tre et ne pas (tre 6 la preuve, cPest que certaines c#oses naissent et disparaissent, et par consquent ont la possibilit dPexister et de ne pas exister. ,ais il est impossible que tout ce qui est de telle nature existe toujours A car ce qui peut ne pas exister nPexiste pas % un certain moment. :i donc tout peut ne pas exister, % un moment donn, rien nPa exist. Sr, si cPtait vrai, maintenant encore rien nPexisterait A car ce qui nPexiste pas ne commence % exister que par quelque c#ose qui existe. Fonc, sPil nPy a eu aucun (tre, il a t impossible que rien commenXVt dPexister, et ainsi, aujourdP#ui, il nPy aurait rien, ce quPon voit (tre faux. Fonc, tous les (tres ne sont pas seulement possibles, et il y a du ncessaire dans les c#oses. Sr, tout ce qui est ncessaire, ou bien tire sa ncessit dPailleurs, ou bien non. Et il nPest pas possible dPaller % lPinfini dans la srie des ncessaires ayant une cause de leur ncessit, pas plus que pour les causes efficientes, comme on vient de le prouver. Sn est donc contraint dPaffirmer lPexistence dPun _tre ncessaire par lui)m(me, qui ne tire pas dPailleurs sa ncessit, mais qui est cause de la ncessit que lPon trouve #ors de lui, et que tous appellent Fieu. /a quatri'me voie proc'de des de!rs que lPon trouve dans les c#oses. Sn voit en effet dans les c#oses du plus ou moins bon, du plus ou moins vrai, du plus ou moins noble, etc. Sr, une qualit est attribue en plus ou en moins % des c#oses diverses selon leur proximit diffrente % lP!ard de la c#ose en laquelle cette qualit est ralise au supr(me de!r A par exemple, on dira plus c#aud ce qui se rapproc#e davanta!e de ce qui est superlativement c#aud. Il y a donc quelque c#ose qui est souverainement vrai, souverainement bon, souverainement noble, et par consquent aussi souverainement (tre, car, comme le fait voir .ristote dans la ,tap#ysique, le plus #aut de!r du vrai co-ncide avec le plus #aut de!r de lP(tre. FPautre part, ce qui est au sommet de la perfection dans un !enre donn, est cause de cette m(me perfection en tous ceux qui appartiennent % ce !enre 6 ainsi le feu, qui est superlativement c#aud, est cause de la c#aleur de tout ce qui est c#aud, comme il est dit au m(me livre. Il y a donc un (tre qui est, pour tous les (tres, cause dP(tre, de bont et de toute perfection. $Pest lui que nous appelons Fieu. /a cinqui'me voie est tire du !ouvernement des c#oses. Oous voyons que des (tres privs de connaissance, comme les corps naturels, a!issent en vue dPune fin, ce qui nous est manifest par le fait que, toujours ou le plus souvent, ils a!issent de la m(me mani're, de faXon % raliser le meilleur A il est donc clair que ce nPest pas par #asard, mais en vertu dPune intention quPils parviennent % leur fin. Sr, ce qui est priv de connaissance ne peut tendre % une fin que diri! par un (tre connaissant et intelli!ent, comme la fl'c#e par lParc#er. Il y a donc un (tre intelli!ent par lequel toutes c#oses naturelles sont ordonnes % leur fin, et cet (tre, cPest lui que nous appelons Fieu. H"I2. Extrait 4 de (omme thologique 6 H"I /a justice, parmi les autres vertus, a pour fonction propre dPorienter lP#omme dans les c#oses relatives % autrui. En effet, elle implique une certaine !alit, comme son nom lui)m(me lPindique 6 ce qui sP!ale sPajuste, dit)on vul!airement A or, lP!alit se dfinit par rapport %

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13 autrui. /es autres vertus, au contraire, ne perfectionnent lP#omme que dans les c#oses qui le concernent personnellement. Il sPensuit que ce qui est droit dans les uvres de ces derni'res, et % quoi tend lPintention vertueuse comme % son objet propre, ne se dfinit ainsi que par rapport au sujet vertueux, tandis que le droit, dans les uvres de justice, est constitu par son rapport avec autrui, m(me abstraction faite du sujet 6 nous appelons juste en effet dans nos uvres ce qui correspond selon une certaine !alit % autre c#ose, par exemple le paiement du salaire qui est d] en raison dPun service rendu. En consquence, on donne le nom de juste, avec toute la rectitude de justice quPil comporte, % ce % quoi lPacte de la vertu de justice aboutit, sans m(me sPinquiter de la faXon dont le sujet lPaccomplit, alors que, pour les autres vertus, cPest au contraire la faXon dont le sujet a!it qui sert % dterminer la rectitude de ce quPil fait. Fe l% vient que lPobjet de la justice, contrairement % celui des autres vertus, se dtermine en lui)m(me, spcialement, et porte le nom de juste. Et cPest prcisment le droit. $elui)ci est donc bien lPobjet de la justice. H"I2. Fans les .ditations mtaph0siques (1581), Fescartes nonce que nous trouvons dans notre conscience la certitude dPun libre arbitre aussi infini que celui de Fieu lui)m(me. /a libert sPacquiert dans la pense, qui conduit % la vrit en passant par le doute. /a 2 libre)pense2 ne se soucie donc que de lPvidence du vrai. Il nPexiste quPune seule substance, 2Dieu, c%est)-)dire la 3ature2, qui pense et a!it librement, affirme :pinoZa dans l%4thique (15J8). :i les #ommes se croient libres, cPest parce quPils sont conscients de leurs actions et de leurs apptits, mais i!norent les causes qui les dterminent. $omment passer de la dure du corps % lPternit de lPesprit N 2Oous sentons et nous exprimentons que nous sommes ternels 2, rpond *aruc# :pinoZa, car en amont comme en aval de la dure relative selon le corps, il y a lPternit dont rel've lPessence du corps #umain. Sr, cette entit incorporelle est susceptible de sPprouver, dans lPexacte mesure oM lPintellection (exprience) de lPternit se confond avec sa perception (sentiment), puisque les yeux de lPesprit sont les dmonstrations elles)m(mes. Extrait de /'9t#ique, de (extrait) H"I G@SGS:IYISO KKIII /Pesprit #umain ne peut (tre absolument dtruit avec le corps, mais il en persiste quelque c#ose qui est ternel. F9,SO:Y@.YISO Il est ncessairement donn en Fieu un concept ou une ide qui exprime lPessence du corps #umain (selon la proposition prcdente), et qui, pour cette raison, est ncessairement quelque c#ose qui appartient % lPessence de lPesprit #umain (selon la proposition 13, partie II). ,ais nous nPattribuons % lPesprit #umain aucune dure qui puisse (tre dfinie par le temps, si ce nPest en tant quPil exprime lPexistence actuelle du corps, laquelle sPexplique par la dure et peut (tre dfinie par le temps A cPest)%)dire (selon le corollaire de la proposition C, partie II) que nous ne lui accordons la dure que pendant la dure du corps. $omme cependant ce qui est conXu avec une certaine ncessit ternelle par lPessence m(me de Fieu est nanmoins 44 septembre 4114

18 quelque c#ose (selon la proposition prcdente), ce quelque c#ose qui appartient % lPessence de lPesprit sera ncessairement ternel. $.L.=.F. :$S/IE $ette ide, comme nous lPavons dit, qui exprime lPessence du corps sous lPesp'ce de lPternit, est un certain mode de penser qui appartient % lPessence de lPesprit et qui est ncessairement ternel. Et cependant il ne peut se faire que nous nous souvenions dPavoir exist avant le corps, puisque aucunes traces nPen peuvent (tre donnes dans le corps, et que lPternit ne peut (tre dfinie par le temps ni avoir aucune relation au temps. ,ais nanmoins nous sentons et nous savons par exprience que nous sommes ternels. $ar lPesprit ne sent pas moins les c#oses quPil conXoit en les comprenant que celles quPil a dans la mmoire. En effet, les yeux de lPesprit, par lesquels il voit et observe les c#oses, sont les dmonstrations elles) m(mes. .ussi, quoique nous ne nous souvenions pas dPavoir exist avant le corps, nous sentons cependant que notre esprit, en tant quPil enveloppe lPessence du corps sous lPesp'ce de lPternit, est ternel, et que cette existence de lPesprit ne peut (tre dfinie par le temps ou explique par la dure. Sn peut donc dire que notre esprit dure et son existence peut (tre dfinie par un temps dtermin, dans la mesure seulement oM il enveloppe lPexistence actuelle du corps A et dans cette mesure seulement il a la puissance de dterminer par le temps lPexistence des c#oses et de les concevoir dans la dure. Fiderot conclut m(me que le mot 2libert2 est vide de sens 6 il ne peut y avoir des (tres libres, car 2nous ne sommes que ce qui convient - l%ordre gnral, - l%organisation, - la cha5ne des vnements2 (/ettre % /andois, 1J;5). Your % tour t#oricien du t#Vtre, critique dPart, romancier, dramatur!e, Fenis Fiderot fut surtout le principal ordonnateur de lPEncyclopdie (1J8J)1JJ4). /e projet de lPEncyclopdie est ori!inellement de rassembler les connaissances acquises par lP#umanit et de produire ainsi une critique de la reli!ion. /e matrialisme et la lutte contre le c#ristianisme de Fiderot participent des fondements de lPEncyclopdie. Extrait de L!6nc0clopdie de Diderot et d!$lembert, article 2 Libert 2 (extrait) 6 /I*E@Y9, f.f. (,orale.) /a libert rside dans le pouvoir quPun (tre intelli!ent a de faire ce quPil veut, conformment % sa propre dtermination. Sn ne sauroit dire que dans un sens fort impropre, que cette facult ait lieu dans les ju!emens que nous portons sur les vrits, par rapport % celles qui sont videntes A elles entraBnent notre consentement, ` ne nous laissent aucune libert. Yout ce qui dpend de nous, cPest dPy appliquer notre esprit ou de lPen loi!ner. ,ais d's que lPvidence diminue, la libert rentre dans ses droits, qui varient et se r'!lent sur les de!rs de clart ou dPobscurit 6 les biens ` les maux en sont les principaux objets. Elle ne sPtend pas pourtant sur les notions !nrales du bien ` du mal. /a nature nous a faits de mani're, que nous ne saurions nous porter que vers le bien, ` quPavoir #orreur du mal envisa! en !nral A mais d's quPil sPa!it du dtail, notre libert a un vaste c#amp, ` peut nous dterminer de bien des c&ts diffrents, suivant les circonstances ` les motifs. Sn se sert dPun !rand nombre de preuves, pour montrer que la libert est une prro!ative relle de lP#omme A mais elles ne sont pas toutes !alement fortes. ,. Yurretin en rapporte douZe 6 en voici la liste. 1a. Ootre propre sentiment qui nous fournit la conviction de la libert. 4a. :ans libert, les #ommes seroient de purs automates, qui suivroient lPimpulsion des causes, comme une montre sPassujettit aux mouvements dont lP#orlo!er lPa rendue susceptible. 3a. /es ides 44 septembre 4114

1; de vertu ` de vice, de louan!e ` de blVme qui nous sont naturelles, ne si!nifieroient rien. 8a. Dn bienfait ne seroit pas plus di!ne de reconnaissance que le feu qui nous c#auffe. ;a. Yout devient ncessaire, ou impossible. $e qui nPest pas arriv ne pourroit arriver. .insi tous les projets sont inutiles A toutes les r'!les de la prudence sont fausses, puisque dans toutes c#oses la fin ` les moyens sont !alement ncessairement dtermins. 5a. FPoM viennent les remords de la conscience, ` quPai)je % me reproc#er si jPai fait ce que je ne pouvois viter de faire N Ja. LuPest)ce quPun pobte, un #istorien, un conqurant, un sa!e l!islateur N $e sont des !ens qui ne pouvoient a!ir autrement quPils ont fait. Ca. Gourquoi punir les criminels, ` rcompenser les !ens de bien N /es plus !rands sclrats sont des victimes innocentes quPon immole, sPil nPy a point de libert. 0a. W qui attribuer la cause du pc#, quP% Fieu N Lue devient la @eli!ion avec tous ses devoirs N 11a. W qui Fieu donne)t)il des lois, fait)il des promesses ` des menaces, prpare)t)il des peines ` des rcompenses N % de purs mac#ines incapables de c#oix N 11a. :Pil nPy a point de libert, dPoM en avons)nous lPide N Il est tran!e que des causes ncessaires nous ayent conduit % douter de leur propre ncessit. 14a. Enfin les fatalistes ne sauroient se formaliser de quoi que ce soit quPon leur dit, ` de ce quPon leur fait. Fans la 7ritique de la raison pure (1JC1), Tant aborde la question de savoir si lPQomme est soumis % la ncessit ou sPil jouit dPune libert relle. Il qualifie cette contradiction dP2antinomie de la raison pure2 pour montrer que la raison peut adopter c#acune des deux t#'ses, mais quPelle ne peut pas dmontrer laquelle est la bonne, car le probl'me ainsi pos dpasse les pouvoirs de la raison pure. En revanc#e, en diffrenciant les p#nom'nes des noum'nes, Tant peut affirmer quPune totale ncessit !ouverne les p#nom'nes U dPoM lPexistence des sciences qui reposent sur le dterminisme U et quPil existe pour lPQomme, au niveau du noum'ne, la libert pratique, cPest)%)dire 2l%indpendance de la volont - l%gard de toute loi autre que la loi morale 2 (7ritique de la raison pratique , 1JCC). .insi, la dimension morale de la libert apparaBt comme essentielle 6 lPautonomie, qui fait la !randeur de lPQomme, consiste % suivre la volont raisonnable, qui nPobit quP% sa propre loi. /a p#ilosop#ie cantienne est une p#ilosop#ie de la libert, qui arrac#e lPQomme au dterminisme de la nature et de son pass pour le faire accder % lPautonomie intellectuelle et morale. Elle rcuse la t#olo!ie traditionnelle et le principe divin comme raison suffisante, cause explicative de lPDnivers. 7ritable critique du pouvoir de la raison et de sa capacit % produire des illusions, elle rcuse les prtentions de la mtap#ysique % connaBtre ce qui nPest pas objet des sens mais besoin de la pense, dsir, aspirations l!itimes de lPQomme. Grenant sa source et trouvant son terme dans lPexprience #umaine, dans le prolon!ement de @ousseau, la pense cantienne sPoriente vers la p#ilosop#ie pratique et porte sur le rapport de lPexprience #umaine (dans son unit et sa diversit) aux ides et aux concepts, repoussant ceux)ci lorsquPils tendent % enfermer, altrer ou rduire celle)ci. /a p#ilosop#ie nPest plus pour Tant un savoir qui pourrait sauver lPQomme ou qui le dlivrerait de toutes c#oses, comme c#eZ Glaton ou :pinoZa, mais une critique du savoir comme substitut de lPexprience. Tant propose donc une nouvelle arc#itecture mtap#ysique, t#olo!ique, pistmolo!ique et morale fonde sur la libert #umaine. 7ritable 2rvolution copernicienne2 de la pense, son uvre immense parcourt aussi bien lPastronomie et la p#ysique que le droit. $ertains diront quPelle est souvent rduite % une s'c#e mise en question de la mtap#ysique ou % une bien ri!ide morale, mais on ne peut &ter % Tant le mrite dPavoir c#erc#, en ce si'cle des /umi'res qui est celui de la critique, % faire de cette critique m(me une science.

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15 Sn distin!ue dans son uvre deux priodes 6 la priode dite 2pr)critique2 (1J80)1JC1) et la priode 2critique2 (1JC1)1J05). /a priode pr)critique est marque par une tentative de se dfaire U sous lPinfluence de la pense de Oe?ton et, d's 1J54)1J53, de @ousseau et de Qume U du rationalisme do!matique de dolff, relecture scolastique de lP uvre de /eibniZ. Important ouvra!e de cette priode, l%"istoire gnrale de la nature et thorie du ciel, essai sur la formation et l%origine mcanique du s0st/me du monde d%apr/s les principes de 3e8ton (1J;;), plut&t que dPaccepter, % lPinstar de Oe?ton, lPide de la cration par Fieu de lPDnivers, il avance lP#ypot#'se de la formation de lPDnivers % partir dPune nbuleuse en rotation, #ypot#'se dveloppe plus tard indpendamment par /aplace. En 1J53, la (eule 9ase possible pour la dmonstration de l%existence de Dieu conteste dj% lPar!ument ontolo!ique de Fescartes et de saint .nselme comme preuve de lPexistence de Fieu, et tablit lPimpossibilit de dmontrer rationnellement une existence. $ontre :?edenbor!, les (onges d%un visionnaire expliqus par les songes de la mtaph0sique (1J55) montrent que le rationalisme, sPil veut sPappuyer sur lPexprience, ne peut (tre que critique. Fans la Dissertation de 1JJ1, enfin, Tant dmontre lPexistence dPlments a priori au niveau de la sensibilit elle)m(me, la forme de lPespace et du temps, dont dpend toute activit de l%entendement* /es Fondements de la mtaph0sique des m:urs (1JC;), la 7ritique de la raison pratique (1JCC) et la .taph0sique des m:urs (1J0J) dveloppent la p#ilosop#ie morale de Tant, fonde sur la libert et sur lP2autonomie2 de la volont (oppose % lP2#tronomie2). /Pacte moral est lPacte dPune pure bonne volont, volont dans laquelle celui qui a!it se dtermine par respect de la loi morale, cPest)%)dire de la raison universelle en lui. $ette affirmation est % lPori!ine de la distinction entre 2impratif h0pothtique2 et 2impratif catgorique2. /Pimpratif cat!orique est le commandement de la raison elle)m(me qui sPexprime comme tel 6 2$gis de telle sorte que la maxime de ton action puisse ,tre rige en r/gle universelle.2 /Pimpratif #ypot#tique ne fait que commander une action comme moyen en vue dPune fin, inspir par la sensibilit. Fans la seconde formulation de lPimpratif cat!orique, le respect de la loi universelle en moi)m(me mPintroduit au respect de tout (tre raisonnable comme fin en soi. /Particle ;u%est)ce que les Lumi/res N (1JC8) dfinit % la fois le cadre et le but du projet cantien, et ce quPest pour Tant lPautonomie de lPQomme 6 la sortie de la 2minorit2, et la capacit de penser librement, par soi)m(me. /P<de d%une histoire universelle du point de vue cosmopolitique (1JC8) et les 7on ectures sur le commencement de l%histoire humaine (1JC5) donnent une premi're bauc#e dPanalyse p#ilosop#ique du devenir)#omme de lP#umanit comme tel, au travers du t#'me de lPinsociable sociabilit, qui prpare le t#'me #!lien de la 2 ruse de la raison2. Tant pense que le monde volue vers une socit idale, dans laquelle la raison 2obligerait chaque lgislateur - faire ses lois de telle sorte qu%elles pourraient ,tre issues de la volont unie d%un peuple entier et - considrer chaque su et, pour autant qu%il aspire - ,tre cito0en, sur la base de la conformit - cette volont2.

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1J Fans la 7ritique de la facult de uger (1J01), Tant prsente une analyse du ju!ement est#tique (2le beau est ce qui pla5t universellement sans concept 2) et montre quPau niveau du ju!ement est#tique (finalit sans fin) se justifie un usa!e de la cat!orie de fin comme une approc#e du donn p#nomnal qui dpasse le simple donn comme tel. Yandis que la 7ritique de la raison pure limite le pouvoir de connaBtre de lPQomme au monde p#nomnal et assi!ne % lPVme, au monde et % Fieu le statut dP2 ides rgulatrices2 de la raison, et que la 7ritique de la raison pratique l!itime des affirmations relatives au monde des noum'nes, % lPexistence de Fieu, % la croyance en lPimmortalit de lPVme et % la libert (postulats de la raison pratique), la 7ritique de la facult de uger sPemploie % oprer une conciliation de ces deux perspectives en montrant comment il y a, dans la finalit de lPor!anisation de la nature comme dans la finalit du devenir de lP#umanit dans lP#istoire, des indices, au plan des p#nom'nes, de la vrit des postulats de la raison pratique. /a =eligion dans les limites de la simple raison (1J03) dfinit comment la compr#ension de soi du sujet pratique fond dans la loi de la raison (autonomie) ouvre la voie % une interprtation critique du donn de la rvlation c#rtienne 6 Tant y traite notamment du p#arisa-sme et de la conversion pour y examiner le rapport de la loi morale et de la volont. /P6ssai sur le mal radical, qui sert dPintroduction % la @eli!ion, dveloppe la problmatique de la possibilit de lPesprance, en montrant que lPQomme est mauvais sur fond de disposition naturelle au bien. /e mal radical est la libre subordination de la morale % la sensibilit. /es trois questions fondamentales de Tant U 2;ue puis) e savoir 22, 2;ue dois) e faire 22, 2;ue m%est)il permis d%esprer 22 U conver!ent vers une seule question 6 2;u%est)ce que l%"omme 22. Fans sa ,tap#ysique des m urs, Tant distin!ue la l!islation t#ique de la l!islation juridique, ce qui est dPune !rande importance pour la t#orie juridique. Il convient donc de dterminer si le fondement t#ique de la r'!le est ou non int!r au fondement juridique de la l!islation. @pondre % la question, cPest distin!uer moralit et l!alit, deux concepts qui se compl'tent davanta!e quPils ne sPopposent, tous deux visant !alement % lPaccomplissement de lP#omme. Extrait de la .taph0sique des m:urs 6 H"I Fe la division dPune mtap#ysique des m urs1 Fans toute l!islation (peu importe quPelle prescrive des actions internes ou externes, et quPelle prescrive ces derni'res soit a priori par la simple raison, soit par lParbitre dPun autre), il y a deux parties 6 premi'rement, une loi qui reprsente objectivement comme ncessaire lPaction % accomplir, cPest)%)dire qui fait de cette action un devoir, deuxi'mement, un mobile qui relie subjectivement % la reprsentation de la loi la dtermination de lParbitre % cette action, U seconde partie qui, par consquent, consiste en ce que la loi fait du devoir le mobile. Gar la premi're partie, lPaction est reprsente comme devoir, ce qui correspond % une pure connaissance t#orique de la dtermination possible de lParbitre, cPest)%)dire des r'!les pratiques A par la seconde, lPobli!ation dPa!ir dPune certaine mani're se trouve lie dans le sujet % un principe de dtermination de lParbitre en !nral. $#aque l!islation peut donc (quand bien m(me, du point de vue de lPaction quPelle ri!e en devoir, elle sPaccorde avec une autre, U par exemple, les actions peuvent parfaitement dans

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1C tous les cas (tre extrieures) (tre diffrente cependant du point de vue du mobile. /a l!islation qui fait dPune action un devoir et ri!e en m(me temps ce devoir en mobile est t#ique. $elle, en revanc#e, qui nPint'!re pas le mobile dans la loi et par consquent admet aussi un autre mobile que lPide du devoir elle)m(me est juridique. W propos de cette derni're, on aperXoit aisment que ces mobiles qui diff'rent de lPide du devoir doivent ncessairement (tre emprunts aux principes pat#olo!iques de dtermination de lParbitre que sont les penc#ants et les aversions, et parmi eux plus spcialement aux aversions, parce que ce doit (tre une l!islation contrai!nante et non pas un appVt qui sduise. Sn appelle la simple concordance ou non)concordance dPune action avec la loi, abstraction faite du mobile de celle)ci, la l!alit (conformit % la loi), tandis que celle oM lPide du devoir issu de la loi est en m(me temps le mobile de lPaction correspond % la moralit (t#ique) de celle)ci. /es devoirs pratiqus dPapr's la l!islation juridique ne peuvent (tre que des devoirs extrieurs, parce que cette l!islation ne rclame pas que lPide de ce devoir, qui est infrieure, soit par elle)m(me principe de dtermination de lParbitre du sujet a!issant, et, dans la mesure oM elle requiert cependant un mobile appropri aux lois, elle ne peut rattac#er % la loi quPun mobile extrieur. /a l!islation t#ique, au contraire, ri!e certes aussi des actions intrieures en devoirs mais sans exclure pour autant les actions extrieures 6 elle porte en fait sur tout ce qui est devoir en !nral. ,ais, prcisment parce que la l!islation t#ique int'!re dans sa loi le mobile intrieur de lPaction (lPide du devoir), laquelle dtermination ne doit absolument pas exercer dPinfluence sur la l!islation extrieure, la l!islation t#ique ne peut (tre extrieure (pas m(me celle dPune volont divine), quand bien m(me, en tant que devoirs, elle admet certes pour mobiles dans sa l!islation les devoirs qui reposent sur une autre l!islation, en lPoccurrence une l!islation extrieure. H"I 1 /a dduction de la division dPun syst'me, cPest)%)dire la dmonstration de sa compltude aussi bien que de la consistance dont il fait preuve dans la mesure oM le passa!e entre le concept divis et le contenu de la division sPaccomplit dans toute la srie des subdivisions sans lPintervention dPaucun saut (divisio per salum), est une des conditions les plus difficiles % remplir pour celui qui construit un syst'me. ,(me la question de savoir quel est le concept supr(me divis pour la division du juste et de lPinjuste (aut fas aut nefas) a sa difficult. $Pest lPacte du libre arbitre en !nral. Il en va de m(me lorsque les professeurs dPontolo!ie prennent comme point de dpart le quelque c#ose et le rien sans se rendre compte quPil sPa!it dj% l% des termes dPune division et quP% cette division manque encore le concept divis, lequel ne peut (tre autre que le concept dPun objet en !nral (note de Tant). OietZsc#e rcusa la notion de libert. 2L%"omme agissant lui)m,me est dans l%illusion du libre arbitre2, affirme)tPil dans Qumain, trop #umain (1CJC), partant de lP#ypot#'se selon laquelle rien nPc#appe dans le monde % la ncessit. Il faudrait (tre omniscient, estime)tPil, pour pouvoir 2calculer mathmatiquement2 toutes les actions #umaines, or si notre savoir tait illimit, il rvlerait que la libert est une illusion. :elon une des t#'ses fondamentales de OietZsc#e, les valeurs traditionnelles (reprsentes essentiellement par le c#ristianisme) ont perdu leur emprise sur la vie des individus 6 2Dieu est mort2, proclamait)il, rsumant ainsi le 2nihilisme passif2 de la civilisation moderne. /es valeurs traditionnelles reprsentaient, % ses yeux, une 2morale d!esclaves2, une morale cre par des individus faibles et en proie au ressentiment, qui encoura!eaient la douceur et la !entillesse pour privil!ier des comportements servant leur propres intr(ts. OietZsc#e 44 septembre 4114

10 soutenait qu'il tait possible de remplacer ces valeurs traditionnelles en crant des valeurs indites, projet qui l'amena % laborer la notion de sur#omme (>bermensch). OietZsc#e opposait les masses, conformistes, qu'il qualifiait de 2troupeau2 ou de 2populace2, % un #omme de type nouveau, assur, indpendant et individualiste % l'extr(me. /e sur#omme qu'il appelait de ses v ux a des sentiments profonds mais contr&le rationnellement ses passions. Yourn vers le monde rel plut&t que vers les rcompenses promises par la reli!ion dans l'au)del%, le sur#omme affirme la vie, y compris la souffrance et la peine qui sont le lot de l'existence #umaine. /e sur#omme est crateur de valeurs, crateur d'une 2 morale de ma5tres2, laquelle refl'te la force et l'indpendance de celui qui se lib're de toutes les valeurs, % l'exception de celles qu'il ju!e valables. Youte conduite #umaine, selon OietZsc#e, est motive par la volont de puissance. Fans son sens positif, la volont de puissance n'est pas uniquement synonyme de pouvoir sur les autres, mais si!nifie aussi le pouvoir sur soi, indispensable % la crativit. Dne telle puissance est manifeste dans l'indpendance, la crativit et l'ori!inalit du sur#omme. .ffirmant clairement que l'idal de sur#omme ne s'tait jamais ralis, OietZsc#e fit toutefois mention de plusieurs personna!es susceptibles de servir de fi!ure emblmatique du sur#omme, comme :ocrate, /onard de 7inci, ,ic#el).n!e, :#acespeare, [oet#e, Eules $sar et Oapolon. /e concept de sur#omme fut souvent associ % l'ide d'une socit de maBtres et d'esclaves, mais cette interprtation, inspire par un recueil de textes publi par la s ur de OietZsc#e apr's la mort de celui)ci, fut souvent conteste. 2;uelle est au uste l%origine de ce que nous appelons bien et mal 2? se demande OietZsc#e. .utrement dit, quelle est la valeur des valeurs morales N 7alorisent)elles ou dvalorisent)elles la puissance et la splendeur de la vie N @ponse 6 le ni#ilisme ou son synonyme, le positivisme, ne peut que vivre 2aux dpens de l%avenir2, car il a sa source dans la morale comme alibi de la volont de volont 6 lPQomme, en rvolte contre les conditions fondamentales de la vie, 2prf/re vouloir le nant que ne pas vouloir***?, en donnant lieu % un 2bouddhisme europen2. Extrait de La @nalogie de la morale 6 H"I /Pesprit p#ilosop#ique a toujours d] commencer par se travestir et se masquer en empruntant les types de lP#omme contemplatif prcdemment forms, soit les types du pr(tre, du devin, de lP#omme reli!ieux en !nral, pour (tre seulement possible, en quelque mesure que ce soit A lPidal asctique a lon!temps servi au p#ilosop#e dPapparence extrieure, de condition dPexistence U il tait forc de reprsenter cet idal pour pouvoir (tre p#ilosop#e, il tait forc dPy croire pour pouvoir le reprsenter. $ette attitude particuli're au p#ilosop#e, qui le fait sPloi!ner du monde, cette mani're dP(tre qui renie le monde, se montre #ostile % la vie, de sens incrdule, aust're, et qui sPest maintenue jusquP% nos jours de faXon % passer pour lPattitude p#ilosop#ique par excellenceU cette attitude est avant tout une consquence des conditions forces, indispensables % la naissance et au dveloppement de la p#ilosop#ie 6 car, pendant tr's lon!temps, la p#ilosop#ie nPaurait pas du tout t possible sur terre sans un masque et un travestissement asctique, sans un malentendu asctique. Gour mPexprimer dPune faXon plus concr'te et qui saute aux yeux 6 le pr(tre asctique sPest montr jusquP% nos jours sous la forme la plus rpu!nante et la plus tnbreuse, celle de la c#enille, qui donne seule au p#ilosop#e le droit de mener son existence rampante... /es c#oses ont)elles vraiment

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41 c#an! N $e dan!ereux insecte ail aux mille couleurs, 2lPesprit2 quPenveloppait le cocon, a)t) il pu enfin, !rVce % un monde ensoleill, plus c#aud et plus clair, jeter sa dfroque pour sPlancer dans la lumi're N Existe)t)il aujourdP#ui dj% asseZ de fiert, dPaudace, de bravoure, de conscience de soi, de volont dPesprit, de dsir de responsabilit, de libre)arbitre sur la terre, pour que dornavant le 2p#ilosop#e2 soit possible N H"I2. /PQomme est 2condamn - ,tre libre2, proclame :artre dans l%Atre et le 3ant (1083), considrant la libert, % lPinstar de Tierce!aard, comme la possibilit de faire des c#oix, et soutenant comme lui que lPindividu enferm dans sa sin!ularit ne dispose que de c#oix relatifs. Gour Qeide!!er, un autre reprsentant de lPexistentialisme, la libert consiste % se dtac#er de la vie quotidienne et de son insi!nifiance pour sPabandonner 2 au dvoilement de l%tant2. La philosophie e istentielle Glon!eant ses racines dans la rvolte romantique du KIK'me si'cle contre la raison et la science en faveur de l'en!a!ement passionn dans la vie, la p#ilosop#ie existentielle fut introduite en .llema!ne par l'intermdiaire des uvres de ,artin Qeide!!er et de Tarl Easpers. Qeide!!er opra une synt#'se de l'approc#e p#nomnolo!ique de Qusserl, de la t#'se de Tierce!aard sur l'intensit des motions et de la conception #!lienne de la n!ation comme force relle. /a p#ilosop#ie de Qeide!!er affirmait que l'#istoire de la p#ilosop#ie occidentale repose sur un oubli de l'_tre de l'tant et que les p#ilosop#es ont ainsi expliqu l'_tre % partir d'un autre tant (Fieu, par exemple). Fans Atre et &emps (104J), il entendait marquer la fin de la mtap#ysique en dclarant que l'_tre est la somme de tous les tants, de tout ce qui est. Easpers trouva Fieu, qu'il appela Yranscendance, dans les intenses expriences motionnelles des #ommes. Eos Srte!a y [asset, principale fi!ure de la p#ilosop#ie existentielle en Espa!ne, opposait l'intuition % la lo!ique et critiquait la culture de masse et la socit mcanise des temps modernes. /e p#ilosop#e isralien et #omme de lettres ,artin *uber, n en .utric#e, m(lant le mysticisme juif % certaines tendances de la pense existentielle, interprta l'exprience #umaine comme un dialo!ue de l'individu avec Fieu. Fiffrentes synt#'ses de la t#olo!ie traditionnelle et de la conception existentialiste de la connaissance, relevant davanta!e de l'motion que de la science, furent opres en :uisse par Tarl *art#, et aux 9tats)Dnis par @ein#old Oiebu#r et Gaul Yillic#. En =rance, Eean)Gaul :artre fut la fi!ure de proue de l'existentialisme. :es ouvra!es t#oriques, ses romans et ses pi'ces de t#Vtre renouent avec nombre de t#'mes traits par ,arx, Tierce!aard, Qusserl et Qeide!!er. Ils offrent une conception de l'(tre #umain libre qui se projette lui)m(me dans la vie sociale en affirmant ses propres valeurs morales et en assumant la responsabilit morale de ses actes. En Europe, le marxisme connut un nouvel essor, notamment en =rance avec /ouis .lt#usser, en Italie avec .ntonio [ramsci et en .llema!ne avec les #ritiers de l'cole de =rancfort comme Eer!en Qabermas (&horie de l!agir communicationnel, 10C1). /a t#orie de la connaissance fut marque en =rance par les ouvra!es de [aston *ac#elard (le 3ouvel esprit scientifique, 1038), d'.lexandre Toy (Du monde clos - l!univers infini, 10;J), de [eor!es $an!uil#em (4tudes d!histoire et de philosophie des sciences , 105C) et d'Ilya Gri!o!ine (la 3ouvelle $lliance, 10J0). /e structuralisme, issu des travaux de =erdinand de 44 septembre 4114

41 :aussure (7ours de linguistique gnrale, 1044) dominait les sciences #umaines !rVce aux travaux de $laude /vi):trauss (la +ense sauvage, 1054) et de ,ic#el =oucault (les .ots et les 7hoses, 1055). /a pense de Qeide!!er a laiss des traces profondes en =rance, comme en tmoi!nent les ouvra!es de Eacques Ferrida (la Voix et le +hnom/ne, 105J) qui entreprit une 2dconstruction2 de la mtap#ysique occidentale. /a rflexion sur l'apport de OietZsc#e et de =reud, sur le symbolisme renouvel par Ernst $assirer ( +hilosophie des formes s0mboliques, 1043)1040) donna l'occasion % Gaul @ic ur de traiter des !rands t#'mes de la p#ilosop#ie morale et de la mtap#ysique (Finitude et culpabilit, 1051). En =rance, la p#ilosop#ie continue de fi!urer parmi les mati'res obli!atoires du baccalaurat, mal!r les critiques qui sous)estiment la valeur ducative de cette discipline. :i l%6xistentialisme est un humanisme est lPun des ouvra!es les plus cl'bres de :artre, cPest sans doute parce que ce petit livre est dPun acc's facile. :oucieux de clarifier le sens dPun concept quPil a for! mais qui se trouve victime de son succ's, :artre commence par balayer les critiques qui en ont travesti le sens avant dPen donner une dfinition plus satisfaisante. /Pimportance de lPaction et de la 2 sub ectivit humaine2 est ainsi mise en avant face aux p#ilosop#ies essentialistes auxquelles :artre reproc#e leur trop !rande abstraction. Extrait de L!existentialisme est un humanisme de Eean)Gaul :artre 6 2H"I /Pexistentialisme at#e, que je reprsente, est plus co#rent. Il dclare que si Fieu nPexiste pas, il y a au moins un (tre c#eZ qui lPexistence prc'de lPessence, un (tre qui existe avant de pouvoir (tre dfini par aucun concept et que cet (tre cPest lP#omme ou, comme dit Qeide!!er, la ralit #umaine. LuPest)ce que si!nifie ici que lPexistence prc'de lPessence N $ela si!nifie que lP#omme existe dPabord, se rencontre, sur!it dans le monde, et quPil se dfinit apr's. /P#omme, tel que le conXoit lPexistentialiste, sPil nPest pas dfinissable, cPest quPil nPest dPabord rien. Il ne sera quPensuite, et il sera tel quPil se sera fait. .insi, il nPy a pas de nature #umaine, puisquPil nPy a pas de Fieu pour la concevoir. /P#omme est seulement, non seulement tel quPil se conXoit, mais tel quPil se veut, et comme il se conXoit apr's lPexistence, comme il se veut apr's cet lan vers lPexistence A lP#omme nPest rien dPautre que ce quPil se fait. Yel est le premier principe de lPexistentialisme. $Pest aussi ce quPon appelle la subjectivit, et que lPon nous reproc#e sous ce nom m(me. ,ais que voulons)nous dire par l%, sinon que lP#omme a une plus !rande di!nit que la pierre ou que la table N $ar nous voulons dire que lP#omme existe dPabord, cPest)%)dire que lP#omme est dPabord ce qui se jette vers un avenir, et ce qui est conscient de se projeter dans lPavenir. /P#omme est dPabord un projet qui se vit subjectivement, au lieu dP(tre une mousse, une pourriture ou un c#ou)fleur A rien nPexiste pralablement % ce projet A rien nPest au ciel intelli!ible, et lP#omme sera dPabord ce quPil aura projet dP(tre. Oon pas ce quPil voudra (tre. $ar ce que nous entendons ordinairement par vouloir, cPest une dcision consciente, et qui est pour la plupart dPentre nous postrieure % ce quPil sPest fait lui)m(me. Ee peux vouloir ad#rer % un parti, crire un livre, me marier, tout cela nPest quPune manifestation dPun c#oix plus ori!inel, plus spontan que ce quPon appelle volont. ,ais si vraiment lPexistence prc'de lPessence, lP#omme est responsable de ce quPil est. .insi, la premi're dmarc#e de lPexistentialisme est de mettre tout #omme en possession de ce quPil est et de faire reposer sur lui la responsabilit totale de son existence. Et, quand nous disons que lP#omme est responsable de lui)m(me, nous ne voulons pas dire que lP#omme est responsable de sa stricte individualit, mais quPil est responsable de tous les #ommes. H"I2.

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Fans l%Atre et le 3ant, :artre dfinit le 2pour)soi2 #umain comme nantisation de lP2en)soi2 rifi A il nPest donc pas un (tre, mais projet dP(tre, toujours en lan vers ce quPil nPest pas. Il est nant, et ce nant nantisant le donn U c#ose ou motif U co-ncide avec sa libert. $elle) ci est tellement absolue quPelle provoque dPabord lPan!oisse, non le dsir, et lP#umain c#erc#e plut&t % se 2faire chose2 pour sPy drober. :artre prend % parti tous les types de dterminismes, comme des exemples, dans le domaine t#orique, de la 2mauvaise foi2. Extrait de Atre et libert dans l!Atre et le 3ant 6 H"I $e qui pourra nous aider % atteindre la libert en son c ur, ce sont les quelques remarques que nous devons % prsent rsumer ici. Oous avons, en effet, tabli d's notre premier c#apitre que si la n!ation vient au monde par la ralit)#umaine, celle)ci doit (tre un (tre qui peut raliser une rupture nantisante avec le monde et avec soi)m(me A et nous avions tabli que la possibilit permanente de cette rupture ne faisait quPune avec la libert. ,ais, dPautre part, nous avions constat que cette possibilit permanente de nantiser ce que je suis sous forme de 2l%avoir)t2 implique pour lP#omme un type dPexistence particulier. Oous avons pu alors dterminer, % partir dPanalyses comme celle de la mauvaise foi, que la ralit) #umaine tait son propre nant. _tre, pour le pour)soi, cPest nantiser lPen)soi quPil est. Fans ces conditions, la libert ne saurait (tre rien autre que cette nantisation. $Pest par elle que le pour)soi c#appe % son (tre comme % son essence, cPest par elle quPil est toujours autre c#ose que ce quPon peut dire de lui, car au moins est)il celui qui c#appe % cette dnomination m(me, celui qui est dj% par)del% le nom quPon lui donne, la proprit quPon lui reconnaBt. Fire que le pour)soi a % (tre ce quPil est, dire quPil est ce quPil nPest pas en nPtant pas ce quPil est, dire quPen lui lPexistence prc'de et conditionne lPessence ou inversement, selon la formule de Qe!el, que pour lui 2Besen ist 8as ge8esen ist2, cPest dire une seule et m(me c#ose, % savoir que lP#omme est libre. Fu seul fait, en effet, que jPai conscience des motifs qui sollicitent mon action, ces motifs sont dj% des objets transcendants pour ma conscience, ils sont de#ors A en vain c#erc#erai)je % mPy raccroc#er 6 jPy c#appe par mon existence m(me. Ee suis condamn % exister pour toujours par)del% mon essence, par)del% les mobiles et les motifs de mon acte 6 je suis condamn % (tre libre. $ela si!nifie quPon ne saurait trouver % ma libert dPautres limites quPelle)m(me ou, si lPon prf're, que nous ne sommes pas libres de cesser dP(tre libres. Fans la mesure oM le pour)soi veut se masquer son propre nant et sPincorporer lPen)soi comme son vritable mode dP(tre, il tente aussi de se masquer sa libert. /e sens profond du dterminisme, cPest dPtablir en nous une continuit sans faille dPexistence en soi. /e mobile conXu comme fait psyc#ique, cPest)%)dire comme ralit pleine et donne, sParticule, dans la vision dterministe, sans solution de continuit, % la dcision et % lPacte, qui sont conXus !alement comme donnes psyc#iques. /Pen)soi sPest empar de tous ces 2data2, le mobile provoque lPacte comme la cause son effet, tout est rel, tout est plein. .insi, le refus de la libert ne peut se concevoir que comme tentative pour se saisir comme (tre)en)soi A lPun va de pair avec lPautre A la ralit)#umaine est un (tre dans lequel il y va de sa libert dans son (tre parce quPil tente perptuellement de refuser de la reconnaBtre. Gsyc#olo!iquement, cela revient, c#eZ c#acun de nous, % essayer de prendre les mobiles et les motifs comme des c#oses. Sn tente de leur en confrer la permanence A on essaie de se dissimuler que leur nature et leur poids dpendent % c#aque moment du sens que je leur donne, on les prend pour des constantes 6 cela revient % considrer le sens que je leur donnais tout % lP#eure ou #ier U qui, celui)l%, est irrmdiable, parce quPil est pass U et dPen extrapoler le caract're fi! jusquPau prsent. EPessaie de me persuader que le motif est comme il tait. .insi passerait)il de pied en cap de ma conscience passe % ma conscience prsente 6 il lP#abiterait. $ela revient % tenter de donner une essence au pour)soi. Fe la m(me faXon on posera les fins comme des

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43 transcendances, ce qui nPest pas une erreur. ,ais au lieu dPy voir des transcendances poses et maintenues dans leur (tre par ma propre transcendance, on supposera que je les rencontre en sur!issant dans le monde 6 elles viennent de Fieu, de la nature, de 2ma2 nature, de la socit. $es fins toutes faites et pr#umaines dfiniront donc le sens de mon acte avant m(me que je le conXoive, de m(me que les motifs, comme pures donnes psyc#iques, le provoqueront sans m(me que je mPen aperXoive. ,otif, acte, fin constituent un 2continuum2 un plein. $es tentatives avortes pour touffer la libert sous le poids de lP(tre U elles sPeffondrent quand sur!it tout % coup lPan!oisse devant la libert U montrent asseZ que la libert co-ncide en son fond avec le nant qui est au c ur de lP#omme. $Pest parce que la ralit)#umaine nPest pas asseZ quPelle est libre, cPest parce quPelle est perptuellement arrac#e % elle)m(me et que ce quPelle a t est spar par un nant de ce quPelle est et de ce quPelle sera. $Pest enfin, parce que son (tre prsent lui)m(me est nantisation sous la forme du 2 reflet)refltant 2. /P#omme est libre parce quPil nPest pas soi mais prsence % soi. /P(tre qui est ce quPil est ne saurait (tre libre. /a libert, cPest prcisment le nant qui est t au c ur de lP#omme et qui contraint la ralit)#umaine % se faire, au lieu dP(tre. Oous lPavons vu, pour la ralit)#umaine, (tre cPest se c#oisir 6 rien ne lui vient du de#ors, ni du dedans non plus, quPelle puisse recevoir ou accepter. Elle est enti'rement abandonne, sans aucune aide dPaucune sorte, % lPinsoutenable ncessit de se faire (tre jusque dans le moindre dtail. .insi, la libert nPest pas un (tre 6 elle est lP(tre de lP#omme, cPest)%)dire son nant dP(tre. :i lPon concevait dPabord lP#omme comme un plein, il serait absurde de c#erc#er en lui, par apr's, des moments ou des r!ions psyc#iques oM il serait libre 6 autant c#erc#er du vide dans un rcipient quPon a pralablement rempli jusquPaux bords. /P#omme ne saurait (tre tant&t libre et tant&t esclave 6 il est tout entier et toujours libre ou il nPest pas. H"I2. *ien entendu, on ne saurait ne pas mentionner la vision de l' "omme par le matrialisme #istorique et, plus prcisment le marxisme m(me si la mise en uvre de cet humanisme avec le lninisme, le stalinisme, le mao-sme et autres avatars s'est traduit par un totalitarisme qui, concr'tement parlant0 n'a rien % envier au fascisme, au naZisme et, plus !nralement, % toutes les formes de totalitarisme. Le matrialisme historique selon le mar isme Dn bref rappel tout d'abord. /e matrialisme n'est pas n avec" le marxisme. Il s'a!it en effet d'un courant p#ilosop#ique qui remonte % la plus #aute antiquit 6 ,atrialisme, en p#ilosop#ie, doctrine selon laquelle toute existence peut (tre ramene % la mati're, % un attribut ou un effet de celle)ci. :elon cette doctrine, la mati're est la ralit ultime et le p#nom'ne de la conscience sPexplique uniquement par les c#an!ements p#ysico) c#imiques et biolo!iques au sein du syst'me nerveux. /e matrialisme est donc lPoppos de lPidalisme, qui pose la primaut et la suprmatie de lPesprit sur la mati're et qui conXoit la mati're comme un aspect de lPesprit ou une objectivation de celui)ci #ors de lui)m(me. Il sPoppose !alement au spiritualisme, qui affirme que tout est esprit et que la mati're nPest quPun aspect d!rad de lPesprit, une forme spirituelle de moindre perfection, ou encore un esprit 2dilu2. /e matrialisme absolu ou extr(me est, comme le spiritualisme, appel 2monisme2 6 les tenants du monisme matrialiste ou spiritualiste affirment lPunicit de la c#ose premi're, soit la mati're, soit lPesprit. /a consubstantialit de lPesprit et de la mati're constitue la base de la doctrine t#olo!ique du pant#isme, qui ne peut (tre considr au sens
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Et notamment en termes d'arrestations, de ju!ements et d'emprisonnements arbitraires, d'limination p#ysique d'opposantCeDs, de camps de concentration".

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48 strict ni comme idaliste, ni comme matrialiste 6 le pant#isme affirme que tout ce qui existe est divin et que Fieu ne peut exister en de#ors des existants. /es premiers p#ilosop#es de lP.ntiquit !recque tel quPQraclite, qui admettaient lPexistence de Fieu, pos'rent la primaut de la ph0sis (2nature2), cPest)%)dire de la mati're, sur toute c#ose existante. Fmocrite et 9picure, tout en considrant que les dieux ne sPoccupaient pas de lP#omme, affirmaient la matrialit de tout ce qui existe A ils soutenaient que les #ommes devaient donc se dfaire de la crainte des dieux, ce qui allait leur permettre dPenvisa!er le savoir, la 2science2, comme la base dPun matrialisme pratique. /e matrialisme se doublait c#eZ eux dPune t#orie atomiste en vertu de laquelle les mouvements du corps et de lPVme rsultaient des mouvements des particules matrielles lmentaires, les atomes. Glus tard, les sto-ciens ad#r'rent % une variante du matrialisme, lP#yloZo-sme, selon lequel c#aque existant avait une part de vie et quP% des de!rs divers toute la mati're tait vivante. .pparente % lP#yloZo-sme, la doctrine de lP#ylot#isme considrait la mati're comme divine et affirmait que Fieu nPexiste pas en de#ors de la mati're. /a dnomination de 2matrialisme2 fut introduite par /eibniZ, qui lPemploya pour la premi're fois en 15CJ, mais il ne le dfinit pas comme une doctrine rcusant lPexistence de Fieu. Fans le m(me esprit, $#ristian dolf, lPun des fondateurs de la psyc#olo!ie au sens moderne, crivit dans +s0chologia rationalis (1J38) 6 2En appelle matrialistes les philosophes qui affirment qu%il n%existe que des ,tres matriels ou corps2. .u K7III'me si'cle, le matrialisme at#e, dont Fenis Fiderot, Gaul)Qenri dPQolbac# et Eulien Sffroy de /a ,ettrie furent les principaux reprsentants, manifestait plus ou moins ouvertement une #ostilit profonde % lP!ard des reli!ions institutionnelles, en particulier le c#ristianisme et le juda-sme, qui avaient condamn le pant#isme de :pinoZa. FPQolbac# offrit la dfinition la plus compl'te du matrialisme et de sa dimension pistmolo!ique 6 2L%univers, ce vaste assemblage de tout ce qui existe, ne nous offre partout que de la mati/re et du mouvement F son ensemble ne nous montre qu%une cha5ne immense et non interrompue de causes et d%effets2 ((0st/me de la nature, 1JJ1). /a p#ilosop#ie de ,arx renouvela enti'rement la notion de matrialisme en se proposant de saisir lP#omme concret comme produit de son activit, comme le rsultat de son #istoire, dtermine par les conditions conomiques 6 2Le mode de production de la vie matrielle conditionne le processus de vie sociale, politique et intellectuelle en gnral 2 (7ritique de l%conomie politique, 1C;0). /a mise en place de nouveaux modes de production est lPun des principaux enjeux de la 2lutte des classes2 que ,arx identifie % lP#istoire de lP#umanit. /e matrialisme ainsi dfini est ce quPil appelle le 2 matrialisme historique2. W lPinstar de Qe!el, ,arx et En!els utilis'rent la mt#ode dialectique dans lPinterprtation de lP#istoire 6 tel est le sens du 2matrialisme dialectique2 quPils prconis'rent et qui fut tendu par En!els % tous les processus de la nature (Dialectique de la nature, 1CJ3)1CC3). /Pvolutionnisme de Far?in, relatif au monde animal, comme celui de Qerbert :pencer et de /e?is Qenry ,or!an, portant sur les socits #umaines, rv'lent que les prsupposs p#ilosop#iques du matrialisme et ses implications pistmolo!iques furent % la base du pro!r's scientifique. Guisque le capital rsulte dPune accumulation de plus)value, accumulation qui a sa source dans le surtravail, lPcart se creuse entre les propritaires du capital, qui au!mentent ainsi leur

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4; ric#esse et les travailleurs qui sont maintenus dans un rapport de dpendance vis)%)vis de leurs employeurs. $es derniers dtiennent donc aussi le pouvoir. Dne 2 superstructure2 politique complexe faite de lois et dPidolo!ies contribue % perptuer ces rapports sociaux. ,ais cette superstructure, en particulier lP9tat qui en est lPexpression politique principale, bien quPelle soit dtermine par une base conomique, ne saurait se rduire, selon ,arx, % ce seul dterminisme conomique. Elle conserve une part relative dPautonomie et peut, le cas c#ant, influer sur la sp#'re conomique et la faire voluer. .ussi les capitalistes dterminent)ils % leur avanta!e lPorientation !lobale de la socit. :i les biens produits par le capitalisme doivent possder 2 une valeur d%usage2, sans laquelle ils ne trouveraient pas dPac#eteurs, les capitalistes privil!ient la valeur dPc#an!e. /a socit capitaliste est essentiellement tourne vers la circulation marc#ande et montaire, qui est improductive. /a concurrence conduit les capitalistes non efficaces % la faillite A les moyens de production se concentrent donc ncessairement de mani're croissante, tandis que les marc#s se dveloppent. /e capitalisme tend !alement % accroBtre la plus)value par une au!mentation de la productivit du travail. Il est donc contraint de rvolutionner sans cesse les tec#niques de production. /Papplication politique du marxisme dcoule directement de lPanalyse conomique. ,arx fait du rapport de travail le rapport social fondamental. /es crises sont un lment central du capitalisme. /es capitalistes sont incits % allon!er la dure du travail quotidien, % au!menter lPintensit ou la productivit du travail. Il apparaBt alors comme l!itime que les travailleurs sPassocient de faXon % leur opposer une rsistance. 7ictime de lPexploitation, le proltariat incarne les contradictions du capitalisme qui sont aussi ses limites. $Pest pourquoi il devra (tre lPa!ent du dpassement #istorique du capitalisme dans la rvolution. Fe plus, la transformation du mode de production capitaliste doit sPaccompa!ner dPune ncessaire prise de contr&le par les travailleurs et les or!anisations rvolutionnaires, de lP9tat et, plus lar!ement de lPensemble de lPappareil politique. ,arx consid're, % la diffrence des anarc#istes, quPau lendemain de la rvolution, une p#ase transitoire est ncessaire, caractrise par la dictature du proltariat, conXue comme celle de la majorit sur la minorit. /e dprissement de lP9tat, temporairement maintenu, doit intervenir lorsque disparaBtront les classes sociales. Tarl Tautscy, t#oricien du Garti social)dmocrate dP.llema!ne (:GF), a lon!temps t considr comme lP#ritier direct du marxisme. ,ais la rvolution russe de 101J est en fait apparue comme la premi're mise en pratique de principes drivs du marxisme. W Tautscy, qui insiste sur lPaspect quasi automatique de lPaccentuation des contradictions du capitalisme et donc sur sa destruction inluctable, et prconise par consquent le simple renforcement des partis ouvriers dans lPattente de cette destruction, /nine oppose la ncessit dPune action politique favorisant la venue de la rvolution. :urtout, il fait des principes dPor!anisation rvolutionnaire un point central de la pratique marxiste, en pr&nant la constitution dPun parti de rvolutionnaires professionnels, disciplin et tr's structur, le parti communiste, qui se prsente comme lPavant)!arde consciente et a!issante du proltariat. .joutant une t#orie de lPimprialisme et une autre sur le r&le de lP9tat, il cr ainsi le 2marxisme)lninisme2. Sn dsi!ne sous le terme de 2marxisme occidental2 plusieurs courants qui se sont dvelopps en Europe occidentale % partir de la Gremi're [uerre mondiale. Garmi ses reprsentants, on trouve le Qon!rois [yfr!y /ucgcs ("istoire et conscience de classe, 1043), qui sPintresse % lPalination de la conscience ouvri're ainsi quPau p#nom'ne de rification, propre au

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45 capitalisme. /e communiste italien .ntonio [ramsci met pour sa part lPaccent sur le r&le quPoccupe lPidolo!ie dans la socit civile pour la construction de lP#!monie politique. /es t#oriciens de lPcole de =rancfort int'!rent le marxisme % dPautres courants de pense, telles la p#nomnolo!ie ou la psyc#analyse (,ax Qorc#eimer, Y#eodor .dorno, dalter *enjamin, Qerbert ,arcuse), pour fonder la t#orie critique ou sPen servent comme point de dpart dPune t#orie !lobale de la connaissance et de la communication (Eer!en Qabermas). Eean) Gaul :artre et /ouis .lt#usser tmoi!nent dans les annes cinquante dPune p#ilosop#ie int!rant le marxisme comme objet de rflexion et comme concept opratoire. EusquP% la fin des annes soixante)dix, enfin, le marxisme exerce une influence considrable dans le c#amp des sciences sociales. ,al!r son rayonnement intellectuel, le marxisme a travers une crise profonde. .ntrieure % lPeffondrement des r!imes communistes dans lPEurope de lPEst, cette remise en cause est dPabord lie aux rvlations faites sur la ralit du stalinisme, % la faillite des conomies socialistes et % la caducit qui frappe des notions comme celle de 2 dictature du proltariat2. Glus profondment, la perte de crdibilit du marxisme est apparue lie aux probl'mes que pose lPinvitable devenir tatique de la politique proltarienne, alors m(me quPelle prvoit un dprissement de lP9tat, tandis que son analyse conomique apparaBt lie % un certain stade de dveloppement du capitalisme, le capitalisme industriel du KIK'me si'cle, rendant compte asseZ mal de son volution ultrieure. ,ais r#abilit par certains penseurs en tant que p#ilosop#ie, et non plus en tant que syst'me t#orique ayant des implications pratiques rvolutionnaires A le marxisme, dbarrass de son statut dPidolo!ie officielle, offre aujourdP#ui encore, au)del% de ses aspects #istoriquement dpasss, une mt#ode, la dialectique, et des concepts qui peuvent permettre, dans le cadre dPune remise en question de lP2conomisme2, promu au nom du triomp#e de lPconomie de marc# dPoprer certaines lectures clairantes, et conserve sa vi!ueur critique et rvolutionnaire aux yeux de toute une partie de la !auc#e. En pleine rvolution industrielle, Tarl ,arx dcrit, avec lPIdolo!ie allemande, la faXon dont le droit est tributaire de lPor!anisation des rapports de production. .ussi, dire que le droit est le fruit de la volont nPest quPune illusion. Fe m(me, tenir les #ommes libres de c#oisir leurs en!a!ements et le contenu de ces en!a!ements est erron 6 tout le droit et tous les rapports juridiques sont dtermins par lPappropriation des moyens de production. Extrait de lPIdolo!ie allemande de Tarl ,arx 6 2H"I /P9tat tant donc la forme par laquelle les individus dPune classe dominante font valoir leurs intr(ts communs et dans laquelle se rsume toute la socit civile dPune poque, il sPensuit que toutes les institutions communes passent par lPintermdiaire de lP9tat et reXoivent une forme politique. Fe l%, lPillusion que la loi repose sur la volont et, qui mieux est, sur une volont libre, dtac#e de sa base concr'te. Fe m(me, on ram'ne % son tour le droit % la loi. /a dissolution de la communaut naturelle en!endre le droit priv ainsi que la proprit prive, qui se dveloppent simultanment. $#eZ les @omains, le dveloppement de la proprit prive et du droit priv nPeut aucune autre consquence industrielle ou commerciale parce que tout leur mode de production restait le m(me. $#eZ les peuples modernes oM lPindustrie et le commerce amen'rent la dissolution de la communaut fodale, la naissance de la proprit prive et du droit priv marqua le dbut dPune p#ase nouvelle susceptible dPun

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4J dveloppement ultrieur. .malfi, premi're ville du ,oyen ^!e qui eut un commerce maritime tendu, fut aussi la premi're % laborer le droit maritime. En Italie dPabord et plus tard dans dPautres pays, d's que le commerce et lPindustrie eurent amen un dveloppement plus considrable de la proprit prive, on reprit immdiatement le droit priv des @omains dj% labor, qui fut lev au ran! dPautorit. Glus tard, lorsque la bour!eoisie eut acquis asseZ de puissance pour que les princes se c#ar!ent de ses intr(ts, utilisant cette bour!eoisie comme un instrument pour renverser la classe fodale, le dveloppement proprement dit du droit commenXa dans tous les pays U en =rance au K7I'me si'cle U, et dans tous les pays, % lPexception de lP.n!leterre, ce dveloppement sPaccomplit sur les bases du droit romain. ,(me en .n!leterre, on dut introduire des principes du droit romain (en particulier pour la proprit mobili're) pour continuer % perfectionner le droit priv. (OPoublions pas que le droit nPa pas davanta!e que la reli!ion une #istoire qui lui soit propre.) Fans le droit priv, on exprime les rapports de proprit existants comme tant le rsultat dPune volont !nrale. /e us utendi et abutendi lui)m(me exprime dPune part le fait que la proprit prive est devenue compl'tement indpendante de la communaut et, dPautre part, lPillusion que la proprit prive elle)m(me repose sur la seule volont prive, sur la libre disposition des c#oses. En pratique, lPabuti a des limites conomiques tr's dtermines pour le propritaire priv sPil ne veut pas voir sa proprit, et avec elle son us abutendi, passer dans dPautres mains A car, somme toute, la c#ose, considre uniquement dans ses rapports avec sa volont, nPest rien du tout, mais devient seulement dans le commerce, et indpendamment du droit, une c#ose, une proprit relle (un rapport, ce que les p#ilosop#es appellent une ide). $ette illusion juridique, qui rduit le droit % la seule volont, aboutit fatalement, dans la suite du dveloppement des rapports de proprit, au fait que quelquPun peut avoir un titre juridique % une c#ose sans dtenir rellement la c#ose. ,ettons, par exemple, que la rente dPun terrain soit supprime par la concurrence, le propritaire de ce terrain conserve bien son titre juridique % ce terrain ainsi que son us utendi et abutendi. ,ais il ne peut rien en faire, il ne poss'de rien en tant que propritaire foncier sPil lui arrive de ne pas possder par surcroBt asseZ de capitaux pour conserver son terrain. $ette m(me illusion des juristes explique que, pour eux ainsi que pour tout code juridique, il apparaBt comme une pure contin!ence que des individus entrent en rapports entre eux, par contrat par exemple, et quP% leurs yeux des rapports de ce !enre passent pour (tre de ceux auxquels on HpeutI souscrire ou non, selon son !r, et dont le contenu repose enti'rement sur la volont arbitraire et individuelle des contractants. $#aque fois que le dveloppement de lPindustrie et du commerce a cr de nouvelles formes dPc#an!es, par exemple, compa!nies dPassurances et autres, le droit a t r!uli'rement obli! de les int!rer dans les modes dPacquisition de la proprit. H"I2. /e matrialisme #istorique ou, plus exactement le marxisme(lninisme), en raison d'abord de ses positions p#ilosop#iques mais, aussi et surtout, de ses ralisations, amena de nombreuses ractions p#ilosop#iques. Ee ne citerai que celle de $amus 6 L%"omme rvolt poursuit les analyses sur lPabsurdit du monde entames par $amus avec le ,yt#e de :isyp#e et en propose une t#orisation sous forme dPessai. /Pauteur y interro!e la rsistance et la lucidit #umaines en fondant son propos sur la l!itimit de lP#omicide, considr comme lPune des manifestations les plus libertaires de lPabsurde, tentant ainsi de dmontrer, par lPexemple de lPQistoire et le constat de lPexprimentation, que la seule attitude viable est la mdiation morale. 44 septembre 4114

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Extrait de L!"omme rvolt 6 2H"I $omment un socialisme, qui se disait scientifique, a)t)il pu se #eurter ainsi aux faits N /a rponse est simple 6 il nPtait pas scientifique. :on c#ec tient, au contraire, % une mt#ode asseZ ambi!ub pour se vouloir en m(me temps dterministe et prop#tique, dialectique et do!matique. :i lPesprit nPest que le reflet des c#oses, il ne peut en devancer la marc#e, sinon par lP#ypot#'se. :i la t#orie est dtermine par lPconomie, elle peut dcrire le pass de la production, non son avenir qui reste seulement probable. /a tVc#e du matrialisme #istorique ne peut (tre que dPtablir la critique de la socit prsente A il ne saurait faire sur la socit future, sans faillir % lPesprit scientifique, que des suppositions. .u reste, nPest)ce pas pour cela que son livre fondamental sPappelle le $apital et non la @volution N ,arx et les marxistes se sont laisss aller % prop#tiser lPavenir et le communisme au dtriment de leurs postulats et de la mt#ode scientifique. $ette prdiction ne pouvait (tre scientifique, au contraire, quPen cessant de prop#tiser dans lPabsolu. /e marxisme nPest pas scientifique A il est, au mieux, scientiste. Il fait clater le divorce profond qui sPest tabli entre la raison scientifique, fcond instrument de rec#erc#e, de pense, et m(me de rvolte, et la raison #istorique, invente par lPidolo!ie allemande dans sa n!ation de tout principe. /a raison #istorique nPest pas une raison qui, selon sa fonction propre, ju!e le monde. Elle le m'ne en m(me temps quPelle prtend le ju!er. Ensevelie dans lPvnement, elle le diri!e. Elle est % la fois pda!o!ique et conqurante. $es mystrieuses descriptions recouvrent, dPailleurs, la ralit la plus simple. :i lPon rduit lP#omme % lP#istoire, il nPa pas dPautre c#oix que de sombrer dans le bruit et la fureur dPune #istoire dmentielle ou de donner % cette #istoire la forme de la raison #umaine. /P#istoire du ni#ilisme contemporain nPest donc quPun lon! effort pour donner, par les seules forces de lP#omme, et par la force tout court, un ordre % une #istoire qui nPen a plus. $ette pseudo) raison finit par sPidentifier alors avec la ruse et la strat!ie, attendant de culminer dans lPEmpire idolo!ique. Lue viendrait faire ici la science N @ien nPest moins conqurant que la raison. Sn ne fait pas lP#istoire avec des scrupules scientifiques A on se condamne m(me % ne pas la faire % partir du moment oM lPon prtend sPy conduire avec lPobjectivit des scientifiques. /a raison ne pr(c#e pas, ou si elle pr(c#e, elle nPest plus la raison. $Pest pourquoi la raison #istorique est une raison irrationnelle et romantique, qui rappelle parfois la systmatisation de lPobsd, lPaffirmation mystique du verbe, dPautres fois. /e seul aspect vraiment scientifique du marxisme se trouve dans son refus pralable des myt#es et dans la mise au jour des intr(ts les plus crus. ,ais, % ce compte, ,arx nPest pas plus scientifique que /a @oc#efoucauld A et, justement, cette attitude est celle quPil abandonne d's quPil entre dans la prop#tie. Sn ne sPtonnera donc pas que, pour rendre le marxisme scientifique, et maintenir cette fiction, utile au si'cle de la science, il ait fallu au pralable rendre la science marxiste, par la terreur. /e pro!r's de la science, depuis ,arx, a consist en !ros, % remplacer le dterminisme et le mcanisme asseZ !rossier de son si'cle par un probabilisme provisoire. ,arx crivait % En!els que la t#orie de Far?in constituait la base m(me de leur t#orie. Gour que le marxisme restVt infaillible, il a donc fallu nier les dcouvertes biolo!iques depuis Far?in. $omme il se trouve que ces dcouvertes, depuis les mutations brusques constates par de 7ri's, ont consist % introduire, contre le dterminisme, la notion de #asard en biolo!ie, il a fallu c#ar!er /yssenco de discipliner les c#romosomes, et de dmontrer % nouveau le dterminisme le plus lmentaire. $ela est ridicule. ,ais que lPon donne une police % ,. Qomais, il ne sera plus ridicule et voici le KKe si'cle. Gour cela, le KKe si'cle devra nier aussi le principe dPindtermination en p#ysique, la relativit restreinte,

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40 la t#orie des quanta et enfin la tendance !nrale de la science contemporaine. /e marxisme nPest aujourdP#ui scientifique quP% condition de lP(tre contre Qeisenber!, *o#r, Einstein et les plus !rands savants de ce temps. .pr's tout, le principe qui consiste % ramener la raison scientifique au service dPune prop#tie nPa rien de mystrieux. Il sPest dj% appel le principe dPautorit A cPest lui qui !uide les 9!lises lorsquPelles veulent asservir la vraie raison % la foi morte et la libert de lPintelli!ence au maintien de la puissance temporelle. =inalement, de la prop#tie de ,arx, dresse dsormais contre ses deux principes, lPconomie et la science, il ne reste que lPannonce passionne dPun vnement % tr's lon! terme. /e seul recours des marxistes consiste % dire que les dlais sont simplement plus lon!s et quPil faut sPattendre % ce que la fin justifie tout, un jour encore invisible. .utrement dit, nous sommes dans le pur!atoire et on nous promet quPil nPy aura pas dPenfer. /e probl'me qui se pose alors est dPun autre ordre. :i la lutte dPune ou deux !nrations au lon! dPune volution conomique forcment favorable suffit % amener la socit sans classes, le sacrifice devient concevable pour le militant 6 lPavenir a pour lui un visa!e concret, celui de son petit enfant par exemple. ,ais si, le sacrifice de plusieurs !nrations nPayant pas suffi, nous devons maintenant aborder une priode infinie de luttes universelles mille fois plus destructrices, il faut alors les certitudes de la foi pour accepter de mourir et de donner la mort. :implement, cette foi nouvelle nPest pas plus fonde en raison pure que les anciennes. H"I2. Sn ne peut faire l'#istoire de la /ibert, que le point de vue soit p#ilosop#ique ou politique, sans faire mention de l'anarc#isme puisqu'il s'a!it l% d'un #umanisme < et donc d'une p#ilosop#ie, d'une t#ique, d'une politique au sens de praxis )" libertaire qui affirme et revendique la libert comme essence humaine, autrement dit qui consid're qu'il ne peut y avoir de di!nit #umaine et donc d'humanit que dans et par la libert de l'Dn et, de ce fait, de l'.utre, de tou(te)s les autres. Gourtant, je ferai l'impasse puisque les considrations personnelles que je dvelopperai plus loin, comme dans tous mes crits, sont" libertaires" anarc#istes et me contenterai d'un rapide survol 6 Et l'anarchisme dans tout cela ! :elon les dictionnaires, l'anarc#isme est mouvement dPides et d'actions ayant pour objet de !arantir la libert individuelle et sPopposant par l% % toute forme de domination. /Pembryon dPune rflexion de type anarc#iste apparaBt d's la @volution franXaise, qui institue un divorce radical entre lP!alit politique affirme par lP9tat et le maintient des in!alits sociales et conomiques. $ertains esprits sPinterro!ent sur cette drive tatiste qui remet en cause lPidal de libration de lPindividu. Fe ce point de vue, le ,anifeste des 9!aux de [racc#us *abeuf apparaBt comme une des premi'res actions de type 2libertaire2, % la fin du K7III'me si'cle. G#ilosop#iquement, lPanarc#isme puise aux m(mes sources que le marxisme, % savoir lP#!lianisme en tant que lutte de lPQomme contre toute forme dPalination (reli!ion, 9!lise, 9tat, etc.). ,ais l% oM le marxisme affirme, % travers le matrialisme #istorique, un destin collectif de lPQomme % travers la notion de lutte des classes, lPanarc#isme proclame la souverainet du moi 2unique2, telle quPelle apparaBt dans lPouvra!e de ,ax :tirner, L%Gnique et sa proprit (1C8;). Enfin, lPanarc#isme nPest pas sans puiser aux sources du c#ristianisme 6 ainsi Groud#on cl'bre lPensei!nement 2social2 de Esus et :tirner son 2dpassement de lP9tat2. 44 septembre 4114

31 Gour les anarc#istes, la libert de lPindividu ne doit (tre entrave par aucune forme de rpression ou de contr&le extrieur. Yout type dPautorit est donc rejet, et la vie en socit nPest possible que sPil y a accord individuel de tous les membres de la communaut. $onsidr comme le p're de la pense anarc#ique, lPcrivain franXais du KIK'me si'cle Gierre Eosep# Groud#on estime que les r'!les unissant lPindividu % la socit doivent se situer % lPoppos du contrat social dfini par Eean)Eacques @ousseau. :elon lui, la conception rousseauiste du pouvoir ne peut quP(tre arbitraire, dans la mesure oM elle ne concerne que la sp#'re politique et se dsintresse des aspects conomiques et sociaux. :ans renier la ncessit de se plier % un contrat collectif, la pense anarc#iste sou#aite que celui)ci soit aussi proc#e que possible des besoins de c#acun et, % ce titre, quPil se modifie en fonction des volutions individuelles. .ussi, la prise en considration des aspirations de c#acun se traduit)elle par une conception fdraliste du pouvoir et de lPor!anisation de la socit, tant sur le plan professionnel que sur le plan territorial, afin que lPor!anisation collective soit librement consentie par tous. F's lors, toute forme de !ouvernement doit)elle (tre rejete, tant quPelle ne reprsente les intr(ts que dPun seul !roupe, m(me majoritaire. Fe m(me, lPanarc#isme sPoppose au syst'me parlementaire, dans lequel lPindividu est dpossd de son droit de contestation, et lui prf're le syndicalisme qui, plus proc#e de la population, est cens mieux rendre compte des aspirations des individus. /Panarc#isme pose aussi la question de la proprit. :ur ce point, deux tendances sPopposent 6 lPune pr&ne le maintien de la proprit individuelle et lPautre, #riti're notamment du babouvisme, dveloppe une conception collectiviste de la rpartition des biens. Youtefois, les anarc#istes se dmarquent du communisme et, d's 1C55, le @usse ,ic#a-l *acounine prdit que le syst'me tatique communiste porte en !erme la cration dPune classe privil!ie, reprsente par les bureaucrates. Il sPensuit une rupture entre les courants anarc#istes et socialistes, qui pouvaient jusquPalors co#abiter. .u con!r's de lP.ssociation internationale des travailleurs, ou I're Internationale, qui se tient % *Vle en 1C50, les anarc#istes, diri!s par *acounine, sont mis en minorit par les socialistes A en 1CJ4, ils sont expulss de lPInternationale. /es tenants de lPanarc#isme p#ilosop#ique continuent de se distin!uer des socialistes par lPimportance quPils accordent % lPabsence de tout contr&le sur lPindividu et la socit, en particulier de tout contr&le manant de lP9tat. /a notion dP!o-sme t#ique de :tirner (,ax, 1C15)1C;5) a exerc une forte influence sur la littrature russe du KIK'me si'cle (Your!ueniev, Fosto-evsci) et la littrature franXaise du KK'me si'cle ([ide et *reton). ,ax :tirner, de son vrai nom Eo#ann Taspar :c#midt, tudie la p#ilosop#ie, de 1C45 % 1C4C, avec =riedric# :c#leiermac#er et Qe!el. W *erlin, il se lie avec la !auc#e dPinspiration #!lienne, notamment =riedric# En!els, et publie plusieurs articles dans la @aHette rhnane de Tarl ,arx. :on uvre maBtresse, l%Gnique et sa proprit (Der 6inHige und sein 6igentum), paraBt en 1C88. /e texte fait dPabord sensation, puis tombe rapidement, et pour lon!temps, dans lPoubli. Inspir par Qe!el et =euerbac#, :tirner y expose un solipsisme radical 6 le ,oi individuel est prsent comme la norme exclusive, comme lPunique souverain. .insi, tout doit (tre faXonn % son ima!e 6 confront au nant, le ,oi peut pleinement exercer son pouvoir crateur. F's lors, la morale de lP uvre rev(t une coloration !o-ste marque 6 aucune obli!ation dPordre suprieur U la loi, la morale, lPamour, la 2vrit2 v#icule par le lan!a!e U nPest l!itime

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31 aux yeux de :tirner, et la valeur des objets nPest dtermine que par le profit que lPon peut en retirer. Fe m(me, il refuse aux institutions, tels lP9tat et lP9!lise, toute autorit normative 6 2Le .oi essentiel l%emporte sur le .oi inessentiel I2 F'aucuns estiment que le stirnerisme, empreint dP#donisme, sPinsur!eant contre toute forme dPentrave et considrant que 2l%"istoire des plaisirs2 succ'de < ou doit succder ) % 2l%"istoire des sacrifices2 (celle de la $#rtient), a influenc OietZsc#e et son :ur#omme (>bermensch). /es conceptions dfendues dans l%Gnique et sa proprit ont influenc dans une lar!e mesure lPanarc#isme, bien que les tendances rvolutionnaires et lP#umanisme utopique propres % ce mouvement ne se retrouvent pas c#eZ :tirner. /a pense anarc#iste est oppose % toute forme dPautorit et cPest en dmontant le processus des autorits existantes que lPanarc#isme sPimpose au milieu du KIK'me si'cle. Fans l'extrait suivant tir de Dieu et l%4tat, ouvra!e publi en 1CC4 sous un titre post#ume et provocateur, ,ic#a-l *acounine dfinit la libert de lPQomme et tente de rsoudre le paradoxe anarc#iste 6 $omment accepter les contraintes extrieures % lPQomme, alors que lPanarc#isme les rejette N $omment reconstruire lPautorit sur la base de la volont individuelle autonome N 2H"I LuPest)ce que lPautorit N Est)ce la puissance invitable des lois naturelles qui se manifestent dans lPenc#aBnement et dans la succession fatale des p#nom'nes du monde p#ysique et du monde social N En effet, contre ces lois, la rvolte est non seulement dfendue, mais elle est encore impossible. Oous pouvons les mconnaBtre ou ne point encore les connaBtre, mais nous ne pouvons pas leur dsobir, parce quPelles constituent la base et les conditions m(me de notre existence 6 elles nous enveloppent, nous pn'trent, r'!lent tous nos mouvements, nos penses et nos actes A alors m(me que nous croyons leur dsobir, nous ne faisons autre c#ose que manifester leur toute)puissance. Sui, nous sommes absolument les esclaves de ces lois. ,ais il nPy a rien dP#umiliant dans cet esclava!e. $ar lPesclava!e suppose un maBtre extrieur, un l!islateur qui se trouve en de#ors de celui auquel il commande A tandis que ces lois ne sont pas en de#ors de nous A elles nous sont in#rentes, elles constituent notre (tre, tout notre (tre, corporellement, intellectuellement et moralement 6 nous ne vivons, nous ne respirons, nous nPa!issons, nous ne pensons, nous ne voulons que par elles. En de#ors dPelles, nous ne sommes rien, nous ne sommes pas. FPoM nous viendraient donc le pouvoir et le vouloir de nous rvolter contre elles N 7is)%)vis des lois naturelles, il nPest pour lP#omme quPune seule libert possible 6 cPest de les reconnaBtre et de les appliquer toujours davanta!e, conformment au but dPmancipation ou dP#umanisation collective et individuelle quPil poursuit. $es lois, une fois reconnues, exercent une autorit qui nPest jamais discute par la masse des #ommes. Il faut, par exemple, (tre au fond ou un t#olo!ien, ou pour le moins un mtap#ysicien, un juriste, ou un conomiste bour!eois, pour se rvolter contre cette loi, dPapr's laquelle deux et deux font quatre. Il faut avoir la foi pour sPima!iner quPon ne br]lera pas dans le feu et quPon ne se noiera pas dans lPeau, % moins quPon nPait recours % quelque subterfu!e, qui est encore fond sur quelque autre loi naturelle. ,ais ces rvoltes, ou plut&t ces tentatives ou ces folles ima!inations dPune rvolte impossible, ne forment quPune exception asseZ rare A car, en !nral, on peut dire que la masse des #ommes, dans la vie quotidienne, se laissent !ouverner par le bon sens, ce qui

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34 veut dire par la somme des lois naturelles !nralement reconnues, dPune mani're % peu pr's absolue. /e mal#eur, cPest quPune !rande quantit de lois naturelles, dj% constates comme telles par la science, restent inconnues aux masses populaires, !rVce aux soins de ces !ouvernements tutlaires qui nPexistent, comme on le sait, que pour le bien des peuples. Il est, en outre, un inconvnient !rave 6 cPest que la majeure partie des lois naturelles, qui sont lies au dveloppement de la socit #umaine et qui sont tout aussi ncessaires, invariables, que les lois qui !ouvernent le monde p#ysique, nPont pas t d]ment constates et reconnues par la science elle)m(me. Dne fois quPelles auront t reconnues par la science, et que de la science, au moyen dPun lar!e syst'me dPducation et dPinstruction populaire, elles auront pass dans la conscience de tous, la question de la libert sera parfaitement rsolue. /es autorits les plus rcalcitrantes doivent admettre quPalors il nPy aura besoin ni dPor!anisation, ni de direction, ni de l!islation politiques, trois c#oses qui manent de la volont du souverain ou de la votation dPun parlement lu par le suffra!e universel, ne peuvent jamais (tre conformes aux lois naturelles, et sont toujours !alement funestes et contraires % la libert des masses, par cela seul quPelles leur imposent un syst'me de lois extrieures, et par consquent despotiques. /a libert de lP#omme consiste uniquement en ceci 6 quPil obit aux lois naturelles, parce quPil les a reconnues lui)m(me comme telles, et non parce quPelles lui ont t extrieurement imposes par une volont tran!'re, divine ou #umaine, collective ou individuelle quelconque. H"I2. @duite abusivement % cette seule expression 2/a proprit, cPest le vol +2, lP uvre de Eosep# Groud#on, sans laquelle, selon le p#ilosop#e russe [eor!es [urvitc#, 2 .arx ne serait pas possible2, exc'de le seul c#amp de la pense anarc#iste. En ralit, loin de condamner la proprit prive pour elle)m(me, il en critique les manifestations, en ce sens quPelle ne profite quP% une minorit de capitalistes qui jouissent dPun revenu sans avoir, pour cela, % (tre contraints % participer, !rVce au travail, % la cration de ric#esses. :a pense, nourrie de sa propre exprience de travailleur aux ori!ines misrables, a fortement contribu % lPdification du courant socialiste europen. Extrait de ;u!est)ce que la proprit 2 6 H...I :i jPavais % rpondre % la question suivante 6 LuPest)ce que lPesclava!e N et que dPun seul mot je rpondisse 6 $Pest lPassassinat, ma pense serait dPabord comprise. Ee nPaurais pas besoin dPun lon! discours pour montrer que le pouvoir dP&ter % lP#omme la pense, la volont, la personnalit, est un pouvoir de vie et de mort, et que faire un #omme esclave, cPest lPassassiner. Gourquoi donc % cette autre demande 6 LuPest)ce que la proprit N ne puis)je rpondre de m(me 6 $Pest le vol, sans avoir la certitude de nP(tre pas entendu, bien que cette seconde proposition ne soit que la premi're transforme N...U /a proprit, cPest le vol +... Luel renversement des ides #umaines + Gropritaire et voleur furent de tout temps expressions contradictoires autant que les (tres quPelles dsi!nent sont antipat#iques A toutes les lan!ues ont consacr cette antilo!ie. :ur quelle autorit pourrieZ)vous donc attaquer le consentement universel et donner le dmenti au !enre #umain N qui (tes)vous, pour nier la raison des peuples et des V!es N

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33 ) Lue vous importe, lecteur, ma c#tive individualit N Ee suis, comme vous, dPun si'cle oM la raison ne se soumet quPau fait et % la preuve...H"I. Et c'est Gierre)Eosep# Groud#on qui, dans <de gnrale de la rvolution du J<J/me si/cle, disait que 2_tre !ouvern ... $'est (tre !ard % vue, inspect, espionn, diri!, l!ifr, r!lement, parqu, endoctrin, pr(c#, contr&l, estim, apprci, censur, command, par des (tres qui n'ont ni titre, ni la science, ni la vertu ... _tre !ouvern, c'est (tre, % c#aque opration, % c#aque transaction, % c#aque mouvement, not, enre!istr, recens, tarif, timbr, tois, cot, cotis, patent, licenci, autoris, apostill, admonest, emp(c#, rform, redress, corri!. $'est, sous prtexte d'utilit publique, et au nom de l'intr(t !nral, (tre mis % contribution, exerc, ranXonn, exploit, monopolis, contusionn, pressur, mystifi, vol A puis, % la moindre rvolte, au premier mot de plainte, rprim, amend, vilipend, vex, traqu, #ouspill, assomm, dsarm, !arrott, emprisonn, fusill, mitraill, ju!, condamn, dport, sacrifi, vendu, tra#i, et pour comble, jou, bern, outra!, ds#onor. 7oil% le !ouvernement, voil% sa justice, voil% sa morale + Et qu'il y a parmi nous des dmocrates qui prtendent que le !ouvernement a du bon A des socialistes qui soutiennent, au nom de la libert, de l'!alit et de la fraternit, cette i!nominie A des proltaires qui posent leur candidature % la Grsidence de la @publique + 2.

Le point de vue politique /a libert politique, qui correspond % la libert dPaction dont dispose lPindividu dans la $it, concerne le rapport du sujet aux autres et non pas % lui)m(me. $Pest une libert dPexcution, et non pas de dcision 6 elle nPest pas du m(me ordre que la libert p#ilosop#ique, mais, en derni're instance, se fonde sur elle. /Pindividu ne sPinterro!e pas tant sur sa libert que sur celle des autres, car les liberts non r!ules des autres peuvent toujours faire obstacle % la sienne. Il peut considrer quPil est en concurrence avec autrui 6 il voit alors une source de dsavanta!e dans le fait que les autres sPemparent librement de biens matriels ou de ric#esses spirituelles A mais il peut estimer que la libert dPautrui dtruit la sienne, en!endre sa dpendance, son alination, son assujettissement, conduit en fait % la limitation ou % la suppression de sa libert. Qobbes offre une analyse approfondie de ces craintes dans le Lviathan (15;1), en affirmant quPelles sont lies % la peur de la mort, qui !ouverne les actions #umaines. Fe cette fondamentale loi de nature, par laquelle il est ordonn aux #ommes de sPefforcer % la paix, drive la seconde loi 6 que l%on consente, quand les autres 0 consentent aussi, - se dessaisir, dans toute la mesure ou l%on pensera que cela est ncessaire - la paix et - sa propre dfense, du droit qu%on a sur toute chose F et qu%on se contente d%autant de libert l%gard des autres qu%on en concderait aux autres - l%gard de soi)m,me* $ar, aussi lon!temps que c#acun conserve ce droit de faire tout ce qui lui plaBt, tous les #ommes sont dans lPtat de !uerre. ,ais si les autres #ommes ne veulent pas se dessaisir de leur droit aussi bien que lui)m(me, nul #omme nPa de raison de se dpouiller du sien, car ce serait l% sPexposer % la violence (ce % quoi nul nPest tenu) plut&t que se disposer % la paix.

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38 Fans le Lviathan, Qobbes tablit les r'!les du passa!e de lPtat de nature, qui est un 2 tat de guerre de chacun contre chacun2 % lPtat social, qui, lui, prsuppose la dpossession #umaine de droits naturels. .insi, Qobbes consid're que le fondement juridique de lPtat social est dpossession salvatrice puisque la /oi !arantit la paix dans lPtat social A en cela, il prfi!ure l'ide de contrat social de @ousseau. Extrait du Lviathan 6 2H"I Et parce que lPtat de lP#omme, comme il a t expos dans le prcdent c#apitre, est un tat de !uerre de c#acun contre c#acun, situation oM c#acun est !ouvern par sa propre raison, et quPil nPexiste rien, dans ce dont on a le pouvoir dPuser, qui ne puisse ventuellement vous aider % dfendre votre vie contre vos ennemis 6 il sPensuit que dans cet tat tous les #ommes ont un droit sur toutes c#oses, et m(me les uns sur le corps des autres. $Pest pourquoi, aussi lon!temps que dure ce droit naturel de tout #omme sur toute c#ose, nul, aussi fort ou sa!e fut) il, ne peut (tre assur de parvenir au terme du temps de vie que la nature accorde ordinairement aux #ommes. En consquence cPest un prcepte, une r'!le !nrale de la raison, que tout homme doit s%efforcer - la paix, aussi longtemps qu%il a un espoir de l%obtenir F et quand il ne peut pas l%obtenir, qu%il lui est loisible de rechercher et d%utiliser tous les secours et tous les avantages de la guerre* /a premi're partie de cette r'!le contient la premi're et fondamentale loi de la nature, qui est de rechercher et de poursuivre la paix* /a seconde rcapitule lPensemble du droit de nature, qui est le droit de se dfendre par tous les mo0ens dont on dispose* H"I2. /e droit positif moderne, % l'instar des p#ilosop#es des /umi'res et des rvolutionnaires se revendique d'un droit naturel qui, en quelque sorte, serait universel, immanent, essenciel, en ce que, in#rent % la dignit humaine au statut juridique mais aussi, et d'abord, % l' tant #umain < il transcenderait les con onctures sociales, politiques, conomiques" pour s'imposer naturellement aux individus comme aux" 9tats et, du moins dans certains pays, l'emporterait sur le droit reli!ieux, voire m(me le droit divin. Extrait du &rait sur la libert et la volont de l!Gn de Glotin 6 H"I :i donc le *ien subsiste et que le c#oix et la volont /e font subsister U sans eux, en effet, Il nPexistera pas U, en vitant cependant quPIl soit multiple, il faut bien plut&t quPon ram'ne % lPunit sa volont et son essence A et si son vouloir existe % partir de /ui)m(me, alors son (tre pour /ui)m(me existera ncessairement aussi % partir de /ui)m(me, de sorte que notre raisonnement a dcouvert quPIl sPest produit /ui)m(me. :i en effet la volont vient de /ui)m(me et constitue en quelque sorte son uvre U et elle est alors identique % son existence U, cPest donc quPIl sPest ainsi /ui)m(me port % lPexistence, tel quPIl est. En consquence, Il nPest pas ce qui est arriv par #asard, mais bien ce quPIl sPest lui)m(me voulu. 18. Il faut poursuivre nos considrations de la mani're suivante. Yout ce quPon appelle (tre est ou bien identique % son (tre ou bien en est diffrent. Gar exemple, tel #omme particulier est diffrent de lP(tre #omme A cet #omme ne fait que participer % ce quPest lP(tre #omme. Dne Vme cependant et, lP(tre Vme sont identiques, puisque lPVme est simple et non dpendante dPun autre (tre et de m(me lP#omme en soi et lP(tre #omme. /e fait, que lP#omme puisse se produire par #asard U et cela dans la mesure oM il est diffrent de lP(tre #omme U, le 44 septembre 4114

3; distin!ue de lP(tre #omme qui ne saurait arriver par #asard A cela si!nifie que cet #omme en soi se produit par lui)m(me. :i donc cet (tre)#omme est, par lui)m(me et, quPil ne se produit m(me pas par #asard, comment donc a fortiori ce qui est, au)dessus de lP#omme en soi, le !nrateur de lP#omme en soi, dont proc'dent, tous les (tres, serait)il dit se produire par #asard, lui qui est une nature plus simple que lP(tre #omme et en !nral que lP(tre de lPtant N En outre, pour celui qui remonte vers le simple, il est impossible quPil y transporte le #asard, de sorte quPil est absolument impossible de le faire remonter % lP(tre le plus simple. Il faut ensuite nous remettre !alement en mmoire une remarque dj% faite, % lPeffet que c#acun des (tres aut#entiques venus % lPexistence par cette nature HsimpleI, sPil sPen trouve de tels parmi les (tres sensibles, existe tel par le fait dP(tre % partir des (tres suprieurs. EPentends par 2exister tel2 le fait que les (tres poss'dent, en m(me temps que leur essence la cause de leur existence, de sorte que celui qui contemple ensuite c#acun dPeux peut dire pourquoi c#acune des composantes existe, par exemple le pourquoi de lP il et des pieds, pour quelle raison de tels pieds conviennent % de tels (tres. /a cause qui produit c#acun est une partie de c#acun et les parties existent, les unes en fonction des autres. Gourquoi des pieds de telle lon!ueur N $Pest quPun autre or!ane est tel, et, parce que le visa!e est tel et alors les pieds aussi sont tels. W parler !nralement, cPest lP#armonie rciproque de toutes c#oses qui est leur cause mutuelle. .ussi le pourquoi de cet (tre)l%, cPest que cPest en cela que consiste lP(tre #omme, de telle mani're que lP(tre lui)m(me et la cause sont une seule et m(me c#ose. Yout cela lui est ainsi venu dPune source unique, qui nPa!it pas au terme dPun raisonnement mais lui offre en totalit et dPune venue la cause et lP(tre. Fonc une unique source de lP(tre et de la cause de lP(tre 6 elle donne les deux % la fois. FPun autre c&t, si les existants en!endrs sont tels, leur principe est encore plus ori!inaire et plus vrai et encore plus, si on le compare % ces (tres, tourn vers le *ien, /ui dont les (tres proc'dent. :i donc il nPy a rien dPaccidentel ou qui tienne du #asard, et quPil nPy a pas non plus de 2il est advenu ainsi2 dans le cas des (tres qui poss'dent en eux)m(mes leur cause et si tous ces (tres qui viennent de lui poss'dent cette cause, puisquPIl est le p're de leur raison, de leur cause et de leur essence causale U toutes c#oses qui sont loi!nes du #asard U, on pourrait dire quPIl est donc le principe et pour ainsi dire le paradi!me des (tres qui ne participent pas du #asard, $elui qui est rellement et primordialement, dpouill de tout #asard, de la c#ance et de lPaccident. $ause de /ui)m(me, Il est par /ui)m(me et de /ui)m(me A et cela, /ui lPest primordialement et Il lPest au)del% de lP(tre. H"I /a libert politique sPav're donc indispensable % lPpanouissement de lPindividu tout en prsentant une entrave % son bon#eur, qui ne dpend pas seulement de lui mais aussi du !roupe auquel il appartient. .nalysant cette contradiction, @ousseau arrive % la conclusion, dans Du contrat social (1J54) et les Lettres de la montagne (1J58), que seul lPtablissement de lois peut !arantir la libert de c#acun 6 2<l n%0 a point de libert sans Lois, ni oK quelqu%un est au)dessus des Lois2. Il convient donc dPinstaurer des lois justes qui rendent possible la libert de c#aque citoyen car, en lPabsence de cette forme de r!ulation, il existe toujours un risque de rvolte, de dsordre et donc dPanantissement de la libert de tous. /a l!alit et lP!alit, !aranties par un 9tat juste, constituent donc les conditions de la libert 6 les #ommes doivent (tre !aux devant la loi pour quPil y ait libert A il nPy a de libert que sPil y a libert de tous, par tous et pour tous.

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35 Garce que le contrat social a pour but ultime de !arantir % c#acun la jouissance et la libert, la socit ne saurait (tre la somme des liberts individuelles, ncessairement incompatibles. En abandonnant une part de sa libert, lPQomme acquiert une libert plus !rande encore au sein de la socit qui lui assure la paix. $Pest la premi're !rande leXon du $ontrat social 6 les concessions particuli'res sont le !a!e de la paix commune. Extrait de Du contrat social (livre I, c#apitre C, 2De l!tat civil2) 62 H"I$e passa!e de lPtat de nature % lPtat civil produit dans lP#omme un c#an!ement tr's remarquable, en substituant dans sa conduite la justice % lPinstinct, et donnant % ses actions la moralit qui leur manquoit auparavant. $Pest alors seulement que, la voix du devoir succdant % lPimpulsion p#ysique et le droit % lPapptit, lP#omme, qui jusque)l% nPavoit re!ard que lui) m(me, se voit forc dPa!ir sur dPautres principes, et de consulter sa raison avant dPcouter ses penc#ants. LuoiquPil se prive dans cet tat de plusieurs avanta!es quPil tient de sa nature, il en re!a!ne de si !rands, ses facults sPexercent et se dveloppent, ses ides sPtendent, ses sentiments sPennoblissent, son Vme tout enti're sPl've % tel point que, si les abus de cette nouvelle condition ne le d!radoient souvent au)dessous de celle dont il est sorti, il devroit bnir sans cesse lPinstant #eureux qui lPen arrac#a pour jamais et qui, dPun animal stupide et born, fit un (tre intelli!ent et un #omme. @duisons toute cette balance % des termes faciles % comparer A ce que lP#omme perd par le contrat social, cPest sa libert naturelle et un droit illimit % tout ce qui le tente et quPil peut atteindre A ce quPil !a!ne, cPest la libert civile et la proprit de tout ce quPil poss'de. Gour ne pas se tromper dans ces compensations, il faut bien distin!uer la libert naturelle, qui nPa pour bornes que les forces de lPindividu, de la libert civile, qui est limite par la volont !nrale A et la possession, qui nPest que lPeffet de la force ou le droit du premier occupant, de la proprit, qui ne peut (tre fonde que sur un titre positif. Sn pourroit, sur ce qui prc'de, ajouter % lPacquis de lPtat civil la libert morale, qui seule rend lP#omme vraiment maBtre de lui A car lPimpulsion du seul apptit est esclava!e, et lPobissance % la loi quPon sPest prescrite est libert. ,ais je nPen ai dj% que trop dit sur cet article, et le sens p#ilosop#ique du mot libert nPest pas ici de mon sujet H"I2. :i la libert de lPindividu a pour limite celle dPautrui, le sujet cesse de traiter ses semblables comme des ennemis, comme dans lPtat de nature dcrit par Qobbes A il ad#'re alors au principe tabli par la Dclaration des droits de l%"omme et du 7ito0en 6 2La libert consiste pouvoir faire tout ce qui ne nuit pas - autrui2. /P#istoire constitutionnelle franXaise est tout enti're marque par lPinfluence de ce texte fondateur. Youtes les $onstitutions labores depuis 1J01 U elles sont au nombre de quinZe % ce jour U se positionnent en deX% ou au)del% de cette dclaration. En si!nifiant la fin de lP.ncien @!ime, ce texte qui se veut universel affirme et consacre lPensemble des droits in#rents % la nature #umaine, au premier ran! desquels fi!ure la libert (celle de penser, dPaller et venir), ainsi que les !aranties qui permettent % tout citoyen dPexercer effectivement ces droits. Extraits de la Fclaration des droits de l'Qomme et du $itoyen du 45 ao]t 1JC0 6 $rticle premier U /es #ommes naissent et demeurent libres et !aux en droits. /es distinctions sociales ne peuvent (tre fondes que sur lPutilit commune. 44 septembre 4114

3J $rticle 2 U /e but de toute association politique est la conservation des droits naturels et imprescriptibles de lP#omme. $es droits sont la libert, la proprit, la s]ret et la rsistance % lPoppression. H...I $rticle # U /a libert consiste % pouvoir faire tout ce qui ne nuit pas % autrui 6 ainsi, lPexercice des droits naturels de c#aque #omme nPa de bornes que celles qui assurent aux autres membres de la socit la jouissance de ces m(mes droits. $es bornes ne peuvent (tre dtermines que par la loi. H...I $rticle L U Oul #omme ne peut (tre accus, arr(t ni dtenu que dans les cas dtermins par la loi et selon les formes quPelle a prescrites. $eux qui sollicitent, expdient, excutent ou font excuter des ordres arbitraires doivent (tre punis A mais tout citoyen appel ou saisi en vertu de la loi doit obir % lPinstant 6 il se rend coupable par la rsistance. H...I $rticle MN U Oul ne doit (tre inquit pour ses opinions, m(me reli!ieuses, pourvu que leur manifestation ne trouble pas lPordre public tabli par la loi. $rticle MM U /a libre communication des penses et des opinions est un des droits les plus prcieux de lP#omme A tout citoyen peut donc parler, crire, imprimer librement, sauf % rpondre de lPabus de cette libert dans les cas dtermins par la loi. H...I $rticle MO U Youte socit dans laquelle la !arantie des droits nPest pas assure, ni la sparation des pouvoirs dtermine, nPa point de constitution. H...I

$Pest dans le m(me esprit que la @volution franXaise a aboli les privil'!es et pr&n la devise ternaire 2Libert, 4galit, Fraternit2. Gour instaurer des liberts concr'tes, il fallait dPabord !arantir le cadre !nral dans lequel elles pouvaient sPexercer, cPest)%)dire la socit politique. .insi passait)on dPune notion abstraite de libert, pense dans son unicit, % une conception concr'te des liberts, envisa!es dans leur pluralit. Yelle fut la transition de la libert aux

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3C droits, qui ouvrit la voie % la libert p#ysique, % la libert de conscience, % la libert dPexpression et aux liberts publiques. Libert, galit, Fraternit Libert, galit, Fraternit, en =rance, est une devise dPori!ine rvolutionnaire qui se confond avec lP#istoire de lPide rpublicaine, puis avec celle de la @publique au point dPen devenir un des principaux symboles. En usa!e entre 1J03 et le $onsulat, puis sous la II 'me @publique (1C8C)1C;1), la triade constitue depuis 1CJ1 ) sauf durant les annes 1081)1088 ) la devise officieuse, puis officielle de la @publique franXaise. Elle puise ses ori!ines au K7III'me si'cle. .u si'cle des /umi'res, le bin&me libert, galit ) qui apparaBt sous la plume de nombreux penseurs, dont le $#evalier de Eaucourt et @ousseau ) renvoie % un idal politique qui inspire les acteurs de la @volution. /Pide de fraternit est moins prsente. =nelon et Y#omas ,ore, comme les lo!es maXonniques (qui jouent un r&le important % partir de 1JC0) la mettent cependant en avant, souli!nant sa centralit vis)%)vis de tout pro!r's du syst'me politique. En 1J;;, dans une ode % la !loire du !ouvernement #elvtique, 7oltaire associe implicitement les trois termes 6 2La libert I '%ai vu cette desse alti/re avec galit rpandant tous ses biens PQR* Les 4tats sont gaux et les hommes sont fr/res 2. ,ais cPest @ousseau qui, dans son Discours sur l%conomie (1C;;), propose cette triade comme une des bases du contrat social. /a devise nPest toutefois pas formellement constitue en 1JC0 et, contrairement aux ides reXues, elle ne devient pas une maxime officielle de la @volution, bien quPelle en incarne certaines valeurs clefs. /e couple libert, galit symbolise, en effet, lPobjet de la @volution dans son action contre lPoppression, pour lPabolition des privil'!es et le parta!e des ric#esses, pour la dfinition dPune nouvelle citoyennet. Libert et galit sPinscrivent donc naturellement dans tout discours sur lPvolution de la socit politique et fi!urent dPailleurs dans la Fclaration des droits de lPQomme et du $itoyen de 1JC0. Garall'lement, les pro!r's de lPide de solidarit nationale (en =rance et face aux contre) rvolutionnaires, face % la !uerre) renforcent lPidal patriotique. /e mot fraternit tend alors % traduire cet idal 6 la Oation confraternelle tant considre comme la ./re nourrici/re des citoyens, comme le lieu de ralisation, dans la concorde et lPentraide ) si ncessaire au prix de sacrifices !uerriers ) de la libert et de lP!alit. 2Libert, 4galit, Fraternit2 6 les trois termes se trouvent ainsi associs. Gourtant, la devise ne fi!ure jamais stricto sensu dans les textes officiels de la I're @publique. /e serment de 1JC0 est pr(t sur la maxime 2La 3ation, la Loi, le =oi2. En juillet 1J01, lors de la f(te de la =dration, les expressions 2+atrie, Libert2 ou 2Gnion, Force, Vertu2 dominent. Youtefois, $amille Fesmoulins recourt % la triade pour dcrire cette !rande runion confraternelle de la Oation et, en dcembre 1J01, @obespierre la prsente comme le credo obli! de la [arde Oationale A enfin, divers projets constitutionnels la mentionnent.

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30 /Pexpression accompa!ne donc communment lPaventure rvolutionnaire, en particulier de juin 1J03 jusquP% lPinstauration du $onsulat. En 1J03)1J08, diverses versions 6 2Libert, 4galit, Gnit, <ndivisibilit de la =publique2 ou encore 2Libert, 4galit, Fraternit, ou la mort2, tmoi!nent dj% de son enracinement et de sa mallabilit selon les circonstances ) en particulier en re!ard de la Yerreur. :ans en avoir t devise officielle, lPexpression marque donc les esprits et sPimpose % la fois comme le symbole des acquis politiques et sociaux rvolutionnaires, comme un pro!ramme politique et, % terme, comme un point de ralliement pour les rpublicains. /es annes 1C11)1C31 constituent une traverse du dsert pour la maxime. /Pexpression rapparaBt % la faveur de la @volution de juillet 1C31. Guis, lP2 hroSque devise2, selon les termes de /ouis *lanc en 1C30, se rimpose avec force en 1C85)1C8J, annes de !rande tension sociale et politique qui dbouc#ent sur la @volution de fvrier 1C8C. /a II'me @publique consacre lPexpression apr's que le !ouvernement provisoire lPait employe dans sa premi're dclaration (48 fvrier 1C8C). :on emprise sur la culture rpublicaine et sa place dans la culture populaire y !a!nent en force, m(me si certaines contradictions videntes justifient le dbat autour de la capacit % raliser le pro!ramme quPelle propose. En effet, affront au syst'me industriel qui maintient lPiniquit sociale, affront % la naissance des concepts de proltariat et de lutte des classes, affront % la difficult dPri!er un syst'me politique reprsentatif durable et % lPimpossibilit de dpasser les oppositions politiques, c#acun des termes de lPexpression pose de rels probl'mes de l!itimit conceptuelle. ,ise en sommeil apr's le coup dP9tat napolonien de 1C;1, la devise nPen reste pas moins lPun des principaux pivots de la r#torique rpublicaine. :a l!itimit est dsormais renforce par une forte c#ar!e symbolique et affective lie % lP#istoire des @volutions, des @publiques. /a @volution sPloi!nant dans le temps, elle conf're % lPexpression une force l!endaire idalise. /a devise renvoie !alement % une mmoire vive ou ravive avec le souvenir de 1C31, de 1C8C et de la deuxi'me exprience de !ouvernement rpublicain. En outre, elle est profondment associe % certaines conqu(tes et valeurs sociales et politiques fondamentales (tel le suffra!e universel) qui sont au c ur du pro!ramme rpublicain. F's lors, elle ne peut quPaccompa!ner le c#eminement de lPopposition rpublicaine sous le :econd Empire. @emise % lPordre du jour par la $ommune, la devise 2 Libert, 4galit, Fraternit2 est intimement associe % la renaissance de lPexprience rpublicaine en 1CJ1. .ux premi'res annes de la III'me @publique, elle nPest toutefois pas encore devenue une maxime officielle. Elle ne fi!ure pas dans la constitution de 1CJ;. Il faut attendre la rvision constitutionnelle de 1CJ0 pour que, parall'lement % la dcision de faire du 18 juillet une f(te nationale et de la .arseillaise lP#ymne de la =rance, soit prise celle de rinscrire les trois mots aux frontons des bVtiments officiels. Fevenue le symbole de la @publique, la triade sPenracine dfinitivement, mal!r les critiques formules % la fin du KIK'me si'cle et durant les annes trente par les courants nationalistes antirpublicains. :i elle est clipse durant quatre ans ) le r!ime de 7ic#y lui substituant lPexpression 2&ravail, Famille, +atrie2 % partir de juillet 1081 ), elle reste un point de ralliement qui transcende et associe % la fois les familles de la rsistance intrieure et extrieure. Garmi maints exemples, en novembre 1081, depuis /ondres, le !nral de [aulle dclare 6 23ous disons Libert, 4galit, Fraternit parce que notre volont est de demeurer

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81 fid/les aux principes dmocratiques que nos anc,tres ont tir du gnie de notre race et qui sont l%en eu de cette guerre pour la vie ou la mort2 A le journal rsistant 7ombat, % lPinstar dPautres feuilles clandestines, met frquemment lPexpression en avant A % .l!er, en juin 1083, le !roupe des dputs communistes rclame une 2 =publique ra eunie2 et 2mieux charpente2 qui rponde au pro!ramme social et politique de la devise. /oin dPavoir t efface par lPclipse ptainiste, la triade sort renforce de la !uerre, y !a!nant une officialisation troitement dtermine par lPinfluence des valeurs rsistantes et de la !auc#e sur la recomposition politique de lPapr's)!uerre. En fi!urant % lParticle 4 de la constitution du 4J octobre 1085, puis dans celle du 8 octobre 10;C, elle sPimpose comme la devise constitutionnelle de la @publique franXaise. .u)del%, elle devient le bien commun de la culture politique rpublicaine franXaise, russissant % transcender le cliva!e !auc#e)droite. .ssocie % lPeffi!ie de ,arianne, au drapeau tricolore, % la .arseillaise, elle est un des principaux symboles de la Oation franXaise. :a prennisation et sa c#ar!e symbolique et #istorique expliquent quPelle soit souvent ractive par le discours politique. .insi, lors de la campa!ne prsidentielle de 10CC, le candidat ,itterrand dclare 6 2La libert, l%galit et la fraternit ne sont pas des valeurs archaSques, cro0eH)moi* 7hacun de ces trois mots demeure un chantier ouvert - l%effort, ici et maintenant*? Fans la culture politique et lPinconscient collectif franXais, il apparaBt dsormais que lPnonc de cette devise renvoie invitablement % lPexistence de la @publique et % lPide rpublicaine et, quP% lPinverse, lPvocation de la @publique active spontanment la rsur!ence de cette expression cardinale. /a libert individuelle se ralise dans lPQistoire, affirma Qe!el, elle ne prend sens que dans la socit civile, dans la famille et dans lP9tat. /Pmancipation politique, conomique et sociale implique, selon ,arx, que les individus se lib'rent de lPesclava!e du besoin, de la !uerre entre les nations et de la lutte des classes. .u KK'me si'cle, les sciences #umaines et, notamment la psyc#analyse ont affirm que les #ommes seraient dtermins par leur inconscient et leur milieu familial et par leur milieu social (rejoi!nant en cela le marxisme), comme il apparaBt dans lPapproc#e introduite par la sociolo!ie. W en croire certains reprsentants de ces disciplines, le mot 2 libert2 se rapporterait % nos i!norances, tandis que pour dPautres penseurs il se rf're % lPide qui !ouverne lPexistence #umaine. F'un point de vue c#ronolo!ique, la libert politique, aussi bien individuelle que collective, a d'abord t une libert publique < et, souvent, d'ailleurs, un corpus de liberts publiques ) et n'a donc pu mer!er, % force de conqu(tes ou de fluctuations de rapports de forces sociaux, politiques et conomiques, qu'avec l'mer!ence de la sp#'re publique, autrement dit, et toujours #istoriquement parlant, l'mer!ence de l'#umain au re!ard du divin, du profane, du sculierMN", la sparation des ordres divin et #umain, des pouvoirs reli!ieux et temporel", autant de distinction)sparation inconcevable dans une t#ocratie. Youjours d'un point de vue #istorique, il importe de rappeler que les premi'res liberts publiques n'ont pas t universelles en ce sens qu'elles ne s'adressaient qu'% certaines
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Su, pour reprendre une expression latine, inexistant dans les lan!ues et conceptualisations an!lo)saxonnes, de la" laScit.

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81 cat!ories de la population, % l'exclusion de toutes celles n'ayant pas un statut de libert individuelle (esclaves, serfs, trangers, juifs") et qu'elles ont m(me t le fondement de la fodalit et du Froit fodale et, en m(me temps, et paradoxalement, du pouvoir temporel de l'!lise (notamment cat#olique) puisqu'arraches au pouvoir royal Exemple de charte d'affranchissement du servage :i le serva!e a r!ress en =rance avec le renouveau conomique qui a suivi lPan mil, cPest pourtant au KIII'me si'cle quPil semble disparaBtre. /Pau!mentation de la population paysanne et lPessor de la vie urbaine fait refluer le besoin de main dP uvre des campa!nes. /a cration de villes neuves attirent les serfs et la concession de liberts les y font demeurer. :ous lPinfluence de lP9!lise U comme cPest le cas dans cette c#arte dPaffranc#issement de lPabbaye de :aint)Fenis U, les affranc#issements se multiplient, tout en raffirmant la mainmise du syst'me sei!neurial. Individuellement ou collectivement, les serfs ac#'tent leur libert. En 131;, suivant ces exemples, le roi offre U contre rac#at U la libert % tous les serfs du domaine royal. 2W tous ceux qui ces prsentes lettres verront, [uillaume, abb de :aint)Fenis en =rance, et le couvent du lieu, salut dans le :ei!neur. Oous faisons savoir ce qui suit. .yant !ard au dan!er que couraient les Vmes de certains de nos #ommes de corps11, tant par suite des maria!es par eux contracts que des excommunications qui liaient et qui pourraient lier % lPavenir beaucoup dPentre eux (car ce nPest pas seulement la redevance annuelle due % raison de leur servitude envers nous, ce sont aussi leurs personnes m(mes que, furtivement, on les voyait et quPon pourrait les voir % lPavenir soustraire % notre !lise) A ayant en outre pris le conseil de bonnes !ens, nous avons affranc#i et affranc#issons, par pit, nos #ommes de corps des villa!es de la [arenne, soit de 7illeneuve, de [ennevilliers, dP.sni'res, de $olombes, de $ourbevoie et de Guteaux, manants14 dans ces villa!es au temps de la concession de cette libert, avec leurs femmes et leurs #ritiers issus ou % issir 13 % lPavenir de leur propre corps. Oous les avons dlivrs % perptuit de toutes les c#ar!es de servitude auxquelles ils nous taient tenus auparavant, cPest)%)dire du formaria!e18, du c#eva!e1;, de la mainmorte15 et de tout autre !enre de servitude1J, de quelque nom quPon la nomme, et nous les donnons % la libert. $ependant, nous ne les tenons pas quittes du respect, ni des autres devoirs quP% raison du patronat le droit exi!e des affranc#is envers les auteurs de lPaffranc#issement. En outre, on saura que si quelquPun des #ommes susdits, apr's la libert % eux concde, pouse une femme de notre mesnie1C, selon lPantique coutume de cette !lise, il nous sera adju! pour (tre soumis % la condition de sa femme, nonobstant le privil'!e de la libert concde. Oous !ardons aussi sur les individus des deux sexes les justices de toute sorte que nous avons sur
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.utrement dit 6 les serfs. .u ,oyen ^!e, #abitant d'un bour! ou d'un villa!e assujetti % la justice sei!neuriale. :ynonyme 6 vilain. H. partir de 1511, le terme de manant pris le sens de pa0san et, plus tard, de rustreI. 13 . naBtre. 18 Incapacit du 2serf de corps2 de se marier en de#ors de la sei!neurie ou avec une femme libre sans le consentement du sei!neur. 1; $#eva!e, fora!e, bota!e, c#ausse" taient des redevances dues pour l'utilisation de certains services communs comme, par exemple, les moulins. /'ensemble de ces droits constituaient les banalits (du terme ban). 15 Froit fodal permettant au sei!neur de disposer des biens laisss par son vassal % sa mort. H Les gens de mainmorte 6 les serfsI. 1J Imp&ts, taxes et 2services en nature2 (exemple 6 corves). 1C Fomaine, sei!neurie, abbaye", terres du suZerain % laquelle les serfs taient" attac#s constituant ainsi, % l'instar des esclaves, des biens meubles*

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84 nos autres #ommes, affranc#is ou libres, leur accordant nanmoins lPexemption, dans la ville de :aint)Fenis, de tout bota!e, de toute c#ausse10 et de ce tonlieu41 seulement qui a coutume dP(tre pay pour la vente des ufs et des froma!es. $ela, tant quPils seront manants dans les susdits villa!es de la [arenne. Oous restent dPailleurs rservs et dus par eux les autres tonlieux et coutumes de la ville de :aint)Fenis, comme nous les payent dans cette ville de :aint)Fenis les autres #ommes affranc#is de nos autres villa!es. Oous voulons en outre, de leur consentement, que dans lesdits villa!es de la [arenne nous soient pays les fora!es 41 sur le vin par les marc#ands taverniers, de telle faXon cependant quPils ne soient pas tenus de payer plus de 5 deniers par tonneau. Oous nPavons dPautre part concd la libert quP% ces #ommes, % leur femme et % leurs #oirs 44 des deux sexes, excluant compl'tement nos autres #ommes et femmes. Sn saura enfin que ces #ommes ont donn pour cette libert, % nous et % notre !lise, 1 J11 livres parisis43 pour ac#eter % notre !lise des revenus. En tmoi!na!e de quoi, et pour la mmoire des temps futurs, nous avons remis % ces m(mes #ommes et % leurs #oirs le prsent parc#emin confirm par la force de nos sceaux. =ait lPan du :ei!neur 148C, au mois de novembre. Fans ce cadre, les liberts publiques se dfinissent comme l'ensemble des droits et des liberts individuelles et collectives reconnus et !arantis par l'9tat. Elles sont la traduction en droit positif des droits de l'Qomme tels qu'ils ont t consacrs au K7III'me si'cle m(me si elles trouvent leur source premi're dans le droit naturel. Fans le cadre d'un 9tat de droit, elles font l'objet d'une protection juridique et judiciaire particuli're, qui consacre et amna!e leur inviolabilit. /a reconnaissance de la notion de liberts publiques s'inscrit dans une certaine conception du rapport avec l'9tat, dans le cadre duquel ce dernier dtient l'autorit mais se soumet % un ensemble de normes juridiques qui lui imposent des limites dans l'exercice de ses prro!atives A ainsi, les citoyen(ne)s, individuellement et collectivement, souscriraient % un contrat social ayant force de loi entre eux et dans leur relation % l'9tat qui serait, tout % la fois, le !arant du respect de ce contrat, l'acte en tant que reprsentant de touCteDs les cito0enCneDs, et l'une des parties % l'acte. Les thories du contrat social /es t#ories du contrat social sont issues de rflexion politiques et p#ilosop#iques, dveloppes aux K7II et K7III'mes si'cles par les p#ilosop#es du droit naturel, postulant que lPindividu se trouve au fondement de la socit et de lP9tat, lesquels naissent de lPaccord volontaire entre des individus libres et !aux. /es ori!ines des t#ories du contrat social sont % rec#erc#er dans le profond bouleversement que connaBt lPEurope occidentale aux K7II et K7III'mes si'cles dans sa reprsentation de la
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Fe chaucie, imp&t coutumier sur les c#ars, les c#arrettes" c'est)%)dire la circulation des marc#andises.

Froit (imp&t) perXu sur le transport de marc#andises mais aussi droit de placement sur les foires. Froit sur le vin et autres boissons (#ydromel, bi're, cervoise"), lev par le sei!neur. 44 Qritiers. 43 ,onnaie frappe % Garis et valant un quart de plus que celle frappe % Yours (livre tournoise).

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83 socit. .lors que, jusquPau K7II'me si'cle, la communaut sociale tait pense comme une communaut naturelle, voulue par Fieu, certains auteurs, tel Y#omas Qobbes, sPefforcent de donner % la socit des justifications purement la-ques. Qobbes distin!ue ainsi un 2 avant2 de la socit, fonctionnant selon lPordre naturel mais dsordonn, et un 2 apr/s2, qui trouve son fondement, non plus dans lPautorit divine, mais dans la volont #umaine. /a socit #umaine nPest donc plus le simple prolon!ement de lPtat de nature, mais, bien au contraire, lP uvre de lP#omme. En m(me temps que sPeffondrent les justifications naturelles de lPordre social, les K7II et K7III'mes si'cles voient se dvelopper lPindividualisme. /e probl'me majeur qui se pose alors aux penseurs des /umi'res est de trouver des r'!les tablissant lPordre social tout en respectant lPindividu et sa libert. =onder un ordre social sur lPindividu qui !arantisse les liberts de c#acun, telle est la proccupation qui !uide Y#omas Qobbes et Eo#n /occe, en .n!leterre, Eean)Eacques @ousseau, en =rance, lorsquPils laborent leurs t#ories du contrat social. Qobbes est le premier, dans le Lviathan (15;1), % voir, dans la soumission volontaire des #ommes % la loi, la naissance de la socit. $ette ide est reprise par /occe, mais @ousseau, crivant Du contrat social (1J54), donne % la t#orie du contrat sa forme la plus aboutie. :elon ces auteurs, lPordre social repose sur un contrat ori!inel, qui sPappuie lui)m(me sur le dsir de sociabilit des #ommes, lesquels se dposs'dent volontairement de leurs droits et les transf'rent % une autorit suprieure c#ar!e dPdicter lPensemble des r'!les r!issant la vie en socit. $es r'!les sont lPobjet dPune discussion sur ce que doivent (tre les fins de lPordre ainsi tabli. /Pordre social est arbitraire 6 il ne repose pas sur une quelconque volont divine, mais bien sur un accord entre des #ommes libres. /e contrat permet non seulement de fonder la-quement lPordre social, en faisant lPconomie de toute volont divine, mais !alement de respecter la libert individuelle. $omme le souli!ne en effet @ousseau, 2chacun lors du contrat se donnant - tous ne se donne - personne 2 6 certes, lPindividu c'de ses droits au souverain, mais le souverain nPest autre que le peuple lui)m(me. [rVce au contrat social, les individus sont donc, tout % la fois, sujets et auteurs de la loi, dicte par tous et pour tous 6 c#acun nPobit quP% lui)m(me, c#acun est donc libre. /a loi apparaBt ainsi comme lPexpression de la volont !nrale, suprieure et diffrente de la simple a!r!ation des intr(ts !o-stes. Fe ce sc#ma, @ousseau dduit la conception idale de lPor!anisation politique 6 elle ne peut, selon lui, (tre que dmocratique et directe 6 la puissance l!islative doit appartenir directement au peuple qui, en tant que souverain absolu, peut seul se reprsenter lui)m(me. /es p#ilosop#ies du contrat social ont eu une influence dterminante sur lPvolution des doctrines politiques au KIK'me si'cle. Sn peut, par exemple, voir dans la @volution franXaise une tentative de mettre en pratique un certain nombre des ides dveloppes par les p#ilosop#es du si'cle prcdent. ,ais lPinfluence des t#ories du contrat, et plus particuli'rement celle de @ousseau, dpasse la seule exprience rvolutionnaire pour sPtendre % toute la pense librale du KIK'me si'cle. Et m(me, dPun point de vue t#orique, les annes soixante)dix, avec des auteurs comme Eo#n @a?ls, p#ilosop#e amricain, ont vu un retour des analyses en terme de contrat social. @a?ls,

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88 c#erc#ant % fonder p#ilosop#iquement lP9tat)providence dans Gne thorie de la ustice (10J1), labore un nouveau contrat social pour proposer une dfinition de ce quPest une socit juste. :Ploi!nant, par les buts quPil poursuit et par la dfense de lPintervention de lP9tat, du libralisme strict, il renoue avec les principes de la Fclaration des droits de lP#omme et du citoyen de 1JC0, tmoi!nant de la pr!nance des p#ilosop#ies du contrat dans la p#ilosop#ie contemporaine. Gour les tenants du contrat social, c'est vritablement le respect par l'9tat de limites % l'autorit < en fait, le monopole de la puissance publique ) qui dfinit la dmocratie tout en fondant la l!itimit du pouvoir, et il n'y a donc rien d'tonnant % ce que les r!imes totalitaires, qui accordent la primaut % la communaut sur l'individu, rcusent cette notion. En revanc#e, on peut observer que le contenu des liberts publiques juridiquement consacres est facultatif 6 il varie en fonction de l'ampleur du r&le que l'9tat entend jouer par rapport au corps social. Youtefois, et quand bien m(me on admet que la libert est un tat naturel auquel l'9tat, !arant d'un contrat social tabli sur un droit lui aussi naturel, il n'en demeure pas moins qu'il a exist et qu'il existe encore des t0rannies qui sont fondes sur l'absence de liberts (publiques) tant individuelles que collectives 6 mais sont elles imposes ou" voulues N :ont elles des asservissements ou des" servitudes volontaires N La servitude" volontaire .u milieu du K7I'me si'cle, un jeune #omme dP% peine dix)#uit ans, en seconde anne de r#torique, qui a pour sujet de dissertation la libert, sPapplique % dmontrer quPelle est naturelle % lP#omme et en fait lPlo!e de mani're paradoxale U 2.ais, T bon Dieu I H"I quel malheur est celui)l- 2 quel vice, ou plutTt quel malheureux vice 2 Voir un nombre infini de personnes non pas obir, mais servir F non pas ,tre gouvernes, mais t0rannises PQR ? W la premi're personne, ce m(me jeune #omme assimile toutes les formes de tyrannie existantes et constate lPincroyable 6 le peuple ne perd pas sa libert, il 2 gagne sa servitude2. Il distin!ue la nature premi're de lP#omme de sa seconde nature forme % la servitude par la 2 coutume2 comme par une nourriture famili're, sucre, doucereuse. $e jeune #omme, nourri de la culture des .nciens, emprunte ses exemples aux #umanits !recques et romaines, % Qom're et 7ir!ile, % .ristote et $icron, % Glutarque et Yite)/ive, et, de di!ression apparente en lo!e de lPamiti, il en vient % affirmer ceci 6 la tyrannie sPappuie sur un tout petit nombre dPasservis entretenant le serva!e de tous. /e premier lecteur est lPami ,ontai!ne, pour cet loquent propos, ferme et sans violence, compos 2- l%honneur de la libert contre les t0rans, par maniere d%essa0, en sa premiere eunesse2, (6ssais, livre III, c#ap. 4C, 2De l%amiti2). /a composition du Discours de la servitude volontaire est peut)(tre lie % lPactualit dPune rvolte paysanne violemment rprime dans le *ordelais. :on caract're dPexception nPest pas seulement li % la jeunesse et % lPimmense culture #umaniste de lPauteur, il tient aussi % lP#istoire de son appropriation prcoce par les sditions, et cela bien apr's la mort de /a *otie en 1;53. $Pest dPabord, en 1;J8, le =veille).atin des FranUais et de leurs voisins, pamp#let tr's violent contre le roi de =rance, postrieur % la :aint)*art#lemy, et qui reprend un fra!ment remani du Discours % des fins clairement polmiques. $Pest ensuite, en 1;J5, le pasteur protestant :imon [oulart qui cite encore le m(me Discours, rebaptis 7ontr!un (entendons 6 contre un tyran) dans ses .emoires de l%6stat de France sous 7harles 3eufiesme, et en affirme par l% le caract're militant contre la monarc#ie. Et cPest encore lPexploitation quPen fait la @volution de 1JC0, avant lPdition autonome de /amennais en 1C3;, dans un nouveau contexte politique et social. 44 septembre 4114

8; Il reste que la r#torique du Discours rsiste au caract're circonstanciel de ses emplois, ne serait)ce que parce quPelle participe de la tr's abondante littrature politique du K7I'me si'cle et de son effort permanent pour conjurer la tyrannie. ,ais aussi parce que la force du propos ne se confond pas avec son intention sditieuse, pas plus que lPobissance avec la servitude, et quPune ide du politique sPy d!a!e bel et bien de lPanalyse ma!istrale de la tyrannie comme dnaturation de lPexercice du !ouvernement. Extrait du Discours de la servitude volontaire 6 2H"I /es lourdauds ne sPapercevaient pas quPen recevant toutes ces c#oses, ils ne faisaient que recouvrer une part de leur propre bien A et que cette portion m(me quPils en recouvraient, le tyran nPaurait pu la leur donner, si, auparavant, il ne lPe]t enleve % eux)m(mes. Yel ramassait aujourdP#ui le sesterce, tel se !or!eait, au festin public, en bnissant et Yib're et Oron de leur libralit qui, le lendemain, tant contraint dPabandonner ses biens % lPavarice, ses enfants % la luxure, son ran! m(me % la cruaut de ces ma!nifiques empereurs, ne disait mot, pas plus quPune pierre et ne se remuait pas plus quPune souc#e. /e peuple i!norant et abruti a toujours t de m(me. Il est, au plaisir quPil ne peut #onn(tement recevoir, tout dispos et dissolu A au tort et % la douleur quPil ne peut raisonnablement supporter, tout % fait insensible. Ee ne vois personne maintenant qui, entendant parler seulement de Oron, ne tremble au seul nom de cet excrable monstre, de cette vilaine et sale b(te froce, et cependant, il faut le dire, apr's sa mort, aussi d!o]tante que sa vie, ce fameux peuple romain en prouva tant de dplaisir (se rappelant ses jeux et ses festins) quPil fut sur le point dPen porter le deuil. .insi du moins nous lPassure $ornelius Yacite, excellent auteur, #istorien des plus vridiques et qui mrite toute croyance. Et lPon ne trouvera point cela tran!e, si lPon consid're ce que ce m(me peuple avait fait % la mort de Eules $sar, qui foula aux pieds toutes les lois et asservit la libert romaine. $e quPon exaltait surtout (ce me semble) dans ce personna!e, cPtait son #umanit, qui, quoiquPon lPait tant pr&ne fut plus funeste % son pays que la plus !rande cruaut du plus sauva!e tyran qui ait jamais vcu A parce quPen effet ce fut cette fausse bont, cette douceur empoisonne qui emmiella le breuva!e de la servitude pour le peuple romain. .ussi apr's sa mort ce peuple)l% qui avait encore en la bouc#e le !o]t de ses banquets et % lPesprit la souvenance de ses prodi!alits, amoncela les bancs de la place publique pour lui en faire #onorablement un !rand b]c#er et rduire son corps en cendres A puis il lui leva une colonne comme au G're de la patrie (ainsi portait le c#apiteau), et enfin il lui rendit plus dP#onneur, tout mort quPil tait, quPil nPen aurait d] rendre % #omme du monde, si ce nPest % ceux qui lPavaient tu. /es empereurs romains nPoubliaient pas surtout de prendre le titre de tribun du peuple, tant parce que cet office tait considr comme saint et sacr, que parce quPil tait tabli pour la dfense et protection du peuple et quPil tait le plus en faveur dans lPtat. Gar ce moyen ils sPassuraient que ce peuple se fierait plus % eux, comme sPil lui suffisait dPou-r le nom de cette ma!istrature, sans en ressentir les effets. ,ais ils ne font !u're mieux ceux dPaujourdP#ui, qui avant de commettre leurs crimes, m(me les plus rvoltants les font toujours prcder de quelques jolis discours sur le bien !nral, lPordre public et le soula!ement des mal#eureux. 7ous connaisseZ fort bien le formulaire dont ils ont fait si souvent et si perfidement usa!e. Et bien, dans certains dPentre eux, il nPy a m(me plus de place % la finesse tant et si !rande est leur impudence. /es rois dP.ssyrie, et, apr's eux, les rois ,'des, ne paraissaient en public que le plus tard possible, pour faire supposer au peuple quPil y avait en eux quelque c#ose de sur#umain et laisser en cette r(verie les !ens qui se montent lPima!ination sur les c#oses quPils nPont point encore vues. .insi tant de nations, qui furent asseZ lon!temps sous lPempire de ces rois mystrieux, sP#abitu'rent % les servir, et

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85 les servaient dPautant plus volontiers quPils i!noraient quel tait leur maBtre, ou m(me sPils en avaient un A de mani're quPils vivaient ainsi dans la crainte dPun (tre que personne nPavait vu. /es premiers rois dP9!ypte ne se montraient !u're sans porter, tant&t une branc#e, tant&t du feu sur la t(te 6 ils se masquaient ainsi et se transformaient en bateleurs. Et cela pour inspirer, par ces formes tran!es, respect et admiration % leurs sujets, qui, sPils nPeussent pas t si stupides ou si avilis, nPauraient d] que sPen moquer et en rire. $Pest vraiment pitoyable dPou-r parler de tout ce que faisaient les tyrans du temps pass pour fonder leur tyrannie A de combien de petits moyens ils se servaient pour cela, trouvant toujours la multitude i!norante tellement dispose % leur !r, quPils nPavaient quP% tendre un pi'!e % sa crdulit pour quPelle vBnt sPy prendre A aussi nPont)ils jamais eu plus de facilit % la tromper et ne lPont jamais mieux asservie, que lorsquPils sPen moquaient le plus. Lue dirai)je dPune autre sornette que les peuples anciens prirent pour une vrit avre. Ils crurent fermement que lPorteil de Gyrr#us, roi dP9pire, faisait des miracles et !urissait des maladies de la rate. Ils enjoliv'rent encore mieux ce conte, en ajoutant 6 que lorsquPon e]t br]l le cadavre de ce roi, cet orteil se trouva dans les cendres, intact et non atteint par le feu. /e peuple a toujours ainsi sottement fabriqu lui)m(me des contes menson!ers, pour y ajouter ensuite une foi incroyable. *on nombre dPauteurs les ont crits et rpts, mais de telle faXon quPil est ais de voir quPils les ont ramasss dans les rues et carrefours. H...I2. /es liberts publiques, qui se sont affirmes par raction aux exc's de l'absolutisme du pouvoir monarc#ique en Europe, ont provoqu une profonde remise en cause des formes de l'exercice du pouvoir % partir du K7II'me si'cle. En .n!leterre, cette limitation des prro!atives du pouvoir est apparue tr's t&t, puisque, d's le KIII'me si'cle, les barons an!lais rvolts impos'rent au roi Eean sans Yerre la promul!ation de la .agna 7arta (2[rande $#arte2, 141;), texte qui pour la premi're fois manifestait l'ide que le pouvoir royal devait (tre soumis au droit et, en particulier, aux droits naturels des #ommes. $ertes, le contenu de la .agna 7arta peut paraBtre limit et ne constitue au fond qu'une convention passe entre le roi et les !rands sei!neurs du pays, mais il introduisait l'ide d'un contrat liant le souverain % ses sujets, dnuant l'autorit de sa relation troite avec l'ide d'arbitraire. /a [rande $#arte de 141;, obtenue en 141; par les barons an!lais en rvolte contre le roi Eean sans Yerre, !arantit les liberts contre lParbitraire royal. Elle codifie les relations entre le roi et les barons, prserve les droits fodaux, instaure le contr&le de lPimp&t par le [rand $onseil du royaume et fonde les liberts civiles an!laisesA Extrait 6 2Eean par la !rVce de Fieu roi dP.n!leterre, aux arc#ev(ques, v(ques, abbs, comtes, barons, justiciers, forestiers, vicomtes, prv&ts, officiers et % tous les baillis et fid'les, salut H...I. Oous avons accord % tous les #ommes libres de notre royaume, toutes les liberts ci)dessous dites.

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8J .ucun cua!e48 ou aucune aide4; ne sera tablie dans notre royaume si ce nPest pas le commun conseil de notre royaume H...I. /a cit de /ondres conservera ses antiques liberts et toutes ses libres coutumes, tant sur terre que sur eau. En outre, nous voulons et accordons que les autres cits, bour!s et ports sans exception jouissent de leurs liberts et libres coutumes. Et, pour avoir le commun conseil du royaume, en vue dPtablir une aide ou un cua!e, Oous ferons convoquer les arc#ev(ques, v(ques, abbs, comtes et !rands barons H...I tous nos vassaux directs pour un jour fixe H...I et dans toutes nos lettres Oous donnerons le motif de la convocation H...I. .ucun #omme libre ne sera arr(t, emprisonn ou priv de ses biens H...I sauf en vertu dPun ju!ement l!al de ses pairs H...I. Oous instituons et Oous concdons % nos barons la !arantie suivante 6 ils liront vin!t)cinq barons du royaume quPil leur plaira, lesquels devront de tout leur pouvoir observer, maintenir et faire observer la paix et les liberts que Oous avons accordes H...I. Et, si Oous ne corri!eons pas un abus, dans le dlai de quarante jours % compter du moment oM il Oous aura t si!nal, quatre barons susdits porteront cette affaire % la connaissance des autres barons et tous, avec le commun du pays tout entier, Oous !(nerons et Oous presserons par tous les moyens possibles, cPest)%)dire par la saisie de nos c#Vteaux, de nos terres, de nos possessions jusquP% ce que lPabus soit corri! comme ils le dsirent, notre personne et celle de la reine restant sauves toutefois. H"I. .u dbut du K7III'me si'cle, c'est encore en .n!leterre qu'une nouvelle atteinte fut porte au pouvoir royal avec le 9ill of =ights (2Gtition de droit2, 154C), document manant du Garlement et destin % mettre en !arde le roi $#arles Ier contre ses nombreux abus d'autorit. ,oins de cinquante ans plus tard, l'"abeas 7orpus $ct (15J5), dclaration relative % la s]ret judiciaire, selon laquelle toute personne soupXonne d'avoir commis une infraction doit bnficier d'un certain nombre de !aranties judiciaires et procdurales, vint parac#ever la rvolution juridique commence avec la [rande $#arte. L!"abeas 7orpus trouve notamment ses sources dans la p#ilosop#ie de [rotius et dans celle de Qobbes, dont les rflexions s'inscrivent dans les t#ories du contrat social. "abeas corpus (abrviation latine pour habeas corpus ad sub iciendum, 2que tu aies ton corps pour le prsenter Hdevant le ju!eI2), acte !arantissant la libert individuelle des citoyens an!lo)saxons, en limitant les arrestations et les dtentions arbitraires. /es ori!ines de l'habeas corpus remontent au KIII'me si'cle, avec la proclamation de la .agna 7arta ([rande $#arte), en 141;. .insi, il fut tabli que lorsque des dtenus considraient avoir t emprisonns brutalement ou injustement, ils pouvaient avoir recours % une procdure reposant sur l'tablissement d'un 8rit, c'est)%)dire un mandat par lequel ils demandaient au tribunal d'examiner la l!alit de leur emprisonnement. /e 8rit exi!eait que le dtenu (le 2corps de la personne2) soit prsent devant la cour de justice. /a lutte contre les arrestations arbitraires continua et en 154J, dans la tradition de la .agna 7arta, fut institue la ptition de droit. $'est sous le r'!ne de $#arles II, que fut tabli l'"abeas 7orpus $ct, en
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@edevance dont un vassal devait s'acquitter pour se librer de son obli!ation de service militaire envers son suZerain. 4; Grestations pcuniaires dues au suZerain et, plus tard, imp&ts indirects.

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8C 15J0, qui affirmait les principes suivants 6 d'abord, le dtenu devait (tre prsent rapidement devant la justice A ensuite, un 8rit d!habeas corpus devait (tre demand afin d'tablir les causes et les preuves de cette arrestation A enfin, un dtenu libr en vertu de l'#abeas corpus ne pouvait (tre arr(t une nouvelle fois pour les m(mes faits 6 c'est donc la l!alit de l'emprisonnement qui tait prot!e par cette loi. En outre, l' "abeas 7orpus $ct infli!eait des peines sv'res % tout ju!e refusant sans motif valable de dlivrer le 8rit et % tout reprsentant l!al ou % toute autre personne s'y tant soustrait. /e 8rit devint donc un instrument puissant, visant % prot!er la libert des sujets du roi. Youtefois, la loi ne s'appliquait qu'aux emprisonnements pour dlit criminel A ce n'est qu'en 1C15 qu'elle fut tendue aux personnes emprisonnes pour d'autres motifs. /'#abeas corpus pouvait toujours s'exercer % l'encontre du !ouvernement, quelles que soient les circonstances. Il fut cependant suspendu de temps % autre, plus particuli'rement pendant les priodes de !uerre, lorsque les personnes suspectes taient incarcres, sans que la l!alit de la dtention ait t dtermine devant un tribunal. /a loi de l'habeas corpus fut et est toujours applique en [rande)*reta!ne, soumise % la 7ommon La8, ainsi qu'aux 9tats)Dnis. $ette loi prot'!e, depuis le K7II'me si'cle, la libert individuelle. En Europe, la protection contre l'emprisonnement arbitraire n'est pas assure par le droit d'#abeas corpus. Youtefois, dans les pays dmocratiques d'Europe occidentale, les codes de procdure pnale stipulent que toute personne arr(te doit (tre informe, dans un dlai raisonnable, des c#ar!es qu'on lui reproc#e, et qu'elle est autorise % demander conseil aupr's d'un avocat. ,ais dans de nombreux pays, certains dtenus sont parfois soumis % de lon!ues priodes d'emprisonnement sans (tre informs des c#ar!es retenues contre eux. /e 8rit d!habeas corpus a t adopt dans plusieurs pays d'.mrique latine, par disposition constitutionnelle ou par tablissement d'une loi, mais, dans la pratique, il a t frquemment annul, en particulier en priode de crise ou en cas de coup d'9tat. /'habeas corpus s'exerce dans tous les cas de privation arbitraire de la libert, contre les !ouvernements et les individus. Il est considr comme un recours extraordinaire et ne s'utilise que lorsque les recours ordinaires sont inappropris ou puiss. /'habeas corpus n'est pas accord lorsque le demandeur fait l'objet d'une procdure criminelle ou d'un appel. Il n'est pas non plus utilis pour examiner la dtention d'un membre du Garlement ayant commis un outra!e envers la $#ambre des communes. .ujourd'#ui, il est utilis plus frquemment comme moyen de lutte contre la dtention avant une extradition, et par les personnes c#erc#ant % viter l'expulsion. /' uvre de [rotius (le Droit de la guerre et de la paix , 154;) consiste % redfinir le droit naturel, qui ne serait plus d'ori!ine reli!ieuse mais, au contraire, la-que, sur le fondement d'un postulat de base, celui de l'existence d'un tat de nature antrieur % l'or!anisation de la vie en socit. Fans cet tat de nature, les #ommes ont des droits naturels. $'est ensuite par un mode conventionnel (un contrat) que les #ommes passeraient de l'tat de nature % la socit. Fans la socit, le droit positif (c'est)%)dire l'ensemble des lois et des r'!lements constituant le syst'me juridique) doit int!rer les droits naturels et subjectifs qui prexistaient naturellement dans l'tat de nature. Gour sa part, le p#ilosop#e an!lais Y#omas Qobbes soutient dans le Lviathan (15;1) que l'tat de nature est un tat de violence dans lequel, m] par un dsir de puissance et de pouvoir personnel, 2l!homme est un loup pour l!homme2. $'est donc pour accder % la scurit que les 44 septembre 4114

80 #ommes passent un contrat par lequel ils se dessaisissent de leurs droits naturels au profit d'un tiers. Gour Qobbes, le contrat social, qui fait passer les #ommes de l'tat de nature % la socit, rel've donc d'une ncessit 6 on a cependant reproc# % cette conception de justifier l'absolutisme en faisant du pouvoir d'un seul la !arantie contre la violence caractrisant l'tat de nature. Luoi qu'il en soit, la porte des rformes an!laises et la conscration nouvelle de l'ide de droit naturel (qui n'existait auparavant que dans une optique reli!ieuse) fut extr(mement importante dans l'Europe du K7III'me si'cle, et s'int!ra dans le syst'me t#orique des /umi'res. Fsormais s'affirma l'exi!ence d'une reconnaissance, celle des droits de l'individu face % l'9tat, ayant pour consquence lo!ique de faire accder le sujet % la qualit de citoyen. En 1JC0, la @volution franXaise reprit en partie ces principes de !arantie judiciaire en proclamant solennellement la Fclaration des droits de l'Qomme et du $itoyen, dont le domaine, par sa vise universaliste, est beaucoup plus lar!e que celui de l' "abeas 7orpus. *ien que la Fclaration n'voque pas les termes de 2liberts publiques2 45, cette proclamation constitue l'acte de naissance des liberts publiques en =rance. En effet, si la Fclaration se contente de proclamer les droits de l'Qomme sans !arantir juridiquement ou m(me judiciairement leur protection, la reconnaissance de ces droits ruine les fondements t#oriques du pouvoir absolu et pose les fondements indispensables % l'introduction des liberts publiques dans le droit positif. Au nom de la libert # $amille %esmoulins& un opposant ' la (erreur @volutionnaire franXais, $amille Fesmoulins est connu pour les analyses critiques quPil publie dans le 7ieux $ordelier et qui lui valent de solides inimitis. Furant la Yerreur, il ne se lasse pas de rdi!er des articles appelant % lPindul!ence, % la concorde et % lPquit, en soi et devant la justice. :Pen prenant implicitement % Qbert et % @obespierre, il lance, fin 1J03, un appel % la clmence et au respect des vraies valeurs de libert, dP#umanit U % son sens, aux vraies valeurs de la di!nit rvolutionnaire. 2H"I Ee crois que la libert cPest la justice, et quP% ses yeux les fautes sont personnelles. Ee crois quPelle ne poursuit point sur le fils innocent le crime du p're A quPelle ne demande point, comme le procureur de la $ommune, le G're Fuc#esne, dans un certain numro, quPon !or!e les enfants de $apet A car si la politique a pu commander quelquefois aux tyrans dP!or!er jusquPau dernier rejeton de la race dPun autre despote, je crois que la politique des peuples libres, des peuples souverains, cPest lPquit A et, en supposant que cette ide, vraie en !nral, soit fausse en certains cas, et puisse recevoir des exceptions, du moins on mPavouera que, quand la raison dP9tat commande ces sortes de meurtres, cPest secr'tement quPelle en a donn lPordre, et jamais Oron nPa brav la pudeur jusquP% faire colporter et crier dans les rues lParr(t de mort de *ritannicus et un dcret dPempoisonnement. Luoi + cPest un crime dPavilir les pouvoirs constitus dPune nation et ce nPen serait pas un dPavilir ainsi la nation elle)m(me, de diffamer le peuple franXais, en lui faisant mettre ainsi la main dans le san! innocent % la face de lPunivers.

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$ette mention, en revanc#e, est faite dans la constitution dite monta!narde de 1J03 6 2.rticle 0. ) /a loi doit prot!er la libert publique et individuelle contre l'oppression de ceux qui !ouvernent2.

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;1 Ee crois que la libert, cPest lP#umanit H"I. Ee crois que la prison est invente non pour punir le coupable mais pour le tenir sous la main des ju!es. Ee crois que la libert ne confond point la femme ou la m're du coupable avec le coupable lui)m(me. H"I H"I Ee crois que la libert ne requiert point que le cadavre dPun condamn suicid soit dcapit. H"I Ee crois que la libert est ma!nanime 6 elle nPinsulte point au coupable condamn jusquPaux pieds de lPc#afaud et apr's lPexcution, car la mort teint le crime A car ,arat, que les patriotes ont pris pour leur mod'le et re!ard comme la li!ne de modration entre eux et les exa!rs, ,arat, qui avait tant poursuivi Oeccer, sPabstint de parler de lui du moment quPil ne fut plus en place et dan!ereux et il disait 6 2 Oeccer est mort, laissons en paix sa cendre 2. $e sont les peuples sauva!es, les ant#ropop#a!es et les cannibales qui dansent autour du b]c#er. Yib're et $#arles IK allaient bien voir le corps dPun ennemi mort, mais au moins ils ne faisaient pas trop#e de son cadavre A ils ne faisaient point le lendemain ces plaisanteries d!o]tantes dPun ma!istrat du peuple, dPQbert 6 Enfin jPai vu le rasoir national sparer la t(te pele du $ustines de son dos rond H"I. )obespierre : quand la )volution se *ait (erreur et liberticide ou le terrorisme d'tat En janvier 1J03, lors du proc's du roi, @obespierre prononce un lon! discours % la $onvention nationale. 2/PIncorruptible2, par ses propos toujours !raves et solennels, ex#orte les dputs % voter le r!icide en ne laissant aucun c#oix aux votants, particuli'rement % ses adversaires U *rissot et les [irondins U, car laisser /ouis K7I en vie, cPest renier la @volution. 2$oupable de conspiration contre la libert de la nation et dPattentats contre la s]ret !nrale de lP9tat2, /ouis K7I est condamn sans appel au peuple ni sursis, et excut le 41 janvier 1J03. Extrait du discours de @obespierre au proc's de /ouis K7I H...I Il nPy a point ici de proc's % faire. /ouis nPest point un accus. 7ous nP(tes point des ju!es. 7ous nP(tes, vous ne pouveZ (tre que des #ommes dP9tat, et les reprsentants de la nation. 7ous nPaveZ point une sentence % rendre pour ou contre un #omme, mais une mesure de salut public % prendre, un acte de providence nationale % exercer. Dn roi dtr&n, dans la @publique, nPest bon quP% deux usa!es 6 ou % troubler la tranquillit de lP9tat et % branler la libert, ou % affermir lPune et lPautre % la fois. Sr je soutiens que le caract're quPa pris jusquPici votre dlibration, va directement contre ce but. En effet quel est le parti que la saine politique prescrit pour cimenter la @publique naissante N cPest de !raver profondment dans les c urs le mpris de la royaut, et de frapper de stupeur tous les partisans du roi. Fonc, prsenter % lPunivers son crime comme un probl'me, sa cause comme lPobjet de la discussion la plus imposante, la plus reli!ieuse, la plus difficile qui puisse occuper les reprsentants du peuple franXais A mettre une distance incommensurable entre le seul souvenir de ce quPil fut, et la di!nit dPun citoyen, cPest prcisment avoir trouv le secret de le rendre encore dan!ereux % la libert. /ouis fut roi, et la @publique est fonde 6 la question fameuse qui vous occupe est dcide par ces seuls mots. /ouis a t dtr&n par ses crimes A /ouis a dnonc le peuple franXais comme rebelle A il a appel, pour le c#Vtier, les armes des tyrans ses confr'res A la victoire et le

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;1 peuple ont dcid que lui seul tait rebelle 6 /ouis ne peut donc (tre ju! A il est dj% condamn, ou la @publique nPest point absoute. Groposer de faire le proc's % /ouis K7I, de quelque mani're que ce puisse (tre, cPest rtro!rader vers le despotisme royal et constitutionnel A cPest une ide contre)rvolutionnaire, car cPest mettre la rvolution elle) m(me en liti!e. En effet, si /ouis peut (tre encore lPobjet dPun proc's, il peut (tre absout A il peut (tre innocent A que dis)je + il est prsum lP(tre jusquP% ce quPil soit ju! 6 mais si /ouis est absout, si /ouis peut (tre prsum innocent, que devient la rvolution N :i /ouis est innocent, tous les dfenseurs de la libert deviennent des calomniateurs A les rebelles taient les amis de la vrit et les dfenseurs de lPinnocence opprime A tous les manifestes des cours tran!'res ne sont que des rclamations l!itimes contre une faction dominatrice. /a dtention m(me que /ouis a subie jusquP% ce moment, est une vexation injuste A les fdrs, le peuple de Garis, tous les patriotes de lPempire franXais sont coupables 6 et ce !rand proc's pendant au tribunal de la nature, entre le crime et la vertu, entre la libert et la tyrannie, est enfin dcid en faveur du crime et de la tyrannie. H...I Fiscours de @obespierre contre les factions (1J08) /e 45 juillet 1J08 (C Y#ermidor .n II), @obespierre remonte % la tribune de la $onvention, quPil a dserte depuis le durcissement de la Yerreur (loi du 11 juin). Glus isol que jamais et bien que mesurant la dtermination de ses dtracteurs, il prononce un vibrant discours, fi! dans son indfectible et suicidaire obsession du complot contre)rvolutionnaire. $ette obstination scelle son arr(t de mort. /e lendemain, ceux quPil dsi!ne comme les 2 traBtres 2 de lP.ssemble lPenvoient % la !uillotine. Fiscours de @obespierre contre les factions (45 juillet 1J08) H"I /a contre)rvolution est dans toutes les parties de lPconomie politique. /es conspirateurs nous ont prcipits, mal!r nous, dans des mesures violentes, que leurs crimes seuls ont rendues ncessaires, et rduit la @publique % la plus affreuse disette, et qui lPaurait affame, sans le concours des vnements les plus inattendus" /e peuple sPindi!nera A on lPappellera une faction A la faction criminelle continuera de lPexasprer A elle c#erc#era % diviser la $onvention nationale du Geuple A enfin, % force dPattentats, on esp're parvenir % des troubles dans lesquels les conjurs feront intervenir lParistocratie et tous leurs complices, pour !or!er les patriotes et rtablir la tyrannie. 7oil% une partie du plan de la conspiration. Et % qui faut)il imputer ces maux N W nous)m(mes, % notre lVc#e faiblesse pour le crime, et % notre coupable abandon des principes proclams par nous)m(mes. Oe nous y trompons pas 6 fonder une immense rpublique sur les bases de la raison et de lP!alit A resserrer par un lien vi!oureux toutes les parties de cet empire immense, nPest pas une entreprise que la l!'ret puisse consommer A cPest le c#ef)dP uvre de la vertu et de la raison #umaine. Youtes les factions naissent en foule au sein dPune !rande rvolution. $omment les rprimer, si vous ne soumetteZ sans cesse toutes les passions % la justice N 7ous nPaveZ pas dPautre !arant de la libert que lPobservation ri!oureuse des principes et de la morale universelle, que vous aveZ proclams. :i la raison ne r'!ne pas, il faut que le crime et lPambition r'!nent A sans elle, la victoire nPest quPun moyen dPambition et un dan!er pour la libert m(me A un prtexte fatal dont lPintri!ue abuse pour endormir le patriotisme sur les bords du prcipice A sans elle, quPimporte la victoire m(me N /a victoire ne fait quParmer lPambition, endormir le patriotisme, veiller lPor!ueil et creuser de ses mains brillantes le tombeau de la @publique. LuPimporte que nos armes c#assent devant elles les

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;4 satellites arms des rois, si nous reculons devant les vices destructeurs de la libert publique N Lue nous importe de vaincre les rois, si nous sommes vaincus par les vices qui am'nent la tyrannie N Sr, quPavons)nous fait depuis quelque temps contre eux N Oous avons proclam de !rands prix. Lue nPa)t)on pas fait pour les prot!er parmi nous N LuPavons)nous fait depuis quelque temps pour les dtruire N @ien, car ils l'vent une t(te insolente, et menacent impunment la vertu A rien, car le !ouvernement a recul devant les factions, et elles trouvent des protecteurs parmi les dpositaires de lPautorit publique 6 attendons)nous donc % tous les maux, puisque nous leur abandonnons lPempire. Fans la carri're oM nous sommes, sParr(ter avant le terme, cPest prir A et nous avons #onteusement rtro!rad. 7ous aveZ ordonn la punition de quelques sclrats, auteurs de tous nos maux A ils osent rsister % la justice nationale et on leur sacrifie les destines de la patrie et de lP#umanit. .ttendons)nous donc % tous les flaux que peuvent entraBner les factions qui sPa!itent impunment. .u milieu de tant de passions ardentes, et dans un si vaste empire, les tyrans dont je vois les armes fu!itives, mais non enveloppes, mais non extermines, se retirent pour vous laisser en proie % vos dissensions intestines quPils allument eux)m(mes, et % une arme dPa!ents criminels que vous ne saveZ pas m(me apercevoir. /aisseZ flotter un moment les r(nes de la rvolution, vous verreZ le despotisme militaire sPen emparer, et le c#ef des factions renverser la reprsentation nationale avilie. Dn si'cle de !uerre civile et de calamits dsolera notre patrie, et nous prirons pour nPavoir pas voulu saisir un moment marqu dans lP#istoire des #ommes pour fonder la libert A nous livrons notre patrie % un si'cle de calamits et les maldictions du peuple sPattac#eront % notre mmoire qui devait (tre c#'re au !enre #umain + "Geuple, souviens)toi que si, dans la @publique, la justice ne r'!ne pas avec un empire absolu, et si ce mot ne si!nifie pas lPamour de lP!alit et de la patrie, la libert nPest quPun vain nom. Geuple, toi que lPon craint, que lPon flatte et que lPon mprise A toi, souverain reconnu, quPon traite toujours en esclave, souviens)toi que partout oM la justice ne r'!ne pas, ce sont les passions des ma!istrats, et que le peuple a c#an! de c#aBnes et non de destines + :ouviens)toi quPil existe dans ton sein une li!ue de fripons qui lutte contre la vertu publique, qui a plus dPinfluence que toi)m(me sur tes propres affaires, qui te redoute et te flatte en masse, mais te proscrit en dtail dans la personne de tous les bons citoyens. @appelle)toi que, loin de sacrifier cette poi!ne de fripons % ton bon#eur, tes ennemis veulent te sacrifier % cette poi!ne de fripons, auteurs de tous nos maux, et seuls obstacles % la prosprit publique. :ac#e que tout #omme qui sPl'vera pour dfendre la cause et la morale publique, sera accabl dPavanies et proscrit par les fripons A sac#e que tout ami de la libert sera toujours plac entre un devoir et une calomnie A que ceux qui ne pourront (tre accuss dPavoir tra#i seront accuss dPambition A que lPinfluence de la probit et des principes sera compare % la force de la tyrannie et % la violence des factions A que ta confiance et ton estime seront des titres de proscription pour tous tes amis A que les cris du patriotisme opprim seront appels des cris de sdition, et que, nPosant tPattaquer toi)m(me en masse, on te proscrira en dtail dans la personne de tous les bons citoyens, jusquP% ce que les ambitieux aient or!anis leur tyrannie. Yel est lPempire des tyrans arms contre nous A telle est lPinfluence de leur li!ue avec tous les #ommes corrompus, toujours ports % les servir. .insi donc, les sclrats nous imposent la loi de tra#ir le peuple, % peine dP(tre appels dictateurs. :ouscrirons)nous % cette loi N Oon 6 dfendons le peuple, au risque dPen (tre estim A quPils courent % lPc#afaud par la route du crime, et nous par celle de la vertu.

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Firons)nous que tout est bien N $ontinuerons)nous de louer par #abitude ou par pratique ce qui est mal N Oous perdrions la patrie. @vlerons)nous les abus cac#s N Fnoncerons)nous les traBtres N Sn nous dira que nous branlons les autorits constitues A que nous voulons acqurir % leurs dpens une influence personnelle. Lue ferons)nous donc N Ootre devoir. Lue peut)on objecter % celui qui veut dire la vrit, et qui consent % mourir pour elle N Fisons donc quPil existe une conspiration contre la libert publique A quPelle doit sa force % une coalition criminelle qui intri!ue au sein m(me de la $onvention A que cette coalition a des complices dans le $omit de s]ret !nrale et dans les bureaux de ce $omit quPils dominent A que les ennemis de la @publique ont oppos ce $omit au $omit de salut public, et constitu ainsi deux !ouvernements A que des membres du $omit de salut public entrent dans ce complot A que la coalition ainsi forme c#erc#e % perdre les patriotes et la patrie. Luel est le rem'de de ce mal N Gunir les traBtres, renouveler les bureaux du $omit de s]ret !nrale, purer ce $omit lui)m(me et le subordonner au $omit de salut public A purer le $omit de salut public lui)m(me, constituer lPunit du !ouvernement sous lPautorit supr(me de la $onvention nationale, qui est le centre et le ju!e, et craser ainsi toutes les factions du poids de lPautorit nationale, pour lever sur leurs ruines la puissance de la justice et de la libert 6 tels sont les principes. :Pil est impossible de les rclamer sans passer pour un ambitieux, jPen conclurai que les principes sont proscrits, et que la tyrannie r'!ne parmi nous, mais non que je doive le taire 6 car que peut)on objecter % un #omme qui a raison, et qui sait mourir pour son pays N Ee suis fait pour combattre le crime, non pour le !ouverner. /e temps nPest point arriv oM les #ommes de bien peuvent servir impunment la patrie 6 les dfenseurs de la libert ne seront que des proscrits, tant que la #orde des fripons dominera. $'est ainsi que, formellement, le terme de 2libert publique2 apparut pour la premi're fois en droit franXais, au sin!ulier, dans la $onstitution monta!narde du 48 juin 1J03. $'est seulement sous le second Empire, dans la $onstitution du 18 janvier 1C;4, qu'apparurent les termes actuels de 2liberts publiques2 et que le :nat nouvellement cr fut c#ar! d'en (tre le !ardien, bien qu'il n'e]t pas les moyens de s'opposer % l'instauration de mesures contraires aux liberts individuelles et collectives, imposes dans le cadre de ce r!ime autoritaire. Mirabeau& sur la libert de la presse +,-./0 Fes premi'res #eures de la @volution jusquP% la promul!ation de la loi de 1CC1, toujours en vi!ueur, la libert de la presse est devenue un puissant enjeu du dbat politique. /e 11 mai 1JC0, trois jours apr's lPinterdiction du Eournal des 9tats [nraux sur l'ordre du $onseil du roi, ,irabeau rappelle que le respect de cette libert fondamentale permet une vraie tolrance et un aut#entique dbat politique national. .ussi sPadresse)t)il % ses 2 commettants2, ceux dont il reprsente les intr(ts, pour fusti!er la censure royale qui appose 2 un scell sur les penses2 et privil!ie 2 le trafic du mensonge 2. Extrait du discours 6 H"I /e minist're vient de donner le scandale public de deux arr(ts du $onseil, dont lPun, au mpris du caract're avou de ses rdacteurs, supprime la feuille des 9tats !nraux, et dont lPautre dfend la publication des crits priodiques. Il est donc vrai que, loin dPaffranc#ir la Oation, on ne c#erc#e quP% river ses fers + Lue cPest en face de la Oation assemble quPon ose produire ces dcrets auliques, oM lPon attente % ses 44 septembre 4114

;8 droits les plus sacrs 6 et que joi!nant lPinsulte % la drision, on a lPincroyable impritie de lui faire envisa!er cet acte de despotisme et dPiniquit ministriels, comme un provisoire utile % ses intr(ts + Il est #eureux, ,essieurs, quPon ne puisse imputer au ,onarque ces proscriptions, que les circonstances rendent encore plus criminelles. Gersonne nPi!nore aujourdP#ui que les arr(ts du $onseil sont des faux ternels, oM les ministres se permettent dPapposer le sceau du @oi 6 on ne prend pas m(me la peine de d!uiser cette tran!e malversation A tant il est vrai que nous en sommes au point oM les formes les plus despotiques marc#ent aussi rondement quPune administration l!ale + 7in!t)cinq millions de voix rclament la libert de la presse A la Oation et le @oi demandent unanimement le concours de toutes les lumi'res. E# bien + cPest alors quPon nous prsente un veto ministriel 6 cPest alors quPapr's nous avoir leurrs dPune tolrance illusoire et perfide, un minist're, soi)disant populaire, ose effrontment mettre le scell sur nos penses, privil!ier le trafic du menson!e, et traiter comme objet de contrebande lPindispensable exportation de la pense. H"I H"I Ee re!arde donc, ,essieurs, comme le devoir le plus essentiel de lP#onorable mission dont vous mPaveZ c#ar!, celui de vous prmunir contre ces coupables man uvres 6 on doit voir que leur r'!ne est fini, quPil est temps de prendre une autre allure, ou sPil est vrai que lPon nPait assembl la Oation que pour consommer avec plus de facilit le crime de sa mort politique et morale, que ce ne soit pas du moins en affectant de vouloir la r!nrer. Lue la tyrannie se montre avec franc#ise, et nous verrons alors si nous devons nous roidir, ou nous envelopper la t(te. H"I2. En fait, pendant la majeure partie du KIK'me si'cle, les liberts publiques ne connurent pas une conscration constitutionnelle, m(me si, au moins en t#orie, les diffrents r!imes politiques se proccup'rent de mettre en uvre certains des principes consacrs en 1JC0, notamment le droit de proprit, l'inviolabilit du domicile et le principe selon lequel il ne peut y avoir de dtention arbitraire. ,ais la libert de culte, la libert d'expression, la libert d'aller et venir Hde circulation des personnesI, le droit de !r've" aujourd'#ui considrs comme des liberts fondamentales, firent l'objet de nombreuses restrictions. $e n'est qu'avec la proclamation de la @publique en 1CJ1, avec la promul!ation des lois constitutionnelles de 1CJ;, et surtout avec la consolidation des institutions rpublicaines % partir de 1CC1, que commenXa une intense activit l!islative visant % mettre en pratique les principes consacrs par la Fclaration des droits de l'Qomme. Fans ce contexte furent votes la loi du 31 juin 1CC1 sur la libert de runion, celle du 40 juillet 1CC1 sur la libert de la presse, celle du 41 mars 1CC8 consacrant la libert syndicale ou encore la loi du 1er juillet 1011 entrinant le principe de la libert d'association. /' uvre l!islative de la III'me @publique, considrable, donna une forte impulsion % la jurisprudence et l'on peut dire que, jusqu'% la :econde [uerre mondiale, ce socle fut constamment renforc et perfectionn. .pr's l'interm'de que constitua l'9tat franXais, pendant lequel le !ouvernement de 7ic#y i!nora dlibrment certaines des !aranties qui avaient t consacres par la coutume (comme celle de la non)rtroactivit des lois), les liberts publiques firent enfin l'objet d'une reconnaissance par la $onstitution.

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;; =orte de l'esprit de la @sistance, la $onstitution du 4J octobre 1085 affirme dans son prambule que 2tout ,tre humain, sans distinction de race, de religion ni de cro0ance, poss/de des droits inalinables et sacrs2. Fe surcroBt sont affirms 2les droits et liberts de l!"omme et du 7ito0en consacrs par la Dclaration des droits de l!"omme de MLVW2. Enfin, le prambule affirme 2les principes fondamentaux reconnus par les lois de la =publique 2, ce qui revenait % reprendre l'ensemble de l'#rita!e l!islatif de la III'me @publique. .insi, dans les pays dits dmocratiques, les liberts publiques, collectives et individuelles, sont constitutionnellement !aranties et reposent notamment sur le principe de la sparation des pouvoirs l!islatif, excutif et judiciaire , principe qui est !alement un #rita!e de la G#ilosop#ie des /umi'res. Fans le livre KII (c#apitre 5) de De l%esprit des lois, $#arles de ,ontesquieu dmontre que seule la sparation des trois pouvoirs (l!islatif, excutif, judiciaire) !arantit la libert politique A lPaudace de ce propos, qui met en cause la monarc#ie franXaise, lui impose une formulation prudente 6 tablissant une !radation entre despotisme (oM les trois pouvoirs sont confondus) et r!ime idal (la monarc#ie constitutionnelle), lPauteur ne critique pas directement la =rance, mais plus !lobalement les 2monarchies europennes2. Encore cette critique se fait)elle discr'te 6 ces monarc#ies (oM la libert nPest pas possible, pouvoirs excutif et l!islatif tant confondus) sont prsentes comme un moindre mal par rapport au despotisme turc. Extrait de De l!esprit des lois (livre KI, c#apitre 5) H") Il y a dans c#aque 9tat, trois sorte de pouvoirs 6 la puissance l!islative, la puissance excutrice des c#oses qui dpendent du droit des !ens, et la puissance excutrice de celles qui dpendent du droit civil. Gar la premi're, le prince ou le ma!istrat fait des lois pour un temps ou pour toujours, et corri!e ou abro!e celles qui sont faites. Gar la seconde, il fait la paix ou la !uerre, envoie ou reXoit des ambassades, tablit la s]ret, prvient les invasions. Gar la troisi'me, il punit les crimes ou ju!e les diffrends des particuliers. Sn appellera cette derni're la puissance de ju!er A et lPautre, simplement la puissance excutrice de lP9tat. /a libert politique dans un citoyen est cette tranquillit dPesprit qui provient de lPopinion que c#acun a de sa s]ret A et pour quPon ait cette libert, il faut que le !ouvernement soit tel quPun citoyen ne puisse pas craindre un autre citoyen. /orsque, dans la m(me personne ou dans le m(me corps de ma!istrature, la puissance l!islative est runie % la puissance excutrice, il nPy a point de libert, parce quPon peut craindre que le m(me monarque ou le m(me snat ne fasse des lois tyranniques pour les excuter tyranniquement. Il nPy a point encore de libert si la puissance de ju!er nPest pas spare de la puissance l!islative et de lPexcutrice. :i elle tait jointe % la puissance l!islative, le pouvoir sur la vie et la libert des citoyens serait arbitraire 6 car le ju!e serait l!islateur. :i elle tait jointe % la puissance excutrice, le ju!e pourrait avoir la force dPun oppresseur.

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;5 Yout serait perdu si le m(me #omme ou le m(me corps des principaux, ou des nobles, ou du peuple, exerXait ces trois pouvoirs 6 celui de faire des lois, celui dPexcuter les rsolutions publiques, et celui de ju!er les crimes ou les diffrends des particuliers. Fans la plupart des royaumes de lPEurope, le !ouvernement est modr, parce que le prince, qui a les deux premiers pouvoirs, laisse % ses sujets lPexercice du troisi'me. $#eZ les Yurcs, oM les trois pouvoirs sont runis sur la t(te du sultan, il r'!ne un affreux despotismeH"I. .u c&t des droits attac#s % l'individu (s]ret individuelle, liberts d'opinion et de croyance), la $onstitution de 1085 apparaissait rsolument nouvelle dans la mesure oM elle nonXait !alement un certain nombre de droits conomiques et sociaux, comme la libert syndicale, la libert de !r've, le droit % l'emploi, le droit % la participation et % la dtermination des conditions de travail par la voie de conventions collectives, etc4J. Enfin, le prambule dclarait !arantir la protection de la sant, l'acc's % l'instruction, % la formation professionnelle et % la culture. /a $onstitution du 8 octobre 10;C fondant la 7'me @publique ne remit pas en question ces acquis juridiques, puisqu'elle int!ra % son prambule celui de la $onstitution de 1085, confirmant ainsi sa valeur constitutionnelle. $ependant, la reconnaissance supr(me des liberts publiques serait vaine et dnue de sens si aucun mcanisme de contr&le ne venait !arantir la mise en uvre des liberts d's lors qu'elles sont int!res dans le droit positif. $'est pourquoi cette reconnaissance l!islative des liberts publiques en =rance est accompa!ne d'un syst'me de protection assur par les juridictions judiciaires et administratives et par le $onseil constitutionnel. Gar ailleurs, le droit international, notamment europen, contribue % accroBtre la protection dont font l'objet les principales liberts publiques. En mati're de liberts publiques et, plus !nralement de droits fondamentaux et de liberts individuelles, ds le lendemain de la seconde !uerre mondiale, au niveau international est apparu un corpus de textes et d'instruments uridictionnels. .u sein de l'Sr!anisation des Oations unies, il existe plusieurs or!anes dont le r&le est de veiller % la promotion et % la mise en uvre des droits de l'Qomme et des liberts publiques dans le monde, dont les principaux sont l'.ssemble !nrale, le $onseil conomique et social et la $ommission du droit international. En outre, les 9tats membres des Oations unies ont adopt le 15 dcembre 1055 deux pactes destins % !arantir les droits de l'Qomme proclams dans la Fclaration universelle des droits de l'Qomme de 108C, dont la valeur est seulement symbolique et non juridique. /es pactes sont entrs en vi!ueur en 10J5, apr's avoir runi les 3; si!natures ncessaires. $ependant, les 9tats sont !nralement asseZ #ostiles % l'!ard de ces pactes, m(me si leur caract're contrai!nant est nul.

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$onformment % la tradition, reprise par l'article 55 de la $onstitution de 10;C, l'autorit judiciaire est 2gardienne de la libert individuelle 2 et 2assure le respect de ce principe dans les conditions prvues par la loi 2. .insi, les juridictions judiciaires (que l'on oppose aux tribunaux administratifs, eu !ard au principe de sparation des ordres judiciaire et administratif tabli par les lois des 15 et 48 ao]t 1J01, et qui !ouverne toujours l'or!anisation judiciaire) ont pour mission de prot!er les liberts publiques en poursuivant quatre objectifs principaux 6 rprimer les faits commis par le coupable, faire cesser et or!aniser la rparation du prjudice subi par la victime et, enfin, prvenir la ralisation du domma!e.

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;J Dclaration universelle des droits de l'Homme du 1 dcembre 1!"# /Paffirmation de lPexistence et de la protection des droits in#rents % la personne #umaine est devenue une valeur internationalement reconnue au lendemain de la :econde [uerre mondiale, au cours de laquelle les atrocits commises par le r!ime naZi ont rvl la faible conscience des 9tats face % cette exi!ence dPuniversalit de la condition #umaine. :ans dnaturer la porte des textes existants, notamment la Fclaration des droits de lPQomme et du citoyen de 1JC0, le texte de 108C impose % la communaut des nations de !arantir lPexistence des droits civils et politiques fondamentaux, qui sont complts par lPaffirmation de droits conomiques et sociaux, comme le droit % une assistance financi're en cas de maladie ou de c#&ma!e, qui en permettent effectivement lPexercice. E traits P)AM12LE H...I $onsidrant que dans la $#arte les peuples des Oations Dnies ont proclam % nouveau leur foi dans les droits fondamentaux de lP#omme, dans la di!nit et la valeur de la personne #umaine, dans lP!alit des droits des #ommes et des femmes, et quPils se sont dclars rsolus % favoriser le pro!r's social et % instaurer de meilleures conditions de vie dans une libert plus !rande A H...I /P.ssemble [nrale proclame la prsente Fclaration Dniverselle des Froits de lPQomme comme lPidal commun % atteindre par tous les peuples et toutes les nations afin que tous les individus et tous les or!anes de la socit, ayant cette dclaration constamment % lPesprit, sPefforcent, par lPensei!nement et lPducation, de dvelopper le respect de ces droits et liberts et dPen assurer, par des mesures pro!ressives dPordre national et international, la reconnaissance et lPapplication universelles et effectives, tant parmi les populations des 9tats ,embres eux)m(mes que parmi celles des territoires placs sous leur juridiction. A)(3$LE P)EM3E) Yous les (tres #umains naissent libres et !aux en di!nit et en droits. Ils sont dous de raison et de conscience et doivent a!ir les uns envers les autres dans un esprit de fraternit. H...I A)(3$LE 4 Yout individu a droit % la vie, % la libert et % la s]ret de sa personne. H...I A)(3$LE 5 Oul ne sera soumis % la torture, ni % des peines ou traitements cruels, in#umains ou d!radants. H...I A)(3$LE ,, ,6 Youte personne accuse dPun acte dlictueux est prsume innocente jusquP% ce que sa culpabilit ait t l!alement tablie au cours dPun proc's public oM toutes les !aranties ncessaires % sa dfense lui auront t assures. H...I

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;C A)(3$LE 74 ,6 Youte personne a droit au travail, au libre c#oix de son travail, % des conditions quitables et satisfaisantes de travail et % la protection contre le c#&ma!e. 76 Yous ont droit, sans aucune discrimination, % un salaire !al pour un travail !al. 46 Luiconque travaille a droit % une rmunration quitable et satisfaisante lui assurant ainsi quP% sa famille une existence conforme % la di!nit #umaine et complte, sPil y a lieu, par tous autres moyens de protection sociale. H...I A)(3$LE 78 ,6 Youte personne a droit % lPducation. /Pducation doit (tre !ratuite, au moins en ce qui concerne lPensei!nement lmentaire est obli!atoire. /Pensei!nement tec#nique et professionnel doit (tre !nralis A lPacc's aux tudes suprieures doit (tre ouvert en pleine !alit % tous en fonction de leur mrite. H...I /e premier pacte relatif aux droits conomiques, sociaux et culturels n'or!anise pas de sanctions, mais tente au contraire de permettre la mise en uvre de ces droits dans les pays les plus dmunis. /e second pacte est relatif aux droits civils et politiques et or!anise un syst'me de rpression des violations plus accentu que dans le premier, m(me si la considration premi're est l% aussi l'assistance aux 9tats pour permettre la mise en uvre effective de ces droits et liberts. W cet effet, le second pacte prvoit dans son article 4C la cration d'un $omit des droits de l'Qomme, tandis que le $onseil conomique et social, c#ar! de veiller % l'application des dispositions du premier pacte, a instaur un $omit des droits conomiques, sociaux et culturels qui contr&le la mise en uvre des dispositions de ce pacte. /es Oations unies soumettent !nralement les 9tats % l'obli!ation de rendre des rapports sur les modalits mises en uvre pour assurer le respect des dispositions des diverses conventions, et mettent % la disposition des 9tats des services d'experts afin d'amliorer et d'assister les pays dans la protection des liberts. Fe son c&t, le $onseil de l'Europe a tout d'abord adopt, le 8 novembre 10;1, la $onvention europenne de sauve!arde des droits de l'Qomme et des liberts fondamentales entre en vi!ueur en 10;3, et assure la protection des liberts publiques qu'elle nonce de mani're prcise, notamment le droit % la vie, % la s]ret, % un ju!ement public et quitable dans un dlai raisonnable, au maria!e, % la vie prive et familiale, % l'inviolabilit du domicile et de la correspondance, % la libert d'aller et venir, de pense, de conscience et de reli!ion, d'expression, etc. Fe faXon tr's ori!inale, la $onvention europenne des droits de l'Qomme institue un or!ane juridictionnel, la $our europenne des droits de l'Qomme (si!eant % :trasbour!), dont la mission est d'assurer le respect des droits et liberts noncs dans la $onvention. .insi, un 9tat qui violerait une disposition de la $onvention s'expose % un arr(t de condamnation, dont la porte symbolique et morale est particuli'rement importante et donc de nature % encoura!er le dveloppement de la protection des liberts non seulement dans l'9tat condamn, mais !alement dans les autres 9tats membres prfrant viter ce type de condamnation. /'efficacit de la $our de :trasbour! est exemplaire, celle)ci n'ayant pas #sit, depuis le dbut de son activit, % sanctionner les violations de la $onvention dans pr's de la moiti des 44 septembre 4114

;0 affaires portes % sa connaissance. .insi, la =rance a t condamne % plusieurs reprises, en 1001 et en 1003 notamment, pour la violation des droits de la dfense lors des proc's en mati're pnale. $'est % la suite de sa condamnation pour ne pas fonder de faXon suffisamment prcise son syst'me d'coutes tlp#oniques que la =rance a adopt la loi du 11 juillet 1001 sur les coutes tlp#oniques. Goint important % souli!ner, en =rance comme dans les autres pays, le r!ime juridique des principales liberts publiques se caractrise par la coexistence d'un r!ime d'autorisation et d'un r!ime de rpression. /e r!ime de rpression est plus libral car il autorise les individus % exercer leurs activits sans qu'aucun contr&le pralable ne soit requis alors que le r!ime prventif soumet l'activit soit % une autorisation pralable, soit % une dclaration pralable aupr's de l'administration comptente. Fans la plupart des pays occidentaux, les principales liberts publiques sont la libert individuelle (la s]ret, la libert d'aller et venir, le droit % la vie, le droit % l'int!rit de la personne p#ysique, le droit au respect de la vie prive), les liberts intellectuelles ou de l'esprit (libert d'expression, libert de la presse, libert de communication audiovisuelle, libert de culte, libert de l'ensei!nement) et enfin les liberts sociales (droit de proprit, libert du commerce et de l'industrie, !alit, libert de runion, libert d'association, libert syndicale). $#acune d'entre elles fait l'objet d'un r!ime juridique spcifique. :ans entrer dans le dtail de ces liberts, on en si!nalera deux 6 la s]ret et la proprit. /a s]ret, bien que mentionne dans l'article 4 de la Fclaration de 1JC0, n'est pas dfinie par les rvolutionnaires. /a notion est cependant extr(mement lar!e et concerne en particulier les droits des personnes suspectes d'avoir commis un dlit ou un crime. /a s]ret doit (tre !arantie par les r'!les de procdure, comme le respect de la prsomption d'innocence et l'intervention rapide d'un ju!e impartial dans la procdure, et par les r'!les de fond, notamment par le principe de non)rtroactivit de la loi pnale. *ien entendu, compte tenu du caract're bour!eois de la @volution de 1JC0, le droit de proprit est l'un des droits les plus sacrs, proclam d's l'article 4 de la Fclaration de 1JC0 et dfini dans l'article 1J comme tant 2inviolable et sacr2. Youtes les $onstitutions occidentales ainsi que les $odes civils prot'!ent ce droit fondamental. Fe ce fait, toutes les privations du droit de proprit doivent faire l'objet d'une procdure bien dfinie par la loi et d'une indemnisation en cas d'expropriation ou de nationalisation d'entreprises prives. Gro!ressivement, mer!e une troisi'me !nration de droits de l'Qomme, dont le statut, uniquement jurisprudentiel, apparaBt encore asseZ fra!ile. Il s'a!it principalement du droit % l'information que les citoyens exi!ent de mani're croissante vis)%)vis de l'9tat 6 on peut y rattac#er l'obli!ation de motiver les documents administratifs, le droit d'acc's aux documents administratifs ou encore la r!lementation des donnes individuelles sur fic#ier informatique, telle qu'elle est assure par la $ommission nationale de l'informatique et des liberts cre par la loi informatique et liberts de 10JC. $omme cela a t indiqu prcdemment, les sources p#ilosop#iques du Froit positif moderne sont nombreuses et souvent fort anciennes. Fe m(me, la Libert, avant d'(tre une ralit4C politique et sociale, publique et prive, individuelle et collective, a t une invention philosophique % valeur d'utopie ou de principe in#rent % la condition #umaine et, en m(me temps, une affirmation #umaine contre l'ordre divin et une revendication d'individus contre
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. supposer qu'elle le soit vraiment +

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51 des suHerains. En mar!e de la p#ilosop#ie, parfois contre elle ou bien avec elle, la .orale et, bien entendu, la morale dominante ou prtendant % la domination, n'a pas manqu de participer aux dbats au point que, de nos jours encore, certains consid'rent, non sans arri're) pense reli!ieuse ou, % tout le moins diste ou idolo!ique, qu'elle est le fondement du Froit et que le Froit naturel n'est jamais que le Froit moral idal. La morale source du %roit& 9arante de la Libert Fans La =/gle morale dans les obligations civiles, [eor!es @ipert40 sPattac#e % dvoiler le fondement moral de nombreuses r'!les juridiques. :elon lui, il nPexiste pas de diffrence de nature entre la r'!le morale et la r'!le juridique, mais seulement une diffrence de caract're. /e passa!e de lPordre moral % lPordre juridique est une condition de la libert politique, lP#omme pouvant obir % la loi sans pour autant ad#rer % ses fondements moraux, notamment reli!ieux. Extrait de La =/gle morale dans les obligations civiles H"I 5. U Il nPy a en ralit entre la r'!le morale et la r'!le juridique aucune diffrence de domaine, de nature et de but A il ne peut y en avoir, car le droit doit raliser la justice et lPide du juste est une ide morale. ,ais il y a une diffrence de caract're. /a r'!le morale devient r'!le juridique 2!rVce % une injonction plus ner!ique et % une sanction ncessaire pour le but % atteindre21. Elle sPincarne et se prcise par lPlaboration tec#nique de la r'!le juridique. Luand cette r'!le a t donne et sanctionne par le l!islateur, elle se spare de la r'!le morale qui lui sert de fondement, en ce sens que le droit, sPidentifiant avec lPordre juridique tabli, se suffit % lui)m(me A il dicte la r'!le et porte la sanction A il se contente de lPobissance % la loi sans demander compte des motifs de cette obissance4. $ette distinction du droit et de la morale est la condition m(me de la libert politique3. Elle permet de dpouiller lPautorit de son caract're sacr sans autoriser les sujets % la mconnaBtre. Elle permet % tous lPobissance % la r'!le de droit sans courber les esprits devant la conception reli!ieuse ou morale qui a dict la r'!le, puisquPen pliant ses actes % la r'!le commune, c#acun est libre de refuser dans son Vme lPassentiment secret % la loi quPil observe. Elle supprime lPinsoluble probl'me de la justice dans lPordre juridique positif en identifiant le droit positif et la justice. ,ais, quand on affirme ainsi la plnitude de lPordre juridique positif, il faut se !arder de penser que cet ordre soit capable de se suffire % lui)m(me et que les lois civiles puissent trouver leur fondement dans lPautorit publique et leur fin dans le r'!ne de la paix sociale. $Pest une vue superficielle des c#oses que de croire % la plnitude de lPordre juridique positif alors quPil nPa dPautres raisons % donner de sa valeur que son existence m(me. :i le droit nPest autre c#ose que la collection des r'!les de conduite, il apparaBt comme lP uvre arbitraire des !ouvernants ou le produit naturel de lPtat social existant. W qui rflc#it sur les rapports du droit et de la morale se pose de nouveau, et avec plus de force apr's la sparation ncessaire, la question de savoir si le droit peut vivre coup de sa racine, par la seule force de sa tec#nique, ou si, au contraire, il ne peut se dvelopper que par une monte continue de la s've morale.
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Euriste franXais dont les travaux en droit maritime, en droit civil et en droit commercial ont fait autorit (1CC1) 10;C).

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51 1 [ny, :cience et tec#nique, t. II, p. 351. 4 $omp. $arr de ,alber!, $ontribution % la t#orie !nrale de lP9tat, 4 vol., 1041)1044 A ) @!lade, Essai sur le fondement du droit (.rc#ives de p#ilosop#ie du droit, 1033, nos 3)8) A ) [ny, /a la-cit du droit naturel, ibid., 1033, nos 3)8. 3 En ce sens il est exact de dire avec le prambule de la $onstitution de 1085 que la =rance est une rpublique la-que. .vant d'aborder la partie suivante, voici deux portraits dont les noms sont lis % la /ibert, % la lutte pour la /ibert 6 :uand la Libert a ses hros;mart<rs Fe tous temps et en tous lieux, la /ibert a eu ses hros)Snes et ses marturCeDs. Fes #ommes et des femmes qui se sont battu(e)s pour les liberts, la libration de minorits, de peuples" et qui, dans l'#istoire, la !rande comme la petite, sont devenu(e)s des lgendes, des myt#es, des mod'les"6 :partacus, Emiliano Rapata, /ouise ,ic#el" En voici deux exemples parmi tan d'autres 6 Marat& l'Ami du peuple Eean)Gaul ,arat expose frquemment ses vues radicales dans lP.mi du peuple. En ao]t 1J01, abordant la question de la libert, il met son pessimisme critique au service de la r#torique politique. Eu!eant que la 2libert est peu faite pour le =ranXais 2, il re!rette que ses concitoyens ne soient pas totalement dvous % la cause rvolutionnaire. W lP#eure oM les constituants discutent de la place du roi dans lP9tat, ,arat milite en faveur du recours % une forme de !ouvernement dictatorial d'essence populaire, seul r!ime capable de faire triomp#er les idaux de la @volution. Extrait d'un article de L!$mi du peuple 2H"I Oon, la libert nPest point faite pour nous 6 nous sommes trop i!nares, trop vains, trop prsomptueux, trop lVc#es, trop vils, trop corrompus, trop attac#s au repos et aux plaisirs, trop esclaves de la fortune, pour connaBtre jamais le prix de la libert 6 nous nous vantons dP(tre libres+ Gour sentir % quel point nous sommes esclaves, il suffit de jeter un coup dP il p#ilosop#ique sur la capitale, et de voir les m urs de ses #abitants. Oous ressemblons si parfaitement aux @omains, sous les despotes qui les tyrannisaient apr's la perte de la rpublique, quPil est impossible de lire les satires 7I, 7II et 7III du Euvnal, crivant sous Fomitien, sans reconnaBtre nos femmes !alantes, nos !ens de lettres et nos jadis nobles, dans la peinture quPil fait de ceux de @ome. ,ais cPest dans la satire KIII que les Garisiens peuvent se reconnaBtre, au tableau quPil fait de lPavarice, de la rapacit, de la fraude, de la friponnerie, de la perfidie, du bri!anda!e et des crimes de toute esp'ce qui souillaient @ome. Ee passerai sous silence ces traits caractristiques, pour tracer le portrait quPil fait de la soldatesque romaineA nous y reconnaBtrons, trait pour trait, nos !ardes nationaux 6 m(me insolence, m(me licence, m(me impunit et m(mes privil'!es" Qommes lVc#es et corrompus, cesseZ de vous plaindre de vos fers, des outra!es auxquels vous (tes exposs, de la tyrannie quPon dploie contre vous 6 comment pourrieZ)vous vouloir jouir de vos droits, vous les mconnaisseZN $omment pourrieZ)vous les dfendre, vous nPen sentBtes jamais le prixN Il faut des lumi'res, du coura!e, des soins, des combats, pour conqurir la libertA pour la conserver, il faut de la constance, et une vertu % lPpreuve des 44 septembre 4114

54 fati!ues, des privations, de la mis're, de la faim, des prils, de la douleur. Oon, non, elle nPest point faite pour une nation i!nare, l!'re et frivole A pour des citadins levs dans la crainte, la dissimulation, la fourbe, le menson!eA nourris dans la souplesse, lPintri!ue, la fla!ornerie, lPavarice, lPescroquerieA ne subsistant que de friponneries et de rapines, ne soupirant quPapr's les plaisirs, les titres, les dcorations, et toujours pr(ts % se vendre pour de lPor. .ussi apr's sP(tre soulevs % la fois contre la tyrannie qui menaXait de mettre leurs maisons au pilla!e, et avoir dsarm les satellites du tyran, les a)t)on vus % lPinstant sPa!iter et courir apr's les emplois et les places lucratives, d's quPil a t question de c#an!er la forme du !ouvernementA ensuite piller le public sans pudeur, puis se rallier autour de la cour, lorsquPil a t question dPtablir la loi de lP!alit A puis se vendre au despote pour enc#aBner le citoyen indpendant 6 tandis que le citadin, avare ou inepte, pressait le ciel, par ses v ux, de rtablir lPancien r!ime, le r'!ne de la servitude, auquel nous avons t ramens, peu % peu, apr's avoir t travaills deux annes enti'res par des mouvements populaires et les a!itations de lPanarc#ie. Il en est de notre rvolution comme dPune cristallisation trouble par des secousses violentesA dPabord tous les cristaux dissmins dans le liquide, sPa!itent, se fuient et se m(lent sans ordreA puis ils se meuvent avec moins de vivacit, se rapproc#ent par de!rs, et ils finissent par reprendre leur premi're combinaison et par se rejoindre troitement H"I. Ernesto $he =uevara& le 9urillero [uevara, Ernesto (104C)105J), dit 7he [uevara, rvolutionnaire ar!entin, diri!eant politique cubain, !urillero dans divers pays dP.mrique latine et dP.frique. Il est lPune des principales fi!ures de lPaventure rvolutionnaire au KKe si'cle. O % @osario de la = (.r!entine), dans une famille bour!eoise et lettre, Ernesto [uevara est, d's son jeune V!e, un esprit vif ainsi quPun sportif affirm. En dpit de ses ori!ines, il cultive une profonde amiti pour le peuple dmuni des rues et des campa!nes. Yout en suivant des tudes de mdecine, il se plon!e dans ce milieu, au point de dcider de sPen impr!ner totalement en traversant lP.mrique latine. .pr's un premier voya!e en 108C, il se lance, en 10;1, avec son ami .lberto [ranado, dans un priple de 11 111 cilom'tres, traversant lP.r!entine, le $#ili, la *olivie, le Grou, la $olombie, lP9quateur et Ganamg. :on tmoi!na!e, dans 7oya!e % motocyclette, montre son dsir de rencontrer le peuple, dPaider les malades et les dmunis. [uevara est un rvolt que lPinjustice sociale et lParbitraire politique #orrifient. Fipl&m de mdecine en 10;4, il repart seul, en 10;3 % la dcouverte de lPunivers des rvolutionnaires latino)amricains. .u [uatemala, en pleine rvolution (sous Eacobo .rbenZ [uZmgn), il sPinitie au marxisme. Guis il sPexile au ,exique. =ervent adepte de =idel $astro depuis lPpisode de lPattaque de la caserne de ,oncada (10;3), il y rencontre 2 6l Flaco2, survivant de la fameuse attaque, et rencontre $astro lui)m(me en juillet 10;;. [uevara rejoint les troupes de $astro, et cPest l% quPil !a!ne son surnom 27he2 (d] % lPutilisation de lPinterjection ar!entine che). =in novembre 10;5, il fait partie des C4 #ommes qui dbarquent % $uba. /eur c#ec est meurtrier, mais une vin!taine de survivants !a!nent la sierra ,aestra. :outenus par les precaristas (paysans pauvres), ils finissent par vaincre la dictature de =ul!encio *atista. Furant les annes de lutte (10;J)10;C), [uevara devient un des principaux lieutenants de $astro. Il a contribu lar!ement % la victoire et prc'de $astro % la Qavane, le 4 janvier 10;0.

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.urol par son statut de c#ef de !uerre, naturalis cubain, il est un des personna!es clefs du pouvoir rvolutionnaire castriste. F's 10;0, il est dsi!n ambassadeur itinrant de la rvolution cubaine. Il visite les 2non) ali!ns2 < 9!ypte, Inde, hou!oslavie, Indonsie <, se rend en Italie, au Eapon, au Gacistan" :on indpendance dPesprit et de discours symbolisent le dsir de la rvolution cubaine de nP(tre infode % personne. Indpendance, justice sociale, fraternit avant tout 6 tel est le credo de [uevara < qui nPoublie cependant pas de dire sa #aine du capitalisme et des imprialismes, amricain en particulier. Grsident de lPInstitut national de la rec#erc#e a!raire (IO@.) en 10;0, ministre de lPIndustrie et directeur de la *anque centrale cubaine (1051), il apparaBt comme le numro 4 du r!ime. W ce titre, il tente dPimposer une vision de la rvolution conomique dans laquelle lP!alitarisme social prime, soumettant la question de la rentabilit industrielle et a!ricole % un approvisionnement planifi et !alitaire de tous les $ubains < ce en quoi il se #eurte aux partisans du dveloppement par lPindustrialisation. Il est, d's lors, de ceux qui favorisent l'volution % !auc#e du r!ime castriste. Fu reste, le rapproc#ement avec lPD@::, apr's la priode de crise de 1051)1053, est plut&t le fait dPun $astro accul que dPun $#e [uevara plus sinop#ile que sovitop#ile et dsireux, avant tout, dPexporter la rvolution dans le tiers)monde et les ex)pays coloniss. En fvrier 105;, lors de la confrence afro)asiatique dP.l!er, il exprime ce c#oix en refusant le 2marc#anda!e2 imprialiste de lPD@::, qui va contre la vraie rvolution, cPest)%)dire une fraternit pure, non mercantile, dsintresse. Qomme libre avant tout, le 2 7he2 sPappr(te % tourner une pa!e. 26n dehors de la rvolution, il n%0 a pas de vie 2 dclare)t)il en 105;, peu avant de quitter $uba au mois dPavril. Il veut exporter la rvolution 6 27rer deux, troisQ de nombreux Vi,t 3am, voil- le mot d%ordre I2 $elui quPon a vu diri!er $uba et, souvent, donner de lui) m(me dans les usines ou dans les c#amps de canne % sucre, retourne au contact du terrain. .pr's son c#ec % faire la rvolution au $on!o (jusquPen mars 1055), il rejoint la *olivie, avec lPespoir dPy crer, sur la base des !urillas existantes, un foyer rvolutionnaire analo!ue % celui de la sierra ,aestra. Il m'ne la rvolte des paysans et des mineurs d'tain contre le !ouvernement militaire sans !rand succ's et, le C octobre 105J, il est arr(t et abattu par lParme r!uli're. :a mort scelle la naissance de son myt#e. *randie % bout de pancartes un peu partout % travers le monde en 105C, lPeffi!ie du 2 7he2 devient celle du #ros)martyr tutlaire, aussi bien < et dans des acceptions diffrentes < de $uba ($astro fait du C octobre une f(te nationale), des jeunes occidentaux qui c#erc#ent fivreusement une fi!ure pour incarner leurs aspirations rvolutionnaires et des !urilleros (orp#elins dPun myt#e vivant et dPun meneur dP#ommes). :on mod'le combattant, son c#arisme et l'ori!inalit de sa pense font de nombreux mules et dterminent la cration de nombreux mouvements contestataires en .mrique latine, inspirs par son action et par ses crits (notamment la [uerre de !urilla, le :ocialisme et l'#omme). ,ais, au)del% de cette incidence % !omtrie variable, sa pant#onisation semble (tre fonde, avant tout, sur son indpendance dPesprit et sur lPincarnation dPune rvolte #umaniste pour la libert et la fraternit. F!a! de la contin!ence idolo!ique et de lPerreur consistant % faire

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58 de lui un communiste, son myt#e se nourrit peut)(tre, et avant tout, de son profil dPutopiste. Feux derni'res ima!es, indissociables et emblmatiques, en tmoi!neraient 6 en 10;0, il fait tirer 111 111 exemplaires de Fon Luic#otte et, la m(me anne, % Eean)Gaul :artre et :imone de *eauvoir qui lui demandent 6 2;uel est le pro et de votre rvolution N2, il rpond, simplement et comme sPil sPa!issait l% de lPnonc dPun pro!ramme 6 24largir le champ du possible2.

>econde partie : quelques r*le ions impertinentes sur l'anarchie et la libert Fans cette seconde partie, au re!ard des rappels #istoriques prcdents, je me propose d'exprimer mon point de vue personnel A d'oM l'utilisation de la premi're personne (je, me, ma"). Youtefois, il m'arrivera d'utiliser cette m(me premi're personne (idem) selon l'usa!e p#ilosop#ique qui en est fait, non pour parler de" moi mais du ,oi, c'est)%)dire de tout un c#acun(e) et non d'un ,tre abstrait et donc" inexistant. Il est courant d'entendre que 2ma libert s'arr(te oM commence celle de l'autre2 et que, par consquent, 2celle de l'autre s'arr(te oM commence la mienne2. Ee ne suis pas d'accord avec cette assertion. .bsolument pas. En effet, une libert qui est finie, limite, borne, parque, dlimite, caractrise, particularise, con oncture" n'est pas une libert" libre mais une libert" surveille, contr&le. Dne libert" autorise, concde, tolre" .utrement dit une semi)libert, une" concession qui, % tout moment, peut (tre" retire, anantie. Fe m(me, je ne puis admettre cette autre expression pourtant courante 6 2/a libert, c'est la capacit de faire tout ce qui n'est pas interdit par la /oi2. Fans ce cas, il y a autant de liberts, tant publiques que prives, qu'il y a de lois. $ertaines peuvent (tre tr's" permissives et alors je peux faire beaucoup A mais d'autres peuvent (tre tr's" autoritaires, restrictives et, alors, je ne peux faire que" peu. En outre, et en l'absence d'un 9tat universel et donc d'une /oi universelle, une libert dfinie par une loi est forcment particuli/re et" in!alitaire, discriminatoire et discriminante. LA L31E)( E>( A1>?L2E ?2" @'E>( PA>6 En effet, ds lors que l'on a une conception" #umaniste des c#oses, force est d'admettre qu'il < a une 9alit absolue entre tous les Atres humains . Lu'il n'y a donc pas des humains et, en m(me temps, des sur)humains mais aussi des sous)humains, voire des non)humains* Sr, il ne peut < avoir d'9alit sans libert (comment l'esclave pourrait)il (tre l'!al du maBtre puisqu'il est asservi et donc ds#umanis N) 6 il n'< a d'9alit qu'entre des Atres libres . Be suis libre parce que Ce suis ton 9al et que tu es libre aussi. Goint d'!alit sans libert mais, rciproquement, point de libert sans !alit. /'identit (pour reprendre une expression mat#matique) est remarquable et donc" absolue. .ucun des deux termes ne peut se concevoir et, a fortiori, se raliser sans l'autre. /e principe de l'!alit absolue des #umains est admis. Fu moins" formellement, dans les textes (Fclaration universelle des droits de l'Qomme, $onstitutions"). . l'vidence, l'cart 44 septembre 4114

5; entre la t#orie et la pratique est" norme et cette !alit est loin d'(tre vrifie 6 d'un c&t, il y a celles)ceux qui ont (du fric, de quoi bouffer, un toit, du pouvoir, du travail") et, de l'autre, il y a celles)ceux qui n'ont pas (voire" rien) ou qui ont moins. Puisqu'il n'< a pas d'9alit absolue& il ne peut < avoir de libert absolue . Il y en a donc qui ont des liberts (des capacits, des pouvoirs, des moyens" de faire) et d'autres qui n'ont qu'une libert 6 celle de crever en fermant sa !ueule, le plus discr'tement possible pour ne pas faire" tVc#e. ,ais celles)ceux qui ont des liberts que beaucoup n'ont pas ne sont pas pour autant libres, libres absolument. F'abord parce que leurs liberts sont relatives puisqu'elles se dfinissent a contrario 6 elles sont ce dont sont dmuni(e)s les autres comme, par exemple, bouffer % s'en clater la panse et % en crever quand les autres cr'vent" de faim A crever br]l(e)s vifs)ves dans leurs palais ou leur tours quand les autres cr'vent" de#ors, de froid ou de c#aleur A crever au volant de sa ,ercedes qui s'est encastre contre le pilier d'un tunnel quand d'autres cr'vent % pied, crass par une autre ,ercedes" ,ais aussi parce qu'elles)ils doivent (tre constamment sur leurs !ardes pour ne pas (tre vol(e)s, a!ress(e)s, tu(e)s" par celles)ceux qui n'ayant rien veulent tout ou, du moins, un peu, juste pour satisfaire leurs besoins lmentaires, vitaux. ,ais pour ne pas l'(tre aussi par d'autres, plus libres qu'elles)eux parce qu'ils ont plus (de fric, une voiture plus rapide et plus !rosse, de serviteurs") qu'elles)eux. Fans la dialectique du maBtre et de l'esclave 6 qui a peur de la rvolte de l'autre, de la perte ou du vol de l'autre" N le maBtre, pas l'esclave puisque l'esclave n'a rien et que celui)celle qui n'a rien % perdre est capable du plus !rand dsespoir + Luand un bof prom'ne son c#ien (voire sa femme et ses !osses) en laisse, poseZ)vous la question 6 qui prom'ne l'autre N Dne laisse a forcment" deux bouts et sans l'un des deux bouts, point de laisse + Fans la servitude de l'autre, l'un ne peut (tre libre A parce que l'un et l'autre ne sont pas !aux A parce que l'un n'est le maBtre que parce que l'autre est l'esclave, du moins tant qu'il se rsi!ne % l'(tre. Lui bVtit des murailles (de $#ine, de Galestine ou d'ailleurs) pour se prot!er des barbares N Lui a besoin d'un 9tat pour assurer sa" scurit N Lui paye des imp&ts pour entretenir une arme N Lui finance les sectes pour endormir le troupeau N... Fes (pseudo) maBtres N ,ais qu'est)ce qu'une libert protge, dfendue" une semi)libert. Dne pseudo libert N Est)il libre, absolument libre, le maBtre du monde qui est obli! de se terrer dans un blocc#aus entour de barbels, de soldats, de flics, de mines, de missiles" N $ertes, il est libre" de tourner en rond dans son blocc#aus mais il n'est pas" absolument libre et, par exemple, d'aller l% il veut, au !r de ses dsirs, de son ima!ination" Gour les ,onta!nards de 1J03, la /ibert c'est" faire tout ce que je veux qui ne nuise point % autrui + Dne libert limite donc N Oon, pas du tout. Dne libert qui s'affirme et qui s'assume mais qui cesse d'(tre ds lors qu'elle prive l'autre de sa libert et qu'elle se fonde sur l'in!alit. Dne libert qui se refuse % (tre illusion. Dne libert sereine, panouie et panouissante. Dne libert qui reconnaBt l'.utre pour ce qu'elle)il est 6 mon !al(e) dans sa)ses diffrences et dans le parta!e quitable ne notre commune condition 6 l'#umanit. Point besoin de loi& de *lic& de Cu9e& de cur& de che*" pour qu'une telle libert soit absolue : Ce ne *erai rien qui& en anantissant la libert de l'autre& limite& voire anantit ma propre libert6 En devenant le maDtre d'un esclave& Ce cesse d'Atre un homme libre pour Atre& au plus& un affranchi et& au quotidien& un 9ardien. Point besoin de loi& de *lic& de Cu9e& d'ducateur& de 9ourou& de che*& de morale" pour que Ce reconnaisse librement l'autre comme mon 9al& un autre moi libre6 3l su**it de" la *raternit6 3l su**it en e**et que Ce considre l'autre comme la condition de ma propre libert pour que Ce ne veuille; puisse le maltraiter& le m$conna%tre6

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$'est pourquoi, la devise 2libert;9alit;*raternit2 mriterait mieux que d'(tre !rave sur les frontispices des bVtiments publics et d'(tre ainsi un muse par destination, alibi des pratiques les plus liberticidesXN. Elle mriterait d'Atre" pratique + ,a libert est absolue ou n'est pas. Elle est absolue en ce qu'elle n'est astreinte % aucune limite, aucun interdit" et qu'elle n'est soumise % aucune autorisation, aucune tolrance. ,ais elle n'est pas absolue au sens oM je peux YSDY faire. Il est vident que ma seule volont ne me permettra pas de m'arrac#er % l'attraction terrestre et de voler, de marc#er sur l'eau, de soulever un poids au)del% de ma capacit p#ysique" Dne libert absolue n'est pas une" utopie, un mira!e, une" croyance 6 elle est une ralit et, ds lors, elle s'inscrit dans le rel, dans mon rel. . commencer par le rel p#ysique qui est structur des loisXM" naturelles, des lois obCectives qui, indpendantes de la volont de quelque #umain que ce soit, ne sont pas des interdictions mais des". impossibilits naturelles, ob ectives au re!ard d'un tat donn d'avancement des connaissances, de la :cience, de la tec#nolo!ie. /e plus puissant des monarques du ,oyen)^!e ne pouvait pas voler A aujourd'#ui, celle)celui qui le veut et qui en a bien entendu les moyens financiers peut voler en voya!eant en avion A mais, % l'instar du monarque prcit, il)elle ne peut toujours pas voler comme un oiseau + Ee ne sais plus quel auteur a dit qu'(tre libre c'est se reconnaBtre % (tre condamn % (tre" ce que l'on est et, ainsi, (tre condamn % sa solitude. :'il est vrai que je ne puis pas forcment (tre ce que j'aurais aim (treX2 ou que l'on aimerait que je sois, il est tout aussi vrai que, % l'intrieur d'un rel donn, mon (tre est un perptuel devenir fait de c#oix que je fais (plus ou moins) librement 6 je suis autant ce que j'ai voulu et pu (tre que ce que le rel me permet d'(tre. /'(tre n'est pas" prdestin, format par une volont pralable % sa naissance, suprieure % lui et aux autres, qu'on l'appelle dieu, dmiurge, gnie, destin, sort" ,a naissance extra utrine est une naissance % la vie au sens d'existence pas %" ma vie. Be suis n ' moi;mAme en devenant ce que je suis, en faisant le(s) c#oix d'(tre ainsi et pas autrement 6 parmi tous les possibles, j'ai fait des c#oix, j'ai combin des relations de cause % effet, j'ai jou aussi du #asard et il m'est arriv de me jouer de la ncessit en" rusant. /'hritage !ntique, social, culturel, conomique" que m'ont donn mes !niteurs n'est jamais qu'un bagage 6 il n'est ni mon vo0age < ma vie ), ni m(me le navire < les faits et !este mais aussi les penses de ma vie ) avec lequel je continue d'entreprendre mon vo0age. :'il m'arrive constamment d'(tre rvoltXX contre l'injustice, les in!alits, la souffrance, la mis're", si je suis toujours % la fois porteur de et port par la m(me utopie < l'anarc#ie ), si je me refuse % (tre ce que l'on voudrait que je sois ou ce que je devrais (tre pour pouvoir avoir un autre para5tre < celui de la ric#esse, de l'intelli!ence, de la beaut" ), je suis et resterai libre dans la mesure oM, n'ayant ni dieu ni maBtre, je n'ai pas de guide, pas de mod/le mais
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$'est sous cette devise, par exemple, qu'une justice de classe continue d'(tre rendue en =rance en librant Gapon pour motif #umanitaire et en vouant % mourir emprisonn(e)s des condamn(e)s en p#ase finale du :IF., en prvoyant des peines de prison pour les fraudeurs(ses des transports publics et en fermant les yeux sur l'imagination comptable HsicI des GF[ de multinationales vouant au c#&ma!e des milliers de personnes" Et c'est avec cette m(me devise que l'arme rpublicaine franXaise s'en va !uerroyer en $&te d'Ivoire, en .f!#anistan, en Irac" comme au bon vieux temps des $roisades et des conqu(tes coloniales. 31 *ien entendu, il ne s'a!it pas de lois juridiques (c'est pourquoi le terme est impropre m(me s'il est d'usa!e courant, y compris dans les sciences) mais d' explications, de dcrypta!e, de rationalisation (au re!ard de l'entendement #umain) de mcanismes, de processus, de syst'mes de causes % effet ou de hasard" ,(me sas la connaissance de ces lois le rel est. Oul besoin de connaBtre la loi de l'attraction pour que la pomme m]re tombe de l'arbre + 34 Ee parle de l'(tre et non du paraBtre. . ne pas confondre + 33 2Ee me rvolte, donc nous sommes2 ($amus).

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5J aussi pas d'ambitionX# 6 je suis ce que j'ai voulu (tre, ce que je veux (tre et, au besoin, je rsiste % toute tentative de coercition, je me rebelle contre toute entrave. ,ais, il n'emp(c#e que, bien qu'idaliste, voire" utopiste, je sais que mon vouloir est % l'aune de mon" pouvoir 6 je voudrais voler que je ne le pourrai pas. .lors, je ne veux pas voler, me contentant ventuellement d'en r(ver mais, en revanc#e, je veux rester debout, parce que libre et je ne m'a!enouille donc que pour cueillir une fleur + Ee voudrais (tre :#acespeare que je ne le serai pas parce que je n'ai pas son !nie A mais cela ne m'emp(c#e pas de vouloir crire, d'oser crire parce que, % l'aune de mon pouvoir, j'ai des choses % dire et que, libre, je les dis. . ma naissance extra utrine, je ne savais rien (du moins consciemment). Ee ne savais rien en terme de connaissances mais aussi de faire. Ee n'tais alors qu'un estomac assorti de quelques or!anes. Ee n'tais que rflexes lmentaires de (sur)vie 6 bouffer, c#ier, pisser, respirer, !esticuler, !ueuler, rire, pleurer" Et puis je me suis mis % apprendre. Be me suis mis ' " devenir moi;mAme& ' naDtre ' moi;mAme. F'abord en m'a**irmant comme tant < et non encore comme (tre ), c'est)%)dire en me diffrenciant de mon environnement et des autres les plus immdiats (parents"), en m'autonomisant, en me distin!uant, en me particularisant, en m!unicisant", puis en" revendiquant mon Atre ou, plus exactement, la" libert de devenir pour pouvoir" Atre un Atre libre . .u cours de cette seconde tape, la col're, les caprices, les cris, les onomatopes revendicatifs (exemple 6 23a I2)"mais aussi le menson!e, la ruse" et encore le r(ve, l'ima!ination" furent autant des armes de dfense que les pierres et le ciment de la construction de mon devenir. Et puis, arriv % l'V!e dit de raisonXY, la coque de mon moi tant solidement poses, je me suis mis % construire le navire de mon vo0age et, surtout, % partir en voya!e, %, comme on dit, meQ lancer dans la vie me disant que, somme toute, pour les finitions (le !rement, les ponts, les cabines,") j'avais du temps devant moi, tout mon temps. /e temps du voya!e, de mon voya!e. $e que je veux dire par cette ima!e c'est que Ce ne suis pas n libre . La libert n'est pas inne6 Elle n'est pas un don& que ce soit du ciel ou d'humains. La libert est touCours une conquAte6 3l n'< a de libert que" conquise6 $ontre celles;ceu qui veulent vous en priver E les" t&rans& sachant qu'une t<rannie n'a pas touCours la super*icie d'un empire mais& le plus souvent& l'troitesse d'un mnage& d'une *amille& d'un bureau& d'un atelier& d'une classe" ; mais aussi contre soi;mAme tant il est plus facile d'Atre le serviteur d'un maDtre que le servant de sa libert # Mais la libert n'est Camais acquise non seulement parce qu'il *aut la conqurir mais aussi parce qu'il *aut la prserver contre d'autres et encore contre soi6 La tentation de la t<rannie comme celle du renoncement sont 9randes6 L'Fistoire comme l'actualit pullulent d'e emples d'individus et de 9roupes qui& au nom de la Libert se sont *aits t<rans ou qui& au contraire& ont renonc ' leur libert pour s'asservir plus que pour Atre asservis. $omme je l'ai rappel prcdemment, le Froit positif moderne et, notamment celui des liberts publiques, prtend se fonder sur un" droit naturel. Dn droit" naturel, qu'est)ce % dire N Il y aurait dans la nature, au sens de rel, un Froit immanent, universel antrieur % l'#umanit qui serait % l'ima!e des lois p#ysiques N ,ais c'est oublier que l'#umanit n'est pas un acquis mais une conqu,te en ce qu'elle a t une sortie de l'animalitXO et que, par
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.u sens prcis de soif de pouvoir, besoin)envie de domination" Lui est souvent pour les conservateurs)trices, celui de la crise, de la folie, de la perdition" et qui, pour moi, intervint % 18 ans, au terme d'une lecture non anodine, celle de $insi parlait Zarathoustra de OietZsc#e. 35 Qistoriquement cette sortie de l'animalit peut (tre date 6 le jour oM un pr)#ominid a fait le c#oix de se mettre debout et de rester debout H$ette station, typiquement, exclusivement #umaine n'est pas anodine A elle est

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5C consquent, un droit qui serait pralable % l'#umanit serait" animal. Sr, que je sac#e, le r'!ne animal n'est pas celui de la /ibert au sens p#ilosop#ique, social, culturel, psyc#olo!ique" du terme, mais celui du #asard et de la ncessit, c'est)%)dire de l'volution des esp'ces et non du devenir d'individus + Fe plus, et dans l'tat actuel des connaissances scientifiques, rien n'tablit l'existence d'un droit animal qui, en de#ors des contraintes !ntiques et naturelles, prsiderait % l'or!anisation de socits animales alors que, du moins au sens oM nous l'entendons, le Froit est une superstructure, c'est)%)dire une extriorit aux individualits + Luand on y re!arde de plus pr's, on constate que la revendication d'un droit naturel l!itimant structurellement les revendications des p#ilosop#es, puis des rvolutionnaires rpond % une double lo!ique 6 celle de la l!itimit de ces revendications $SOY@E un autre droit, celui de la monarc#ie Het, en effet, comment une telle revendication ne serait pas l!itime si, fonde sur l!tat de nature, elle peut seule prtendre % l'universalit quand, % l'oppos, il y autant de droits monarc#iques que de monarc#ies et que, qui plus est, m(me de source divine, ces monarc#ies sont soumises aux alas du #asard et de la ncessit 6 les rvolutions de palais, les alliances, les rivalits, les intri!ues, la courtisanerie, la fodalit reste tapie, la strilit, la consan!uinit" NI et>ou celle de l'#ypocrisie reli!ieuse ayant pour nom le disme et qui consiste % diviniser la nature, autrement dit le rel, pour mieux faire oublier les t#ocraties et la traditionnelle alliance du sabre et du !oupillon et, ainsi, instaurer une rpublique qui, drape d'une virginit tricolore, conserve tout de m(me l'odeur et la saveur de la monarc#ie et de l'!lise parce que" monarc#ique et reli!ieuseXL. %'autres auteurs et rvolutionnaires& pour la plupart athes& comme par hasard& ont *ond leurs revendications libertaires sur le seul humanisme& autrement dit sur une conception philosophique et thique ' la *ois de l'humanit E( de (?2+(E0> les humains et de la vie en 9nral6 En cela& ils n'ont point Cu9 utile de devoir asseoir leurs revendications sur un quelconque tat de nature mais sur une ralit ' la *ois particulire E au re9ard des autres ordres'# ; mais& plus simplement et& G combien plus 9nreusement& plus" philanthropique E et universelle : les humains 9alement et *raternellement runis en une mAme condition de libert : l'humanit6 Il est % noter que cette conception, % la diffrence de celle qui se prtend accouche de la nature, n'est pas nombriliste 6 elle ne consid're pas que la condition #umaine dlivre au !enre #umain un statut qui le mettrait au dessus de la nature ou en de#ors elleN 9colo!ique avant la lettreXW, elle consid're que le !enre #umain n'a aucune primaut sur et dans son environnement#N et que, en son sein nul ne peut prtendre % quelque primaut que ce soit, sauf % s'exclure du !enre #umain.

rellement une barri/re qui spare encore l'animalit de l'#umanit et c'est sans aucun doute pour cette raison qu'elle est le symbole vritablement universel de la /ibert puisqu'aucune civilisation, aucune culture ne reprsentent autrement un (tre #umain libre que" debout. Eamais couc# ou m(me assis. . plus forte raison, jamais" % !enouxI. 3J $f. pour mmoire l'instauration du culte de l'_tre supr(me et le tr's percutent texte % son encontre crit par le surlfureusement rvolutionnaire marquis de :ade. 3C Srdres animaux, v!taux, minraux" 30 Dne lettre d'autant plus ancienne d'ailleurs qu'on la retrouve dans bon nombre de cosmo!onies dites primitives. 81 Lui, par rayons concentriques, en quelque sorte, va de l'infiniment petit % l'infiniment !rand, du fini %" l'infini.

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50 Guisqu'elle n'est pas issue d'un tat de nature < m(me idyllique comme certain(e)s primitivistes l'affirment#M et que, en revanc#e, elle est ncessairement conquise, la /ibert ne peut pas non plus (tre" concde, sauf % (tre une permission, une tolrance #2 susceptibles d'(tre retires % tout moment, que le)la concdant(e) s'appelle dieu, le roi, ,arx, /nine, ,ao, le Getit p're du Geuple, Eaur's, *us#, $#irac" ou, par exemple encore, .c#ille Ravata, ,andrace, ,ajax" Dne libert concde n'est donc jamais qu'une franchise dlivre par un suprieur % un infrieur, un suZerain % un vassal, un maBtre % un esclave. Dne libert concde est donc strictement antinomique d'un rapport !alitaire < et, a fortiori, fraternel < puisqu'elle s'inscrit au contraire dans un rapport autoritaire de domination, de coercition. %'un autre cGt& une libert ne peut se conqurir contre qui que ce soit si cette conquAte se traduit par l'asservissement& voire l'anantissement d'autres& *ussent;ils des t<rans. /'esclave ne s'affranc#it pas vritablement de l'esclava!e, de la servitude si, apr's s'(tre rvolt contre son maBtre, il)elle met celui)ci aux fers en instituant un autre univers carcral, concentrationnaire. $ertes, souvent trop souvent, de telles conqu(tes et, notamment, celles menes sous l'intitule de guerres ou luttes de libration , se font, de part et d'autre, au prix du san!, de la souffrance. ,ais, outre que la justesse d'une cause ne se mesure pas au nombre de ses martyrs ou des victimes qu'elle fait, nul ne peut se dire et (tre libre si le prix % payer est la suppression de la libert d'autres car, alors, faute d'!alit absolue, nous retombons dans le sc#ma classique dominant(e))domin(e), prisonnier(e))!ardien(ne) qui n'est pas celui d'une libert absolue, c'est)%)dire universelle et parta!e dans l'!alit et la fraternit. Il est arriv que, souvent, des !uerres dites de libration nationale soient menes contre des dictatures endo!'nes ou exo!'nes, que des minorits opprimes s'insur!ent contre une majorit (ou une autre minorit) opprimante A le rsultat en a r!uli'rement t l'instauration d'un 9tat oppresseur des ancien(ne)s dominant(e)s et, finalement, dans la lo!ique cafca-enne de tout 9tat, de ses propres insti!ateurs)trices (cf. par exemple les T#mers rou!es). SM est le progr/s N oM est le gain (consolid) de libert N O'est)il pas paradoxal que, sous prtexte de lutter contre un 9tat oppresseur, on fasse en dfinitive une rvolution de palais pour instaurer un autre 9tat N $omme s'il pouvait y avoir de" bons 9tats#X N $omme si le monde #umain tait dic#otomique 6 les bon(ne)s versus les mc#ant(e)s, les fid'les versus les infid'les N $omme si les notions de bont, de ustesse" et leurs contraires taient immuables dans le temps et dans l'espace N $omme si les terroristes d'#ier ne pouvaient pas devenir les #ros) -nes d'aujourd'#ui et" inversement N $omme si les opprims ne pouvaient pas se transformer en san!uinaires oppresseurs N $omme s'il existait des vaccins contre la tyrannie N HIl n'est pas dans mon propos de" donner des leXons car je n'ai ni comptence, ni autorit pour dire ce qu'il faut ou vaut mieux faire et, a contrario, ce qu'il faut ou mieux vaut ne pas faire mais je consid're que la ven!eance n'est pas la justice, m(me si elle est rendue au nom de" la /ibert. . fortiori si elle l'est au nom de dieu, du parti, de la patrie, de la cause" /a ven!eance appelle" la ven!eance. Elle n'est jamais que l'instauration d'un rapport de forces qui, comme tous les rapports de force, peut fluctuer et donc s'inverser et, t&t ou tard, se retourner contre celui)celle duquel)delaquelle il est provisoirement % l'avanta!e. Fe plus, selon moi, d'un point de vue #umaniste, la Eustice n'est pas affaire de Froit, lequel n'est rien d'autre que la l!alisation d'un rapport de forces donn, mais" d't#ique et d'quit. Sr, en la
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/es #umains naBtraient bons et seraient corrompus par la socit, comme si la socit tait supra)#umaine et, finalement" non)#umaine + $omme si la socit, % l'instar des dieux, pouvait ne pas (tre % l'ima!e des #umains qui la composent + $omme si, en de#ors de la socit, dans une sorte de primitivit Hcf. le myt#e du bon sauvageI, les #umains taient vous % (tre" bons + Et blablabla, et blablabla + 84 Ee rappellerai que la tolrance a eu ses maisons dans lesquelles, que je sac#e, la libert n'a jamais r!n. 83 Ee veux bien faire cette concession 6 il y en a des moins pires que d'autres +

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J1 mati're, point de place pour la ven!eance mais aussi pour le" pardon ds lors que l'une comme l'autre se fondent sur une relation in!alitaire et, a fortiori, in!ale % l'.utre, ce qui prsuppose une absence de libert absolue universellement reconnue, accepte et respecteI. Be ne puis Atre rellement& pleinement libre et assumer sereinement ma libert tant qu'un seul Atre humain n'est pas libre car il n'< a de libert que dans le parta9e& 9alitaire et *raternelle& de" la Libert6 Dne utopie N :ans doute si par utopie on entend un pro et, une vision, un r,ve, un dsir, une envie" de socit qui reste non pas tant % inventer qu'%" construire. Fepuis l'aube des temps, les #umains esp'rent une telle socit, attendent le r/gne vritable de" l'#umanit. $ertain(e)s, par rsi!nation dsabuse, par paresse, par !o-sme, par tromperie" ne l'envisa!ent qu'ailleurs, c'est)%)dire en de#ors de la vie et donc, en dfinitive, de" l'#umanit 6 ce sont les croyant(e)s qui, au nom de leur croyance et pour le salut du monde, depuis la nuit des temps, s'vertuent % priver les autres de toute libert, jusqu'% leur interdire d'avoir et d'exercer une conscience, jusqu'% les" massacrer au nom de dieu, du messie, du prop#'te, de la vrit, de l'amour" + F'autres, sous prtexte de" ralisme, voire de scientisme consid'rent que la libert n'est mrite que par des sur)humains, soit, bien entendu, par elles)eux seulement. Ils)elles constituent des peuples lus par dieu, le parti, leur compte en banque" et vouent les autres au mieux % l'exil, au pire % la servitude. $ette conception litiste de la libert ne peut se dire humaniste 6 elle est humanicide puisqu'elle fra!mente, divise, rduit" l'#umanit % une minorit. $es aristocrates de la libert se disent parfois" anarc#istes (ventuellement de" droite), plus souvent libertarien(ne)s, (no)libraux)ales" au motif qu'ils)elles ne veulent pas d'9tat alors qu'ils)elles ne veulent pas de lois pour imposer /ED@ loi. *eaucoup se fic#ent de /. /ibert ds lors qu'ils)elles ont tout loisir d'a!rmenter % leur !r le petit espace clos de la routine dans lequel ils)elles s'battent joyeusement 6 c'est la majorit" silencieuse qui se drape dans la moralit de son nombrilisme petit bourgeois##pour, se fermant % l'.utre, vivre la vie trpidante et & combien aventureuse vie d'un l!ume + F'autres encore consid'rent que la libert est l'affaire de professionnels 6 les politiques et leurs sbires, les flics, les ju!es, les soldats" et, ventuellement, la curetaille et, inspir(e)s par le souffle ftide de la courtisanerie, font du l'c#e)cul pour !rappiller quelques miettes de" franc#ises#Y. F'autres se disent" anarc#istes et, dans leur quotidiennet, se conduisent en" maBtre ou en dieu en pratiquant l'anarc#ie selon le tr's vieil ada!e 2=aBtes ce que je dis, pas ce que je fais2 + Getits potentats aussi tyranniques que vils et mprisables rvlant une absence totale de libert conquise sur eux)elles m(mes, de libration de prju!s, d'#abitudes ronronnantes, de l'illusion ma!ique, d'endoctrinement reli!ieux#O" Fes maniaques du paraBtre et des fant&mes ectoplasmiques de l'(tre + Et ainsi de suite" $es exceptions qui, % bien des !ards, sont" la r/gle (d)montre, s'il en tait besoin, qu'une libert, parce que ncessairement conquise n'est jamais" dfinitivement
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Ee rappelle que l'expression petit bourgeois ne renvoie pas % la notion marxienne de classe bour!eoise mais % l'tat de dcrpitude intellectuel et culturel du cornic#on dans un bocal de vinai!re + 8; Expression d'autant plus approprie que, souvent, ces franc#ises consistent en l'octroi d'avanta!es, l'exemption d'obli!ations" 85 Lue la reli!ion soit cat#olique, protestante, boudd#ique" ou" marxiste.

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J1 acquise. Dne libert, m(me c#'rement conquise, est toujours fragile puisqu'elle n'est pas un tat mais, % l'instar de la vie, un" devenir. /e devenir qui, comme la marc#e, est la rec#erc#e constante de l'quilibre dans une succession de dsquilibre 6 je peux donc chuter en voulant aller trop vite de l'avant mais je peux aussi me tromper de chemin et revenir sur mes pas. En mati're de /ibert, l'Qistoire comme l'actualit attestent de constantes rgressions, de reculades, de retours en arri/re" ou bien d'errements, voire d'garements. /e devenir #umain, qu'il soit individuel ou collectif, n'est pas linaire. .insi, % peine le jou! naZi bris, les descendantCeDs de 1JC0 se sont livr(e)s % de froces barbaries dans leurs colonies asiatiques, puis africaines pour refuser, au prix du san! de centaines de milliers d'individus,sinon la /ibert, % tout le moins les liberts mais aussi l'!alit qu'ils venaient, par la lutte, de recouvrer pour eux)elles m(mes. Ma libert n'est pas (uel(ue chose E une entit& une transcendance& un concept& un principe& une" desse" ; qui m'est e trieur6 La libert n'est pas l'e triorit du Moi6 A *ortiori& elle n'est pas e triorisable au moi : elle est le Moi6 La libert n'est pas une devise& une statue& un s<mbole& une dclaration& un discours& un slo9an" elle est un Moi en devenir ou elle n'est pas6 La libert est l' attribut d'un 3ndividu qui se veut libre dans sa propre libert et dans celle de l'Autre ou" elle n'est pas # La libert& parce qu'elle est indissociable du Moi& n'est donc pas un tat& a *ortiori un statut") : elle est ce Moi en devenir qui *ait le choi d'Atre et de rester libre6 Elle est donc un" mouvement6 En assumant son devenir, autrement dit son (tre, un ,oi va donc de l'avant ou, plus exactement" marche en suivant le c#emin de son c#oix. ,ais, un c#emin ce n'est pas seulement une direction, un" sens, c'est aussi une voie borde de talus < les contrainte du rel < et" d'orni'res dans lesquelles je peux tomber par m!arde parce que, le neH dans le guidon, je n'ai plus la vue aux aguets et que je ne suis donc plus capable d'anticiper l'obstacle contre lequel je viens butter. $ette anticipation du marc#eur c'est ma capacit ou mon incapacit de faire des c#oix, d'improviser, de ruser, d'ima!iner, d'inventer", d'assumer ma libert. $omme tout marc#eur, je dois parfois dbroussailler, dpierrer" librer mon c#emin afin de lui prserver sa praticabilit et, ainsi, de pouvoir continuer de vouloir" marc#er. Ee dois parfois lancer des ponts ou, au moins, des passerelles par)dessus des abBmes terrifiants" l'inconnu et faire preuve d'audace mais aussi de" coura!e, tant il est facile de se prserver de la peur en fuyant ce qui)quoi pouvante ou risque d'pouvanter. ,ais, ce faisant, je peux me tromper. $ertes, l'erreur n'est pas une ncessit& une fatalit mais elle est un risque inhrent au mouvement6 $'est pourquoi& ma libert emporte le droit * l'erreur et impose le devoir d'assumer mon erreur mAme si le prix * pa&er est lev : ma vie. 2n+e0 individu auquel il est re*us le droit * l'erreur ou qui& pour ne pas commettre quelque erreur que ce soit se re*use ' entreprendre quoi que ce soit ou bien encore qui& s'tant tromp+e0& re*use d'assumer les consquences& tant pour lui;elle que pour l'Autre& de son erreur n'est pas un+e0 individu libre mais un+e, handicap+e, de la vie dont la libert n'est qu'une prothse ou une tutelle e erce par un tiers ' valeur" d'autorit et donc de maDtre6 La libert est absolue ou n'est pas : elle est donc cette capacit spcifi(uement humaine ' vivre '" en mourir" librement6 Gour revenir aux orni'res, elles sont % l'ima!e des ill'res que l'on impose au c#eval pour qu'il suive mieux le c#emin qu'on lui assi!ne et non celui qu'il peut)veut emprunter" librement. Elles sont aussi la tentation de la" facilit puisque, bordant le pas et donc la
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En revanc#e, l'affranc#issement est un statut sanctionn par le Froit dominant ou, en l'absence de Froit crit, par la coutume. Dn statut" dlivr par un pouvoir, une autorit et dont, % tout moment, l'affranc#i(e) peut (tre" dc#u(e).

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J4 direction de ma marc#e, elles me" guident et me dispensent de l'effort de la marc#e. /es c#emins tant multiples, les orni'res sont donc !alement multiples. Gourtant, il existe une orni're commune 6 l'#abitude, la routine. .vant de poursuivre, il me semble ncessaire de faire un peu d'tymolo!ie car, m(me s'ils sont tombs en dsutude ou ont t oublis en raison, notamment de la dfaillance du s0st/me ducatif et de cette tendance, aussi bien politicienne que mdiatique, % privil!ier la forme aux dpens du fond, % vider le contenant de tout contenu, % pratiquer la lan!ue de bois", les sens ori!inels des mots continuent de parler % l'inconscient collectif des !roupes lin!uistiques. /e terme #abitude8C vient du latin habitudinem, de habitum, supin de habere, avoir, (tre en un certain tat et dsi!ne un tat extrieur au ,oi emportant une certaine, mani're d'(tre. . l'ori!ine, c'tait donc un terme d'#istoire naturelle dsi!nant la conformation, la confi!uration d'un v!tal ou d'un animal. Gar extension, il dsi!ne la disposition acquise par la rptition des m(mes actes. En =ranXais classique, l'orni're est une figure utilise pour caractriser des #abitudes invtres80, des opinions adoptes et suivies sans examen 6 l'orni're de la routine, des prju!s. Fe son c&t, la routine;1, diminutif de route, 2petite route qu'on prend, toujours la m(me, par #abitude2, est la facult de faire ou de connaBtre acquise par l'usa!e plus que par l'tude et les r'!les, le procd en quelque sorte mcanique pour faire ou apprendre quelque c#ose, l'usa!e, consacr depuis lon!temps, de faire une c#ose toujours de la m(me mani're, sans s'clairer par la t#orie. L'habitude, qu'elle soit courante ou exacerbe < la routine < est donc l'antit#'se du mouvement puisqu'elle est la reconduction mcanique, automatique de faits, de !estes, d'ides < de prju!s <" et que, en vacuant tout risque d'erreur < tout ala < elle est la reproduction ' l'identique d'un tat& antrieur E( e trieur ' soi 5,. Elle est donc une" imitation, une singerie qui renvoie % l'animalit soumise au conditionnement du rflexe, exclusif de toute invention, sauf intervention du seul #asard, et qui, en se situant en de#ors de l'identit individuelle, s'oppose % une condition #umaine qui se veut" libre. Oi la morale < qui est toujours celle des autres et jamais, % strictement parler, la sienne en ce qu'elle est extrieur % moi alors que l't#ique, elle, est affaire de conscience individuelle ), ni le Froit, ni la Eustice au sens d'appareil judiciaire, ni la Golice, ni la peur du !endarme" peuvent mettre - l!abri la /ibert de ces r!ressions, de ces errements, de ces !arements. /a /ibert en tant que telle est une" ide qui n'a de ralit que pour autant qu'elle est incarne en une infinie de liberts individuelles. Il n'y a de !roupes #umains libres que constitus de femmes et d'#ommes libres. La Libert est d'abord une a**aire" d'3ndividu . Elle est la
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2/a force de l'#abitude, qui touffe si souvent le cri de la raison, et qui !ouverne encore plus absolument les 9tats que les individus2, @aynal, Qistoire p#ilosop#ique, 7III, 13. 2Ee m'avoue, non sans amertume et sans re!ret, qu'on a des liaisons d'#abitude dans l'V!e avanc A mais qu'il ne reste en nous, % c&t de nous, que le vain simulacre de l'amiti2, Fiderot in 7laude et 3ron, II, ;1. 2/'#abitude est une autre nature, une seconde nature2, vieux proverbe qui rejoint cette analyse de Tarl ,arx 6 2/es !nrations mortent p'sent d'un poids tr's lourd sur le cerveau des vivants2. 80 Invtr 6 2 Lui a laiss vieillir en soi certaines mani'res d'(tre 2. ;1 2/a routine que je propose par!nera bien de la fati!ue aux uns HprofesseursI et bien des larmes aux autres HcoliersI2, Fumars in [uvres compl/tes, tome I, pa!e 4;. 2Il est bien plus commode de suivre la routine qu'on trouve tablie dans les for!es, que de c#erc#er % en perfectionner l'art A pourquoi vouloir faire du bon fer N disent la plupart des maBtres de for!es A on ne le vendra pas une pistole au)dessus du fer commun2, *uffon in "istoire naturelle, tome 7III, pa!e 11. ;1 /e soi de l'identit individuelle 6 le ,oi.

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J3 marque d'une individualit particulire& l'humanit& et& en mAme temps& universelle puisque propre ' tous les humains& du moins" d'un point de vue humaniste # Garce qu'elle est un mouvement et non un tat la /ibert est la rsultante de forces, au sens p#ysique, naturel du terme. Fes forces qui peuvent se complter et donc se" renforcer mais qui peuvent aussi s'opposer. .insi, par exemple, dans l'union avec d'autres opprim+e0s -. et dans l'opposition commune ' l'oppresseur;se& un+e0 opprim+e0 cherche non pas tant ' raliser sa libert& puisqu'une telle ralisation est du re9istre du paraDtre quand& comme Ce l'ai dit plus haut& la Libert ressortit ' l'Atre& qu'' >E L31)E) du Cou9 de l'oppression& de la servitude"& ' devenir" libre& ' naDtre ' lui;elle;mAme& '" devenir pleinement humain6 La libert est un mouvement" Elle n'est pas un tat6 La libert& en somme& c'est la libration permanente du Moi& c'est;';dire de soi et des Autres6 Mais se librer& librer les autres n'est possible que pour autant il < ait un acte de volont6 Point de libration sans vouloir6 2n vouloir" ' l'aune de son pouvoir6 $ela si!nifie que je ne puis (tre libr contre ma volont et que je ne peux librer < ou, plus exactement, inciter, aider.. % se librer < qui que ce soit qui n'en a pas la volont. $onqurir sa libert contre une tyrannie est sans doute plus ais que de librer un individu qui se complait dans sa servitude ou dans son r!ime de libert surveille. 3l ne *aut pas se leurrer : la libert *ait peur autant que *ait peur un+e0 individu libre6 La libert *ait peur parce qu'elle renvoie l'individu ' sa seule conscience& son seul Moi6 >a" solitude dans une certaine mesure6 Mais aussi au risque& ' l'erreur possible& ' l'incertitude& ' l'inconnu" Et l'individu libre *ait peur parce qu'il;elle renvoie ' mon absence de libert ou me contraint ' prendre conscience de la finitude de ma libert& ' mon tat de servitude plus ou moins a**ranchie& mancipe6 $'est pourquoi, de tous temps, en tous lieux, celles)ceux qui assument leur libert par leur devenir en rupture avec la routine, leur constante opposition)rsistance % l!tat per se < et, souvent, il faut bien le reconnaBtre, % l'9tat, conservateur de" l'ordre tabli < font peur 6 les artistes, les boh/mes, les va!abond(e)s, les non)conformistes, les !ens du voya!e, les marginaux)ales" En dfinitive, les" trangers)/res, les diffrent)eDs, celles)ceux qui ont fait le c#oix de sortir du c#emin battu de l'orni're routini're pour inventer, tracer de nouveaux c#emins, des c#emins qui sont" les leurs. $elles)ceux qui ne sont pas" conformes, qui ne (se) reproduisent pas mais qui" crent parce qu'il n'< a de libert que dans le possible ima9in& puis voulu et qu'il n'< a de libration que dans la cration& l'invention + La libert renvoie ' la solitude de l'individu car& si& sau* pour les anachortes et autres +auto0e ils du monde ou illumin+e,s deHpar la transcendance& la vie est touCours PA)(A=E puisque vcue avec& par et pour l'Autre& en revanche& la mort d'un individu est touCours unique& non parta9e et imparta9eable : elle est l'" e tinction d'un Moi& ncessairement irremplaable dans son unicit qu'est sa di**rence& son identit6 ?r& parce qu'elle *ait peur& mais aussi parce qu'elle est une o**ense ' cette imbcile prtention qu'on certain+e0s de se croire au;dessus ou en dehors de la matrialit& strictement ph<sique& du rel& la mort est le veule prte te pour beaucoup& ' l'e**et de s'en prmunir ou& du moins& de la nier par l' oubli& non d'une invention mais d'une alination : le renoncement ' sa mortelle condition humaine& le renoncement ' l'intriorit du Moi au pro*it de l'e triorit rassurante& parce que invtre& habituelle&
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Guisque, comme on le sait, l'union fait" la force +

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J8 du" troupeau& l'adhsion;assuCetissement ' une Autorit qui& tant Custement une" Autorit& est n9atrice de toute libert et donc de toute" humanit6 ,ais dans tout cela, qu'en est)il de l'anarc#ie EY de la libert N L'anarchie est une" utopie en ce qu'elle est un proCet de socit pleinement& vritablement& universellement& absolument" humaine car compose& sans aucune e clusive& d'Atres humains libres et 9au ;ales dans leur communaut de di**rences individuelles : l'humanit6 L'anarchie est une" invention puisqu'elle n'a Camais e ist ' l'chelle du 9enre humain6 Elle est un $F?3I *ait dlibrment par certain+e0s E les anarchistes -' ;6 2n choi & de raison comme de coeur-"& *ait sur une conception particuli/re de l'humanit : l'humanisme qui se distin9ue de et& bien entendu& s'opposent ' ces autres conceptions qui nient l'individu et donc l'individualit et& in *ine& l'humanit pour rduire les humains ' l'tat de troupeau& voire mAme d'ob0ets manipuls par une volont qui leur est e trieure +dieu& le parti& le che*"06 /'anarc#ie est % la fois une affirmation 6 l'#umanit et une revendication, de protestation comme de rvolte 6 l'#umanit + /'#umanit, non une et indivisible, c'est)%)dire dsincarne des individus qui la composent au profit d'une ide)imposture comme, par exemple, l'Qomme, mais multiple dans la diversit des diffrences individuelles et" universelle, @E$SOODE W YSD(YE): /E: IOFI7IFD: :.O: /. ,SIOF@E EK$EGYISO. /'anarc#ie est le but du c#emin que les anarc#istes ont dcid de suivre pour eux)elles m(mes et pour les autres, tou(te)s les autres. Elle est une direction, un #oriZon" Elle est la finalit d'une volont. Fe son c&t, l'anarc#isme est cet art de vivre en #armonie avec ce projet dans sa relation % soi et % l'.utre, % tou(te)s les autres. Il est aussi cet ensemble de faits, de !estes, de comportements, d'ides, d'crits, de paroles" qui sont constitutifs d'une action particuli're, la manifestation, la concrtisation, la ralisation de la volont libratrice d'une #umanit restant % naBtre % elle)m(me puisque, pour sa majeure partie, encore enc#aBne, asservie, assujettie, soumise, domine, exploite, opprime, rprime", d'une #umanit" pr)#umaine et, pour beaucoupYY, sous) ou non)#umaine. L'anarchisme ne se *onde sur aucun droit& *Jt;il naturel& mais sur une thique& l'humanisme qui considre que l'humain& au re9ard des humains& est la seule et uni(ue mesure de toutes choses K que les humains& sans e ception& sont 9au K que cette 9alit ne peut Atre vcue et donc e erce que dans la libert absolue de chacun+e0 K que la seule loi susceptible de 9arantir et la libert et l'9alit des humains est" la *raternit K que la *raternit est premire ou n'est pas en ce qu'elle est reconnue ' l'Autre sans aucun pralable& sans aucune condition suspensive ou destitutive K que la la libert& l'9alit et la *raternit sont e clusives de quelque autorit que ce soit K qu'il n'< a de relations humaines que dans la libert& l'9alit et la *raternit ' l'e clusion de tout autoritarisme& de toute" e clusion K que le 9enre humain n'est pas un supra; ou un super;Moi mais la
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Font on sait qu'ils)elles existent m(me si" ils)elles ne sont pas un(e) sur cent + Et bien souvent, de c ur avant de raison, d'oM la spontanit anarc#iste bien connue et le caract're bordlique ou tra!ique de l'acte anarc#iste fondateur 6 la rvolte. ;; $elles)ceux que l'on ose dsormais appeler sans la moindre ver!o!ne les" exclu(e)s.

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J; runion d'une in*init de Mois uniques dans l'in*inie varit E et richesse E de leurs di**rences& de leurs identits individuelles" $ette conception n'est pas" dmontrable puisqu'elle ne rel've pas d'une objectivit extrieure aux #umains. Elle n'a donc pas non plus de lgitimit pralable, transcendante" E//E E:Y 2@ $F?3I qui, comme tous les c#oix, parce que librement fait, rel've du" droit % l'erreur. Elle est, en somme, un pari que certain(e)s font de considrer qu'il est possible de vivre ensemble dans la plnitude de sa di!nit #umaine, en parfaites libert et !alit, en fraternit aussi sereine que jouissive et rjouissante. Dn c#oix fait contre d'autres c#oix comme, par exemple, celui de profiter d'une aptitude particuli're < intellectuelle, manuelle, culturelle, sociale" ), pour asseoir son autorit, tablir son pouvoir, asservir les faibles" ,is elle est aussi le constat d'une ralit qui, elle, est dmontrable et donc vrifiable 6 la coopration& c'est;';dire cette manire& cet art de *aire ensemble et non les un+e0s contre les autres est le seul mode or9anisationnel& opratoire ' produire un gain optimum puisqu'il permet ' tou+te0s les acteurs;trices de *aire ensemble& de raliser l'obCecti* commun sans qu'il n'< ait de" perdan+te0s6 Sr, d'un point de vue #umaniste, c'est)%)dire en acceptant le principe selon lequel l'#umain est la mesure de toutes choses, quel est mon !ain si celui)ci est obtenu aux dpens de la perte d'un autre et, a fortiori, de la perte < mort, enfermement, dpossession, n!ation" ) de cet autre N $E [.IO E:Y OD/ % condition que, bien entendu, je consid're que la di**rence de l'autre n'est pas mon appauvrissement mais& au contraire& mon enrichissement. L'anarchisme est donc le mouvement des anarchistes vers l'anarchie. 3l ne peut Atre en harmonie avec la conception humaniste ' l'ori9ine du choi *ait que s'il est ralis dans la libert& l'9alit et la *raternit6 Gourtant, mal!r la similitude de cet #umanisme avec certaines impostures reli!ieuses, l'anarc#isme ne saurait (tre pour un(e) anarc#iste le renoncement % son propre moi, sa propre di!nit, sa propre libert" mais aussi son propre" plaisir. $'est pourquoi et sauf % considrer le cas d'anarc#istes qui, % l'ima!e de certain(e)s fid'les de troupeaux, se complairaient % se vautrer dans le masoc#isme et % tirer du plaisir des (mauvais) coups reXus, H"I /es anarc#istes Ils ont tout ramass Fes bei!nes et des pavs Ils ont !ueul si fort :u'ils peuv'nt 9ueuler encor Ils ont le c ur devant Et leurs r(ves au mitan Et puis l'Vme toute ron!e Gar des foutues ides h'en a pas un sur cent et pourtant ils existent /a plupart fils de rien ou bien fils de si peu Lu'on ne les voit jamais que lorsqu'on a peur d'eux /es anarc#istes Ils sont morts cent dix fois Gour que dalle et pourquoi N .vec l'amour au poin! :ur la table ou sur rien

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J5 .vec l'air ent(t Lui fait le san! vers 3ls ont *rapp si *ort :u'ils peuv'nt *rapper encor h'en a pas un sur cent et pourtant ils existent Et s'il faut commencer par les coups d' pied au cul Laudrait pas oublier qu' a descend dans la rue /es anarc#istes Ils ont un drapeau noir En berne sur l'Espoir Et la mlancolie Gour traBner dans la vie Fes couteaux pour tranc#er /e pain de l'.miti Et des armes rouilles Gour ne pas oublier Lu'y'en a pas un sur cent et qu' pourtant ils existent Et qu'ils se tiennent bien bras dessus bras dessous Bo<eu et c'est pour a qu'ils sont touCours debout /es anarc#istesYO MB$

Additi* $ommentaires de $harl<


Bonjour JEAN-CHARLES, [] Voici mes rflexions sur An rc!ie e" Li#er"$ %l s& 'i" seulemen" (e )uel)ues i(es cri"es *res)ue sous " (ic"e m is s ns soin e" un *eu r *i(emen", je"es en +r c$ , r son im*or" nce e" s )u li", "on "ex"e mri"e #e ucou* mieux$ L *remi-re * r"ie (e "on "ex"e sui" le c!eminemen" (e l *ense !um ine +ers l li#er", une re+en(ic "ion (e *lus en *lus *rcise e" exi'e n"e$ Ce*en( n", si on res"e (mir "if (e+ n" les effor"s (es nciens *our com*ren(re un uni+ers inconnu e" re(ou" #le sur"ou" * r ses o#scuri"s, e" si on reconn ." l&influence n rc!is"e ( ns les "ex"es rcen"s, on (oi" s&in"erro'er sur les (isser" "ions (es *!iloso*!es e" "!olo'iens (e l *rio(e in"erm(i ire$ /n se (em n(e s&ils fon" ex*r-s (&0"re #scons *our 0"re consi(rs ou s&ils son" rellemen" s"u*i(es$ 1 rx * r exem*le es" un 'r n( "!oricien +nr *our l *rofon(eur (e ses +ues e" ses n"ici* "ions 'ni les$ 1 is, * r r **or" 2 l r li", il s&es" "rom* sur "ou"e l li'ne$ A l& u"re #ou" (u c!emin, on "rou+e un S r"re (on" l& c"ion *oli"i)ue mon"r les limi"es )ui son" "r-s infrieures 2 l&in"elli'ence mo3enne (e l *o*ul "ion )ui n&es" j m is "om#e ( ns (e "elles #err "ions$ 1 rx e" S r"re son" (eux *!iloso*!es exem*l ires, (es f rceurs m is im#us (&eux-m0mes comme l *lu* r" (e leurs coll-'ues$ S&il (e+ i" exis"er un (roi" n "urel comme les lois (e l *!3si)ue, ce ser i" l li#er"$ 1 is cer" ins comme Loc4e (is i" )ue le *remier (es (roi"s es" l *ro*ri"$ A ce" ' r(, une (es (fini"ions (e l li#er" es" )u&un 0"re !um in *oss-(e l *ro*ri" (e lui-m0me$ Je le crois en effe" c r il me ser i" im*ossi#le (&0"re li#re si je suis l *ro*ri" (&un u"re ou m0me (&une collec"i+i"$ 1 is lors, )ui ser i" le *ro*ri" ire (u *ro(ui" (e mon "r + il 5 Si je suis le *ro*ri" ire (e moi-m0me, lors le *rinci*e uni+ersel (e l *ro*ri" *ri+e es" l'i"im$
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/o =err, les anarchistes. /es mots mis en !ras l'ont t par moi, E$.

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JJ
J& i collec"ionn une (i6 ine (e (fini"ions (e l li#er" (on" celle men"ionne ci-(essus$ Je suis m0me l& u"eur (e (eux (&en"re elles$ L *remi-re ( "e (e )uel)ues (i6 ines (& nnes 7 l li#er", c&es" le c!oix$ J&en " is s "isf i" )u n" 2 s concision e" ussi )u n" 2 s r li" *uis)ue lors)u&on n& * s le c!oix on n& ucune li#er", e" )ue l li#er" s&"en( 2 mesure )ue le c!oix u'men"e #ien )ue l&on *uisse ussi consi(rer +ec *lus (e r ison )ue l li#er" n&es" * s (i+isi#le, )u&elle es" "ou"e en"i-re ou )u&elle n&es" * s (u "ou"$ 1 is, *lus " r(, j& i com*os une u"re (fini"ion 7 8 L li#er" consis"e 2 ne * s "olrer )u&un 0"re !um in soi" o**rim 9$ Ce""e (fini"ion es" #e ucou* *lus n rc!is"e e" r+olu"ionn ire$ :uelle n& * s " m sur*rise (e l re"rou+er sous " *lume ; /n (e+ien" ce )ue nos c!oix on" f i" (e nous, m is ussi ce )ue les o**resseurs, le ! s r( e" les circons" nces on" f i" (e nous s ns "oujours nous l isser le c!oix$ L res*ons #ili" n&es" *ersonnelle )ue si nous sommes li#res (& 'ir e" m0me (e *enser$ 8 L&' li" (e li#er" 9, formule )ue j&u"ilise *our c r c"riser l& n rc!ie, si'nifie )ue "ous les 0"res !um ins *oss-(en" le m0me c *i" l (e li#er"$ <-s lors )u& ucun ne *eu" +oir s li#er" limi"e * r un u"re, "ou"e u"ori" (e+ien" im*ossi#le e", comme "u le (is, il 3 co=nci(ence en"re l&' li" e" l li#er"$ En"re "ou"es les (clin isons (u mo" li#er", l&' li" (e li#er" (onne 2 l&!um ni" l&' li" l *lus ccom*lie$ 1 is l li#er" n&es" j m is c)uise$ C&es" un com# " (e "ous les jours, (e c! )ue secon(e, ce )ue j& **elle l R+olu"ion *er*"uelle$ Elle se c r c"rise * r une 'urill s ns "r0+e )ue c! cun (e+r i" mener *our son com*"e con"re "ou"es les formes (& u"ori"$ Lors)u&un 'r n( nom#re (e *ersonnes (o*"eron" ce com*or"emen" (e com# ", l somme (es 'urill s *ersonnelles ser l R+olu"ion n rc!is"e$ Ainsi, l R+olu"ion elle-m0me n& ur * s (e s"ruc"ure ni (e "0"e, elle s& u"o'rer $ L li#er" n&es" * s un " " (e n "ure ou un (roi" m is une l+ "ion +ers l ci+ilis "ion$ L ci+ilis "ion, c&es" sor"ir (e l& nim li", c&es" l li#er", c&es" ce )ui c r c"rise les !um ins$ 1 is #e ucou* (&en"re eux (o*"en" (es com*or"emen"s o**oss 7 les #ru"es ou s u+ 'es, )ui +i+en" ( ns l&imm(i ", ( ns l r li" (u momen", )ui *rennen" leur + n" 'e s ns *enser ux u"res ni ux cons)uences ni 2 l& +enir > 2 l&o**os son" les (c (en"s, )ui +i+en" sur un nu 'e, )ui ex*li)uen" "ou", )ui "!orisen" e" *r0c!en" en (e!ors (e "ou"e r li"$ Les *remiers son" ( n'ereux * r leur #ru" li" im#cile, les (erniers le son" "ou" u" n" sinon ( + n" 'e * r leurs cer"i"u(es encore *lus im#ciles$ Le ci+ilis se si"ue en"re les (eux, il +i" ( ns l r li" e" il conjec"ure m is en ' r( n" un re' r( cl ir sur ce )ui se * sse u"our (e lui$ En f i", l ci+ilis "ion ser i" un )uili#re ins" #le en"re l s u+ 'erie e" l (c (ence$ S&il " con"r in" 2 un momen" ou 2 un u"re (& ccor(er une li#er", un 'ou+ernemen", )uel )u&il soi", "oujours le *ou+oir (e l re*ren(re, ce )u&il f i" r'uli-remen"$ ?ou"e li#er" es" n rc!ie$ Elle n&es" j m is ccor(e m is "oujours rr c!e$ @n 'ou+ernemen", *our su#sis"er (oi" con"r in(re 2 l&o#iss nce$ ,our cel , il u"ilise une (e ses in+en"ions, une jus"ice (on" le 'l i+e ne "r nc!e )ue (&un cA", celui (es *e"i"s$ ,our moi, l jus"ice n rc!is"e (e+r i" 0"re ren(ue * r une 8 C! m#re (e concili "ion 9 )ui ex miner i" en "rois *oin"s "ou"es les ff ires *or"es (e+ n" elle 7 *remi-remen", une li#er" -"-elle " +iole 5 Si non, l& ff ire es" "ermine > si oui, lors (euxi-memen", l& u"eur ne *eu" re"irer un + n" 'e (e son c"e e", "roisi-memen", l +ic"ime ne *eu" su#ir (e *rju(ice$ L&0"re !um in es" sur le "erre *our 0"re !eureux$ S ns cesse, il rec!erc!e le #on!eur$ En im*os n" s +olon", le (omin n" confis)ue 2 son *rofi" u moins une * r"ie (e l li#er" (e l&o**rim e" il l&em*0c!e insi (e "rou+er un #on!eur )ue s ns son in"er+en"ion il ur i" *eu"-0"re (cou+er"$ En refus n" "ou"e u"ori", l& n rc!ie es" l *!iloso*!ie (u #on!eur$ Les *ro*osi"ions )u n" 2 l soci" n rc!is"e fu"ure *leu+en" (e * r"ou" 7 #oli"ion (e l *ro*ri", (e l& r'en", (u "r + il, collec"i+is "ion (es mo3ens (e *ro(uc"ion, e"c$ e"c$ Elles se c r c"risen" "ou"es * r leur u"ori"$ Les u"eurs ne (onnen" j m is le nom#re (e *risons )u&ils (e+ron" cons"ruire ou (e # 'nes )u&ils (e+ron" ou+rir *our enfermer "ous ceux )ui ne +ou(ron" * s en"rer ( ns leur * r (is e" )ui re*rsen"eron" "ou" (e m0me une *res)ue un nimi"$ @n *ersonn 'e (e <os"o=e+s4i, C!i' lio+, un communis"e in"elli'en", m is f n "i)ue e" in+"r, mis u *oin" l (oc"rine mir cle 7 8 1 "!orie es" * rf i"e e" l&issue es" in+i" #le, l& +enir me (onner r ison$ , r" n" (e l li#er" illimi"e, j& #ou"is u (es*o"isme illimi" 9$ ,our m * r", j& i *ro*os les 1u"uelles (&Assis" nce Au"o'res )ui fer ien" # sculer l soci" c"uelle ( ns l soci" n rc!is"e s ns ucune con"r in"e$ C&es" ce )ui me + u" l&excr "ion (&un 'r n( nom#re (e *seu(o n rc!is"es )ui n&on" *our rfrence )ue leur *ro*re nom#ril u"ori" ire$ ?u ne (ois * s m n)uer (&ennemis non *lus c r en conclusion je crois *ou+oir (ire )ue c&es" l *remi-re fois )ue je rencon"re ( ns un "ex"e l&ex*ression (e mes *ro*res i(es sur l& n rc!ie$

44 septembre 4114

JC
An rmi"is e" 2 mercre(i, CHARLB$

44 septembre 4114