Texto tomado del captulo II del libro de C. J. den Heyer, PABLO.

UN HOMBRE DE DOS MUNDOS Ediciones El Almendro, Crdoba 200 , pp. !"#$. http://www.elalmendro.org/epsilon/menu2.htm Un hombre cosmopolita %ablo &ue un 'ombre con un comple(o tras&ondo. )i*i y traba( en di&erentes mundos y culturas. +e enor,ulleca de sus or,enes (udos -.il ,/"#0, pero a la *e1 se apro*ec' de las *enta(as 2ue le o&reca su condicin de ciudadano romano -Hc' 3#, !" 40. %ablo era un (udo de la 5i6spora. +e cri en Tarso, una ciudad 'elenstica de la 1ona oriental de Asia 7enor. Toda*a (o*en marc' a Jerusal8n para &ormarse en el conocimiento de la Escritura y la tradicin en la escuela de 9amaliel, un destacado diri,ente del mo*imiento de los &ariseos -Hec' 22, 0. 9racias a este tras&ondo cosmopolita, %ablo 'ablaba *arios idiomas. 5urante su (u*entud, 2ue pas en el ambiente 'elenstico de Tarso, se &amiliari1 con el ,rie,o -Hc' 23, !0 y escribi sus cartas en el ,rie,o koin. En el periodo en torno al comien1o de nuestra era 'aba muc'os no ,rie,os 2ue eran capaces de expresarse en esta &orma simpli&icada del ,rie,o cl6sico. Al i,ual 2ue el in,l8s en nuestro tiempo, el ,rie,o koin 'aca posible comunicarse con ,entes de otras culturas y ra1as. %ablo era adem6s ciudadano romano. :o lo sabemos a ciencia cierta, pero es muy posible 2ue &uera capa1 tambi8n de 'ablar latn. ; para asombro de los en&urecidos (udos de Jerusal8n, tambi8n 'ablaba su idioma, 'ebreo o arameo -Hc' 23,$0< 22,20. Este dominio de *arios idiomas &acilit a %ablo sus *ia(es a tra*8s de todo el Imperio =omano y la posibilidad de 'acerse entender casi en todas partes. )isit importantes centros urbanos como Antio2ua en +iria, >&eso en Asia 7enor, .ilipos, Corinto y Atenas en 9recia y &inalmente, coronando su obra, =oma en Italia.

Han transcurrido si,los desde los *ia(es de %ablo. Al,unas de las ciudades 2ue *isit est6n 'oy en ruinas, pero no de(an de suscitar el inter8s de ar2uelo,os y modernos pere,rinos deseosos de ?se,uir las 'uellas de %ablo? con intencin de 'acerse una idea del mundo en 2ue el apstol se mo*a. En =oma y en Atenas est6 el a(etreo de la *ida moderna con toda su &uer1a, al,o 2ue puede encontrase tambi8n en otros lu,ares, como :ue*a ;or@, 2ue no pueden en*anecerse de un pasado particularmente *enerable. %ablo no podra creer lo 2ue *era si le &uera posible *isitar de nue*o en nuestros das =oma y Atenas. Aa 'istoria no se 'a detenido despu8s del si,lo I. Todo 'a cambiado. Incluso el Imperio =omano, tan ,rande, poderoso y extenso cuando pareca 2ue el mundo se acababa en sus &ronteras, 'a desaparecido de la &a1 de la tierra 'ace muc'o tiempo. Aas ruinas cuentan una *ie(sima 'istoria, siempre &ascinante, de au,e y cada, de nacimiento, desarrollo y decadencia. %ablo no alber,aba ,randes expectati*as acerca del &uturo de a2uel mundo -=om B,3B" 00. Al i,ual 2ue muc'os de sus contempor6neos, *i*a con la con*iccin de 2ue el &in estaba cercaC ?El pla1o se 'a acortado? -3 Cor !,240. Aa -se,unda0 *enida del +eDor estaba prximaC ?7aranat'a -*en, +eDor0? -3 Cor 3#,220. %or esta ra1n parece dudoso 2ue %ablo lle,ara si2uiera a soDar 2ue un se,uidor de Jesucristo pudiera sentarse al,En da en el trono imperial de =oma, al,o 2ue sin embar,o sucedera en el si,lo I). Aos m6rtires cedieron el paso a las autoridades, y esto tu*o sus consecuencias. %erdieron inter8s ciertas perspecti*as teol,icas y otras pasaron a primer plano. En tales circunstancias, el desencanto 2ue tra(o consi,o el 'ec'o de 2ue el reino de 5ios no terminara de materiali1arse dio paso al ,o1o de *er cmo el poderoso Imperio =omano se con*erta en un imperio cristiano. %ero este ,o1o dur poco. =esult 2ue la &e cristiana no era ,aranta de 8xito. El Imperio =omano entr en decadencia y termin por desaparecer del mapa, aun2ue no &ue ol*idado. En numerosos lu,ares, desde las costas occidentales de Europa 'asta el 7edio Friente, toda*a son *isibles los restos de impresionantes construcciones eri,idas en su da por los romanos. %ero se trata slo de ruinas 2ue toda*a causan admiracin, incluso

a los 'ombres de comien1os del si,lo GGI, acostumbrados como est6n a contemplar edi&icios imponentes. 5espu8s de tantos si,los nos resulta imposible 'acernos una idea del &ascinante mundo cl6sico en 2ue *i*i %ablo y 2ue pudo conocer a lo lar,o y a lo anc'o durante sus *ia(es. Aun2ue &u8ramos capaces en principio de se,uir su rastro con toda exactitud, no podramos 'acerlo por2ue el relato de a2uellos *ia(es 2ue nos transmiten los Hec'os resulta bastante impreciso, a la *e1 2ue las re&erencias ,eo,r6&icas de las cartas de %ablo son extremadamente sumarias, sin contar con 2ue las im6,enes 2ue llamaran nuestra atencin seran muy distintas de las 2ue contempl el apstol. :o es posible sal*ar una distancia de tantos si,los. Honradamente 'emos de reconocer 2ue no podemos dar una respuesta satis&actoria a esta cuestin. :o somos contempor6neos del apstol ni lo seremos nunca, por muc'o 2ue leamos una y otra *e1 sus escritos. %ienso 2ue sera arro,ancia teol,ica pretender 2ue es posible no slo 'acer una reconstruccin completa del ?pensamiento? del apstol sino tambi8n expresarlo con ayuda de menos de die1 cartas y cierto nEmero de relatos de *ia(e de los Hec'os. Todo el 2ue pretenda 'acer un es&uer1o por anali1ar las ideas teol,icas de %ablo 'abr6 de tener muy en cuenta el abismo a 2ue antes me 'e re&erido. %ara empe1ar, sera un ,ra*e error subestimar el mundo cl6sico. En la &ormacin de %ablo in&luy un con,lomerado de culturas 2ue en modo al,uno podramos describir como primiti*as. Aa ci*ili1acin europea occidental no 'ubiera posedo la &uer1a y los *alores 2ue sabemos de no 'aber sido alimentada por el pensamiento de &i,uras ?cl6sicas? portadoras de nombres tan &amosos como los de Homero, +crates, %latn, Aristteles, Juio C8sar, T6cito, Ai*io y otros muc'os &ilso&os, pensadores, dramatur,os, no*elistas e 'istoriadores 2ue de(aron 'uellas tan pro&undas en la 'istoria 2ue 'an merecido ser in*esti,adas 'asta nuestros das.

Aas dimensiones del Imperio =omano superan lo ima,inable por su extensin. Al mando de '6biles e in,eniosos comandantes 2ue se 'an 'ec'o &amosos, como %ompeyo y el citado Julio Cesar, las le,iones romanas derrotaron a un pueblo tras otro. El resultado &ue 2ue el Imperio empe1 a parecerse cada *e1 m6s a una me1cla de idiomas, culturas y reli,iones. Aos romanos solan ser muy tolerantes con la di*ersidad de opiniones. +u admiracin por la cultura ,rie,a "reli,in, &iloso&a y obras de teatro" *ena de los tiempos anteriores al Imperio. Incluso una *e1 2ue 'aban alcan1ado la cumbre de su podero, las autoridades romanas solan actuar con prudencia y sensate1 su&icientes como para no pro*ocar la rebelin de los pueblos con2uistados desa&iando y suprimiendo sus reli,iones. A2uellos pueblos no &ueron obli,ados a adorar a los dioses de sus *encedores. Con una sola excepcin, la tolerancia romana lle, 'asta a aceptar los dioses de los pueblos *encidos y concederles un lu,ar de pleno derec'o en el marco de sus propias ideas reli,iosas3. %ero a pesar de este con,lomerado de reli,iones y culturas, 2ue nos parece tan con&uso como catico, podemos a&irmar 2ue en el Imperio =omano se daba un cierto ,rado de unidad cultural. Esta unidad ?espiritual? tena sus bases en las ideas &ilos&icas y reli,iosas de pensadores como los 2ue 'e mencionado m6s arriba, cuyos escritos se lean y estudiaban en todas partes. +us ideas &ormaban parte inte,rante de la cultura de cuantos 'aban recibido una educacin. :o sera temerario dar por se,uro 2ue tal era tambi8n el caso de %ablo, 2ue 'aba crecido en una ciudad 'elenstica distin,uida en el campo tanto de la cultura como de la &iloso&a. En sus &recuentes *ia(es, %ablo se mo*a por un mundo *i*o, colorista. Huienes aspiren a comprender a &ondo sus cartas y captar sus ideas tendr6n 2ue detenerse en la cultura de ese mundo2.

"Soy judo" +e,En el autor de los Hec'os, %ablo declar en8r,icamente en dos ocasiones casi se,uidas 2ue era (udo. Ao 'i1o durante su Eltima estancia en

Jerusal8n, despu8s de 2ue otros (udos lo reconocieran y le amena1aran a cuenta de sus acti*idades como predicador de la &e cristiana -Hc' 23, 4< 22, 0. +obre este punto no 'ay di*er,encias entre las cartas y los Hec'os. %ablo era (udo y no *ea moti*o al,uno para rene,ar de su condicin de talC ?5el pueblo de Israel...? -.lp ,#0< ?+oy Israelita...? -=om 33,30. En una ocasin utili1 una expresin

retrica 2ue 'abla por s mismaC ?+on 'ebreosI Tambi8n yo? -2 Cor 33,220. +us or,enes (udos marcaron su *ida. Creci como el (udo +aulo -Hec' !,/B0. Aa anti,ua &e de los padres si,ni&icaba muc'o para 8l -9al 3,3$0, pero se con*irti en con*encido se,uidor de Jesucristo. +aulo se *ol*i %ablo. +u *ida cambi radicalmente, pero nunca ne, su condicin de (udo. %ablo si,ui siendo +aulo . 7uri como cristiano y como (udo. En *irtud de su nacimiento &ue aco,ido en alma y cuerpo por una comunidad de &e 2ue posea una anti,ua y *enerable tradicin. 5urante el si,lo I de nuestra era, el (udasmo se di&undi ampliamente por el Imperio =omano$. Haba (udos en cierto nEmero de ciudades< solan &ormar ,rupos muy reducidos en nEmero, pero en ocasiones eran bastantes y de(aban sentir su in&luencia. Tal era el caso de Antio2ua de +iria y sobre todo de Ale(andra de E,ipto. Aos ar2uelo,os 'an 'allado por todo el Imperio =omano restos de los edi&icios 2ue ser*an de sina,o,as. :ada parece indicar "7t 2 ,3/ es una notable excepcin" 2ue los (udos se dedicaran acti*amente a di&undir su &e entre los ,entiles/. %ero al mismo tiempo, las creencias (udas e(ercan un marcado poder de atraccin sobre los no (udos. Aa ra1n 2ui16 est8 en el monotesmo ine2u*oco 2ue puede considerarse caracterstico de la tradicin (uda. Aa unicidad del 5ios de Israel era de un orden di&erente y superior a cuantas 'istorias circulaban acerca del dios supremo ,rie,o, Jeus, y todo su corte(o de dioses. :adie 2ue sintiera repulsin ante las escandalosas acciones de Jeus de(ara de encontrar atracti*as las 'istorias del Anti,uo Testamento (udo acerca del 5ios Enico y exaltado de Israel. %or otra parte, la conducta de los (udos causaba impresin y su modesto estilo de *ida les ,anaba el respeto de

sus conciudadanos no (udos. Cuantos *aloraban una moral ele*ada buscaban y encontraban su sal*acin en la sina,o,a local. " acido en !arso de "ilicia" El autor de los Hec'os no de(a duda al,una acerca del sentimiento de una estrec'a relacin con la ciudad de Tarso de Cilicia 2ue embar,aba a %ablo. En ella 'aba nacido -Hc' 22, 0 y se dice 2ue de nue*o residi all cuando, despu8s de su 'uida de 5amasco, Jerusal8n amena1aba con con*ertirse en una ciudad demasiado peli,rosa para 8l, 'asta el punto de 2ue en ella peli,raba su *ida -Hc' 4, 0< 33,2/0. En los Hec'os no 2ueda duda al,una acerca de esta identi&icacinC el apstol era conocido en todas partes como +auloK%ablo de Tarso -Hc' 4,33< 23, 40. Ao sorprendente es 2ue en las cartas no apare1ca re&erencia al,una a Tarso. En sus notas autobio,r6&icas del primer captulo de la carta a los 96latas dice %ablo 2ue despu8s de su primera *isita a Jerusal8n marc' ?a +iria y Cilicia? -96l 3,230, pero no dice una palabra sobre la ciudad de Tarso. Contradice este silencio a las noticias de los Hec'osI Con toda probabilidad no es as. El silencio de %ablo podra explicarse por el 'ec'o de 2ue en las cartas 2uera probar y de&ender por encima de todo su identidad de (udo. En la discusin acerca del alcance de los mandamientos de la Tor6 para los cristianos procedentes de la ,entilidad adopt una postura 2ue 'i1o sospec'ar a al,unos (udeocristianos 2ue no aceptaba en serio la Tor6 en su inte,ridad. En seme(ante discusin se re&iri repetidas *eces con ,ran insistencia a sus or,enes (udos y a su &ormacin en el seno de a2uella comunidad -96l 3,33"2$< .lp ,/"40. Hubiera sido como dar ar,umentos a sus oponentes si, por a&6n de comunicar unas noticias m6s completas, 'ubiera mencionado %ablo en los pasa(es autobrio,r6&icos 2ue 'aba *isto la lu1 del da &uera de las &ronteras del territorio (udo. Cual2uier (udo de la 5i6spora era en todo caso sospec'oso de no tomar absolutamente en serio la &idelidad a la Tor6. %arece le,timo sacar la conclusin de 2ue %ablo naci en la 5i6spora (uda. En sus tiempos no era el Enico (udo cuya cuna no 'aba estado en la anti,ua

tierra de Israel. En el si,lo I de nuestra 8poca, la 5i6spora (uda era ya un anti,uo y muy amplio &enmeno#. .amilias (udas muy in&luyentes se 'aban instalado en la 1ona de 7esopotamia desde los tiempos del exilio babilnico. +us antepasados no 'aban prestado odos a las llamadas a retornar al pas de Jud6. %or di*ersas ra1ones 'aban pre&erido permanecer en %ersia. Al,unos conocieron el 8xito en el comercio y los ne,ocios. En esas circunstancias tambi8n &loreci el estudio de la Escritura y la tradicin. En la etapa subsi,uiente a la destruccin del templo en el aDo !0 d.C., los escribas de %ersia desempeDaron un papel importante en el desarrollo de la tradicin (uda. :o es casualidad, por otra parte, 2ue el Talmud de Labilonia &uera m6s estimado 2ue el de %alestina. Aa ,ran ciudad e,ipcia de Ale(andra era tambi8n un centro importante del (udasmo de la 5i6spora !. %oco podemos decir con certe1a acerca de los or,enes de su comunidad (uda, pero no se 'a de excluir la posibilidad de 2ue en ella (u,ara tambi8n un papel decisi*o el exilio babilnico. En este sentido, el libro del pro&eta Jeremas 'abla de unos 'abitantes de Jud6 2ue despu8s de la destruccin del templo en el aDo /B# a.C. 'uyeron a E,ipto por temor a las represalias de los babilonios -Jr $3,3#"3B0. Ale(andra, &undada por Ale(andro 7a,no, como su nombre su,iere, en el si,lo I) a.C., creci r6pidamente 'asta con*ertirse en una importante ciudad cosmopolita 2ue contaba con una distin,uida e in&luyente minora (uda. Ale(andra tena un buen puerto 2ue 'aca de ella un &oco importante para el comercio y los ne,ocios, pero adem6s era un centro cultural y un crisol donde se me1claban di*ersas con*icciones reli,iosas y corrientes &ilos&icasB. El (udasmo ale(andrino 'aba optado por no *i*ir en un aislamiento espiritual, y esto lo lle* a re&lexionar sobre la relacin entre sus propias con*icciones y las perspecti*as deri*adas de las anti,uas tradiciones e,ipcias y del 'elenismo. El (udasmo ale(andrino &ue importante tambi8n para el primiti*o cristianismo. En cual2uier caso, bastante antes del comien1o de nuestra era intent tender un puente entre el (udasmo y el 'elenismo. En el si,lo II a.C., ba(o el tolerante ,obierno de los %tolomeos4, se dio un paso importante en ese sentido con una

*ersin ,rie,a de la Liblia 'ebrea. 5entro de la comunidad (uda ale(andrina se 'aba desarrollado, como reaccin &rente a las ideas pa,anas, un tipo de teolo,a sapiencial de car6cter sorprendentemente especulati*o, menos exclusi*amente centrada en la Tor630. En Ale(andra *i*i durante el si,lo I a.C. el in&luyente pensador (udeo"'elenstico .iln. Es si,ni&icati*o 2ue 'asta el da de 'oy, los crculos (udos ortodoxos se si,an mostrando crticos acerca del *alor y la importancia de las ideas &ilonianas. .iln era ciertamente (udo, pero (udo de la 5i6spora y se deca 2ue su pensamiento estaba &uertemente in&luido por el 'elenismo. Aa 5i6spora era muy extensa. A comien1os de nuestra era se extendi r6pidamente aEn m6s. Anti,uos centros como %ersia, Ale(andra y las ciudades de Asia 7enor pudieron bene&iciarse sin duda del a&lu(o de nue*os emi,rantes procedentes de la patria. Aa conocida par6bola de JesEs sobre el ?'i(o prdi,o? -Ac 3/,33" 20 no narra una 'istoria intemporal sino 2ue parece tomada de la *ida misma. Aas cosas solan ocurrir as en a2uellos tiempos. El 'i(o mayor 'eredaba toda la 'acienda y los 'i(os menores tenan 2ue emi,rar. El territorio (udo era relati*amente pe2ueDo y &8rtil slo en parte. Aas intensas acti*idades constructi*as de Herodes el 9rande "palacios y &ortale1as, y sobre todo el templo de Jerusal8n" 'aban creado muc'os puestos de traba(o, pero despu8s de la muerte del rey, a2uellas acti*idades declinaron bruscamente. Aos (*enes incon&ormistas, por consi,uiente, salan en busca de al,una oportunidad de 'acerse un &uturo &uera de las &ronteras del pas de los (udos. Tambi8n los antepasados de %ablo tomaron un da la decisin de dar ese paso. :o sera extraDo 2ue tu*i8ramos 2ue remontarnos 'asta sus abuelos o sus bisabuelos para encontrar a los responsables de 2ue %ablo naciera como un (udo de la 5i6spora. %or 2u8 marc'aron a *i*ir a TarsoI Es pr6cticamente imposible dar una respuesta co'erente a esta pre,unta. %or mi parte ten,o una su,erencia, puramente especulati*a y sin prueba al,una, es cierto, pero no carente en absoluto de *erosimilitud. Tanto las cartas como los Hec'os no 'acen nin,En secreto de 2ue el apstol era econmicamente independiente. +u intensa

acti*idad misonera no le impidi pro*eer a sus propias necesidades, un 'ec'o 2ue menciona 8l mismo con or,ullo -Hc' 20, $< 2 Cor 33,4< 3 Tes 2,40. +u pro&esin era la de te(edor de lona -Hc' 3B, 0. Es natural suponer 2ue aprendi este o&icio de su padre, pues tal era la norma en a2uellos tiempos. %or 2u8 se asent en Tarso su padre o su abueloI Tarso era la capital de la pro*incia romana de Cilicia, lo 2ue si,ni&ica 2ue esta ciudad era un centro ,ubernamental y 2ue, en consecuencia, alber,aba una ,uarnicin. Incluso en nuestros das, los e(8rcitos necesitan tiendas. :o es por tanto inconcebible 2ue el padre de %ablo se ,anara la *ida con&eccionando tiendas para la ,uarnicin de Tarso. Esto explicara por 2u8 al &inal de su corto discurso en la prisin de .ilipos apel %ablo a su condicin de ciudadano romano -Hc' 3#, !" 4< 22,2 "24033. Tarso es ciudad de Cilicia, anti,ua, pues la menciona ya una inscripcin de tiempos del rey babilnico +almanasar III -'acia el aDo B 0 a.C.0. +u 'istoria ostenta las 'uellas de los acontecimientos 2ue marcaron el desarrollo poltico y militar del 7edio Friente< el imperio babilnico &ue *encido por los persas, con el resultado de 2ue Tarso 2ued en manos de esta nue*a potencia. 5espu8s de las campaDas de Ale(andro 7a,no, Tarso &orm parte durante muc'o tiempo del reino de +iria, 'asta 2ue en el aDo ## a.C. &ue incorporada al Imperio =omano. Era ciudad bien conocida y &amosa. Contaba con una poblacin 'etero,8nea y pasaba por ser uno de los centros m6s si,ni&icados de la cultura 'elenstica. .ilso&os y poetas la adoptaron como 'o,ar y al,unos a&irmaban incluso 2ue competa con los m6s &amosos centros culturales como Atenas y Ale(andra32. +i 2ueremos 'acernos una idea de la *ida de %ablo y anali1ar su pensamiento, 'emos de tener en cuenta todo esto. El apstol no era un extraDo al mundo de su 8poca, dominado por el 'elenismo. %ablo 'ablaba ,rie,o y era ciudadano romano. 9racias a su (u*entud pasada en Tarso nunca se encontrara incmodo en una ,ran ciudad. :o le desconcertaban las prisas y la a,itacin continuas ni le sorprendan la moral y las costumbres de las ciudades 'elensticas, pues 'aba crecido en ese ambiente ,racias a su permanencia en Tarso. +upo desde su (u*entud 2ue el mundo del Imperio =omano era

particularmente rico en dioses y diosas3 . En Tarso 'aba adem6s *arios templos y %ablo sabra muy bien a 2ui8n estaban dedicados. Tambi8n conocera el lu,ar en 2ue se al1aba el ,imnasio, la escuela de deportes 2ue ,o1aba de una ,ran popularidad. En todo el Imperio =omano se prestaba muc'a atencin a los deportes y los (ue,os y el desarrollo del cuerpo se 'aba con*ertido en un *erdadero culto. %ablo estara per&ectamente al tanto de todas estas expresiones de la cultura 'elenstica ,recorromana, pero es muy probable 2ue no tomara parte en ellas. Como (udo de la 5i6spora *i*a en un mundo dominado por las ideas pa,anas. %arece, sin embar,o, casi imposible 2ue no in&luyeran en 8l de un modo o de otro. Al mismo tiempo, incluso en su condicin de (udo de la

5i6spora, nunca perdi la conciencia de su identidad (uda.

""ircuncidado al octa#o da" En la carta a la comunidad de los &ilipenses, el mismo %ablo relata 2ue &ue ?circuncidado a los oc'o das de nacer? -.lp ,/0. En los Hec'os no 'ay

re&erencia al,una a la circuncisin de %ablo. En los pasa(es autobio,r6&icos de .ilipenses, la expresin es &uncional. .rente a las crticas 2ue le 'aba ,anado su postura de 2ue los pa,ano"cristianos no tenan 2ue circuncidarse -.lp ,2"$< para un tratamiento m6s extenso de este tema, c&. la carta a los ,6latas0, %ablo 2uera 1an(ar de una *e1 por todas cual2uier duda acerca de su condicin de (udo. 5e acuerdo con las normas estrictas de la Tor6, 8l mismo &ue circuncidado al octa*o da -A* 32, < Ac 2,23, donde se dice 2ue tambi8n JesEs &ue circuncidado al octa*o da0. Aa noticia sobre la circuncisin de %ablo arro(a al,una lu1 acerca de la reli,in de sus padres. )i*an en la 5i6spora, pero obser*aban los mandamientos de la Tor6. Hasta 2u8 punto eran &irmes sus con*icciones es al,o 2ue no podemos decir, pues carecemos de la necesaria in&ormacin. Aun2ue con al,una cautela, podemos deducir de ciertas obser*aciones &ormuladas por %ablo y de al,unas decisiones 2ue tom 2ue 'aba crecido en un medio consciente de su

identidad (uda. %ablo conoca sus or,enes y 'abra recibido de sus propios padres el conocimiento de su identidad como (udoC israelita, descendiente de Abra'am y perteneciente a la tribu de Len(amn -.lp ,/< =om 33,30. +u decisin de marc'ar a Jerusal8n para me(orar sus conocimientos sobre la escritura y la tradicin nos dice tambi8n al,o sobre sus padres. 5ada la relacin entre padres e 'i(os en a2uella 8poca, parece ra1onable suponer 2ue ellos mismos le animaron a adoptar esta decisin. En las &amilias (udas ortodoxas se (u1,aba -y toda*a se (u1,a0 importante tener muc'os descendientes. :o sabemos si %ablo creci en una &amilia numerosa. +e,En los Hec'os, al menos tena una 'ermana -Hc' 2 ,3#0. Al i,ual 2ue muc'os (udos de la 5i6spora, %ablo *i*i ya desde su (u*entud en distintos mundos. Creci en unan tpica ciudad 'elenstica, pero como (udo, como 2uien 'aba sido circuncidado al octa*o da. En el mundo ,recorromano se miraba la circuncisin como una costumbre b6rbara, una mutilacin irre*ersible del cuerpo. Como consecuencia de 'aber sido circuncidado, %ablo 2ued marcado de por *ida y poda ser reconocido como (udo. +lo con(eturas podemos &ormular acerca del aDo de su nacimiento. El autor de los Hec'os da la noticia de 2ue estu*o presente en la lapidacin de Esteban y lo llama ?(o*en? -Hc' !,/B0. Esta noticia no nos aclara apenas nada. En e&ecto, 'asta 2u8 edad se consideraba ?(o*en? a al,uien en a2uella 8poca y cu6ndo tu*o lu,ar la lapidacin de EstebanI A estas pre,untas slo es posible responder con muc'os ?s, pero?. Esteban no tu*o su tr6,ico &in -Hc' #,!0 inmediatamente despu8s de la e&usin del Espritu y la &iesta de %entecost8s -Hc' 20. Entre los dos acontecimientos transcurri al,En tiempo. Es di&cil seDalar con precisin cu6ntos das, meses o 2ui16 aDos. El nombre de Esteban se menciona por primera *e1 en los Hec'os con ocasin de las disputas sur,idas en el seno de la comunidad ori,inal -Hc' #,3"#0. Aas disensiones partidistas si,ni&icaban una amena1a real contra la unidad de la comunidad y dieron por resultado 2ue al,unas *iudas su&rieran escase1. Esta situacin est6 en a,udo contraste con el comportamiento de la comunidad

primiti*a en la etapa inmediatamente posterior a %entecost8s -Hc' 2,$3"$!< $, 2" !0. Cu6ndo se 'i1o notoria a2uella insidiosa di*isinI Al cabo de un aDo o al cabo de *arios aDosI Cu6nto tiempo puede durar una situacin idealI :o ser6 2ue el cuadro de la primiti*a comunidad 2ue nos tra1an los Hec'os representa un ideal deseable3$, pero 2ue nunca existi ba(o esa &ormaI :o sabemos en 2u8 aDo exactamente &ue cruci&icado JesEs. El ! de abril del aDo 0 es la &ec'a 2ue se suele mencionar en relacin con este acontecimiento3/. >ste 'abra sido el aDo en el 2ue naci la comunidad cristiana de Jerusal8n. :o es inconcebible 2ue la disputa a 2ue 'acen re&erencia los Hec'os sur,iera poco despu8s. 7uc'o antes de nuestra era son conocidas las tensiones existentes entre los distintos ,rupos de (udos, por e(emplo entre los 2ue 'ablaban pre&erentemente arameo y otros 2ue optaban por el ,rie,o por2ue procedan de la 5i6spora y 'aban experimentado la in&luencia del 'elenismo. Era ine*itable 2ue los (udos 2ue 'aban sido discpulos de Jesucristo introdu(eran en la nue*a comunidad de &e sus distintos tras&ondos y tendencias. El resultado &ue 2ue las tensiones mencionadas se desarrollaran tambi8n con rapide1 y &acilidad dentro de la nue*a comunidad. Aa lapidacin de Esteban por consi,uiente pudo tener lu,ar unos dos aDos despu8s de la muerte de JesEs, es decir el aDo 23#. %ablo presenci la e(ecucin y, se,En el autor de los Hec'os, en a2uellos momentos era ?un (o*en? -Hc' !,/B0. Es sabido 2ue en a2uella 8poca las personas eran consideradas adultas antes 2ue en la actualidad. +e casaban (*enes, las muc'ac'as 'acia la edad de trece o catorce aDos y los muc'ac'os unos aDos despu8s, pero en cual2uier caso antes de cumplir los *einte. %arece tambi8n *erosmil 2ue en a2uellos tiempos la edad de doce aDos en el caso de los *arones &uera el momento en 2ue eran considerados adultos en sentido reli,ioso -c&. el relato de JesEs en el templo a la edad de doce aDos< Ac 2,$0"/20. El (o*en %ablo partira 'acia Jerusal8n poco tiempo despu8s de cumplir esa edad. 5ado 2ue en sus cartas nunca menciona un encuentro con JesEs en Jerusal8n, es probable 2ue lle,ara a la ciudad

despu8s de la cruci&ixin, entre los aDos 0 y 2. Todo esto si,ni&ica 2ue el 2ue m6s tarde se con*ertira en apstol *io la lu1 del da en Tarso 'acia el aDo 3/.

"$lumno de %amaliel" +era inEtil buscar el nombre de 9amaliel en las cartas de %ablo. 5ebemos la noticia de 2ue %ablo &ue alumno de este in&luyente escriba al autor de los Hec'os -22, 0. El nombre 9amaliel 'aba aparecido ya antes en otro pasa(eC ?%ero un &ariseo llamado 9amaliel, doctor de la Aey respetado por todo el pueblo, se le*ant en el Conse(o? -Hc' /, 0. El ,esto tiene lu,ar durante una sesin del +anedrn en la 2ue se amonest a %edro y a los otros apstoles. %arece ser 2ue al,unos miembros de la suprema corporacin le,al (uda opinaban 2ue los se,uidores de JesEs eran merecedores de la pena de muerte y 2ue 9amaliel se les opona en8r,icamente. En a2uella ocasin dio a sus cole,as un prudente conse(oC ?:o os met6is con esos 'ombres, soltadlos. +i su plan o su acti*idad es cosa de 'ombres, &racasar6n< pero si es cosa de 5ios, no lo,rar8is suprimirlos y os expondrais a luc'ar contra 5ios? -Hc' /, B" 40. +orprende a primera *ista 2ue en las cartas de %ablo no apare1ca el nombre de 9amaliel. %uede citarse este silencio por parte del apstol como prueba de 2ue el autor de los Hec'os nos transmite un cuadro incorrecto de los contecimientosI En cual2uier caso, 9amaliel no es una &i,ura &icticia. +u nombre es mencionado con respeto en la literatura (uda. )ena a ser un eslabn en una dinasta de in&luyentes escribas. %ersonalmente era nieto de Hillel, &undador de una de las m6s importantes escuelas dentro de la corriente &arisea. A &inales del si,lo I, uno de sus nietos perteneca a la ,eneracin de los primeros rabinos 2ue se consa,raron a ase,urar la continuidad de la tradicin (uda despu8s de la cat6stro&e del aDo !0. Tambi8n este rabino lle*aba el nombre de 9amaliel. %ara distin,uir al abuelo y al nieto, el contempor6neo de JesEs suele ser desi,nado como 9amaliel I y su nieto como 9amaliel II3!.

Es comprensible 2ue en el libro de los Hec'os no se mani&ieste reticencia al,una acerca de la relacin entre el sabio 9amaliel y el (o*en %ablo. Cual2uiera 2ue se 'ubiera &ormado a los pies de este *enerable y respetado maestro poda ser considerado experto en la Escritura y la tradicin. :adie se 'ubiera extraDado de 2ue el apstol mencionara con or,ullo el nombre de su maestro. %ero no lo 'i1o. %ablo debi de tener sus ra1ones para ,uardar silencio. Tena muy claro 2ue 'aba sido llamado por 5ios -96l 3,3.3/0. +ubraya sin reser*as su situacin y nadie &ue capa1 de in&luir sobre 8l ni 'acerle pensar de modo distinto -96l 3,33" 320, ni si2uiera los primeros apstoles, los diri,entes de la primiti*a comunidad de Jerusal8n -96l 3,3#0. :o es de extraDar, por consi,uiente, 2ue mantu*iera la misma reser*a acerca del 'ec'o de 'aber sido discpulo de 9amaliel. ; 'asta es posible 2ue %ablo tu*iera otra ra1n para no mencionar al destacado diri,ente del mo*imiento &ariseo. En los Hec'os ciertamente se su,iere 2ue 9amaliel &ue el m6s importante maestro de %ablo, pero no es inconcebible 2ue el 'ombre 2ue m6s tarde 'abra de con*ertirse en apstol 'ubiera experimentado la inspiracin y el in&lu(o de otros escribas en Jerusal8n.

"&or lo 'ue toca a la (ey) *ariseo" Aos padres de %ablo obser*aban los mandamientos de la Tor6. +iendo aEn (o*en, *ia( a Jerusal8n para &ormarse all en la exe,esis de la Escritura y la tradicin ba(o la direccin de 9amaliel, al 2ue antes 'emos mencionado. 9amaliel era escriba y perteneca a la corriente de los &ariseos dentro del (udasmo de la 8poca -Hc' /, $0. Cuando %ablo escribe en el pasa(e autobio,r6&ico de su carta a los .ilipenses 2ue era, ?por lo 2ue toca a la Aey, &ariseo?, este ras,o enca(a en el per&il 2ue *en,o tra1ando del apstol. A imitacin de sus padres y de su maestro, %ablo perteneca al partido de los &ariseos y suscriba sus ob(eti*os y sus ideales. %ara entender bien el tras&ondo del pensamiento de %ablo es importante prestar atencin a las moti*aciones de los &ariseos. )arios textos de los cuatro e*an,elios cannicos 'an contribuido a dar a este nombre unas connotaciones

ne,ati*as en la tradicin cristiana. Aos &ariseos son 'ipcritas -7t #,3"3B< 2 , 3" 4< Ac 3B,4"3$0. +on retratados como crticos constantes de las supuestas trans,resiones de la Tor6 cometidas por JesEs -7c 32,3 "3!< Ac 3$,3"#< Jn 4,$0" $30. %ero ,racias a un me(or conocimiento de la situacin reli,iosa dentro del (udasmo en tiempos de JesEs, sabemos 2ue los e*an,elistas nos muestran una ima,en distorsionada de los &ariseos. +e a&irma 2ue los &ariseos eran ad*ersarios de JesEs. Ciertamente no lo eran y no tenan moti*o al,uno para condenarlo a muerte -Ac 3 , 3" /03B. Cuando JesEs lle,a a Jerusal8n, los &ariseos desaparecen en el tras&ondo. :o (ue,an papel al,uno en su proceso y no se les *uel*e a nombrar. +e dira 2ue la actitud de los e*an,elistas con respecto a los &ariseos est6 in&luida por lo 2ue suceda en su tiempo, con el resultado de 2ue consciente o inconscientemente proyectaron esa situacin sobre la 8poca de JesEs. 5espu8s de la destruccin del templo en el aDo !0 creci r6pidamente la in&luencia de los &ariseos, 2ue se con*irtieron en (e&es espirituales del (udasmo. Al mismo tiempo, las tensiones entre (udos y cristianos crecieron 'asta el punto de 2ue entre unos y otros se 'i1o ine*itable el cisma. En a2uel debate, los cristianos se encontraron en&rentados a unos escribas 2ue eran predoninantemente &ariseos, 'ombres *ersados en las Escrituras y no &6ciles de con*encer por sus oponentes. :o podemos reproc'ar a los e*an,elistas 2ue proyectaran sus actitudes pol8micas contra los diri,entes (udos sobre los tiempos de JesEs. Aa situacin por la 2ue ellos atra*esaban a'ora 'abra sido con se,uridad la misma por la 2ue 'ubo de atra*esar JesEs en su momento. Tambi8n JesEs su&ri sin duda la amena1a de los &ariseos &an6ticos. +e,uro 2ue 'asta ma2uinaron su muerte -7c ,#0M34. 5e lo dic'o se desprende 2ue 2uienes aspiren a saber m6s sobre los ob(eti*os e ideales de los &ariseos en tiempos de JesEs 'abr6n de contar con el 'ec'o de 2ue los textos del :ue*o Testamento 2ue a ellos se re&ieren no son 'istricamente &iables20. %or supuesto 2ue en los crculos &ariseos 'abra 'ipcritas, como ocurre en todo ,rupo reli,ioso, pero no es menos cierto 2ue sera in(usto tac'arlos en blo2ue de 'ipcritas. Aos &ariseos se tomaban la *ida

muy en serio. Conocan bien las Escrituras y estaban pro&undamente con*encidos de 2ue 5ios no les consentira 2ue se burlaran de 8l. %or esta ra1n, la Tor6 (u,aba un papel capital en su *ida. Aas races del &arisesmo, tal como lo conocemos en sus distintas escuelas y tendencias del si,lo I de nuestra era, se remontan a la tradicin (uda del Anti,uo Testamento. Aa terrible realidad del exilio babilnico 'aba planteado una *e1 m6s la cuestin de la accin de 5ios en la 'istoria. Cmo pudo 5ios permitir 2ue a2uello ocurrieraI Es 2ue 5ios era impotente &rente a la *iolencia de los ,obernantes asirios y babilnicosI F es 2ue realmente &ue su *oluntad 2ue el pueblo de Israel &uera lle*ado a la cauti*idadI En el libro del pro&eta Jeremas encontramos la si,uiente sentencia 2ue nos desconciertaC ?%ues bien, yo -5ios0 entre,o todos estos territorios a :abucodonosor, rey de Labilonia, mi sier*o? -Jr 2!,#0. +in embar,o, de acuerdo con el pro&eta, todo a2uello no ocurri a espaldas de 5ios, sino 2ue tal era su *oluntadC la dram6tica derrota, la con2uista de Jerusal8n, la destruccin del templo, el &inal de la dinasta de 5a*id, la deportacin de una ,ran parte de la poblacin. %ero por 2u8 2uiso 5ios todo a2uelloI Aos lectores del libro pro&8tico no 2uedan en la i,norancia por muc'o tiempo acerca de la respuesta a esta pre,untaC ?%or 2u8 me pon8is pleito, si sois todos rebeldesI "or6culo del +eDor". En *ano 'er a *uestros 'i(osC no escarmentaron? -Jr 2,24" 00. 5estruccin y cauti*idad se entienden como casti,os de 5ios, pues el pueblo de 5ios le desobedeci y se apart continuamente de los caminos del +eDor. El tenor de esta respuesta &ue de capital importancia para la 'istoria del pueblo (udo 'asta nuestros das23. Tambi8n el &arisesmo enca(a en esta perspecti*a22. Este mo*imiento sur,i poco despu8s del 8xito obtenido por la re*uelta de los 7acabeos en los aDos 3#!"3#$ a.C. Aos ?piadosos? -N hasidim0 2ue se ne,aban a obedecer las rdenes de su soberano sirio, 2ue pretenda moderni1ar y 'eleni1ar la &e (uda, desa&iaron sus amena1as de someterlos a tortura, se unieron despu8s de la con2uista y &ormaron un mo*imiento inte,rado por cuantos pensaban del mismo modo. +e consideraban ante todo un

mo*imiento penitencial, inspirado por pro&etas como Jeremas, Esdras y :e'emas. Con enorme triste1a descubrieron 2ue las ad*ertencias 2ue les lle,aban desde un distante pasado no 'aban perdido *i,encia y 2ue la mayor parte del pueblo (udo apenas 'aba aprendido nada de la experiencia *i*ida. Tendra 2ue repetirse la 'istoriaI En tan crtica situacin, los &ariseos entendieron 2ue estaban llamados a oponerse con todas sus &uer1as al peli,ro 2ue les amene1aba. %or ello se centraron en la obser*ancia de los mandamientos de la Tor6 con la esperan1a de 2ue otros se,uiran su e(emplo. %ero c'ocaron con una enconada oposicin. A causa de su ?celo? por la Tor6 entraron en con&licto con todos los (udos 2ue no rec'a1aban la in&luencia 'elenstica sobre su propia &e y sus tradiciones. Este ,rupo inclua tambi8n a los descendientes de los 7acabeos, la dinasta de los Asmoneos, 2ue reinara sobre el pueblo (udo 'asta la lle,ada de los romanos en el aDo # a.C. Hacia el 300 a.C., el con&licto alcan1 su

momento culminante, con la tr6,ica consecuencia de 2ue al,unos &ariseos murieron por orden del ,obenante asmoneo2 . Aos &ariseos nunca tu*ieron un ,ran nEmero de se,uidores, pero in&luyeron muc'o en la *ida de los (udos. As ocurra en tiempos de JesEs. +u austera &orma de *ida impona respeto. +us acciones se caracteri1aban por la sobriedad. Entendan 2ue era de la mayor importancia 'acer 2ue teora y pr6ctica, con*icciones y *ida cotidiana se combinaran tan estrec'amente como &uera posible. Aos &ariseos eran considerados expertos en la Escritura y en la tradicin, pero combinaban el estudio permanente de la Tor6 con el e(ercicio de una pro&esin. 7uc'os aprendan un o&icio< 'aba entre ellos ,uarnicioneros o curtidores< se ,anaban la *ida con la con&eccin de lonas -como %ablo y su &amilia0 o como carpinteros -a seme(an1a de Jos8 y JesEs< c&. 7t 3 ,//0. En la literatura rabnica tarda se elo,ia incluso a los carpinteros por su 'abilidad y de ellos se a&irma 2ue eran expertos en el atento estudio de los mandamientos de la Tor6. Aos &ariseos combinaban su piedad estricta e intensa con un sorprendente sentido de la realidad. :o les 2uedaba otro remedio, pues se situaban

deliberadamente en el centro de la *ida ordinaria. En los crculos &ariseos ,o1aban de una ele*ada estima el matrimonio y la &amilia. El padre de &amilia tena el deber de pro*eer todo lo necesario para su esposa y sus 'i(os -2ue &recuentemente eran muc'os0. Eran las consecuencias de la opcin 2ue los &ariseos estaban con*encidos 2ue deban 'acer de con&ormidad con la Escritura y la tradicin. :o se apartaban del mundo y sus 2ue'aceres cotidinaos, como 'acan los esenios, con los 2ue en de&initi*a estaban emparentados. >stos buscaban la soledad del desierto en la re,in del 7ar 7uerto a &in de poder obser*ar all los mandamientos de la Tor6 tan estrictamente como les &uera posible. Aos &ariseos, en cambio, estaban &irmemente implantados en la sociedad de su tiempo y tenan 2ue ,anarse la *ida, por lo 2ue se sentan obli,ados a enseDar los mandamientos de la Tor6 de tal manera 2ue la *ida no se con*irtiera en un peso insoportable. En los crculos &ariseos 'aba muc'as di&erencias de opinin sobre cmo deba exponerse la Tor6. Es comprensible. +e re2uera muc'o in,enio para tratar as la Tor6, y esto pro*oc malentendidos y 'asta oposicin. En los escritos de la comunidad de Humr6n, los esenios &ormulan duros (uicios sobre la actitud de los &ariseos< se les llama cobardes y 'asta 'ipcritas2$. Era &6cil expresarse de este modo a 2uienes se 'aban apartado de la sociedad y se ne,aban a manc'arse las manos con los traba(os de cada da.

Un +elota apasionado %oco a poco *a tomando &orma el per&il de %ablo. %ero aEn no est6 completo. Hemos ad*ertido ya 2ue su tras&ondo resulta comple(o. Como 'ombre cosmopolita 'ablaba *arios idiomas y no se senta extraDo en el mundo 'elenstico del Imperio =omano. En %ablo, el (udo de la 5i6spora, se (untaban *arias culturas di*er,entes. +us cartas demuestran 2ue era 'ombre instruido, capa1 al parecer de expresarse y discutir sin di&icultad en un estilo 2ue responde a las re,las 2ue desde muc'o tiempo atr6s 'aba establecido la retrica ,rie,a y romana2/.

%ablo era 'ombre de dos mundos. Haba crecido en una ciudad dominada por la cultura 'elenstica. Al mismo tiempo, desde su (u*entud, en su *ida (u, un papel no menos importante su condicin de (udo. En la 5i6spora, sus padres obser*aban los mandamientos de la Tor6 y se,uramente 'icieron todo lo 2ue estaba en su manos para educar a su 'i(o en esta atms&era. +u estancia en Jerusal8n estimulara a %ablo a se,uir ese camino 'asta con*ertirse en un adepto con*encido y entusiasta del &arisesmo. Incluso en las cartas 2ue lue,o escribira como se,uidor de Jesucristo, no ocult su identidad (uda y tampoco tu*o moti*os para silenciar sus antecedentes como &ariseo. %ablo no se a*er,on1aba de su pasado. %uede 2ue incluso 'aya moti*os para a&irmar 2ue miraba 'acia atr6s con cierto or,ullo a propsito de su etapa de &ariseo con*encido. En los recuerdos 2ue puso por escrito, muc'as *eces utili1 un t8rmino 2ue da 2ue pensar y 2ue por ello merece una m6s atenta consideracin. %ablo ,ustaba de describirse como un ?1elota?C ?; 'aca carrera en el (udasmo m6s 2ue muc'os compatriotas de mi ,eneracin, por ser mucho m,s celoso de mis tradiciones ancestrales? -96l. 3,3$0. Esta misma terminolo,a aparece en otras cartasC ?+i se trata de celo, &ui perse,uidor de la I,lesia? -.lp ,#0. A2u llama la atencin 2ue %ablo no reser*e su ?celo? para el pasado. 5el mismo modo 2ue 'aba sido un apasionado 1elota por la tradicin del Anti,uo Testamento, tambi8n a'ora se muestra i,ualmente celoso con la misma pasin por la comunidad cristianaC ?Es 2ue ten,o celos de *osotros, los celos de 5ios? -2 Cor 33,20. Tambi8n se llama %ablo ?celoso ante 5ios? en el pasa(e autobio,r6&ico de los Hec'os 2ue ya 'e citado. Estaba or,ullosos de ese ?celo?, pero e*identemente no por ello se consideraba superior a sus correli,ionarios (udos, cuyo ?celo? elo,ia sin reser*as -Hc' 22, 0. El apstol se expesa a *eces con menos modestia en sus cartas. +e,En sus propias palabras, superaba a la mayora de sus contempor6neos en su celo -96l 3,3$0. Era un 'ombre apasionado. Aa Escritura le aportaba las moti*aciones de su acti*idad. :o &ue %ablo el primer ?1elota?, ni sera el Eltimo, en la 'istoria del pueblo (udo. Tu*o predecesores 2ue le inspiraron este ?celo?, cuyo e(emplo estimulara

si,los despu8s de %ablo a otros 2ue se 'icieron ?celosos? por 5ios y por la Tor6 con no menor entre,a y sacri&icio. 5ios les pide 2ue eli(an, por2ue es ?un 5ios celoso? -5t /,40. Aa consecuencia es 2ue a *eces se 'ace necesario ata(ar a al,uien 2ue se cree con derec'o a rebelarse contra 5ios y sus mandamientos. En tales momentos aparecen los ?1elotas?. Aa serie se abre en el Anti,uo Testamento con .ine8s, un sacerdote, nieto de Aarn -:m 2/,330< despu8s de 8l se suceden el pro&eta Elas -3 =e 34,30"3$0 y el rey Je'E -2 =e 30,3#. 0" 302#. Aa 'istoria de .ine8s en :m 2/ nos o&rece un *i*o retrato de las intenciones del ?1elota?. A punto de entrar en la tierra prometida, el pueblo de Israel comete el pecado de la idolatra a ,ran escala. 5ado 2ue 5ios 'aba sellado una alian1a con Israel, el sincretismo es uno de los peores pecados. Es una &orma de in&idelidad 2ue puede compararse con la prostitucin -Fs 2,3"220. El relato de :m 2/ empie1a del modo si,uienteC ?Estando Israel en Acacias, el pueblo comen1 a prostituirse con las muc'ac'as de 7oab, 2ue los in*itaban a comer de los sacri&icios a sus dioses y a prosternarse ante ellos? -:m 2/,3"20. Ao uno lle*a a lo otro y la cosa *a de mal en peor. A lo lar,o de los si,los se repetira la 'istoria muc'as *ecesC unas mu(eres extran(eras traen consi,o sus dioses y sus diosas. ; as, 'asta el sabio rey +alomn sucumbi en su ancianidad -3 =e 33,3"3 0. +e produ(o una terrible irrupcin de la idolatra cuando el rey A(ab se cas con una princesa de ori,en pa,ano, Je1abel, 'i(a del rey de los sidonios -3 =e 3#,24" $0. En situaciones seme(antes, se incendia la ira de 5ios y las consecuencias son desastrosas. +e 'abla de una ?pla,a? y de la muerte de no menos de *einticuatro mil israelitas -:m 2/,40. Cmo poner coto a la ira de 5iosI E*identemente, esto slo es posible si uno o m6s 'ombres piadosos se con*ierten en ?1elotas?. >se es el papel 2ue se atribuye a .ine8s en :m 2/. Es tpica la &orma en 2ue es presentado -:m 2/,!0C .ine8s, el 1elota por excelencia, es nieto de Aarn, el sacerdote por excelenecia. 9racias al celo de .ine8s, ?la pla,a? termin, y muerte y destruccin de(aron de 'acer presa en el pueblo de Israel. .ine8s, lle*ado de su celo por 5ios, dio muerte pEblicamente y con sus propias manos a un israelita y a una mu(er

madianita 2ue 'aban &ornicado. 5espu8s de esto, 5ios diri,i las si,uientes palabras a 7ois8sC ?El sacerdote .ine8s, 'i(o de Elea1ar, 'i(o de Aarn, celoso de mis derec'os ante el pueblo, 'a apartado mi clera de los israelitas y mi celo no los 'a consumido< por eso prometoC Ae o&re1co una alian1a de pa1C el sacerdocio ser6 para 8l y para sus descendientes, en pacto perpetuo, en pa,o de su celo por 5ios y de 'aber expiado por los israelitas? -:m 2/,33"3 0. Aa en8r,ica inter*encin de .ine8s, su celo por 5ios, dan por resultado 2ue se *uel*a atr6s la ira de 5ios y de este modo se acabe la pla,a. +e establece una nue*a alian1a y se restaura la relacin con 5ios 2ue 'aba sido destruida. %uede decirse 2ue el celo de .ine8s 'a dado por &ruto la ?reconciliacin?. %ero la 'istoria no acaba a' se,En el libro de los :Emeros. =esulta a todas luces ine*itable una nue*a or,a de *iolencia. %or mandato de 5ios, el pueblo de Israel toma *en,an1a de los madianitasC ?7ois8s los en*i a la batalla. 7il por cada tribu, a las rdenes de .ine8s, 'i(o de Elea1ar, con las armas sa,radas y las cornetas para el to2ue de 1a&arranc'o. %resentaron batalla a 7adi6n, como el +eDor 'aba mandado a 7ois8s, y mataron a todos los *arones? -:m 3,#"!0. Aos mismos moti*os reaparecen en las 'istorias relati*as a los otros dos 1elotas del Anti,uo TestamentoC el pro&eta Elas y el rey Je'E. 5e nue*o es cuestin de idolatra y el 'onor y la santidad de 5ios est6n en (ue,o. 5e nue*o puede decidir el 1elota la disputa en su &a*or y &luye a torrentes la san,reC ?Elas les di(oC A,arrad a los pro&etas de Laal. Hue no escape nin,uno. Aos a,arraron. Elas los ba( al torrente Huisn y all los de,oll? -3 =e 3B,$00. %or un relato anterior sabemos 2ue eran cuatrocientos cincuenta los pro&etas de Laal -3 =e 3B,220. Elas, por tanto, es un celoso de 5ios -3 =e 34,30.3$0, y lo mismo puede decirse de Je'E cuando dio muerte a Je1abel, extermin toda la casa de A(ab y no tu*o piedad de cuantos persistieron en el ser*ico del dios Laal -2 =e 30,3#0. Es muy si,ni&icati*o 2ue el nombre de .ine8s &i,ure en la lista de los antepasados de Esdras, ?un letrado experto en la Aey de 7ois8s? -Esd !,3"#0 2ue aparece como (e&e del pueblo (udo al t8rmino del exilio en Labilonia. Ono de los abusos 2ue trat de combatir &ue el sincretismo, 2ue toda*a causaba estra,os.

%oco despu8s de su lle,ada le comunicaron 2ue ?el pueblo de Israel, los sacerdotes y los le*itas 'an cometido las mismas abominaciones 2ue los pueblos pa,anos, cananeos, 'ititas, &ereceos, (ebuseos, amonitas, moabitas, e,ipcios y amorreos< ellos y sus 'i(os se 'an casado con extran(eras, y la ra1a santa se 'a me1clado con pueblos pa,anos. Aos (e&e y los conse(eros 'an sido los primeros en cometer esta in&amia? -Esd 4,3"20. A continuacin y por conse(o suyo se toma una decisin 2ue suena muy dura a nuestros odos, pero 2ue estaba de acuerdo con lo 2ue caba esperar a la *ista de lo antes dic'oC ?El sacerdote Esdras se puso en pie y les di(oC Hab8is pecado al casaros con mu(eres extran(eras, a,ra*ando la culpa de Israel. A'ora, con&esadlo al +eDor, 5ios de *uestros padres, cumplid su *oluntad y separaos de los pueblos pa,anos y de las mu(eres extran(eras? -Esd 30,30"330. Aa conclusin de otro libro bblico 2ue lle*a el nombre de :e'emas, un persona(e de la misma mentalidad 2ue Esdras y diri,ente a su *e1 de los retornados del exilio, de(a claro 2ue esa lnea de pensamiento se mantu*o. Aos mandamientos de la Tor6 determinaban la existencia 'umana desde la cuna 'asta la tumba2!. :e'emas daba muc'a importancia a cosas como la santi&icacin del s6bado y estipul as mismo 2ue era preciso poner &in a los matrimonios con no (udos -:e' 3 0. +u ideal se resume concisamente al &inal del libroC ?Aos puri&i2u8 de todo contacto con extran(eros? -:e' 3 , 00. +i,los m6s tarde, en tiempos de la re*uelta de los 7acabeos 2B, las *ie(as tradiciones impulsaron a los piadosos, los hasidim, a oponerse con 8xito a los perse,uidores de la &e. As se deduce claramente del texto deuterocannico llamado 3 7acabeos, 2ue con toda probabilidad &ue escrito al,unas d8cadas despu8s de la re*uelta. Este libro contiene la supuesta alocucin de 7atatas a su 'i(os cuando se acercaba la 'ora de su muerte -3 7ac 2,$4"!00. Al,unos pasa(es de este discurso tienen especial importancia para nuestro temaC ?Hi(os mos, sed celosos de la Aey y dad la *ida por la alian1a de nuestros padres. =ecordad las 'a1aDas 2ue 'icieron nuestros padres en su tiempo y conse,uir8is ,loria sin par y &ama perpetua? -**. /0"/30. +e mencionan lue,o los nombres de Abra'am y Jos8,

y m6s adelante tambi8n el de .ine8s, el 1elote del libro de los :EmerosC ?.ine8s, nuestro padre, por su ,ran celo recibi la promesa de un sacerdocio eterno? -*. /$0< si,uen lue,o Josu8, Caleb y 5a*idC ?Elas &ue arrebatado al cielo por su ,ran celo por la Aey? -*. /B0. Estos ?'8roes? del pasado, celosos de 5ios y de la Tor6, son mostrados por 7atatas a sus 'i(os como e(emplos, por lo 2ue no deber6n temer la batalla, pese a la superioridad de los siriosC ?:o tem6is las palabras de un pecador, pues su &asto acabar6 en esti8rcol y ,usanos? -3 7ac 2,#2"#$0. Tambi8n menciona en tono laudatorio el celo de .ine8s el libro del maestro de sabidura JesEs Len +ir6C ?.ine8s, 'i(o de Elea1ar es el tercero Pdespu8s de 7ois8s y AarnQ en esta lnea de potestadC con su celo por el 5ios del uni*erso se puso en la brec'a de su pueblo, con su cora1n ,eneroso expi por los 'i(os de Israel. Tambi8n a 8l le ase,uraron un derec'o, alian1a de pa1 para sostener el santuario< para 8l y sus descendientes, sumo sacerdocio por siempre? -Eclo $/,2 "2$0. En el si,lo I de nuestra era, la 8poca en 2ue *i*ieron JesEs y %ablo, el anti,uo ?celo por 5ios y el templo? asumi &uertes seme(an1as tanto polticas como reli,iosas con los 1elotas24. El cese &or1oso de Ar2uelao como tetrarca de Judea en el aDo # d.C. y el cambio en la &orma de ,obierno introducido por los romanos 'i1o necesario un censo. Hubo una &uerte oposicin a este censo no slo en Judea sino tambi8n en 9alilea. On indi*iduo dotado de ras,os carism6ticos y cualidades de diri,ente llamado Judas el 9alileo -c&. Hc' /, !0 lo,r canali1ar la oposicin. As empe1 el mo*imiento 1elota. A pesar del &racaso de a2uella re*uelta, el mo*imiento no desapareci, sino 2ue, especialmente en 9alilea, pro*oc nue*as &ormas de oposicin 2ue causaron un continuo desasosie,o. 5ebido a su di&cil situacin econmica, muc'os renteros del norte se *ieron arro(ados &uera de sus tierras, con lo 2ue los 1elotas pudieron contar con todas las &acilidades para reclutar nue*os adeptos. En los aDos $0 y /0 creci r6pidamente su in&luencia. El aDo ## se extendi &inalmente la re*uelta contra la dominacin romana. Al principio pareci tener 8xito y de a' 2ue se a*i*aran las

memorias del curso se,uido por la suble*acin de los 7acabeos, pero todo termin en una tr6,ica cat6stro&e. Esta *e1, el ?celo? no &ue premiado por 5ios. En la tradicin de sus antepasados de la misma mentalidad, los 1elotas se es&or1aban por conse,uir una tierra pura y santa 2ue nunca m6s &uera manc'ada por la presencia de unas autoridades pa,anas y sus tropas. )i*an en la expectacin de una pronta lle,ada del reinado de 5ios, pero a la *e1 pensaban 2ue mientras tanto no tenan 2ue permanecer pasi*os. +u acti*idad tendra un e&ecto muy positi*o. +i el reinado de 5ios tena 2ue lle,ar, a ellos corresponda prepararle el camino limpiando el pas y expulsando al enemi,o impo. Ao prometido desde anti,uo por los pro&etas se 'ara realidadC ?El +eDor ser6 rey de todo el mundo. A2uel da el +eDor ser6 Enico y su nombre Enico? -Jac 3$,40. %ara los 1elotas, al i,ual 2ue para los 7acabeos, el celo de .ine8s era el ,ran e(emplo. Aos 1elotas *ean en la resuelta inter*encin de .ine8s la le,itimacin y la (usti&icacin teol,icas de su *iolenta oposicin. Con su accin, .ine8s 'aba lo,rado la reconciliacin entre 5ios y el pueblo. Aos 1elotas estaban con*encidos de 'aber sido llamados a actuar del mismo modo. Aos impos marcaban el paso en la tierra de los (udos, muc'os de los cuales colaboraban con el enemi,o< se renda culto a dioses extran(eros y de nue*o cunda la pla,a de los matrimonios mixtos. Aa ira de 5ios no tardara en encenderse de nue*o. En consecuencia, era preciso repetir la accin de .ine8s, 2ue en su tiempo diri,i a los israelitas en una ?,uerra santa? contra los madianitas, una batalla de represalia en la 2ue, por consi,uiente, no 'ubo nin,En compromiso. JesEs predicaba la pronta *enida del reinado de 5ios. %ero no era un 1elota al estilo de a2uel mo*imiento. Esto no si,ni&ica 2ue sus palabras y sus acciones de(aran de e(ercer una cierta atraccin sobre -anti,uosI0 adeptos del 1elotismo. El crculo de sus se,uidores inclua a +imn el Jelota -7c ,3B0. Ftros de sus discpulos tenan su,esti*os motes, como Juan y +antia,o, los 'i(os de Jebedeo, llamados Loaner,es, ?'i(os del trueno? -7c ,3!0. %edro recibe el nombre de Lar Jona' -7t 3#,3!0< se,En al,unos exe,etas, este nombre est6 relacionado con un t8rmino anti,uo 2ue si,ni&ica al,o as como ?terrorista?< &inalmente, el

sobrenombre Iscariote atruibuido a Judas -7c

,340 podra aludir a una

tendencias extremista del mo*imiento 1elota, los ?sicarios?. Ale,ara a alentar el comportamiento de JesEs unos sueDos seme(antes a los de los 1elotasI Ona *e1 llam ?1orra? a Herodes -Ac 3 , 20 y en otras ocasiones pronunci palabras *iolentas contra las autoridades y 2uienes detentaban el poder -7c 30,$2"$/< Ac 22,2/"2!0. +u entrada en Jerusal8n y su retadora presencia en el templo pudieron suscitar nue*as expectati*as entre los 1elotas. Tambi8n resulta elocuente la postura de %ilato con respecto a todo esto, pues conden a JesEs como un ridculo y &racasado pretendiente al trono e 'i1o &i(ar en la cru1 un letrero con el insultante ttulo de ?rey de los (udos? -7c 3/,3B.2#0. ; %abloI +e aplicaba, y con or,ullo, el apelati*o de ?1elota?, pero con toda probabilidad nunca pertenci a a2uel mo*imiento. +e,En el autor de los Hec'os, 9amaliel &ue su maestro -Hc' 22, 0. En un episodio anterior del mismo libro bblico, 9amaliel aparece como un 'ombre moderado -Hc' /, $" 40. Era nieto de Hillel, un escriba &ariseo 2ue &und una escuela y era considerado un ?liberal? en su exposicin de los mandamientos de la Tor6 0. %erteneci %ablo, por consi,uiente, a la ?escuela de Hillel?I %ienso 2ue no es posible responder a&irmati*amente a esta pre,unta 3. %ablo no era con se,uridad un moderado< m6s bien se nos muestra como un &an6tico, un 1elota 2ue se sitEa conscientemente en el espritu de la tradicin (uda del Anti,uo Testamento. +u celo iba diri,ido totalmente contra un nue*o mo*imiento sur,ido dentro del (udasmo de a2uellos das, contra unos 'ombres y mu(eres 2ue se llamaban se,uidores de JesEs de :a1aret. 9amaliel 'aba abo,ado por adoptar una actitud de espera. %ablo no aceptaba ese conse(o y opt por el en&rentamiento. A'ora podemos dar una se,unda respuesta a la cuestin planteada m6s arriba acerca de por 2u8 nunca consi,na el apstol el nombre de 9amaliel en sus cartasC es posible 2ue, con el paso del tiempo, %ablo de(ara de considerar a 9amaliel su maestro. A la lar,a, su postura moderada de( de atraer a %ablo.

"Una espina en la carne" El retrato 2ue el :ue*o Testamento nos transmite de %ablo resulta comple(o. Irradia &uer1a, parece lleno de con&ian1a en s mismo, posee ener,a ilimitada y puede cubrir ,randes distancias. %arece le,timo concluir 2ue debi de ser, en cuerpo y espritu, un 'ombre extraordinariamente saludable. +in embar,o, un pasa(e &ascinante de la Carta a los 96latas nos muestra otra &aceta de %abloC ?=ecord6is 2ue la primera *e1 os anunci8 el e*an,elio con moti*o de una en&ermedad ma, pero no me despreciasteis ni me 'icisteis nin,En desaire, aun2ue mi estado &sico os debi tentar a eso< al contrario, me recibisteis como a un mensa(ero de 5ios, como a Jesucristo en persona. +iendo esto as, dnde 'a ido a parar a2uella dic'a *uestraI %or2ue 'a,o constar en *uestro 'onor 2ue, a ser posible, os 'abrais sacado los o(os por d6rmelos? -96l $,3 "3/0. %ablo lle, en&ermo. Hu8 mal padecaI +obre la base de la sentencia &inal de esta cita, al,unos 'an supuesto 2ue su&rira una ,ra*e dolencia de los o(os. :o es intrnsecamente imposible. Aa ce,uera y otras en&ermedades de la *ista no eran desconocidas en el mundo cl6sico. +in embar,o, las palabras de %ablo pueden ser interpretadas tambi8n en sentido &i,urati*o. En este caso, 2uerra decir 2ue los ,6latas estu*ieron dispuestos a dar por 8l 'asta lo m6s importante 2ue poseanC la lu1 de sus o(os. En 2 Corintios, el apstol da unos datos 2ue merecen ser citados en relacin con lo 2ue *enimos tratando. ?; eso 2ue si 2uisiera presumir, no sera un insensato, dira la pura *erdad, pero lo de(o, para 2ue nadie me ten,a en m6s de lo 2ue puede sacar *i8ndome u oy8ndome y por lo extraordinario de las re*elaciones. %or eso, para 2ue no ten,a soberbia, me 'an metido una espina en la carne, un emisario de +atan6s, para 2ue me abo&etee y no ten,a soberbia. Tres *eces le 'e pedido al +eDor *erme libre de 8l, pero me contestC RTe basta con mi ,racia, la &uer1a se reali1a en la debilidadS? -2 Cor 32,#"40. Aa 'istoria de la exe,esis de este pasa(e 'a demostrado 2ue es imposible &ormular un dia,nstico &iable de la en&ermedad de %ablo. 7uc'as *eces se 'a 'ablado de una &orma de epilepsia, pero tampoco esto es se,uro. %or otra parte, no pedemos excluir 2ue

en este pasa(e no se re&iera el apstol primariamente a en&ermedades &sicas, sino 2ue trate de llamar la atencin sobre la presin espiritual ba(o la 2ue amena1aba con abandonar en ciertos momentos de su *ida 2. Aa *ida le pesaba muc'o en ocasiones y saba por propia experiencia 2ue le tocara su&rir. En tales circunstancias le ser*a de apoyo la con*iccin de 2ue poda asociar sus propias di&icultades con los dolores de CristoC ?%aseamos continuamente en nuestro cuerpo el suplicio de JesEs, para 2ue tambi8n la *ida de JesEs se transparente en nuestro cuerpo< es decir 2ue, a nosotros 2ue tenemos la *ida, continuamente nos entre,an a la muerte por causa de JesEs, para 2ue tambi8n la *ida de JesEs se transparente en nuestra carne mortal? -2 Cor $,30"320. %ablo no era un '8roe intr8pido. +e,ua resueltamente su camino, pero no i,noraba sus de&iciencias. +upo por propia experiencia 2ue los seres 'umanos son *ulnerables en cuerpo y espritu. Este conocimiento no lo *ol*a tmido o inacti*o. Tena la capacidad de sacar &uer1as de &la2ue1a y as lle*ar a cabo la tarea 2ue 5ios le 'aba

encomendado, con&orme a su &irme con*iccin de 'aber sido llamado a ella .

"urriculum #itae Hacia 3/ 0 2 $ $" ! ! !"$2 $2"$$ $/"$B $BK$4

nace en Tarso cruci&ixin de JesEs lapidacin de Esteban *isin de %ablo cerca de 5amasco %ablo en Arabia y 5amasco primera *isita a los apstoles en Jerusal8n %ablo en Tarso %ablo en Antio2ua primer *ia(e de misin con Lernab8 asamblea de los apstoles en Jerusal8n

$4"/2 meses en Corinto

se,undo *ia(e de misin " estancia de diecioc'o

primera Carta a los Tesalonicenses /2"/$ tercer *ia(e de misinC dos aDos y medio en >&eso correspondencia con las comunidades de Corinto y .ilipos Carta a .ilemn in*ierno /$K// continuacin del tercer *ia(e de misin " 7acedonia conclusin de la correspondencia con Corinto y .ilipos tres meses en Corinto Carta a los 96latas Carta a los =omanos //"/# /#"/B in*ierno /BK/4 /4"#3 I *ia(e a Jerusal8n encarcelamiento en Cesarea *ia(e a =oma encarcelamiento en =oma muerte, presuntamente como m6rtir, en =oma.