Al atender el multivoco espacio que constituyen las

utopias (al menos desde los clsicos hasta las primicias

del XX), este ensayo trata de enarbolar en lo posible la
participacin del Libro utpico como vehculo de
produccin, transmisin y apropiacin del conocimiento
y la cultura. Delimitando modelos utpicos para la
educacin colectiva e individual, se trata de ejercer
cierta critica, cierto poder detonante de las teoras que
subyacen en el ingenio preceptoril de los escritores de
utopias. A travs de la semiologa, lafilosofia politica,
la epistemologia, 'a tica y la esttica, se revisita a
Platn, Moro, Campanella, Rousseau y Thoreau, para
exaltar, o si se prefiere, poner de relieve, el poder
educador de su propensin utpica.
-w -
TUE EDUCATlONAl. ACTIYlSM Of UTOPIAS
Considering the multiple space that utopias constitute
(from classisism till the beginnings .of the XX century, at
least), this essay tries to exalt as much as possible the
participation 01 the utopian book as a vehiCle of
production, transmission and appropriation of
knowledge and culture. By circumscribing utopian
models for individual and collective education, the
author tries to exert sorne critisism, some detonating
power of the theories underlying the instructive
creativeness ofutopia writers. Through thefields of
semiology, political philosophy, epistemology, ethics and
aesthetics, Plato, More, Campanella, Rousseau and
Thoreau are reviewed to exalt, or rather to emphasize
the educational power oftheir utopian tendency.
EL ACTIVISMO EDUCADOR
I
de las UTOPIAS
Eisa TORRES GARZA*
--w-
La promesa
Todo est rigurosamente encadenado
en el mejor de los mundos imaginables
-deca a veces Pangloss a. Cndido
Voltaire
Esta promesa encierra una concepcin del ade-
lante, del futuro ptimo. Por ello se sirve de dos
prcticas: la educacin y la utopa (tanto discursi-
vas como de visibilidades);' ambas se separan del
indiferenciado continuo temporal, son teleolgi-
cas: fuerzas impulsoras y propulsoras-Cle imgenes
posibles, profticas y metahistricas.
Utopa y educacin, imbricadas en la prome-
sa, irrumpen en el pasado-presente histrico y
abren el presente-futuro oculto. Ambas tienen ac-
tas de posesin tanto de su pasado como de su
posible, de lo que podra ser. Educacin y utopa
trabajan en el sentido no de lo que es, sino de lo
que podra ser. Por eso, a todo educador le toca
vertebrar su labor con un modelo de hombre,
,. c d ~ i c o del Centro de Investigaciones y Servicios
Educativos-UNAM, y coordinadora del Seminario Utopas
Educativas impartido en el mismo Centro.
-------------- 25
inspirarse en una utopa. Los fines ltimos de la
educacin son la propulsin que la j.ustifica yexpli-
ca. Tenemos que educarnos y, para ello, proyecta-
mos modelos.. No siempre, pero con frecuencia
stos son utpicos, y de nosotros depende el
revestirlos con nosotros mismos, de encarnarlos, de
hacerlos posibles. Esta es la promesa: la tierra pro-
metida que van hollando utopa y educacin, como
los centauros los Campos de Tesalia.
La tarea
... despus de la ms;ca hay que educar
a los muchachos en la gimnstica
Platn
Sin restringirme de ninguna manera al aspecto totali-
zante de las utopas, pues las considero como totali-
dades, deseo asimismo contemplarlas principalmente
(algunas de ellas) por ellad de su activismo educa-
dor.' Me interesa sealar que las utopas incluyen,
siempre, como parte de lo que podemos llamar su
sistema social, e incluso como parte medular de su
corpus entero, un modelo educativo, una pedagoga,
en suma una teora de la educacin.
Sin duda, en toda utopa, ya sea de ndole
colectiva o individual, est implicado un proceso de
adquisicin y transmisin del conocimiento (no pasi-
vo sino estratgico, no dependiente dealguna imposi-
cin dominante, sino alternativo a sta). El saber en las
utopas, o ms propiamente el conocimiento utpico,
responde a un mtodo no exento de rigurosidad espe-
culativa,pero tampoco de experimentacin en los
hechos dados; el utopista penetra en un hecho o en un
suceso determinado, sin dispersarse, sin tomarlo como
algo absoluto e inalterable, por el contrario, viendo
siempre las posibilidades paralelas, imaginando, en
un acto consciente, posibilidades ms all del marco
de la accin real. Del mismo modo, en el pensamiento
utpico prevalece -como pensaba Gaston Bachelard
acerca del pensamiento cientfico- una afectividad en
el uso de la razn y un activo rigor en el uso de la
imaginacin.'
Echar luces sobre la resolucin de los proble-
mas del conocimiento, he ah la marcha educativa
natural de las utopas; instruir y persuadir len la
empresa de determinadas acciones salutferas de
nuestra formacin cientfica y humanstica.
Como modo de conocimiento, el relato utpi-
co tiene -como afirmaba desde 1595 Sir Philip
Sidney, en su Oefense of Poesie- el doble objeto de
ensear y deleitar.' Su lectura no slo constituye un
viaje, una aventura siempre fascinante por mundos
creados por el imaginario histrico (trtese de isla,
ciudad, repblica, escuela, falansterio, o los lagos
de Concord). Es sobre todo un LIBRO cuya
particularidad narrativa expone las oposiciones
sociales y las contradicciones histricas para educar
en el marco de una textualidad que transforma,
radicalmente, las formas de transmisin yapropia-
cin del conocimiento y la cultura.
Aqu desentrao algunos modelos educativos
utpicos en sus dos cortes: colectivista (Platn, Moro,
Campanella) e individual (Rousseau, Thoreau), con
la idea de resaltar el hecho de que las utopas, desde
su origen tratados de la mejor forma de gobierno,
comprenden la prescripcin de un programa educa-
tivo para la configuracin de individuos
perfeccionados, mejor educados para la duracin y la
contingencia, y de manera muy destacada, para la
resolucin ms alegre de sus necesidades.
Al representar otras prcticas rituales (sociales),
las utopas describen minuciosa, incluso plstica-
mente, otras formas de organizacin pedaggica,
otras escolsticas que permiten, con especial fuerza
crtica, vislumbrar las adolescencias (o sea las insu-
ficiencias), de nuestras prcticas educativas reales.
En los mrgenes de las utopas se vive un verdadero
proyecto educativo, ya que a travs de su lectura,
especie de sed de aventura, de avidez contemplativa
(valga la antinomia), la formacin del ser ocupa el
lugar primordial yes [... ] la que arroja luz sobre los
territorios de la imaginacin materia!.' Las utopas
apuntan, entonces, hacia los siguientes horizontes
educativos, entre otros: 1. el sufragio de las necesida-
des materiales para el cultivo de las necesidades del
espritu; 2. la realizacin de un proceso de
aculturacin colectiva o individual; 3. la educacin
como prctica continua, actualizadora de las cien-
cias y fomento de las artes; 4. la seleccin naturaliza-
da de las vocaciones.
Las utopas responden, en contrapartida de las
prcticas educativas rituales de la sociedad real -o
sea, de la repeticin, la memorizacin, el orden yel
silencio- con la accin, la experimentacin, la re-
flexin, la creatividad, la comunicacin y la movili-
dad (y otras designaciones ms de un largo etctera).
Estas prcticas son necesarias para la formacin de
individuos legtimamente autnomos.'
Las utopas son libros y, como tales educan. A
partir de la representacin de las contradicciones
histricas como ficcin, cambiando el ordenamien-
---------------- 26 --------------
to de los problemas, los sujetos y los objetos, la
forma de textualidad llamada utopa, produce una
mutacin profunda, en el plano de los enunciados,
de la sociedad poltica. Traza un recorrido ms
venturoso que plantea la transgresin de las leyes
vigentes en la sociedad sensible, erigiendo incluso
-como afirma louis Marin- la transgresin como
representacin figurativa de la ley .'
Recorriendo este mundo utpico, aparente-
mente ficticio, se producen pedagogas, tcnicas de
transmisin y apropiacin del conocimiento,
normatividades liberales (en los mbitos poltico,
tico y moral) que rigen el amor, el trabajo, el juego,
la al imentacin. Estas acciones educacionales
apuntan hacia.el cultivo de las pasiones del espritu,
es decir de aculturacin (y slo cuando la cultura es
buena; cuando no, mata el espritu); as como al
desarrollo de las artes y las ciencias, en suma, al
aprendizaje del bien vivir y el bien morir.'
Modelos utpicos para la educacin
colectiva
La educacin msica
[En la Repblica, Platn) intent y construy
un Estado al que ms cabe aspirar que esperar... ,
un Estado que no puede ser posible, pero en el
que es posible ver la significacin
de las cuestiones polticas.
Cicern
Platn -el prototipo de los utopistas-,' busca una
repblica ideal sin perder de vista las condiciones
materiales de su tiempo. Pensar que esta proyec-
cin idealista se alejaba de dichas condiciones
constituye un equvoco. Aun persiguiendo la cons-
tatacin de la filosofa idealista que le guiaba,
Platn no dej de considerar para el diseo de la
Ciudad Ideal una correspondencia materialista de
un rgimen as concebido, con las condiciones de
la sociedad real. Platn nunca soslay las contra-
dicciones histricas. Su diseo est basado, como
ningn otro, en lo corroborable, en lo materializa-
ble de las leyes. En ningn momento Platn pierde
de vista lo posible, lo realizable del rgimen ideal;
tampoco deja de advertir que la sociedad real es
corruptible y que sus gobernantes no escapan, ni
mucho menos, a las influencias perniciosas de un
medio poluto. Detentar (en el sentido de retener
uno lo que no le pertenece) el poder poltico, es
lo que generalmente acontece. Excepcional resulta
aquel gobernante que no sucumbe al poder, a quien
podramos suponer slo mtico.
Desde la conciencia de este desequilibrio,
Platn emprende el viaje al mundo ideal, sin dene-
garque est regido por la leyes del mundo real (hay
casi una imposibilidad de que surja el estadista
exento de los vicios de la poca). Platn no slo
perfila los rasgos de una educacin, sino que funda-
menta una teora de la educacin lo bastante amplia
y rigurosa (la educacin espartana como referente
real), como para favorecer la marcha de una sociedad
regida en la Justicia (palabra enrarecida, personaje
extinto).
El plan ideal de Platn est basado en la
construccin de una po/is lo bastante perfecta como
para que cada ciudadano, gracias a las fuerzas
retentivas y propulsoras que concierta la educacin,
ya travs de un prolongado proceso deformacin,
pueda llevar una vida feliz, es decir, una vida justa.
El individuo social e.ducado en el ejercicio de la
justicia est de tl manera entrenado en el
conocimiento de los valores, que puede llegar a la
obtencin de cierta impermeabilidad frente a las
fuerzas corruptoras que impiden el establecimiento
de un Estado democrtico.
De nada estamos ms alejados como de la vs-
pera en que Platn (siglo IV a. de Cl aviv entre sus
contemporneos el deseo de alcanzar una ciudad
ordenada, determinada situada en el
tiempo y en el espacio, lo ms fiel a aquella Ciudad
Ideal abstracta que estableca el campo eidtico" de
la dialctica como meta. Actualmente, el rostro de
esta idealidad ya no nos deslumbra.
A mares de distancia estamos de la aspiracin
de aquel individuo hecho con el buril de un apren-
dizaje basado en la msica: bella diccin, armona,
gracia y eurritmia. Hermanadas, estas virtudes cons-
tituyen la unidad de todas las excelencias, la aret-"
Pero no puede negarse, a pesar de la lejana de estas
ideas, que si todava aspiramos a la perfeccin y a la
excelencia, la educacin platnica sigue siendo una
fuente de inspiracin. Todo ello a pesar de que ni
las manos pensamentales nos alcancen para asirnos
de ese amor, como dijo Juan David Garca-Bacca,
refirindose naturalmente al que soaba acariciar el
platonismo.
Si bien Platn fue preceptor de la lite (no se
olvide que Aristteles fue su diScpulo), y es la
educacin do; la lite pieza clave en la confeccin
de su programa de accin educativa, lo que parece
--------------- 27 ---------------
alejarnos ele la educacin de las masas, los guardia-
nes, quienes son todos y cada uno}le los ciudadanos
(incluyendo al gobernante: filsofo rey), son los
encargados de cuidar el principio de la agrupacin.
Por ello, Platn sospecha para el futuro que los
maestros sern escogidos por la ciudadana y
controlados por los magistrados."
Ciertamente nos hallamos muy lejos de la
educacin platnica. Pretender la configuracin
prctica de un individuo educado en la msica y la
gimnstica tal como lo conceba Platn resultara
anacrnico e.improcedente. Pero, en trminos te-
ricos, el modelo educativo platnico, al apoyarse en
las clases de su tiempo (y particularmente en el
problema de la corrupcin) demuestra su proximi-
dad con nuestro tiempo.
En favor de una educacin atractiva (la cual
promulga varios siglos despus Charles Fourier), el
maestro puede todava dedicarse a formar espritus
libres mediante el dilog contradictorio: elenchos.
La dialctica: La capacidad de rendir y de hacer
que otros rindan cuentas, sigue siendo el mtodo
ms apropiado para cncatenar y afinar todas las
materias y los campos del saber.
El LIBRO de los isleos educados
La utopa" de Tomas Moro no slo goza de una fama
imborrable y representa el nacimiento del gnero
utpico, es el cuerpo del libro. Autoproclamada
como superior respecto de'La repblica (Anemolio,
el poeta laureado de la isla, anuncia en nombre de
utopa: Soy el rival de la repblica de Platn, y tal
vez superior a ella)," ha brindado muy buenos
servicios a la vida literaria y, para Roland Barthes,
Louis Marin y otros, tambin a la Esta
signada por la revolucin que constituy la imprenta
de Gutemberg.
15
El relato utpico marcha por el camino de la
certidumbre. La primera persona: Rafael Hitlodeo, 16
posee una identidad histrica muy bien perfilada; la
existencia de su isla: Utopa, consta de una carta
geogrfica, de una ubicacin histrico-geogrfica
totalmente acreditable. Moro da fidelidad al relato de
Hitlodeo (y al de su interlocutor: Pedro Egidio).17 El
relato se refiere al espacio rT)ismo de la utopa: la
innovacin narrativa. Aunque no slo a ello. Hitlo-
deo no hace. un relato que trate de totalizar un
significado, si no un relato que se refiere aotro espacio:
est reforzado por el narrador, Hitlodeo, un Otro
imaginario: el espacio utpico.
Este espacio revela la coccin de un caldo de
cultivo, que devela un cmulo de relaciones, de
juegos de relaciones dadas en la temporalidad. Su
contenido es histrico.
En tanto Platn discurri de manera abstracta
(a travs del razonamiento filosfico discursivo)
para plantear el diseo de la Ciudad Ideal, Moro
pint un cuadro artstico de los utopianos, de sus
recursos y de sus leyes; hizo la descripcin circuns-
tanciada de una sociedad creada por medio de un
equilibrio artstico.
Moro introdujo en su tiempo una innovacin: el
sujeto de la enunciacin.'" Los parlamentos, que casi
parecen cumplir las mismas funciones que el relato
mtico, pretenden aleccionar e instituir una cierta
legalidad de los actos humanos; aunque Hitlodeo no
es Ulises. El sujeto de la enunciacin es Rafael
Hitlodeo que habla de lo experimentado en el Otro
mundo: no obstante, slo reconoce su experiencia
inmediata, l ha visto y ha participado activamente
en todo 10 que relata.
Rafael Hitlodeo est situado en el aqu y en el
ahora (hic et nunc), posee un lugar en la historia, en
el infinitivo de la narracin. La carta geogrfica, la
credibilidad de sta, determina la instauracin del
Imaginario, y en trminos de intrumentacin en la
temporalidad, resulta una representacin poltica e
histrica. El correlato de la utopa es histrico, incluye
un compromiso ms pragmtico que legal; el cual no
recae en el terreno de la prescripcin, por el contrario,
apunta a la crtica social.
Narracin de ndole histrico-literaria, Utopa
constituye la finalidad textual de la historia, la reins-
cripcin de la historia en la Historia.
Moro realiza su propia ruptura con la Historia.
Gracias a su rebelda fue un afanoso conciliador de
las fuerzas histricas, respondiendo al proyecto
platnico, con un mundo embellecido por el saber.
No podemos negar a la obra moriana su per-
tenencia a la literatura, pero tampoco podemos extra-
ditarla de su exgesis cabalmente poltico-histrica.
Las pretenciones significantes de utopa son herederas
de la prosa de Luciano de Samosata, son
en esencia irnicas.
19
Un ejemplo de ello podemos
ilustrarlo con el siguiente pasaje:
A decir verdad, an no estoy completamente
decidido a publicarla, tan diversos son los paladares
de los hombres, caprichosas las inteligencias de
algunos, ingratos los espritus y desagradables los
-------------- 28 --------------
juicios, que parecen avenirse mejor con quienes,
alegres y reidores, se abandonan a su propio
instinto, que con 105 que sienten la preocupacin de
producir algo que pueda ser til y agradable a esos
mismos seres, desdeosos o desagradecidos.
Muchos ignoran la literatura, otros muchos la
desprecian; el brbaro rechaza como duro todo lo
que no sea absolutamente brbaro; los sbelotodo
desprecian por trivial cuanto no aparezca sembrado
de vocablos inslitos. Algunos slo gustan de lo
antiguo, muchos nicamente de lo suyo. Aqul es
tan adusto que no admite broma alguna; ste tan
romo que no tolera las agudezas. Tan necios son
algunos que huyen de cualquier chanza como del
agua el mordido por un perro rabioso.
20
[Los
subrayados son mos]
Utopa se rige por la relacin del Viejo Mundo
con el Nuevo Mundo,21 nos habla de un momento
histrico determinado, de una temporalidad de aven-
turas y expediciones, de descubrimientos, devela-
ciones y rupturas en torno de una idea del mundo.
Esta idea no slo responde a acontecimientos inelu-
dibles, a la reinscripcin de la historia de Inglaterra,
al ideario de una serie de principios morales, no
teolgicos ni metafsicos, de una intrincada jerar-
qua de placeres." Los placeres en la utopa ma-
riana son la plataforma de la satisfaccin de que la
Sociedad es para la Universidad, para la Pluriversi-
dad."
A sabiendas de que la utopa mariana y, por
tanto, en trminos generales, la utopa como gne-
ro, instaura otra geografa (acreditada por la imagi-
nacin), podemos delimitar los trazos de una
educacin que ha sido enarbolada en la propia
actualidad narrativa, a saber, en lo que se refiere a
la transmisin (capitaneada por el propio Hitlodeo)
y la apropiacin del saber de la Antigedad clsica,
por parte de los utopianos.
La transmisin de la cultura efectuada en
Utopa, la donacin que los expedicionarios hacen
a los utopianos, es prodigiosamente acogida a travs
de la identidad llamada LIBRO. Los utopianos ad-
quieren la facultad y el ingenio de traducir el
griego en un lapso increble: y as, en menos de
tres aos, nada ignoraban ya de la lengua griega y
lean de corrido los buenos autores siempre que no
hubiera erratas en los libros." Exigencia, esta
ltima, nada soslayable, signo destacable de la
conciencia activada de la utopa, del genio de sus
habitantes.
En Utopa los placeres tienen que ver ms con
la educacin de sus habitantes que con la materia
poltica (aunque no negamos la historia referida ni
que el Primer Libro de Utopa sea un alegato a la
sociedad poltica de la Inglaterra del siglo XVI). La
pasin por la lectura siempre implica dominio,
rigurosidad y entrega. La educacin de los habitan-
tes de Amauroto y dems provincias, revela el
privilegio de la prctica de una pasin suprema,
privilegiada por encima de las otras: es el hbito de
la lectura el que signa su investidura. El intelectua-
lismo de los utopianos nos habla de un disfrute
hallado en la aculturacin, en la prctica transgresi-
va de la inteligencia:Hitlodeo tiene la constatacin
de que los utopianos son un pueblo culto, con
tradicin, con pasado, son cabalmente civilizados,
e incluso ms civiles que la barbarie civilizada; son
eclcticos, en el buen sentido del trmino:
En mi cuarto viaje y previendo, no un inmediato
regreso sino una larga permanencia entre ell?s, .
haba cargado en la nave un mediano fardo de
libros. Pude as proporcionarles la mayor parte de
las obras de Platn. muchas de Aristteles y el
Tratado de las plantas de Teofrasto, aul'lque
mutilado en muchos lugares, porque habindolo
descuidado durante la travesa, cay sobre l un
mono que con sus juegos y piruetas arranc de ac
y all algunas de sus pginas y las desgarr.
[Hitlodeo contina la li-sta de obras consagradas que
los utopianos aprecian en sumo grado.]25
El mono depreda accidentalmente el libro de las
plantas. La presencia del mono en Utopa es una nota
satrica clave dentro del relato. Por qu el mono?,
porque el monQ tiene la capacidad de imitar al
hombre en un sentido negativo, es decir, ridiculizan-
te. Es mimtico. Pero mientras los hombres leen los
libros, el mono se los traga. Lo que sirve para ser ledo
sirve para ser comido. Se trata del correlato de lo que
el hombre deglute a travs de los libros. Aqu est
i IuSlrado ejemplarmente el fenmeno de la transmisin
y la apropiacin de la cultura, en cuyo trnsito siempre
corre el peligro de perder su cabal transmisin, su
sentido originario.
Por ser magistralmente el vehculo de la trans-
misin histrica de la cultura, Hitlodeo legar a los
utopianos los libros clsicos y, con ello, la cultura de
Occidente. Este acto de representaCin evidencia la
activacin e d ~ d o r de la utopa. El mono depre-
dante del libro es la falla en la transmisin. No
--------------- 29 ---------------
podemos concebir una utopa, ou-topos, el no lugar,
si no es como la descripcin, a la medida del deseo,
de una sociedad educada, instruida, satisfecha por el
ejercicio del saber. .. Hitlodeo constata la existencia
de un reino (el del rey Utopos) que no es ignaro, sino
que est armonizado gracias al tiempo de vida que
otorga a las actividades del espritu, esto es, al ocio.
Lo que no todos saben - nos alerta Ramn Prez de
Ayala- o acaso lo han olvidado, es que ocio, en
griego, se dice sjo/e, escuela."
La educacin iconogramtica
Campanella pertenece a esa estirpe de hombres (de
ciencia) d'ifcil de encontrar en esta hora en la que se
ha perdido la posibilidad -como seala Ernst Be- cker-
de lograr cierto tipo de apoteosis heroica."
Campanella, consciente de su repercusin (<<El
siglo futuro juzgar por nosotros, porque el presente
siempre crucifica a sus binechores; pero despus
resucitamos, al tercer da o al tercer siglo)," nos
hered un gran legado elucativo, ars combinatoria
de magia, poesa, historia, ciencia; del actualmente
denostado matrimonio arte-ciencia, humanismo-
cientificismo.
As como Moro subray la importancia del
aprendizaje acadmico de las palabras (a travs del
libro impr'eso), Campanella encamin la valoracin
del aprendizaje por el camino de los sentidos.
Con la imprenta de Gutemberg y la utopa de
Moro a la cabeza, la aculturcin ya no slo es pri-
vilegio de los doctos; el con'ocimiento puede ser
expandido a travs del lenguaje impreso. Frente a
ello, Campariella vuelve a dar valor al aprendizaje
directo de las cosas. Ciertamente valoraba en un alto
rango los libros, y aunque no haba ninguna naturale-
za impresa (digna de tomarse en cuenta) que hubiera
escapado a su hambre ancestral, encontraba ms
ciencia en la anatoma de una hormiga. Deca:
Devoro en medida tal que ni todos los libros que
tiene el mundo sacian mi hambre profunda, y a pesar
de todo lo que com, me muero por el ayuno."
Mientras los utopianos d Moro leen el libro
de Teofrasto infamado y profanado por el mono, as
como libros de medicina, autnticos objetos de la
transferencia del saber, reconocen ante t6do el
valor de las ciencias de la historia. Los solarianos
JO
leen y asimilan con todos sus sentidos la historia, el
saber que se halla inscrito en los muros de la
ciudad. La Ciudad del Sol es un Fuerte, est situada
en un territorio continental pero el acceso a ella es
sinuoso, tortuoso; cruzar sus quicios es acceder a
un diseo arquitectnico complejo y hermtico.
Sin bromas, hay que ser un iniciado.
La ciudad solariana est referida a una dimen-
sin cientfica; era necesario abogar por la recons-
truccin del rgimen cristiano con el respaldo de la
ciencia. A Campanella, como a Bruno o a Francis
Bacon, por mencionar algunos planetas del sistema
pansfico, les interesaba restaurar el orden poltico
a partir de la restructuracin del sistema educativo.
La poltica, la economa y las reglas sociales estaran
subordinadas a la organizacin del conocimiento.
La Ciudad se convierte en su totalidad en un LIBRO de
conocimiento total.
Hoh (Sale) o el Metafsico (la autoridad supre-
ma) es el eptome de la ciencia, es el omnis-
ciente. Es asistido por tres jefes adjuntos: Por, Sin
y Mor: poder, sabidura y amor.
Aqu slo hablo de las funciones de Sin, es
decir de la Sabidura. Pero dejo que el almirante de
navo genovs lo haga por nosotros.
A la Sabidura compete lo concerniente a las artes
liberales y mecnicas, las ciencias y sus magistrados, los
doctores y las escuelas de las correspondientes
disciplinas. A sus rdenes se encuentran tantos
magistrados como ciencias. Hay un magistrado que se
1.lama Astrlogo y adems un (os;T1grafo, un Aritmtico,
un Gemetra, un Historiador, un Poeta, un Lgico, un
Retrico, un Gramtico, un Mdico, un Filsofo, un
Poltico y un Moralista. Todos ellos se atienen a un
nico libro, llamado Sabidura, en el que con claridad y
concisin extraordinarias estn escritas todas las
ciencias. Este libro es ledo por ellos al pueblo, a la
manera de los Pitagricos.
31
La sabidura (las funciones de Sin) es el ingre-
diente indispensable para la condimentacin de
una educacin perfecta que, desde Platn, est
vinculada a la educacin de los sentidos.
Los postulados campanelleanos, los princi-
pios de su sistema de aprendizaje y de propagacin
de la cultura estn basados principalmente en la
educacin del ojo (que, por supuesto, es solar). Por
el sentido de la vista -el sentido ms alentador del
espritu cientfico-,32 la facultad de aprehender se
ejercita. A travs de una concentrada observacin
se atraviesan los lindes de las cosas, forzando al
ojo a ver lo que nunca ha sido mirado en su
integridad. En el siglo de Campanella, el conoci-
30 --------------
miento y su transmisin estn supeditados a la
episteme de la semejanza (convenientia), la aemu-
latia, la simpata y la analoga, tal como nos devela
Michel Foucau 11.]]
En Campanella se puede sealar un hito episte-
molgico relativo a un principio transformador (e
incluso reproductor) de las semejanzas y al acrecen-
tamiento del acervo de las sapiencias. En el proyecto
pedaggico campanelleano hay dos formas de
acceder al conocimiento de la naturaleza: lo ha
registrado Foucault como Oivinatio y Eruditio.
34
Todas las cosas llevan la marca de su signo. En
Campanella todos los saberes estn contenidos en un
LIBRO, el de la naturaleza. Campanella fij sus ojos a
tal grado en la lectura de la cultura (y de la naturale-
za), que sta se halla impresa en la praxis misma de
.Ias vocaciones, en el ejercicio de la conciencia, del
avispamiento de los sentidos, frente al saber inscrito,
acumulado y representado en las pinturas de las
cmaras solarianas. La vida armnica solariana, la
vida buena como laisser-faire, como mximo de
placer, como juego, como arte, como accin poltica,
como vida del espritu, est referida al conocimiento
de la naturaleza.
En la Ciudad del Sol todo el saber constituye
el acervo de todo lo dicho acerca de todo. Hay que
representar por tanto la totalidad de lo existente,
de todo lo legible, las marcas de las cosas a partir
de su desciframiehto, a travs de su representacin
grfica, pictrica (sin descartar el lenguaje y la
escritura). El saber se da por acumulaciin, gracias
al desciframiento de las marcas que ocultan el
significado de las cosas y que el espritu cientfico
rastrea. Es evidente que para los utopistas el go-
bierno de un Estado es una gran empresa intelec-
tual. El hecho, por tanto, de que Campanella (y las
fuerzas revolucionarias de la propia historia) bus-
cara una va imaginativa para popularizar el saber
cientfico, no slo significaba reordenar la huma-
nidad, sino destacar que el sistema educativo [el
saber] es la clave de la longevidad de la ciudad
ideal .35
Es necesario destacar que en este modelo en
pequeo de planeta que es la ciudad solariana,
impera la mxima de estimular las vocaciones.
Cada individuo posee una chispa divina y est
preparado para competir en el mundo; ningn
individuo es intil entre las paredes solarianas.
Pero, en aquellas murallas, el utilitarismo est
libre de la inercia irracional y de los intereses
siniestros que motivan al mundo real y, natural-
mente -se podra argir- en las utopas no hay
accin.
La importancia de difundir la cultura cientfi-
ca entre la poblacin no debera (me permito utilizar
este verbo del campo de la moral y la tica) respon-
der a una visin parcial y excntrica de la doctrina
r
de la autogestin (y eclosin) tecnolgica a nivel
planetario, debera responder sobre todo a una
mezcla emergente: poesa, magia y erudicin.
Modelos utpicos para la educaciu
individual
La educacin negativa
Rousseau el de la doble cara: previ
que el trastocamiento del orden social vendra
del nio liberado, pero cerr sobre ste la tapa
de la educacin.
,
Ren Scherer
Ciertamente Rousseau bregaba por la resolucin
de los problemas de la desigualdad y la corrup-
cin, de la sntesis y la cohesin que exige la
sociedad para ser verdaderamente democrtica,
en suma por la solvencia de los problemas que
arrostra la colectividad. Sin pretender pasar por
alto esto ni mucho menos, aqu me tomo la licen-
cia de considerar su modelo educativo utpico -
mejor dicho, su sueo, su quimere-,36 individual.
Ofrezco mis sueos como sueos, dejando al
lector el descubrir si ti"nen algo de utilidad para
la gente despierta."
Educado marginal mente (por un obsesivo pre-
ceptor, natural'mentel, aislado de las influencias del
medio social, enfrentado a la ley natural, Emilio (su
modelo) respira, por lo menos hasta kanzar la
juventud, en un ambiente buclico, muy parecido al
mtico arcdico. Ah!, Rousseau, fuiste muy lejos en
tu deseo de domear eLdseo. Hoy (como antes) lo
explica el ser amaestrado por la escuela, en el
interior de las aulas, o de la familia, en nuestra
misma habitacin donde subyace agazapado, ame-
nazado por lo inevitable, la socializacin.
Aunque Rousseau nunca compuso una utopa
en el sentido usual del trmino, en su obra pedag-
gica Emilio habla (todo el tiempo) de un modo
utpico discursivo.
Emilio x ~ i el propio anhelo de Rousseau
de alcanzar un yo perfectamente autnomo, en
--------------31
perfecto estado de conciencia (de eupsiquia) para
enfrentar una sociedad cuyas estructuras tienden al
desmoronamiento. Es sin duda el deseo de restaurar
en algn estado futuro las virtudes y sobre todo, los
placeres perdidos, la prueba de un espejismo, de un
hechizo por el mundo ideal.
Este deseo, esta fantasa psquica, idea fija, se
remonta a la conciencia del yo, ya aeja en la
conciencia de la humanidad. En efecto, se,trata de
domear la infinitud del deseo, desea nada ms lo
que se es capaz de cumplir por s y para s -le
advierte a su pupilo.
La circunscripcin del deseo en el marco don-
de slo cabe el cumplimiento de las necesidades
centrales, es decir, no excntricas de la voluntad
puede, segn esta normatividad, contribuir a una
sociedad civil de individuos mejor educados para la
colectividad. No ignoro, naturalmente, las crticas
que a este programa educativo artificioso, en la
medida que pretende ser naturalizante, se han he-
cho. Ren Scherer en su Pedagoga pervertida pas
ya por el tamiz de su crtica implacable el Emilio de
Rousseau, revelando el fondo pederasta del educa-
dor. En esta tarea de domear el deseo, el maestro
tiene que impedir, atada costa, que el alumno, el
educando, encuentre la va ms directa para la
satisfaccin de sus deseos', de otra forma, toda la
estructura del proyecto educativo se derrumbara.
Para ello la pedagoga introduce 'lo que Scherer
llama la suplencia.
Emilio es salvado, en su educacin, por la suplencia
preceptori.l de la carencia de la naturaleza, pero a
cada paso, en cada etapa, esta benfica suplencia corre
el riesgo de convertirse en su propio c0l1trario.
3B
Sin disentir con la crtica de Schrer, desde mi
particular punto de vista, el proyecto de individuo
educado de Rousseau, aunque sueo es, repara en un
factor ineludible en toda formacin del ser: el amor a
uno mismo, el amor de s. Un hombre motivado por
el amor de s reinante en el mundo ideal tiene que
expresarse necesariamente diferente a la dems
gente." El amor de s, eludido en nuestras prcticas
educativas actuales, ha dado por resultado la forja de
1
individuos mediocres, inseguros, alienados y, sobre
todo, eglatras, indiferentes, desencantados. Este
amor, particular, individual, autogestivo, aporta
beneficios ms efectivos al bien vivir y al bien morir,
o sea al arte de estar vivo, que un pretendido amor
filantrpico o altruista.
En cuanto al cultivo de la inteligencia y el
ejercicio del saber o el conocimiento, a Rousseau
no le interesa que los sujetos vayan ms all de lo
necesario, es decir, de las determinaciones ticas
que hacen a la persona moral. En este sentido,
Rousseau se separa radic'almente del proyecto po-
sitivo de las ciencias y boga por una identidad
(conciencia) capaz de vivir la inmediatez, el gozo
del presente. Las ciencias, en este sentido, slo
disrumpen la personalidad, embrollan la mente, y
pueden ser profundamente pecaminosas para la
humanidad, por la acumulacin de innumerables
artificios sociales (la fisin nuclear fue utilizada
como agente de destruccin antes que de crea-
cin).
Al actualizar este acierto rousseauniano rela-
tivo a las determinaciones negativas que agrega la
ciencia y sus descubrimientos, resulta irrefutable
que la depredacin por parte de la civilizacin de
las reservas naturales constituye un cataltico in-
soslayable.
Si hace dos siglos atrs, Rousseau se empe-
tanto en restar importancia al conocimiento
positivo de las ciencias, o mejor dicho, en sumar
ms recursos a una educacin organizada, pri-
mero y antes que nada, para la transmisin de
criterios de valor sobre el qu hacer con nuestras
vidas, no debe cabernos duda de que lo hizo para
romper ese vaco de incomprensin entre los
objetos cientficos y los humansticos. Despojan-
do a las ciencias del disfraz de su neutral idad,
una educacin basada primordialmente en el
amor de s, como tarea individual por parte de
cada uno de los que conformamos nuestra
presente y tan defenestrada humanidad, sera
lo ms saludable. No dira que al pie de lo que
soaba Rousseau, por supuesto, pero s, al me-
nos, como una sobreposicin tica frente a los
intereses burocrticos, egostas y totalitarios que
legitiman, por encima de la escala humana, apli-
caciones nefastas del conocimiento cientfico y
tecnolgico.
E. F. Schumacher nos dice, para redondear
esta afirmacin que si
... Ias cosas no estn marchando como
debieran debe atribuirse a la inmoralidad humana.
La solucin es construir un sistema poltico tan
perfecto, que la inmoralidad humana desaparezca
y cada uno se comporte bien, no importa cun
inmoral sea por dentro.
4o
------'-------------- 32 ----------------
La autoeducacin contra el Estado
Me cuesta menos en todo sentido incurrir en
la penalidad de la desobediencia al Estado,
de lo que me costara obedecer. Me sentira
como si yo valiera menos en ese caso.
H. D. T,
la desobediencia es quiz el mejor viento (molino
de viento) que puede impulsar al individuo a su
propia emancipacin, e incluso slo con esta frase
preliminar puedo introducirme al ltimo autor de
mi agenda: Henri David Thoreau (1817-1862),
oriundo de Concord, Massachussets.
Este utopista es quiz del que ms quiero
hablar, aunque no me extender demasiado. Si
Platn es el prototipo, por excelencia, del uto-
pista, por ser un asiduo imaginador de un mundo
posible, Thoreau es el tipo del utopista que llev
a cabo, en la vida (y no ms all; l no soaba en
trascendentalismos, y vaya que perteneci al Cr-
culo de Emerson, ms conocido en la literatura
norteamericana como el Club Trascendentalista)41
su propio proyecto utpico, Esto reviste una gran
importancia si se considera que la utopa, no como
modelo, diseo o arquitectura, es principalmente
una propensin inherente al agricultismo" del
ser, un ejercicio del sentido de la posibilidad y por
encima de ello un autoproyecto educativo. Paul
Valry advirti que transgredir las normas que se
inculcan en los sistemas educativos comprueba la
capacidad de la inteligencia, En el mismo sentido,
Gastan Bachelard subraya la necesidad de una
pedagoga del contra, aquella que se opone a
creer <do que dice el maestro" slo porque l lo
dice: ... pues la inteligencia -dice- debe ser 'mor-
daz'. Ataca un problema... Una inteligencia viva
se auxilia de una mirada y de palabras tambin
vivas. Tarde o temprano, deber herir... . 43
Aunque el propio Thoreau tuvo la experiencia
personal de abrir con su hermano una escuela
privada en Concord, para aplicar en ella sus mto-
dos pedaggicos, asegurndose contra cualquier
influencia externa, concluy que no tena vocacin
de maestro (a pesar del xito de su empresa) se
retir definitivamente del magisterio. A cambio,
Thoreau emprendi la tarea de autoforjarse en una
conciencia que hoy podramos considerar disiden-
te, misma que aprovecha los beneficios del Estado,
y se separa de ste (relativamente), para comprobar
que la vida no es mezquina:
Quera vivir profundamente y saborear toda la
mdula de la vida, vivir una vida tan recia y
espartana como para ahuyentar todo cuanto no
fuese vida, dar una amplia pasada de guadaa y
cortar corto, arrinconar la vida y reducirla a sus
trminos ms inferiores, y si resultaba ser mezquina,
tratar entonces de extraerle toda su genuina
mezquindad, para despus proclamar esa
mezquindad al mund.o, o si en cambio, fuera
sublime, conoc-erla por experiencia y ser capaz de
hacer una verdadera versin de ella en mi prxima
excursin.
44
las partculas de reflexin de ndole educativa
de Thoreau confluyen hacia el ncleo de la separacin
de la esencia de la sociedad de lo no esencial. Esto
lo llev a emprender una expedicin, o mejor, un
retiro, que habra de permitirle objetar (y observar de
lejos) las aberraciones de los sistemas societarios,
particularmente el de una sociedad intervencionista
como muestra ser en muchas de sus fases, la sociedad
norteamericana.
Walden o mi vida entre bosques y lagunas es
decir, el diario que Thoreau escribiera en este retiro
crtico voluntario, demuestra la animaCin vvida de
una utopa que, derivada de un slo individuo, es la
cristalizacin del proyecto educativo, en una puesta
en relieve del sujeto (o individuo, hombre, mujer,
como se prefiera) autocrtico, autogobernado. Para
esta asuncin, Thoreau -no olvida la importancia de
los libros (y de la lectura como prctica apasionada y
sapiencial, mas no impuesta por legisladores acad-
micos o modas) como vehculo de la transmisin y
apropiacin del conocimiento y la cultura, tal como
aqu interpreto el modelo de Moro,
Thoreau, hombre de ideas-hombre de accin,
como si hubiese conversado ampliamente con To-
ms Moro, considera la heredad de los libros clsi-
cos'} el mejor instrumento para el pulimento de un
carcter vivaz, movido por lo que Bergson llama
lan vital (bro vital, esencia vital),
Tal y como los utopianos de Moro: magnficos
receptores del legado de la Antigedad clsica,
deberamos ser nosotros. Pero de ello estamos muy
alejados.
... todava -afirma Thoreau- no hemos aprendido a
leer ms que Lecturas Fciles, las cartillas, los
textos escolares, y cuando dejamos la escuela [... )
libros de clJentos para muchachos principiantes, por
Jo cual nuestra conversacin y nuestros
--------------- 33 ---------------
pensamientos reflejan un bajsimo nivel, un nivel de
pigmeos y maniqufes.
45
Si reconodramos de una vez por todas que
son 105 libros yel hbito de la lectura, 105 instrumen-
tos educativos ms idneos para la formacin de
individuos libres (<<con la sabidura aprenderamos
liberal idad - nos dice Thoreau). Si advi rtiramos
que si hay alguien con quien mejor podemos
conversar es un buen libro. Si oyramos yentendi-
ramos que ste es lo saludable para nuestra vida,
disiparamos, cada uno de nosotros, al cumplir la
propia tarea individual de vivir, el oscuro abismo
de ignorancia que nos rodea.
Wa!Cfen, por tanto, constituye la experiencia
de conjugar una diversidad de prcticas, de viven-
das personales fundantes para el barajeo, en tan
slo una cabeza y un par de manos, de una multipli-
ddad de vocaciones.
A modo de eplogo
La vida sin utopas es irrespirable.
El mundo necesita un delirio renovado
E. M. Cioran
Ala sombra de este epgrafe se ha gestado el presente
ensayo. En su afi rmacin descansan innumerables
dudas, pero tambin indiscutibles certezas. Las uto-
pas, ciertamente, han sido el centro de su atencin,
de su conformacin discursiva y, sobre todo, del
potencial subversivo o, mejor, saludable, que su
textualidad pretende inaugurar. Es por ello que aqu
he inten'tado; a travs de 105 autores selecdonados,
enunciar ciertos fragmentos de su propio discurso de
educadn, su lugar de produccin de significaciones
y formas en 105 procesos de aculturadn social.
Las utopas revelan, sin ser necesariamente
simtricos, modelos, prindpios y fines educativos;
versan sobre 105 fundamentos racionales de la for-
macin de 105 sujetos histricos que somos y, de
dicha forma, permiten valorar y respetar valores que
la realidad deniega. stas arrosan 105 dilemas de la
necesidad de otras maneras; en ellas se ponen en
escena actos simblicos que implican una ruptura
del presente, una transformacin crtica del mbito
de lo real.
La educadn en las utopas, adems de cons-
tituir la representacin de una prctica ficticia-
mente histrica, se torna en una figura objetiva, en
una sintaxis que pone en juego sus prcticas vigen-
tes. La sintaxis utpica pretende borrar las diferen-
das, las distancias, la desesperanzada duracin,
pero sobre todo pretende erigirse como LIBRO y,
como ya lo he ilustrado en las pginas anteriores,
en su especificidad de LIBRO, ensear.
Espero que este ensayo haya por lo menos
logrado vislumbrar la importancia que revisten las
utopas para la investigacin y la teora educativas.
Am por lo menos stas me han abierto una brecha
prometedora, un horizonte que no se acaba aqu,
ni mucho menos. Otros autores, otros libros que
enderran una utopa o que son, deliberadamente,
en s mismas utopas, me esperan, y no dejarn de
converger con mi inters de pensarlas a la luz de las
ideas y prcticas pedaggicas de nuestra hora.
En esta medida, tambin espero que 105 posi-
bles lectores reconozcan en las utopas un campo
frtil para la diluddacin de 105 procesos de pro-
duccin, transmisin y adquisicin del conoci-
miento y la cultura; un receptculo idneo del

Notas
1. Uso ambos trminos en el sentido que les da Michel Fou'cault
y Gilles Deleuze en su estudio sobre el primero. Discursivas
porque eson verdaderas prcticas, y sus lenguajes, en lugar
de un universallogos, son lenguajes mortales, capaces de
promover y en ocasiones de expresar mutaciones.
Visibilidades porque en estas formaciones discursivas existen
relaciones con lo no discursivo, .distribuciones variables
entre lo visible y lo enunciable. Nosocomio-psiquiatra,
Prisin-normas jurdicas, etctera. Gilles
Deleuze, Foucault, pp.39 y 76.
2. Como activismo entindase efecto detonante.
3. Vid. Gaston Bachelard, la formacin del espritu cientfico.
Contribucin a un psicoanlisis del conocimiento o"bjetivo. O
bien, de Georges Jean, Bachelard: la infancia r la pedagoga.
4. Como una pintura que habla., habra que agregar. Vase,
Frank E. Manuel y Fritzie P. Manuel, El pensamiento utpico
en el mundo occidental. l. Antecedentes y nacimiento de la
utopfa (hasta el siglo XVI), pp.14-15.
5. Georges Jean, op. cit., p.65.
6. Prctica frtil, durante todas las eras del homo sapiens, cuyos
frutos son esencialmente culturales. Uno de esos frutos, la
utopa, articula los valores intelectuales, polticos, ticos y
estticos que el gesta para favorecer, fuerte
ingrediente imaginario, el pleno ejercicio de nuestra tarea
bifronte: subsistir al tiempo que ser agricultores de nosotros
mismos.
7. Vase Lous Marin, Utopas. Juegos de espados, p.93. La
lectura de esta obra, debo adelantar, es el pivote que ha
llevado a la interpretacin de los fenmenos educativos,
particularmente de la transmisin y apropiacin del
conocimiento y la cultura, a la luz de las utopas y, en gran
medida, a partir de la Utop{a de Tomas Moro.
8. En toda utopa positiva late una .eupsiquia., o sea, el anhelo
de alcanzar un estado ideal de conciencia; como parte de
-'------------------ 34 --------------
este anhelo el bien vivir y el bien morir constituyen el
proyecto maestro.
9. Sus dos obras principales la Repblica y las Leyes son una
tica y una poltica filosficas orientadas a realizaciones
prcticas. Lean Robin, Les grand philosophes, citado en: M.
Dommanget, Los grandes socialistas y la educacin. De
Platn a Lenin, p.9.
10.De eidos, uno de los trminos que Platn aplica a la idea y
Aristteles a la forma. A partir de Husserl indica todo lo que
se refiere a las esencias, que son el objeto de la investigacin
fenomenolgica. Vase, Nicola Abbagnano, Diccionario de
filosofa.
11.Como nos indica Werner laeger, el concepto aret
significaba para los griegos, sobre todo, una fuerza, una
capacidad [...] El vigor y la salud son aret del cuerpo.
Sagacidad y penetracin, aret del espritu, en: Paideia. Los
ideales de la cultura griega, nota 4, p.21.
12.M. Dommanget, op. cit.
13. Tratado de la mejor forma de gobierno o Utopa, de Toms
Moro, canciller de Inglaterra en tiempo de Enrique XVIII
(1478-1535), fue publicada en 1516. Est dividido en Libro I
y 11. Se trata de un texto de varias voces donde el mismo
Moro aparece como interlocutor del dilogo y personaje
histrico (es el enviado de Enrique XVIII en Flandes), as
como autor escritor del texto cuyo nombre da Moro al modo
de una firma al fin de la obra: Fin del discurso de la tarde
de Rafael Hitlodeo sobre las leyes e instituciones de la isla
de Utopa, poco comn hasta el presente, por el muy clebre
y muy docto Toms Moro, ciudadano y alguacil de la ciudad
de Londres. Vase Louis Marin, op. cit. p.87.
14.Frank E. Manuel y fritzie M. Manuel, op. cit.
15._La utopa est ligada al libro, al mundo del discurso como
articulacin del mundo y de la historia, a la imprenta y a los
signos con los que el. Renacimiento sustituye, en la
visualidad, al mundo de la palabra y del oyenteJ. Louis
Marin, op. cit., p.76.
16.Rafael Hitlodeo, la voz principal de Utopa, es un
expedicionario, compaero imaginario de Amrico
Vespucio, que al separarse de su flota para incursionar otros
mares, descubre la Isla imaginaria, el reino de ,Utopos.
Rafael regresa de otro mundo situado en algn sitio ms all,
en el espacio y en el tiempo, o ms ac del Nuevo Mundo.
17.Pedro Egidio, natural de Amberes, _varn ntegroJ, es a
quien, junto con Moro, Hitlodeo hace el relato de su
aventura y a quien a su vez se dirige Moro, al inicio del
libro 1, con el fin de enviarle su libro solicitndole que lo
someta para control y validacin a uno de sus personajes:
Rafael.
18.La presencia de este yoJ narrador es constante, insistente.
Es aqul al que le ocurren todas las aventuras, al cual
pertenece toda la historia que habr de relatarse, pero
tambin aqul que la relata, el que la hace ocurrir en el
discurso.
19.Moro tradujo el Menipo, de Luciano de Samosata, uno de
los herederos inmediatos de Digenes de Snope y el
cinismo (quinismo), ya quien adems se debe el
nacimiento de la prosa satrica. Indudablemente, Moro
est empapado de esta irona y, por supuesto, su utopa.
20.Toms Moro, op. cit., pp.41-43.
21.Amrica, el Nuevo Mundo, flota en el horizonte utpico, en
la lontananza de la isla de Utopa, terra incognitae,
ultraequinoccial. Toms Moro, op. cit., p.73.
22.Moro cristianiz la idea de placer, la voluptas clsica
(gozo y dulzura). Sin sobrevalorar los placeres que
tonifican el cuerpo, Moro exalta en cambio los placeres de
la cultura, de la mente. Muestra de ello es la apropiacin
cultural por el libro y del libro, por parte de los
pobladores de Utopa.
23.Gastn Bachelard, op. cit., alentaba la idea de que en un
futuro la sociedad cientfica y humanstica estar al sercicio
de la universidad y no al revs.
24.Toms Moro, op. cit., p.l07.
25./dem.
2b.Ramn Prez de Ayala, Viaje entretenido al pas del ocio.
(Reflexiones sobre la cultura griega), p.13.
27.Ernest Becker, El eclipse de la muerte, p.292.
28.Rodolfo Mondolfo, figuras e ideas de la filosofa del
Renacimiento, p.153. . .
29./bid., p.157.
30.Los solarianos son los habitantes de La Ciudad del Sol, la
ms fcil y afamada de las obras de Campanella, que aqu
me ocupa.
31.Utop(as del Renacimiento... op. cit., p.147.
32.Gastn Bachelard, op. cit.
33.Me atrevera a afirmar que las palabras y las cosas (Les mots
et les choses, une archologie des sciences humaines) de
Michel Foucault sigue yseguir siendo una obra
imprescindible para la comprensin de la naturaleza de las
ciencias desde finales del Renacimiento hasta nuestros
tiempos ambiguos. Todava arroja luces dslumbrantes sobre
la episteme de la constitucin e institucionalizacin de los
saberes.
34.Por la profunda relad4ri de semejanza (micro y
macrocsmica) de las cosas, se establece Divinatio y
Eruditio. En tanto Divinatio va de la marca muda a la cosa
misma y ha'ce a la naturaleza, Eruditio va del
grafismo inmvil a la palabra clara, devuelve la vida a los
lenguajes dormidosJ. Foucault reconoce que estos dos
niveles de una misma hermenetica _es intil exigirles su
ttulo de autoridadJ, lo que importa es que en los discursos
de los antiguos _existe el mismo juego, el del signo y lo
similar y por ello la naturaleza y el verbo pueden
entrecruzarse infinitamente, formando, para quien sabe leer,
un gran texto nico, p.42.
35.frank E. Manuel y Fritzie P. Manuel, El pensamiento
utpico... op. cit., p. 101. la educacin solariana, sin
eliminar la competencia, implica desarrollar hasta el mximo
el conocimiento particular de cada ser humano, con el
concierto de Pon, Sin, y Mor: poder, sapienzia y amore, el
saber cientfico ocupa un lugar central en la administracin.
36./bid., p.330.
37.1..1. Rousseau, Emilio, IV.
38.Ren Shrer, La pedagoga pervertida, p.22.
39.1. l. Rousseau, Emilio, 11.
40.E. F. Shumacher, Lo pequeo es hermoso, p.l i
41.Cfr. Antologa de Henry David Thoreau, prlogo y seleccin
de Alejandro Henestrosa, p.33.
42.Cfr. Georges lean, ..., op. cit.; p.l OO.
43./bid., p.l12.
44. Vid. Antologfa de H. D. Thoreau, op. cit., p.85.
45./bid., p.l00.
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