Captulo V LOS ACTOS LIBRES DEL HOMBRE Naturaleza de la vida moral La persona humana se implica toda ella en su accin.

De modo especial, ese empeo es an ms acusado cuando decide sobre asuntos cercanos a su intimidad; es decir, cuando se siente responsable de sus actos porque juzga que acta bien o mal, de acuerdo con los criterios morales que le aportan sus convicciones personales o la pro esin religiosa que practica. !se empeo por hacer el bien y evitar el mal queda an ms patente en el cristiano. !n e ecto, el bautizado que conoce su dignidad " que procura ser iel a lo que pro esa, se esmera en que todas sus acciones respondan a la vocacin recibida, lo que se concreta en cumplir la voluntad de Dios e identi icar su e#istencia con la vida de $ess. %, al contrario, quien no vive de acuerdo con su vocacin, e#perimenta un remordimiento que le acusa de in idelidad e incoherencia, puesto que no practica lo que ha prometido. &hora bien, la actividad moral en s' misma es algo mu" complejo, pues en ella con lu"e la insondable riqueza del ser humano. !n concreto, concurren al menos los siguientes actores( los datos gen)ticos que aporta la herencia; la psicolog'a que de ine su propio carcter; la sensibilidad " las pasiones que en ella anidan; los hbitos que, a modo de segunda naturaleza, juegan un papel considerable en la determinacin de la voluntad; las circunstancias concretas en que acta o en las que se desenvuelve su vida; las ideas de la )poca, la educacin recibida, la ormacin religiosa " sobre todo la lucidez de conocimiento de lo que hace, as' como la capacidad de decisin con que lo lleva a t)rmino. *ues bien, este conjunto de actores ha de tenerse a la vista al momento de juzgar la moralidad de una conducta. +s en concreto, dado que e#iste esa 'ntima interrelacin entre +oral " &ntropolog'a, la vida moral ha de partir de las cuatro notas que de inen al ser humano como tal, cuales son( la unidad radical de la persona, la historicidad, la socialidad y la apertura a la trascendencia . !n e ecto, el juicio moral sobre un comportamiento determinado ha de partir de esas cuatro notas caracter'sticas de su ser( a, De la unidad esencial propia de la persona humana, en la cual con lu"en el cuerpo " el alma( es el hombre o la mujer individuos los que hacen el bien o el mal, puesto que -es en la unidad de alma " cuerpo donde la persona es el sujeto de sus propios actos morales. /01, 23,. 4o ha" pecados del cuerpo " pecados del esp'ritu, sino que es el individuo concreto el que peca o hace el bien. b, &dems se ha de considerar la condicin histrica que le es propia a la persona humana; por lo tanto, en su actuar intervienen 5en distinta medida5 la edad " condicin del individuo, la ormacin recibida, la biogra 'a que constitu"e el entramado de su pasado, las valoraciones )ticas de su tiempo, etc. c, &simismo, se ha de considerar " tener en cuenta la socialidad, que, al ser una dimensin esencial del ser humano, tambi)n deja sentir sobre la persona los diversos actores sociales, tales como el in lujo del entorno cultural, la accin negativa del llamado -pecado social. " de las -estructuras de pecado., las sensibilidades propias de su tiempo, etc. d, 6inalmente 5" sobre todo5, se ha de considerar que la persona est radicalmente abierta a la trascendencia, lo cual e#ige una conducta moral derivada del querer de Dios. & esa dimensin religiosa 5comn a todos los hombres5 el cristianismo aade la elevacin sobrenatural por la gracia divina. Lo cual, si bien por una parte acilita la accin moral, por otra e#ige una altura de comportamiento que supera las uerzas naturales, por lo que demanda la a"uda de los medios sobrenaturales. !l resultado de tantos actores es que la vida moral es tan importante " decisiva en la e#istencia del hombre concreto, como di 'cil " comprometida al momento de vivirla, de juzgarla y de interpretarla . De ah' la advertencia del !vangelio de -no juzgar. /+t 7, 852,. 1lo Dios puede emitir un juicio veraz sobre la conducta de las personas. % es cada individuo el que debe estar vigilante para interpretar su vida a la luz de las e#igencias " de los imperativos morales, tal como son proclamados por el !vangelio, segn los cuales ser juzgado por Dios.

Los a tos !uma"os !l hecho de que el hombre sea un ser inteligente " libre, es lo que permite que sus acciones sean verdaderamente humanas, " ese actuar de acuerdo con su ser, da como resultado que la persona sea buena o mala en el orden )tico. !sta es una tesis comn a la ciencia moral, que menciona e#presamente la !nc'clica Veritatis splendor. -Los actos humanos son actos morales, porque e#presan " deciden la bondad o malicia del hombre mismo que realiza esos actos. /01, 78,. Los actos buenos hacen a la persona buena. *or el contrario, los actos malos, la envilecen, pues la hacen -mala persona.. !n consecuencia, para que una accin pueda cali icarse de -moral., antes debe ser -humana.. *or ello, la moralidad de una accin requiere que la persona la lleve a cabo con conocimiento y libertad; que son dos caracter'sticas del ser humano, el cual es, a la vez, racional " libre. *or ello, un acto ser moral en la medida en que, para su ejecucin, el sujeto se ha"a empeado en conocer la bondad o malicia del acto que ejecuta " se disponga libremente a llevarlo a e ecto o, en su caso, a omitirlo. 9ales actos se cali ican -humanos., pues son propios del hombre. *or el contrario, si carecen bien sea de conocimiento o se llevan a t)rmino sin que intervenga la libertad, esos actos se denominan -actos del hombre.. !n este sentido, -actos del hombre. son aquellos que se realizan en el marco de la espontaneidad, sin que medie ni la advertencia del entendimiento ni la resolucin de la voluntad. 9ales son, por ejemplo, aquellos actos espontneos que con tanta recuencia acontecen en la vida humana( unos son vitales, como la digestin; otros dirigidos, pero se hacen de modo inconsciente, sin atencin ni deliberacin alguna, por ejemplo, muchas reacciones re lejas, las sensaciones, la ira instantnea, las acciones que acontecen en estado inconsciente o semidormido...; o sea, los que realiza el hombre, pero no -en cuanto hombre.. La distincin entre -actos humanos. " -actos del hombre. es "a clsica. 1anto 9oms de &quino se e#presaba as'( -1lo se consideran espec' icamente humanas las acciones que proceden de una decisin deliberada; las dems es pre erible llamarlas actos del hombre, ms que humanos, pues no proceden del hombre en cuanto hombre. /1um. 9h. :5::, 8, 8,. La razn ltima de precisar lo que es, en rigor, un acto moral es que la eticidad est tan ligada al ser humano 5-el hombre es moral por naturaleza.5 que, para que pueda imputrsele plenamente el bien " el mal, es preciso que se ha"a realizado con plenitud de conocimiento " con ponderada deliberacin. /;omo es sabido, para cometer un pecado mortal se requieren tres condiciones( materia grave, conocimiento per ecto " voluntad plena,. 4o obstante, no cabe e#agerar algunos elementos que in lu"en en el conocimiento " en la decisin de la libertad, hasta el l'mite de opinar que -conocimiento per ecto. " -voluntad plena. no se dan o tan slo sobrevienen en mu" contadas ocasiones. !sto signi ica tener un concepto pesimista del hombre " de la mujer, como si casi nunca uesen capaces de actuar como personas. !l +agisterio rechaza la sentencia de algunos autores, los cuales sostienen que el hombre mu" pocas veces puede cometer un pecado mortal, pues ni goza de un conocimiento lcido ni es capaz de decidir libremente su accin. $uan *ablo :: seala los l'mites de esas teor'as( -!l hombre puede ser condicionado, presionado, empujado por no pocos ni leves actores e#ternos, como puede estar sujeto a tendencias, taras, hbitos ligados a su condicin personal. !n no pocos casos esos actores e#ternos o internos pueden atenuar, en ma"or o menor medida, su libertad ", por tanto, su responsabilidad " su culpabilidad. *ero es una verdad de e, corroborada tambi)n por la e#periencia " la razn, que la persona humana es libre. 4o se puede ignorar esta verdad, para descargar sobre realidades e#ternas 5las estructuras, los sistemas, los dems5 el pecado de los individuos singulares. !ntre otras cosas, esto ser'a cancelar la dignidad de la persona. /<*, 8=,. !n esos l'mites es preciso juzgar la moralidad de la e#istencia humana, la cual se desarrolla entre la posibilidad de decidir su vida de orma consciente " deliberada " las circunstancias que pueden condicionar esa decisin. *ues bien, aun contando con bastantes limitaciones, e#iste la posibilidad de que el individuo acte como persona consciente " responsable. !n de initiva, es un imperativo antropolgico salvar la dignidad de la persona " no disminuir su calidad de ser inteligente " libre. !n la !nc'clica Veritatis splendor,

$uan *ablo :: sale en de ensa de la razn " de la libertad en el mbito de la vida moral con los postulados siguientes. a, <especto a la razn, $uan *ablo :: pone de relieve que el hombre tiene capacidad de poseer la verdad, incluso conoce la e#istencia de verdades universales, por lo cual la inteligencia puede discernir lo que es bueno " lo que es malo. *ero el *apa declara que en algunos c'rculos culturales se ha introducido una crisis acerca de la e#tensin " de la naturaleza de la verdad, lo cual repercute negativamente en el juicio moral. La !nc'clica denuncia que en esos ambientes se ha llegado -a una concepcin subjetivista del juicio moral., a lo cual -no es ajena la crisis en torno a la verdad.. *or ello, quien -abandone la idea de una verdad universal sobre el bien, que la razn humana pueda conocer, ha cambiado tambi)n inevitablemente la concepcin misma de conciencia. /01, >?,. b, !rrores semejantes se suscitan en torno a la libertad. La !nc'clica ensalza en todo momento la e#istencia de la libertad del ser humano " destaca su lugar en el comportamiento )tico, pues sin ella no cabe hablar de moral( -La pregunta moral, a la que responde ;risto, no puede prescindir del problema de la libertad; es ms, lo considera central, porque no e#iste moral sin libertad. !l hombre puede convertirse al bien slo en la libertad. *ero qu libertad / 01, >2,. *ues bien, el *apa se detiene en el anlisis de la condicin libre del hombre, pero denuncia dos errores que amenazan la verdadera libertad( los que la ensalzan hasta absolutizarla /01, >?, " los que, en el otro e#tremo, la niegan /01, >>,( -!n algunas corrientes del pensamiento moderno se ha llegado a e!altar la libertad hasta el e!tremo de considerarla como un absoluto, que ser"a la #uente de los valores . !n esta direccin se orientan las doctrinas que desconocen el sentido de lo trascendente o las que son e#pl'citamente ateas. /01, >?,. Los que la niegan son aquellos que e#ageran tanto los condicionamientos en que se encuentra la persona humana, que la convierten en un autmata( -&nte los condicionamientos de orden psicolgico " social que pesan sobre el ejercicio de la libertad... algunos de ellos, superando las conclusiones que se puede sacar leg'timamente de estas observaciones, han llegado a poner en duda o incluso negar la realidad misma de la libertad humana. /01, >>,. !l verdadero criterio es aceptar la libertad, pero tambi)n admitir que en ocasiones puede ser limitada e incluso algunas circunstancias l'mite podr'an, ciertamente, anularla. De ello nos ocupamos en el siguiente apartado. 4o obstante, aunque se insista con reiteracin, en una recta e#)gesis del ser humano, de acuerdo con la ms elemental antropolog'a " sobre todo con orme a la e catlica, no es posible negar al hombre la posibilidad de conocer con pro undidad la realidad moral " decidirse libremente en sus actos. Criterios #ue permite" $uz%ar #ue u" a to "o es !uma"o Dado que los elementos que con lu"en en la actividad espec' icamente humana son el conocimiento de la bondad o malicia de una accin " la deliberacin con que se lleva a la prctica, un acto deja de ser humano 5" por ello no se imputa a la persona5 cuando cesa de ser consciente " voluntario. !ste es un punto decisivo para analizar la conducta desde el punto de vista moral. @a" que distinguir entre -advertenciaA " -consentimiento.. Bste aade a aqu)lla un acto positivo de la voluntad que hace su"a la accin que motiva el pecado. Los clsicos han subra"ado en todo momento la importancia de este a#ioma moral( -sentir no es consentir.. Lo cual connota que el pecado reside en el consentimiento " no en la simple sensacin. !ste principio tiene validez no slo para la concupiscencia, sino para todo tipo de pasiones. &qu' tocamos el tema de los -impedimentos. que hacen que un acto no pueda cali icarse como -humano.. &contece por dos motivos( de iciencias en el conocer o alta de libertad, " se da en las siguientes circunstancias(

De#ectos de conocimiento 0arias son las causas que pueden disminuir e incluso eliminar un recto conocimiento moral de las acciones que se ejecutan. 1e enumeran slo dos ms comunes( la ignorancia " la duda. a, $gnorancia. !s la carencia de conocimiento. ;abe sealar una variedad de casos de ignorancia( 5 de hecho( se ignora si un acto concreto est o no prohibido; 5 de derecho( si se desconoce la e#istencia de una le" moral; 5 vencible( cuando es posible salir de la ignorancia; 5 invencible( si es imposible salir de ella; 5 crasa o supina( cuando no se pone es uerzo alguno para vencerla; 5 a#ectada( si se rehsa poner los medios para salir de ella. !n estos " otros casos, la accin moral se mide por los siguientes principios morales( 5La -ignorancia vencible. puede disminuir la voluntariedad de un acto, pero quien la padece tiene obligacin de poner los medios convenientes para salir de ella " adquirir los conocimientos necesarios. 5La -ignorancia invencible. quita toda culpabilidad. 5Las -ignorancias crasa " a ectada. no restan culpabilidad, por lo que a quienes actan con ese tipo de ignorancia, se les imputa como pecado las acciones en s' malas. b, Duda% La duda puede a ectar al conocimiento " a la voluntad. &cerca de la duda en el consentimiento, remitimos a lo que se dice en el cap'tulo 0:. &qu' tratamos de la duda en el conocer. ;abe distinguir estas clases de duda( 5 positiva( si ha" motivos positivos para dudar; 5 negativa( si no ha" razones o slo mu" tenues, sin undamento serio para dudar; 5 de derecho( si se duda acerca de la e#istencia u obligacin de la le"; 5 de hecho( cuando se duda si un acto concreto se inclu"e en la le". Los estados de duda se juzgan con orme a los siguientes principios morales( 54o es l'cito actuar con conciencia dudosa positiva acerca de la licitud de una accin concreta, sin antes poner los medios razonables para salir de la duda. 5La duda negativa no debe tenerse en cuenta al momento de actuar, aunque se tengan razones tenues para dudar. 5!n la duda positiva " cuando no es posible salir de ella, es l'cito actuar cuando se llega a un cierto convencimiento de rectitud, deducido de principios o razones e#tr'nsecas. De#iciencias en la libertad Las causas que pueden disminuir e incluso anular la libertad son mltiples, cabe mencionar 5adems de la ignorancia5 las siguientes( la concupiscencia, la violencia " el miedo. a, &oncupiscencia( &qu' se entiende en sentido de -pasin. " no en cuanto con ese t)rmino se indica el desorden de las tendencias que proviene del pecado original. ;omo pasin cabr'a de inirla as'( -!s la inclinacin de las pasiones que buscan satis acer el bien sensible.. !l tema de las pasiones ocupa un lugar destacado en la vida moral, dado que pueden ser uente de pecado, por lo que se demanda el dominio de las mismas. Los clsicos cali ican de -pol'tico. a este dominio que la persona debe tener de sus propias pasiones. ;on ese cali icativo se quiere signi icar que, dado el carcter orgnico /corporal, de las pasiones, no se tiene un dominio absoluto sobre ellas. ;iertamente, las pasiones in lu"en en los actos libres, pero su papel en la valoracin moral depende del consentimiento de la voluntad, con orme al principio "a indicado( -sentir no es consentir.. !n el cap'tulo C se e#ponen algunas normas para la lucha contra las pasiones.

b, Violencia( !s la coaccin que una uerza e#terior puede ejercer sobre la voluntad. c, 'iedo( !s el temor undado en los males que se pueden originar al interesado, a sus allegados o a sus bienes. 1e distinguen los siguientes casos( &La a i'" de do(le e)e to* !n este cap'tulo, tambi)n debe estudiarse un tema clsico( -La accin de doble e ecto.; o sea, el caso en que de una sola accin se sigan dos e ectos, uno bueno " otro malo. La solucin clsica ensea que, cuando de un acto que se lleva a cabo se originan un bien " un mal, para ejecutarlo se requiere que se den, al mismo tiempo, estas cuatro condiciones( D que la accin sea buena o al menos indi erente; D que el in que se persigue sea alcanzar el e ecto bueno; D que el e ecto primero e inmediato que se sigue sea el bueno " no el malo; D que e#ista causa proporcionalmente grave para actuar. !s claro que esta variedad de temas puede llevar a una casu'stica moral, pero no es menos cierto que con recuencia el sujeto se encuentra en situaciones que requieren un criterio de actuar, de lo contrario puede trivializar la accin " conducirse caprichosamente. 9ales casos ocurren de ordinario en el ejercicio de las diversas pro esiones( en la abogac'a, en la medicina, etc. Las &)ue"tes de la moralidad* 1i se pregunta de dnde deduce la 9eolog'a +oral los principios de la vida )tica " los criterios para juzgar si una accin es -buena. o -mala., la respuesta es el enunciado de este apartado denominado - uentes de la moralidad.. !s decir, el telogo 5" cualquier persona5 debe emitir un juicio moral de las acciones humanas a partir de tres criterios que ha de sopesar conjuntamente( 8. Del -objeto. elegido o accin que se lleva a cabo; ?. Del - in. que se busca con la accin o sea de la intencin con que se realiza; >. De las -circunstancias. que concurren en la accin u omisin del acto. La denominacin de - uentes. indica que la moralidad de los actos humanos -brota. precisamente de ese triple origen( del -objeto., del - in. " de las -circunstancias.. !l tema es decisivo para juzgar la bondad o malicia de las acciones humanas " de ello se han ocupado los moralistas de todos los tiempos. *or -objeto. se entiende -un bien elegido hacia el cual tiende deliberadamente la voluntad. !s la materia de un acto humano. /;!;, 87E8,. -Fbjeto. es, pues, la accin concreta que se lleva a cabo, por ejemplo, el acto de caridad, una mentira, la injusticia que se comete, el acto de culto o recido a Dios, la blas emia, etc. !l -objeto. tiene tambi)n cierta relacin con el in que se propone el agente. &s', la !nc'clica 0eritatis splendor ensea( -!l objeto del acto del querer es un comportamiento elegido libremente.. *or ello, lo de ine as'( -!l objeto es el in pr#imo de una eleccin deliberada que determina el acto de querer de la persona que acta. /01, 73,. La doctrina moral clsica ha subra"ado siempre la importancia del -objeto.. !n ese mismo nmero de la !nc'clica se ensea( -La moralidad del acto humano depende sobre todo " undamentalmente del objeto elegido racionalmente por la voluntad deliberada.. % el &atecismo de la $glesia &atlica a irma( -!l objeto elegido especi ica moralmente el acto del querer, segn que la razn lo reconozca " lo juzgue con orme o no al bien verdadero /;!;, 87E8,. 4o obstante, como se dice en el apartado siguiente se ha de evitar el e#agerado objetivismo. !l - in. se re iere a la intencin o inalidad que se propone el que acta. (l &atecismo de la $glesia &atlica lo de ine en estos t)rminos(

-La intencin es un movimiento de la voluntad hacia un in; mira el t)rmino del obrar. &punta al bien esperado de la accin emprendida... *or ejemplo, un servicio que se hace a alguien tiene por in a"udar al prjimo, pero puede estar inspirado al mismo tiempo por el amor de Dios como in ltimo. /;!;, 87E?,. !n razn del - in., una accin en s' buena puede convertirse en mala, cuando el sujeto se propone un in malo. 9al es, por ejemplo, la grati icacin que cabe hacer como limosna al necesitado o si se le o rece esa a"uda con la inalidad de recibir elogios " de bene iciarse en algo. *ero una accin en s' misma mala, no se convierte en buena en razn del - in. que se proponga el sujeto. *or eso a irma 1an *ablo que -no se ha de hacer el mal con el in de obtener un bien /<om >,3,. &simismo, se han de tener en cuenta los -medios. que se usan para obtener el - in. deseado. & este respecto, es preciso a irmar que los -medios. no son ajenos a la moralidad. +s an, cabe que un in bueno no deba alcanzarse cuando se emplean medios injustos. &qu' cobra valor el principio de que -el in no justi ica los medios.. !l cual, en lenguaje popular, suele ormularse de modo contrario. &s', por ejemplo, un opositor puede usar todos los medios a su alcance para obtener la plaza, pero no debe usar medios il'citos, cuales son la mentira, el engao o, lo que an es peor, la calumnia contra el contrincante. Las -circunstancias. juegan un papel importante en el juicio moral de una accin. &s', por ejemplo, no es lo mismo la mentira que dice un nio, que la mentira de un *residente de gobierno, " es an ms grave, si miente pblicamente " en declaraciones que hace en cuanto es *residente de la nacin. 1in embargo, -las circunstancias son elementos secundarios de un acto moral. ;ontribu"en a agravar o a disminuir la bondad o la malicia moral de los actos humanos /por ejemplo, la cantidad del dinero robado,. *ueden tambi)n atenuar o aumentar la responsabilidad del que obra /como actuar por miedo a la muerte,. Las circunstancias no pueden de su"o modi icar la calidad moral de los actos; no pueden hacer ni buena ni justa una accin que de su"o es mala. /;!; 87E2,.

& partir de esa triple consideracin, cada persona 5" el moralista en caso de ser consultado5 juzga si una accin es buena o es mala. !se juicio concreto no siempre es cil. " el motivo es la diversa interpretacin que cabe hacer de esos tres criterios.