Patriañas (Media Carta - Lectura)

Patriaas!
Ensayos y artculos crticos a la nacionalidad y el patriotismo
Patriaas: Ensayos y artculos crticos a la nacionalidad y el patriotismo
NDICE
Per vs. Chile: Avivando el Odio y el Nacionalismo por Colectivo Crtica y Accin Calbuco | Chile Patria por Manuel Rojas | Chile A 30 aos de la guerra de las Malvinas | Argentina por Autonoma Proletaria | Argentina Nacin o clase? Reflexiones sobre el nacionalismo como ideologa nociva por Balance | Espaa Nacin y anarquismo: Notas para una discusin ms all de las caricaturas por Manuel de la Tierra | Chile
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A pesar de que esta editorial se mantiene con los ingresos de sus publicaciones, este material ha sido concebido para su libre circulacin en las redes virtuales y callejeras. Si lo repartes bajo costo, ojal sea con aporte voluntario o en su defecto al valor mnimo. Si quieres contribuir con este proyecto puedes solicitar el material directamente al correo electrnico. Distribuidores acceden a precios rebajados por volumen, y se reparten ejemplares sin costo a bibliotecas y presos del Estado previa coordinacin. Ningn derecho reservado - Comprtase, difndase y multiplquese. Difusin Claustrofobia difusionclaustrofobia@gmail.com http://difusionclaustrofobia.wordpress.com Editado en Santiago, Chile - Marzo, 2013
INTRODUCCIN
Cuando existe un movimiento tan heterogneo como el que abarca a las ideas antiautoritarias, es hermosamente i nevitable que nazcan distintas tendencias de teora y accin. Estas diferencias llegan a causar fricciones e incluso acaloradas discusiones que son casi siempre la consecuencia directa de sacar estos tpicos a flote. An as, es justamente la ausencia de dogmas y la crtica actitud la que ha permitido el crecimiento y la retroalimentacin; adems, siempre es preferible el calor de un conflicto que el fro de la apata y el conformismo de opiniones. Pero los conceptos que nos convocan en estos momentos, la negacin de la nacin y el rechazo al patriotismo, rara vez se ponen tela de juicio. Entonces, te preguntars, cul es la utilidad de un compilado de textos que traten esos temas? Acaso no escupimos a los smbolos patrios con la misma saliva que ocupamos para besarnos unos a otros sin importar desde qu trazado limtrofe venimos? Alguien ha asistido a un foro de discusin en las que algn individuo haya tomado la palabra para cantar el himno nacional con lgrimas en los ojos y su mano en el corazn? No sera mejor abordar otros temas ms constructivos? Pues s, quizs; pero es innegable que los conceptos nacionalistas estn tan arraigados en la llamada cultura popular, que actualmente pasan prcticamente desapercibidos en su aspecto opresivo. En vez de eso, son destacados como caractersticas culturales que merecen ser celebradas,
e incluso adoctrinadas en la poblacin. Por esto, aunque para muchos parezcan temas obvios y ya superados, no hay que aflojar la resistencia a la cultura patritica/nacionalista, y jams subestimar sus efectos. Respecto a Patriaas: Ensayos y artculos crticos a la nacionalidad y el patriotismo, los artculos que lo componen tienen su origen en las regiones de Argentina, Chile y Espaa. Como en casi todas las publicaciones con autoras diversas, lo ms probable es que muchas de las ideas expuestas por una persona sean contradictorias con aquellas esbozadas por otro autor. La idea es justamente no presentar una idea nica,y menos una verdad absoluta. Lamentablemente quedaron pendientes por encontrar o compilar artculos con las perspectivas de lugares como Per, Bolivia, Venezuela y Puerto Rico, cuyos particulares contextos seran sumamente interesantes de abordar desde las ideas antinacionalistas; sobre todo de Puerto Rico, cuya condicin de colonia estadounidense no carece de complejidades a la hora del anlisis poltico. En esa misma lnea, tambin sera interesante conocer la visin de separatistas catalanes, irlandeses, y dems grupos que no caigan en el vulgar nacionalismo al sealar a sus opresores. A lo mejor podamos ver eso en una segunda edicin de Patriaas? De momento, cualquier colaboracin al respecto es bienvenida.
Avivando el Odio y el Nacionalismo

Por Colectivo Crtica y Accin Calbuco | Chile Publicado el 16 de diciembre, 2012 http://criticayaccioncalbuco.blogspot.com/ | critica.accion.calbuco@gmail.com
Per vs. Chile
Los proletari@s no tenemos fronteras!

Cuando los ricos hacen la guerra, son los pobres los que mueren. - Jean Paul Sartre
Hace un par de das me sub a un colectivo para dirigirme a mi querido lugar de estudio donde todo es lo mismo y est muerto. Me percat que el chofer pareca molesto por alguna razn, llam mi atencin su profunda y pasional preocupacin por algo que an no entenda, pero como usualmente uno hace, call y comenc a mirar por la ventana abstrado quizs en qu estupidez. A poco andar subi una seora, deduje que era de pensamiento acorde al chofer dado que comenzaron una conversacin no menos vaca para m que mi propia enajenacin cotidiana, pero era una de esas en donde comentas convencionalmente el clima, el fro o el trnsito. De pronto una frase me hizo despertar del ensueo que entablaba con el vidrio. Peruanos quieren guerra, guerra van a tener, en Chile defendemos lo que es nuestro, como el mar!, el chofer comenz a relinchar extasiado por un lapso de 5 minutos sobre el odio feroz que los peruanos nos tenan (a nosotros, es decir a m, es decir, el peruano me odia a m) culpando a la envidia y a que somos un
pas con gente mejor. En la semana recin pasada se realizaron los alegatos en la corte internacional de justicia burguesa en La Haya, Holanda, en donde Per reclama a Chile por la soberana de aproximadamente 37.900 km en el ocano Pacfico. Cabe resaltar que esta corte o tribunal fue fundado en 1945 por las naciones unidas, con el objetivo de resolver disputas entre estados o pases en un marco de derecho (como todos saben el estado norteamericano es la que la gobierna), pero es claro que su nica labor es legitimar bajo el espectro del derecho de los estados y la mercanca el aberrante dominio de grupsculos en el poder por sobre los pueblos. Pero el objetivo de esta reflexin no es criticar esta corte precisamente, elemento ms de la burguesa internacional, como el FMI o las ONGS, sino analizar detenidamente el aprovechamiento que desde el estado de chile se le hace a este evento circense. Este presidente y todo el pas sabremos defender con toda la fuerza de la unidad nacional, del derecho internacional y de los tratados vigentes, nuestros mares y nuestra soberana, y que lo vamos a hacer siempre con total apego al derecho internacional fueron las palabras del pastel Sebastin Piraa el da 6 de diciembre del 2012
luego de escuchar la primera defensa de Chile en la corte internacional, palabras que sin duda expresan la conviccin de ganar. Ganar qu? Unos pocos de kilmetros de mar para que exploten los pesqueros industriales como lo acaban de avalar los parlamentarios? Por qu les preocupa tanto? Es evidente para donde quieren llevar el debate mientras efectan la ley de pesca y se radicaliza la opresin contra el pueblo mapuche. Sus amigos trasnacionales quieren explotar con pesca de arrastre tales aguas, nosotros y nosotras tendremos que trabajar, no nos importa ni el verdugo ni el estado que se lo adjudique. Si seores, la demanda de Per ni nos va ni nos viene! No podemos caer en el fetiche nacionalista que nos intentan inculcar con sus tratados y sus acuerdos basura, o su obediencia a una corte enmarcada en el derecho de que nos exploten da a da y nos metan mierda en la cabeza (de los que ganaron la guerra etctera, etctera: puras bazofias!), no podemos sentirnos tan orgullosos de lo que llaman patria (construida sus limites imaginarios sobre la sangre del pueblo y matanzas horripilantes), cmo ellos pretenden que nos sintamos orgullosos de la muerte entre hermanos y hermanas proletarios por intereses de capitales ingleses y la sobreexplotacin de las tierras? No nos dejemos caer en esos odios raciales infundados como los del chofer del colectivo, el pueblo del territorio llamado Per no tiene nada que envidiarnos, al contrario, existen en el fondo una mayora proletaria con las mismas problemticas sujetas a esta misma realidad-espectacular (la explotacin y la dominacin del ser humano por el ser humano), enmarcada en los mismos asquerosos esquemas de dominio (impuestos, control de precios, educacin pagada, escaso acceso a la informacin, condiciones de trabajo indignas, dominio transnacional de los recursos naturales, represin que se justifica a s misma, prensa amarillista, mass medias que desean volverte estpido, en fin: pan y circo). No caigamos
en este show meditico planteado desde los gobiernos: ni xenofobia, ni claustrofobia, ni racismo hermanos de clase!, los que van a sus guerras somos nosotr@s mientras ell@s toman cafecito en sus caprichos burgueses. Los nicos perjudicados verdaderamente somos nosotr@s al creer en la doctrina del odio y la diferencia. Los poderosos solo quieren que lleguemos al xtasis de la perdida de nuestra cordura, figurar en su carrera poltica y llenarse los bolsillos de papeles verdes induciendo smbolos que poco interesan (como muchas veces lo han hecho) y as hacer ms fcil su progresivo proceso de chuparnos la sangre y los sueos, ya lo dira Orwell en 1984: La guerra es la paz, la libertad es la esclavitud, la ignorancia es la fuerza, es decir, nos invierten los valores en un juego meditico que solo beneficia a los poderosos. La realidad de los proletari@s trasciende cualquier frontera, porque nuestra realidad tiene las mismas caractersticas de explotacin en cualquier parte del mundo, donde un estado imponga un modo de vivir de neo esclavitud para el beneficio de la clase dominante. Los pueblos del mundo tienen grandes historias de rebelin, las naciones no importan, los colores no importan, el nacionalismo no es ms que un imaginario codificador que genera las peores pasiones en los seres humanos y que han llevado a cabo guerras solo para los intereses de los grandes mercaderes y estados imperiales (todo estado es imperial en potencia). Per y Chile no quedan exentos de esta historia repetida, esas imaginarias fronteras impuestas por los invasores espaoles en la masacre cultural que llevaron a cabo no nos compete en nada, ese mar que tranquilo se vende es de algunos empresarios y grandes trasnacionales y no nos perjudica en nada a nosotros/as ms de lo que ya estamos, su fetiche mercantil-espectacular nos causa nauseas. Sus pretensiones no nos competen, porque son las de nuestros verdugos de clase, su profunda hipocresa baada en sangre del pueblo no ser borrada tan
fcilmente, hoy en da vemos como el asesino cobarde que mat a Matas Catrileo ha quedado impune salvaguardando los intereses de los grandes terratenientes de la Araucana, vemos como es aprobada la ley de pesca dejando en un estado miserable a los pescadores artesanales, reafirmando las polticas de alineacin que histricamente han promovido, avalando a travs de la ley (siempre es su ley) la injusta, desigual y sumamente daina poltica contra el hbitat de los peces y de toda vida. Con su vulgar nacionalismo no nos confundirn compaeros/as, tenemos la pelcula bien clara y comprendemos que nuestros nicos hermanos y hermanas son los que estn en las mismas condiciones de esclavitud en esta nueva forma de servidumbre, es la hora de desper-
tar de todos estos smbolos imaginarios que lo nico que hacen es separarnos, debemos volver a ver simplemente alrededor, en la naturaleza y descubrir quienes somos (reapropiarnos de nosotr@s mism@s, de nuestra vida), y que muchas de nuestras desgracias ha sido por la culpa de estos estados-nacin defendida por ejrcitos completos de pobres dispuestos a morir por los intereses de los ricos... si nos obligan a batallar levantemos junt@s nuestras armas contra ell@s y sus lacayos uniformados. Organicmonos afuera y en contra de todos los aparatos del Estado! Impulsemos la organizacin, coordinacin y centralizacin de la lucha internacional contra el capital!
Patria
Por Manuel Rojas (Tremailk Naik)1 | Chile Publicado la 2 quincena de enero de 1913 en el peridico La Batalla2
El gran socilogo Hamon autor de grandes y cientficos libros, tiene en uno de ellos (Socialismo y Anarquismo) un artculo titulado; la evolucin de la idea de la Patria, en el cual el autor demuestra cmo se ha ido desarrollando ese amor al terruo, desde la tribu y el clan, hasta la ms grande ciudad o metrpolis. Hamon dice que su principio fue ste: se form primero, y las que la constituyeron pensaron en hacerla poco a poco ms grande, que su comercio y su industria, fuera hacindose ms extensivo a otros clanes o a otras tribus, a otra ciudad, a otra metrpolis hasta que al fin ha-
cerla Internacional, universalizarla. Pero el pueblo desconoce esos conceptos que debieran formar su verdadero amor, no lee esos libros, desconoce en absoluto esa opinin, y para l no hay ms amor a la patria que actos; darle de balazos a los individuos que no han nacido en su pas: eso es todo. Mirad! un rico propietario quiere robar a otro un pedazo de terreno, se arma una discusin, un ministro insulta a otro, se arma un grave conflicto entre dos naciones, se declara la guerra y el pobre Juan Pueblo paga los platos rotos. Se arma al pueblo que va ciego a defen-
der la patria, mirad pasar a esos robustos campesinos, con el arma al brazo, metido el varonil cuerpo en un ultrajante uniforme, arrastrando los caones, montados a caballos, con la lanza presta a atravesar el cuerpo de un semejante. Van a la guerra, all en un repliegue del terreno, en un bosque, en un monte, las descargas
Pero el pueblo desconoce esos conceptos que debieran formar su verdadero amor, no lee esos libros, desconoce en absoluto esa opinin, y para l no hay ms amor a la patria que actos; darle de balazos a los individuos que no han nacido en su pas: eso es todo.
de fusilera, se suceden sin interrupcin, la metralla con su ttrico y tranquilo girar, cercena piernas, corta brazos, destroza cuerpos, el can ruge vomitando muerte y exterminio por doquier. Ah! de esos puos frreos, hechos ms para manejar el mazo en el taller, la pala en el campo, slo quedan los muones horriblemente mutilados, piltrafas sanguinolentas de esas piernas que se afirmaban en la tierra empujando el arado, trozos de carne de esos cuerpos fornidos. Esa es la patria, ese es el patriotismo, la sangre, la muerte, el asesinato comn. Entre nosotros, anarquistas que bregamos por la desaparicin de las fronteras, y a pesar de nuestras convicciones siempre subsiste ese amor al pedazo de tierra que nos vio nacer, el amor al trozo de cielo que vimos por vez primera; ah estn nuestros padres, nuestros hermanos, ah conocimos y amamos a nuestra primera novia de ojos de cielo y de cabellos ms rubios que la barba del cholo, pero tambin ah estn los que por primera vez nos explotaron y
nos robaron nuestros sudores y acordndonos de esto nos olvidamos, de la novia, del cielo, del terruo y solo queda en nosotros el odio para los que nos explotaron cuando debido a nuestra condicin de desheredados de la vida vendimos nuestras fuerzas en flor, al que se haba acaparado y monopolizado todos los medios y tiles de produccin. En fin: el patriotismo, la religin, la moral burguesa, todas esas grandes virtudes de ayer, hoy se tambalean, pierden pie y se derrumban ante la ruda crtica de los hombres conscientes. Dejad que el pueblo siga matando, cuando se le hable de patria, dejad que siga esa rutina, y laboremos nosotros demostrando a los ms videntes todo el absurdo de la patria, todo el absurdo de las fronteras, todo el absurdo sangriento de la guerra, todo lo obscuro de sus vidas que transcurren siempre en la ms cruel miseria. Trabajemos s, con alma, por borrar las fronteras, pero ante todo por borrar los tiranos, y veremos que pronto se rompen las cadenas que tienen atado al pueblo en la ignorancia y a la esclavitud. Hemos de acabar con todas las patrias chicas o grandes y fundar luego no la patria universal, sino como dice Pacheco: el gran Pas universal.
Notas de este texto por el editor 1. Tremailk Naik era el seudnimo utilizado por Manuel Rojas para sus escritos en La Batalla. 2. Este texto fue rescatado y nuevamente publicado por el peridico El Surco (n 29, septiembre 2011). Al respecto dicha publicacin nos dice: Este texto indito NO aparece en Carmen Soria (compiladora), Letras anarquistas. Artculos periodsticos y otros escritos inditos de Manuel Rojas y Jos Santos Gonzlez Vera, Editorial Planeta, Santiago, 2005. Seguramente esto se debe a que la mayor parte de este texto es una cita de otro autor.
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A 30 aos
Este 2 de abril se cumplen 30 aos desde el desembarco del ejrcito argentino en las Islas Malvinas, que despertara nuevamente el conflicto con el Reino Unido por el control del territorio1. Un mes ms tarde, el hundimiento del buque General Belgrano por un submarino britnico dara comienzo al conflicto armado
Notas de este texto por el editor 1. La Guerra de las Malvinas fue un conflicto armado entre Argentina y el Reino Unido desencadenado tras la ocupacin militar argentina en las Islas Malvinas el 2 de abril de 1982. Si bien el territorio se encontraba hasta entonces bajo control britnico, las islas haban sido una histrica fuente de disputas entre ambos pases. 2. Las Madres de Plaza de Mayo, es una organizacin conformada por madres y familiares de detenidos desaparecidos durante la feroz dictadura militar argentina entre los aos 1976 y 1983. Su nombre viene de la Plaza de Mayo (frente a la Casa Rosada) en donde se reunan para sus manifestaciones.
nos oponemos a su guerra, nos enfrentamos a su paz!

Por Autonoma Proletaria | Argentina Publicado el 6 de marzo, 2012 http://autonomiaproletaria.blogspot.com.ar/ | autonomiaproletaria@hotmail.com
de la Guerra de las Malvinas...
que dej como saldo ms de 700 muertos y 1800 heridos, as como innumerables daos psicolgicos en personas que se vieron involucradas directa o indirectamente en la guerra. En el caso argentino, si analizamos la situacin social que dio lugar a esta masacre realizada en nombre de la patria, encontramos un modelo de acumulacin en profunda crisis. El gobierno de la Junta Militar estaba dispuesto a sostenerlo mediante la destruccin de toda expresin combativa del proletariado as como la imposicin del individualismo y la fragmentacin social, tal como lo vena haciendo desde el ao `76 al frente del Estado. La avanzada neoliberal se forj a sangre y fuego sobre la persecucin y exterminio de la subversin, as como el exilio forzado de miles de disidentes: era necesaria una hegemona poltica absoluta a nivel interno que pusiera a Argentina en sintona con las necesidades del capital. Pero mientras se suceda una escalada de medidas econmicas liberales, se senta cada vez ms la prdida del poder adquisitivo de los/ as asalariados/as. Desde las cenizas empezaron
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a reemerger reclamos de distintos sectores de la poblacin. Ya en los `80, el descontento se generalizaba exponencialmente, mientras salan a la luz, con cada vez ms fuerza, las desapariciones forzadas de personas y dems atrocidades realizadas por los militares y policas, que se hicieron de conocimiento pblico a partir de la persistente denuncia de grupos de DDHH, con las Madres de Plaza de Mayo2 a la cabeza. Entonces, cuando el gobierno de la junta militar decide tomar las Islas Malvinas, no hace ms que continuar su poltica interna por otros medios. El objetivo no era recuperar las islas, era la desaparicin del conflicto social. Es claro que esta medida que representaba una solucin provisoria a los problemas polticos de los milicos, no resolva ninguno de los problemas del proletariado argentino, muy por el contrario, los agravaba... mientras nos defendemos
No hay una sola frontera en este planeta que no haya sido trazada por la fuerza, por lo que habr sobrados motivos de reclamar paz y hacer la guerra por siempre, a menos, claro, que tiremos abajo todos los Estados y banderas que nos separan para controlarnos y dominarnos en cada regin.
del enemigo exterior no podemos reclamar aumentos salariales, ni nada todos juntitos, explotadores y explotados, honrando a la bandera genocida argentina. No es nuestro fin el defenestrar a los milicos en defensa de la gestin democrtica del terrorismo estatal. Sean gobiernos dictatoriales o democrticos, el Estado siempre cumple la funcin de mantener en pie el orden vigente: la
sociedad de clases que impone la dictadura del capital sobre la vida. No importa quin gobierne, su fin ltimo siempre es la defensa de la propiedad privada de los medios de produccin por parte de la burguesa, y nuestra condena a trabajar toda la vida para acrecentar su riqueza. Intentarn convencernos con la tele, la Iglesia y la Escuela o nos obligarn a resignarnos a balazos o torturndonos en un calabozo Ser proletarios significa que no existe ms opcin que apresar nuestra actividad humana tras las rejas del trabajo asalariado o desesperar en la desocupacin. A travs de las guerras entre Estados, distintas fracciones de la burguesa se enfrentan por conquistar mercados, apropiarse de fuerzas productivas, territorios y recursos naturales. Esto, a su vez, pone en marcha la produccin de armamento, empresas de servicios, constructoras y medios de comunicacin, entre otros. Pero a veces estos no son motivos suficientes para desatar un conflicto blico, y hay otra razn de fondo que erige a la guerra como un fin en s mismo: su potencialidad para debilitar y desarticular al proletariado en momentos de crisis y conflictividad social. En ellas se nos mata (y se nos obliga a asesinarnos entre nosotros!) en el frente de batalla, mientras se nos exigen todo tipo de sacrificios en la retaguardia, hacindonos dejar de lado la defensa de nuestros intereses como clase para fortalecer el dominio de la burguesa. Cuando se presta a matar y morir por el Estado de sus burgueses, el proletariado se niega como tal, quedando enajenado de su necesidad urgente de emancipacin revolucionaria. Frente a la guerra no tenemos ms opcin que oponernos a los represores y explotadores directos, oponernos al reclutamiento, romper la disciplina en las calles y los lugares de trabajo e instar al proletariado del bloque enemigo a realizar lo propio en su territorio. Para persuadirnos la burguesa se sirve de quienes pretenden anestesiarnos con poltica e
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ideologas. As es como en Argentina, TODOS los partidos polticos de derecha e izquierda apoyaron abiertamente la guerra de Malvinas. Las consignas que proclamaron -y siguen proclamando- como anti-imperialismo, segunda independencia, defensa de la economa nacional, independencia econmica o liberacin nacional por mencionar algunas, no son ms que sanguinarios anzuelos para arrastrarnos a la barbarie asesina del capitalismo y su guerra. No importa si las islas son argentinas, inglesas o de quien sea... seguiremos siendo herramientas, engranajes, mercancas que se compran y venden para generar ganancias, ac como en el resto del planeta. Lejos de la poltica y la especulacin, nosotros entendemos que los proletarios no tenemos patria, que los explotadores y explotados estn distribuidos por todo el mundo y que no hay conciliacin de clases posible, nuestra lucha es por terminar con el capitalismo como sistema totalitario a escala mundial. Ninguna alianza estratgica con ninguna burguesa, ni ningn tipo de participacin en el Estado, que direccionan nuestros esfuerzos para fortalecer las estructuras que nos oprimen y dominan, y nos alejan cada vez ms de la posibilidad de una ruptura histrica, de la Revolucin Social. No queremos dejar de preocuparnos por lo importante por atender slo lo inmediato, la revolucin comunista se trata de oponernos hoy al capital, su Estado y su sistema de trabajo asalariado! A 30 aos de la guerra, el mito de las Malvinas sigue siendo un espectculo til a la clase dominante para desviar nuestra atencin. Ahora se condena la aventura de los militares, su irresponsabilidad, que fue ilegtimo por tratarse de un gobierno dictatorial, etc. Y cuando menos lo esperemos nos llamarn a que nos pongamos la camiseta argentina y nos ajustemos los cinturones para defender a la patria, que veamos morir a nuestros hermanos en el frente de batalla y enloquecer... Siempre
orgullosos de ser argentinos! Pero nadie va a denunciar que es la sociedad de clases la que engendra las guerras, no hay forma de superarlas sin acabar con el capitalismo primero, porque la guerra es su naturaleza. Los principales opositores a la guerra son los partidarios de la paz. A stos debemos advertirles que no existe una sin la otra. La defensa de la paz frente a la guerra no es ms que la defensa de todo lo establecido a travs de la guerra, y favorece claramente al ltimo ganador. La paz es la aceptacin de las condiciones acordadas al finalizar un conflicto armado, y siempre persiste la posibilidad de que un Estado se presente como vctima y comience una nueva agresin. No hay una sola frontera en este planeta que no haya sido trazada por la fuerza, por lo que habr sobrados motivos de reclamar paz y hacer la guerra por siempre, a menos, claro, que tiremos abajo todos los Estados y banderas que nos separan para controlarnos y dominarnos en cada regin. A su vez, es necesario comprender que la paz en el capitalismo no significa la ausencia de violencia entre las personas, porque mientras estamos en paz existen las prisiones, la trata de personas, la devastacin de la naturaleza en busca de riqueza, el gatillo fcil, y un largusimo etctera Esta es la paz capitalista, en la que la burguesa amasa millones y el conflicto social no existe, la paz nos suena a mantenernos pasivos ante esta sociedad que nos destruye y que pretende acabar con el planeta. Nosotros no somos pacifistas. Estamos decididamente en guerra con la burguesa, y hacemos un llamado al proletariado mundial a generalizar la Revolucin Social. Expropiacin de todo lo existente, abolicin del trabajo asalariado! Por el comunismo anrquico!
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Nacin
o clase?
Por Balance | Espaa Publicado el 22 de octubre, 2010 http://www.kaosenlared.net
Reflexiones sobre el nacionalismo como ideologa nociva

A la comunidad nacional los trabajadores slo pueden oponer la comunidad de lucha mundial de todos los proletarios contra la barbarie y la miseria capitalistas Qu es el nacionalismo? Clase o nacin? En las Facultades de Ciencias Polticas se estudiar como modlica la deriva independentista de CIU1, en 2012. Artur Mas, presidente de la Generalidad, ha traspasado todas las lneas rojas de la prudencia, la manipulacin y el buen gobierno, si es que eso existe. Un gobierno autonmico, caracterizado por sus feroces recortes a la sanidad pblica, a la educacin pblica y a los servicios sociales, que se vanagloriaba de hacer esos ajustes con anterioridad y mayor profundidad que el gobierno de Madrid, y que converta tales ataques contra los trabajadores y el pueblo cataln en una poltica orientada a la privatizacin de la enseanza y de la sanidad, con el objetivo pre-
ciso de convertir en negocio privado lo que hasta entonces haban sido servicios pblicos fundamentales, estaba destinado a obtener un profundo rechazo popular y un gran batacazo electoral. Un gobierno autonmico, marcado por diversos procesos judiciales, sempiternamente pendientes, todo el mundo sospecha por qu, como el del cuatro por ciento, repartido por Millet en un uno y medio para su bolsillo y un dos y medio para sus protectores2, el de la coNotas de este texto por el editor 1. Convergncia i Uni (cataln), o Convergencia y Unin es una coalicin de los partidos Convergncia Democrtica de Catalunya (CDC) y Uni Democrtica de Catalunya. Ambos de tendencia nacionalista. 2. Ver prensa espaola respecto al denominado Caso Millet: Luis Pellicer (04/08/2010). Comisiones del 4% para Millet y CDC. ElPas. com. Consultado el 21/02/2013. La Agencia
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rrupcin y atraco sistemtico a los hospitales de Lloret y otros de Gerona, que ha acabado con el procesamiento de los redactores de la revista que denunci tales desmanes, o el escndalo de las concesiones de las licencias de ITV al mejor postor, fuera de concurso pblico, por el que est encausado Oriol Pujol, y un largo etctera que ha tenido la virtud de poner bajo sospecha de corruptela sistemtica de ese gobierno autonmico, salvo decisin a su favor de las autoridades judiciales, que hay que suponer ajenas a cualquier presin de los poderes ejecutivo y legislativo, estaba destinado a obtener un multitudinario rechazo popular y un gran desastre electoral. Un gobierno autonmico, incapaz de afrontar los problemas reales de la economa y la sociedad y con una pronunciada deriva fascista en la brutal represin del malestar ciudadano en la calle, con la puesta en juego de grupos policiales de provocadores entre los manifestantes pacficos, estaba destinado a ser derrotado en las urnas, por su manifiesta incompetencia. Pero milln y medio de personas, sabiamente dirigidas y encauzadas, se manifestaron el pasado 11 de septiembre en Barcelona, a favor de que Catalua tenga un Estado propio dentro de Europa. Este acontecimiento ha sido enfocado desde muy diferentes lecturas, todas ellas falsas: es viable la independencia de Catalua? por qu Catalua pretende divorciarse de Espaa? vivirn mejor los catalanes con la independencia? es cierto que Catalua aporta ms a Espaa de lo que recibe de sta? habra que pasar a un Estado federal? El da 11 vimos a Felip Puig, conseller de
Tributaria concluye que Convergncia recibi de Ferrovial a travs del Palau 5,9 millones por obra pblica licitada por los Gobiernos de Pujol. Millet desvi ms de dos millones mediante cuatro empresas de campaas de CDC. 3. Un euro equivale a aproximadamente $624 pesos chilenos.
Interior de la Generalitat catalana, impulsor de una violenta represin contra las manifestaciones masivas del ao pasado, urdidor de turbias provocaciones policiales contra los manifestantes, desfilar rodeado amistosamente de sus vctimas, jvenes parados o precarios.
La nacin no es la comunidad de todos los nacidos en la misma tierra, sino la finca privada del conjunto de capitalistas a travs de la cual organizan la explotacin y la opresin de sus amados conciudadanos.
Vimos a 9 de los 11 consellers de un gobierno, que ha sido pionero en aplicar crueles recortes en sanidad y educacin, andar codo con codo con sus vctimas: los despreciados y maltratados maestros y estudiantes; las enfermeras o mdicos que han perdido ms del treinta por ciento de sus salarios, o los usuarios que tienen que pagar un euro3 cada vez que van a la consulta (tasa que no se aplica en el resto del Estado espaol). Vimos a patronos, policas, curas, polticos, lderes sindicales, y otros vampiros, compartir calle con sus vctimas: parados, trabajadores, jubilados, emigrantes Una atmsfera de UNIN NACIONAL presidi la concentracin. El Capital se hizo acompaar por sus vctimas, convirtindolas en tontos tiles de sus objetivos egostas, elitistas y nacionalistas. El capital!: se si que no tiene patria, y es internacional e internacionalista. Crisis, recortes y ataque a las condiciones de vida de los trabajadores desaparecen del panorama poltico y electoral cataln, engullidos por vacas y estpidas discusiones entre el novsimo independentismo cataln y el rancio centralismo meseteo, impregnado hasta el
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tutano del obsoleto ideario de la asignatura franquista de la FEN (Formacin del Espritu Nacional) , que produce urticaria en la periferia de las Espaas. Es posible que una parte importante de los asistentes a la manifestacin del 11 de septiembre no compartiera el objetivo de la independencia; quizs estuviera all porque estn hartos de recortes, de paro, de no tener ningn futuro. Pero, por arte de birlibirloque, magia tramposa de trilero y, manipulacin mediante, ese malestar contra el actual gobierno de la Generalidad ha sido canalizado a su favor. Les ha bastado con envolverse en la senyera y dar consignas en defensa de la Patria catalana. La rabia de los trabajadores contra los recortes, contra la corrupcin, contra la privatizacin de la escuela y sanidad pblicas, contra las prcticas fascistas de la represin policial, han desaparecido como hace un mago con los ases de la baraja. Ya se sabe que para no caerse de la bicicleta lo nico que puede hacerse es seguir pedaleando, cada vez ms rpido. Y si adems, enfrente, los catalanistas se encuentran con un gobierno centralista y centralizador, ms rancio, intil y autoritario que la fenecida Falange, llueve sobre mojado. El nacionalismo cataln multiplica su audiencia gracias al nacionalismo espaolista, y ambos ganan en ese enfrentamiento ideolgico, que desva al proletariado (parado, precario, jubilado o aterrorizado trabajador) de sus problemas reales. El gobierno de CIU se ha sacado el conejo independentista de la chistera y, con ello, ha conseguido transformar los recortes presupuestarios, la corrupcin generalizada, EL ATAQUE GENERALIZADO CONTRA LAS CONDICIONES DE VIDA DE LA CLASE OBRERA, los despidos masivos, el paro con su desesperacin (que conduce a muchos al suicidio), o el asalto privatizador contra la sanidad y enseanza pblicas, en la defensa de la NACIN catalana. Futuros hroes y criminales de guerra de
4. Formacin del espritu nacional, de siglas FEN era el nombre de una asignatura obligatoria en el bachillerato espaol durante el franquismo. Su propsito era explcito desde su mismo nombre: la adquisicin de los valores que se identificaban con el concepto nacionalista de Espaa propio del Movimiento Nacional. Desapareci de los planes de estudios en el franquismo final con la Ley General de Educacin de 1970 que implant la EGB y el BUP (nota del editor: Educacin General Bsica y Bachillerato Unificado Polivalente respectivamente), que se aplic a los nacidos en 1961. Era una de las popularmente conocidas como las tres maras (Religin, Gimnasia y FEN), que se suponan ms fciles de aprobar que las dems, pues se valoraba ms la actitud que los conocimientos. Wikipedia. http:// es.wikipedia.org/wiki/FEN. Consultado el 21/02/2013.
todas las patrias se alzan ya en un horizonte en el que se dibujan masacres como la del sitio de Sarajevo, el bombardeo de Belgrado o los cien mil muertos de la guerra serbocroata. Y, como en la extinta Yugoslavia, todo empieza en los medios de comunicacin y en las teles de unos y otros. La autntica pregunta, la nica cuestin real es: Clase o nacin? Si el proletariado lucha bajo banderas que no son suyas, ya sea la coreana, la china, la francesa, la japonesa o la de El Corte Ingls, ser derrotado, porque el nacionalismo, ya sea serbio, croata, escocs, flamenco, quebequs, europeo, o de la Caixa, es ajeno a sus necesidades e intereses, porque REFUERZA al Capital y a todas y cada una de sus fracciones. Es posible que avive las contradicciones entre ellos, pero estas contradicciones se canalizan dentro de sus crisis, sus guerras, sus conflictos mafiosos, sus peleas de familia, banda o secta, es decir, pasan a formar parte del engranaje de barbarie y destruccin con el que el sistema capitalista
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atrapa a la humanidad. La nacin no es la comunidad de todos los nacidos en la misma tierra, sino la finca privada del conjunto de capitalistas a travs de la cual organizan la explotacin y la opresin de sus amados conciudadanos. No es ninguna casualidad que el lema de la manifestacin haya sido que Catalua tenga un Estado propio. La nacin, esa palabra entraable, es inseparable de ese monstruo, nada entraable, fro e impersonal, que es el Estado, con sus crceles, sus tribunales, sus ejrcitos, sus policas, su burocracia. Artur le est diciendo a Mariano: en mi finca slo robo yo. Que se vayan todos! Si nadie nos representa, slo nosotros podemos decidir. El seor Mas ha prometido un referndum, no sabemos qu preguntar, pero lo que si sabemos es lo que pretenden, tanto l como sus colegas espaolistas: hacernos elegir entre tres opciones, a cual peor: Quiere que los ajustes y recortes se los aplique el Estado espaol? Quiere que les sean impuestos en el marco de la construccin nacional de Catalua? o Quiere que se los propinen conjuntamente el Estado espaol y el aspirante cataln? El Capital en Espaa cuenta con varias patrias para imponer la misma miseria. Qu es el Estado nacional? El nacionalismo no es el patrimonio exclusivo de la Derecha y la extrema derecha, es el terreno comn que comparte el arco poltico que va desde la extrema derecha a la extrema izquierda y que incluye adems a las llamadas organizaciones sociales (Patronal y Sindicatos). El nacionalismo de derechas, atado a smbolos rancios y a una repelente agresividad frente a lo extranjero (xenofobia), resulta poco convincente para la mayora de trabajadores (salvo sectores muy atrasados). El nacionalismo de Izquierda y Sindicatos tiene ms gancho, pues
aparece como ms abierto y ms cercano a los asuntos cotidianos. As, el discurso nacionalista de la izquierda nos propone una salida nacional a la crisis, para lo que piden una distribucin justa de los sacrificios. Esto, aparte de que justifica los sacrificios con el seuelo de hacer pagar a los ricos, nos inocula la visin nacionalista, pues nos presenta una comunidad nacional de trabajadores y patronos, de explotadores y explotados, todos unidos por la marca Espaa. A esa comunidad nacional los trabajadores slo pueden oponer la comunidad de lucha mundial de todos los proletarios contra la barbarie y la miseria capitalistas. Otro de los discursos preferidos de Izquierda y Sindicatos es que Rajoy impone los recor-
As, el discurso nacionalista de la izquierda nos propone una salida nacional a la crisis, para lo que piden una distribucin justa de los sacrificios.
tes porque no defiende Espaa y es un criado de Merkel. El mensaje que se desprende es que la lucha contra los recortes sera un movimiento nacional contra la opresin alemana, y no como lo que es: un movimiento por nuestras necesidades humanas contra la explotacin capitalista. Adems, Rajoy es tan espaolista como lo fue Zapatero, o como lo sera un hipottico gobierno de Cayo Lara. Ellos defienden Espaa imponiendo sangre, sudor y lgrimas a los trabajadores y a la gran mayora de la poblacin. Las movilizaciones sindicales del 15 de septiembre han sido convocadas porque quieren hundir el pas, lo que significa que los trabajadores debemos luchar no por nuestros intere-
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ses, sino para salvar el pas. Esto nos coloca en el terreno del Capital, el mismo que Rajoy, quien pretende salvar Espaa a costa del sangriento sacrificio de los trabajadores en el altar de la austeridad. Los grupos que se han quedado con la marca 15 M defienden cosas ms radicales, pero no menos nacionalistas. Dicen que hemos de luchar por la soberana alimentaria, lo que quiere decir que hemos de producir espaol y consumir espaol. Del mismo modo, hablan de hacer auditorias a la deuda, para rechazar aquellas deudas que se habran impuesto ilegtimamente a Espaa. Una vez ms, educacin nacionalista pura y dura. Izquierda, Sindicatos/ Estado UGT/CCOO, y los restos ptridos del 15 M realizan una metdica labor de formacin del espritu nacional. En tiempos de Franco la asignatura de Formacin del Espritu Nacional era obligatoria, hoy desde todas las tribunas nos la imparten democrticamente, hacindonosla tragar lo queramos o no. La matraca nacionalista tiene como fin enfrentar unos trabajadores contra otros. A los trabajadores alemanes, que estn sufriendo sueldos de 400 y pensiones de 800, se les dice que los sacrificios son culpa de los trabajadores de Europa del Sur: unos vagos que han vivido por encima de sus posibilidades. Pero a los trabajadores de Grecia se les dice que su miseria es causada por el mantenimiento de los privilegios y lujos de los trabajadores alemanes. En Pars les dicen que es mejor que haya despidos en las sucursales de Madrid, para no imponerlos en Francia. Como se ve, nos atan con un nudo gordiano5 de mentiras que hay que romper, comprendiendo que la crisis es mundial, el desempleo es mundial, los recortes se dan en todos los pases. Pero el planteamiento nacional con el que nos machacan provoca que solo veamos los setecientos mil parados de Catalua, o a lo sumo los cinco millones en Espaa, en lugar de ver los ms de 200 millones en el mundo. Que solo
veamos los recortes en Catalua y en Espaa y no veamos los dos enormes paquetes de recortes que se ha impuesto, por ejemplo, a los trabajadores privilegiados de Holanda. Que solo veamos nuestra miseria y no la miseria mundial. Cuando todo se ve segn la estrecha, mezquina y excluyente ptica nacional, se tiene la mente preparada para creer en cuentos de la lechera como el que propaga el presidente Mas de si pagaran los 10.000 millones que se deben a Catalua no hara falta hacer recortes, versin regional del si Espaa no estuviera tan atornillada por Alemania habra dinero para sanidad y educacin. Todos mienten, porque nadie tiene solucin
5. Nudo gordiano es una expresin originada de la leyenda sobre un campesino que fue coronado rey de Frigia al cumplir el anuncio del orculo de ser el primero en llegar al templo en una carreta. Este campesino, llamado Gordias, tena a sus bueyes atado a un yugo de la carreta con un nudo imposible de desatar. La carreta fue conservada con el nudo intacto en la acrpolis, y se corri la voz de que quien fuese capaz de desatarlo, sera capaz de conquistar el Oriente. Cuenta la historia que cuando Alejandro Magno se encontr con el legendario carro intent desatarlo ambicionando la prometida conquista de Asia, pero tras varios intentos sac su espada y cort el nudo a golpes con la conviccin de que no importaba el mtodo, lo importante era deshacer el nudo. La exitosa campaa de Alejandro en Oriente reforz la leyenda, y adems dio origen a la expresin tanto monta cortar como desatar, usado como lema personal por el rey Fernando II de Aragn (tambin conocido como Fernando el Catlico). La expresin nudo gordiano se puede utilizar entonces para referirse a problemas extremadamente difciles de resolver; a conflictos que necesitan de soluciones ingeniosas o extremas, o a que no es importante el mtodo empleado con tal de solucionar el problema.
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6. Los treinta aos gloriosos es un trmino acuado por especialistas franceses para describir el lapso transcurrido entre los aos 1945 y 1975 durante el cual los llamados pases desarrollados experimentaron un extraordinario crecimiento econmico caracterizado por un significativo aumento de la produccin, mayor desarrollo tecnolgico industrial, mnimas tasas de desempleo y aumento de la demanda de bienes y servicios. Esta supuesta poca de gloria tuvo su propia versin en diversos pases con la denominacin de Milagros (ej: el Milagro Japons, el Milagro Alemn, el Milagro Espaol) dado que tras la Segunda Guerra Mundial muchos pases estaban al borde de la ruina. Tambin es conocida por los angloparlantes como la edad de oro del capitalismo, y es considerada como la poca que vio el asentamiento definitivo de la sociedad de consumo. Este auge finaliz a principios de los 70 con el advenimiento de diversas crisis, entre ellas la crisis del petrleo de 1973.
a la actual crisis de un capitalismo que hoy ha entrado en su fase terminal, que es obsoleto, y que slo puede ofrecer miseria y barbarie. La actual obsolescencia del capitalismo. El modelo keynesiano-fordista de los Treinta aos Gloriosos6, de 1945 a 1975, se basaban en un crecimiento constante del pastel, entre patronal, asalariados e impuestos gubernamentales, fundamentados en un crecimiento continuo de la productividad. Ese modelo hizo aguas, y dio paso al modelo neoliberal, de 1976 a 2008, que foment el crdito, el endeudamiento de estados y particulares y la desregulacin bancaria, como motor de la economa capitalista. El pastel se mantena igual o incluso disminua, por lo que los salarios chocaban directamente con el beneficio empresarial y los impuestos. Fueron los aos
de la derrota internacional del movimiento sindical y su integracin como un aparato de Estado (ejerciendo las funciones propias de la CNS en la poca franquista). Con la crisis iniciada en 2008, el capitalismo ha entrado en otra fase, que no tiene nada que ver con el modelo keynesiano-fordista, ni con el neoliberal. Nos hallamos ante un modelo obsoleto. No es que el pastel aumente poco o que disminuya, resulta que es una costra enorme, pero vaca en su interior. El hecho que ya no slo se evoquen las quiebras probables de empresas, sino directamente la de los Estados, es muy significativo de esa naturaleza de degradacin, propia de un capitalismo obsoleto. La historia de la sucesin de los modelos productivos en el capitalismo nos ensea que son necesarias cuatro condiciones para que una nueva fase suceda a la anterior, ya agotada: 1) Una desvalorizacin masiva del capital, ya sea mediante una crisis econmica como la de 1929, o con una guerra (como la Segunda guerra mundial). 2) La emergencia de un nuevo rgimen de acumulacin, portador de unos aumentos de productividad importantes. 3) Una regulacin, fundamentalmente financiera, que asegure una produccin rentable, a la vez que las condiciones de su realizacin. 4) Unas relaciones de fuerza entre las clases (tanto entre las fracciones de la clase dominante, como entre stas y el proletariado) que permitan la instauracin y la expansin de un nuevo modelo productivo. Cada una de estas condiciones es necesaria, pero no suficiente. As, las desvalorizaciones masivas mediante la destruccin del capital fijo durante la primera guerra mundial no bastaron para producir una fase de prosperidad, comparable a la que existi despus de la segunda guerra mundial, pues faltaban las dems condiciones. Tras la guerra de 1914-18, y a pesar de la
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presencia de elementos del modelo de regulacin keynesiano-fordista, la clase dominante tena la ilusin de poder volver a lo que haba provocado el xito de la Belle poque: el liberalismo colonialista. Y aunque los movimientos sociales, tras el crack de 1929, dieron origen a un New-Deal7 que instaur el keynesiano-fordismo, el impacto ms limitado de la crisis econmica en Europa, y las importantes divisiones entre las capas dominantes en el continente, impidieron la aceptacin y la instauracin de una nueva fase productiva como en los Estados Unidos. Hicieron falta los horrores de la segunda guerra mundial para convencer a todos los actores sociales que adoptaran el nuevo modelo de regulacin. Es pues la conjuncin de las cuatro condiciones, en un todo coherente, lo que posibilita el desarrollo de un nuevo modelo productivo durante un tiempo determinado. Nada, absolutamente nada, en la situacin presente, indica que estemos en vsperas de que algo semejante sea posible. El capital excedente todava no ha sido saneado a travs de un proceso de desvalorizacin masiva, es ms, se ha incrementado a consecuencia de las polticas anticclicas de los poderes pblicos. No ha aparecido rgimen alguno de acumulacin que aporte unos aumentos sustanciales de la productividad, ni tampoco un nuevo modelo de regulacin. En fin, incluso si existieran estas condiciones, la configuracin actual de las relaciones de fuerza entre las clases no permitira su adopcin, dada la debilidad e inoperancia actuales del proletariado. Todo indica que, ms all de las fluctuaciones coyunturales que se presenten ante nosotros, se abre la perspectiva de un descenso inexorable a los infiernos. Esta perspectiva es la ms probable en la situacin actual, tanto ms que no est presente ninguna de las condiciones gracias a las que el capitalismo podra pasar a una nueva fase o modelo de prosperidad econmica y social. Harn su aparicin to-
das las ideologas burguesas, capaces de desviar al proletariado de su nico y autntico objetivo realista, que no es otro que el fin del capitalismo. Y esas ideologas han sido en el pasado: el nacionalismo, las guerras comerciales hasta desembocar en guerras militares, el fascismo, el racismo, mesianismos y milenarismos de todo pelaje, y un largo etctera de degradacin y barbarie. Las democracias parlamentarias, ms o menos efectivas, tienen sus das contados: esas polticas de austeridad, esos brutales recortes, esas privatizaciones del sector pblico estn pidiendo a gritos regmenes autoritarios y un fascismo que imponga abiertamente sacrificios inauditos en el altar de las patrias y de la guerra contra los incontrolados de siempre. Nada augura, en las presentes condiciones econmicas y en el estado actual de las relaciones entre las fuerzas sociales, la recuperacin de la prosperidad de antao. Las resistencias, los movimientos sociales y las alternativas revolucionarias al sistema capitalista surgirn de la intensificacin de las contradicciones del capitalismo. Las contradicciones capitalistas provocarn explosiones sociales, cataclismos y crisis, que no aseguran el fin catastrfico del capitalismo por si slo. Sin una intervencin revolucionaria del proletariado, masiva, annima y decidida, que lo destruya, el capitalismo permanecer e incrementar la posibilidad del fin definitivo de la Humanidad. La nica alternativa actual, en todo el mundo, incluida Catalua y Espaa, es la de revolucin o barbarie.
7. El trmino New Deal se refiere al conjunto de medidas que tom el gobierno de los EE.UU. entre los aos 1933 y 1936 para intervernir tras el desastre de la cada de la bolsa de Nueva York en 1929.
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Nacin y Anarquismo
Notas para una discusin ms all de las caricaturas
Por Manuel de la Tierra | Chile Publicado en diciembre, 2010 http://www.nodo50.org/ekintza/ El anarquista lo examina y considera todo, acepta o renuncia, segn que las ideas propuestas estn de acuerdo o no con su concepcin de la vida o sus aspiraciones individuales. En fin, todos los hombres se conforman con ser determinados por su medio y, en cambio, el anarquista se esfuerza, bajo las reservas inevitables de orden fsico, en determinarse por s mismo. - mile Armand)
Unir nacin y anarquismo en una discusin resulta ser un ejercicio conceptual interesante, ahora, pero hacerlos converger en un proyecto comn de transformacin revolucionaria, es todo un desafo. A pesar de los avances y de los intentos de varios compaeros por compartir esta reflexin resulta evidente que la misma no ha sido mayormente considerada por el conjunto del heterogneo movimiento anarquista. Por lo menos no en una dimensin que supere los numerosos lugares comunes que existen y que han impedido llevar adelante una problematizacin superior. No obstante, se avanza. As por ejemplo hoy es posible afirmar sin mayores miramientos que nacin no es sinnimo de nacin-Estado. Y lo destaco porque uno de los ms recurrentes errores de los anarquistas
cuando tratan el tema es simplificar el asunto, quedndose con la idea de que son cuestiones homlogas, negando con ello la oportunidad de avanzar un poco ms all de la peligrosa caricaturizacin. Esto ltimo es slo una prueba de que en verdad el lugar de la discusin entre nacin y anarquismo, fuera de los lmites sealados arriba, ha sido constantemente dejado de lado. Cuestin que a mi juicio no obedece a mala fe u omisin deliberada, sino simplemente a que para la mayora de los anarquistas la nacin no ha sido considerada como un elemento necesario en la construccin de una sociedad sin autoridad. De hecho, quienes casi exclusivamente se han ocupado del asunto -ms all de la simplificacin- han sido precisamente aquellos compaeros, minora en nmero, que interpretan a la nacin como una herramienta til a las luchas por la libertad y en contra del Estado. Situacin que es posible de vislumbrar en los conflictos sostenidos por las regiones sojuzgadas cultural y polticamente por otras, como los vascos frente a Espaa, los mapuches frente a Chile, las colonias frente a los imperios en las dcadas pasadas, por citar algunos ejemplos cercanos. Y como la nacin antes que ser un elemento de resistencia ha
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sido generalmente identificada con el Estado y su dominacin, para la mayora de los anarquistas no ha existido la necesidad de unir ambos conceptos y, tal vez por lo mismo, no se ha teorizado mucho al respecto. Por ello toda la reflexin que se ha dado y se dar al respecto nos habla de la buena salud de un movimiento como el anarquista, abierto a la autocrtica y exento de sistemas cerrados de ideas y dogmas eternos1. Pero para ir aterrizando este texto, huelga sealar que las palabras que siguen no se orientan a unir armnicamente el anarquismo con la nacin, pues honestamente desconfo de esta ltima aunque sea entendida como una motivacin de resistencia antiautoritaria. Antes que nada, me interesa extender un poco ms la reflexin, sintetizando algunas respuestas que el anarquismo ha dado, problematizndolas y viendo si es o no posible una comn salida que no implique preventas de libertad. Comenzaremos dando una revisin de los conceptos de nacin y nacionalismo, luego examinaremos a las naciones sin Estado como canalizadoras de resistencias para luego exponer algunas de nuestras sospechas sobre ellas. A continuacin haremos una lectura a ciertas respuestas que
hasta ahora han presentado los anarquistas a la cuestin nacional y finalmente, esbozaremos nuestra propuesta que, ms que conclusin, no pasa de una pregunta abierta que espero sea de algn modo til al debate colectivo. I.- Naciones La nacin, segn Benedict Anderson, uno de sus ms citados estudiosos, es una comunidad imaginada en donde los miembros, an sin conocerse, se sienten parte de un colectivo humano con una cultura, un territorio, una soberana y una organizacin poltica en comn2.
Notas de este texto por el autor (excepto donde se indique) 1. Este escrito se nutre de varios aspectos contenidos en otro anterior, limitado a la realidad chilena. Publicado en El Surco, peridico mensual anarquista, Santiago, Regin chilena, n18 y 19, de agosto y septiembre de 2010. 2. El concepto se reduce as a las naciones Estado. Aprovecho de apuntar que no se profundizar en las diferencias entre nacin y patria por el uso homologo que suele darse a las mismas, no obstante existir importantes
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contrastes. Si se sigue a Maurizio Viroli la diferencia crucial reside en la prioridad de nfasis, la patria tendra que ver con el orden cvico-institucional democrtico, mientras que la nacin -por ser ms tnica- propende a la diferenciacin cultural. M, Viroli, Por amor a la patria. Un ensayo sobre el patriotismo y el nacionalismo, Acento, Madrid, 1997. 3. Benedict Anderson, Comunidades imaginadas. Reflexiones sobre el origen y la difusin del nacionalismo, FCE, Mxico, 2007. Este autor es de los ms reconocidos investigadores del nacionalismo junto a Gellner, Smith, Hobsbawm y otros. 4. En el caso de la Guerra del Pacfico (18791883), motivada por intereses privados y que enfrent a Chile contra Per y Bolivia, es enseada en estos tres pases de forma parcial y frecuentemente es usada por polticos para revivir odios nacionalistas y ganar la simpata de las gentes. Imagino que casos similares deben ocurrir en varias otras regiones.
Esta entidad es producto del proceso histrico identificado como modernidad (capitalismo en lo econmico, industrializacin en lo productivo, urbanizacin en lo demogrfico, democracia en lo poltico, masivo en lo cultural) puesto que solo a partir de ella su existencia es posible. Gracias a la agilizacin de las comunicaciones, del transporte, la educacin y de la cultura impresa, entre otros fenmenos modernos, las particularidades de la nacin (las que se establecen como tal) pueden distribuirse ms o menos uniformemente dentro de una comunidad y unir a sus miembros en ella. Esta homogenizacin nacional se dara, segn Anderson, en un tiempo ms o menos simultneo (tiempo vaco), situacin que el escaso desarrollo de las comunicaciones en el pasado haba imposibilitado y por lo mismo el nacionalismo tena que ser, si o si, un fenmeno moderno3. A esta definicin tendramos que agregar
que dichas particularidades nacionales son pautadas e impuestas por una red de poderes ms o menos centrales identificables generalmente con las estructuras estatales, ya que si bien existen rasgos culturales reales que pueden caracterizar a una comunidad nacional exentos de imposicin explcitamente coercitiva (lenguaje, por ejemplo), estos no son elegidos libremente por los habitantes de aquella regin geogrfica. O son impuestos por la tradicin de la comunidad en la que nacemos, o por el Estado en el que dicha colectividad est inserta. Familiar o estatal, con amor o sin l, las identidades nacionales se nos imponen. Todos nacemos en diversos ambientes cosmognicos, en ese sentido, quizs no sea absurdo afirmar que todos nacemos con una patria. Una patria impuesta por el azar. En poder del Estado se hallara en primera y predominante instancia, la facultad de caracterizar la nacin en su sentido ms tradicional. Simplificando su forma de actuar: ste creara legalmente una gran unidad identitaria, con una tradicin, territorio, folclor, etctera, en comn. Cuando la extensin geogrfica y la diversidad cultural son ms extensas, el Estado incluye varias identidades particulares en un solo cuerpo, cooptando y sujetando las diferencias en su pretendida armona nacional. Un ejemplo paradigmtico lo conforman los pueblos indgenas que perviven, ya sea resistiendo o ya domesticados, en los Estados sudamericanos. El Estado y la sociedad crean ciertos estereotipos de cada identidad particular, los mezclan en la unidad de la nacin hegemnica, y luego lo imponen por medio de la escuela, la prensa, la institucionalidad, el servicio militar, etctera, a todo quien viva dentro de las fronteras estatales. Como sabemos, el espacio de coaccin cultural por excelencia es la escuela. All la historia se cuenta y se absorbe llena de hroes, gloriosa, intacta, sin tacha. Se inventa e impone una historia comn donde no la hay4. Ahora bien y continuando con la exposi-
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cin, me parece importante destacar la revisin que el historiador indio Partha Chatterjje hizo de lo propuesto en el ya clsico libro de Anderson. Para l, la nacin se construye en un tiempo heterogneo y discontinuo (el tiempo vaco es la utopa del capitalismo). Esto, pues cada individuo y mediante diferencias de gnero, experiencias, comunidad tnica, religin, clase, entre otras situaciones, se genera una visin distinta de lo que puede significar la nacin5. A nuestro juicio, al centrar su anlisis en el hombre antes que en la nacin como idea, Chaterjee advierte la imposibilidad de que cada individuo, en caso de sentirse parte de
ne del Estado7. Como aquella construccin forzosa de la nacin ha sido la ms atacada por los anarquistas a lo largo de su historia, no profundizaremos al respecto8. Decamos que el Estado impone su nacin a quienes conviven en sus tierras. Como es de prever, eso inevitablemente conlleva la tensin interna de las otras identidades que buscan
Familiar o estatal, con amor o sin l, las identidades nacionales se nos imponen. Todos nacemos en diversos ambientes cosmognicos, en ese sentido, quizs no sea absurdo afirmar que todos nacemos con una patria. Una patria impuesta por el azar.
una identidad cultural con fronteras estatales, crea y sienta sobre ella, lo mismo que cualquier otro. Continuemos. De que la nacin que prima en un Estado la mayora de las veces es impuesta coercitivamente a los individuos y comunidades particulares, es difcil dudar. Pero hay que tener cuidado pues no siempre es la violencia la que hace que un hombre ame a su patria6. Y sera bueno estudiar ms a fondo ese aspecto, el de las adhesiones voluntarias, tema que sin duda, amerita un necesario anlisis aparte. Pero paralela a esa simpata natural e irreflexiva que puede surgir por ejemplo con el entorno geogrfico y familiar, existe una ideologizacin nacional obligatoria que provie-
5. Chaterjje seala as mismo que debido a diferencias econmicas o de otro orden, las personas reciben y conciben la informacin en distintos tiempos. Partha Chatterjee, La Nacin en Tiempo Heterogneo y otros estudios subalternos, IEP, Lima: 2007. Chaterjje junto a otros investigadores del Tercer Mundo participa de la corriente historiogrfica de los Estudios Subalternos, reflexiones que pueden ser muy tiles para una epistemologa anarquista de la historia. 6. Hablamos de violencia explcita, pues violencia tambin es imponer la identidad, lo que de sobra hemos padecido en la escuela. 7. Bakunin habla de patriotismo natural o fisiolgico. Ver sus Cartas sobre patriotismo escritas a los ginebrinos de la Internacional en 1869. 8. Debido al escaso espacio con el que contamos slo podemos enunciar esta tesis que tiene que ver con la imposibilidad de negarse a los preceptos nacionales dentro de cualquier Estado, situacin que de llevarse a cabo -como lo hicieron los anarquistas y en ocasiones los socialistas- signific la prisin, la censura y el asesinato. Tambin tiene que ver con el uso del patriotismo para deslegitimar hombres e ideas, como tambin las ideologas consideradas extranjeras. Ese sentimiento de aversin hacia lo de afuera, amparado en la patria, se tradujo en leyes y numerosos mecanismos de coercin. Para el caso chileno hemos abordado aquello en Arde la patria. Los trabajadores, la guerra de Don Ladislao y la construccin forzosa de la nacin en Chile (1918-1922).
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9. Revisar la entrevista que le hicimos a Asel Luzarraga De vascos, mapuches y anarquistas, en El Surco, Santiago, Regin chilena, n 13, Marzo 2010.
su espacio de libertad y autnomo desarrollo cultural. Muestra de aquello son los conflictos tnicos que se han sucedido en el mundo hasta la actualidad, de los cuales ni la vieja Europa se libra. Los vascos en Espaa, como los mapuche en Chile son un vivo ejemplo de cuando algunas culturas distintas a las oficiales se debaten entre la resistencia y la asimilacin, entre el duelo y la domesticacin. II.- Nacionalismos Si la nacin vendra a ser principalmente una construccin cultural, el nacionalismo es la ideologa que se encarga de velar por la difusin y el respeto de los valores y caracteres que la conforman (historia, lengua, tradicin, etc.) Pero existen distintos tipos de nacionalismos (econmicos, religiosos, culturales, etctera), siendo el predominante aquel que liga a la nacin con el Estado, es decir, el que se basa en una nocin estatista de la nacin. De igual forma notamos que hay nacionalismos explcitamente violentos y otros que al parecer no lo son. Generalmente los primeros actan bajo un tono exclusivista, supremacista. Algo as como Mi patria es la mejor, las otras deben estar abajo. Por lo anterior, para los anarquistas se ha hecho comn ver al nacionalismo ligado a la xenofobia y al militarismo, como partes de la misma moneda. Razones han sobrado, y no hablaremos de ello ahora, no obstante es preciso intentar establecer un deslinde entre nacionalismo y violencia nacionalista para mejor comprender el concepto, ya que de otro modo caemos en caricaturas y no lograramos percibir porqu millones de personas estn dispues-
tas a dar la vida por una idea que nosotros concebimos artificial y autoritaria en la mayora de sus aspectos. Indudablemente el nacionalismo es un fenmeno complejo. Por lo general, como se indica arriba, lo vemos como el anhelo de hacer de la nacin propia ms que la de los otros y as es como parece ser comprendido por la mayora de la poblacin. Si no, es cosa de ver un Mundial de Ftbol. Pero hay que hacer distinciones importantes. Indudablemente el nacionalismo fascista no es el mismo que el de los pueblos que luchan dentro y contra otra nacin-Estado. Y as como hay nacionalismos violentos, los hay tambin pacficos, como el de quienes sostienen que es deseable y posible que todas las naciones convivan sin enfrentamiento alguno. Entre unos y otros hay una serie de matices. No obstante y para esquematizar nuestra argumentacin, deseamos hacer notar las diferencias entre las naciones de Estado y las que estn inmersas conflictivamente en el interior de las primeras. Pues generalmente los anarquistas suelen combatir naturalmente a las naciones de Estado, mas, cuando se trata de las segundas surgen a veces las complicaciones. III.- Cuando la cultura es resistencia. Las naciones sin Estado. Los problemas anarquistas para interpretar la nacin o para posicionarse frente a ella suelen comenzar cuando se trabaja o se vive el caso de las naciones sin Estado. Por mucho tiempo, como hemos sealado, yerro libertario fue identificar a la nacin con el Estado, siendo que una comunidad cultural no necesariamente cuenta con una estructura gubernamental para imponerse a otras9. Ello ocurre sin ir mas lejos con los anarquistas que viven dentro de entornos culturales o nacionales diversos a los oficiales, como es el caso de los vascos en Espaa y los mapuche en Chile, volviendo a los
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ejemplos que estamos usando. Hemos dicho que hay casos en los que la nacin parece ser posible de entender como un elemento de resistencia a un Estado. En ellos, la ruta trazada para algunos anarquistas sera apoyar a toda nacin que intente zafarse del dominio de otra en tanto esa liberacin no implique un cambio de roles entre opresores y oprimidos. La empata en este caso, estara en la lucha para desarrollar sin trabas una propia cultura, una propia forma de cosmogona, una propia forma de ver el mundo (en la medida en que la nacin determina eso). Ello explica en parte por qu algunos compaeros han credo ver en las guerras de liberacin nacional un espacio para actuar. Decisin que en muchos casos ha ido acompaada de idealizaciones y falta de crtica, no obstante sobrar buena fe10. Con todo, quienes as lo han hecho o desean hacer deben salvar la inexistencia de teoras al respecto, pues unir la nacin con el anarquismo sigue siendo ms que un camino correcto o deseado, una pregunta abierta a pesar que el mismo Bakunin y otros como Gustav Landauer lo esbozaron hace mucho tiempo. Pero, me asalta una duda: suponiendo que dichas naciones oprimidas no quieren un Estado para s mismas, hiptesis bastante generosa y alejada de lo que vemos hoy por lo dems: hasta qu punto aquellas naciones marginadas no son tan artificialmente construidas como las naciones-Estado? Con respecto a lo anterior, veamos un caso a modo de ejemplo: el conflicto en el interior del Estado de Chile entre mapuches y chilenos (mestizos). Salvando enormes distancias quizs pueda hacerse un paralelo con lo que ocurre entre espaoles y vascos. Simplificando burdamente, los chilenos cuentan con el poder (poltico, cultural y econmico) y los mapuches carecen del mismo. Y no es que el poder sea una cosa y no est actuando en diversos niveles, nos remitimos solamente a sus expresiones ms tradicionales. Las diferencias
10. Anarquistas como Bakunin estuvieron por las naciones eslavas que luchaban contra los imperios que las sometan. 11. Como tantos pueblos indgenas, el mapuche fue cooptado dentro de la soberana del Estado chileno, tras un largo proceso de guerra, introduccin de enfermedades, imposicin de modos de produccin y cultura occidental, etc. 12. Las machis son personas portadoras de sabidura, curanderas, desde occidente se las identificara como hechiceras, aunque no es exacta la analoga.
concretas parecen abismales, unos tienen las fortunas, las armas, las tierras, la institucionalidad estatal y los otros en cambio, solo tienen su cultura y sus ansias legtimas de recuperar lo que les fue arrebatado por la fuerza11. Cierto, muy cierto. Pero cunto de lo que entendemos hoy por mapuche, y de los pueblos indgenas en general, es idealizacin y homogenizacin esquemtica? Cmo encerrar en un todo, en este caso, a los que habitan junto al mar con aquellos que lo hacen en la Cordillera de los Andes, a los urbanos con los del campo, a los occidentalizados con los que no, a los que quieren recuperar la tierra y a los campesinos progobierno, a las machis12 con los indgenas que visten uniforme policial, a los que habitan en la Argentina con los que lo hacen en Chile, a los mestizos y a los que dicen no serlo? Para unir toda esta Babel fue necesario crear, o dicho sin eufemismos, inventar una identidad comn, una nacin. Hubo que construir una cosmovisin, eligiendo lo que entraba en ella y lo que no. Y, advertencia, en este proceso no siempre meti su asqueroso hocico el Estado. Esta creacin no se dio por decretos, es claro, tampoco en un tiempo reducido, y mucho menos en base a elementos artificiales. Pues real es la montaa, los ros y la tierra, como real es la hermandad de muchos mapuche y los
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13. Lewis Lorwin, Historia del Internacionalismo obrero, t. I, Ercilla, Santiago, 1937, p. 38. Ver tambin, Jale, Pierre, El proyecto socialista (aproximacin marxista), ANAGRAMA, Barcelona, 1976, p. 160; y G.D.H. Cole, Historia del Pensamiento Socialista. T. II: Marxismo y Anarquismo (1850-1890), Fondo de Cultura Econmica, Mxico, 1958.
pueblos indgenas en general -aunque no todos sus miembros- con los elementos naturales y la lengua comn, y el sentimiento de arraigo, y la raz fenotpica; tan reales stos como la influencia de las machis y caciques, la usurpacin de las tierras y la sangre derramada para defenderlas. Todo eso ocurri y ocurre, pero son hechos efectivos que se superponen en una identidad comn, haciendo que la experiencia de algunos -o los ms- sea impuesta a todos. Esa superposicin, largo y complejo proceso de eleccin y discriminacin de sus caracteres, es lo que hace -creo- que una nacin, cualquiera sea sta, sea histricamente constituida (y por ende susceptible a la modificacin y/o destruccin). En este caso particular quizs sucedi algo similar a otro punto expuesto por Chaterjee, la construccin de una nacin, por oposicin a otras. Ha hecho notar este historiador que el nacionalismo en la India -su regin de estudio- fue en gran parte herencia de Europa, en tanto la dominacin britnica de aquel territorio, oblig a sus habitantes, anteriormente fragmentados o dbilmente cohesionados, a unirse en respuesta al otro, al invasor. Si bien exista una especie de nacionalismo espiritual o religioso, el anhelo por el nacionalismo en su dimensin poltica (con territorio, administracin y soberana delimitada) fue importado desde los opresores. Antes no exista, como debe imaginarse, la idea de nacin en su sentido moderno. La dominacin del imperio britnico, dot, an sin pretenderlo, del fervor por la idea de
nacin-Estado a sus colonias y con ella a los movimientos independentistas. Talvez algo similar ocurri a los asentamientos espaoles que hoy conforman los modernos estados latinoamericanos. En el caso de los mapuche, la idea de nacin y con ella esta especie de nacionalismo indgena, se construy en parte a causa de la guerra con el imperio espaol y luego en el enfrentamiento con la otra nacin inventada que hoy conocemos como Chile. Los unos se definen -en parte- en oposicin a los otros. Es, ciertamente, una explicacin algo ligera, pues de seguro existi un proceso mucho ms complejo del que sealamos. No obstante, parece satisfacer algunos aspectos. IV.- Anarquismos y naciones. El problema nacional se ha discutido desde los orgenes del movimiento socialista revolucionario, por all a mediados del siglo XIX. La respuesta entonces fue el internacionalismo a ultranza para quienes advertan que la revolucin deba ser mundial y que la lucha social de los trabajadores (vanguardia indiscutida entonces de la revolucin) se hermanaba con la que sus similares concretaban en cualquier parte del Orbe. Las diversas escuelas polticas que convergieron en la I Internacional (18641876) no tuvieron mayores diferencias en sostener estos principios, aunque tiempo despus, anarquistas y marxistas se enfrentaron al respecto. Para los socialistas autoritarios de entonces (comunistas) si bien la lucha era supra-nacional en su esencia, el movimiento obrero era nacional en su forma, en el sentido de que los trabajadores tenan que arreglar sus cuentas con su propia burguesa. Adems, como la clase trabajadora en cada pas deba conquistar el poder poltico, necesariamente tena que actuar como una clase nacional13. Al combatir tambin la autoridad y con ella al Estado, los anarquistas no podan coincidir
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con lo anterior. Momentneamente existi una teorizacin dentro del anarquismo que lo hizo converger con la nacin, precisamente en su calidad de elemento de resistencia a los Estados opresores. Aquello ocurri, por ejemplo, con las inclinaciones paneslavistas de Bakunin y sus luchas contra el Imperio Prusiano. Aunque al mismo tiempo el revolucionario ruso advirti que La patria y la nacionalidad son, como la individualidad, hechos naturales y sociales, fisiolgicos e histricos al mismo tiempo; ninguno de ellos es un principio. Slo puede considerarse como un principio humano aquello que es universal y comn a todos los hombres; la nacionalidad separa a los hombres y, por tanto, no es un principio. (...) Todo aqul que desee sinceramente la paz y la justicia internacional debera renunciar de una vez y para siempre a lo que se llama la gloria, el poder y la grandeza de la patria, a todos los intereses egostas y vanos del patriotismo. No obstante, con los aos y talvez mediante la consolidacin de los Estados modernos aquella conexin fue siendo relegada hasta que predomin, sin muchas disidencias, una perspectiva antinacional (anacional dira Rocker). Nuestra patria es el mundo, fue la consigna por excelencia. Por ello toda tentativa de simpata con las naciones fue catalogada como hereja. Bien lo supo Kropotkin con sus arranques germanofbicos en la Primera Guerra Mundial, cuando ni los aos ni el respeto que haba logrado como pensador libertario, le salvaron de la excomunin del movimiento en momentos en los cuales so pretexto de salvar la civilizacin occidental, exterioriz sus simpatas por Francia14. La intencin de problematizar al anarquismo con la nacin tuvo un importante renuevo pasando la mitad del siglo XX, cuando los libertarios de aquellos das, europeos sobre todo, tuvieron que posicionarse frente a las guerras anticoloniales o guerras de liberacin
14. Luigi Fabbri, Malatesta, Editorial America lee, Buenos Aires, 1945. 15. En una extraa relacin los del Front Libertaire sostienen que La cultura tnica no es aquella que pertenece a todas las personas que han nacido, o viven, en un territorio comn o que hablan una misma lengua. Es la cultura de aquellos que, en un grupo dado, sufren la misma explotacin. La cultura tnica es una cultura de clase, y por esta razn una cultura revolucionaria. Lo nico sin embargo que podemos rescatar de esta cita -referida por Bonanno-, es el deseo forzado
nacional (como la de Argelia). En este sentido, es til discutir un texto del entonces joven -en 1976- Alfredo Bonanno. All el insurrecionalista italiano sentenciaba que los anarquistas deban enfrentar su internacionalismo con una declaracin de principios que no sean ni vagos ni abstractos, sino concretos y bien definidos. A su vez, despotricaba contra cierto anarquismo idealista que apelando a un universalismo abstracto, se marginaba de soluciones prcticas a los problemas de entonces, como la cuestin nacional. En cuanto a la nocin misma de nacin el italiano no aportaba nada en realidad, y se remita a citar a Bakunin en sus pasajes que sealan que el patriotismo es algo natural, histrico y efectivo. Lo que si es importante destacar, a mi juicio, es el nfasis sobre el rol que le correspondera a la nacin como base para la sociedad del futuro, cuando las federaciones libres, delimitadas por naciones, superan al Estado y sus fronteras polticas artificiales. El federalismo nacional que arguye Bonanno no debe confundirse, seala, con el separatismo de los marxistas que apunta a la creacin de nuevos Estados. Sin abandonar su apologa de la lucha de clases, y siguiendo a los anarquistas del Front Libertaire, se da a entender que el enemigo no es una nacin ajena, sino la burguesa y de cualquier nacin15. Los antiautoritarios, sostiene el atracador, deben
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de leer en clave de clase una cuestin hegemnicamente cultural. 16. Si bien en 1985, el autor escriba al respecto: Cualquier reduccin en la potencia de los Estados es un movimiento positivo que hace posible mayores espacios de libertad, si bien reducidos, ms consistentes movimientos de defensa, esperanzas de tiempos mejores, de supervivencia si se prefiere, pero tambin formas organizativas de lucha que los colosos represivos destruyen con facilidad. Participar en las luchas que desintegran los Estados es por lo tanto un movimiento positivo, y en este mbito las luchas de liberacin nacional han sido, desgraciadamente no siempre, ocasiones para mellar la monoliticidad del poder y para proponer posibles lneas de divergencia social, alternativas en grado de demostrar diferentes caminos practicables. Extrado del libro No podris pararnos. La lucha anarquista revolucionaria en Italia. Ed. Klinamen (2005). (Nota de la revista Ekintza Zuzena) 17. Alfredo Bonanno, Anarquismo y lucha de liberacin nacional, 1976. 18. Bakunin esboz tempranamente crticas al nacionalismo. Entre otros textos destacan las cartas sobre patriotismo de 1869. Sealaba el ruso que el patriotismo estaba constituido por cuatro elementos: 1 el fisiolgico (natural) o instintivo, ligado a la lucha de las especies (Darwin); 2 el econmico; 3 el poltico y; 4 el religioso o fantico. 19. Diego Abad de Santilln, La FORA. Ideologa y trayectoria del movimiento obrero revolucionario en la Argentina, Libros de Anarres, Buenos Aires, 2005 (Edicin original: Nervio, 1933), p. 122
rechazar participar de los frentes de liberacin nacional16, y participar de los frentes de clase, deben proporcionar todo su apoyo, concretamente en la participacin, tericamente en los anlisis y estudios, a las luchas de liberacin nacional17. Con el cese de las guerras de liberacin nacional el debate del que nos hablaba
Bonanno se fue diluyendo y marginando para la mayora del movimiento anarquista internacional. Los anarquistas histricamente han sobrellevado su internacionalismo18 y si miramos al pasado, en busca de respuestas de este ideario al problema nacional nos encontramos con frecuencia el trmino regin que los compaeros usarn para referirse a un espacio geogrfico que en la mayora de los casos (o bien en los ms recordados) se remite a un Estado. Ya en 1870, la seccin ibrica, representante del ala antiautoritaria de la I Internacional, se uni en la Federacin Regional Espaola. En Latinoamrica, aos ms tarde, se crearon la Federacin Obrera Regional Argentina (FORA) en 1901, la Federacin Obrera Regional Uruguaya (1904), la Federacin Obrera Regional Peruana (1912), la Federacin Obrera Regional Paraguaya (1906), la Federacin Obrera Regional Venezolana (1958) y la Federacin Obrera Regional Chilena (1913 y 1926), todas ellas de raigambre anarquista. Y conste que en ningn caso existi una conexin orgnica entre estas centrales sindicales. Indicaron los compaeros de entonces que la denominacin de Regional para el caso de la FORA, por ejemplo, obedeca a que: se estima como justificativo de este nombre que no se acepta la divisin poltica del territorio, considerando que una regin es una nacin, una provincia una comarca y una ciudad una localidad19. Fue una respuesta que nos habla del mundo simblico de los anarquistas, de su intento, an en los ms mnimos detalles, as como en los momentos graves (como las campaas antiguerreras), por acabar con el nacionalismo. Pues si bien no se suprimen las fronteras al cambiar las palabras, se reafirmaba en ello el deseo de comenzar hoy mismo la realidad soada del maana. El problema entonces y actual de quienes hablamos de regiones en lugar de pases, es que la palabra en s no implica un reconocimiento de las diversas identidades culturales que viven
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en un Estado y mas parece que perpetuamos la nacin artificial forjada desde ste al remitirnos a las mismas fronteras que dicha complejsima cosa cre. Ese problema no lo hemos saldado. Soluciones parciales podran ser preferir el en al de para referirse al origen o estada de las personas (anarquistas en Espaa, y no anarquistas de Espaa), hablar de ciudades en lugar de los pases (individuos de Valparaso y no individuos de Chile), etctera. Con todo, usar la palabra regin para identificar a un pas tiene sentido cuando es el Estado espaol y no el alemn, por ejemplo, el que reprime a quien vive en lo que se le antoj como su territorio, y esa realidad no la podemos obviar. Si bien todos los Estados quieren la sumisin
20. Y es que el termino nacin siempre ha generado desconfianza entre los libertarios. De hecho, la anarcosindicalista Confederacin Nacional del Trabajo espaola lleva ese nombre no por simpatas al concepto en cuestin, sino por evitar copiar las siglas de una central afn, la CGT francesa. Ver Alfredo Velasco Nuez, El hilo negro vasco. Anarquismo y anarcosindicalismo en el Pas Vasco (18701936), Bilbao 2010, p. 65.
Aspiramos a un mundo en que cada uno se construya a s mismo en solidaridad con los otros, que cada cual elija libremente los elementos de su identidad y que la misma jams incida en la opresin de unos sobre otros.
de la poblacin a su soberana y los anarquistas estamos contra todos los Estados, residimos insertos en un entorno que le toc administrar a unos y no a otros. Por eso y a pesar de existir una reflexin pendiente, an tiene sentido hablar de regin20. V. Una salida momentnea Volvamos. Al no reconocer Gobierno ni a sus naciones, somos extranjeros en todas partes, aunque tenemos todo el derecho de vivir en cualquier lado ya que nadie elige donde y en qu cultura nacer. Y de esta misma realidad debiera surgir la sospecha anarquista a la nacin,
a cualquiera, hasta la ms ntima y concreta, pues toda imposicin es violencia y autoritarismo. Podremos amar un terruo (arraigo) o nuestras pequeas naciones as como amamos a nuestros hermanitos, un cario dulce, pero la mayor de las veces no escogido. La pasin patritica es evidentemente una pasin solidaria seal certeramente Bakunin. En nuestro caso debiramos ser capaces de demostrar con nuestros gestos, actos y pensares que la solidaridad puede sobrepasar las fronteras sanguneas, comunitarias, estatales y culturales. La familia es nuestra primera imposicin, hermosa todo lo que quieras, pero imposicin al fin y al cabo. sta y la nacin tienen mucho en comn en cuanto suelen amarse acrticamente. Pero la libertad pasa, creo, por construirse uno mismo su identidad, y no en recibirla por herencia. No queremos un mundo de masas idnticas que hable una sola lengua y vista un mismo uniforme, esa no es nuestra igualdad. Aspiramos a un mundo en que cada uno se construya a s mismo en solidaridad con los otros, que cada cual elija libremente los elementos de su identidad y que la misma jams incida en la opresin de unos sobre otros. Quizs aqu est la esencia de este escrito, es decir, cul discusin es la que quisiramos invitar a pensar. No niego que existan factores de identidad cultural de carcter colectivo que sean compatibles con las ideas anarquistas. Tampoco siento que la creacin de identidad sea un proceso exclusivamente individual -por
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algo se critica la construccin forzada de la misma-. Mas bien pongo nfasis en la forma en que dicha informacin es recibida y asimilada por las personas. Si es de forma acrtica y pasiva, indudablemente sostendr que estamos frente a una imposicin, ante un acto de autoritarismo (ms all de si nuestra identidad sea o no oprimida por otra). E insisto, puede que ese adoctrinamiento est acompaado de todos los amores imaginables, pero eso no lo exime de su carcter no escogido. De igual forma, es claro que toda decisin individual est mediada por las ideas que nacen en la mente de un individuo inserto en una realidad concreta particular, con un universo de alternativas limitadas.
Esto ltimo pondra en duda la supuesta autonoma en la eleccin de los elementos propios de identidad, en tanto nuestro horizonte de elecciones generalmente ya est limitado por nuestro lugar en el Mundo (cultural, poltico, econmico, etc.) Sin embargo, escoger, y an hacindolo frente a alternativas escasas, parece ser ms coherentemente anarquista que dejarse imponer y reproducir sin criticar costumbres y culturas que provienen de terceros. Y hasta ac llegamos. Reconocindonos ignorantes en varias materias, esperamos que estas lneas contribuyan al necesario debate entre naciones y anarquismos.
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Es innegable que los conceptos nacionalistas estn tan arraigados en la llamada cultura popular, que actualmente pasan prcticamente desapercibidos en su aspecto opresivo. En vez de eso son destacados como caractersticas culturales que merecen ser celebradas, e incluso adoctrinadas en la poblacin. Por esto, aunque para muchos parezcan temas obvios y ya superados, no hay que aflojar la resistencia a la cultura patritica/ nacionalista, y jams subestimar sus efectos.

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