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SALVACIN Y BELLEZA
Fundamento teolgico de la esttica de la e!elacin " del culto iconog #$ico %es&s Casas 'te o

Suma io A modo de (status )uestionis* +, -e!elacin " .elle/a 0, El a te " la $e 3, Culto iconog #$ico " 1eolog2a Fundamental -esumen " conclusin Notas

A MODO DE STATUS QUESTIONIS

El ttulo est inspirado en la famosa frase de Dostoevsky: La belleza salvar al mundo. En esta po a de risis !eneralizada" #ue afe ta prin ipalmente al mundo del espritu" es ne esario re uperar el sentido autnti o de la salva i$n. %rente al predominio del ra ionalismo y de la prepoten ia del poder e on$mi o" el &ombre de &oy bus a on ansiedad el len!ua'e de los smbolos" de la belleza" del arte y de la ima!en. La (eolo!a %undamental puede en ontrar" en la estti a y en su e)presi$n artsti a" un lu!ar om*n para el dilo!o entre la fe y el deseo de ese ideal #ue pueda dar sentido a todos los a onte imientos e)isten iales. +o se trata s$lo de a er arnos a los #ue estn fuera de nuestras reen ias reli!iosas" sino tambin de vivir nuestra propia fe desde una perspe tiva teol$!i a de ara al misterio" y a la e)perien ia de su pro)imidad. , ve es da la sensa i$n de #ue" on el sano deseo de presentar un Dios o!nos ible" los ristianos &emos olvidado el sentido de la inefabilidad. La insisten ia en la fides #uae reditur" omo norma pre isa para la salva i$n" ensombre i$ el misterio de la in omprensibilidad de Dios. El amino de en uentro on el misterio nos llevara a ese silen io interior donde" ante lo inefable" toda palabra enmude e. -na le tura estti a de la vida de .risto nos ense/ara #ue la ontempla i$n de Dios en el silen io es el me'or si!no del re ono imiento de su presen ia y de su !loria #ue" en su m)imo esplendor" se manifiesta pre isamente en la in omprensibilidad de la en arna i$n y de la ruz. El Lo!os divino" sabidura eterna" propor iona en ada estadio de la rea i$n los elementos #ue onstituyen la forma de los seres reados. En su dis urso sobre el pr$lo!o del evan!elio de 0. 1uan" 0. ,!ustn di e #ue no &ay forma" ni estru tura" ni a uerdo entre las partes" ni sustan ia de nin!*n tipo #ue pueda tener peso" n*mero o medida" si no es por la a i$n de la palabra" y por la a i$n de la palabra readora 2(ratado 3" 445. 6 por esta a i$n de la palabra" Dios manifiesta su belleza en la rea i$n7 pues" omo di e el Libro de la 0abidura todo lo dispusiste on medida" n*mero y peso" 20ab 44" 845. Las obras de arte" #ue dan formas nuevas a la realidad" ooperan tambin en la !ran obra de arte del .reador. 6 si todo arte depende de la forma" la forma artsti a es un refle'o &umano de la !ran obra del Lo!os divino. Esta dimensi$n espiritual en el arte es una prueba de la apa idad &umana para propor ionar a los ob'etos un si!nifi ado #ue tras ienda la materialidad propia de un ob'eto reado. .on retamente" en la i ono!rafa ristiana" apare e lara su si!nifi a i$n tras endente en uanto #ue revela la misma realidad #ue o ulta. Esta parado'a" propia de toda ate!ora &umana uando intenta e)presar la inmensidad de Dios" puede servirnos para sintonizar on la analo!a teol$!i a de la revela i$n y la fe. 9or eso &emos propuesto el si!uiente enun iado: Las imgenes cristianas, en su doble vertiente esttica y cultual, se constituyen en elementos mediadores de experiencia

religiosa. Di &a e)perien ia en la reli!i$n ristiana tiene el si!nifi ado de unin con Dios por medio de 1esu risto" *ni o mediador entre Dios y los &ombres. ,nte el &e &o del ulto i ono!rfi o" la (eolo!a %undamental refle)iona sobre su fundamenta i$n teol$!i a y su rela i$n on la totalidad de la revela i$n. La teolo!a ristiana parte del supuesto de #ue se &abla de Dios" por#ue Dios &a &ablado primero" y &a di &o su palabra de un modo definitivo en el misterio de la en arna i$n (Jn 1, 14 . La en arna i$n de la palabra" #ue es Dios mismo" lleva onsi!o la tradu i$n de la 9alabra a las palabras y len!ua'es de los &ombres on las onsi!uientes limita iones y difi ultades para enraizarse en un onte)to determinado. 9or eso" la teolo!a no se puede limitar a la refle)i$n sobre Dios sin tener en uenta el tipo de so iedad a la #ue va diri!ida la palabra para #ue #uede bien patente ual es su pretensi$n. (odo te)to pertene e a un onte)to" y sin tener esto en uenta no es posible la tradu i$n del te)to. Lo #ue no se omprende" no se onvierte en pretensi$n4. La onstitu i$n do!mti a Dei :erbum del on ilio :ati ano 33 mar a un nuevo rumbo a la (eolo!a %undamental. En el proemio se anun ian las inten iones de los 9adres on iliares: 0i!uiendo las &uellas de los on ilios (ridentino y :ati ano 3" este on ilio #uiere proponer la do trina autnti a sobre la revela i$n y su transmisi$n 2Dei !erbum, 1 . Efe tivamente" el :ati ano 3 no &abla s$lo de de retos eternos de la voluntad de Dios" sino tambin de un Dios #ue se revela a s mismo al !nero &umano 2D". #$$4 . El .on ilio :ati ano 33 toma arrera" desde las &uellas del :ati ano 3" para avanzar en el on epto de revela i$n. 9res inde de los dos modos del ono imiento de Dios 2natural y sobrenatural5" y se entra en el %ec%o de la auto omuni a i$n de Dios" #ue manifiesta el misterio de su voluntad. La revela i$n ya no se on ibe omo un on'unto de do trinas y de retos" sino omo un &e &o o a onte imiento on reto" #ue se realiza en el mar o de la &istoria de los &ombres. El misterio de la voluntad de Dios se e)presa en trminos de una rela i$n interpersonal. 9or la revela i$n" Dios se manifiesta y se omuni a en la (rinidad de personas (Dei !erbum, & . 0e subraya el risto entrismo uya dinmi a se desarrolla en fases de prepara i$n y de promesa en el ,nti!uo (estamento" y de perfe to umplimiento en el +uevo (estamento. 1esu risto apare e omo entro unifi ador" fuente de orienta i$n y plenitud del fen$meno revelador. %rente a la defini i$n de on eptos abstra tos e intemporales" se revaloriza la &istori idad" resaltando los mismos &e &os omo medios de e)presi$n. 0e abandona la a titud apolo!ti a de demostrar" por la oferta teol$!i a de mostrar un mensa'e" onstituido por unos &e &os #ue nos afe tan" por#ue estamos inmersos en ellos. (oda la irradia i$n del ser y del a tuar de .risto onstituye un testimonio propiamente divino de #ue Dios est on nosotros para librarnos de las tinieblas del pe ado y de la muerte y para &a ernos resu itar a una vida eterna (Dei !erbum, 4 . El on ilio se o upa tambin del destinatario de la revela i$n en la respuesta de fe: 9ara dar esta respuesta de la fe es ne esaria la !ra ia de Dios" #ue se adelanta y nos ayuda 'unto on el au)ilio interior del Espritu 0anto (Dei !erbum, ' . La 'ustifi a i$n de la fe en el mundo de &oy &a de tener presente al &ombre a tual ra ionalmente rti o on todo tipo de institu iones" in luida la 3!lesia. El a tual pro eso de se ulariza i$n ondu e ine)orablemente a una nueva interpreta i$n del mundo y del &ombre" y &a e #ue la fe y la teolo!a pierden fun iones #ue se ularmente &aban asumido. (ampo o

podemos i!norar las aporta iones ientfi as" t ni as y otras investi!a iones del saber &umano. +un a omo &asta a&ora se &aba sensibilizado tanto a la !ente on los dere &os &umanos y el respeto a la libertad y a la di!nidad del &ombre. +un a los &ombres &an estado tan preo upados por problemas omo el ter er mundo" el ra ismo" el paro y las !uerras fratri idas. ,nte este panorama la !ente se pre!unta el por(u de estos &e &os y el para (u de estas preo upa iones. La respuesta ata/e al misterio de la e)isten ia" al ono imiento del &ombre" y al sentido *ltimo de la vida. Entramos as en el mbito espiritual donde la pura ra ionalidad enmude e. La labor de te$lo!o onsistir en dar una respuesta ade uada a las in#uietudes de ada momento &ist$ri o7 por#ue la palabra de Dios s$lo ser reble uando ilumine los problemas de la vida real. 6 la fe s$lo podr 'ustifi arse uando muestre una rela i$n interna y ori!inaria on el &ombre y uanto dire tamente pertene e a su entorno. La 3!lesia no tiene otra misi$n #ue la de dar testimonio de esta a i$n salvadora de Dios en el mundo. En sus or!enes" la reli!i$n ristiana" no s$lo se enfrent$ a los prin ipios del pa!anismo sino tambin a los aspe tos estti os de una ultura #ue dif ilmente podra ompa!inarse on el evan!elio de .risto. La labor de la estti a ristiana fue someter las formas artsti as a los fines espirituales de la nueva reli!i$n. El arte paleo ristiano responde a este esfuerzo por in orporar la ate!ora esttica y la reatividad artsti a" a la refle)i$n teol$!i a. La (eolo!a %undamental tratar de bus ar" dentro de la totalidad de la fe" el fundamento teol$!i o del ulto a las im!enes omo medio de rela i$n on Dios" y omo si!no de su presen ia. , nivel de apre ia i$n teol$!i a" toda belleza del mundo" toda la reatividad artsti a" o toda obra de arte" sera pura vanidad estti a" si no estuviera rela ionada on la suma belleza de Dios. 9ero ;e)iste realmente al!una rela i$n entre la belleza del mundo y la autorrevela i$n de Dios< .on vistas a un proye to de estti a teol$!i a" tendramos #ue plantearnos la pre!unta ini ial de si podramos a er arnos a lo bello omo a una de las propiedades tras endentales del ser" y si podramos atribuir a lo bello una forma intrnse amente anlo!a a la de lo uno" lo verdadero y lo bueno. ,un en el aso de #ue e)ista di &a orrela i$n" sabemos #ue la palabra #ue proviene de Dios somete a 'ui io todo lo &umano: ,&ora bien" ;se/ala este 'ui io un lmite a la estti a< =as a*n" ;destruye el puente entre la belleza natural y la sobrenatural<8 El proye to no se puede onsiderar una utopa si nos remitimos a la teolo!a primitiva y medieval: Los 9adres onsideraron la belleza omo uno de los tras endentales del ser" y onstruyeron una teolo!a en onsonan ia on esta onvi i$n>. La estti a teol$!i a trata pre isamente de re on iliar la belleza intramundana on la belleza divina. Esta teolo!a &a de onsiderarse verdadera ien ia 2se!*n el on epto tomista5" pero on una a ep i$n pe uliar" en el sentido de #ue s$lo on uerda anal$!i amente on las dems ien ias. La autnti a teolo!a omienza 'ustamente all donde la ien ia e)a ta se onvierte en ien ia de la fe en su sentido ms estri to. Lo #ue e)i!ir ya el a to de fe en el or!en mismo del omprender. 0e!*n apre ia i$n de 0. ,!ustn" Dios est donde se !usta la verdad ()on*esiones +!, 1&, 1, . 6 si" por prin ipio" la belleza es el resplandor de la verdad" la verdad y la belleza de la revela i$n es difundida en la tierra omo un onstante 9ente osts. 0e trata de la belleza trinitaria en la unidad del Espritu. 9or esta unidad" el Espritu es el lu!ar de la belleza de Dios. El 9adre es la fuente de toda belleza. El ?i'o se onstituye en ar#uetipo de toda forma bella. 6 el Espritu la manifiesta y nos la &a e sentir" permane iendo es ondido y silen ioso se!*n la e)presi$n de 0.

1uan no &ablar de s mismo 21n. 4@" 4>5. 0u a i$n es un poema sin palabras" #ue se manifiesta omo fuente de todo ono imiento: 9or#ue en ti est la fuente de la vida y en tu luz vemos la luz 29s. >@" 4A5. En su on'unto" la tesis est on ebida en lneas on ntri as" uyo r ulo ms amplio sera el de la belle"a omo ate!ora de la (eolo!a %undamental. Dentro del r ulo de la belleza" trataremos el arte omo la manifesta i$n ms !enuina de la belleza. 6" dentro de la belleza artsti a" redu iremos todava ms el r ulo on retndonos en el tema de las imgenes ristianas en su doble vertiente" did ti a y ultual. El punto entral" #ue onstituye la diana en la #ue onver!en todos los aspe tos radiales" es el culto iconogr*ico omo medio de rela ionarnos on la divinidad. En esta perspe tiva" se puede 'ustifi ar teol$!i amente la e)isten ia y el valor del arte ristiano en su versi$n i ono!rfi a omo medio de vivir la fe" basndose en la rela i$n #ue e)iste entre la ima!en y su ori!inal7 osa #ue fue san ionada por los de retos de los on ilios" y parti ularmente por los del se!undo .on ilio +i eno" ontra los opu!nadores de las im!enes ()oncilio de -rento, sesin ..!/ 0ansi ...+++, 111 2 . 0i partimos de #ue el ulto lit*r!i o es un amino se!uro y verdadero para la salva i$n" lle!aremos a la conclusin de #ue tambin el ulto a las im!enes ristianas forma parte de la media i$n 2en .risto5 on una formidable ar!a de presen ia y de poder de omuni a i$n de la belleza divina" para satisfa er esa aspira i$n de al anzar la uni$n on Dios. 0e!*n el es#uema de bellezaBarteBim!enes en su rela i$n on la revela i$n" la fe y la (eolo!a %undamental" to aremos los tres puntos #ue vertebran todo el ontenido de la tesis: C 45 La rela i$n entre revela i$n y belleza" a partir de la ini iativa divina del !ran a onte imiento. C 85 La rela i$n entre el arte y la fe en la respuesta del &ombre a la revela i$n divina. C >5 La rela i$n entre el ulto i ono!rfi o y la (eolo!a %undamental para la 'ustifi a i$n de las im!enes y de su ulto en la vida de la 3!lesia.

1. REVELACIN Y BELLEZA

1.1. ELEMENTOS DE LA ANALOGA ESTTICA

La teora estti a se ori!ina a partir de la estru tura metafsi a del ser" donde se en uentran los elementos fundamentales de la belleza: la forma y el esplendor. La belleza se onsidera una propiedad de las osas #ue nos &a e amarlas infundiendo en nosotros deleite espiritual D. 0i #ueremos profundizar en la manifesta i$n de la belleza" tenemos #ue re urrir a la realidad ms patente y" al mismo tiempo" ms misteriosa del ser. El ser" #ue #uiere manifestarse omo tal" ne esita de una forma7 al!o #ue ofrez a omo don su verdad y su bondad" uyos elementos" tras endentales" son inseparables de la belleza. 9re isamente" por esta dona i$n de su realidad ms profunda" la belleza se nos revela omo al!o ina!otablemente atra tivo. Los vo ablos spe ies y lumen desi!nan la misma forma irradiante y atra tiva por la ual el ser se manifiesta omo tal. Esa realidad" #ue se muestra a travs de la forma" es lo #ue onstituye su esplendor. .omo media i$n" la forma es bella en uanto #ue nos permite al anzar esa presen ia del esplendor7 pero no omo al!o #ue ten!amos #ue abandonar para sumer!irnos en las profundidades del ontenido. 9or#ue ambos aspe tos" forma y esplendor" onstituyen el fundamento de toda on ep i$n estti a. En la reatividad artsti a" la forma e)presiva puede estar miti!ada7 pues a ve es indi a" en esbozo" la dire i$n e)terna del ontenido. 0e puede manifestar omo delimita i$n de un ob'eto fi!urativo on reto o omo e)presi$n puramente abstra ta. Entre ambas se &alla el n*mero infinito de formas absolutas o dependientes del ob'etivo #ue se persi!ue. En las !randes obras artsti as" las diversas formas siempre se subordinan al on'unto" #ue onstituye el ob'eto prin ipal de la omposi i$nE. En el plano ristiano" es lo #ue su ede on la forma de la 3!lesia y de la Es ritura en uanto #ue se subordinan a la plenitud de la forma de la revela i$n. Evidentemente" esta estru tura de lo bello no se puede apli ar de una manera unvo a a la teolo!a ristiana" pero el es#uema de la belleza puede tener validez en sentido analgico. 9or#ue toda forma indi a siempre un ms all de s misma. Esta apertura" #ue apunta &a ia la infinitud" es lo #ue &a e posible #ue la belleza" en su sentido anal$!i o" se pueda onstituir en ate!ora omprensible de la revela i$n.

1.2. VISIN DE LA ESTTICA TEOLGICA

.uando se dispone de una analo!a de la sensibilidad &umana y de las realidades sobrenaturales" es uando se pueden apre iar las dimensiones de la revela i$n divina. 0i toda la

belleza mundana es revela i$n luminosa de los o ultos fundamentos del ser a travs de las formas e)presivas" el evento de la autorrevela i$n del Dios es ondido" absolutamente libre y soberano" en forma mundana en la palabra" en la &istoria y" finalmente" en forma &umana" no puede menos de onstituir una analo!a superlativa de este fen$meno@. Esa apre ia i$n lo &a vislumbrado desde siempre el ser &umano7 pero s$lo el ristiano la puede e)perimentar realmente por medio de la fe" #ue le propor iona un autnti o pro!reso espiritual rela ionado on el nivel de la !ra ia. El fundamento de toda la estti a y toda la ontolo!a del ser reado al anza su plenitud on la en arna i$n del ?i'o de Dios. La realidad &umana de .risto 1es*s se onvierte en el verdadero len!ua'e de Dios" al #ue &ay #ue interpretar en one)i$n on la &istoria de la &umanidad y on la totalidad de la rea i$n. En onformidad anal$!i a on la ate!ora esttica la forma y el esplendor de la revela i$n se &an de ontemplar en su unidad estructural7 por#ue la &umanidad y la divinidad pertene en al Dios" #ue da testimonio de s mismo" empleando las palabras y los medios de su ondi i$n &umana. En 1es*s de +azaret no &ay nada &umano #ue no sea len!ua'e y e)presi$n de lo divino. (ampo o &ay en l nada divino #ue no deba ser omuni ado y revelado a travs del len!ua'e de su &umanidadF. (odo en la riatura est en fun i$n de esta omuni a i$n" &e &a visible en la &istori idad del ?i'o" en uya forma se en uentra la fuerza #ue impulsa al &ombre a re ono erla omo bella y" por lo tanto" omo buena y verdadera" aun#ue a ve es" por razones l$!i as de su ar ter mistri o" s$lo insin*e el esplendor !lorioso de la divinidad. ,l tratar de la estti a teol$!i a" :on Galt&asarH advierte del ries!o de #ue se interprete omo teolo!a estti a" onsiderando a la teolo!a tributaria de lo bello" en vez de respetar la autonoma de la revela i$n. La teolo!a sabe #ue la revela i$n est sometida a las e)i!en ias de su misma forma7 y #ue" por en ima de ual#uier otra metodolo!a ientfi a o e)pli ativa" el Espritu 0anto es el #ue otor!a a#uel sentido estti o sobrenatural para per ibir la responsabilidad y la redibilidad" no s$lo ra ional y ti a" sino tambin estti a" de las propor iones de la revela i$nI. En esta visi$n de la estti a teol$!i a se estable e una distin i$n en dos partes: la 4J parte onstituye la (eolo!a %undamental" omo teora de la per ep i$n de la forma del Dios #ue se revela. La 8J parte" o (eolo!a Do!mti a" estudiara la estti a omo do trina de la en arna i$n y de la parti ipa i$n del &ombre en la manifesta i$n de la !loria de Dios4A.

1.3. TEORA DE LA PERCEPCIN EN LA TEOLOGA FUNDAMENTAL

En la primera parte se estudiara la teora de la per ep i$n" desta ando su planteamiento estri tamente teol$!i o. En ella fi!urar la refle)i$n rti a sobre la revela i$n &ist$ri a" la ini iativa de Dios" #ue sale al en uentro del &ombre" y la redibilidad de la revela i$n para #ue el &ombre pueda dar libremente una respuesta de fe. Estas uestiones pre eden a los dems tratados teol$!i os" #ue ne esitan de los prin ipios y ate!oras bsi as para la refle)i$n. 9or eso" la (eolo!a %undamental tiene dos ometidos pe uliares dentro de la do!mti a: por una parte" propor ionar los presupuestos netamente teol$!i os sobre la e onoma de la revela i$n7 y" por otra" ofre er las motiva iones #ue le!itiman el a to de fe" uya fundamenta i$n es impres indible para la teolo!a sistemti a.

En el prefa io de su obra 23loria5" von Galt&asar advierte #ue el &e &o de #ue aparez an mu &as uestiones #ue &abitualmente son tratadas en la llamada (eolo!a %undamental" no debe indu ir a pensar #ue su ob'etivo es desarrollar una fundamental laramente diferen iable de la do!mti a. ,dems se/ala #ue la belleza teol$!i a" es de ir" la gloria de Dios, es la meta de toda estti a teol$!i a. El amino de la per ep i$n" y el de la fuerza sedu tora de la belleza" vale tambin para las rela iones teol$!i as entre fe y !ra ia. 9or#ue la fe" al per ibir la forma de la revela i$n" adopta una a titud de entre!a" a la vez #ue la !ra ia se apodera del reyente y lo eleva &a ia el mundo de Dios. ,&ora bien" si la teora #ue estudia la per ep i$n y la ontempla i$n de lo bello es la estti a se!*n el pensamiento kantiano44" onviene #ue onoz amos en #u sentido se &a de entender este pensamiento. En la )r4tica de la ra"n pura es donde Kant trata el tema de la per ep i$n de los ob'etos por la sensibilidad" ba'o lo #ue l llama *ormas del tiempo y del espa io. En la )r4tica del 5uicio enfo a el tema del sentir se!*n el efe to del !usto" distin!uiendo dos aspe tos en la fa ultad del 'ui io: el estti o y el teleol$!i o. El aspe to estti o" #ue es el #ue tratamos de omprender" se preo upa de lo bello y de lo sublime. El pla er estti o se e)perimenta omo una apre ia i$n desinteresada o finalidad sin fin ()r4tica del 5uicio 1, 6, 11 . Lo bello a!rada universalmente" no a travs de los me anismos del ono imiento ientfi o" sino omo una e)perien ia !ratuita y de apre ia i$n &a ia las formas #ue nos a!radan. Lo sublime a/ade a lo bello la idea de infinitud por en ima de lo &umano" al!o #ue nos subyu!a y al mismo tiempo nos atrae. La afe i$n es a!radable para ambos" pero de manera muy diferente48. Kant defender siempre la realidad ob'etiva" pero el on epto de ob'etividad es ina esible a nuestras fa ultades7 por#ue los fen$mena #ue per ibimos de la realidad en s" inevitablemente nos en ierran en un irremediable sub'etivismo: 9or eso" las diversas sensa iones de a!rado o desa!rado no se sustentan tanto en la disposi i$n de las osas e)ternas #ue las sus itan" uanto en los sentimientos de ada &ombre para ser por ellas afe tado de pla er o despla er4>. :on Galt&asar insistir en la analo!a del per ibir de la revela i$n on la teora de la per ep i$n kantiana. 9ero s$lo en este sentido" y no en el de la sub'etividad por#ue" sin un ob'eto e)perimentable" la apa idad sub'etiva no puede omprenderse ni demostrarse" ya #ue s$lo se demuestra si se e'er ita. De este modo la eviden ia sub'etiva s$lo tiene sentido en rela i$n on la revela i$n ob'etiva #ue la e)i!e y la ondi iona4D. 6a #ue la revela i$n no se ori!ina a partir de nosotros mismos" sino en virtud de un movimiento #ue nos sale al en uentro on vistas a la salva i$n.

1.4. LA FORMA HISTRICA DE LA REVELACIN

Dios estable e la forma de la revela i$n" en toda su 'usteza" por las e)i!en ias de la manifesta i$n de lo tras endente en las ondi iones de la finitud. En el estudio de la manifesta i$n de la forma de la revela i$n nos en ontramos uatro aspe tos #ue determinan sus ara tersti as esen iales: En primer lu!ar" la identifi a i$n del fen$meno on la realidad en s" o realidad ob5etiva. En se!undo lu!ar" la per ep i$n de esa realidad por los me anismos propios del

ono imiento" o realidad sub5etiva. En ter er lu!ar" la on ien ia de #ue la forma se per ibe omo al!o sobre&umano #ue se es apa a toda posibilidad de ra ionaliza i$n" o realidad sobrenatural. 6" por *ltimo" #ue la forma &ist$ri a se manifiesta llevando" dentro de s" las razones de su e)isten ia y de su redibilidad" o realidad testimonial. El misterio #ue se en ierra en esa forma &umana" se le presenta al &ombre" dando testimonio de s mismo en todas las edades y ondi iones de vida. +o es on palabras ma!istrales" ni on le iones de teolo!a omo 1es*s revela el misterio de Dios" sino on su ser entre nosotros" on su vivir y a tuar4E. 1es*s proye ta su e)isten ia &ist$ri a identifi ndose on la misi$n re ibida del 9adre. Ll" on toda su obra" sobre todo on su muerte y resurre i$n y el envo del Espritu (Dei !erbum 4 " representa una forma 2en sentido estti o5" #ue s$lo puede ser entendida uando" desde la fe" se re ono e la e)isten ia de una profundidad divina. Esa realidad misteriosa y divina es el esplendor #ue siempre &a estado presente en la vida de 1es*s. ,un#ue el misterio #ue se en ierra en esa forma &ist$ri a se le presente al &ombre en la dial ti a de o ulta i$nBmanifesta i$n" nun a" ni si#uiera en los lmites del sufrimiento y de la muerte" la o ulta i$n de la !loria podra anular la belleza de la revela i$n del ser de Dios #ue se es onde en la finitud de la arne y del dolor &umano. El resplandor #ue los ap$stoles vieron en el monte (abor (0t 11, 17 , era la luz propia de Dios por su misma naturaleza. Era una luz plena" infinita" eterna. Durante su vida terrenal" .risto siempre resplande i$ on esa luz divina" aun#ue permane i$ invisible a los o'os de los &ombres &asta #ue" por una transmuta i$n de sus sentidos" los dis pulos del 0e/or pasaron de la arne al espritu 2Mre!orio 9alamas. 8omil4a sobre la trans*iguracin/ 93 1'1, 4##:5. En realidad no es #ue se produ'era en ese momento muta i$n al!una en la persona de .risto" ni si#uiera en su naturaleza &umana7 sino #ue sobrevino un ambio en la on ien ia de los ap$stoles #ue re ibieron al fa ultad de ver al =aestro tal omo era7 on la luz eterna de su divinidad. +o olvidemos #ue tampo o la estti a mundana puede poner entre parntesis el momento de la fealdad" de la tra!edia y del dolor" y #ue toda estti a" #ue intenta simplemente i!norar estos aspe tos tenebrosos" se ondena de antemano al esteti ismo4@. El o ultamiento de la !loria de Dios &a e #ue su se!uimiento 2desde el punto de vista de las estru turas &umanas de lo bello5 se en uentre on la apora de lo noBestti o. El realismo barro o de la tradi i$n espa/ola supo plasmar el dramatismo de esta ontradi i$n al e)presar on brillantez la deforma i$n" el fesmo o la rueldad" manteniendo la belleza de la omposi i$n7 por#ue las tensiones de los elementos ne!ativos #uedan al fin !enialmente superadas por la pasi$n reativa de los artistas.

1.4.1. La cruz y a ! "r#a

La muerte en la ruz permite a 1es*s realizar el si!nifi ado de su e)isten ia &ist$ri a y e)presar" una vez ms" &asta la eviden ia" la palabra suprema #ue Dios pronun ia sobre el sentido de la vida en su totalidad" in luida la muerte. 6" en uanto #ue nos revela su divinidad" toda la vida y la muerte de 1es*s es transfi!ura i$n #ue se !lorifi a a s mismo. El impa to ini ial de ontradi i$n se onvierte en una eviden ia real para la fe del reyente" fas inado por la idea de #ue la !loria ms sublime se manifieste pre isamente en la &umilla i$n del ?i'o de Dios. En la vi toria sobre la muerte" .risto se revela omo lo #ue propiamente es: Dios apaz de soportar en su

ser la fuerza destru tora de la muerte y sufrirla sin ser ani#uilado por ella al &a erlo 4F. La ruz" en uanto manifesta i$n de la divinidad y de ono imiento de la realidad profunda del &ombre" se onstituye en el verdadero entro de la revela i$n" de una revela i$n #ue no nos manifiesta frases antes des ono idas" sino #ue nos revela a nosotros mismos" al ponernos ante Dios y a Dios en medio de nosotros4H. La fuerza de Dios" #ue estuvo a tuando en la vida y en la muerte de 1es*s" #ueda onfirmada en la resurre i$n. +o es posible separar la inermidad de 1es*s en la ruz" de la fuerza #ue siempre se manifest$ en su vida desde la onfianza absoluta de Dios. 0olamente una a i$n nueva de Dios 2si bien esta novedad es la esen ia libre y eternamente 'oven de Dios" y no es al!o as omo un se!undo a to de ompensa i$n5 poda unir la vida &ist$ri a de 1es*s" salvando la !rieta de la muerte" on el .risto de la fe de la 3!lesia y on la onfesi$n: verdaderamente &a resu itado4I. .omo media i$n de la revela i$n y revela i$n ella misma" la resurre i$n es un a onte imiento #ue se sit*a en la &istoria y ms all de la &istoria. .iertamente #ue el testimonio de la &istoria" y por lo tanto de la resurre i$n de .risto" est mediatizado por el testimonio de la omunidad primitiva. Gultmann onsidera imposible poder ofre er testimonios &ist$ri os onsistentes" ante la media i$n de la fe de la omunidad. El resu itado s$lo puede ser en ontrado en la fe7 por tanto" #uien #uisiera bus ar o demostrar la ob'etividad del &e &o &ara in*til la predi a i$n apost$li a8A. 9ero la fe no es el puro omienzo de la resurre i$n. La fe en #ue 1es*s &aya resu itado indi a ante todo #ue Dios &a intervenido en la &istoria de los &ombres y" en este aso" de una forma *ni a y determinante. La misma fe #ue provo a la narra i$n se basa en el &e &o &ist$ri o de 1es*s de +azaret. 9or lo tanto la omunidad" #ue vive esa fe" no puede trai ionar el n* leo &ist$ri o en el #ue se fundamenta.

1.4.$. La % &'#(u) &' Cr#*("

La pro lama i$n de 1es*s omo el ;yrios" el 0e/or" por la omunidad ristiana" e)presa la idea de la ulmina i$n de la obra salvfi a en .risto. El re ono imiento de Kyrios supone una e)perien ia estti a de totalidad" de re apitula i$n" de supera i$n del aos de pe ado y de re upera i$n de la armona $smi a. Dios a aba por estable er el se/oro y la ma'estad propia de su &umanidad y" a partir de su resurre i$n y !lorifi a i$n" !lorifi a on'untamente al &ombre y al osmos. Ll es el primero y el *ltimo" el alfa y el ome!a (2poc 1, 11/ &&, 1# , el fundamento y la meta" #ue ilumina la dimensi$n reveladora de la rea i$n. .on ello se des ribe" en trminos estti os" la posi i$n sin!ular y definitiva de 1es*s #ue onvierte a la naturaleza &umana en un medio privile!iado para e)presar la plenitud de la revela i$n. Esta es la raz$n por la #ue" desde #ue el ?i'o de Dios se &izo &ombre" el &ombre s$lo podr omprenderse en esa referen ia radi al del amor de Dios. ,l ser la resurre i$n una revela i$n de la permanen ia de .risto omo 0e/or de la &istoria" onstituye el a to definitivo on el #ue 1es*s de +azaret se de lara ?i'o del 9adre" por uya identidad se onfirma su fun i$n reveladora. Ll es la plenitud de la revela i$n" no s$lo omo umplimiento de las promesas del ,nti!uo (estamento" sino tambin omo plenitud de toda posible revela i$n e)trabbli a. Esta fun i$n reveladora de .risto" #ue radi a en su filia i$n divina" y en su ser enviado del A

9adre" se onstituye en la forma de la revela i$n irrepetible del ?i'o. 0u ar ter es atol$!i o es el fundamento de #ue no &abr nin!una otra manifesta i$n de Dios" #ue supere este a onte imiento84. El 9adre es fundamento y el ?i'o manifesta i$n. El 9adre es el ontenido y el ?i'o la forma visible. 9ero ambos son una sola osa" de la misma manera #ue forma y esplendor son una sola osa en la belleza. Estos misterios" #ue los profetas anun iaron y los n!eles desean ontemplar (1 9t 1, ,7 1& , estn al al an e de los reyentes #ue" por la fe" ontemplan la belleza del misterio de Dios o ulta en la arne.

$. EL ARTE Y LA +E

$.1. LA +E, RES-UESTA -ERSONAL

, la per ep i$n de la forma de la revela i$n debe orresponder la visi$n sub'etiva #ue se on reta en la respuesta de fe. La sintona on nuestras aspira iones es lo #ue &a e #ue el &ombre se de'e sedu ir por la luz del resplandor de la forma7 ya #ue nosotros no podemos darnos lo #ue an&elamos on todas nuestras fuerzas. ,ntes #ue ual#uier respuesta" la revela i$n provo a una pre!unta. %isi &ella lo se/ala muy bien: =ientras #ue la filosofa" diri!ida a refle)ionar sobre el ser y la esen ia" provo a la pre!unta: ;#u es el &ombre<" la teolo!a deber tender ms bien a personalizar ms esta uesti$n7 provo ar el <(uin soy yo=, sabiendo #ue su refle)i$n dimana esen ialmente de un a to #ue es en uentro entre personas vivas88. Esta pre!unta personalizada es lo #ue permite al &ombre auto omprenderse omo ser" inteli!ente y reativo7 apaz de de'arse impresionar por la belleza de la revela i$n #ue le olma de di!nidad" se!*n re ono e el salmista: Le &as &e &o po o menor #ue Dios7 y le &as oronado de !loria y de &onor. Le diste el se/oro sobre las obras de tus manos" todo lo &as puesto deba'o de sus pies (>al ,, ?76 . 9ero al mismo tiempo se des ubre a s mismo omo un ser limitado" finito y lleno de ontradi iones" #ue lle!a a realizar lo #ue no #uiere" y no puede realizar lo #ue #uiere (@m 1, 1'7 && . ,nte tales ontradi iones" la on ien ia s$lo tiene #ue a eptar la revela i$n omo un don y re ibirla libremente en el re o!imiento de la fe.

$.1.1. -r"c&*" )& ac(" )& .&

La e)pli a i$n del a to de fe" en uanto respuesta a la revela i$n divina" supone &a er omprensible la a titud autnti a del &ombre ante Dios7 por lo tanto e) luye" tanto la e)pli a i$n de la ontradi i$n 2 redo #uia absurdum5" omo el on epto de al!o meramente &umano y ientfi amente verifi able. 0to. (oms onsidera la fe omo el a to en el ual el espritu del &ombre re ibe una nueva luz 2lumen fidei5 por la #ue se ini ia la verdadera visi$n #ue ilumina e instruye al &ombre interiormente (>. -% ++7 ++, (.&, a.6, ad.# . Los trminos a #uo y ad #uem de la revela i$n estable en una diferen ia ualitativa entre ob'etoBsu'eto" e)i!iendo una apa idad de per ep i$n #ue" en esen ia" es otor!ada por el fen$meno mismo" es de ir" por la presen ia de la misma forma de la revela i$n. (ambin Nousselot" on la do trina de Les yeux de la *oi 24.I4A5" elabora el pro eso de la fe desde la apa idad interior de ver la automanifesta i$n de Dios" uya visi$n ne esita de la luz sobrenatural para omprender el si!nifi ado de los si!nos de la revela i$n. Esta a titud supone la orienta i$n !lobal del &ombre &a ia Dios en un onte)to e)isten ial #ue impli a la raz$n" la 8

voluntad" la libertad y el amor8>. 0in embar!o toda esta dinmi a se on ibe omo una a tividad sub'etiva sostenida por la !ra ia. 9ero no debe infravalorarse el poder y la autoridad de Dios" #ue se e)presa a s mismo y se impone a travs de su testimonio &ist$ri o. El peso de la presen ia real de Dios" #ue brilla ante nuestros o'os" nos &a e omprender #ue la fe no se &a de definir *ni amente en base al postulado de la raz$n. Esto no &a de impedir #ue la raz$n natural en uentre" en la profundidad del ser" el sentido *ltimo de la presen ia divina. De a& #ue el a to de fe se &aya de onsiderar" a la vez" natural y sobrenaturalA en uanto #ue olma las aspira iones del espritu del &ombre" y en uanto #ue" ne esariamente" re#uiere el au)ilio de la !ra ia. 9ero" en todo aso" de no darse el fen$meno en su realidad ob'etiva" no estaramos apa itados para la per ep i$n de esta visi$n" y mu &o menos para formularla. En la visi$n de Nousselot" al emplearse el on epto de signo en vez del de *orma, la eviden ia ob'etiva de la forma apenas influye en la a tividad sintetizadora del a to de fe. 9ero" en realidad" la revela i$n no se impone por ar!umentos l$!i os" sino por el resplandor de su propia eviden ia tal omo se manifiesta en la &istoria de 3srael" en los patriar as" en los profetas" y lle!ada la plenitud de los tiempos por la presen ia" los &e &os" palabras y toda la vida de .risto. ,nte esa eviden ia" la per ep i$n de la forma es ese momento en el #ue" lo ob'etivamente sabido" se transforma en posesi$n sub'etiva. Es a#uello #ue Lu as onsidera lo *ni o ne esario (Lc 1$, 41 , y #ue 1uan di e #ue resplande e en el mundo omo vida" !ra ia y verdad" y #ue re ibirlo a l si!nifi a ser &i'os de Dios y ver la !loria del -ni!nito del 9adre (Jn 1, 4714 . El mensa'e evan!li o desarrolla esta a titud de fe en la per ep i$n de la forma" uya irradia i$n otor!a al su'eto la disposi i$n para reer todo a#uello #ue se le ofre e en la revela i$n. 6" en uanto #ue la uesti$n entral es la per ep i$n de la forma de la revela i$n" se trata de un problema estti o y fundamental. , este respe to" la teolo!a" #ue se apoya en la misma revela i$n estable e una diferen ia es lare edora: a diferen ia de la do!mti a" lo espe fi o de la %undamental no es lo (ue creemos" sino por (u creemos.

$.1.$. L"* /"(#0"* )& cr&)#1# #)a)

En los manuales de apolo!ti a anteriores al on ilio :ati ano 33 se se/alaba una serie de ar!umentos y motivos #ue preparaban ra ionalmente para la a epta i$n de la fe" in luso se poda lle!ar a ierta fe natural" previa al asentimiento sobrenatural8D. 0eme'ante ontinuidad de dos ono imientos O omenta NousselotO s$lo es posible ba'o una ondi i$n: es ne esario #ue los dos ob'etos formales" el natural y el sobrenatural" no sean ni opuestos ni dispares" sino #ue el uno en!lobe y e) eda al otro profundizndolo y perfe ionndolo interiormente8E. Es de ir" #ue la luz de la fe puede efe tuar la sntesis de unos indi ios o motivos de redibilidad #ue s$lo tendran pleno sentido en la op i$n reyente. 9or#ue la redibilidad no puede tener un estadio intele tual on on ien ia propia y previa al a to de fe. Dios es el #ue ini ia la a i$n on su presen ia y su eviden ia en la forma &ist$ri a. En estos trminos se e)presa 0an ,!ustn: 9ues no por#ue remos" sino para #ue reysemos" nos eli!i$" a fin de #ue no podamos de ir nosotros #ue le ele!imos a Ll primeramente" y as resulte falso Olo #ue no es l ito pensarO este or ulo divino: no me &abis ele!ido vosotros a m" sino #ue yo os ele! a vosotros. 6 no por#ue remos" sino para #ue reamos" somos llamados7 y por a#uella vo a i$n" #ue es irrevo able" es por la #ue se realiza y perfe iona todo lo #ue es ne esario para #ue lle!uemos a la fe8@. >

La per ep i$n de esa fe" #ue nos prepara para la visi$n definitiva" se desarrolla todava ms en la do!mti a. 9ero no de manera #ue se ten!a #ue abandonar las ate!oras de la (eolo!a %undamental" sino de tal modo #ue la eviden ia de la per ep i$n de los &e &os de la revela i$n 2B5 #uede en libertad para desarrollarse de a uerdo on su propia ley. De esta manera" la primera ima!en" mediante la ual Dios se me &a manifestado" se profundiza on los misterios de la fe8F. En esta profundiza i$n" la analo!a on la belleza &ay #ue entenderla omo manifesta i$n de la !loria de Dios en la forma de revelarse. En realidad" todas las manifesta iones de Dios en la &istoria son formas de lo divino #ue se imponen" no por ar!umentos ra ionales" sino por su mismo resplandor. 9re isamente esta fuerza de afirmarse" demostrarse e imponerse a s misma" pertene e al sentido ms primi!enio de la !loria bbli a de Dios8H. La forma ele!ida por Dios lleva en s misma su eviden ia" y puede mostrarla a los o'os de los reyentes. La a i$n se aseme'a a la ontempla i$n estti a en la #ue uno" ontrariamente a lo #ue su ede on el ono imiento ra ional" no tiene el ontrol del ob'eto. Lste se impone de tal forma #ue el &ombre no tiene ms #ue de'arse impa tar por l" &asta #ue la visi$n y la sensa i$n se simplifi#uen en un *ni o a to estti o. ,s es tambin el a to de fe on respe to al (ras endente. Dios ini ia la a i$n on su presen ia y su eviden ia en .risto. La palabra interior entra en onta to on el espritu del reyente en un a to simpli simo" #ue lo une dire tamente a la verdad ori!inaria. ,mbas a iones" la del reyente y la de Dios" son las #ue e)presan la totalidad del a to de fe.

$.$. +E Y SENSIBILIDAD ES-IRITUAL

En uanto #ue Dios se manifiesta en la &istoria" nos en ontramos on la parado'a de #ue" por una parte" se ne esita de la sensibilidad para su per ep i$n y" por otra parte" el &ombre no puede per ibir nada" en orden a la fe" #ue no sea espiritual. La teora aristotli oBtomista sobre el pro eso del ono imiento ofre e una de las e)pli a iones ms o&erentes sobre la ima!en omo medio por el ual se lle!a al ono imiento de los ob'etos. 0e!*n el prin ipio ni%il est in intelectu (uin prius non *uerit in sensibus, el amino del ono imiento es la per ep i$n" la re ep i$n y la asimila i$n. +o &ay otras posibilidades. 0i entendemos por medio de im!enes" la ima!en se presenta omo el *ni o medio de omuni a i$n. 0to. (oms se/ala #ue el entendimiento &umano s$lo puede re ibir formas7 en nin!*n aso puede re ibir materia por el &e &o de #ue el entendimiento es inmaterial" y por lo tanto no podra asimilar la materia: El entendimiento" uya forma pro ede de la osa" se perfe iona por ella misma y por su ima!en (>. -%. +, (.14, a.1, ad & y # . La ima!en sensible es la representa i$n del ob'eto #ue lle!a a los sentidos 2De veritate (.1, a.1/ >. -%. +, (.14, a.11, ad 1 . 9or lo tanto" todo pro eso #ue se realiza en la omuni a i$n &umana est rela ionado por un denominador om*n: la ima!en8I. La omuni a i$n de la fe tambin pasa por el carcter *igurativo de la revela i$n. La forma &ist$ri a da a ono er la suprema determina i$n #ue al anza su fin en la fi!ura e)isten ial de 1esu risto. 9ero si la revela i$n se diri!e al &ombre total" &a de ser" al mismo tiempo" espiritual D

y sensible. 9or eso" el problema de la fe no se entra s$lo en el nivel de la sensibilidad" sino en el de la sensibilidad espiritual. Los sentidos onstituyen el elemento e)terior del pensamiento y de la voluntad espiritual. Lsta es tambin la visi$n #ue a ompa/a al arte y a las im!enes reli!iosas en la vida ristiana. La i ono!rafa onstruye una ima!en de la misma forma #ue se estru tura una frase o un dis urso en el plano literario. Los ristianos" desde las pinturas funerarias" se &an esforzado en rear un len!ua'e para a er ar el misterio de .risto a los reyentes: 3m!enes y len!ua'e se en uentran siempre en pro eso de apro)ima i$n>A. Esta apro)ima i$n fue tratada por la teolo!a ristiana lsi a omo analog4a, es de ir" apro)ima i$n en el sentido de #ue todas las formula iones positivas pueden ser ne!adas o superadas>4. La ele i$n y el modo de presentar las es enas de la vida de 1es*s fueron sometidas al 'ui io rti o y estti o de la omunidad e lesial.

$.2. LA MEDIACIN ICONO3R4+ICA

+ormalmente las formas de transmitir la revela i$n se &allan en la litur!ia" la predi a i$n y el do!ma. 9ero estos tres elementos no son los *ni os medios por los #ue se a tualiza y se vive la fe. (ambin el arte ristiano ontribuye" a su manera" a esa transmisi$n. :on Galt&asar nos muestra las one)iones" en su e)a ta dimensi$n" entre el arte y la transmisi$n de la revela i$n: su ar ter &ist$ri o y fi!urativo" la inspira i$n de los artistas ristianos y la rela i$n entre arte y predi a i$n >8. En realidad el arte y la predi a i$n no son dos vas #ue se e) luyan. ,mbas se pueden omplementar" por#ue afe tan a distintos sentidos por los #ue per ibimos los testimonios de la revela i$n. Los i on$!rafos ristianos &an bus ado" ele!ido y formado im!enes para la predi a i$n del a onte imiento salvador a omodadas a la omprensibilidad de los &ombres. Estas im!enes" por lo dems" tienen en s mismas la eviden ia de su autenti idad" omo a onte e en todo arte autnti o>>. 9or medio de las im!enes sensibles" los sentidos per iben lo noBsensible y" desde el mbito del espritu" per ibimos tambin #ue Dios es lo suprasensible" por#ue el aspe to sub'etivo estar remitiendo siempre a la forma &ist$ri a de la revela i$n. La efi ien ia estti a &ar #ue el arte pueda ser e)presi$n de esas reen ias #ue llevamos dentro de nosotros. En todas las ulturas" el arte transmite a los &ombres la e)perien ia de la belleza divina: Lo bello y la Gelleza no se &an de separar de a a este respe to el 9seudoBDionisio (De divinis nominibus +++, 1 , entendiendo por lo bello la belleza de las osas" y por Gelleza la .ausa #ue abar a la totalidad en unidad (+bidem . Las pinturas murales de la pre&istoria son el testimonio ms anti!uo de la rela i$n entre las reen ias y su e)presi$n plsti a en formula iones artsti as. En esta pr ti a ontinuarn el arte de la 3ndia" de E!ipto" sumerio" a adio" !rie!o y romano. El arte y la reli!i$n no son s$lo mbitos parti ulares dentro de una ultura" sino tambin formas universales de e)presar la vida y la fe reli!iosa en una po a y en un lu!ar determinado. Esto tiene parti ular vi!en ia uando el ulto o upa el entro" a partir del ual el espritu debe impre!nar toda la vida &umana ba'o la pauta de lo sa!rado. El arte de todos los tiempos sur!e omo e)presi$n de estos sentimientos #ue" una vez ob'etivados" son utilizados para &a er vivir y transmitir la fe del pueblo. (ambin en el arte E

ristiano" la manifesta i$n de la belleza est su'eta a las ondi iones y modas intramundanas>D. 9ero" en este aso" lo #ue el pintor o el es ultor tratan de e)presar no es la moda de una belleza pasa'era" sino la fe de la omunidad on los medios e)presivos de su entorno y de su po a. 0i partimos del supuesto de #ue el sensus fidelium es lu!ar teol$!i o bsi o" la obra de arte" en uanto #ue puede aptar y testimoniar la fe de la omunidad" tambin tendra valor de lu!ar teol$!i o. 9ero" al valorar el arte omo lu!ar teol$!i o nos impli amos en la ne esidad de averi!uar $mo la reatividad sirvi$ de media i$n para e)presar las reen ias7 y &asta #u punto es ne esaria una mutua interrela i$n efe tiva del te$lo!o y del artista>E.

$.4. +E Y CREATIVIDAD ART5STICA

La visi$n esen ial de un artista ristiano no reside en la onfi!ura i$n de las formas" sino en la transforma i$n derivada de la en arna i$n de .risto" Dios y &ombre verdadero. 9ensemos a este respe to en la apa idad epifni a #ue pueden tener" por e'emplo" los uadros de la madurez de Nouault uando representa los rostros de los profetas o la i ono!rafa del 0alvador. La teolo!a oriental &a profundizado la a i$n transfi!uradora del arte en la visi$n i ono!rfi a. ,s lo re ono e =i &el Puenot uando afirma #ue omo representa i$n de la realidad tras endente" el i ono llena nuestra visi$n en un universo de belleza>@. Dif ilmente podramos en ontrar una frase ms a ertada para e)presar la belleza de la ima!en omo representa i$n de lo inefable ontemplado desde la fe en un mundo inundado por la belleza tras endente. La palabra de Dios inspira e informa la reatividad de los artistas. Es un autnti o a to de fe en el #ue la !loria de Dios" a o!ida en su forma &ist$ri a" resplande e en la e)presi$n de su forma artsti a" para testifi ar la voluntad de idida de Dios en favor de la salva i$n de los &ombres. En el ,nti!uo (estamento" por e'emplo" a ve es se &abla de Dios omo pastor: El 0e/or es mi pastor" nada me falta (>al &&, 1 . El =esas tambin ser onsiderado omo pastor: 0us itar para ellas un pastor *ni o #ue las apa entar (B" #4, &# . En el +uevo (estamento" 1es*s e)pondr la parbola del Guen 9astor y" adems le a/adir #ue el Guen 9astor es el #ue da la vida por sus ove'as (Jn 1$, 14 . Esta versi$n sa rifi al de la ima!en del Guen 9astor se interpreta omo la a titud ompasiva de Dios #ue se entre!a para la salva i$n de los &ombres. 9ues bien" esa forma de revela i$n redentora es una de las primeras im!enes visuales #ue se plasma en el arte paleo ristiano. 1unto a la ima!en del Guen 9astor y de las dems representa iones simb$li as de la &istoria de la salva i$n" omo la de 1ons (Jon 1, 1' ss. o la del paso del =ar No'o (Bx 14, &17 &' " los ristianos sintieron la er ana de la presen ia salvadora de Dios ante el a oso de las perse u iones. En estas manifesta iones puede verse ya una ree)posi i$n en forma pi t$ri a de la revela i$n de Dios orientada &a ia la salva i$n en .risto. .uando se &izo ms intenso el nfasis de la fuerza de Dios simbolizada en las im!enes" se pas$ a las representa iones ms detalladas de la vida de 1es*s" de su santa =adre y la de los dems santos" dentro siempre del paradi!ma de la salva i$n.

$.6. LA EST7TICA, EL ARTE Y LA +E EN ORIENTE Y EN OCCIDENTE

Entre los si!los 3: y :" el pensamiento filos$fi o ristiano #ued$ formulado en los 9adres de la 3!lesia. Los bizantinos empezaron pensando y &ablando en !rie!o desde la base de sus reen ias ristianas. En Gizan io fue donde na i$ el nuevo pensamiento estti o" #ue proviene ininterrumpidamente de la ultura !rie!a7 se in lina por la filosofa de 9lat$n y 9lotino y" al per ibir los elementos de la belleza divina" se entra en los problemas !enerales de la ontempla i$n y de la !lorifi a i$n. 0. Gasilio" 0. Mre!orio +a ian eno y 0. Mre!orio de +isa re ono en" en la refle)i$n teol$!i a" el impulso fundamental de la riatura finita &a ia Dios omo unidad y belleza ori!inarias. El 9seudoBDionisio" en su litur!ia 'err#ui a" nos da la visi$n de un mundo intemporal y absolutamente estti o en torno al entro de la verdad inefable. 9ara un !rie!o" el &ombre vive inmerso en la belleza. La teolo!a msti a" irredu tible a on eptos ra ionales" se desarrolla en torno a la ade ua i$n estti a de lo inapre&ensible uya meta es la onsuma i$n del an&elo sublime de uni$n de la riatura on su .reador. 9or su parte" Q idente" tras ser on#uistado por los pueblos brbaros del norte" tuvo #ue rear una ultura nueva" bus ando formas ori!inales y suyas. 0u estti a proviene tambin de Mre ia" pero a travs de la ultura romana on ierta influen ia de la visi$n latina de .i er$n #ue pasa por el pensamiento estti o de 0. ,!ustn" uyas ense/anzas imprimieron ar ter en la on ien ia estti a del ristianismo o idental. 0e!*n el pensamiento a!ustiniano" s$lo puede &aber dos movimientos en el reino de Dios: el movimiento &a ia lo alto" #ue ondu e a la verdad" y el movimiento &a ia aba'o" #ue ondu e a la aparien ia de la verdad. La verdad en todo ampo e)iste uando la mirada penetra de aba'o arriba &asta el Dios *ni o" vivo y verdadero. ,s el arte sa ro" al servi io de la verdad y de la fe es una media i$n efi az de la belleza divina. Los se!uidores de 0. ,!ustn se limitaron a opiar y a lasifi ar" pero apenas avanzaron en las ideas estti as. El 9seudoBDionisio no fue ono ido en Q idente &asta despus del si!lo R por las tradu iones de Es oto Eri*!ena. 9r ti amente podemos de ir #ue" durante la Edad =edia" el pensamiento estti o apenas pro!res$ en la 3!lesia latina. Los enun iados tradi ionales determinaban tras endentalmente lo bello" pero en 0to. (oms es lo bello lo #ue determina a ese ser #ue s$lo se puede pensar en la distin i$n entre la esen ia y la e)isten ia. El misterio de la rela i$n entre el ser y la esen ia es la propor i$n #ue fundamenta la belleza y su fondo ori!inario #ue es Dios del #ue deriva toda la belleza del mundo. Esta visi$n intele tualista dar lu!ar a una (eolo!a %undamental laramente diferen iada de la teolog4a m4stica de la 3!lesia !rie!a" donde si!uieron ultivando la tradi i$n #ue &aba unifi ado la belleza" el arte" la revela i$n y la fe. 9or lo tanto" el tema de la belleza" el arte y la i ono!rafa en Qriente y en Q idente &an de ser onsiderados on sus propios valores reli!iosos. La teolo!a oriental &a sabido profundizar en la efi a ia mediadora de una forma estti a #ue" en determinadas representa iones artsti as" ontempla la belleza omo e)presi$n de la !loria divina. El !enio ruso de Nublev supo plasmar esta visi$n en la ima!en pi t$ri a de la &ospitalidad de ,bra&n a los tres e)tran'eros en =ambr>F. En estas im!enes" la e)#uisita espiritualidad y belleza" in&erentes a todo i ono" a ent*an la visi$n intuitiva de lo sa!rado" en uya presen ia enmude e toda espe ula i$n ra ional y metafsi a" para ontemplar el misterio en su realidad espiritual. (ambin el arte ristiano o idental re!istra buenos momentos de inte!ra i$n espiritual F

uando el mon'e" on su forma i$n teol$!i a" diri!e la mano de los artistas" o de los maestros anteros" para &a er a esible al pueblo el mensa'e ristiano. La obra de arte se onvierte enton es en el lugar teolgico, donde los diferentes estilos sirven de media i$n para e)presar la fe de la 3!lesia en el trans urso de la &istoria. Qbservemos" por e'emplo las vidrieras !$ti as y $mo en su transfi!ura i$n etrea refle'an misteriosamente el ms all>H. Las fi!uras poli romadas de las ristaleras de la atedral de (oledo" #ue representan los ofi ios artesanales" al ser atravesadas por los rayos de la luz vespertina" muestran el simbolismo de la transfi!ura i$n operada por la fuerza de la resurre i$n de .risto" luz del mundo (Jn ,, 1& . Qtros momentos fe undos sur!ieron en el Nena imiento y el Garro o" uando los !randes me enas analizaron la a i$n reativa de los artistas al servi io de la omunidad at$li a" y on retamente si!uiendo las dire tri es de la do trina del on ilio de (rento a er a de los do!mas #ue afe taban a la ristolo!a" a la mariolo!a" y otras osas de fe y ontumbres de la 3!lesia>I. Las reen ias ristianas se onstituyen en fuentes de inspira i$n y en una op i$n por lo (ue no entra dentro de nuestra visin &umana" pero #ue se onsidera omo lo autnti amente real. La forma reli!iosa y estti a del arte ristiano nos abre el amino a esa realidad sa!rada uyo a eso" en esta vida" es fruto de la fe y de la !ra ia. El ob'eto de la fe" e)presado en la belleza de las im!enes" se impone al &ombre omo e)perien ia estti a o omo preBte)to de la !loria del ser divino en la onnaturalidad parti ipada #ue se opera por la !ra ia. Esta nivela i$n supone un re ono imiento de la apertura del &ombre" por su onstitu i$n esen ial" a una realidad #ue" a pesar de #ue en s le es ina esible" estable e una rela i$n entre el ono imiento &umano y el ontenido de la revela i$n omo paso previo al ulto i ono!rfi o.

2. CULTO ICONO3R4+ICO Y TEOLO35A +UNDAMENTAL

2.1. EL +UNDAMENTO DEL CULTO RELI3IOSO

La manifesta i$n sensible del arte y del ulto a las im!enes s$lo puede al anzar su m)ima e)presi$n en la fe ristiana" por#ue s$lo en .risto se lleva a plenitud toda litur!ia y toda a i$n ultual. El primer presupuesto de todo ulto es el re ono imiento de Dios reador por medio de su rea i$n. Dios" #ue no tiene ne esidad de nin!*n otro ser para ser lo #ue es" sin embar!o de ide rear todas las osas. 0i" ontra toda ne esidad" nosotros e)istimos" esto" para nosotros" s$lo puede tener una e)pli a i$n: on un amor inefable y on un desinters in reble" Dios #uiso ompartir on nosotros el ser" la vida y el !ozo divino. De esta onvi i$n abrumadora" tanto ms uanto ms profundo sea su ono imiento" sur!e el estmulo y el re ono imiento del ulto #ue" omo respuesta a!rade ida" se &a de otor!ar al amor !ratuito de Dios: 9or esto Odi e san 9abloO yo doblo mis rodillas ante el 9adre" de #uien pro ede toda familia en el ielo y en la tierra (B* #, 147&1 . 9or lo tanto" el ar ter de don es el verdadero fundamento de todo ulto al .reador. +o obstante" a pesar de la ontinua dependen ia de Dios en el ser" al &ombre le est permitido poseer el ser de su vida y llevarlo omo suyo propioDA. 9ero en este re ono imiento" #ue afe ta a todo ser &umano" se le desvela al &ombre una obli!a i$n muy espe ial: su ser y su vida son para l un #ue&a er" un deber ser #ue se realiza en la orresponden ia al infinito amor de Dios. La 9arbola del ?i'o 9r$di!o (Lc 1', 11 ss. es una prueba de #ue s$lo en esta entre!a" el &ombre se posee a s mismo plenamente y en sentido propio" y s$lo as est en ondi iones de omprender el verdadero !ozo de su e)isten ia.

2.$. EL OR53EN DE LAS IM43ENES

En esta dinmi a" se en uentra" en parti ular" el ulto i ono!rfi o. La pre!unta es: ; $mo es posible #ue" a pesar de la pro&ibi i$n bbli a y de la oposi i$n sistemti a de la patrsti a" &ayan apare ido las im!enes y se les lle!ue a rendir ulto en la 3!lesia< En la respuesta" al mismo tiempo #ue tratamos de bus ar el fundamento esen ial" nos a er amos a los &e &os reales e)presados" tanto en la do trina ofi ial de la 3!lesia" omo en la piedad" la litur!ia y el arte ristiano. En I

on reto" podemos se/alar tres etapas #ue desembo an en el ulto i ono!rfi o: en un primer momento" las im!enes sur!en omo elemento ornamental. , este aspe to de orativo se le a/ade" despus" un sentido did ti o. 6" por *ltimo" una serie de ir unstan ias reli!iosas" ulturales" estti as y lit*r!i as" determinan el ulto a las im!enes ristianas. 3ni ialmente" los ristianos" si!uiendo las ostumbres romanas" empezaron a de orar las sepulturas on representa iones de la mitolo!a pa!ana. El se!undo paso fue dar a estas representa iones un sentido ristiano #ue s$lo ono an los ini iados. El arte ristiano adopt$ on naturalidad unos temas i ono!rfi os mediante los uales los pa!anos de la po a e)presaban ideas y sentimientos reli!iosos anlo!os o" por lo menos" muy similares a los suyosD4. , fines del si!lo 33 y prin ipios del 333" apare en las primeras im!enes estri tamente ristianas" representando es enas del ,nti!uo y del +uevo (estamento. %ue enton es uando los ristianos" i!ual #ue los 'udos" de'ndose llevar por la moda" inventaron sus propias im!enes. Esta nueva e)plosi$n i ono!rfi a se manifiesta en la de ora i$n de las paredes y de los te &os de las catacumbas, y de al!unas casas de culto dedi adas a reuniones y elebra iones.

2.$.1. Or'a/&'(ac#8' .u'&rar#a

En los lu!ares de enterramientos" las im!enes suelen representar un on'unto de salvaciones" omo +o salvado del diluvio (3n #" 1# , =oiss salvado de las a!uas (Bx &, '7 ? " o Daniel salvado del foso de los leones (Dan ?, 117 &# . Estas salva iones" o libera iones" estn rela ionadas on las plegarias de la litur!ia de los difuntos (Crdo commendationis animae. D2L +!, 4#'74#? .Lo #ue no est laro es" si las pinturas influyeron en las ora iones" o vi eversa" si las ora iones inspiraron las es enas representadas. 9ero en definitiva" lo si!nifi ativo en estas pinturas es el traer a la memoria la interven i$n de Dios en favor de los 'ustos. Este re uerdo se interpretaba omo soli itud de salva i$n para el ristiano difuntoD8. En ontramos otras ora iones #ue pueden servir de e'emplo en el mismo sentido de re urrir a la memoria de los pasa'es bbli os para elaborar ual#uier tipo de ora iones" omo apare en en las .onstitu iones ,post$li asD>" en favor de los vivos o de los difuntos 2.onstitu iones apost$li as >F5. La do umenta i$n i ono!rfi a de los primeros si!los del ristianismo pro ede asi en su totalidad de las ata umbas romanas: de Domitila" .ali)to 2 ripta de Lu ina5" 9rete)tato y 9ris ila. (odas tienen fe &as apro)imadas y" en !eneral" en torno al a/o 8AA. De los mismos a/os son los primeros fres os funerarios de +poles y +ola #ue" se!*n Mrabar" pueden remontarse a la po a de los 0everos" y se ontaran as entre los e'emplos ms anti!uos de pintura ristianaDD. Las numerosas im!enes del Guen 9astor y de los Qrantes tomadas de la mitolo!a pa!ana" omienzan on las ms anti!uas pinturas de las ata umbas" a fines del si!lo 33 o prin ipios del 333. En las primeras representa iones" el Qrante es un si!no semiabstra to" un simple es#uema de una fi!ura frontal indefinida #ue levanta los brazos en a titud de orar. Despus" de forma pro!resiva" se va &a iendo ms onsistente" para on luir en el retrato individual: se reprodu en los ras!os de su ara y los detalles de su uerpo y de su vestido. Es muy posible #ue" &a ia el a/o DAA" la 3!lesia re o'a este es#uema para los retratos de los mrtires7 por#ue su a titud e)presa perfe tamente la idea de uni$n msti a e inter esi$nDE. A

Qtra ara tersti a" #ue desta a en estos primeros testimonios del arte ristiano" es #ue se limitan a representar fi!uras o es enas" tomadas de la &istoria bbli a y olo adas unas al lado de otras" sin nin!una one)i$n l$!i a o ronol$!i a. Esta ara tersti a era ya pe uliar en los mosai os de al!unas representa iones mitol$!i as" donde se pro eda por alusiones" mediante unas uantas es enas de !ran ontenido simb$li o" #ue su!eran la &istoria ompleta. La e)pli a i$n &ay #ue bus arla en el sentido #ue la ima!en tiene omo transmisora de ideas" de on eptos" de smbolos" a travs de un len!ua'e eminentemente sen illo y esen ial omprensible para todos a#uellos ini iados en la feD@. +os pare e #ue ste &a de ser el riterio #ue debe prevale er" es de ir" #ue no se trata de una pro!resi$n de la imperi ia &a ia la perfe i$n de las fi!uras" sino de la evolu i$n de un sentido mediti o profundamente espiritual &a ia un naturalismo ms realista y" por lo tanto" on menos fuerza simb$li a.

2.$.$. D&c"rac#8' )& a ca*a cr#*(#a'a

En las asas" #ue se ono en on el nombre de (tuli" onstruidas aprove &ando la permisividad de los emperadores" tambin se de oran al!unas estan ias. Puizs la ms importante sea la llamada .asa .ristiana de Doura 2Europos5" a orillas del Lufrates. En el ni &o del batisterio se en uentran las fi!uras del Guen 9astor on el ordero sobre los &ombros (Jn 1$, 117 1?/ 0t 1,, 1&7 14 . , sus pies" en el n!ulo iz#uierdo" ,dn y Eva en el 9araso (3n #, 1714 . De las im!enes de los muros" apenas #ueda la mitad. Estn or!anizados en dos &ileras superpuestas. Las de arriba representan mila!ros de .risto: la ura i$n del paralti o (0t 6, 171# , 9edro sobre las a!uas (0t 14, &,7#1 et . ,ba'o las tres =aras on el $leo ante la tumba va a (Lc &4, 17 4 " el pozo de la 0amaritana (Jn 4" FB8@5 y la vi toria de David sobre Moliat (1 >am 11, #,7 '1 . En su on'unto" estamos ante unos temas laramente do!mti os" referidos prin ipalmente al pe ado ori!inal" a la reden i$n y a los sa ramentos. 0e distin!ue de los on'untos de las ata umbas por la distribu i$n de los temas #ue" en este aso" nos muestran una es ala 'erar#uizada de motivos y propor iones. La es ena de ,dn y Eva" #ue en las ata umbas suele situarse entre el on'unto de las dems salva iones sin rela i$n dire ta on el Guen 9astor" en este batisterio o upa la &orna ina entral" estable iendo la rela i$n bbli a entre el pe ado ori!inal y la reden i$n de .risto. 9or razones evidentes se resalta el tema de la reden i$n 2ba'o la forma del Guen 9astor5 sobre el pasa'e del pe ado ori!inal" #ue s$lo o upa la parte inferior de la &orna ina. En esta or!aniza i$n se nota la oin iden ia on la visi$n paulina #ue en la .arta a los Nomanos ita el pe ado ori!inal omo prete)to para &ablar de la reden i$n de .risto (@m ', 1& ss . La tipolo!a bbli a permite as al arte ristiano e)presar de forma inteli!ible y emotiva la &istoria del misterio de la salva i$nDF. ,l &ablar de la ima!enBsi!no y de su simbolismo si!nifi ativo advertimos su sentido teol$!i o. ,&ora #ueremos pre isar #ue" en esta media i$n i ono!rfi a" no se trata de estable er un .redo de los prin ipales do!mas de nuestra fe" sino de dar raz$n de la esperanza #ue informa la vida de la omunidad ristiana (1 9t #, 1' . De este modo" en la i ono!rafa paleo ristiana podemos distin!uir los dos temas #ue" en a#uellos momentos" eran motivo de preo upa i$n para 4

los reyentes: el de la salvacin y el de los sacramentos.

2.2. VALOR ART5STICO Y RELI3IOSO EN LOS -ADRES DE LA I3LESIA

,l refle)ionar sobre las obras de arte" al!unos 9adres de la 3!lesia distin!uen entre un valor art4stico #ue re ono en omo bueno y" por lo tanto" omo bello y verdadero 21ustino" .lemente" ,rnobio" La tan io" et .57 al mismo tiempo #ue re ono en otro valor religioso" #ue riti an por#ue rea onfusi$n y fomenta la idolatra. 9ero el re ono imiento de un valor espe fi amente artsti o prepara el amino para la a epta i$n de las im!enes" no s$lo en su aspe to de orativo sino" y sobre todo" por el sentido didctico #ue en esta etapa" a pesar del silen io de los 9adres" ya se estaba !estando. En este re ono imiento no debemos e) luir la posibilidad de #ue el mismo &e &o i ono!rfi o &aya influido en evitar el planteamiento radi alizado #ue en ontramos en otros 9adres" 2Qr!enes" (a iano" (ertuliano" et .5. Los 9adres de la 3!lesia ontraponen la a i$n de Dios a la reatividad artsti a del &ombre" oin idiendo en esto on el pensamiento lsi o #ue afirma #ue la naturaleza en!endra seres vivos" mientras #ue el arte s$lo puede propor ionar formas muertas. 9ero el es ndalo omienza ante las e)i!en ias de venerar reli!iosamente a las estatuas omo si fueran dioses" o ante los espe t ulos" a ve es rueles y san!rientos" y las omedias obs enas en las #ue se mez lan aspe tos !roseros on sentimientos de arte y de belleza. ,/dese a esto la de ora i$n de las mansiones on es enas mitol$!i as" y los ban#uetes y festines on la m*si a e) itante de las flautas. .ontra esta lo ura ole tiva del arte" rea ionaron los ristianos 'uz!ndolo esen ialmente diab$li o7 y las inspira iones del diablo nun a &an de ser onsideradas omo !enialidades artsti as. .on estas atribu iones" la do trina ristiana onfirma la tradi i$n lsi a de la e)isten ia de riaturas intermedias entre Dios y los &ombresDH. Los demonios" #ue ya &aban inspirado la fantasa de los poetas" se dedi an a&ora" mediante la ilusi$n y el en!a/o" a dar realidad efe tiva a las estatuas de los es ultores" orroborando las ilusiones artsti oBreli!iosas anidadas en el erebro de los ne ios. , partir de estas ideas" es f il omprender el re &azo de las obras de arte #ue" en realidad" no &a en ms #ue plasmar en im!enes y estatuas las rea iones de la poesa.

2.4. CULTO ICONO3R4+ICO Y CRISIS ICONOCLASTA

Las im!enes ristianas" no s$lo onstituyen un medio de transmitir el mensa'e de la salva i$n" sino #ue" desde su apari i$n" omienza un pro eso #ue desembo a en su proye i$n ultual. 0e al ula #ue en el paso del si!lo : al :3 omenz$ a e)tenderse 2aun#ue de forma muy desi!ual en Qriente y en Q idente5" el ulto a las im!enes por toda la 3!lesia. .omo elementos determinantes" aun#ue nin!uno de por s es de isivo" podemos se/alar: 45 El ulto a los mrtires y a los dems santos. 85 La venera i$n de las reli#uias y las pere!rina iones a determinados santuarios. >5 La moda de los retratos funerarios" y la representa i$n de las fi!uras en ma'estad. D5 El neoplatonismo teol$!i o" prin ipalmente del 9seudoBDionisio. E5 Las formula iones on iliares 8

de la en arna i$n y la maternidad divina de =ara" #ue onstituyen su fundamento do!mti o. (ambin influirn" a la &ora de on retar la forma e)terior de ulto" @5 la ontinuidad de iertos ritos pa!anos" F5 los &onores rendidos a los emperadores y di!natarios" y H5 la in orpora i$n de las im!enes a la litur!ia sobre todo de los monasterios. En la evolu i$n &a ia el ulto i ono!rfi o de las im!enes" se van perfilando puntos de vista diferentes: a -nos #ue no se oponen a #ue se de oren los templos on im!enes" pero piensan #ue es un error ofre erles ual#uier tipo de &omena'e. b Qtros defienden #ue toda ima!en o representa i$n de al!o sa!rado es" por s misma" una falsedad 2i ono lastas5. Qpini$n #ue oin ide on el pensamiento de los 'udos y de los musulmanes. c 6 por *ltimo" la orriente por la #ue se de lin$ la 3!lesia" #ue ense/a #ue no s$lo se pueden &a er im!enes" sino #ue tambin es orre to diri!irse a ellas on si!nos de reveren ia reli!iosa. Mlobalmente" entre los adversarios del ulto i ono!rfi o se en uentran" en primer lu!ar" los obispos #ue temen un rena er de la supersti i$n y de la idolatra. 9or las a tas on iliares sabemos #ue al!unas &ere'as estaban impli adas en los movimientos ontra las im!enes: La representa i$n del 0e/or en las im!enes" se!*n la forma de la arne" es ante todo una rpli a ontra los &ere'es #ue tienen la insensatez de afirmar #ue no se &izo verdaderamente &ombre (2ctas del ++ concilio de DiceaA 0ansi .+++, 11? . La alusi$n se refiere a los movimientos de tipo do etista y !n$sti o #ue on iben la materia omo mala en s misma y" en onse uen ia" .risto no poda tomar un uerpo verdadero" sino s$lo aparente. En la risis i ono lasta" &abr #ue tener en uenta no s$lo la influen ia de los 'udos" #ue remiten al se!undo mandamiento de la ley mosai a" sino tambin del 3slam" posi ionado en las mismas fronteras del imperio bizantino desde #ue Qmar" en el a/o @>H" &aba tomado la iudad de 1erusalnDI.

2.4.1. Ar!u/&'("* c"'(ra a* #/9!&'&*

La ar!umenta i$n de los i ono lastas se apoya en la ya men ionada pro&ibi i$n veterotestamentaria" y en al!unos pasa'es del +uevo (estamento omo a Dios nadie le vio 'ams (Jn 1, 1, , o a Dios nun a le vio nadie (1 Jn 4, 1& . 1unto a estos apoyos bbli os omunes a todos los i ono lastas" los obispos en parti ular" #ue desde sus sedes le!timas se oponen a las im!enes" re urren al misterio fundamental de la fe ristiana: .risto es verdadero Dios y verdadero &ombre en una sola persona. L$!i amente la ima!en de .risto no puede representar su divinidad" por#ue la tras enden ia no es representable. 9or lo tanto" si se representara s$lo su &umanidad e#uivaldra a re ono er una persona &umana" lo #ue supondra aer en la &ere'a defendida por +estorio sobre la e)isten ia de dos personas" divina y &umana" uya do trina &aba sido ondenada en el on ilio de Lfeso 2D>45 en los aptulos de 0. .irilo ontra +estorio (9L 4,, ,'$ 2 ss . 9ero" si en la fi!ura &umana se pretende representar la naturaleza divina y &umana al mismo tiempo" nos en ontraramos on una mez la onfusa de naturalezas" omo afirmaban los monofisitas" ondenados en el on ilio de .al edonia 2DE45" donde se &aba definido #ue en .risto estn unidas las dos naturalezas sin onfusi$n" sin ambio" sin divisi$n" sin separa i$n... y en una sola &ip$stasis (0ansi !++, 11' : ss . ,l re urrir a la doble distin i$n entre la naturaleza divina y &umana de .risto" la uesti$n de las im!enes entra en el ampo de las ontroversias ristol$!i as. Las impu!na iones i ono lastas se entran en el sentido de la ima!en de .risto. La lave es el misterio de la >

en arna i$n. .risto es Dios pero" al &a erse &ombre" tom$ un uerpo representable omo el nuestro. 9or lo tanto" no se trata de la naturaleza divina o &umana de .risto" sino #ue" ontra la teora de +estorio y la de los monofisitas" lo #ue en los i onos se representa es la uni$n 2&ipostti a5 de las dos naturalezas en una *ni a persona.

2.4.$. :u*(#.#cac#8' (&" 8!#ca

Los me'ores ar!umentos en defensa de las im!enes fueron los de 1uan Damas eno" los de los patriar as Mermn y +i foro" y los de (eodoro Estudita. El primero es el ms ori!inal. Los restantes si!uen las lneas de su ilustre prede esor. El ristianismo tiene su propio verdad espe fi a. Dios reador del mundo puede disponer de todas las osas materiales para su servi io. De &e &o el ?i'o de Dios &a tomado nuestra arne7 por onsi!uiente" al pintar su ima!en Odi e 0. 1uan Damas enoO no dibu'o una ima!en de la inmortal divinidad" sino #ue pinto la ima!en del Dios #ue se &izo visible en la arne (Discurso sobre las divinas imgenes +, ? . La risis i ono lasta e'er i$ una labor de saneamiento y de formula i$n teol$!i a #ue afe t$ prin ipalmente a la 3!lesia oriental. Despus del on ilio 33 de +i ea" :33 e umni o" la venera i$n de los i onos al anz$ un au!e &asta enton es des ono ido. El desplie!ue i ono!rfi o unido al rito bizantino ad#uiri$ los ras!os esen iales on los #ue el i ono lle!$ &asta nuestros das. La teolo!a oriental &a en ontrado en el i ono" in orporado a la litur!ia" un medio de vivir la fe entrada en la ontempla i$n ms #ue en la espe ula i$n ra ional de los misterios divinos.

2.4.2. Cu (" #c"'"!r9.#c" &' Occ#)&'(&

En Q idente" las im!enes" en !eneral" mantuvieron su proye i$n e) lusivamente did ti a" pr ti amente &asta el romni o. El posible ulto i ono!rfi o in ipiente se ort$ en la po a de .arloma!no" para volver a ser promo ionado a partir de la venera i$n de al!unas im!enes" llamadas ma'estades" en su mayora rela ionadas on el ulto a las reli#uias. 9ero el impulso definitivo" de ara a la venera i$n de las im!enes" vino de manos de las ofradas y de las &ermandades 2sobre todo de 0emana 0anta5" #ue unas ve es ompletaron y otras in luso sustituyeron a la elebra i$n de los misteria y de los ofi ios lit*r!i os. La (eolo!a %undamental de Q idente" ms intele tualista #ue ontemplativa" se desarrolla en un pro eso defensivo de las verdades de fe #ue se de laran en los on ilios" y se dan a ono er en los tratados de teolo!a" en las festividades reli!iosas y en la promo i$n del ulto i ono!rfi o.

2.6. LITUR3IA, ARTE Y BELLEZA

La litur!ia ori!ina la teolo!a simb$li a #ue" por su referen ia a .risto" onvierte el rito en si!no efi az reando" en el plano ritual" una teolo!a de la belleza #ue ser el ori!en de toda D

refle)i$n teol$!i aEA. Nesulta dif il de e)presar el on'unto de e)perien ias vividas en el seno de una omunidad reyente7 por#ue Ela litFrgia es lGart de la bellesa in*initaH de a el obispo de :i (orras i Ga!esE4. ,l ser la elebra i$n sa!rada el lu!ar donde se &a e referen ia a la divinidad" la teolo!a es" al mismo tiempo" la #ue &a e el rito y la #ue se e)presa a travs de l. En el &ablar de Dios 2teolo!a5 y desde Dios 2fe5" la omunidad se onvierte en smbolo estti o portador de la presen ia divina" donde se &abla del a onte imiento salvfi o" pero no on dis ursos ra ionales o ientfi os" sino re urriendo al len!ua'e simb$li o. La belleza del smbolo radi a en la unidad #ue e)iste entre la accin ritual de la litur!ia y el pensamiento teolgico #ue la domina. 9ero el pensamiento teol$!i o no s$lo se desplie!a en la a i$n lit*r!i a" sino tambin en el arte cristiano. Desde siempre" en todas las iviliza iones" el arte es el #ue transmite a los &ombres la visi$n de la idea divina. 9or eso" el arte reli!ioso es el #ue da una impresi$n ms &onda de la belleza. La raz$n es #ue las formas artsti as son deriva iones de la *ni a fuente de la belleza. En ual#uier tipo de manifesta i$n" el arte no puede pres indir de su dimensi$n espiritual y reli!iosa" por#ue se destruira a s mismo: 9retender destruir la dimensi$n sa!rada del arte 2#ue no se &a de onfundir on los ob'etos de arte lit*r!i o de una onfesi$n reli!iosa determinada5 sera a abar on el arte mismo" on al!o #ue es esen ial al arte y a toda la so iedad 2,ntoni (apies. ,rte y ontempla i$n interior. =adrid 4.IIA5E8. El arte ristiano de todos los tiempos &a &e &o uso del mito on esta lara on ien ia 2sobre todo en el Garro o5" por#ue per ibir y !uardar las medidas y los lmites es una uesti$n de !usto ristiano y teol$!i o E>. Dentro de estas posibilidades" la i ono!rafa ristiana &a servido para e)presar" en la &istoria de las formas" los do!mas de la 3!lesia y las reen ias de los fieles.

2.;. ICONO3RA+5A CRISTIANA Y SACRALIDAD

El risto entrismo teol$!i o a!rup$ en la on ep i$n de arte sa ro a todo el arte reli!ioso ristiano. 9or eso nos en ontramos on una lnea dif il de pre isar en las im!enes de ulto" entre lo #ue venimos llamando culto religioso y culto sagrado. ,mbas entran dentro de esa respuesta #ue el &ombre da a la manifesta i$n de la !loria de Dios. 9ero &ay unas diferen ias #ue nos espe ifi an lo #ue" a partir de la Edad =edia" &a ido ristalizando en la 3!lesia oriental y en la o idental" dando lu!ar a las distintas maneras de on ebir la (eolo!a %undamental y el ulto i ono!rfi o. 0in embar!o" tampo o la diferen ia i$n i ono!rfi a &a de ser #umi amente pura. ?ay im!enes en Q idente" sobre todo a nivel popular" #ue estn envueltas en una atm$sfera reli!iosa tan densa #ue apenas se diferen iara del sentido sa!rado de una ima!en de ulto oriental o" por lo menos" se diferen ia enormemente del ulto on ms ar!a fol l$ri a" #ue rezuman otras im!enes menos inte!radas en la litur!ia y on ms in!redientes individualizados. La teolo!a de lo sa!rado" pro lamada en el rito de la onsa!ra i$n i ono!rfi a" distin!ue una ima!en de ulto de otra de tema meramente reli!ioso. La obra de devo i$n 2o de tema meramente reli!ioso5 produ e una onmo i$n sub'etiva en el plano reli!ioso" al mar!en de la fun i$n lit*r!i a. 9ero la ima!en de ulto tras iende el plano emotivo de la sensibilidad ante la ar!a de presen ia tras endente #ue nos ompromete en un a to de fe y de venera i$n ED. En esta a i$n de ulto sa!rado el &ombre entero vibra ante lo #ue est a onte iendo. Esta viven ia rebasa E

el aspe to psi ol$!i o" por#ue el nivel de la fe ristiana sobrepasa la poten ialidad de las fa ultades &umanas" aun#ue estas puedan ser puestas a su servi io. 9ero ante ual#uier tenta i$n de interpretar tal e)perien ia desde una perspe tiva sub'etiva o sentimental" nos en ontraramos siempre on la forma ob'etiva del .risto &ist$ri o" muerto y resu itado" #ue fundamenta toda e)perien ia de fe ristiana.

RESUMEN Y CONCLUSIN

En resumen di!amos #ue 0. 3reneo" on su feliz intui i$n del !loria Dei vivens &omo" ini i$ la teolo!a de la per ep i$n en analo!a on la belleza. Desde los primeros si!los y durante la Edad =edia" la revela i$n y la belleza" i!ual #ue la teolo!a y la filosofa" formaron una realidad unifi ada. Qriente mantuvo esta visi$n unitaria si!uiendo la tradi i$n de 0. Gasilio" los 0tos. Mre!orios" +a ian eno y de +isa" el 9seudoBDionisio" 0. 1uan Damas eno y los dems defensores de las im!enes" y los !randes maestros del mona ato oriental. En la 3!lesia latina" despus de 0. ,!ustn 2 onsiderado el !ran reador de la estti a de Q idente5" esta unidad apenas se desarroll$ en sus su esores. La va de Es oto Eri*!ena" 0. ,nselmo y 0. Guenaventura" lle!a &asta 0to. (oms #ue ya distin!ue ra ionalmente entre filosofa y teolo!a" y" por onsi!uiente" entre revela i$n y belleza. Esto dar lu!ar a una (eolo!a %undamental de orte ra ional e intele tualista" frente a otra ms intuitiva y ontemplativa sin otra 'ustifi a i$n #ue la feli idad y el !ozo mismo de la e)perien ia msti a" o msti oBteol$!i a. El desarrollo de esta refle)i$n" influye &ist$ri amente en la on ep i$n sa!rada del ulto i ono!rfi o. El &ombre" en su aspira i$n a la belleza 2#ue oin ide on la b*s#ueda de lo absoluto y de lo infinito5 s$lo puede re ono er el ar ter pe uliar de al!o #ue se e)perimenta omo sa!rado. En esta visi$n" las im!enes ristianas omo elementos de media i$n" #uedan inte!radas entre la revela i$n de Dios y la respuesta de fe. 9ara #ue la revela i$n ristiana sea reble en el mundo de &oy es ne esario #ue la 3!lesia se muestre sensible &a ia los valores #ue afe tan a lo ms ntimo del ser &umano y a las ir unstan ias #ue determinan su vida. El &ombre a tual se siente afe tado y onmovido por todo lo #ue se apre ia omo bello. 6 es la e)presi$n de la belleza lo #ue apta la parte ms sensible" seria y reativa de la mayora de las personas. El arte Ode a .zanne a uno de sus ami!osO es una armona #ue orre paralela a la naturaleza. 9ero" en el aso de las im!enes ristianas" lo espe fi o es #ue este paralelismo no tiene omo referen ia a la naturaleza &umana" sino a la transfi!ura i$n operada por .risto en esa naturaleza. 9or eso" la belleza salvar al mundo uando la naturaleza" #ue espera !imiendo su libera i$n" sea transformada por la a i$n del Espritu. La representa i$n de este espe t ulo es la tarea de la i ono!rafa ristiana" y de todo arte on pretensi$n de autenti idad. De imos #ue el len!ua'e i ono!rfi o es un instrumento efi iente de salva i$n" en el sentido de #ue la fe realiza a#uel deseo" y a#uella esperanza" de #ue la belleza divina lle!ue a nosotros en" y a travs de" la belleza artsti amente simbolizada en la ima!en" y e)perimentada en la elebra i$n lit*r!i a. 9or eso on luimos #ue el ulto a las im!enes ristianas es un medio efi az para al anzar la uni$n on Dios.

NOTAS

4. ?ans Saldenfels. -eolog4a Iundamental contextual. 20alaman a 4.IID5. >>. 8. :on Galt&asar. 3loria +. Q. .." >@. >. 3d" DA. D. Di ionario de la Len!ua Espa/ola. 2=adrid 4.IHD5. E. S. Kandinsky. De lo espiritual en el arte 2Gar elona 4.II45. @@. @. :on Galt&asar. 3loria ++. Q. .. 4>. F. .f. 3dem. EDios %abla como %ombreH en Ensayos (eol$!i os. :erbum .aro 3. 2=adrid 4.I@D5. IEB48F. H. El pensamiento de :on Galt&asar es una referen ia obli!ada en nuestro tema" por#ue es el *ni o te$lo!o de a tualidad #ue se &a enfrentado a la tarea de rela ionar la estti a on la revela i$n. I. .f. :on Galt&asar. E@evelacin y belle"aH. Q. .." 4ED. 4A. .f. 3dem. 3loria +. Q. .." 44@. 44. .f. 3d" 4EB4@. 48. 3nmanuel Kant. Qbserva iones a er a de lo bello y lo sublime. 2=adrid 4.IIA5. >4. 4>. 3d" 8I. 4D. .f. :on Galt&asar. 3loria +. Q. .." >HF. 4E. 1. :ives. 0i oyerais su voz... E)plora i$n ristiana del misterio de Dios. 20antander 4.IHH5. 44I. 4@. :on Galt&asar. 3loria +. Q. .." DAI. 4F. .f. Ebernard 1Tn!el. Dios como misterio del mundo. 20alaman a 4.IHD5. 8H@B8HF. 4H. Natzin!er" 1osep&. +ntroduccin al cristianismo. 2=adrid 4.IIE5. 4E@. 4I. EdUard 0 &illebee ). Los %ombres relato de Dios. 20alaman a 4.IIE5. 4IIB8A>. 8A. ?ablando del anun io de la parusa" por e'emplo" di e #ue es ms anti!uo #ue los de la pasi$n y resurre i$n. Estos seran totalmente rea i$n de la omunidad &elensti a" en la #ue no fue entendido" en su sentido ori!inal" el ttulo de %i5o del %ombre. Nudolf Gultmann. (eolo!a del +uevo (estamento. 20alaman a 4.IHA5 @I ss. 84. .f. 9annenber!" Sof&art. )uestiones *undamentales de teolog4a sistemtica. 20alaman a 4.IF@5. 844 ss. 88. Nino %isi &ella. La revelacin, evento y credibilidad. 20alaman a 4.IHI5. IF. H

8>. .f. Nousselot" 9ierre. Los o5os de la *e. 2:ersi$n astellana Edi iones En uentro. =adrid 4.IID5. 8I ss. 8D. .f. Marri!ouBLa!ran!e. De revelatione. 2Noma 4.I4H5. D>@. 8E. 9ierre Nousselot. Los o5os de la *e. 2=adrid 4.IID5. >I. 8@. 0. ,!ustn" obras de. -ratados sobre la gracia. (omo :3" G,.. 2=adrid 4.ID@5. EEI. 8F. :on Galt&asar. 3loria +. Q. .." 4FF. 8H. 3dem. 3loria !++. Q. .." 8F. 8I. .f. Mar a del .astillo" 1ulin. La imagen es el mensa5e. 2.ara as 4.IHF5. 4AB44. >A. ?ans Saldenfels. Dios el *undamento de la vida. Q. .." >I. >4. .f. 3bidem. >8. .f .?. -. von Galt&asar. E2rte cristiano y predicacinH en =isterio salutis. :ol. 3" (omo 33. 2=adrid 4.I@I5. FI4 ss. >>. 3d. FFI. >D. 3dem. 3loria +!. Q. .." >4. >E. .f. ?enry. +niciacin teolgica. 2Gar elona 4.I@85. @@. >@. =. Puenot. Bl icono. 2Gilbao 4.IIA5. 4HH. >F. ,/adamos" de paso" #ue este i ono" llamado de la p&ilo)enia" representa el amor y la &ospitalidad frente a la )enofobia #ue en los tiempos a tuales se est desen adenando ontra la inmi!ra i$n de los e)tran'eros. >H. Ernest M. Mrimme. La pintura medieval. 2Gilbao 4.I@F5. FH. >I. El Es orial puede ser un buen e'emplo de austeridad tridentina inte!rando ar#uite t$ni amente el pala io real on el monasterio de los mon'es. DA. .f. 0 &ulte" Nafael. 3!lesia y ulto en: Bl misterio de la +glesia ++. 2Gar elona 4"I@@5. >88. D4. ?enriB3rene =arrou. <Decadencia romana o antigJedad tard4a= 2=adrid 4.IHA5. EHss. D8. , er a de la rela i$n entre i ono!rafa y s*pli a puede verse ,. =artimort. LVQrdo ommendationis aninae en E0aison7DieuH" nW 4E. 29ars 4.IDH5. 4D>B4@A. D>. Las .onstitu iones ,post$li as" aun#ue estn fe &adas en torno al a/o >HA" sin embar!o re o!en y elaboran la Didas alia" la Dida' y la (radi i$n ,post$li a #ue son de fe &as anteriores. DD. .f. Mrabar" ,ndr. Bl primer arte cristiano. 2=adrid 4.IHF5. H4. DE. .f. 3d" IE. D@. L$pez =ontea!udo. El na imiento del arte en: )ristianismo primitivo y religiones I

mistricas. 2=adrid 4.IIE5. D44BD48. DF. .f. ?enriB3renee =arrou. <Decadencia romana o antigJedad tard4a= Q. .." HF. DH. 9or e'emplo" .elso dedi a ms de dos aptulos a la demonolo!a y an!elolo!a" tema andente desde finales del &elenismo" #ue on erna tanto a pa!anos omo a ristianos. 2.f. Dis urso verdadero :B:335. DI. .f. EdUyn Gevan. 8oly +mages. 2London 4.IDA5. D4BD8. EA. .f. %ibla" 9ere. -na apro)ima i$ a la teolo!ia de la bellesa en E>o*4aH 2Nevista de pensament teolX!i 5" nW > 2%ebrero 4.IIE5. >4B>D. E4. (orras i Ga!es" 1osep. BstKti(ues. 2(omo : Qbras ompletas5. 2Gar elona 4.I>@5. 8ID. E8. Dis urso ledo en el a to de nombramiento omo a admi o de la Neal , ademia de Gellas ,rtes de 0. %ernando" el 8 de di iembre de 4.IIA. .it. por 9lazaola. ?istoria y sentido del arte ristiano. 2=adrid 4.II@5. 4.A>A. E>. :on Galt&asar. 3loria +. Q. .." DEDBDEE. ED. .f. Nomano Muardini. +magen de culto e imagen de devocin. 2=adrid 4.I@A5.4Fss.

Y )ristianisme i Just4cia O No!er de Ll*ria 4> O AHA4A Gar elona (: I> >4F 8> >H O %a): I> >4F 4A ID O espinalZredestb.es O UUU.fespinal. om =arzo 8AAA