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LAS PUERTAS DE LA PERCEPCIN Por Aldous uxle!

Aldous Huxley (1894-1963)

Presentacin 1. La percepcin y la Inteligencia Libre 2. La visin artstica en lo cotidiano 3. Pintura y vaco 4. Ms all del mundo verbal

PRESENTACI"N

ldous !u"ley se atrevi a e"plorar la realidad #ue a diario no percibimos. $n lo #ue llamamos nuestra vida cotidiana las cosas y seres% y el espacio mismo% laten con colores y &ormas intensas. un en el ms min'sculo milmetro de materia dan(an los rboles de bos#ues desconocidos y &antsticos. principios de los a)os *+,% !u"ley se entreg a la e"perimentacin con la mescalina% un alcaloide psicoactivo del peyote. $l nuevo paisa-e perceptivo #ue amaneci en su mirada lo intent recrear luego en su trascendental obra Las puertas de la percepci#n. !u"ley inici muc.o antes el camino en pos de la realidad #ue es y nos rodea. trav/s de la imaginacin literaria% en los a)os 3+,%

escribi la c/lebre novela Un $undo %eli& en la #ue la droga denominada soma es virtualmente el persona-e crucial de la obra. $n a#uel entonces% !u"ley sospec.aba #ue la &armacologa se acercaba a la elaboracin de una sustancia #ue liberara al .ombre de sus miedos. Pero% a la ve(% presenta #ue el $stado se opondra a la sustancia emancipadora para reempla(arla por un 0ence&alograma plano0% capa( de per&eccionar el

control estatal y universal sobre la individual y particular. $sta .iptesis a&lora en Un $undo %eli&% obra cercana en sus visiones &uturistas de .ipercontrol social a '()* de 1r2ell 3#ue luego inspirar el &amoso &ilm +ra&il4. Las preocupaciones por la vida religiosa y por el estado de conciencia mstico le inspiraron a !u"ley la laboriosa escritura de La %iloso%,a perenne. #u% el escritor britnico reuni vastas

&uentes de diversas religiones #ue .ablan de las palpitaciones ar#uetpicas de la e"periencia religiosa% como ser el silencio% la oracin% la relacin entre lo in&inito y lo &inito% o lo uno y lo m'ltiple. $n su 'ltima obra% Isla- su pluma tall una atms&era cultural apabullada por la neurosis de la guerra. 5lo una aislada minora #ue vive en una Isla cultiva una sabidura trascendental. Los miembros de esta poblacin singular practicaban la costumbre de ingerir unas setas durante la e"periencia de la muerte. 5eg'n !u"ley% en el instante del trnsito al otro lado% el ser .umano debe .allarse especialmente l'cido. 6iel a esta pr/dica% llegado el tiempo de su propio salto al trasmundo% !u"ley le pidi a su esposa #ue le suministrara 1++ mcg de L57. $n Las puertas de la percepci#n% !u"ley e"pandi su poder sensitivo ante la rica creatividad del mundo #ue% silenciosamente% nos acompa)a. 6uente inspiradora esencial de su travesa e"ploratoria &ue 8illiam 9la:e% el visionario poeta y grabador ingl/s del siglo ;<III. $l nombre del escrito vivencial de !u"ley procede de un conocido verso de 9la:e perteneciente a Las .odas del cielo ! el in%ierno/ 0= cuando las puertas de la percepcin se abran% entonces veremos la realidad tal cual es> in&inita0. ?ras abrir estas puertas% !u"ley medit en la e"periencia visionaria y en el arte creador como una &uer(a #ue nos restituye la urdimbre iridiscente y polimor&a de la realidad #ue nos abra(a. $l via-e #ue la inteligencia sensitiva de !u"ley tra( en Las puertas de la percepci#n e-erci una &uerte in&luencia en el movimiento contracultural de los a)os @+% en la generacin 9eatni: de Aeoruac y llen Binsberg% y en el inter/s por e"plorar los estados alterados de conciencia.

$n este momento de ?e"tos 1lvidados de ?ema:el me es muy grato presentarles una seleccin de lo #ue estimo son los momentos ms cruciales de Las puertas de la percepci#n. $sta seleccin la dividimos en cuatro sustantivos &ragmentos cuyos ttulos nacen de sus temticas espec&icas y no pertenecen al ordenamiento original de la obra. $n el primer &ragmento% 0La percepcin y la Inteligencia Libre0% !u"ley reconstruye su nueva percepcin de lo cotidiano ba-o el e&ecto de la mescalina. contece entonces la trans&iguracin de lo .abitual #ue% as% mani&iesta pliegues ms

pro&undos y comple-os de vitalidad. $n 0La visin artstica de lo cotidiano0 se e"pone la recuperacin de las cosas como irradiacin de $ternidad y el mundo otro #ue revela un autorretato de C/(anne ms all de su propia condicin de pinturaD en 0Pintura y vaco0 se re&le"iona sobre la pintura de paisa-es% en 1riente y 1ccidente% como &ormas de &usin con el espacioD y% en 0 Ms all del mundo verbal0 !u"ley tra(a una aguda crtica de la tendencia propia de nuestra cultura a reducir lo real al mbito de lo verbal% de lo decible. La e"periencia de !u"ley dar nuevos bros a a#uellos #ue sospec.an o perciben #ue la realidad es un valle e"tra)o y enigmtico #ue siempre .uye de nuestra estrec.a mirada .umana. $steban Ierardo

'0 La percepci#n ! la Inteli1encia Li.re <ivimos -untos y actuamos y reaccionamos los unos sobre los otros% pero siempre% en todas las circunstancias% estamos solos. Los mrtires entran en el circo tomados de la mano% pero son cruci&icados aisladamente. bra(ados% los amantes tratan desesperadamente de &usionar sus aislados /"tasis en una sola autotrascendencia% pero es en vano. Por su misma naturale(a% cada espritu est condenado a padecer y go(ar en la soledad. Las sensaciones% los sentimientos% las intuiciones% imaginaciones y &antasas son siempre cosas privadas y% salvo por medio de smbolos y de segunda mano% incomunicables. Podemos &ormar un &ondo com'n de in&ormacin sobre e"periencia% pero no

de las e"periencias mismas. 7e la &amilia de la nacin% cada grupo .umano es una sociedad de universos islas. La mayora de los universos islas tienen las su&icientes seme-an(a entre s para permitir la comprensin por in&erencia y .asta la empata o 0dentro del sentimiento0. s% recordando nuestras propias a&licciones y .umillaciones% podemos condolernos de otros en anlogas circunstancias% podemos ponernos Esiempre desde luego un poco al estilo Pic:2ic:E en su lugar. Pero% en ciertos casos% la comunicacin entre universos es incompleta o .asta ine"istente. La inteligencia es su propio lugar y los lugares .abitados por los insanos y los e"cepcionalmente dotados son tan di&erentes de a#uellos en #ue viven los .ombres y mu-eres corrientes #ue .ay poco o ning'n terreno com'n de memoria #ue pueda servir de base para la comprensin o la comunidad de sentimientos 5e pronuncian las palabras% pero son las palabras #ue no ilustran. Las cosas y los acontecimientos a #ue los smbolos .acen re&erencia pertenecen a campos de e"periencia #ue se e"cluyen mutuamente. <ernos a nosotros mismos como los dems nos ven es un don en e"tremo conveniente. penas es menos importante la capacidad de ver a los dems como ellos mismos se ven. Pero F#u/ si los dems pertenecen a una especie distinta y .abitan un universo radicalmente e"tra)oG Por e-emplo% Fcmo puede el cuerdo llegar a saber lo #ue realmente se siente cuando se est locoG 1% a menos #ue tambi/n se .aya nacido visionario% m/dium o genio musical% Fcmo podemos visitar los mundos en los #ue 9la:e% 52edenborg o Ho.ann 5ebastin 9ac. se sentan en su casaG = Fcmo puede un .ombre #ue se .alla en los lmites e"tremos de la ectomor&ia y cerebrotona ponerse en el lugar de otro situado en los lmites de la endomor&ia o viscerotona o% salvo en ciertas (onas muy circunscriptas% compartir los sentimientos de #uien se encuentra en los lmites dc la mesomor&a o somatotonaG 5upongo #ue estas preguntas carecen de sentido para el be.aviourista sin paliativos% atento 'nicamente a los comportamientos. Pero% para #uienes tericamente creen lo #ue en la practica saben #ue es verdad Econcretamente% #ue .ay un interior para la e"periencia% lo mismo #ue un e"teriorE% los problemas planteados son problemas reales% tanto ms graves cuanto #ue algunos

son completamente insolubles y otros solubles tan slo en circunstancias e"cepcionales y por m/todos #ue no estn al alcance de cual#uiera. s% parece virtualmente indudable #ue nunca sabr/ #u/ se siente cuando se es un 5ir Ho.n 6alsta&& o un Hoe Louis. $n cambio% siempre me .a parecido #ue% por e-emplo% mediante la .ipnosis o la auto.ipnosis% por medio de una meditacin sistemtica o tambi/n tomando la droga adecuada% es posible cambiar mi modo ordinario de conciencia .asta el punto de #uedar en condiciones de saber% desde dentro% de #u/ .ablan el visionario% el m/dium% y .asta el mstico. Por lo #ue .aba ledo sobre las e"periencias con la mescalina% estaba convencido por adelantado de #ue la droga me .ara entrar% al menos por unas cuantas .oras% en la clase de mundo interior descrito por 9la:e y . $. Pero no sucedi lo #ue yo .aba esperado. =o .aba esperado #uedar tendido con los o-os cerrados% en contemplacin de visiones de geometras multicolores% de animadas ar#uitecturas llenas de gemas y &abulosamente bellas% de paisa-es

con &iguras .eroicas% de dramas simblicos% perpetuamente tr/mulos en los lindes de la revelacin &inal. Pero no tena en cuenta% era mani&iesto% los rasgos de mi &ormacin mental% los .ec.os de mi temperamento% mi preparacin y mis .bitos. 3...4 Media .ora despu/s de tomada la droga advert una lenta dan(a de luces doradas. Poco despu/s .ubo sinuosas super&icies ro-as #ue se .inc.aban y e"pandan desde vibrantes ndulos de energa% unos ndulos vibrantes% con una vida ordenada% continuamente cambiante. $n otro momento% cuando cerr/ los o-os% se me revel un comple-o de estructuras grises% dentro del #ue surgan es&eras a(uladas #ue iban ad#uiriendo intensa solide( y% una ve( completamente surgidas% ascendan sin ruido .asta perderse de vista. Pero en ning'n momento .ubo rostros o &ormas de .ombres o animales. Io vi paisa-es% ni espacios enormes% ni aparicin y metamor&osis mgicas de edi&icios% ni nada #ue se pareciera ni remotamente a un drama o una parbola. $l otro mundo al #ue la mescalina me daba entrada no era el mundo de las visionesD e"ista all mismo% en lo #ue poda ver con los o-os abiertos. $l gran cambio se produca en el campo ob-etivo.

?om/ la pldora a las once. !ora y meda despu/s estaba sentado en mi estudio% con la mirada &i-a en un &lorerito de cristal. $ste &lorero contena 'nicamente tres &lores> una rosa 9ella de Portugal completamente abierta% de un rosado de conc.a% pero mostrando en la base de cada p/talo un mati( ms clido y cremaD y% plida p'rpura en el e"tremo de su tallo roto% la auda( &loracin .erldica de un iris. 6ortuito y provisional% el ramillete in&ringa todas las normas del buen gusto tradicional. #uella misma ma)ana% a la .ora del desayuno% me .aba llamado la atencin la viva disonancia de los colores. Pero no se trataba ya de esto. Io contemplaba a.ora unas &lores dispuestas del modo desusado. $staba contemplando lo #ue dn .aba contemplado a la ma)ana de su creacin> el

milagro% momento por momento% de la e"istencia desnuda. EF$s agradableGE pregunt alguien. 7urante esta parte del e"perimento se registraban todas las conversaciones en un dict&ono y esto me .a permitido re&rescar mi memoria. EIi agradable ni desagradable Econtest/E. 5implemente% es. Istigkeit... Fno era esta la palabra #ue agradaba a Meister $c:.artG 05erEenca0. $l ser de la &iloso&a platnica% salvo #ue Platn parece .aber cometido el error y absurdo error de separamos del devenir e identi&icarlo con la abstraccin matemtica de la Idea. $l pobre .ombre no .ubiera podido ver nunca un ramillete de &lores brillando con su propia lu( interior... nunca .ubiera podido percibir #ue lo #ue la rosa% el iris y el clavel signi&icaban tan intensamente era nada ms% y nada menos% #ue lo #ue eran% una transitoriedad #ue era sin embargo vida eterna% un perpetuo perecimiento #ue era al mismo tiempo puro 5er% un pu)ado de particularidades insigni&icantes y 'nicas en las #ue caba ver% por una indecible y sin embargo evidente parado-a% la divina &uente de toda e"istencia. Continu/ en contemplacin de las &lores y% en su lu( viva% cre advertir el e#uivalente cualitativo de la respiracin% pero de una respiracin sin retorno al punto de partida% sin re&lu-os recurrentes% con slo un reiterado discurrir de una belle(a a una belle(a mayor% de un .ondo signi&icado a otro todava ms .ondo. Me vinieron a la mente palabras como Bracia y ?rans&iguracin y esto era%

desde luego% lo #ue las &lores% entre otras cosas% sostenan. Mi vista pas de la rosa al clavel y de esta pl'mea incandescencia a las suaves volutas de amatista sentimental #ue era el iris. La <isin 9eat&ica% Sat Chit Anada, 5erEConocimientoE9ienaventuran(a... Por primera ve( comprend% no al nivel de las palabras% no por indicaciones incoadas o a lo le-os% sino precisa y completamente% a #u/ .acan re&erencia estas prodigiosas slabas. = luego record/ un pasa-e #ue .aba ledo en uno de los ensayos de 5u(u:i> 0FJu/ es el 7.armaECuerpo del 9udaG0 3$l 7.armaECuerpo del 9uda es otro modo de decir Inteligencia% Identidad% el <aco% la 7ivinidad4. Juien &ormula la pregunta es un &ervoroso y perple-o novicio en un monasterio Ken. = con la rpida inco.erencia de uno de los !ermanos Mar"% el Maestro contesta> 0$l seto al &ondo del -ardn.0 $l novicio% en la incertidumbre% indaga> 0= el puede #ue comprende esta verdad F#u/ es% puede decrmeloG0 0Brouc.o0 le da un golpecito en el .ombro con el bculo y contesta> 0Ln len de dorado pela-e.0 Cuando lo le% no &ue para ni ms #ue desatino con algo dentro% vagamente presentido. .ora% todo era claro como el da% evidente como $uclides. 7esde luego% el 7.armaECuerpo del 9uda era el seto al &ondo del -ardn. l mismo tiempo y de modo no menos evidente% era estas &lores y cual#uier otra cosa en #ue =o Eo me-or dic.o% el bienaventurado IoE=o% liberado por un momento de mi as&i"iante abra(oE #uisiera &i-ar mi vista. Los libros% por e-emplo% #ue cubran las paredes de mi estudio. Como las &lores% brillaban cuando los miraba% con colores ms vivos% con un signi&icado ms pro&undo. !aba all libros ro-os corno rubes% libros esmeralda% libros encuadernados en blanco -adeD libros de gata% de aguamarina% de amarillo topacioD libros de lapisl(uli de color tan intenso% tan intrnsecamente signi&icativos% #ue parecan estar a punto de abandonar los ana#ueles para lan(arse ms insistentemente a mi atencin. EFJu/ me dice de las relaciones espacialesG Eindag el investigador% mientras yo miraba a los libros. $ra di&cil la contestacin. <erdad era #ue la perspectiva pareca rara y #ue se .ubiera dic.o #ue las paredes de la .abitacin no se encontraban ya en ngulos rectos. Pero esto no era lo importante.

<erdaderamente importante era #ue las relaciones espaciales .aban de-ado de importar muc.o y #ue mi mente estaba percibiendo el mundo en t/rminos #ue

no eran los de las categoras espaciales. $n tiempos ordinarios% el o-o se dedica a problemas como> Dnde?, A qu distancia? Cul es la situacin respecto a tal o cual cosa? $n la e"periencia de la mescalina% las preguntas implcitas a las #ue el o-o responde son de otro orden. $l lugar y la distancia de-an de tener muc.o inter/s. La mente no tiene su percepcin en &uncin de la intensidad de la e"istencia% de la pro&undidad del signi&icado% de relaciones dentro de un sistema. <ea los libros% pero no estaba interesado en las posiciones #ue ocupaban en el espacio. Lo #ue adverta% lo #ue se grababa en mi mente% ya #ue todos ellos brillaban con una lu( viva y #ue la gloria era en algunos de ellos ms mani&iesta #ue en otros. $n relacin con esto la posicin y las tres dimensiones #uedaban al margen. $llo no signi&icaba% desde luego% la abolicin de la categora de espacio. Cuando me levant/ y camin/ pude .acerlo con absoluta normalidad% sin e#uivocarme en cuanto al paradero de los ob-etos $l espacio segua all. Pero .aba perdido su predominio. La mente se interesaba primordialmente no en las medidas y las colocaciones% sino en el ser y el signi&icado. = -unto a la indi&erencia por el espacio% .aba una indi&erencia igualmente completa por el tiempo. E5e dira #ue .ay tiempo de sobra. E$ra todo lo #ue contestaba cuando el investigador me peda #ue le di-era lo #ue yo senta a cerca del tiempo. !aba muc.o tiempo% pero no importaba saber e"actamente cunto. !ubiera podido% desde luego% recurrir a mi relo-% pero mi relo-% yo lo saba% estaba en otro universo. Mi e"periencia real .aba sido% y era todava% la de una duracin inde&inida o% alternativamente% de un perpetuo presente &ormado por un apocalipsis en continuo cambio. $l investigador .i(o #ue mi atencin pasara de los libros a los muebles. !aba en el centro de la .abitacin una mesita de m#uina de escribirD ms all% desde mi punto de vista% .abla una silla de mimbre y% ms all todava% una mesa. Los tres muebles &ormaban un complicado dibu-o de .ori(ontales% verticales y diagonales% un dibu-o #ue resultaba ms interesante por el .ec.o mismo de

#ue no era interpretado en &uncin de relaciones espaciales. Mesita% silla y mesa se unan en una composicin #ue pareca alguna pintura de 9ra#ue o Huan Bris% una naturale(a muerta #ue% seg'n se adverta% se relacionaba con el mundo ob-etivoD pero e"presndolo sin pro&undidad y sin ning'n a&n de realismo &otogr&ico. =o miraba mis muebles% no como el utilitario #ue .a de sentarse en sillas y escribir o traba-ar en mesas% no como el operador cinematogr&ico o el observador cient&ico% sino como el puro esteta #ue slo se interesaba en las &ormas y en sus relaciones con el campo de la visin o el espacio del cuadrado. Pero% mientras miraba% esta vista puramente est/tica de cubista &ue reempla(ada por lo #ue slo se puede describir como 0la visin sacramental de la realidad0. $staba de regreso donde .aba estado al mirar las &lores% de regreso en el mundo donde todo brillaba con la lu( interior y #ue era in&inito en su signi&icado. Las patas de la silla% por e-emplo% MJue maravillosamente tubulares eran% #ue sobrenaturalmente pulidasN. Pas/ varios minutos E Fo &ueron siglosGE% no en mera contemplacin de estas patas de bamb'% sino realmente siendo ellas o% me-or dic.o% siendo yo mismo en ellas o% todava con ms precisin Epues 0yo0 no intervena en el asunto% como tampoco en cierto modo% 0ellas0E% siendo mi IoEmismo en /l IoEMisma #ue era la silla. l re&le"ionar sobre mi e"periencia% me sent de acuerdo con el eminente &ilso&o de Cambridge 7r. C. 7. 9road en #ue 0.aramos bien en considerar #ue .asta a.ora #ue el tipo de teora #ue 9ergson present en relacin con la memoria y la percepcin de los sentidos0. 5eg'n estas ideas la &uncin del cerebro% el sistema nervioso y los rganos sensoriales es principalmente eliminati a% no productiva. Cada persona% en cada momento% es capa( de recordar cuanto le .a sucedido y de percibir cuanto est sucediendo en cual#uier parte del universo. La &uncin del cerebro y del sistema nervioso es protegernos% impedir #ue #uedemos abrumados y con&undidos% por esta masa de conocimiento en gran parte in'tiles y sin importancia% de-ando &uera la mayor parte de lo #ue de otro modo percibiramos o recordaramos en cual#uier momento y admitiendo 'nicamente la muy reducida y especial seleccin #ue tiene probabilidades de sernos prcticamente 'til. Con&orme a esta teora% cada uno de nosotros es potencialmente Inteligencia Libre. Pero% en la medida en #ue somos animales% lo #ue nos importa es sobrevivir a toda costa. Para #ue la supervivencia biolgica sea

posible% la Inteligencia Libre tiene #ue ser regulada mediante la vlvula reducidora del cerebro y del sistema nervioso. Lo #ue sale por el otro e"tremo del conducto es un insigni&icante .ilillo de esa clase de conciencia #ue nos ayudara a seguir con vida en la super&icie de este planeta. Para &ormular y e"presar el contenido de este reducido conocimiento% el .ombre .a inventado e incesantemente elaborado esos sistemas de smbolos y 6iloso&a implcitas #ue denominamos lengua-es. Cada individuo se convierte enseguida en el bene&iciario y la vctima de la tradicin lingOstica en la #ue .a nacido. Lo #ue en el lengua-e de la religin se llama 0este mundo0 es el universo del conocimiento reducido% petri&icado por el lengua-e. Los diversos 0otros mundo0 con los #ue los seres .umanos entran de modo errtil en contacto% son otros tantos elementos de la totalidad del conocimiento pertenecientes a la Inteligencia Libre. La mayora de las personas slo llegan a conocer% la mayor parte del tiempo% lo #ue pasa por la vlvula reductora y est consagrado como genuinamente real por el lengua-e del lugar. 5in embargo% ciertas personas parecen nacidas con una especie de vlvula adicional #ue permite trampear a la reductora. !ay otras personas #ue ad#uieren transitoriamente el mismo poder% sea espontneamente sea como resultado de 0e-ercicios espirituales0% de la .ipnosis o de las drogas. Bracias a estas vlvulas au"iliares permanentes o transitorias discurre% no% desde luego% la percepcin de 0cuando est sucediendo en todas las partes del universo Epues la vlvula au"iliar no suprime a la reductora #ue sigue e"cluyendo el contenido total de la Inteligencia LibreE% sino algo ms Ey sobre todo algo di&erente del material utilitarioE% cuidadosamente seleccionado% #ue nuestras estrec.as inteligencias individuales consideran como un cuadro completo% o por lo menos su&iciente% de la realidad. 3P4

20 La visi#n art,stica en lo cotidiano $l artista est cong/nitamente e#uipado para ver todo el tiempo lo #ue los dems vemos 'nicamente ba-o la in&luencia de la mescalina. La percepcin del artista no esta limitada a lo #ue es

biolgica o socialmente 'til....Para el artista y para el #ue toma mescalina% los ropa-es son -erogl&icos vivos #ue representa% de un modo peculiarmente e"presivo% el insondable misterio del puro ser. Ms inclusive #ue la carne% aun#ue menos tal ve( #ue a#uella &lores totalmente sobrenaturales% los pliegues de mis pantalones grises de &anela estaban cargados de 0serEencia0. Io puedo decir a #u/ deban esta privilegiada condicin. F5e debe acaso a #ue las &ormas del ropa-e plegado son tan e"tra)as y dramticas #ue atraen al o-o y% de este modo% imponen a la atencin el .ec.o milagroso de la pura e"istenciaG FJui/n sabeG La ra(n de la e"periencia importa menos #ue la e"periencia misma. l &i-arme en la &alda de Hudit% all en la 7roguera Mayor del Mundo%

comprend #ue 9otticelli% y no solamente 9otticelli% sino tambi/n muc.os otros% .aban contemplado los ropa-es con los mismos o-os trans&igurados y trans&igurantes #ue yo .aba tenido a#uella ma)ana. !aban visto la Istigi:eit% la ?otalidad e In&initud de la ropa pegada% y .aban .ec.o todo lo posible para e"presar esto en pintura o piedra. Iecesariamente% desde luego% sin lograrlo. Por#ue la gloria y la maravilla de la pura e"istencia pertenecen a otro orden% ms all del poder de e"presin #ue tiene el arte ms alto. Pero yo pude ver claramente en las &aldas de Hudit lo #ue .ubiera podido .acer con mis vie-os pantalones grises si .ubiese sido un pintor de genio. Io gran cosa% 7ios lo sabe% en comparacin con la realidad% pero lo bastante para deleitar a generacin tras generacin de espectadores% lo bastante para .acerles comprender un poco por lo menos del verdadero signi&icado de lo #ue% en nuestra pat/tica imbecilidad% llamamos 0meras cosas0 y desde)amos en &avor de la televisin.

0$s as como deberamos ver0% deca una y otra ve(% mientras miraba mis pantalones% los en-oyados libros de los ana#ueles o las patas de mi silla. 0 s es como deberamos verD as son realmente las cosas. 0 =% sin embargo% .aba reparos. Por#ue si viera siempre as% nunca se #uerra .acer otra cosa. 9astara con mirar% con ser el divino IoEmismo de la &lor% del libro% de la silla% del pantaln. $sto sera su&iciente. Pero en este caso% F#u/ sera los demsG FJu/ de las relaciones .umanasG $n la grabacin de las conversaciones de a#uella ma)ana% .allo constantemente repetida esta pregunta> 0FJu/ .ay acerca de la relaciones .umanasG0 FCmo se podran conciliar esta

bienaventuran(a sin tiempo de ver como se debera ver con los deberes temporales de .acer lo #ue se debera sentirG 07eberamos ser capaces de ver estos pantalones como in&initamente importantes0% di-e. 7eberamos... Pero% en la prctica% esto pareca imposible. $sta participacin en la gloria mani&iesta de las cosas no de-aba sitio% por decirlo as% a lo ordinario% a los asuntos necesarios de la e"istencia .umana% y% ante todo% a los asuntos relacionados con las personas. Por#ue las personas son ellas mismas y% en un aspecto por lo menos% yo era a.ora un IoEmismo% #ue simultneamente perciba y era el IoEmismo de las cosas #ue me rodeaban. Para este IoEmismo reci/n nacido% el comportamiento% la apariencia y la misma idea de s mismo .aban de-ado momentneamente de e"istir y% en cuanto a los otros s mismos% sus antes seme-antes% no parecan realmente desagradables Eel desagrado no era una de las categoras en &uncin de la #ue estaba pensandoE% sino enormemente a-enos. 1bligado por el investigador a anali(ar y decir lo #ue estaba .aciendo EMcmo ansiaba estar a solas con la $ternidad en una &lor% con la In&initud en las cuatro patas de una silla y con lo bsoluto en los pliegues de unos pantalones de &ranelaNE% advert #ue estaba eludiendo deliberadamente las miradas de #uienes estaban conmigo en la .abitacin% tratando deliberadamente de no darme cuenta de sus presencias. Lna de a#uellas personas era mi mu-er y otra un .ombre al #ue respetaba y tena muc.a simpata pero ambos pertenecan al mundo del #ue% por el momento la mescalina me .aba liberado% al mundo de los s mismos% del tiempo% de los -uicios morales y las consideraciones utilitarias al mundo E y era este aspecto de la vida .umana el #ue #uera ante todo olvidarE de la a&irmacin de s mismo% de la presuncin de las palabras e"cesivamente valoradas y de las naciones adoradas idoltricamente. $n esta &rase de la e"periencia se me entreg una reproduccin en gran tama)o del conocido autorretrato de C/(anne> la cabe(a y los .ombros de un .ombre con sombrero de pa-a% de me-illas coloradas y labios muy ro-os% con unas pobladas patillas negras y unos o-os oscuros de pocos amigos. $s una pintura magn&ica pero yo no la vea a.ora como pintura. Por#ue la cabe(a ad#uiri muy pronto una tercera dimensin y surgi a la vida como un duendecillo #ue se asomara a la ventana en la pgina #ue yo tena delante. Me ec./ a rer y% cuando me preguntaron por #u/ me rea

di-e una y otra ve(> 0MJue pretensionesN pero F#ui/n se cree #ue esG0 La pregunta no estaba dirigida a C/(anne en particular% sino a la especie .umana en general. FJui/nes se crean #ue eranG 3P4

30 Pintura ! vac,o

La mayora de los imaginativos se trans&orman con la mescalina en visionarios. lgunos de ellos Ey son tal ve( ms numerosos de lo #ue generalmente se suponeE no necesitan trans&ormacin> son visionarios todo el tiempo. La especie mental a la #ue 9la:e perteneca est muy di&undida .asta en las sociedades urbanasEindustriales de nuestros das. $l carcter 'nico del poetaEartista no consiste en el .ec.o Epara citar sus Catlogos Descripti os E de #ue vea realmente 0estos maravillosos originales llamados el Juerubn en las 5agradas $scrituras0. Io consiste en el .ec.o de #ue 0estos maravillosos originales percibidos en mis visiones eran a veces de cien pies de estatura... todos con un signi&icado mitolgico y recndito0. Consiste 'nicamente en la capacidad de este .ombre para e"presar% en palabras% o de manera algo menos lograda% en lnea y color% alguna indicacin por lo menos de una e"periencia no e"traordinariamente desusada. $l visionario sin talento puede percibir una realidad interior no menos tremenda% .ermosa y signi&icativa #ue el mundo contemplado por 9la:e% pero carece totalmente de la capacidad de e"presar% en smbolos literarios o plsticos% lo #ue .a visto. Qesulta mani&iesto de las constancias religiosas y de los momentos sobrevivientes de la poesa y las artes plsticas #ue% en la mayora de los tiempo y lugares% los .ombres .an atribuido ms importancia al paisa-e interior #ue a las e"periencias ob-etivas y .an atribuido a lo #ue vean con los o-os cerrados una signi&icacin espiritualmente ms alta #ue a lo #ue vean con los o-os abiertos. FLa ra(nG La &amiliaridad engendra el desd/n y el cmo sobrevivir es un problema cuya urgencia va de lo crnicamente tedioso al aut/ntico tormento. $l mundo e"terior es a#uello a lo #ue nos despertamos cada ma)ana de nuestras vidas% es el lugar donde% nos guste o no% tenemos #ue

es&or(amos por vivir. $n el mundo interior no .ay en cambio ni traba-o ni monotona. Lo visitamos 'nicamente en sue)os o en la meditacin% y su maravilla es tal #ue nunca encontramos el mismo mundo en dos sucesivas ocasiones. FCmo puede e"tra)ar entonces #ue los seres .umanos% en su busca de lo divino% .ayan pre&erido generalmente mirar .acia adentroG Beneralmente pero no siempre. $n su arte del mismo modo #ue en su religin% los taostas y los budistas Ken miraban% ms all de las visiones% al <aco y% a trav/s del <aco% a las die( mil cosas de la realidad ob-etiva. causa de su doctrina del <erbo .ec.o carne% los cristianos .ubieran debido ser capaces% desde el principio% de adoptar una actitud anloga &rente al universo #ue los rodeaba. Pero% como consecuencia de la doctrina del Pecado% les resultaba ortodo"a y comprensible una e"presin de total negacin del mundo y .asta de su condenacin. 0Iada nos debe asombrar en la Iaturale(a% con la sola e"cepcin de la $ncamacin de Cristo.0 $n el siglo ;<II% la &rase de Lallemant pareca tener sentido. !oy% suena a locura. La elevacin de la pintura de paisa-es al rango de &orma de arte mayor se produ-o en C.ina .ace unos mil a)os% en Hapn .ace un seiscientos a)os y en $uropa .ace unos trescientos. La creacin del 7.armaECuerpo con el seto &ue &ormada por esos Maestros Ken #ue unieron el naturalismo taosta con el trascendentalismo budista. 6ue% por tanto% 'nicamente en el Le-ano 1riente donde los paisa-istas consideraron conscientemente su arte cono religioso. $n 1ccidente% la pintura religiosa consista en retratar a santos persona-es% en ilustrar te"tos sagrados. Los paisa-istas se consideraban a s mismos artistas del siglo. !oy reconocemos en 5eurat a uno de los supremos maestros de lo #ue podra ser llamada pintura mstica de paisa-es. = sin embargo% este .ombre #ue &ue capa(% ms e&ectivamente #ue cual#uier otro% de e"presar lo Lno en los muc.os% se indignaba cuando alguien le alababa por la 0poesa0 de su traba-o. 0=o me limito a aplicar el 5istema0% protestaba. $n otros t/rminos% era meramente un pointilliste y% a sus propios o-os% nada ms. 5e cuenta una an/cdota anloga de Ho.n Constable. !acia el &in de su vida% 9la:e conoci a Constable en !ampstead y contempl uno de los boceto del -oven artista. pesar de su desd/n por el arte naturista% el anciano

visionario adverta algo bueno cuando lo vea. 0$sto no es dibu-oD esto es inspiracin0% e"clam. 0=o

.e tratado de #ue sea dibu-o0% &ue la caracterstica respuesta de Constable. Los dos .ombres tenan ra(n. $ra dibu-o% preciso% vera(% y era al mismo tiempo inspiracin% inspiracin de un orden tan alto por lo menos como la de 9la:e. Los pinos del !eat. .aban sido vistos verdaderamente como identi&icados con el 7.armaECuerpo. $l boceto era una e"presin% necesariamente impresionante de lo #ue una percepcin puri&icada .aba revelado a los o-os abiertos de un eran pintor. 7e una contemplacin seg'n la tradicin de 8ords2ort. y 8.itman% del 7.armaECuerpo como seto y de visiones% como las de 9la:e% 0de los originales maravillosos0 dentro del espritu% los poetas contemporneos se .an retirado a una investigacin de lo subconsciente personal y a una e"presin en t/rminos sumamente abstractos no del .ec.o dado ob-etivo% sino de meras nociones cient&icas y teolgicas. = algo parecido .a sucedido en el campo dc la pintura. #u .emos e"perimentado un

abandono general del paisa-e% la &orma artstica predominante en el siglo ;I;. $ste abandono del paisa-e no .a sido para pasar a eso otro% al 7ato divino interior a #ue se .an dedicado la mayora de las escuelas tradicionales del pasado% al Mundo r#uetpico donde los .ombres .an .allado siempre las materias primeras del mito y de la religin. Io% .a sido un paso al 7ato e"terior a lo subconsciente personal% a un mundo mental ms esculido y ms .erm/ticamente cerrado #ue inclusive el mundo de la personalidad consciente. F7onde .aba .aba visto yo antes estas c.uc.eras de .o-alata y materias plsticasG $n cual#uiera de las galeras #ue e"ponen lo 'ltimo en arte no representativo. 3P4

*0 M4s all4 del $undo ver.al 3...4 5er arrancados de ra( de la percepcin ordinaria y ver durante unas .oras sin tiempo el mundo e"terior e interior% no como aparece a un animal obsesionado por la supervivencia o a un ser .umano obsesionado por palabras y nociones% sino como es percibido% directa e incondicionalmente% por la Inteligencia Libre% es un e"periencia de inestimable valor para cual#uiera y especialmente para el intelectual. Por#ue el intelectual es por de&inicin el .ombre para el #ue% seg'n la &rase de Boet.e%

0la palabra es esencialmente &ecunda0. $s el .ombre #ue entiende #ue 0lo #ue percibimos con los o-os nos es e"tra)o como tal y no debe impresionamos muc.o0. = sin embargo% aun#ue /l mismo es un intelectual y uno de los supremos maestros del lengua-e% Boet.e no se muestra siempre de acuerdo con sus propias valoracin de la palabra. $n la madure( de su vida% escribi> 0!ablamos demasiado. 7eberamos .ablar menos y dibu-ar ms. mi% personalmente% me gustara renunciar

totalmente a la palabra y% como la Iaturale(a orgnica% comunicar cuanto tenga #ue decir por medio de dibu-os. $sa .iguera% esa lombri(% ese capullo en el al&/i(ar de mi ventana a la serena espera de su &uturo% son &irmas trascendentales. Lna persona capa( de desci&rar bien su signi&icado podra dispensarse totalmente de la palabra escrita o .ablada. Cuanto ms pienso en ello% ms me conven(o de #ue .ay algo in'til% mediocre y .asta Esiento la tentacin de decirloE a&ectado en la palabra. $n cambio% Mcmo Impresiona la gravedad y el silencio de la Iaturale(a% cuando se est cara a cara con ella% sin nada #ue nos distraiga% ante unas desnudas alturas o la desolacin de unos vie-os montesN0 Io podremos nunca e"imirnos dcl lengua-e o de los otros sistemas de smbolosD por#ue es gracias a ellos% solamente a ellos% como .emos podido elevamos por encima de los brutos% al nivel de los seres .umanos. Pero% as como somos sus bene&iciarios% podemos tambi/n muy &cilmente convertirnos en sus vctimas. 7ebemos aprender a mane-ar con e&icacia las palabras% pero% al mismo tiempo% debemos preservar y% en caso necesario% intensi&icar nuestra capacidad para mirar al mundo directamente y no a trav/s del medio semiopaco de los conceptos.

3...4 $n un mundo donde la educacin es predominantemente verbal% las personas muy cultas encuentran casi imposible dedicar una seria atencin a lo #ue no sea palabras y nociones. 5iempre .ay dinero y doctorados para la culta necedad de lo #ue constituye entre los eruditos el problema ms importante> FJui/n in&luy en #uien para decir tal o cual cosa en tal o cual ocasinG !asta en estos tiempos de tecnologa se rinde pleitesa a las !umanidades. $n cambio% apenas se .ace el menor caso a las .umanidades no verbales% a las artes de percibir directamente los .ec.os concretos de nuestra e"istencia. $s completamente seguro #ue .allarn aprobacin y ayuda &inanciera% un catlogo% una bibliogra&a% una edicin de&initiva de un versi&icador de tercera clase% un estupendo

ndice #ue pone &in a todos los ndices. Pero si se trata de averiguar cmo usted y yo% nuestros .i-os y nuestros nietos podemos .acernos ms perceptivos% ms intensamente conscientes de la realidad interior y e"terior% ms abiertos al $spritu% menos propenso a caer% por nuestros vicios psicolgicos% &sicamente en&ermos y ms capaces de regular nuestro propio sistema nerviosoD si se trata de cual#uier &orma de educacin verbal #ue sea ms &undamental #ue la Bimnasia 5ueca% ninguna persona respetable ni ninguna universidad o religin #ue se respete .ar absolutamente nada. Los verbalistas temen a los no verbalesD los racionalistas temen al .ec.o concreto no racionalD los intelectuales entienden #ue 0lo #ue percibimos con el o-o 3o de cual#uier otro modo4 nos es e"tra)o como tal y no debe impresionarnos muc.o0. dems% este asunto de la educacin en las

!umanidades no verbales no enca-a en ninguno de los casilleros establecidos. Io es religin% ni es neurologa% ni es gimnasia% ni es moral% ni es civismo% ni es psicologa e"perimental. 5iendo esto as% el tema% a los e&ectos acad/micos y eclesisticos no e"iste y puede ser tran#uilamente pasado por alto o de-ado% con una sonrisa de superioridad% a #uienes son llamados &arsantes% curanderos% c.arlatanes y a&icionados ineptos por los &ariseos de la ortodo"ia verbal.

9la:e escribi con muc.a amargura> 05iempre .e advertido #ue los Rngeles tienen la vanidad de .ablar de s mismos como de los 'nicos sabios. !acen esto con una con&iada insolencia #ue brota del ra(onamiento sistemtico.0

$l ra(onamiento sistemtico es algo de lo #ue tal ve( no podamos prescindir ni como especie ni como individuos. Pero tampoco podemos prescindir% si .emos de permanecer sanos% de la percepcin directa de los mundos interior y e"terior en los #ue .emos nacido. $sta realidad es un in&inito #ue est ms all de toda comprensin y% sin embargo% puede ser percibida directamente% y desde cierto punto de vista% de modo total. $s una trascendencia #ue pertenece a un orden distinto del .umano y #ue% sin embargo% puede estar presente en nosotros como una inmanencia sentida% corno una participacin e"perimentada. 5aber es darse cuenta% siempre% de la realidad total en su di&erenciacin inmanenteD darse cuenta de ello y% aun as% permanecer en condiciones de sobrevivir como animal% de pensar y sentir como ser .umano% de recurrir cuando convenga al ra(onamiento

sistemtico. Iuestra &inalidad es descubrir #ue siempre .emos estado donde deberamos estar. Por desdic.a% nos .acemos muy di&cil esta tarea. 9a-o un sistema de educacin ms realista y menos e"clusivamente verbal #ue el nuestro% todo Rngel Een el sentido #ue 9la:e le da a la palabraE tendra autori(acin para un ban#uete sabtico% sera inducido y .asta% en caso necesario% obligado a .acer de cuando en cuando% por medio de alguna Puerta Jumica en el Muro% un via-e al mundo de la e"periencia trascendental. 5i esto le aterrara% sera una desdic.a% sin duda% pero probablemente saludable. 5i le procurara una iluminacin breve% pero sin tiempo% tanto me-or. $n cual#uiera de los casos% el Rngel perdera algo de la con&iada insolencia #ue brota del ra(onamiento sistemtico y de la conciencia de .aber ledo todos los libros.

Cerca ya del &in de su vida%

#uino e"periment la Contemplacin In&usa. 7espu/s de esto% se

neg a traba-ar de nuevo en su libro no terminado. Comparado con esto% cuanto .aba ledo% discutido y escrito E ristteles y las 5entencias% las Cuestiones% las Proporciones% las ma-estuosas 5ummasE no era ms #ue bro(a o pa-a. Para la mayora de los intelectuales% una .uelga de bra(os cru(ados as sera una e#uivocacin y algo moralmente censurable. Pero el 7octor ng/lico .aba

.ec.o ms ra(onamiento sistemtico #ue doce Rngeles ordinarios -untos y estaba ya maduro para la muerte. !aba con#uistado el derec.o% en esos 'ltimos meses

de su mortalidad% a pasar de la bro(a o pa-a meramente simblica al plan del !ec.o real y sustancial. Para Rngeles de un orden menor y con me-ores perspectivas de longevidad% conviene #ue .aya un retorno a la bro(a. Pero el .ombre #ue regresa por la Puerta en el Muro ya no ser nunca el mismo #ue sali por ella. 5er ms instruido y menos engredo% estar

menos satis&ec.o de s mismo% reconocer su ignorancia .umildemente% pero% al mismo tiempo% e#uipado para comprender la relacin de las palabras con las cosas% del ra(onamiento sistemtico con el insondable Misterio #ue trata% por siempre -ams% vanamente% de comprender. 3P4 567 8uente/ ?odas las citas pertenecen a $diciones% 9arcelona% 1ST@. ldous !u"ley% Las puertas de la percepci#n % $.L.$.

 ?ema:el. Por $steban Ierardo