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1) O documento analisa as origens da estética na Grécia Antiga, desde os períodos mitológico e poético até o advento do platonismo. 2) No período mitológico-poético, a beleza estava ligada à mulher e à natureza, especialmente ao mar, de acordo com Hesíodo e Homero. 3) Esses autores começaram a distinguir beleza e bem, ainda que de forma confusa, indicando o caráter imediato da beleza versus o caráter mediato do bem.
Deskripsi Asli:
Judul Asli
BAYER, Raymond, História da Estética, CAP I e II
1) O documento analisa as origens da estética na Grécia Antiga, desde os períodos mitológico e poético até o advento do platonismo. 2) No período mitológico-poético, a beleza estava ligada à mulher e à natureza, especialmente ao mar, de acordo com Hesíodo e Homero. 3) Esses autores começaram a distinguir beleza e bem, ainda que de forma confusa, indicando o caráter imediato da beleza versus o caráter mediato do bem.
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1) O documento analisa as origens da estética na Grécia Antiga, desde os períodos mitológico e poético até o advento do platonismo. 2) No período mitológico-poético, a beleza estava ligada à mulher e à natureza, especialmente ao mar, de acordo com Hesíodo e Homero. 3) Esses autores começaram a distinguir beleza e bem, ainda que de forma confusa, indicando o caráter imediato da beleza versus o caráter mediato do bem.
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NO ADVENTO DO PLATONISMO o l1pias Maior tem o privilgio singular de ser o primeiro dos dilogos estticos de Plato e de ser, como o Pedro, o nico especialmente consagrado ao Belo. A sua data, embora incerta, no negvel aproximativamente. Quando no se contesta a autenticidade do dilogo, como faz Wilamo- vitz, h acordo em report-lo primeira maneira de Plato c em li- g-lo ao grupo dos dilogos ditos socrticos. Tudo o indica: a secura e a brevidade da argumentao; a dialctica despojada de mitos; a influncia visvel das lies dos sofistas que Plato mal acaba de deixar: a lembrana do ensinamento da Escola de Mgara; em compensao, nenhum sinal de pitagorismo; a prpria incerteza do resultado, que se constri Jora do plano metafsico das Ideias; finalmente', a ironia e por vezes a caricatura que progressivamente abandonaro Plato aps o Banquete e que s no Sofista se encontraro em rpidas centelhas, Colocando-se assim no limiar da carreira platnica, o Hpias pe este problema prvio: de que fontes pr-socrticas ou socrticas, a que teorias anteriores, enunciadas ou difusas na opinio, se podem e se devem fazer remontar as teses principais do Hpias, ou, por outras pa- lavras, qual o estado da pesquisa esttica no advento do platonismo? O Hpas Maior, aurora de todo o esprito platnico, o ponto de reflexo nico que vai permitir ao esprito platnico o seu desen- volvimento. Precisamente diz-se nos manuscritos, anatreptikos: um dilogo refutativo e de destruio. O seu objecto preciso,' o seu nico ,objecto, visa reunir as teorias anteriores, deformadas e edulcoradas pela tradio, ou assentes, desde o seu nascimento, nas bases frgeis da ana- logia OLl da aparncia: trata-se de varrer o lugar, de destruir as dou- trinas anteriores para edificar um sistema novo. Entre essas doutrinas anteriores, a mais antiga corresponde a um perodo mitolgico: existia um deus da arte, Apolo, deus da poesia e da msica; muito prximas de Apolo, as Musas, que, segundo uns, eram filhas de Zeus e de Mnemsina, segundo outros, filhas da Bar- 25 monia, ou ainda de Urano e de Geia. Estudaremos primeiro o mtodo mitolgico-potico que o intermedirio entre o perodo 'mitolgico e o perodo metafsico, com os poetas gregos: Hesodo e Homero, os Ele- gacos, os Lricos com Pndaro, os Trgicos com squilo e Sfocles. A este perodo sucede-se a Metafsica e a Cosmologia, depois Scrates e a Maiutica. A) MTODO MITOLGICO-POTICO Este perodo representado pela tradio dos poetas que cantam o mundo e as suas belezas.' O processo da crtica alem, para interpretar os balbuciamentos estticos da poesia, consistiu em procurar os casos em que, nos Gregos, se aplicava o adjectivo ka/os. Em Hesodo, este epteto aplicado em primeiro lugar mulher e, por extenso, a Eros, porque participa da graa de Afrodite. Para Hesodo, uma mulher um kalon kakon; um mal que' belo. Exis- tem vrios gneros de beleza: cor, forma, expreSso, e at beleza moral. unicamente da beleza exterior que fala Hesodo: os traos e as cores. belo aquilo cuja harmonia impressiona os olhos e, na beleza femi- nina, Hesodo faz completa abstraco da atraco sexual. Afrodite a encarnao da beleza.' Esta Afrodite e' as que a ro- deiam, como as Nereidas, brotaram do mar. Esta associao entre a mulher, o mar, a gua e a beleza inseparvel. O mar era um ele- mento muito familiar para os Gregos: viviam, banhavam-se, faziam o seu comrcio por mar. A linha mais bela a linha ondulada (linha do belo, de Hogarth), que responde ao movimento natural do ponto de vista filosfico. A ondulao o carcter do mar e tudo o que belo, em Hesodo, tem uma relao com o mar: as Ocenides, as Nereidas, sobretudo Galateia numa concha; depois as partes do corpo feminino: os ps das deusas marinhas, Ttis dos ps de prata; depois a cabeleira ondulante, Mnemsina, as Hesprides e as Ocep.ides de belos caracis. Quando as deusas descem do Hlicon, nuas, para a terra, o pudor vela o seu belo .corpO)) C); envolvem-se em vestes brancas e celebram Zeus e Hera. a elas que o poeta deve estes belos cantos, e a pri- meira vez que' o belo adaptado a uma manifestao humana. Depois o belo alarga-se, por analogia, aos animais, aos cavalos-marinhos com as suas crinas; depois s belas mas que crescem para alm do Oceano, s belas armas, s cidades bem construdas, aos carros de belas rodas. Mas estes exemplQs so exce::;Jo, porque a beleza est, como dissemos, ligada acima de tuCto-- mulher e ::10 mar. (') Cf. Hesodo, Teogonia, v, 9-10. Tratase das Musas e o seu corpo dito i\Velado, o que os tradutores reproduzem por ar ou nuvem. 26 Hesodo entreviu a relao entre o belo e o bem. Nele, a primeira concepo do bem o que til: certos dias so bons para as se- menteiras, ou propcios ao nascimento dos rapazes; a esperana e o pudor so bons para os mseros; tal instrumento bom para tal aco. Hesodo entreviu igualmente uma das diferenas mais absolutas entre a beleza e' o bem: o til e o media.to. Toda a ideia de utilidade pres- supe um meio (um objecto) e um fim, logo dois elementos. A beleza no supe estes dois elementos; um acto nico, total e global. a primeira antinomia entre o belo e o bem. Hesodo d-nos uma outra concepo do bem e do belo. O bern, isto , o til, uma dade, um meio com o seu fim, um alvo que deve ser atingido: isto bom para estes, para este acto. Trata-se duma analogia aparente com o belo que , tambm ele, um objecto de de- sejo, de nostalgia, que deve ser a'tingido. Mas existe uma diferena entre o belo e o bem enquanto fim. H um esforo para alcanar o bem; para saborear e para gozar, no h esforo a fazer. A diferena , pois, entre o fim a alcanar pelo esforo e a passividade da sensi- bilidade emocional das obras de arte: o bem mediato e o belo ime- diato. Hesodo sente confusamente a imoralidade fundamental do belo, que no um fim exterior a alcanar; uma sensibilidade de gozo oposta ao esforo, imoral em si porque uma aparncia. Em Hesodo, os homens que so mortais. A kalocagatia dos Gregos foi entrevista, mas ainda no nasceu. A existncia de Homero periodicamente posta em dvida; talvez o resultado de uma longa descendncia de poetas. As suas duas epopeias so uma Bblia e uma Suma. Aplicando ainda aqui o mtodo alemo, todas as vezes que Homero emprega a palavra kalos, trata-se de uma intuio exterior, e para ele a prpria essncia do belo. Em Hesodo, funte da beleza a mulher. Em Homero, a natureza; por ela, evoca a lembrana da teologia primitiva. O que belo, acima de tudo, a beleza lquida, o mar, as fontes, as flores; depois a crina dos ca- valos, o velo das ovelhas, as partes do corpo humano escolhidas segundo o seu valor cosmtico (face, cabelos, barba, tornozelo}: {<Uma mulher de tornozelos grossos uma pileca de alugueL (') Depois vem a mu- lher. Homero fala de um belo pas porque ele faz nascer belas mulheres. Finalmente, os homens tomam posio na beleza. Ao princpio, essa beleza parece ligada ao adorno, armadura, quando ele fala por exemplo de Afrodite, de Marte, de Helena, de Aquiles. Homero parece impressionado pela beleza intuitiva. A beleza masculina quase nunca existe por si; est associada fora e bondade (Aquiles): um homem belo , as mais das vezes, um homem forte, valoroso, corajoso. Mas a recproca no verdadeira: Pris belo, mas cobarde. Certos (2) Cf. Arquloco. 27 I movimentos do corpo, do joelho, do brao do arqueiro, do discbolo, do cavaleiro, e depois os movimentos mais intelectuais do sorriso, do lbio, dos olhos, da linguagem, do canto, impressionam pela beleia. Depois Homero passa ao artista e fala da beleza da arte' ainda ligada ao corpo. Depois desliga-se dele e a beleza da armadura, do canto, da dana, da msica, da natureza; das montanhas, dos bosques, das rvores, etc. A natureza surge assim por duas vezes: a beleza .comea por ser una com a natureza; depois Homero o conceito da beleza, virou-se para a natureza e aplicou-lhe um sentido antropomr- fico que ela primeiro no tivera. A primeira acepo da palavra bem, entre os Gregos, o til. Homero, no existe qualquer ligao entre o belo e o bem (til). E certo que certas coisas teis so belas e h coisas belas que so teis' talvez mesmo toda a coisa bela seja til, mas a recproca no ' dadeira e uma coisa no bela por ser til. O que belo o que aparece aos olhos;' as terras belas no so belas por causa da estruma- o ou da sementeira, mas por .causa da cor das searas. Encontram-se igualmente certas relaes da. beleza moral (agathos) com o bem: a beleza do pacto conjugal; Eumeu que leva a vida espera do seu senhor. Mas, no fundo, Homero distingue claramente a beleza do acto, que toda exterior, e a beleza interior, especifica- mente moral. Homero distinguiu os actos bons, os actos melhores, os melhores dos actos; e, com uma dialctica comparativa, julga tudo, ao longo do seu poema. Aqules sempre o melhor; abaixo dele, os heris so bons. A hierarquia para os corcis, os bois, as ovelhas, os porcos, em que o interesse reside na comparao. Embora Homero tenha tendncia para aproximar o perfeito e o belo, compreende muito bem a diferena que separa o belo, o perfeito, o bem moral e o til. Concebe um domnio moral que se aproxima do belo at se identificar: um porto belo porque seguro; o vento norte belo quando cons- tante, no violento, ajuda o navio a deslizar como num rio: trata-se apenas de uma intuio sensvel. Depois aplica este epteto aos deuses, aos sacrifcios' e aos orna- mentos, e isto surge ainda no sensvel. Depois a certas categorias de seres, e nele encontramos um novo ideal humano; o adolescente sempre belo; tudo lhe fica bem; mesmo na morte, tudo nele belo. Ope ao adolescente, ao jovem guerreiro moribundo, o velho cujo corpo sujo jaz. lamentavelmente. Ainda aqui a juventude se manifesta pelo visvel. Sinal visvel ainda na virtude de Penlope, que seria mais bela e se apresentaria melhor se o marido estivesse presente. belo dar ateno acertos actos privilegiados, como o canto do poeta. Mas se h belas obras de' arte, Homero nunca fala de uma alma bela. Em parte alguma a beleza surge como a concluso, a entelquia do bem. O que h de melhor o jovem heri que morre; mas o belo nunca "ultrapassa o bem; porm, aproxima-se dele em certos 28 domnios e achamo-nos em presena de urna estetica comparativa t relativista: Tal coisa no bela, seria mais bela. Trata-se de relacs objectivas de um acto com factores exteriores, por exemplo, relaes de tempo, de espao, relaes com o carcter, com a conscincia moral ou jurdica, com os costumes. . A esttica de, Homero est sempre ligada a regras de decncia e de convenincia exterior. Diz sempre: Por mim, por ti, etc. So exi- gncias cuja realizao natural, cujo .cumprimento no meritrio, mas cuja omisso uma inpcia. mais belo interrogar o estrangei}o depois da refeio do que antes. belo escutar aquele que fala. No belo interromp-lo, esquecer o hspede no festim. No fundo, belo aqui sinnimo de decente; conveniente e kalon vo juntos, mas esto muito longe de agathon. O que belo o que faz ou diz o ideal de um homem honrado)}, de um homem do mundo; o decoro, mas no a moral propriamente dita, que no admite intermdio, diferena entre o bem e o mal. O que convm, no velho Homero, qualquer coisa de harmonioso; t trao, a harmonia estabelecida pelo homem entre o meio e os seres. Hesodo gnmico, diz o que : um canto humano, real e nor- mativo. So estas as trs caractersticas de Hesodo em oposio a Homero, que pico: um canto divino, um canto de fico, um canto (je simples narrativa. Os poetas lricos compreendem trs grandes Escolas: os lricos erticos, os lricos hericos e os lricos elegacos. Nos lricos erticos, mesmo na Antologia feita de pormenores quo- tidianos, o belo parece identificado com o justo e a beleza moral toma lugar ao lado da beleza .corporal. Ao passar dos picos aos lricos, sobe-se ao conceito da beleza espiritual. O belo o que amado; no entanto, para o amante, o belo o justo. (') Ou ainda: O que apenas belo -o somente para os olhos, mas o que bom torna-se ao mesmo tempo belo. (') Sem dvida, os erticos no ignoram que a beleza est ligada a qualidades fsicas, mas as qualidades morais so preponderantes: A beleza da alma vence tudo. (') Ou, vendo a beleza fsica por vezes em contradio com a beleza moral, pensam que se pode amar mesmo o feio: Apareceste-me to pequena e des- provida de encantos, e contudo ardo por ti. (') Ou ainda: Unia Afro- dite sem carne continua a agrilhoar o amante pela beleza dos costu- mes. (') (') Anacreonte. (') Safo, Odes. II, 48. ln Anthologie Palatine (<<Co!. G. Bud, p. 230). (') Ibid. (') Ibid . 42, p. 227. (') Anacreonte. 29 Estes pequenos poetas licenciosos, lascivos, la no tm deusas por heronas mas heteras. Em Afrodite e Penlope, as duas belezas estavam ainda mas ali so distintas. A beleza privada, individua- liza-se: o apangio de certa alma, de certa pessoa. Os eptetos destas damas oferecem mais conceitos de gracioso, de encantador, do que de belo. A graa, implicando o movimento e o sentimento no est necessariamente ligada beleza e tem sempre qualquer COlsa de espiritual. portanto a primeira interiorizao e espiritualizao da beleza. Entre os poetas erticos, a encarnao da beleza no j a mu- lher a mulher feita, madura e me, que s em reminiscncia aparece; o s;n ideal humano a rpariga, bonita, a. jovem a confidente que transmite as cartas: A beleza e a Juventude. ( ) Anacreonte arde por um adolescente que tem olhos de menina. beleza fsica liga-se a beleza artstica que aparece pela primeira vez com a msica, a harpa, a lira, a flauta e as danas: Gozar ale- gremente' os dons de Afrodite e das Musas. (") Mas encontramos uma modificao muito .Q.1ais profunda na be- leza da natureza que se interioriza. H uma beleza das ondas, uma beleza formal. Entre os picos, havia uma natureza morta, objectiva, sem dvida animada pelos deuses e deusas, mas era uma concepo (<ingnua ('0) da beleza: neles no havia antropomorfizao da natureza; Nos lricos, as paisagens tornam-se estados 4e alma; a natureza e espiritualizada e humaniza-se. A beleza da natureza subjectiva quando, por exemplo, Safo canta a da tarde. . Nos lricos hericos, como Pndaro, a perspectIva muda: o novo ideal humano no j a herona, mas apenas os heris, os atletas. As festas religiosas so acompanhadas por festas desportivas. Neles no existe nenhuma espcie de relao entre o til e o belo. Nunca um meio belo, mesmo quando preenche bem o seu fim. o bem que se aproxima do belo e se exterioriza na beleza. Os e os bons so ao mesmo ,tempo belos. So os Olmpicos e a. proeza. E uma esttica' do triunfo. Pndaro chega a chamar vitria nas corridas tokalon (a beleza). O poeta celebra a beleza da glria, da felicidade. do triunfo, a beleza fsica, o valor, a vitria. O conceito de bem em relao com a beleza alargado a todo o domnio dos actos humanos: atletismo, discurso, qualquer qualidade espiritual. Pndaro desliga a qualidade abstracta v eSsa lidade em si, sem se ligar s pessoas. Pndaro objectiva os actos, desh- (') Safo. (9) Alcmena, em Anacreonte, ('O) Concepo retornada por Schiller no Tratao sobre o Ingnuo e o Sen- timental. 30 ga-os dos agentes, e quando as qualidades e os actos respondem ao seu fim, pela sua fitness, chama-lhes bem. Os lricos elegacos insistem na beleza fsica, mas comeam a esta- belecer categorias e falam de uma hierarquia. Simnides considera que o primeiro bem a sade, depois a beleza e finalmente a bondade (a bela sageza). Tegnis lamenta-se por ser ao mesmo tempo belo e vir- tuoso. Existe portanto j uma psicologia com categorias. Os Elegacos so pessimistas e no optimistas como os hericos e os erticos. Perguntaram a si mesmos o que era a vida. Dividem os homens em duas .categorias: os aristocratas e a plebe ("). A plebe vil e feia. A vida s para os aristocratas vale a pena ser vivida. Os bons, os melhores, so os senhores: esses so belos, justos e virtuosos. Tegnis distingue o moralmente bom ou o belo; o til ou o bem; o agradvel ou o que responde juventude, isto , a justia, a sade, a satisfao do desejo. Devemos, diz Simnides, alimentar-nos do bem e da virtude que habita sobre um rochedo solitrio num lugar solitrio. A possesso da virtude, do belo verdadeiro, no pertence aos homens, nem mesmo aos deuses que lutam contra o destino e so vencidos. Deve parecer belo aquele em quem nada notamos de vil. (12) Tudo o que existe est maculado: o nascimento no esttico. Os Elegacos pressentiram a maldio bblica. E no entanto os homens conceberam qualquer coisa de verdadeiramente belo e que existe fora das coisas, na ideia, no conceito. Assim se passa naturalmente ao mtodo metafsico. A tragdia chega mesma concepo e o remate do pessimismo dos Elegacos. Para squilo, o homem fraco e est submetido s ne.cessi- dades. Sfocles introduz um sentimento novo: a grandeza do homem. O advrbio kalon comea por existir s em squilo. Depois o sentido do conceito de' belo alarga-se e aplicado a objectos mais numerosos. Em Sfocles, o problema trgico do belo est associado ao problema moral. 'A kalocagatia comea a aparecer. Antgona sua encarnao: Nada mais belo que morrer pelo nosso dever. Electra diz: A nica consolao morrer por aquilo que devemos fazer. Logo, a beleza liga-se: e associa-se aqui ideia de morte. Os primeiros Gregos tinham um amor ardente pela vida. Os trgicos, pelo contrrio, vem a beleza da morte na renncia, no sacrifcio da vida, o que no , no, entanto, uma ideia crist. Nos trgicos, realiza-se naturalmente o fenmeno de interiorizao da beleza: a beleza deixou a terra. A tragdia grega no entretanto unicamente constituda pelo senti- (11) Cf. Nietzsche em Assim falava Zaratustra. (") Simnides, fragmento 12, linha 16 Cedo Schneiderlin, lena, 1816). 31 .' , mento trgico do destino humano; no apenas o pavor da dor humana inexplicvel no seu fundo (13) que a prpria matria da tragdia. Ao mostrar a terrvel condio humana, a tragdia grega prope reconciliar o homem com o seu destino por meio da cincia. O homem consegue saber por que sofre'. A tragdia grega portanto um triunfo sobre o trgico. composta por dois elementos; o trgico propriamente dito, que uma pintura do desvario humano, e, por outro lado, o esprito de justia, de equilbrio, de medida. No apenas a representao potica da angstia, mas a expresso duma vitria da razo pacificante. B) METAFSICA E COSlviOLOGIA o mtodo que parte da existncia duma realidade superior para chegar aparncia sensvel. Deduz do inconhecve1 o conhecido que temos diante de ns. O filsofo impressionado, sob a aparncia da diversidade, pela identidade, por um princpio nico, uma arca (t areh). Entre os Gregos, foi a Escola Jnica a primeira que criou um sistema metafsico concebido por elementos. A Escola de Mileto, a fsica hilozofsta, a teoria jnica dos elementos, no podem dar nada de preciso: a gua de Tales, o apeiron de Anaximandro, o ar de Anaxmenes, so sempre e. s podem ser uma filosofia do indefinido; a metafsica do apeiron material de que toda a especulao esttica parece por essncia excluda. A Escola pitagrica foi a primeira a dar esttica o seu lugar. Pitgoras C') o criador duma espcie de linha de bela vida mais do que de pensamento, duma espcie de obra de arte viva, um partido aristo- crtico: o escol; um nietzscheanismo antes de ,tempo. com a educao dos aristocratas j maneira de Plato. A filosofia de Pitgoras pois toda ela uma esttica. colocado por Aristteles ao lado dos Jnios ou dos hilozostas. Mas em Pitgoras a abstraco subtiliza-se e eteriza-se ainda mais e as relaes quantitativas das coisas aparecem antes das relaes qualitativas. a glria do formalismo. O nmero e a medida so uma abstraco mais requintada, mais racional que a da Escola Jnica. j uma categoria; Os nmeros constituem tudo o que . Mas no so exactamente prottipos, arqutipos como as Ideias de Plato. A natureza trabalha conforme os nmeros, isto , conforme medidas determinadas. Ora, tudo o que est em medida, em harmonia, dotado de razo, de inteligncia e de vida; e tudo o que , vivente, pensante, sensvel. Os Pitagricos entregam-se a um jogo totalmente vo em que o nmero 1 representa o ponto, o 2 a linha, 3, 4 ou 5 a justia, etc.; uma diver- sidade dos pontos de vista e de relativismo moral como a regra dum convento, pela sua rigidez. (13) Cf. Nietzsche: sentimento dionisaco em O nascimento da tragdia. (14) Pitgoras nasceu em Sarnos entre 580 e 570 a. C. 32 Depois dividem os nmeros em pares e mpares. Passam em seguida dos nmeros s figuras; os pontos tm uma dimenso e no so simples limites. A aritmtica j uma geometria. Os nmeros quadrados, a tetraktys so esquemas. Distinguem a linha recta e a linha' quebrada, e perguntam-se qual a melhor. Pensam que a linha quebrada, pois a linha recta tem um comeo e um fim; mas no um meio. Existem figuras eleitas: uma pirmide perfeita quando se assemelha a uma chama que se afasta, e o cubo quando se assemelha terra pesante: pode portanto adoptar uma posio qualquer. V-se j aqui uma concepo esttica latente, virtual, uma espcie de mstica cientfica onde as matemticas e a msica esto ligadas. Foi Pitgoras o primeiro a aplicar o nome de cosmos. Todas as coisas constituem uma sinfonia, uma msica; o universo inteiro, o mundo msico, um convite harmonia, e ns devemos conciliar-nos com o ritmo que a lei do universo: A harmonia a unidade do variado e o acordo do que discordante. , pois, no uma cosmogonia, mas uma cosmologia cheia de esquemas e de figuras tanto quanto de harmonia, onde se encontram a aritmtica das distncias e a msica das esferas; as coroas do denso e do raro, da escurido e da luz; as revolues concntricas em torno do fogo central. As rodas de ar de Anaximandro reencontram-se aqui constitudas longe do apeiron e no jogo esttico das oposies e dos contrastes. Encontramos tambm o dodecaedro, figura perfeita, limite da esfera, por inscrio ou mais ainda por circunscrio e casca do universo. Pitgoras introduz, li maneira de Plato, a ideia da alma-harmonia entre os elementos COllS- (itutivos e materiais. Conhecemos as rdaes de Plato e do pitagorismo sobretudo pelos Pitagricos ,contemporneos de Plato que foram expulsos de Itlia para Siracusa, pelos continuadores de Filolau e pelo grupo de Tebas. Cebes e Smias so pitagricos tanto quanto discpulos de Scrates. Timeu de Lcris, que sobretudo conhecemos por Plato, pitagrico. na Academia que se conclui a especulao sobre os kala sehemata e os slidos regulares comeada em Pitgoras e prosseguida na cosmogonia do Timeu. Encon- tramos no Teeteto o octaedro e o icosaedro que, acrescentados aos trs corpos conhecidos dos Pitagricos, formam as cinco figuras platnicas assimiladas por Plato aos quatro elementos e esfera do universo ("). As relaes do platonismo e do pitagorismo so sobretudo visveis no Fdon e no Timeu. No Fdon, teses essenciais do pitagorismo so dis- cutidas e esclarecidas, por exemplo, a harmonia entre os quatro elementos como a essncia da alma e o sistema do mundo. No Timeu, que impor- tante para ns do ponto de vista esttico, a origem do mundo visivel- mente pitagrica pelo formalismo, o aritmetismo e o emprego das medidas. (11) Cf, Tim eu, 53 a e sego 33 f: i Aristxeno acusa claramente Plato de ter comprado trs livros pitag- ricos de Filolau para escrever o seu Tmel/. Em resumo, a influncia esttica do pitagorismo sobre o platonismo faz-se de quatro maneiras: pelo formalismo, o nmero e a medida, as figuras e a perfeio geom- trica; pela teoria da alma-harmonia, que em Plato toma a forma moral dum temperamento e duma medida das virtudes (16); pela teoria das Ideias e do esplendor dos modelos; finalmente, pela participao e imitao dos nmeros pelas coisas. C) SCRATES Um princpio utilitrio e um prinCIpIO de ideal, um kromenon e j um princpio platnico estreitamente associados, formam os dois pontos essenciais da doutrina socrtica que se define pela maiutica e pela kalocagatia. A kalocagatia, que s nos Gregos encontramos, um conceito meio moral, meio esttico, que consiste numa fuso da beleza e do bem. Parece ter sido a prpria alma helnica, apaixonada pelo ideal moral e pela beleza, que quis associar ambos, e foi na tradio popular que Scrates ('7) encontrou esta ideia. Nos Econmicos de Xenofonte, Scrates expe o que a kalocagatia: ou um indivduo tem um valor moral, e ento possvel que os seus actos sejam ao mesmo tempo belos; ou um indivduo fisicamente belo, e possvel que os seus actos sejam morais; no primeiro caso, h uma ligao necessria, mas os dois atributos no visam o mesmo objecto; no segundo caso, a ligao no necessria, ainda que o mesmo objecto se encontre nos dois atributos. Scrates recorre portanto obser- vao e chega a esta concepo j platnica: a beleza, quando se associa com o valor moral, beleza moral e no fsica. Este conceito pde formar-se porque entre a beleza moral e a bondade moral h um lao natural. Depois, Scrates interroga-se sobre o que a beleza em si e, para o fazer, reCOITe a interlocutores, gente de ofcio, Cirenaicos, filsofos, como o sensualista Aristipo para quem o przer reside inteiramente no prazer dos sentidos. Depois de o ter interrogado sobre a noo de bel ("), pergunta-lhe: Como possvel que chamemos belas a coisas de tal maneira diferentes? Onde est o seu trao .comum? E Aristipo responde que deve haver uma identidade: que o belo deve ser o bem. Scrates aprova-o, mas no sustenta que haja identidade. O belo e o bem so idnticos quando os consideramos em relao a outra coisa. Tudo o que belo e bem ao mesmo tempo kromenon, isto , conveniente, til, correspondente (16) Cf. I, IV. 428 d. (17) Scrates (470399 a. C.). (U) a. Memorveis de Xenofonte, I, III, 8. 34 ao seu sua finalidade. Scrltes chega concluso de que a beleza em SI (kalon kaTh'auto) no existe sem estar associada ao conceito kromenon, ao til: o kaion pros ti (belo por causa de). Tomemos o exemplo couraas; pelo peso ou pela medida que as tuas couraas ,:,alem? E preciso que se ajustem: que uma couraa assente bem, e de bela proporo. Estas couraas ajustadas so muito mais belas que as couraas no ajustadas ainda que cinzeladas e douradas. So tambm belas porque delas nos podemos servir. O mtodo de Scrates quase um mtodo sociolgico de testes e de estatstica, diferente da puZchrudo adhcerens. de Kant que no uma beleza vaga. Para saber, os interlo- cutores d1zel!l: Escolhamos e votemos! pois j um mtodo de escolha e de estatstica. Para Scrates, belo o que til e s o enquanto til. Assim, um adolescente que dana mais belo, pois a ginstica til ao seu corpo, do que aquele que est em repouso ( 9 ). Scrates leva a sua doutrina ao extremo: para ele, at as coisas feias podem ser belas se forem teis e aqui obrigado a contradizer-se - os meus olhos so feios, mas olhar de lado, logo so' mais vivos e mveis, logo mais belos. Para os filsofos gregos, a beleza natural est muito acinla da beleza artstica. A natureza, que soube criar a vida, maior que todos os artistas. Era essa tambm a opinio de Plato, que expulsa os artistas da sua Repblica. Scrates, filho de escultor, dava-se com os artistas. Nos Memorveis de' Xenofonte, mostra que o pintor no deve 'limitar-se a representar formas e manchas, mas exprinlir pixes: no pois partidrio apenas da beleza formal: a aI'te deve exprimir tambm um contedo. a prescrever ao artista a representao dos objectos para fim moral: e uma arte moralizadora. Scrates portanto o chefe da beleza antuor- malista, partidrio do contedo, e a sua esttica utilitria torna-Se para ele uma espcie de lgica sem espontaneidade. Orienta o belo para o ({per- feito, o final. ' ento que aparece Plato. Para o seu primeiro dilogo esttico tem de. antes de mais nada, posio perante as teses e e a ISSO que respondem as quatro preocupaes do Hpias. E.m primeiro lugar, o Hipias e os Sofistas. Ao que parece, a Escola de Megara, nessa poca, a tentativa de formalizao retrica do mtodo Toma a forma qe exemplos separados; apenas o partIcular e tratado: a bela gua) ('0), o ouro e as matrias: a bela lira ('1). Este perodo parece revelar a incapacidade de se erguer at ao geral. Ora, o que preciso, como Scrates mostrara, assentar definiti- (1') Cf. Timeu de Plato. 87 d/e. (20) Ci. os poetas a partir de Hesodo e de Homero at aos Erticos c a Simnides. r 1 ) Ci. o cosmtico em Homero. 3S vamente o conceito do belo, o belo em si, e fazer a distino do belo enquanto belo e das coisas belas. Em segundo lugar, as teorias da convenincia e da disposio das partes. Ainda no encontramos aqui nenhum sinal de pitagorismo. O for- malismo e os esquemas s tm valor se forem belas as partes que contm: o que recuar o problema at ao infinito. Depois a teoria do til, que' sobretudo socrtica e apenas vale pela sua crtica e no pelo poder de fazer o mal; O vantajoso o que bom. Portanto, Scrates completa a doutrina do khresimon pelo ophelimon. Esta doutrina desliza para o bem e mesmo para Plato, e a kalocagatia que parece triunfar COm Scrates. Finalmente, em quarto lugar, o prazer que vem do ouvido e da vista: a harmonia dos sons e os belos esquemas, preocupaes pitagricas; o prazer e o agradvel, preocupao de Aristipo nos lvlemordveis. Mas a noo volta a cair, de qualquer maneira, no til pelo prazer. Ser pois o agradvel vantajoso? Plato ainda no responde, mas volta novamente ao bem por verificao. De qualquer maneira, o Hpias certamente um dilogo socrtico e anatrptico. O mtodo, a exposio, o tema essencial da unio do bem e do belo esto j presentes, e diante deles tudo parece dever apagar-se sob a penetrao dialctica. Mas, por outro lado, a insistncia em arruinar a ,tese do apenas til anuncia j o kalon kath'allto e no o kalon pros ti. A era socrtica est encerrada e estamos j na orla do platonismo. BIBLIOGRAFIA Chaignet (A. E.), Py/hogore el la Philosophie pythagoricienne, 2 voI., Paris. Didier, 1873. Hesodo, Thogonie, trad. Mazon, Paris, Les Belles Lettres, 1928. . . Kucharski (P.), tude sur lo Doe/rine pylhagoricienne de la l/rade, Pans, Les Belles Lettres, 1952. Ridder (De) e Deonna (W.); L'A.rl en Grece, Paris, Renaissance du Livre, 1924. Safo, in: Anthologie palatine, trad. Reinach e Puech, Paris, Les Belles Lettres, 1937. Schaerer (R.), Epislem et Techn tude sur les notions de connaissance et d'arf, d'f1omel'e Plalon, Mcon, Protat, 1930. Simnides, cd. SchneiderJin, lena, 1915. Xenofonte, Les Hellniques, trad. Hazfeld, 2 val., Paris, Les Belles L ettres , t. I, 1936; t. H, 1939. conomiqulI, trad. Chantraine, Paris, Les Belles Lettres, 1949. 36 CAPiTULO II A ESTTICA DE PLATO Plato (427 a 348 a. c.) foi verosmilmente pintor e frequentou certamente artistas como o pintor Parrsioe o escultor Cleitos C). Plato no escreveu uma esttica propriamente dita, mas a sua metafsica toda e1a uma esttica. Wilamovitz sustentou, sem razo, que a filosofia de Plato era poltica e social. Mas pode-se sustentar com mais razo que a metafsica platnica uma esttica. formada pelas Ideias que s pelos sentidos verificamos; no termo da dialctica, por um salto, por uma espcie de intuio intelectual, temos a viso das Ideias. Logo, a exero suprema excede o intelectual e pertence intuio da inteligncia, domnio prprio da esttica. A esttica de Plato vivifica toda a sua metafsica. Recordando rapi- damente os traos essenciais da sua filosofia, veremos como ela esttica por si mesma. Temos em primeiro lugar a noo capital da noesis e os direitos da intuio para alm de toda a dianoia. Os objectos da natureza s existem por imitao ou por participao nas Ideias: o mundo criado por modelos e por paradigmas. O Demiurgo v-se portanto como um artista com modelos impecveis e esculpindo tudo. O belo autnomo na sua essncia e no seu fim: o kalon kath' auto. uma esttica ao mesmo tempo objectiva e que permanee sensual e sensualista. " Finalmente, uma esttica hierrquiclj., subindo de plano em plano at noo suprema de kalocagatia em que o belo e o bem se identificam. Faremos sucessivamente uma breve anlise do dilogo esttico de Plato, o Hpias Maior, depois estudaremos a evoluo da esttica platnica e veremos finalmente a {:0sio exacta do Hpias. (1) Cf. P. M. Schuhl, Plalon el l'Art de son lemps, Alcan, 1933, pp. 8287. 37 A) ANALISE DO HPIAS MAIOR Em primeiro lugar, devemos lembrar-nos de todos os sinais que fazem do Hpias o verdadeiro tipo do dilogo da primeira fase, do dilogo dito socrtico. So os sinais formais, literrios, e sinais de mtodo; o plano dialctico; a dianoia e no a intuio da noesis; a ausncia dos mitos; s a recuperao, a separao das noes. Finalmente, o prprio assunto trai a influncia da sofstica de Mgara donde Plato vem: um dilogo anti-sofstico e refutativo. O Hpias um esboo caricatural da personagem do sofista e do belo falar. Plato expe o que so os sofistas em geral e a sua habilidade para acumular bens temporais e honrarias ('); Depois Plato trata da posio do problema, do pequeno problema. O belo independente um conceito desligado das suas realizaes, uma essncia para o esprito. Consiste em procurar a qualidade do belo, e no em fazer um recenseamento das belas coisas. Trata-se de substituir, pelo ponto de vista da compreenso, a extenso parcial duma escolha arbitrria de exemplos. preciso erguer-nos at essncia nocional: no Tiesti kalon, mas: Ti esti to kalon, e esse o ponto de vista capital ('). que, com efeito, existe uma beleza pela qual todas as coisas so belas. Por isso as definies de Hpias no podem convir: a bela virgem, a bela gua, a bela lira; tal como uma circunscrio por matria: o ouro e o marfim; ou mesmo ser rico, feliz, honrado, que viro mais tarde. No so definies, so ilustraes. dizer o que belo, no o que o belo ('). O problema no avanou, no apreendemos o belo em si.' O belo em si no nem este objecto, nem aquele, mas qualquer'coisa que lhe comunica o seu prprio carcter. (') . Depois encontramos trs definies do con.ceito de beleza. A primeira a convenincia, que' empregado a propsito (prepon); A colher de madeira de figueira mais conveniente marmita do que a colher de ouro. C') Mas esta definio est sujeita crtica:' a conve- nincia uma relao entre vrios objectos, logo entre as partes de um todo concertado, Se as partes so belas em si, a beleza no vem da sua disposio, e assim se vai recuando at ao infinito. Se as partes no so belas, a disposio s pode produzir a aparncia do belo, no a realidade. O que d s .coisas uma beleza real, aparente ou no, repito, o que ns ternos de definir. Logo, a tese do prepon insustentvel ('). (1) Cf. Hipias Maior (281 a287 b). (3) Ibid, (287 c-28B a). ('I) Ibid. (287 d-289 c). (') Ibid. (289 d). Cotejar com Repblica, V: O filsofo nunca toma as coisas belas pelo prprio belo. (') lbid. (290 d-293 d). (7) Ibid. (294 b.). .38 A segunda definio khresimon ('): {(Digo que, em nossa .api.nio, afirma Scrates, o belo o tiLr> , por outros termos, a potenCIa de fazer urna coisa, e o que feio a impotncia ("). Esta definio levanta tambm objeces. Claro que o belo no a potncia de fazer o maL Eficaz no significa belo; s o vantajoso pode ter esse direito. preciso . erguer-nos do khresimon ao ophelimon (10). O vantajoso . o que bem. Mas segunda e mais grave objeco: o belo, potnCIa de prodUZir . o bem, causa, e o bem engendrado efeito. Toda a gente v, contudo, que esto aqui numa relao ridcula e contrria nossa crena: sendo o bem princpio e causa suprema cr 1 ). A terceira definio tentada comea em 297 e: prazer, mas apenas aquele que vem do ouvido e da O belo a parte do que tem por origem o ouvido e a vista. (12) preciso, com efeito, l'es- tringir agradvel a estes dois sentidos para o domnio do l?elo. O uso recusa-se extenso aos outros sentidos; riramos de quem dissesse comer belo, um cheiro belo e 3 ). Mas esta concepo ainda levanta criticas: ser um prazer de um e de outro, ou de um ou do outro? A causa do belo no est pois na vista, nem no ouvido, mas algures. Por outro la?o, um prazer no difere de um outro prazer enquanto prazer. Ora, se a VIsta e o ouvido so heterogneos, o nico carcter compm que lhes resta o prazer. O belo recai sobre o prazer nu e sem restries, Resta apenas uma concluso possvel, para justificar o uso, que tomados em conjunto ou separadamente, so os mais inocentes ou .os melhores de todos (H). Deveramos talvez concluir ento que o belo o agradvel vantajoso. E nesta concluso duvidosa, simples hiptese que termina a obra num . . acorde no resolvido, reencontramos o tema velado mas perslStente que desenvolve, sem nunca se patentear, sob toda a obra: o parentesco inelutvel da noo do belo e da do bem, a kalocagatia socrtica. B) EVOLUO DA ESTTICA PLATNICA Esta breve anlise do Hpias mostra-nos que um dilogo da primeira maneira, refutativo e anatrptico. uma obra cujo fim consiste em destruir as ideias falsas anteriores em esttica e partir de novas bases. A este" dilogo refutativo sobre o belo corresponde o dilogo Lsis sobre (8) lbid. (295 c). C") Ibid. (10) lbid. (296 c at e). (11) Ibid. (297 c, d). Ibid. (299 b), (13) lbid. (298 e-299 a), (1.) Ibid. (299 c-303 e) . 39 o amor, que d as noes das suas falsas conexes: o semelhante, o con. irrio, Empdocles e Herac1ito. So duas obras de esttica negativa. A esta esttica negativa ope-se a esttica construtiva: o Fedro, segundo dilogo de Plato sobre a beleza, a anttese do Hipias Maior. a esttica do entusiasmo com dois elementos construtores do problema: o delrio (mania) e o impulso apaixonado. O belo est ligado dialctica do amor. A alma que est no corpo, em presena da beleza, anseia por voar para a sua ptria antiga. Os poros do corpo abrem-se s emanaes do ser amado, e a alma sente crescer as asas, mas por sua vez anima-se, torna-se bela, e a vez de o amado ser amante. H um jogo de reflexo do amor, como num espelho: anters; e o amor lana-se para a beleza da alma amada que, por sua vez, ama. O Banquete a sntese do ponto de vista dialctico e negativo do Hpas e do Lsis, isto , da beleza e do amor, e do ponto de vista positivo e construtor do Fedro. Sucessivamente', as teorias sobre o amor so reto- madas e refutadas pelos diversos interlocutores, at ao discurso de gaton que opera a fuso das duas noes: amor e belo. Quando Scrates toma a palavra, o jogo muda. Tem-se a impresso le que todo este resumo das teorias antigas, apresentado pelos diversos apologistas, verdadeira- mente o ltimo esforo de Plato na ordem da dialctica anatrptica. Bastam algumas dvidas de Scrates para que tudo fique em runas e seja posto em questo. --", O amor sempre um desejo, mas no se confunde com o belo: (J desejo do belo. sobretudo o desejo da eternidade, no sentido de procurar, pela procriaq, tornar-se perma.nente. a pmcriao fsica e tambm espiritual no belo. A beleza o que o amor procura e no possui. No Banquete, a manifestao superior a beleza da alma. O belo alia-se ao bem e est-lhe mesmo subordinado; um a medida do outro. Alia-se, por outro lado, Ideia de verdadeiro; o belo torna-se assim universal pela sua vizinhana com o bem e o verdadeiro. A beleza pode ser conferida a qualquer objecto: pura, sem mistura, sem cor, sem figura, sem carne; verdadeiramente a beleza racional e moral. Um1 alma bela est mais perto da deia do que um belo corpo: A beleza reside essencialmente nas almas. (") 'Mas a beleza fica no domnio 40 sensvel; mantm-se na aparncia, ao passo que o verdadeiro e o justo residem no interior das coisas. Isto parece primeira vista em contradio com a concepo platnica toda racional e intelectual. A Ideia o supremo escalo da dialctica que a ela conduziu. Mas a Ideia em si, para ser percebida, no exige apenas um processo intelectual, mas um salto ltimo. esse elemento irracional, intuitivo, visionrio que permite' beleza ter a sua manifestao na aparncia. (1') Ci. Banquete, 28, 210 b-c. Esta frase faz llarte do que Scrates conta como tendo-lhe sido dito pela Estrangeira de Mantineia. 40 A dialctica que leva o filsofo de plano em plano, na Repblica, para o belo tem o seu exacto simtrico na dialctica emprica do amor que leva a alma apaixonada de plano em plano at s Ideias, at ao belo em si. uma revelao das essncias pela atraco. O amor concebido como um efeito do paradigmatismo guiado pela transparncia da Ideia. A sua intentio o soberano bem. Encontramos aqui sucessivamente, nestas diferentes obras de Plato, trs tipos de beleza hierarquizados: - A beleza dos corpos de que se fala no Hpias quase exclusivamente. A beleza do C011l0 pertence beleza inferior. Plato coloca-a entre as q\lalidades inferiores: a sade, a fora, a riqueza. Aqui, Plato mantm-se llQ domnio sensvel. H apenas uma luso rpida beleza dos costumes e das leis (16), mas somente aflorada; - A beleza das almas, que encontramos sobretudo no Fedro. a vi,rtude, e a beleza verdadeira s aqui se manifesta; -- Para os sbios, h a beleza em si. Estes trs estdios, estes trs' nveis, esto definitivamente estabele- e subordinados no Banquete, que sintetiza, como dizamos, pontos de vista contrrios anteriores, e que parte do blo sensvel do Hpias para percorrer Os dois domnios superiores revelados ou entrevistos pelo eJ1,tusiasmo e pelo delrio do Fedro. A contribuio deste segundo grupo a doutrina do amor e o desenvolvimento do belo por planos hierrquicos: a ascese de Diotimo. Num ltimo grupo de obras, a esttica platnica parece aCentuada- mente influenciada pelo pitagorismo. O Fdon e o Teeteto devem-lhe muito. O elemento pitagrico vai aparecer tambm no Filebo, no Timeu e na Repblica que trazem ao belo o qualitativo e o quantitativo. no onde alis a beleza mantida apenas ao nvel da alma, que apare.ce o qualitativo: a ,teoria da pureza, da brancura. O conceito de pureza para Plato no quer dizer unicidade, mas homogeneidade; associa-se naturalmente ao conceito de transparncia e aplica-se pureza e ': beleza da alma. Mas tambm aparecem muito nitidamente o medido, o,: metron, o que se acrescenta ao indefinido da dade, do mais e do menos da qualidade para a enformar e fazer dela beleza e virtude: Em todas' as coisas, a medida e a proporo constituem a beleza e a virtude. e 7 ) ('6) Cf. Hpias Maior (298 b). ('7) Cf. Filebo (64 d). 41 , . No Tmeu, partindo da quantidade e do nmero, Plato chega beleza das formas (schemata). No fundo, Plato no formalista no sentido estrito da palavra, mas quer a sntese da forma e do fundo, e isso que verdadeiramente esttico. No Teeteto, est desenvolvida a cosmogonia do Tmeu com os ka/a schemata e a constituio geomtrica do mundo. a que vemos a casca do universo e os quatro elementos: Vede como estes quatro corpos se tornaram perfeitamente belos. A ningum concederemos que se possa ver em alguma parte corpos mais belos do que estes. A omnipotncia do nmero encontra-se na textura geomtrica e harmoniosa do universo. Mas encontra-se ainda como relao. A harmonia musical do mundo depende da relao das distncias das esferas concntricas. a medida, o medido, a simetria, a analogia, o acordo e a harmonia com a teoria das mediatidades e a mdia harmnica. ainda sob a influncia pitagrica que Plato fala da ordem (cosmos), da boa ordem, da regra. Por ordem em si, entende qualquer coisa de moral, e ora fala do mundo universal, ora do Estado. No Timeu, professa que a ordem instituiu o mundo; igualmente o E;itado, isto , a sociedade, regida pela ordem. A ordem uma regularidade, uma hierarquia, um ritmo, uma multiplicidade na unidade; logo, pode tornar-se num conceito esttico. Esta harmonia platnica na alma e no Estado lembra a teoria da alma-harmonia em Pitgoras (18). Aqui a harmonia e o temperamento das virtudes so o bem na alma e o bem no Estado. 'Existem quatro virtudes cardeais: a temperana, a coragem, a prudncia, a justia que . o equilbrio entre as trs primeiras. A virtude dos homens solidria da cidade onde o homem vive, porql.le indivduo reprodz em si a imagem da cidade. Finalmente, a beleza suprema est ligada Ideia do verdadeiro e do bem. Mesmo nos seus dilogos, onde o belo o esplendor do verdadeiro e do bem, h esplendor, isto , qualquer coisa de no abstracto, de no racional, de sensvel e de sensual. Se a beleza tem' um pouco do figor de um e da pureza do outro, belo age reciprocamente sobre as Ideias. A justia no s um acordo, uma identidade entre dois elementos, mas Uma harmonia que tudo une. Plato concebeu, alm disso, uma teoria das artes que no sistema, mas que enumera todas as artes. Na sua teoria, a preocupao poltica e social predomina. Julga as artes no em si mesmas, mas segundo' a sua influncia pedaggica, a formao do guerreiro, por exemplo. Regressa pois a um ponto de vista utilitrio. As artes so julgadas segundo qualquer coisa, e no por si mesmas, julgamento alis incom- preensivo na boca deste grande artisti\ que assim bania a poesia. pois uma esttica reaccionria, mas que tem algumas vezes iluminaes, na sua (18) Cf. cap. I, pp. 24-25. 42 teoria da tragdia, por exemplo. Na Repblica e nas Leis, condena a tragdia, mas por razes interessantes: habitua o espectador a ver no heris ilustres queixarem-se e sofrerem; habitua a sofrer e a comprazer-se no sofrimento, o que amolece a alma -e a sensibiliza, C) POSIO EXACTA DO HPIAS MAIOR Faamos o ponto, agora que estamos em condies de compreender a origem exacta e o alcance de cada uma das teses do Hipias, o seu sentido o seu futuro. Os traos essenciais, a fisionomia manifestam-se. Este pr.4neiro dilogo esttico de Plato, colocado como prtico no prprio comeo da avenida - o nico que, com o Fedro, ti.'ata particularmente do belo (e ainda assim o Fedro trata da dil:tlcti.ca e no exclusivamente esttico) -, tem os caracteres seguintes: o momento negativo e refutativo do pensamento esttico platnico. O Hipias est estabelecido no plano dialctico puro; desenvolve-se inteiramente ao nvel estrito da dielnoa, fora do salto para as Ideias da noesis. Aqui no se trata da esttica intuitiva de Plato. , Este dilogo no comporta esttica hierrquica do belo. A construo sU,bordinadora do Banquete no nasceu, tal como a dialctica ascendente, do' amor. uma recuperao em planos ou uma separao. de noes v4inhas, mas no prevalentes: a beleza dos costumes e das instituies mal aparece' acessoriamente ligada beleza sensvel. Apenas se trata do apreensvel tal como apreensvel nos objectos do mundo. Plato no vai sequer to longe. como Scrates, que .chega separao dos actos morais e da beleza fisica nos Econmicos, e, nos Memorveis, faz perguntas a Parrsio sobre um belo da alma que escapasse a toda a medida. O HEpia8 tem, como quarto carcter, no ter sequer um vestgio de pitagorismo. No ainda o momento da maturidade em que a doutrina de: Pitgoras irrompe na esttica platnica e a reconstri. li Tudo isto contribui para dar uma fisionomia franca,. coerente, slida ao' conjunto das teses do Hpias: a fisionomia socrtica e dialctica que cqphecemos. j :( Mas de tudo o que aprendemos nas outras obras de Plato, que reflexos se podem surpreender aqui que esclaream um momento parti- o primeiro deles, do pensamento esttico de Plato? ii Primeiramente, notemos os acordes surdos e longnquos que .aparecem nq primeiro tema. o belo independente e, como noo, . fora dos e.x;emplos. Mgara, nessa poca, no parecia fazer mais que o apuro retrico do mtodo mitolgico-potico. Pelo contrrio, Scrates precisava a noo como noo, desligando-a das ilustraes e dos exemplos. Era o conceito. Tudo isto est bem na oposta maneira dos Megricos, e na 43 rnllneira de Scrates aparece o termo dum longo trabalho de especulao obscura que remata precisamente nessa poca. Neste primeiro tema do Hipias, entrevemos alguns dos motivos da posio pica do belo, o belo externo: a bela virgem em Hesodo; o ouro, O brilhante, as propriedades cosmticas em Homero. Entrevemos ao longe o esforo dos Elegacos, Tegnis, como a noo se liberta. e como o pessimismo vago e nostlgico precipita o advento duma concepo metafsica do belo. pois uma anti- qussima tradio esttica difusa que Plato abate na sua tentativa, e a forma retrica e sofistica duma beleza sensvel vista fragmentariamente e em extenso. Em segundo lugar, com o tema da convenincia e o tema do til, a prpria esttica socrtica que vem agora ao primeiro plano, com" a teoria utilitria de Scrates. Como ressonncias picas da beleza sensvel, essa convenincia , num certo sentido, a decncia dos actos belos, a sua aparncia equilibrada do exterior, tal como a cantava Homero; a concepo puramente externa e de disposio do perfeito. A tese do til, sobretudo, com o exemplo das couraas, Scrates inteiro, a sua teoria capital do belo. Sem dvida, a lngua, nessa poca, rene sob o adjectivo kalos, as mais das vezes, os dois conceitos, essa kalocagatia que absorve o belo no final. lVlas no menos verdade que foi Scrates quem a formulou: o ka/on pros ti. Mas j Plato ultrapassa Scrates. Rejeita a convenincia, em nome, certo, duma beleza das partes que est no oposto do formalismo, e segue preferentemente. a esttie:a socrtica do contedo. Depois rejeita finalmente o til, em nome duma assimilao socrtica do belo do ponto de vista dobem: a transformao do khresimon em ophelimon. Mas talvez haja j, o que seria muito platnico nesta repugnncia instintiva de aceitar a assimilao do belo e do til, a lembrana da repugnncia de Hesodo em confundir os dois planos, e o sentimento de que o til sempre uma dade entre o meio e" o fim. ao passo que a intuio esttica reclama a unidade duma apreenso imediata. E talvez haja j, ao lado desta repugnncia de intuitivo, a' ideia anti-socrtica dum belo autnomo opondo o kalon kath'a,uto ao kalon pros ti. Confusamente, Scrates est j ultrapassliido. Finalmente, na ltima tese dos prazeres do ouvido e da vista, pode-se surpreender j em germe, e detectar como que o sinal do que" ser o ftlturo de toda a esttica platnica. Nesta luta contra o prazer sem distino, revela-se o eco das disputas de Scrates contra Aristipo, e o erro comum dos Cirenaicos. Mas Plato mantm ainda assim uma espcie de prazer, o agradvel. Ora, ser esse o tema essencial e ltimo da posio sensuaHsta da esttica platnica: o Filebo que trata do prazer e confunde finalmente o L;::lo e a virtude. O que falta ao prazer, mostrar Scrates no Filebo, o metron. Mas precisamente a medida que salva o ouvido e a vista, os dois nicos sentidos" que do sensaes informadas pela anlise do nmero. E esse j o pressentimento de 44 ,>,,,,," Plato. A sua aluso fugidia beleza dos costumes e das leis C") no seno o anncio surdo do metron, a tese que surgir na Repblica. e que reduziria assim, como ele o deixa entrever, a beleza das instituies e da alma das sensaes de que fala. Se mantm a restrio vista e ao ouvido, porque pressente o elemento inteligvel que o seu sensua- lismo irredutvel distingue j como necessrio. Finalmente a prpria tese da kalo.cagatia aquela que Plato sempre defender. No devemos crer que se trata do bem moral; sempre, e a tese do vantajoso o diz asss, o que bem em si: o acabado, o perfeito, em suma, um pouco o conveniente de Scrates. No se trata apenas do bem moral, e a filosfica dum Alfred Croiset, tanto quanto a penetrao platnica dum Fouille, mos,tram asss o pensamento de Plato. Ora, desde o Hpias at s ltimas expresses da kalocagatia, Plato no variar neste ponto. De modo que, coerente e homogneo, muito definido e parte, o Hipas no menns o todo complexo que caracteriza as encruzilhadas de estradas: um verdadeiro ponto ,de agulhagem de toda a esttica grega. V .confluir, depois ou aniquila-as definitivamente, longas tra- dies anteriores; resume os estados essenciais do pensamento socrtico, faz pressentir confusamente e in nuce o futuro do platonismo. A vista e o ouvido so explicados no seu privilgio pelo seu elemento inteligvel; e toda a teoria metafsica das artes est fundada num demento de prazer e num elemento de ordem. BIBLIOGRAFIA Boyanc (P.), Le culte des Muses chez les Philosophes grecs, Paris, De Boccard, 1937. Duchemin (J.), Platon et l'hritage de la posie, Revue des tudes grecques, 1955, La joie de la cration potique d'apres les poetes grecs, Revue d'Esthtique, 1957. Finsler (G.), Schuhl (P.-M.), Goldschmidt (V.), Lfl probleme de la tragdie d'apres Platoll, Revue des tudes grecques, 1948. 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FESTA DO DIVINO PAI ETERNO, NOSSA SENHORA DO ROSÁRIO E SÃO BENEDITO: Coletânea de fotos; fatos históricos do Distrito de Lagolândia; curiosidades sobre os 100 anos da festa