YVES M.J.

CONGAR

EXIGENCIAS Y RAZONES DE LA RENOVACIN DE LA IGLESIA

Cmo se puede renovar sin cesar la Iglesia santa? El concepto de reforma de la Iglesia tiene diverso significado para protestantes y catlicos, porque parlen de una idea distinta de la santidad eclesial. Comment lEglise sainte doit se rnouveller sans cesser, Irnikon, 34 (1961), 322-345

PROBLEMTICA DE RENOVACIN Ambiente catlico Es hoy corriente entre los catlicos un deseo urgente de cambios y mejoras en la Iglesia. Deploran sobre todo, ms que las mismas deficiencias morales de los hombres de Iglesia, las faltas de adaptacin a las exigencias de los tiempos. Este ambiente generalizado de renovacin se debe, primariamente, al modo histrico de pensar de los hombres del siglo XX. Una larga experiencia del pasado nos lleva a situar cada acontecimiento y cada estado de cosas en el conjunto de la totalidad histrica, en que se condicionan genticamente. Adems nos interesa especialmente lo social. As, necesariamente, sopesamos antes que nada las responsabilidades y consecuencias histricas de las ocasiones frustradas y de la falta de respuesta a lo que el tiempo pide. Por otra parte la pujanza del despertar misionero ha trado un conocimiento ms real del mundo que se ha de evangelizar. De hecho las ansias de renovacin parten hoy, no de una crisis intelectual, sino de una clara conciencia de la situacin real de la vida religiosa y de la inadecuacin de muchas cosas en la Iglesia. Esa inadecuacin depende, como he analizado en Verdadera y falsa reforma de la Iglesia, en primer lugar, del hecho patente de que vivimos en un mundo nuevo y de que muchas cosas en la Iglesia no se han adaptado a l y corren el riesgo de volverse ineficaces. En ese mundo la Iglesia ha perdido el lugar de privilegio en la vida pblica que goz en otras pocas. Ha de buscar, pues, el camino de testimonio y presencia. Mundo nuevo tambin en el sentido de que no ha sido conformado por la Iglesia, sino que es profano, laico, violento, hipersensible. Ese mundo laico y ateo no puede tolerar deficiencias y mediocridades de la Iglesia que antes quedaban veladas por el respeto y el prestigio. Se ha agudizado una crtica terrible contra las actitudes y cosas sagradas: por la filosofa del XVIII; en el XIX por las ciencias histricas; ahora por el marxismo. Hoy se le exige a la Iglesia una transparencia y sinceridad totales. Es pues evidente que en esas condiciones muchas de nuestras cosas exigen revisin.

YVES M.J. CONGAR Puntos de vista de los separados Para nuestros hermanos separados las cuestin de una renovacin de la Iglesia se sita sobre bases muy diversas. Su visin de la Iglesia flucta entre un divinismo a ultranza que no admite colaboracin humana, y un humanismo que olvida demasiado la intervencin de Dios. Los ortodoxos, aunque ellos mismos tratan de adaptarse, reprochan a la Iglesia Romana una excesiva adaptacin que la habra llevado a aceptar demasiadas novedades. Parten de una concepcin divinista de la Iglesia: la Iglesia como cielo sobre la tierra. Desde otra vertiente nos achacan tamb in una concepcin excesivamente jurdica y hasta mecnica de los carismas jerrquicos. Quieren una Iglesia en que el esfuerzo asctico, fuera de toda institucin, intervenga en el ejercicio de las funciones jerrquicas. El anglicanismo, por el contrario, se basa en un sentido de lo humano en la Iglesia. Sus fundamentos son la Escritura, la Tradicin, pero tambin y muy especialmente, la razn y la historia. Protesta por eso contra toda pretensin de infalibilidad, impecabilidad y perfeccin de la Iglesia. Y llega as a las mismas conclusiones que los protestantes continentales, pero desde principios opuestos. Porque la Reforma continental se quiere articular bajo el signo de la soberana absoluta de Dios. Cree as que la Iglesia Catlica ha querido suplantar la primaca e iniciativa total de Dios en la salvacin. La Iglesia Romana, para el Protestantismo, habra rechazado la Palabra de Dios, y se habra constituido en norma de si misma. A este respecto es significativa la frase de Lutero a Prierias: "No s qu quieres decir llamando a la Iglesia Romana la regla de fe. He credo siempre que la fe era la regla de la Iglesia Romana y de todas las Iglesias". O la critica de Barth a la nocin catlica de Tradicin: la Iglesia no hara otra cosa que dialogar consigo misma. La Reforma quiere mantener una tensin entre la Iglesia y su norma. En ese mismo sentido se nos acusa de abolir la distincin entre Iglesia y Reino, al hacer de la Iglesia el comienzo del Reino y establecer una adecuacin entre lo que la Iglesia de hecho es y lo que debera ser. Todava ese mismo sentido tiene la concepcin protestante de las propiedades de la Iglesia. Para los catlicos, la unidad, catolicidad, apostolicidad y santidad se dan ya actualmente en la Iglesia: no de manera perfecta, al menos tratndose de la catolicidad y santidad; pero la unidad y la apostolicidad estn ya, para nosotros, actualmente, desde siempre y para siempre. Para los protestantes, en cambio, la Iglesia terrena no es sujeto de esos atributos. Su nico sujeto adecuado es Jesucristo y slo El. La Iglesia, dice Barth, no tiene su ser en s misma -pretenderlo es la equivocacin de los catlicos-, sino en Jesucristo. En ese sentido slo podramos llamar una a la Iglesia que es en Cristo pero esa Iglesia no se identificara con ninguna forma terrena. En la tierra slo puede, segn se afirma en el Consejo Ecumnico, tender a manifestar esa unidad en Cristo. La Iglesia indefectible es para Lutero slo la de los verdaderos fieles, oculta y espiritual. La santidad misma no seria una propiedad ontolgica de la Iglesia: la Iglesia es, como sus fieles, "simul iusta et peccatrix; peccatrix in re, iusta in spe". Tampoco la apostolicidad vendra garantizada por la institucin de la Jerarqua por Cristo, sino por una tensin constante de fidelidad a la palabra de los Apstoles, tal cual aparece slo en sus escritos.

YVES M.J. CONGAR Todos esos puntos de vista protestantes convergen en una tensin y dualidad entre la Iglesia histrica y la Iglesia ideal; entre la Iglesia jerrquica y su norma.

La parte de verdad Esas consideraciones de la Reforma merecen ser tenidas en cuenta. De nuestra parte se ha tendido quizs a reducir demasiado la distancia entre la Iglesia jerrquica y. su modelo; entre la terrena y la de los ltimos tiempos; entre el sacramentum y la res, como diran los escolsticos. Nuestra Eclesiologa, por ejemplo, ha estudiado mucho las funciones jerrquicas y su poder santificador. Pero lea dejado de subrayar quizs sitie no toda la accin de Dios pasa por esos rganos, sin que por eso le exijamos que niegue o disminuya su eficacia privilegiada. En la misma lnea, los protestantes nos reprochan una concepcin de la Iglesia como Cuerpo de Cristo que entiende esa cualidad como una continuidad y una cierta identidad. Quieren otra Vez hacer resaltar, frente a cualquier gnero de identificacin, una tensin y dualidad. Podra la teologa catlica insistir tambin en otra imagen bblica de la Iglesia, complementaria de la del Cuerpo, la de Esposa. Imagen de dualidad y subordinacin en el amor: la Iglesia, como Esposa, est frente a Jess como frente a su Seor y Maestro; Cristo es Jefe de la Iglesia, como el hombre de la mujer. Por lo dems esta nocin de Cristo-Jefe no es en San Pablo una elaboracin de la idea de Cuerpo, sino un dato temticamente autnomo. Autonoma que no pierde cuando se relaciona con la idea de iglesia-Cuerpo. No es verdad que, desde San Agustn, la idea de "Cristo integro, Cristo todo; Cristo y la Iglesia, un hombre" ha flecho demasiada sombra al tema de la Iglesia-Esposa, tema de dualidad y subordinacin? Se ha interpretado Ef 5,22-27 en el marco de los versculos 28-31, es decir, en el marco de Esposo y Esposa, una carne. Aunque tambin es cierto que la Reforma ha ido ms all de esa dualidad de sujetos. Ha puesto una dualidad sujeto-objeto. Para los protestantes slo Dios es sujeto. La Iglesia, como el cristiano, recibe siempre, pero no posee como sujeto ni el mismo don de la gracia que se le da. Es insistamos, simul iuxta el peccatrix. Slo es santa la Iglesia de la consumacin tic los tiempos. El Catolicismo, ha dicho Barth es verdadero escatolgicamente Esta eclesiologa protestante. -eclesiologa o ms Mece soteriologa?- supone tila concepcin de la Iglesia como suma de individuos Cristianos, y un desconocimiento de la Iglesia tomo persona supraindividual y trascendente, es decir de la Iglesia EsposaMadre, como misterio de tipo sacramental. Estos principios de la Reforma inspiran dos tesis que encontramos constantemente en nuestro dilogo con los protestantes: Ecclesia semper reformanda y la idea de prevaricacin posible en la Iglesia, que entraa el deber del arrepentimiento. Tesis que disgustan a los ortodoxos por las mismas razones que a los catlicos: parecen desconocer la cualidad de Cuerpo y de Esposa de Cristo que posee la Iglesia por gracia. Si la posicin protestante tiene tales races teolgicas, se comprende por qu la cuestin de la pecabilidad de la Iglesia, de lo humano y lo carnal, de lo semper reformandum, tiene tanta importancia en el dilogo con nuestros hermanos protestantes.

YVES M.J. CONGAR PRINCIPIOS DE SOLUCIN DESDE UNA ECLESIOLOGA CATLICA La Tradicin no nos da una respuesta plenamente elaborada a la cuestin del pecado y de la perfectibilidad de la Iglesia. En los escritos de los Padres se encuentran, junto a afirmaciones sobre la santidad o la perfecta pureza de la Iglesia, otras que la califican de pecadora, e incluso de fornicaria. Aqu no expondremos el modo cmo armonizan esas dos serles de afirmaciones, siglo que abordaremos la cuestin en s misma. La Iglesia es paradjica: hay q que considerar siempre dos trminos en el estatuto de su existencia. La Iglesia es de arriba y de abajo, santa y de pecadores; hecha por el acto soberano de Dios, ha de ser realizada por los hombres en la historia.

Iglesia santa y de pecadores Santa es el primer atributo que se le dio a la Iglesia. En la profesin de fe bautismal Santa Iglesia estaba ligado a Santo Espritu. El sentido dominante de la expresin es: cosa de Dios, suscitada por Dios y para Dios. Para los protestantes el sujeto de esa santidad es slo Dios. El punto de separacin entre la dogmtica de la Reforma y la catlica estriba en la distinta manera de concebir las relaciones entre Trascendente e inmanente, Eternidad y tiempo, Dador y don. Cuando los protestantes se liberan del falso sistema de separacin, llegan a frmulas que, bien entendidas, se podran aceptar. As sta de dos pastores: "Afirmar la santidad de la Iglesia y la infalibilidad de sus dogmas, no es excluir el pecado de ella, el pecado de sus miembros, incluso obispos o Papa, es proclamar la indisolubilidad de la unin de Cristo con la Iglesia". (Citado por Villain. - Introduction l'Oecumenisme). La Iglesia no se reduce, como quieren los protestantes, a una suma de pecadores perdonados, pecadores en realidad, justos en esperanza. En el Nuevo Testamento la Iglesia no se nos presenta como una yuxtaposicin de individuos, sino como un cuerpo, una via, una esposa, como un templo o un edificio, como una majada: realidades orgnicas, con existencia y propiedades originales en relacin a sus partes. Un rbol es otra cosa que el total cuantitativo de sus ramas; un Marco es algo ms que el conjunto de sus piezas; del hecho de que todas y cada lana de sus partes sea mas pesada que el agua, no se puede deducir que el barco se hundir. As existe un aspecto real en el cual la Iglesia terrestre puede llamarse santa e inmaculada. Segn la frmula de Journet: "Iglesia formada por pecadores, pero Ella misma no tiene pecado. " Es cierto que la Iglesia del final del tiempo es toda pura: en el cielo no habr nada manchado. (Ap 21, 27.) Pero esa Iglesia se prepara y existe ya aqu abajo. Y se construye no solamente por los dones de Dios, sino tambin por la respuesta del hombre a esos dones. Esa respuesta no es jams adecuada a la gracia, porque todos los hombres son pecadores excepto la Virgen Mara, que es la personificacin concreta de la Iglesia Santa. Lo que de vlido para Dios hay en esa respuesta humana al don de Dios, construye la Iglesia para la eternidad: eso es en verdad la Iglesia. Dios lo ve y lo sabe. La Iglesia para l no es ms que esa parte santa. Pero nosotros no podemos conocerla ms que imperfectamente. Lo que nosotros llamamos Iglesia es la comunidad visible de los que profesan creer en Dios y en Cris to, han recibido el bautismo y viven en la institucin gobernada por los obispos y por el Papa. Sobre esta realidad histrica, no

YVES M.J. CONGAR sobre la comunin de los santos, se plantea el problema de la pecabilidad. Hay mal en esa comunidad? Se podra distinguir ent re pecados (en sentido moral y propio) y limitaciones, retrasos, faltas histricas (miserias). Pecados propiamente dichos (sentido moral) no pueden encontrarse ms que en una persona individual; por tanto, no son pecados de la Iglesia como tal, ni como persona colectiva, ni desde luego como esa realidad traspersonal y trascendente que es la Esposa de Cristo. No se le puede atribuir a una comunidad un acto moral. Pero se le pueden atribuir faltas, retrasos, incomprensiones, mediocridades. As, tratndose de la Iglesia, se podra completar la frmula de Journet (santa, de pecadores): a la Iglesia no le pueden ser imputados pecados morales, pero si deficiencias histricas. Si a una colectivividad le achacamos todo un conjunto de faltas histricas -por ejemplo desaciertos en una poltica concreta- lo mismo vale analgicamente de la Iglesia como comunidad de creyentes gobernada por la Jerarqua. Aunque los pecados morales, de que esas faltas provienen, no podrn ser atribuidos a la Iglesia, sino a aquellos de sus miembros que los hayan cometido. Como en las naciones, de ellos sern responsables de una manera particular las clases dirigentes e intelectuales. Distinguir no es separar: no se puede negar la estrecha conexin entre los pecados (que tienen como autores las personas) y las miserias (de que la Iglesia, concretamente considerada, puede ser sujeto).

Iglesia hecha y por hacer Otro rasgo importante de la visin catlica de la Iglesia: su catolicidad supone dos fuentes, la plenitud de Cristo y la plenitud virtual de la humanidad; es una Iglesia hecha por Dios y que han de hacer los hombres. La Iglesia se plenifica en Cristo, pero a su vez plenifica Ella a Cristo: la cual es el cuerpo suyo, la plenitud del que recibe de ella su complemento total d universal (Ef 1, 23). Jesucristo es el templo (Jn 2, 21), pero la comunidad eclesial es ese mismo templo que se ha de construir de piedras vivas hasta que alcance su dimensin perfecta (Ef 2, 19-22; 4, 7-18). La Iglesia est hecha en Cristo, pero debe hacerse en los hombres. La condicin terrena de la Iglesia es, pues, paradjica: comporta dos trminos antagnicos y sin embargo necesarios: Encarnacin y Parusa o Escatologa; Pureza y Plenitud. Encarnacin y Parusa. Todo se debe en la Iglesia a la librrima iniciativa salvfica de Dios. Pero debe tender todo, por la colaboracin de los hombres, a la edificacin del cuerpo de Cristo hasta que lleguemos todos a encontrarnos en la madurez del varn perfecto, a un desarrollo orgnico proporcionado a la plenitud de Cristo (Ef 4, 13). La realizacin de este programa somete a la Iglesia a la temporalidad e historicidad humanas. Esto significa que no puede prescindir del tiempo y de largas preparaciones y condicionamientos para el desarrollo del Evangelio en el mundo. Pinsese, por ejemplo, en el tiempo y las transformaciones exteriores que prerrequirieron ciertas implicaciones sociales del Evangelio, como la supresin de la esclavitud, etc.

YVES M.J. CONGAR Se puede decir que la Iglesia ha realizado ya todo el contenido del Evangelio en materia de paz, por ejemplo, o de fraternidad humana? Cunto tiempo necesitar? Este sometimiento al tiempo y a la historia configura a la Iglesia con un carcter militante. Porque en la historia slo se. progresa por la contradiccin y la lucha. Y le exige tambin mantenerse alerta a la marcha de los tiempos y a los grandes cambios del mundo, siempre en estado de misin, con una idea dinmica de s misma, lejos de toda pasividad y timidez. Desde estas consideraciones se justifican los deseos de adaptacin y renovacin que vivimos hoy. Pureza y plenitud. El movimiento por el cual la Iglesia procura realizar su catolicidad depende tambin del movimiento y desarrollos de la historia humana: debe sacar de esa historia las piedras para la edificacin del templo de Dios. Pero a la vez esa historia le acecha como un peligro de sincretismo y mundanizacin, que algunos protestantes han credo ver como una alternativa constante de la historia de la Iglesia. Habra as oscilado en un proceso de sincretismo y reformas. Rechazamos esa afirmacin en el nivel doctrinal, pero en el de la vida y actividad concreta de la Iglesia hay algo de verdad. Pinsese si no en la serie de reformadores religiosos, renacimientos teolgicos etc. Es como una pugna constante entre pureza y plenitud. Para desarrollarse, la Iglesia tiene que asimilar y sumergirse en las corrientes del mundo, con riesgo de perder su pureza. Porque su desarrollo no ha de ser un simple crecimiento mundano, sino un crecimiento en Cristo: su mxima plenitud es la pureza de su Principio. Este proceso no es una evolucin: una renovacin de la Iglesia es siempre un juzgar el presente a la luz del Principio. Esa vuelta al Principio, a Jesucristo, que importa toda renovacin de la Iglesia, no puede quedarse solamente en el nivel de las ideas, con ser tan importante. Ha de trascender tambin al de la vida cristiana. S. S. Juan XXIII lo sabe bien cuando para un Concilio que pretende una inteligente modernizacin de la Iglesia, seala tambin como finalidad una renovacin de los cristianos.

Renovacin autntica Si la Iglesia no se renueva a s misma, corre el peligro de que impacientes reformadores lo intenten por cuenta propia erradamente, en nombre de la pureza y del retorno a las fuentes. Los protestantes, aun hoy da, achacan a la Iglesia una excesiva tolerancia con las aportaciones de la historia y su pagana. Jean Guitton ha podido caracterizar el catolicismo como una voluntad de plenitud, y el protestantismo como una bsqueda de pureza. Si se dan dos actitudes que expresan dos t emperamentos, se las puede ver coexistir tambin en el interior del catolicismo. Pues dentro del catolicismo hay una tensin entre fidelidad al Principio y universalidad; entre santidad, que es sentimiento de separacin del mundo, y catolicidad, contacto y expansin en el mundo. Hay catlicos celadores de la pureza de los principios, o de lo que ellos erigen en principios: formulaciones teolgicas, formas litrgicas, estilo eclesistico de vida, etc. Ignoran el mundo y sus exigencias, no perciben que una fidelidad al verdadero Principio les obligara a sobrepasar esas formas relativas e inadecuadas.

YVES M.J. CONGAR Pero tambin se da, de hecho, otro estilo de innovadores, ignorantes de que la renovacin eclesistica ha de ser siempre un remontarse al Principio. La plenitud de la Iglesia es a la medida de Cristo, no del mundo. La adaptacin tiene por tanto un limite. Entre ambos extremos se ha de abrir paso un tercer gnero de hombres, apartados del mundanismo que. mixtifica la verdad de Cristo y de un falso puritanismo que absolutiza lo transitorio y mudable. Hombres renovadores en la fidelidad y por fidelidad, con voluntad de traducir el inmutable Evangelio de Jesucristo a formas adaptadas e inteligibles al tiempo en que se nos ha concedido ser sus testigos. Tradujo y condens: VICENTE MARQUS RUIZ