http://www.scribd.com/people/view/3502992-jorge LA CIENCIA SEGN HEGEL Autor: Eduardo Vsquez Universidad de los Andes !aracas " #ene$uela %!

&mo leer ' entender a (egel) *s evidente +ue una lectura presupone +ue ella puede ser hecha por+ue los t,rminos +ue se utili$an en el te-to son compresibles al lector. +ue el autor usa t,rminos cu'os signi/icados son conocidos por ambos. %*s ,ste el caso en (egel) 0osiblemente no. 0arece ser un chiste cruel +ue (egel nos diga +ue 1la /iloso/2a no precisa en general ninguna terminolog2a especial3456 . 0oco antes. nos ha advertido +ue 1el idioma alem7n tiene muchas ventajas sobre los otros idiomas modernos. pues sus palabras no s&lo tienen la propiedad de prestarse a diversas signi/icaciones. sino +ue hasta tienen signi/icados opuestos3. 8e all2 el car7cter especulativo del lenguaje. *sto parece. seg9n (egel. constituir. una ventaja. 0ero la e-periencia hist&rica de la lectura de (egel. en virtud de lo +ue ,l consideraba una ventaja. ha conducido a una incomprensi&n de su /iloso/2a tan pro/unda +ue se le llega a considerar ilegible. :i se a/irma +ue ,l es el racionalismo en su reali$aci&n m7s per/ecta. ;ichard <roner se opondr7 argumentando +ue (egel es el ma'or irracionalista +ue conoce la historia. (egel llama especulativa a su /iloso/2a =por conciliar las oposiciones>. 0ero en el habla corriente /ilos&/ica este t,rmino. +ue sepamos. nada tiene +ue ver con oposiciones. +ue se concilian. Uno de los t,rminos m7s conocidos en su /iloso/2a. ' +ue constitu'e tal ve$ su ma'or originalidad es el de au/heben. Una gran especialista en (egel. en mi opini&n la m7s cali/icada. me argumenta. despu,s de muchas propuestas de traducciones. +ue ese t,rmino no tiene traducci&n al espa?ol. :abemos +ue @ondol/o lo ha vertido por eliminar a veces. ' otras por superar. A. ;oces en su traducci&n de la Benomenolog2a utili$& superar. (egel mismo se encarg& de aclararnos +ue. en alem7n. 1la palabra au/heben tiene un doble sentido: signi/ica tanto la idea de conservar. mantener. como al mismo tiempo. la de hacer cesar. poner /in3426 . C pocas l2neas despu,s nos recuerda el chiste de !icer&n. +ue utili$a el doble sentido del t,rmino latino tollere: tollendum esse Dctavio =octavio debe ser levantado-eliminado>. :i bien podemos admitir +ue un mismo t,rmino contenga signi/icados +ue se e-clu'en. no es mu' /7cil admitir semejante cosa para los seres +ue e-isten en el mundo sensible. 8eber2a alegrarme mucho cuando me a/irman +ue vo' a ser li+uidado. pero +ue esto signi/ica +ue vo' a ser conservado. Eal ve$ ello se e-pli+ue con una disertaci&n /ilos&/ica. pero ello indica +ue la 1

/iloso/2a s2 re+uiere de un lenguaje especial. :er ani+uilado. pero conservado. puede ser un modo de e-istencia superior para el a+u2 sensible. 8eber7 alegrarse de +ue su e-istencia verdadera sea el a+u2 universal. donde contrariamente a lo +ue ocurre con el mundo sensible. no ha' desaparecer. sino permanencia. %Dcurre lo mismo con un ser humano) Dtra ve$ habr7 +ue acudir a largas e-plicaciones. Eu eliminaci&n no es una eliminaci&n de tu cuerpo. sino de tu pensamiento. !uando tu pensamiento se convierte en universal. cuando lo +ue te mueve a actuar son normas universales. renunciando as2 al capricho. a la arbitrariedad +ue te dominan en el estado de naturale$a. entonces has entrado a una es/era m7s alta. Ca no eres un simple hombre singular. sino un hombre verdadero: eres universal. %!&mo es m7s propio traducir a au/heben. por eliminar o por superar) %Fo es demasiado /uerte . demasiado decisivo. eliminar) :i el lector de la Benomenolog2a conoce a la !iencia de la l&gica sabr7 donde encontrar la duplicidad del t,rmino =siempre +ue le advierten +ue el eliminar de @ondol/o es el superar de ;oces>. ' no caer7 en el escepticismo por creer +ue cada etapa del desarrollo humano desaparece. es eliminada ' nada de ella se conserva. !ada t,rmino. pues. es conservado. pero no s&lo es conservado. sino +ue se une a otro. *se no +uedarse aislado. separado sino dirigirse al otro. para lo cual (egel utili$a Gbergehen. %c&mo debe traducirse) %Eransitar. pasar a. traspasar o pasar a hacer las veces) Eraspasar es tambi,n un t,rmino demasiado cargado de sentido. Ho entendemos como pasar a trav,s deI pero unirse a otro. /ormar con ,l una unidad. como ocurre con el a+u2 singular +ue pasa a lo universal sin traspasarlo. +uiere decir no colocarse m7s all7 de ,l. sino unirse a ,l. *l signi/icado +ue se le d, a los t,rminos de la /iloso/2a de (egel decide sobre el sentido de esa /iloso/2a. *l t,rmino au/heben ' sus derivados. por su duplicidad. puede darle a la /iloso/2a de (egel signi/icados di/erentes. @ar-. por ejemplo. se?ala +ue all2 se encuentra el positivismo acr2tico de (egel. *l t,rmino eliminado siempre se mantiene. 0or ejemplo. en la Biloso/2a del derecho la propiedad privada es negada =o eliminada o superada> por la moralidad. pero no desaparece. C as2 en todas las etapas del desarrollo del esp2ritu %(egel revolucionario o conservador) 8epende de c&mo se entiendan sus t,rminos. A pesar de +ue el mismo (egel nos advirti& sobre el sentido del t,rmino alem7n. 8asein. se le descompuso. para la versi&n espa?ola. en 8a ' sein. ser-ah2 o estar-ah2: @ondol/o lo tradujo como e-istencia determinada. pues en su lectura se encontr& con la siguiente e-plicaci&n del mismo (egel: 1...tomado en su sentido etimol&gico =8a-sien J estar ah2> es el estar en un cierto lugar. pero la representaci&n espacial no es a+u2 pertinente. *l ser determinado. de acuerdo con su devenir. es en general un ser con un no ser. de modo +ue 2

este no ser se halla asumido en simple unidad con el ser3436. Eraducir a 8asein por ser-ah2 ha llevado a lectores de la Benomenolog2a a ver a (egel un predecesor de (eidegger. Ca puede verse +ue estamos sosteniendo +ue la lectura de la Benomenolog2a tiene +ue hacerse con las e-plicaciones +ue aparecen en la !iencia de la l&gica e incluso en la Biloso/2a del derecho. 0or supuesto. no ha' +ue desechar la *nciclopedia ' la 0roped,utica. *llo implica la tesis de la unidad de la obra de (egel. +ue la Benomenolog2a est7 construida sobre las categor2as de su l&gica ' as2 mismo su Biloso/2a del derecho. la de la religi&n ' la de la historia. %!&mo entender lo +ue est7 en el pensamiento de (egel cuando ,l habla de ciencia) Fos parece +ue la mejor ' m7s clara e-plicaci&n de ello se encuentra en la Biloso/2a del derecho: 1*l desarrollo inmanente de una ciencia. la derivaci&n de su contenido total a partir del simple concepto =de lo contrario. una ciencia no merece. por lo menos. el nombre de una ciencia /ilos&/ica>. mani/iesta la peculiaridad de +ue uno ' el mismo concepto. en este caso. la voluntad. el cual al comien$o. por +ue ,l es el comien$o. es abstracto. se mantiene pero consolida sus determinaciones ' precisamente s&lo por s2 mismo ' de este modo ad+uiere un contenido concreto34K6. *videntemente. lo +ue (egel entiende por ciencia nada tiene +ue ver con lo +ue com9nmente se entiende por tal. *n la ciencia. la e-periencia sensible es la autoridad. Lncluso <ant admite ' a/irma la dependencia del pensamiento respecto de lo sensible. *n cambio (egel a/irma +ue el contenido total de la ciencia tiene +ue ser derivado del concepto. *s de ,l +ue salen sus determinaciones. :i el concepto es la /orma. el contenido es puesto o engendrado por la /orma. *n su cr2tica a <ant. (egel le reprocha +ue 1su /iloso/2a comen$& tambi,n por permitir a la ra$&n +ue e-pusiera sus determinaciones deduci,ndolas de s2 misma3456 . 0ero Mant dejo subsistir 1el espectro de la cosa en s23 cu'a nulidad /ue reconocida por la /iloso/2a posterior. Ha posici&n subjetiva de <ant no le permiti& elaborar la ciencia pura. Ho +ue (egel entiende por tal es la derivaci&n total del contenido desde el concepto. *s por esto +ue es di/2cil hablar de un secreto <antianismo de la /iloso/2a hegeliana. en cual+uiera de sus ramas =historia. derecho. etc>. Ha ciencia. como la entiende (egel. no es lo +ue <ant entiende por tal. 0ara ahondar m7s en esta di/erencia veamos lo +ue entiende (egel por e-periencia. Fos lo e-plica mu' claramente en la Benomenolog2a. *n esa obra. (egel vincula movimiento dial,ctico. surgimiento de un nuevo objeto ' e-periencia. Ha conciencia e/ect9a en ella misma un movimiento: brota para ella un nuevo objeto ' ello modi/ica su saber. *ste movimiento es llamado por (egel dial,ctico. C ello responde a lo +ue es la conciencia pues. de una parte. ella es conciencia del objeto '. de otra. conciencia de s2 misma. ' ello le 3

permite establecer para ella lo +ue es verdadero =o esencial> ' tener conciencia =o saber> de ello. *l objeto a+u2 es algo nuevo. +ue ha surgido para la conciencia. sin +ue ella sepa c&mo. :i ella ten2a un objeto anterior al +ue ha surgido ' un saber de ,l como lo verdadero. ese nuevo objeto la obliga a modi/icar su primera posici&n: ve al nuevo como lo verdadero ' esencial ' al primero inesencial ' no verdadero. Ambos objetos est7n en la conciencia. *lla sabe de ambos ' es de ella de donde saldr7. al compararlos. lo verdadero ' esencial ' lo +ue no lo es. *l conocimiento no lo es de un objeto e-terno ' e-tra?o. sino de un objeto inmanente a la conciencia. :i recordamos lo +ue ocurre en la dial,ctica de la certe$a sensible se nos aclarar7 lo +ue (egel entiende por e-periencia. Ha conciencia empie$a teniendo como objeto algo inmediato. el a+u2 o el ahora. pero ellos se desvanecen. ' ceden sus puestos a otros a+u2s u otros ahoras. *n esa /uga. sin embargo. ha' algo +ue permanece. +ue no desaparece . +ue se estabili$a o /ija en la conciencia: el ahora o el a+u2 universales. *s un universal mediado. pues llega a la e-istencia por medio de la negaci&n de los seres /initos =sensibles>. Fo es dado inmediatamente =sin mediaci&n> a la conciencia. (egel nos dice +ue este universal =a+u2 o ahora universales> 1es lo verdadero de la certe$a sensible34N6 . *l primer objeto. sensible. no mediado. era a/irmado como lo esencial o verdadero. *s en esto +ue consiste la e-periencia de la conciencia ' la Benomenolog2a es la ciencia de la e-periencia de la conciencia. esto es. la ciencia del saber del objeto dado primeramente ' del saber del nuevo objeto surgido por la negaci&n del primero. Ambos se conciliar7n en una unidad en la +ue el primer objeto. aun+ue negado. es conservado. Ha negaci&n absoluta del primero. por considerarlo absolutamente /also. conducir2a al escepticismo. Ha e-periencia de la conciencia o la serie de e-periencias +ue ella padece es la Benomenolog2a del esp2ritu. esto es. al aparecerse o hacerse /en&meno del esp2ritu. *n el caso de la certe$a sensible lo universal. resultado de la mediaci&n. es una de las mani/estaciones del esp2ritu. :obre ese universal. la conciencia har7 nuevas e-periencias. lo a/irmar7 como objeto verdadero o esencial. pero ser7 mediado nuevamente por un nuevo objeto. ' as2 hasta +ue se desarrolle. en su totalidad el esp2ritu. Ha totalidad de las mani/estaciones ser7 el en s2 del esp2ritu. ' el saber de esa totalidad. su para s2 o saber de s2. 0ero. como esas mani/estaciones son categor2as de la realidad. estructuras de ella. el saber de s2 mismo de las categor2as ser7 el saber del saber o el saber +ue se sabe. *l objeto del +ue parte la conciencia. ' su negaci&n. el nuevo objeto. constituir7n lo +ue (egel llama una /igura =Oestalt>. Ha /igura es la estructura misma de la realidad. Fo se trata s&lo del conocimiento. sino de la emergencia de las categor2as +ue son. a la ve$. la realidad

misma. como ella est7 con/igurada. ' el saber de ella. :on estructuras cognitivas por +ue son estructuras de la realidad misma. A medida +ue el saber se desarrolla la realidad se hace racional ' as2 el saber es saber de la racionalidad de lo real. C como el objeto construido es el esp2ritu mismo. el saber del objeto es el saber de s2 mismo del esp2ritu +ue se ha convertido en objeto o se ha objetivado. (egel nos hace recorrer el camino de las sucesivas e-teriori$aciones del esp2ritu ' a la ve$ la e-periencia +ue hace la conciencia en ese desarrollo. o de esas e-teriori$aciones o enajenaciones. 8e este modo ella. la conciencia +ue padece la e-periencia. se va /ormando. va ascendidendo a lo absoluto o a la totalidad del esp2ritu desarrollado. *ste camino de las e-periencias es el camino de la /ormaci&n de la conciencia ' de la /ormaci&n de la realidad. Fo se trata s&lo de volver a pensar esas e-periencias o de recapitular el camino seguido. *sto lo hacemos (egel ' nosotros +ue leemos la Benomenolog2a para saber adonde hemos llegado. 0ero lo importante es la ciencia de la e-periencia de la conciencia. el desarrollo sucesivo de nuevos objetos ' nuevas negaciones. de la contradicci&n entre el antiguo objeto ' el nuevo. ' de c&mo una ve$ +ue la conciencia a/irma +ue el objeto es esencial ' verdadero surgen desde ,l negaciones +ue lo convertir7n en inesencial ' no verdadero. Al /inal de todo el proceso +ue se desarrolla en el tiempo (egel ' nosotros podemos recapitular el proceso seguido. 0ero la conciencia +ue se encuentra en el proceso. la +ue ve continuamente desvanecerse su saber. la negaci&n de lo +ue cre2a o supon2a ser lo verdadero. sigue el camino de la duda ' la desesperaci&n. Ha /ormaci&n de la realidad por el desarrollo del esp2ritu es a la ve$ conocimiento de s2 mismo +ue va ad+uiriendo la conciencia. *lla comien$a siendo conciencia natural. pero la totalidad de las mani/estaciones del esp2ritu se le revelar7n como mani/estaciones de ella misma. *s 1el camino de la conciencia natural +ue pugna por llegar al verdadero saber... +ue se depura as2 hasta elevarse al esp2ritu ' +ue llega. a trav,s de la e-periencia completa de s2 misma. al conocimiento de lo +ue ella es en s2 misma34P6. *l esp2ritu no es s&lo saber. sino despliegue de s2 mismo. e-teriori$aci&n de lo +ue ,l es o contiene. %!&mo podr2a haber un saber si no hubiera un objeto) 0ero el objeto sabido es el esp2ritu mismo puesto como objeto. el esp2ritu +ue se ha convertido en coseidad =8ingehlt>. *l esp2ritu no es una cosa. pero ad+uiere consistencia de cosa. Ha Benomenolog2a. como dice (egel mu' bien. es el saber +ue se mani/iesta =erscheinendes Aissen>. *s la mani/estaci&n o la revelaci&n para la conciencia de la totalidad de lo l&gico. de las categor2as. de la negaci&n o mediaci&n. de la contradicci&n. de 5

la esencia o del /undamento. etc. *s lo l&gico +ue se le mani/iesta a la conciencia. *s por eso +ue la Benomenolog2a constitu'e una demostraci&n del desarrollo de lo l&gico ' a la ve$ un conocimiento de esto l&gico. *l desarrollo de lo l&gico en la Benomenolog2a se muestra en su necesidad. 0or tanto. esa obra contiene la justi/icaci&n de lo l&gico. *s el desarrollo del concepto de la ciencia. *n la Benomenolog2a 1la ciencia tiene la prueba de la necesidad de su nacimiento34Q6 . Una ve$ desplegada la totalidad de lo l&gico. ,ste 'a no necesita prueba. Ho l&gico es el resultado de un proceso hist&rico =el concepto en el tiempo>. pero ese proceso est7 regido por la necesidad: cada categor2a es el resultado necesario de la anterior. de la contradicci&n contenida en ella. Una ve$ producido el resultado. esto es. la ciencia de la l&gica. se independi$a de su origen ' de su proceso. Una ve$ m7s vemos en (egel una pro/unda di/erencia con <ant. Ho +ue impulsa el desarrollo de lo l&gico es la contradicci&n. *lla es el motor del concepto. lo +ue impele a salir de la identidad. a salir de la igualdad consigo mismo =AJA> ' poner la di/erencia =FD-A>. *l desarrollo del concepto se e/ect9a por la contradicci&n inmanente a ,l ' no por una causa e-terna o una /uer$a. *l pensamiento aut&nomo tiene +ue automoverse. :i una causa actuara desde /uera sobre ,l perder2a su independencia. *sa causa ser2a el verdadero principio primero. Ha contradicci&n es. pues. el motor del concepto. *s principio de vida ' movimiento. Ha identidad es la muerte. la ausencia de movimientos: 1Ho muerto. al no moverse por s2 mismo. no logra llegar a la di/erenciaci&n de la esencia ni a la oposici&n esencial o desigualdadI no llega. por tanto. al tr7nsito de uno de los t,rminos opuestos al otro. a lo cualitativo. a lo inmanente. al movimiento3496. Ho +ue entiende (egel por sujeto es totalmente di/erente de lo +ue entiende <ant por tal. *l sujeto hegeliano deriva de s2 toda realidad. saca de s2 mismo las di/erencias. por la contradicci&n inmanente a ,l. en otros t,rminos se mueve a s2 mismo. *n cambio. en el semiidealismo de <ant no ocurre este proceso. *n la Benomenolog2a. cuando (egel nos e-plica la emergencia del idealismo =la e-presi&n es de 0hilonenMo>. nos dice +ue el idealismo comien$a por a/irmar +ue la conciencia +ue surge como ra$&n enuncia +ue 1la ra$&n es la certe$a de la conciencia de ser toda realidad34506 pero el 1mal idealismo3 unilateral hace +ue reapare$ca /rente a la conciencia un en s24556. *l mal idealismo deja subsistir /rente a la conciencia una realidad +ue no ha sido puesta por ella. 8e este modo. contradice su principio por+ue. entonces. la ra$&n no es toda realidad. *l principio /undamental de <ant. la unidad de la percepci&n. es el concepto del idealismo mismo ' s&lo ,l es la verdad del saber. 0ero <ant lo coloca 1en contradicci&n inmediata. al a/irmar como la esencia algo doble ' sencillamente opuesto la unidad de la percepci&n '. al mismo tiempo. la cosa +ue. aun+ue se la llame el impulso ajeno. la esencia emp2rica. o la 6

sensibilidad o la cosa en s2. sigue permaneciendo la misma en su concepto e-tra?a =/remde> a dicha unidad34526. *l mal idealismo denuncia como esencia. como lo verdadero. la unidad simple de la autoconciencia. *lla es la esencia absoluta. 0ero no concibe a esa esencia absoluta como 1absolutamente negativa. solamente ,sta lleva en ella misma la negaci&n. la determinidad o la di/erencia34536. *sas di/erencias. por supuesto. son las categor2as. *llas son las /ormas del pensamiento. es decir. el pensamiento se di/erencias en categor2as. *s la unidad +ue se hace m9ltiple. %!&mo puede lo simple. la unidad. producir la multiplicidad) <ant no tiene c&mo hacerlo. Eendr2a +ue haber admitido la negatividad. la contradicci&n. como principio de di/erenciaci&n o de escisi&n. 0ara poder admitir +ue e-isten las categor2as como /ormas del pensamiento se limita a constatar +ue ellas est7n all2 dadas. sin e-plicar como surgen. como el pensamiento. autodi/erenci7ndose o autodetermin7ndose. las engendra. Ha categor2a /undamental =el pensamiento> se engendra a si mismo al producir las di/erentes categor2as. *s en esto +ue consiste el concebir. esto es. derivar de la unidad la multiplicidad. 0ero <ant no lleg& a la ciencia como lo concibe (egel. :e limit& 1a tomar la multiplicidad de las categor2as. del modo +ue /uera. como algo +ue se encuentra partiendo por ejemplo de los juicios345K6. pero ello constitu'e un insulto a la ciencia. pues la ciencia tiene +ue basarse en la necesidad. tiene +ue mostrar la cone-i&n necesaria en el proceso de engendramiento de las categor2as. Fo suele repararse su/icientemente en ese aspecto /undamental de la ciencia de (egel: el proceso de engendramiento regido por la necesidad. Ca en la Benomenolog2a insist2a en +ue el nuevo objeto +ue surge. o lo +ue es lo mismo. el resultado. 1debe ser aprehendido necesariamente como la nada de a+uello cu'o resultado es. resultado +ue contendr7. as2. lo +ue el saber anterior encierra de verdadero34556. *s este nuevo objeto el +ue hace surgir una nueva /igura de la conciencia ' a la cual ahora considera esencial e inesencial al anterior. 1*sta circunstancia. nos sigue diciendo (egel. es la +ue gu2a en su necesidad a toda la serie de /iguras de la conciencia ' es s&lo esta necesidad misma o el nacimiento del nuevo objeto +ue se o/rece a la conciencia sin +ue ,sta sepa como ocurre ello345N6. Ha /igura. pues. no es s&lo una estructura cognitiva. sino una estructura de la realidad. una nueva con/iguraci&n de lo real. una manera de relacionarse de la conciencia con el objeto45P6. *l desarrollo del nuevo objeto +ue con/igurar7 el mundo es el desarrollo de una nueva categor2a ' as2 la realidad ser7 racional. estructurada con categor2as l&gicas. con determinaciones del pensamiento. *l concepto. en su desarrollo impulsado por la contradicci&n. engendra la objetividad. ' de este modo engendra el saber 7

tanto de esta objetividad como de la conciencia +ue la produce: saber del objeto ' saber de s2 mismo como objeto ' como sujeto. *l sujeto es a la ve$ objeto =substancia> ' sujeto. 0or eso dice Beuerbach +ue la /iloso/2a de (egel. la /iloso/2a especulativa. es teolog2a especulativa. la cual trans/orma la producci&n material del objeto en la generaci&n especulativa a base del concepto45Q6 . Ca en otros t,rminos hab2a a/irmado +ue 1la l&gica hegeliana es la Eeolog2a reducida a la ra$&n ' al presente. la teolog2a convertida en H&gica34596 . :eg9n (egel. <ant tuvo la posibilidad de desarrollar la producci&n de la objetividad a partir del concepto. *l concepto en <ant es a la ve$ anal2tico ' sint,tico. (egel asienta +ue 1esta s2ntesis originaria de la percepci&n es uno de los m7s pro/undos para el desarrollo especulativo34206 . 0ero la s2ntesis en <ant es una unidad e-terna. una vinculaci&n de lo +ue ,sta separado en s2 ' para s2. esto es. el concepto anal2tico es vac2o. carente de contenido ' se le a?ade para llenarlo algo tomado de a/uera. e-terno. no engendrado por ,l. *l concepto en <ant. sin la multiplicidad de la intuici&n. es carente de contenido ' vac2o. 0ero. seg9n (egel. 1al ser el concepto una s2ntesis a priori 'a tiene dentro de s2 =in sich> la determinaci&n ' la di/erencia34256. 0ara +ue ,stas puedan e-teriori$arse la negatividad tiene +ue estar contenida dentro de la unidad. 8e all2 la cr2tica de (egel a <ant. a Bichte. +ue no pueden concebir esta negatividad como inmanente a la identidad. Un resumen de la cr2tica de (egel a Bichte se encuentra en la Biloso/2a del derecho. !omo se sabe. (egel se propone derivar del 'o todas las determinaciones del derecho. !iertamente. el 'o es igual al 'o. %c&mo podr2a derivarse de ,l algo contenido en ,l +ue no sea ,l mismo. o igual a ,l) Bichte. seg9n (egel. no puede hacer esa derivaci&n: 1concebir la negatividad inmanente en lo universal o id,ntico. as2 como en el 'o. /ue el m7s amplio paso +ue tuvo +ue dar la /iloso/2a especulativa. una necesidad de la +ue nada sospechan a+uellos +ue. como Bichte. ni si+uiera conciben el dualismo de la in/initud ' /initud en la inmanencia ' abstracci&n34226. 0or no concebir +ue la identidad es a la ve$ no identidad o. lo +ue es lo mismo. +ue el 'o tiene dentro de s2 al no-'o. Bichte le a?ade =a?adir no es derivar> al 'o la limitaci&n. lo negativo. sean ,stos provenientes de lo e-terno o de la actividad del 'o =par7gra/o N. observaci&n>. 8esde luego. no puede negarse la in/luencia de Bichte sobre (egel. Ambos son herederos de la /iloso/2a de <ant ' de los problemas dejados planteados por su /iloso/2a. sobre todo por el de la cosa en s2. por el empirismo de <ant +ue deja /rente al 'o otra realidad +ue lo limita ' lo somete. 0ero Bichte no pudo eliminar ese l2mite. Fo logr& encontrar un mecanismo de derivaci&n del no-'o. una /uer$a +ue constitu'era el motor del concepto. su /uer$a impulsora. %Hogr& mejor +ue (egel la superaci&n de <ant. como lo a/irma 0hilonenMo)4236. *n todo caso. el automovimiento del concepto. la negatividad inmanente a la identidad. no se 8

encuentra en Bichte: es una creaci&n de (egel. tal ve$ lo m7s original de su /iloso/2a. :u dial,ctica depende de ella. Fos parece desconsiderado e injusto lo +ue dice 0hilonenMo respecto de la relaci&n entre (egel ' Bichte: 1Fo digamos nada de los /ormidables pr,stamos +ue (egel -como un ladr&n- hi$o de Bichte342K6. Has incomprensiones de 0hilonenMo. su visi&n e+uivocada de la /iloso/2a de (egel. se mani/iestan en el art2culo del cual acabamos de tomar una cita. a todo lo largo de ese escrito. Rastar2a citar el siguiente pasaje de su art2culo para demostrar lo +ue le atribuimos: 1Ha re/utaci&n de Beuerbach. de la g,nesis especulativa hegeliana est7 esencialmente /undada sobre el recha$o de la pretensi&n de un esp2ritu /inito =subra'ado por *. #.> de engendrar las categor2as del logos desechando brutalmente el ser determinado =verdadero contrario del ser> a /avor de la Fada34256. 0hilonenMo le atribu'e a (egel lo +ue ,ste critic& ' recha$&. esto es engendrar el ser determinado. las categor2as. a partir de un esp2ritu /inito. 0hilonenMo a?ade a continuaci&n +ue (egel se apart& del ser determinado a /avor de la Fada. Ha cita tiene pues. dos componentes importantes. Ha primera. +ue (egel deriva las categor2as desde un esp2ritu /inito. :i as2 /uera (egel ser2a un materialistaI pondr2a como /undamento de las categor2as al ser sensible determinado. Fo sabemos como interpret& 0hilonenMo las cr2ticas +ue Beuerbach le hace a (egel. 0ero todas se dirigen a mostrar +ue (egel /undamenta su /iloso/2a en lo in/inito. en lo suprasensible e ilimitado. *s de lo in/inito +ue procede lo /inito. *l ser determinado es el mismo ser indeterminado +ue se autodetermina. 0or eso. la /iloso/2a de (egel es teolog2a racionali$ada. no es verdadera /iloso/2a. *n la !iencia de la l&gica (egel sostiene +ue lo /inito no es -en claro ata+ue al materialismo- la dial,ctica del ser sensible. por la negaci&n propia de ,l. lo lleva siempre a identi/icarse con lo in/inito. *l destino de lo /inito es elevarse a lo in/inito. unirse a ,l ' desaparecer en ,l:SHa in/initud es la destinaci&n a/irmativa de lo /inito. vale decir. lo +ue ,l es verdaderamente en s242N6. *l ser verdadero para (egel es lo in/inito ' ,l se pone como lo in/inito. *ste es su creaci&n. producto de ,l. C lo in/inito no es la Fada. *n la !iencia de la l&gica (egel repite insistentemente +ue lo in/inito se convierte en /inito. +ue lo /inito no es m7s +ue lo in/inito puesto como /inito. *s por eso +ue (egel utili$a la e-presi&n Ses una di/erencia +ue no es di/erenciaT a todo lo largo de la Benomenolog2a. Ha di/erencia. la determinaci&n. es lo indeterminado +ue se autodetermina. Ca se?alamos la incomprensi&n de 0hilonenMo de la /iloso/2a de (egel. :eg9n hemos tratado de mostrar. (egel deriva del concepto =del pensamiento in/inito> las categor2as. 0ara ello se sirve de la negatividad. la cual a la ve$ +ue niega un 1objeto3 produce otro. C ambos est7n vinculados con un ne-o necesario. *s en esto +ue consiste la ciencia. 0ara 0hilonenMo. este procedimiento. el 9nico capa$ de asegurar la autonom2a ' la libertad del 9

esp2ritu lleva 1a anular la 9nica prueba de la e-istencia de 8ios +ue tenemos: el tesoro dado a nuestro esp2ritu342P6. !ontra la g,nesis dial,ctica de las categor2as. 0hilonenMo se pronuncia por la /acticidad. Eenemos +ue resignarnos a admitirlas como un dato. algo encontrado. C por eso tenemos +ue admitir +ue esto dado es un tesoro dado por 8ios a nuestro esp2ritu U!uriosa prueba de la e-istencia de 8iosV Ho /7ctico. lo +ue carece de necesidad. es una prueba de la e-istencia de un ser necesario. 0hilonenMo llega a oponer a (egel la capacidad +ue tiene el esp2ritu humano. seg9n Bichte. de 1descubrir en ,l mismo ' por s2 mismo sus estructuras342Q6. *s all2 donde se pone de mani/iesto ' en toda su e-tensi&n. la incomprensi&n de 0hilonenMo de la /iloso/2a de (egel. Fos parece +ue (egel recha$a esa concepci&n +ue se tiene de la verdadera substancia como e-istente ' acabada. ' as2 el sujeto. si es la substancia verdadera. no tendr2a m7s +ue pro/undi$ar dentro de s2 mismo para encontrar lo e-istente. (egel recha$a esa concepci&n. Ha substancia +ue es sujeto es actividad. *lla s&lo se revela a s2 misma por su propia acci&n. *sta consiste en desarrollar lo +ue el esp2ritu es. pero s&lo se conoce a s2 misma por su obra ' lo +ue se desarrolla no est7 contenido a priori en una conciencia singular. en una conciencia aislada de la comunidad ' de la contradicci&n ' el con/licto. %!&mo llega el hombre a la conciencia de s2 mismo. al 'o igual al 'o) %Ho hace por una re/le-i&n dentro de s2 mismo al modo de 8escartes) *l sujeto se eleva al 'o. se desliga de su 'o natural. a/errado a la naturale$a. por su lucha. por el en/rentamiento con otra conciencia. Ha dial,ctica del amo ' del esclavo es un con/licto. una lucha cu'o resultado es el 'o libre ' universal. :in la mediaci&n. o lo +ue es lo mismo. sin la negaci&n. no habr2a surgimiento de nuevas categor2as. Ho +ue en <ant aparece como algo dado ' encontrado. e-istente desde siempre. es en realidad un resultado. un producto de su desarrollo hist&rico. cu'a necesidad (egel pretende demostrar. Ha historia para (egel o. como ,l la llama 1el concepto en el tiempo3 es el desarrollo necesario para la conciencia humana de las determinaciones de lo l&gico =el esp2ritu>. 0ero esto +ue se desarrolla. lo l&gico. %depende de ese proceso) ;esponder2amos +ue para el conocimiento humano s2. 0ero en relaci&n a su ser. ,ste no depende de la historia. Fos parece ver la con/irmaci&n de lo +ue decimos en el siguiente te-to: 18e acuerdo con esto. la l&gica tiene +ue ser concebida como el sistema de la ra$&n pura. como el reino del pensamiento puro. *ste reino es la verdad como esta en s2 ' para s2. sin envoltura. 0or eso puede decirse +ue dicho contenido es la e-posici&n de 8ios. tal como ,l est7 en su ser eterno. antes de la creaci&n de la naturale$a ' de un esp2ritu /inito34296. Ho l&gico. como productor o creador de la realidad. es 8ios mismo.

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0ero para +ue 8ios cree algo con/orme a las categor2as ,stas tienen +ue estar contenidas en ,l: 1:i 8ios ha ordenado ' creado todo seg9n n9mero ' medida. por consiguiente n9mero ' medida. antes de hacerse reales en las cosas e-tradivinas. 'a estaban contenidas. ' todav2a ho' lo est7n en el entendimiento de 8ios34306. *l 8ios de la teolog2a ordinaria no es un 8ios estructurado con categor2as l&gicas. 0ero el 8ios de (egel es la teolog2a consecuente. la teolog2a pensada racionalmente. ' no un 8ios de la 1/antas2a. un ser nebuloso indeterminado ' mantenido a distancia34356. Una de las a/irmaciones m7s sorprendentes del art2culo de 0hilonenMo es la +ue se re/iere a +ue (egel descarta 1brutalmente al ser determinado3 =verdadero contrario del :er> a /avor de la Fada34326. Ha m7s super/icial lectura del 0r&logo de la Benomenolog2a encontrar7 la pol,mica de (egel contra :chelling por cuanto ese /il&so/o disuelve 1lo di/erenciado ' determinado... arroj7ndolo al abismo del vac2o34336. *s :chelling el +ue hace desaparecer el conocimiento di/erenciado ' pleno. oponi,ndole el saber de un vac2o donde no ha' determinaci&n. un absoluto en el +ue todas las vacas son negras. Ho m7s e-traordinario de la a/irmaci&n de 0hilonenMo es +ue atribu'e a Beuerbach el haber re/utado la g,nesis especulativa de las categor2as hechas por (egel. por+ue (egel recha$& el ser determinado a /avor de la Fada. *n sus Hecciones sobre la historia de la /iloso/2a moderna. en la lecci&n WLW. Beuerbach admite lo +ue dice acerca de su propia /iloso/2a. :chelling postul& a la intuici&n como m,todo para acceder a lo absoluto. *lla nos coloca inmediatamente en lo absoluto. Fo hace /alta la mediaci&n. 0ero justamente. la mediaci&n o negaci&n es el surgimiento de la di/erencia. del ser determinado. :eg9n Beuerbach. (egel puso 1el principio de la negatividad. de la di/erencia. de la /initud. como un momento de lo absoluto343K6. Ha /amosa escalera para ascender a lo absoluto son las determinaciones. el ser determinado. 0hilonenMo con su a/irmaci&n. acaba con la dial,ctica. pues ella es el movimiento de lo indi/erenciado +ue pone por medio de la negaci&n. el ser determinado. C el absoluto hegeliano. la totalidad concreta. es la totalidad de las determinaciones. el ser pleno ' di/erenciado =o autodeterminado>. *l sujeto. la totalidad concreta 1es la unidad de las di/erencias34356. Fo podr2amos concluir estas re/le-iones sobre la ciencia seg9n (egel sin re/erirnos a lo +ue ,l llama sujeto. *l sujeto en (egel no es el individuo singular. el 'o pensante cartesiano. el individuo +ue ha roto con la comunidad. *l sujeto es lo universal +ue engloba a los singulares actuales. pero no se agota en ellos. *l sujeto de la moral Mantiano +ue pretende sacar de su conciencia aislada los principios de la moralidad. es recha$ado duramente por (egel. Ha sociedad humana se desarrolla por la actividad de los individuos. pero ella aun+ue

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constituida por esa actividad. los engloba ' con/orma. %0uede sostenerse +ue la sociedad es. anterior al individuo) *llo e+uivaldr2a a sostener la e-istencia de una abstracci&n. pues lo universal carece de realidad sin la actividad de los singulares. tal ve$ habr2a +ue pensar +ue ambos. universalidad ' singularidad. se desarrollan simult7neamente. ' s&lo son separables por entendimiento abstracto. Ha muerte del sujeto =individual> se encuentra en la /iloso/2a de (egel. el predominio de /uer$as supraindividuales +ue se imponen a los individuos pero +ue. sin embargo. son producidas por los mismos individuos. es una realidad en (egel. *n la Biloso/2a del derecho. (egel se re/er2a a la naturale$a como racional. como regida por una armon2a +ue ser2a racional ' le' ' esencia inmanente. 0ero el universo espiritual. en cambio. no ser2a racional. no podr2a contener a lo verdadero. (egel se propuso desterrar ese ate2smo. *ncontr& +ue la sociedad humana se organi$aba seg9n categor2as o determinaciones universales. +ue se impon2an a la conciencia individual ' le dictaban sus normas. %:igni/icaba ello la anulaci&n de la individualidad) :i el individuo es esencialmente arbitrariedad ' capricho. habr2a +ue responder a/irmativamente. 0ero (egel ve a lo humano en la ra$&n. en las le'es universales +ue rigen ' pautan la comunidad humana. Ho humano se encuentra en la libertad ' ,sta se encuentra en la le'. en el derecho. *n tanto +ue para (egel el derecho es la reali$aci&n de la libertad subjetiva +ue surgi& con el cristianismo. para Beuerbach. :tirner ' <ierMegaard. la ra$&n es la negaci&n o la anulaci&n de la libertad subjetiva. Beuerbach vio a la /iloso/2a de (egel. esto es. a la ra$&n reali$ada o convertida en idea como 1el arrojamiento de su trono tir7nico al Co. al s2 mismo. +ue particularmente desde el comien$o de la era cristiana ha dominado el mundo ' haci,ndose pasar por el esp2ritu absoluto. suplant& al verdadero esp2ritu absoluto ' objetivoI ha'. pues. +ue destronar al 'o. para +ue la idea sea real ' reine343N6. 0ero (egel. aun+ue recha$aba el 'o singular como N sujeto ve2a en ,l. en la libertad subjetiva 1el punto de in/le-i&n central en la di/erencia entre ,poca antigua ' la moderna. *ste derecho en su in/initud est7 e-presado en el cristianismo ' se ha convertido en principio universal real de una nueva /orma del mundo343P6. Ha libertad subjetiva llega a su verdad. a su pleno desarrollo. en la ,poca moderna ' tiene su constituci&n ' su derecho pleno en el *stado moderno. %!&mo pod2a admitir (egel +ue la ra$&n. su reali$aci&n. es la muerte sin remisi&n del 'o singular. como le escribe Beuerbach en su carta. s2. justamente. la racionalidad consiste en la 1unidad entre la libertad subjetiva en cuanto saber ' voluntad individuales +ue busca su /inalidad particular) 343Q6. :in la unidad entre la voluntad universal ' la voluntad singular no habr2a racionalidad ni 12

por tanto. esp2ritu. pues ,ste no es s&lo un saber de las diversas /ormas de saber. sino. sobre todo. la substancia absoluta. constituida por las distintas autoconciencias. independientes ' per/ectamente libres. separadas. distintas =para s2> ' opuestas. ' sin embargo unidas: es el 'o +ue es el nosotros ' el nosotros +ue es el 'o. :in la actividad de los distintos 'o libres no habr2a esp2ritu. no se reali$ar2a lo universal. en el +ue e-isten ' llevan una e-istencia libre. @ediante su propia actividad. los individuos salen del estado de naturale$a =lo niegan> ' se elevan a la comunidad. pero a una en la rige el derecho. esto es. la libertad. *l esp2ritu es el sujeto. +ue se desarrolla por su propio movimiento. por su propia actividad. Fo puede concebirse al esp2ritu hegeliano sin la actividad. pero no por una +ue viene impulsada por una /uer$a e-terna. sino por una /uer$a inmanente a ,l. *l individuo +ue se separa de la comunidad. de la universalidad. ' le pone su subjetividad particular. es el mal. Ha universalidad e-istente es constituida por las actividades singulares. 0ero una ve$ +ue se establece la racionalidad los individuos +ue se apartan de ella ' se le oponen caen en lo irracional. *sta es la ra2$ del mal.4396 Fo es di/2cil ver la coherencia del sistema hegeliano. :us categor2as /undamentales: el esp2ritu. la ra$&n. la libertad. est7n relacionadas con su ciencia. con la dial,ctica. *s ella la +ue engendra la realidad ' la +ue establece la relaci&n entre sus distintos componentes. 8e all2 la di/icultad de comprender las distintas partes del sistema sin una comprensi&n ' una pro/undi$aci&n previas en la ciencia de la l&gica. Universidad Simn Bolvar, Caracas 456Ciencia de la lgica I. p.K5. Eraducci&n de Augusta ' ;odol/o @ondol/o. (achette 595N. 426 Db. cit.. L. p. 53Q 436 Db. !it.. L. p. 5K2. 4K6 Filosofa del derecho. p. 2P9. Erad. de B. #7s+ue$. !aracas. 59PN. 456 Ciencia de la lgica I. p. N3. 4N6 Fenomenologa. p.N5. B. !. *. 4P6 Lbid.. p. 5KK. 4Q6 Ciencia de la lgica I. p. NK. 496 Fenomenologa. p. 30. 4506 Lbid.. p. 5KK. 4556 Lbid.. p. 5K5. 4526 Lbid.. p. 5KQ. 4536 Lbid.. p. 5KN. 45K6 Lbid.. p. 5KN. 13

4556 Lbid.. p. 59. 45N6 Lbid.. p. 59. 45P6 Ciencia de la lgica I. p. NK. 45Q6 Textos escogidos de L. Feuer ach. p. QK. traducci&n de *. #7s+ue$. !aracas. 59NK. 4596 Lbid. 4206 Ciencia de lgica II. p. 2NK. 4256 Lbid.. p. 2NK. 4226 0ar7gra/o N. Dbservaci&n. traducci&n de *. #7s+ue$. 4236 A. 0hilonenMo. Le trascendental et la !ens"e moderne. 0UB. 5990. p.250. 42K6 Lbid.. p 250. 4256 Lbid.. p. 202. 42N6 !iencia de la l&gica LL. p. 5PN. 42P6 Db. cit.. p. 205. 42Q6 Db. cit.. p.200. 4296 Ciencia de la lgica I. p. NN. (emos cambiado la traducci&n de ;. @ondol/o #re!resentaciones de $ios% por #ex!osicin &$arstellung' de $ios%. ;epresentaci&n =(orstellung> tiene otro sentido en (egel. *ntre los m9ltiples desatinos de (ermann OlocMner no es el menor el siguiente: #)fectivamente, esa ex!resin no de e ser tomada al !ie de la letra% =)l conce!to de la filosofa hegeliana . p. P5>. pero nada dice acerca de c&mo de ser tomada . *n la p7gina siguiente OlocMner a/irma +ue 1los conceptos de (egel corresponden al lugar de las categor2as de <ant3. sin mencionar 1 el insulto a la ciencia3 +ue. seg9n (egel. hace <ant. ni tampoco +ue las categor2as en (egel. no son meras /ormas. sino +ue 1 las formas necesarias * las determinaciones !ro!ias del !ensamiento son el contenido * la su!rema verdad misma3. %Admite <ant +ue las categor2as sean a la ve$ /orma ' contenido) 4306 +rinci!ios de la filosofa del futuro. tesis. Eraducci&n *duardo #7s+ue$. 4356 Lbid.. tesis Q. 4326 Db. cit.. p. 202. 4336 07g. 55. 43K6Ee-tos establecidos por !arlo Ascheri ' *rich Ehies 8armstadt. p. 552. 4356Ciencia de la lgica II. p. 5NN. 43N6 +ensamientos so re muerte e inmortalidad . p. 50. Eraducci&n de X. H. Oarc2a ;9a. Alian$a *ditorial. 5993. 43P6 Filosofa del derecho. par7gra/o 25Q. Dbservaci&n. Eraducci&n de *duardo #7s+ue$. 43Q6 Fenomenologa. p. 553. 4396 Biloso/2a del derecho. par7gra/o 539. 14